Entrevista al filsofo argentino radicado en Espaa Nicols Alberto Gonzlez Varela PDF

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Salvador Lpez Arnal


Nietzsche y la poltica

Lpez Arnal: Djeme preguntarle, bsicamente, por dos autores, por Nietzsche y Heidegger, a los
que su suele tildar de irracionalistas. Antes de ello, una precisin conceptual: cundo una filosofa
puede ser denominada "irracionalista"?

Gonzlez Varela: Ms que irracionalista podemos decir que a inicio del siglo XIX en Europa se
desarrolla una "reaccin" (no slo al nivel filosfico), reaccin en varias etapas distintas y
perfectamente visibles, que intenta a travs de varias vas introducir formas intuitivas, vitalistas,
naturalistas, incluso el mito en la forma y el modo en que accedemos al conocimiento. Yo no
hablara de irracionalismo sino de anti o contrarracionalistas. Las causas son mltiples pero todas
tiene que ver con una respuesta al modernismo, a la secularizacin, al surgimiento de la "cuestin
social" y, a largo plazo, un gesto anti 1789 y contra la Ilustracin. Quiz el caso Heidegger habra
que contextualizarlo de manera distinta, pero es parte de ese gran mainstream poltico-ideolgico.

L.A: Por qu Nietzsche es un filsofo tan importante en la actualidad? Para algunos acaso el ms
importante, el ms grande filsofo de la modernidad.

G. V. La importancia de Nietzsche, su fama y puesta de moda, en la institucin acadmica (una
paradoja para un autor que aborreca al "profesor de filosofa" y a la academia burguesa in toto) es
reciente. Podemos fijar fecha: despus de 1945 Walter Kaufmann lo ha rehabilitado y santificado
para el mundo anglosajn; los libros de Gilles Deleuze le dieron el bautismo institucional en
Europa (y el necesario guio desde la industria filosfica parisina) y lo termin de "legitimar" la
deconstruccin, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzschisme era ya un fenmeno de
literatos, artistas y poetas a fines del '800, pero sin el prestigio de ser reconocido como filsofo
digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvo que esperar para figurar en el panten de los
autores respetables. La importancia de Nietzsche, su "suerte" y los derroteros de su recepcin
(siempre acrtica), cobra importancia a partir de que es "reconocido" como propio por la academia
(=estado), incorporado a sus planes de enseanza (mientras, por ejemplo, Marx no), masificado,
edulcorizado y finalmente reducido a una "Vulgata". La fecha concreta en que emerge el
Nietzschisme se encuentra, en cada pas (Espaa ser diferente a Argentina, etc.)en el momento
en que la posicin de los textos canonizados (y convenientemente expurgados de cargas histrico-
polticas) de Nietzsche llegan a establecerse en el mundo acadmico y, en lo sucesivo, es percibido
como acadmico por toda una nueva generacin de poetas, pintores y msicos. La institucin y los
medios culturales luego simplemente (re) producen el rizo ideolgico. Como autor popularizado es
parte integral (como Heidegger) de la ideologa posmoderna, y muchas de sus conclusiones ms
feroces subyacen a los preceptos del capitalismo global. Que se le considere el ms grande filsofo
de la modernidad es una paradoja inslita: Nietzsche fue en realidad (y esta s es su grandeza) el
filsofo ms genial de la antimodernidad. No hay ms que leerlo.

L.A: Se ha afirmado en ocasiones que la filosofa del autor del Also sprach Zaratustra est en la
base de opciones polticas muy conservadoras. Del nazismo, por ejemplo. Tiene sentido para
usted una afirmacin as?

G.V: Por supuesto, pero el sentido no lo he colocado yo. Tiene el sentido que le dan las propias
palabras de Nietzsche, slo hay que saberlo leer bien, leerlo lento (como un fillogo!), como l
exiga de sus potenciales lectores. Nietzsche fue siempre un reaccionario, desde joven, gran
admirador de Napolen III y Bismarck, opuesto a la campaa abolicionista en la guerra de Secesin
entre el Sur y el Norte en EEUU, fantico prusiano, wagneriano militante (ya hay que sopesar lo
que significaba en esa poca ser mano derecha de Richard Wagner), abanderado de la aristocracia
natural y la figura del Genio, enemigo a muerte de la democracia y el sufragio universal, contrario
a la liberacin de la mujer, exaltador de la guerra como medio de purificacin y cura de las razas,
defensor del estado militar (peda un golpe militar contra Alemania por el exagerado peso de los
socialistas) y la institucin de la esclavitud, odiaba todo lo que representaba la Gran Revolucin
Francesa, a Rousseau y Hegel, anti socialista y anticomunista (basta ver las "marcas" de las
revoluciones de 1848 o de la Commune de 1871 en sus textos, fragmentos y cartas), etc. Ms que
conservadoras, diramos que sus posiciones son "reaccionarias". Tenemos adems su admiracin
por pre fascistas como Paul de Lagarde o Gobineau (en quien admiraba hombre y obra). Pero aqu
ocurre un sntoma: el gremio de filsofos estatales se niega a leer literalmente a Nietzsche, ni
reconocer que sus tesis anuncian al fascismo y al nacionalismo. Se niegan a leer a Nietzsche tal
como Nietzsche hubiera deseado. Llamar a la filosofa poltica de Nietzsche un aristokratischen
Radikalismus, "radicalismo aristocrtico", (trmino que el propio Nietzsche aceptaba de su primer
bigrafo y divulgador Georg Brandes) es hoy un grito en el desierto, un escndalo, ir contra
corriente, enfrentarse al poder de la filosofa como institucin, no seguir la moda marcada en
Pars, verse aislado (de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar o publicar.
Mientras los grandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en Eric Hobsbawm, Norbert Elias,
Arno Mayer, Zeev Sternhell o Ernst Nolte), no tienen ningn inconveniente ni tab en "situar" a
Nietzsche en la gran corriente reaccionaria que desembocar en el fascismo europeo. Parece que
entre gremios acadmicos la calibracin de poca del pensamiento nietzscheano es
diametralmente opuesta. Ah algo est sucediendo, es sntoma de problemas, seala un obstculo
ideolgico profundo.

