Sunteți pe pagina 1din 10

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Sociologie i Asisten Social


Master: Grupuri de risc i servicii sociale de suport







Sociologia corpului i riscuri sociale

Modificrile corporale din perspectiv feminist
Body Art and Social Status: Cutting, Tattooing and Piercing from a Feminist
Perspective







Profesor coordonator: Prof. Jderu Gabriel


Student: Gmulescu Alexandra




Bucureti
2014
1

Modificrile corporale intr n sfera sociologiei corpului i sunt vzute ca fiind alteraii
semi-permanente i deliberate ale corpului uman reprezentnd proceduri precum tatuajele i
piercing-ul (Featherston, 1991). Acestea dateaz nc din cele mai vechi timpuri i au nceput s
fie folosite n triburile din Asia, Africa, America, Oceania, etc. Sociologia corpului s-a dezvoltat
odat cu apariia interesului unor cercettori pentru corpul uman i pentru evoluia medicinei.
Conform lui David Le Breton, corpul se afl n centrul aciunii individuale i colective,
al simbolului social, [] constituie o modalitate de analiz cu un impact deosebit, pentru o mai
bun nelegere a prezentului (Le Breton, 2002, p. 6).
n zilele noastre modificrile corporale sunt din ce n ce mai des ntlnite i rspndite i
nu reprezint nimic mai mult dect accesorii la mod. Motivaiile celor care apeleaz la
modificri corporale sunt variate: cultura, nevoia de apartenen la un anumit grup, nevoia de a fi
acceptat de ceilali, nevoia de a se accepta pe sine i a se simi bine n propriul corp. Dorina
individului de a se simi stpn pe corpul su atrage anumite schimbri mai mult sau mai puin
acceptate de societate.
n principal, modificrile corporale se bazeaz pe tradiie, practici culturale i pe
frumusee i estetic. ns i cele bazate pe tradiie au n vedere nfrumusearea. Faptul c femeile
din anumite triburi ale lumii apeleaz la modificri corporale precum stratificri, tatuaje,
piercing, le face s se simt mai frumoase i mai ncreztoare n sine, pe lng exprimarea
maturitii i a statutului social.
Sociologia corpului a nceput s se dezvolte odat cu emanciparea femeii i cu micrile
feministe. Femeile au nceput s doreasc s se simt egale brbailor sau chiar superioare lor, s
doreasc s fie privite i iubite de brbai, s se simt frumoase. Dezvoltarea societii, a mass-
media, au fcut ca numrul persoanelor ce practic modificrile corporale s creasc. Ne referim
aici n special la femei, crora prin mass-media le-a fost impus un anumit standard de nfiare.
De aceea, acestea au nceput s apeleze la operaiile estetice, la liposucii i chiar la tatuaje i
piercinguri.
Frumuseea feminin difer de la o epoc la alta. n paleolitic i neolitic femeia era privit
ca un simbol al fecunditii i nu al frumuseii, fapt reliefat prin modul cum ele erau descrise-
sni czui, pntece mari. Brbatul era inta esteticii corporale ns odat cu trecerea timpului se
recunoate frumuseea feminin. Totui, civilizaia antic i medieval ncarc frumuseea
feminin cu rezonane negative, o asociaz cu pcatul i diavolul. ns, negreit, frumuseea
2

