Entrevista con el filsofo Robert Spaemann.

En esta entrevista con Alfa y Omega apunta algunas de la claves de la situacin social de
Occidente.

Entrevista con el filsofo Robert Spaemann.
Entrevista con el filsofo Robert Spaemann.
La verdadera tolerancia exige tener convicciones
El relativismo siempre es, por definicin, anticatlico. Hay un desarrollo de la filosofa durante
aos que acaba por negar al hombre la capacidad de acceder a la verdad. Nietzsche advirti con
toda claridad el meollo del problema: Si Dios no existe, entonces no existe la verdad.
El filsofo alemn Robert Spaemann visit recientemente Espaa y pronunci una conferencia
acerca de La confianza, en la sede del IESE en Madrid.

Hay razones para confiar en el ambiente social y poltico del Occidente actual?

No hacen falta unos motivos explcitos para tener confianza, porque es algo, de por s, natural. Hoy
hay muchos motivos para desconfiar, pero no bastan en absoluto. Hace poco un chico fue a un
cine y pidi una entrada con el precio reducido de estudiante, pero no tena el carnet que lo
acreditaba. La seora le respondi: No te conozco, as que no tengo motivos para desconfiar de
ti; y le hizo la rebaja. Es un caso ilustrativo. Hace falta conocer a la persona para desconfiar de
ella.

Al inicio de su pontificado, el Papa Benedicto XVI habl del relativismo como uno de los grandes
problemas del mundo de hoy. Coincide con este diagnstico?

Es estupendo que el nuevo Papa haya descrito esta situacin con la expresin dictadura del
relativismo. Este relativismo se esconde detrs de la palabra tolerancia. La verdadera tolerancia,
en cambio, presupone que hay convicciones; las convicciones son algo valioso para el hombre.
Hoy, en nombre de la tolerancia, se prohben las convicciones. Si hoy alguien manifiesta una
conviccin firme, se le llama intolerante.

De dnde procede esta conviccin anticatlica por parte de quienes hablan constantemente de
tolerancia?

El relativismo siempre es, por definicin, anticatlico. Hay un desarrollo de la filosofa durante
aos que acaba por negar al hombre la capacidad de acceder a la verdad. Nietzsche advirti con
toda claridad el meollo del problema: Si Dios no existe, entonces no existe la verdad. Lo que
habra entonces son perspectivas individuales, pero no un ideal comn, vlido para todos. Como
Nietzsche no aceptaba que Dios existiese, dedujo como consecuencia que no poda haber verdad.
No era tan tonto como para no pensar que el resultado sera una tolerancia generalizada; as, dijo
con claridad que la tolerancia era una conviccin ms, al igual que lo es la intolerancia. La
verdadera tolerancia, en cambio, supone que el hombre puede distinguir la verdad de la falsedad.

Entonces, es la gente la que recoge el pensamiento del filsofo, o es el filsofo el que expresa lo
que las personas comunes viven? Quin va por delante?

Hay un desarrollo paralelo. La filosofa es resultado y, al mismo tiempo, configuradora del sentido
comn. Por ejemplo, antes de Marx ya haba socialismo, pero sin su teora del materialismo
dialctico no habran existido Stalin y Lenin. La influencia de la filosofa es lenta, a largo plazo.

As, hoy en da, sin un pensador seero que combata este relativismo, es el turno de la gente
corriente?

Tiene razn; parece que le toca ahora actuar a la gente corriente. La filosofa no est presente de
modo adecuado en nuestro tiempo. Si pensamos, por ejemplo, en acontecimientos como la cada
del Muro de Berln y del Teln de acero, vemos que detrs no haba una teora filosfica, sino la
expresin inmediata del deseo de la gente sencilla; no haba detrs una inspiracin ideolgica. O,
pensando en el movimiento del sindicato Solidaridad, en Polonia, tampoco haba detrs una
elaboracin filosfica.

Se podra pensar que el cambio debera venir de mano de los jvenes, pero son precisamente las
principales vctimas del relativismo.

Los adultos no tienen hijos; hay un retroceso demogrfico que quita fuerza a la juventud. En las
elecciones polticas, el voto que se busca es el de los mayores. De todos modos, no hay que
idealizar en exceso a la juventud. A veces ha sido protagonista de cambios catastrficos, como en
la Alemania de entreguerras, cuando los nazis controlaron las asociaciones juveniles; o la
Revolucin cultural, en China, para la que Mao utiliz a los jvenes estudiantes.

Antes hablbamos del nuevo Papa. Qu opina de l y qu espera de su pontificado?

Le conozco personalmente; en enero pasado cenamos juntos. Estoy contento y feliz de esta
eleccin. Era el colaborador ms estrecho del Papa anterior, y es de esperar que contine en su
lnea pastoral. Adems, tiene una preparacin teolgica ms fuerte que Juan Pablo II, que era ms
filsofo. Benedicto XVI tiene un gran conocimiento de la teologa protestante, y es amigo de
destacados lderes de estas confesiones. Es sobrio y discreto, y no se plantear llevar a cabo gestos
de tipo simblico que puedan ser malinterpretados, sino que emprender acciones ms sobrias y
de tipo ms tcnico.

Qu opina de la situacin en Espaa, por lo que puede conocer?

Me parece que el actual Gobierno espaol no tiene como preocupacin primordial el velar por la
unidad de la sociedad espaola, sino ms bien realiza planteamientos extremistas, ideologizados,
que tienden a separar, polarizar y buscar la confrontacin.