feminin triumf ajungndu-se s se cread c frumuseea este o calitate proiectat de la natere
asupra fetelor (Lipovetsky, 2000, p. 98).
Femeile de astzi sufer o teribil presiune cultural n raport cu nfiarea lor. Datorit
omniprezenei modelelor feminine care au un aspect fizic aproape perfect, magistral reliefate de
industria modei i a publicitii, silueta a devenit o obsesie i o eviden. Creterea important a
frecvenei tulburrilor conduitelor alimentare n societile noastre occidentale este, fr ndoial,
una dintre manifestrile acestei presiuni constante. Ori, aceste perturbri sunt strns legate de
stima de sine (Tudose, 2005, p. 66).
Lipovetsky susine ideea c ceea ce se petrece, cu ajutorul practicilor feminine ale
nfrumuserii, ilustreaz n modul cel mai profund triumful raiunii prometeice, creterea culturii
eficacitii i a stpnirii tehnice caracteristice omului modern. [] Care este scopul n noile
practici de nfrumuseare, dac nu acela de a deveni stpn al corpului, de a corecta opera
naturii, de a nvinge ravagiile produse de trecerea timpului, de a substitui un corp construit unuia
primit (Lipovetsky, 2000, p. 110).
Fiecare persoan nelege ntr-un anumit fel frumuseea, chiar dac uneori aceasta
nseamn durere i suferin. Sunt multe persoane care suport anumite eforturi de
nfrumuseare, pentru a se simi bine n pielea lor, pentru a fi acceptai de societate.
Dou ci aparent divergente traduc concepiile modernitii privind corpul uman. Pe de o
parte, calea nencrederii, a fragilitii, a greutii sale, a lipsei sale de rezisten. Corpul devine
partea blestemat a condiiei umane, parte pe care tehnica i tiina se pun de acord n a o
remodela n mod fericit, a o refasona, imaterializa, pentru a elibera omul de stnjenitoarea sa
nrdcinare n trup. Ca un mod de rezisten, salvarea prin corp, graie exaltrii simurilor,
modelrii aspectului, cutrii celei mai bune seducii posibile, obsesiei formei, a strii sale fizice
bune, grijii de a rmne tnr. O nfloritoare pia care face din corp obiectul su privilegiat s-a
dezvoltat n ultimii ani n jurul cosmeticelor, al ngrijirii estetice, al slilor de gimnastic, al
curelor de slbire, al meninerii formei, al cutrii unei stri fizice bune sau al dezvoltrii de
terapii corporale; n ambele cazuri, corpul se disociaz de omul pe care-l ncarneaz. El nceteaz
s mai fie sursa identitar inseparabil de omul cruia i d via.
n spaiul social actual, modalitatea formelor de a fi i a te manifesta este una variat.
Imaginea de gen surprinde o permanent adaptare, de la un sistem cultural clasic, la unul
3

modern, de la un anumit tip de comportament acceptat ntr-o comunitate cultural, la unul cu un
grad mai mare de acceptabilitate.
n acest context, imaginea femeii a suportat cele mai multe modificri. Dac ntlnim
astzi n mai toate statisticile sociale atitudini ierarhizate de gen, mentaliti nc tradiionale,
unele nc susinute de femei, deducem c imaginea masculinului nc mai poate fi caracterizat
prin valori fixe, parte dintre ele, tradiionale. Cu o personalitate ntr-o continu schimbare spre
noi valori din ce n ce mai moderne, mama nu s-a mai putut prezenta propriei sale fiice ca un
model matern cu valori bine definite ci, ca unul ntr-o permanent cutare i adaptare. i-n tot
acest timp, brbatul a ncercat s-i consolideze poziia i statutul su clasic. Toate formele de
evoluie a statusului feminin au fost dublate de reacii masculine evidente, deoarece, fiecare
element de cretere a valorilor feminine nsemna o scdere a prerogativelor statusului masculin.
Pe de alt parte, imaginea social a femeii moderne, dincolo de manifestrile fireti,
naturale, pare a fi i ea una cu propriile ei provocri. Haina face pe om sau talia face pe om
devine o polemic greu de gestionat astzi. Tot mai multe femei tind s manifeste o grij pentru a
rmne n standardele frumuseii, de multe ori cu riscuri financiare i biologice destul de mari.
Este greu de rspuns la ntrebarea De ce fac femeile asta?...din frustrarea de a fi mai puin
acceptat social? sau ...din dorina de dominaie? Rspunsuri precum ca s m simt eu bine!
par destul de vagi. M simt bine cnd sunt atractiv, deci se vizeaz a se specula o sensibilitate
masculin sau dorina femeii de a domina. Pentru feminismul contemporan, a deconstrui
frumuseea e acelai lucru cu a o analiza ca pe un instrument de dominaie a brbailor asupra
femeilor, un dispozitiv politic, a crui finalitate este aceea de a-i separa pe brbai de femei,
rasele de rase, femeile de femei (Lipovetsky, 2000, p. 116).
Evident n toat mass-media, imaginea frumuseii feminine a fost mereu speculat i n
jurul ei au fost mereu create mituri. Indiferent de postul TV, animatoarele corespund aceluiai
standard: tinere, nalte, subiri, purtnd rochii scurte, de sear, avnd pe fa un zmbet
semipermanent. Ele rmn anonime, un anonimat care ns nu face dect s le expun i mai
mult consumului presupus de condiia la care sunt reduse: aceea de obiecte decorative
nsufleite. Prezena acestor fete pe platourile de filmare constituie o dovad a puternicului efect
social al mitului frumuseii.
Confirmnd ascendena spectaculoas a mitului frumuseii, eseista american Naomi
Wolf arat c, n ultimul deceniu, femeile au reuit s ptrund n tot mai multe structuri de
4

putere, dar n acelai timp, din cauza curelor drastice de slbire, cad prad ntr-un numr tot mai
mare tulburrilor de nutriie (anorexie sau bulimie). n plus, chirurgia plastic i industria
cosmeticelor au luat un avnt extraordinar n ultimele dou decenii ale secolului XX, ca urmare a
faptului c tot mai multe femei sunt constant nemulumite de propria nfiare. n multe dintre
state, mitul frumuseii surclaseaz deja alte mituri legate de feminitatea construit social:
maternitatea, domesticitatea, virginitatea/virtutea, pasivitatea. Gospodina fericit, comenteaz
Wolf (1998, p.11), ca arbitru al femeii de succes, a fost nlocuit de femeia cu siluet i ten fr
riduri. Mitul frumuseii n variant modern pune accent pe transformarea femeii sub influena
benefic a specialitilor n frumusee (stiliti, cosmeticiene, dermatologi, specialiti n chirurgie
plastic) i a produselor cosmetice prezentate continuu de reclamele publicitare. De exemplu, se
aleg dou fete tinere cu vrste cuprinse ntre 16 i 35 ani. Le coafeaz, le machiaz i le aleg
haine la mod. n final, cele dou tinere se uit n oglind i descoper ct de mult au fost
schimbate n bine de specialitii n frumusee. Se observ astfel, ct de mult se pune accentul pe
aparen, precum i slbiciunea femeilor pentru noile tendine ale modei n machiaj, coafur i
mbrcminte (Brdeanu, Dragomir, 2002, p. 109).
Din punctul de vedere al nfirii fizice, televiziunea impune femeilor standarde diferite
de cele ale brbailor. Prin comparaie, se observ c femeile sunt mult mai tinere, mult mai
apropiate de standardele de frumusee impuse n ultimele decenii. n plus, prin vestimentaie se
ncearc construirea unei imagini sexi a vedetelor de televiziune. Brbaii din televiziune au
figuri armonioase, care inspir maturitate i credibilitate, dar majoritatea cu greu s-ar putea
ncadra ntr-un anumit tipar de frumusee: unii sunt grizonai, au chelie sau sunt supraponderali.
Dac lor li s-ar aplica aceleai reguli impuse femeilor, ar rmne, probabil, fr slujb
(Brdeanu, Dragomir, 2002, p. 114).
n aceeai ordine de idei, istoria social arat i ea modalitatea n care imaginea femeii s-a
constituit ca surs de putere. Un exemplu elocvent privind demonstrarea puterii feminine prin
prisma modificrilor corporale este cel al femeilor ce aparin triburilor din Etiopia care apeleaz
nc din cele mai vechi timpuri la implantarea unor farfurii mari n buze. Acest fapt semnific
faptul c femeia are o mare rezisten la durere, ceea ce o face puternic n ochii celorlali, ns
reprezint, de asemenea, i un semn de frumusee i de maturitate. Dup cstorie farfuriile sunt
ndeprtate, iar buzele rmn alungite i ncreite.
5

Un articol reprezentativ legat de modificrile corporale din perspectiva feminist este cel
al scriitoarei i activistei politice, Sheila Jeffrey Body Art and Social Status: Cutting, Tattooing
and Piercing from a Feminist Perspective.
n acest articol se vorbete despre modificrile corporale, vzute de fapt mai mult ca i
mutilri, motivnd frecvena lor pe baza ateptrilor brbailor de la femei, pe faptul c acetia
i-au construit anumite stereotipuri, dar i pe dezvoltarea unei industrii n domeniul modificrilor
corporale, care contribuie i ajut la desfurarea acestor practici, cu scopul obinerii de profit.
Articolul caut s ofere o perspectiv feminist a acestei industrii care o plaseaz ntr-un
continuum de practici culturale dureroase care includ automutilarea n intimitate, operaii de
schimbare de sex, operaii estetice i alte practici occidentale de nfrumuseare. Ideologia creat
de industria specialitilor, aceea c modificarea corporal reproduce practicile spirituale ale altor
culturi, refac trupul sau trec peste limite, este susinut de utilizarea teoriei postmoderne
feministe.
Autoarea sugereaz faptul c arta trupului trebuie s fie neleas, din contr, ca fiind
un rezultat al ocuprii unui statut social dispreuit, desconsiderat al femeii sub dominaia
masculin, dect o rezisten la aceasta. Cele mai dispreuite grupuri sociale aflate sub dominaia
brbatului sunt fetele i femeile cu tendina de a se automutila. Acestea sunt crescute s i urasc
propriile trupuri sau s le modeleze conform cerinelor culturale masculine, lesbiene tinere i
homosexuali care au probleme grave cu stima de sine din cauza discriminrii i abuzului suferit
(ntr-o cultur de tip patriarhal), att femeile ct i brbaii care au suferit un abuz sexual n
copilrie sau la vrsta matur, generat de un brbat. Asemenea practici de automutilare trebuie s
fie incluse n nelegerea noastr n acele practici culturale occidentale duntoare, dureroase,
care au tendina s fie justificate sub numele de alegere, mod, frumusee, cum ar fi:
operaiile estetice, operaiile de schimbare de sex, dietele sau pantofii cu toc. Asemenea practici
culturale care rnesc, de automutilare sunt cutate de ctre grupurile care ocup un status social
dispreuit, aa cum sunt femeile, lesbienele, homosexualii, persoanele cu dizabiliti sau
persoanele care au suferit un abuz sexual n copilrie sau la vrsta adult.
Sunt de acord cu prerea autoarei, deoarece copiii de mici sunt socializai n funcie de
gen, iar societatea este una de tip patriarhal, n care brbatul este cel care domin, femeia nu are
drepturi, este vzut ca fiind pe o poziie inferioar brbatului; teoria nvrii sociale are un rol
6

foarte important n dezvoltarea comportamentului copiilor, ei prelund n prim faz modelele
culturale din propria familie, ajungnd mai trziu s le imite.
n articolul de fa se regsesc nu doar prerile i cercetrile fcute de Sheila Jeffrey, dar
i a altor persoane din domeniul medicinei, precum psihiatrul Armando Favazza. Acesta
definete mutilarea corporal ca fiind o distrugere sau alterare a esutului corpului, n mod
deliberat, direct i non-suicidal. El mparte mutilarea corporal n trei pri, dintre care cea mai
comun este categoria superficial/moderat de mutilare corporal (de la roaderea unghiilor pn
la tierea/arderea pielii). Favazza consider aceast practic o metod de ajutorare de sine cu
scopul eliminrii senzaiei de anxietate, a depersonalizrii, a emoiilor fluctuante. n plus,
pretinde c mutilarea ajut persoana n cauz s evite sinuciderea, susinnd c sinuciderea
reprezint calea spre moarte, iar mutilarea corporal, revenirea la un stadiu de normalitate
(Favazza, 1996). Punctul su de vedere nu este ns susinut i de psihologii feminiti care au
studiat mutilarea corporal n segmentul de populaie feminin. Rezultatul unui studiu a fost
acela c 65% din pacientele spitalului Ashworth Special i-au manifestat intenia de sinucidere
ntr-o situaia de mutilare corporal. Psihologii feminiti critic de asemenea explicaia
tradiional a mutilrii corporale, care susine c aceast practic ajut la apropierea fa de
cultura din care un individ face parte, oferindu-i acestuia un anumit status social. Contestat este
i perspectiva biologic asupra acestui aspect, care explic mutilarea corporal ca fiind un val
brusc de serotonin aprut n corpul femeii.
Din perspectiva unei femei care a practicat mutilarea corporal, cauza acestui procedeu
este una politic, susinnd c femeile din cultura occidental recurg la aceast practic pentru a
se ncadra n tiparele de frumusee din zilele noastre, insistnd pe influena major pe care o are
media asupra societii.
Dup anii 90, ideea de a avea un piercing a nceput s se dezvolte din ce n ce mai mult,
mai ales n Occident, iar antreprenorii au nceput s i deschid saloane pentru piercing n marile
orae. Cel mai cunoscut practicant al mutilrii corporale, Fakir Musafar, promoveaz ideea c
aceast practic ofer o experien spiritual. n plus, observ c un motiv pentru care femeile
opteaz pentru piercing este un abuz sexual din copilrie.
ns, cea mai comun practic legat de femeia modern este de departe cea a operaiilor
estetice. Acest lucru este menionat i n articolul scris de Sheila Jeffrey, unde se vorbete de o
influen a dezvoltrii pornografiei n Occident. Mrirea snilor este originar din perioada celui
7

de-al doilea Rzboi Mondial, cnd femeile japoneze erau considerate ca neavnd forme pe placul
brbailor. n anul 1960 a avut loc chiar aa-zisa revoluie sexual, n care brbaii au nceput s
cumpere femei, ncurajnd prostituia.
Revenind la operaiile estetice, n zilele noastre acestea au devenit un fenomen destul de
des rspndit. Un numr din ce n ce mai mare de femei i doresc snii mai mari i apeleaz
pentru acest lucru la operaii pentru mrirea snilor. Pe lng acest lucru, practicile precum
liftingul facial, colagenul i liposuciile sunt tot mai des ntlnite. Marea problem este c
femeile nu se gndesc la riscurile la care se pot supune atunci cnd apeleaz la aceste operaii.
Tot ce i doresc este s atrag privirile ct mai multor brbai, s fie invidiate de ct mai multe
femei, i s arate ca diferite celebriti. Au existat cazuri n care excesul de operaii a condus la
moarte i aici putem vorbi de femei care au murit din cauza unor implanturi cu silicon mult prea
mari. Un motiv pentru care brbaii pun un mare pre pe frumuseea feminin i pentru care au
fost create anumite stereotipuri, este c aceasta sporete valoarea i statutul brbailor: un brbat
vzut n compania unei femei frumoase este apreciat ca fiind mai inteligent, mai important.
Brbaii i femeile nu apreciaz n acelai mod frumuseea partenerului, nemanifestnd
aceleai ateptri n materie de apare fizic. n ierarhia preferinelor, femeile consider
prioritare la un brbat inteligena, care trece pe locul nti, iar frumuseea pe locul cinci. n
ierarhia preferinelor masculine: brbaii sper mai mult dect femeile s ntlneasc frumuseea
la sexul opus.
Un lucru alarmant n zilele noastre este legat de interesul excesiv al fetelor nc de la o
vrst fraged pentru felul cum arat i cum se mbrac. Sunt din ce n ce mai multe cazuri de
adolescente care in cure de slbire nc de la 11-12 ani, ajungnd la anorexie, care aleg s i
schimbe culoarea prului, s foloseasc cosmeticele n exces. Cercettorii francezi au ajuns la
concluzia c, astzi, 60% din adolescente se consider prea grase i doar 20% sunt mulumite de
corpul lor. Ppuile Barbie, personajele din desenele animate, prinesele, fetele din showbiz, le
fac pe aceste fetie s i doreasc s ajung mai repede femei, s doreasc s arate ca nite femei
i le fac s se simt complexate. Este un lucru duntor pentru c fetiele ncep s simt nc de
mici influena stereotipurilor.
Reprezentanii interacionismului simbolic consider foarte important relaia dintre corp,
sine i societate. Astfel, cele trei elemente corpul, sinele i societatea sunt interrelaionate n
8

aa msur, nct distinciile dintre ele nu sunt permeabile i schimbtoare, ci de asemenea
manipulate i configurate active (Waskul, Vannini, 2006 apud Iacob).
Interacionitii simbolici consider c imaginea de sine se construiete n urma anumitor
etape prin care trece individul: intuiie, interpretare a lucrurilor pe care noi le considerm
importante n interaciunea cu alii, i atunci cnd alii ne privesc. Ne simim obligai ntr-o
oarecare msur ca aspectul nostru fizic, corpul nostru, s fie pe placul celorlali, s corespund
normelor i stereotipurilor pentru a nu atrage dezaprobare i dispre din partea celor din jurul
nostru, s nu conduc la izolare social.
n concluzie, putem afirma faptul c, dei majoritatea femeilor nu i percep pozitiv
corpul, se neal. Adesea frumuseea e prezentat drept puterea specific a femininului. O
putere decretat ca imens, ntr-att i se permite s domneasc peste brbai, s obin cele mai
mari omagii, s-i influeneze n culise pe mai marii acestei lumi. Puterea real sau iluzorie? n
zilele noastre, gndirea a dat grave lovituri mitului frumuseii feminine, putere subaltern, pentru
c depinde de brbai, putere efemer pentru c dispare n mod inevitabil odat cu vrsta, putere
fr merite i frustrant, pentru c, n mare parte, este oferit de natur (Lipovetsky, 2000, p.
115).















9




BIBLIOGRAFIE:


Dragomir, O. (coord.), Brdeanu, A., Rovena-Frumuani, D., Surugiu, R. (2002) Femei,
cuvinte i imagini. Perspective feministe. Iai: Editura Polirom
Favazza, A. (1996) Bodies Under Siege: Self mutilation and Body Modification in
Culture and Psychiatry Editura: The Johns Hopkins University Press
Featherstone, M. (1991) The Body in Consumer Culture Londra: Editura Sage
Iacob, I., F. (2010) Corp i boal n contextul tiinelor socio-umane Revista Medical
Romn, Volumul LVII, Nr. 4
Jeffrey, S. (2000) Body Art and Social Status: Cutting, Tattooing and Piercing from a
Feminist Perspective Editura: Sage
Le Breton, D. (2000) Antropologia corpului i modernitatea Timioara: Editura
Amarcord
Lipovetsky, G. (2000) A treia femeie Bucureti: Editura Univers
Tudose, C. (2005) Gen i personalitate: psihologia feminin i psihologia masculin
Bucureti: Editura Tritonic
Wolf, T. (1998) Promiscuities: The Secret Struggle for Womanhool (Secret History of
Female Desire) New York: Fawcett Columbine, The Ballantine Publishing Group