L.A. Por qu muchos autores crticos con el pensamiento racionalista, con la ciencia, se inspiran
en su filosofa?

G.V. Parte enorme de la fascinacin que ejerce Nietzsche (y esta fascinacin como una cobra que
nos hipnotiza es la que ha dado pi a tantas malas lecturas)se debe a su estilo y al objeto de su
Kulturkritik, la modernidad burguesa. Esa crtica, mal contextualizada, fuera del mbito y las
referencias externas para lograr una adecuada situacin hermenutica, nos parece muy "familiar"
a las que podra realizarse desde un pensamiento progresista o de izquierdas. Se han vulgarizado
determinados topos nietzscheanos, se canoniza un par de textos y una determinada parte de su
evolucin intelectual, y ya tenemos un Nietzsche irreal y ad usum delphini. Quin no podra estar
de acuerdo en criticar a los "especialistas" acadmicos, o a la moral de la religin cristiana? Quin
no celebra su ataque al excesivo racionalismo, a la divisin del trabajo, al parlamentarismo, a la
clase poltica? A qu intelectual no le suena a msica de ngeles el discurso sobre la decadencia y
la crisis de los valores? A qu literato o artista no le agrada escuchar que la cultura es beneficio
exclusivo de los mejores? Muchos han tomado a la ligera estas crticas reaccionarias (sin de-
construir sus presupuestos ontolgicos) pensando en que podran subvertir el cientificismo y el
positivismo. El ataque de Nietzsche al racionalismo "socrtico", que degenera y enferma a
Occidente (dentro del cual laten entre otros el socialismo) es "nihilista" ("todo" es interpretacin
incluso en las ciencias duras) y por eso es imposible fundar una epistemologa alternativa desde
los presupuestos nietzscheanos: voluntad de poder, uno primordial y el eterno retorno. Es difcil
desarrollar, an desde el punto de vista del Nietzschisme, una crtica productiva a los lmites y
obstculos de la racionalidad moderna desde la lucha eterna entre un instinto de decadencia y un
instinto de ascensin. El propio Stil de Nietzsche, ajeno a la argumentacin (Nietzsche est incluso
contra el silogismo!)y forzada a la concisin y extrema libertad literaria del aforismo, hace que sea
una tarea imposible. Lo saben los que trataron de desarrollarla o al menos explicarla. Lo nico que
queda en Nietzsche con ciertos aires de cientificismo es su crtica a ciertas formas de historicismo.

L.A. Contra el silogismo. Una filosofa algica o antilgica? Qu puede significar filosficamente
una posicin de esas caractersticas?

G.V. Cmo poner en el filo de la Kritik a la decadencia de Occidente dos mil aos de historia y de
falsa conciencia? La nica posibilidad es ir ms all de la esfera socrtico-cartesiana conceptual y
conciente. No pueden usarse instrumentos lgicos heredados de la brbara Modernidad (que
incluye al propio Aristteles). Se debe aferrar el "sentido" de la vida en su orden jerrquico natural
y transmitirlo a los mejores. Cmo hacerlo? Nietzsche intenta, primero a travs de su propio
estilo (anti sistmico y anti ensaystico, en forma y contenido), luego a travs de un mtodo de
antisilogismo radical. La hiptesis de Nietzsche es que los hombres inferiores ("escasos de fuerza
vital", Untermensch) tienen necesidad, por su simpleza e idiotismo, de "la lgica, la inteligibilidad
abstracta de la existencia, porque la lgica tranquiliza e inspira confianza". Para comprender esta
pasin por el silogismo y la deduccin cartesiana, dice Nietzsche, "basta fijarse en los anarquistas".
Los bermensch, los superhombres, "el ser cuya exuberancia es mayor", el hombre dionisaco, no
necesita de este gnero de deduccin (que "disipa el temor"). Al tradicional silogismo (en alemn:
Schluss) Nietzsche le superpone el "silogismo retrgrado" o refluente (Rckschluss)como mtodo
de indagacin que permite superar la lgica tradicional: "se trata de deducir de la obra su autor,
del hecho quien la ha realizado, del 'ideal' aquel para quien es una necesidad, y de cualquier
manera pensar y de juzgar las cosas a la necesidad a que responde". El "silogismo retrgrado"
permite combinando fisiologa, psicologa e historia, llegar a lo que Nietzsche llama
"interpretacin", el martillo del crtico contra la Modernidad. El alogiicismo de Nietzsche es una
eleccin consciente, apoyada en el diagnstico milenario que la mediacin conceptual, la
"escolstica de los conceptos", la cadena de demostraciones est viciada hasta la mdula (carece
de todo valor para el "partido de la vida") y la relacin ser y pensamiento se basa en captura la
"estructura del alma", en un nexo misterioso entre interprete e interpretado. Es una discusin y
exploracin del intento de ruptura epistemolgico de Nietzsche que nos llevara todo un libro.

L.A. En la misma lnea, por qu el postmodernismo ha bebido tanto en esa fuente filosfica

G.V. El postmodernismo fue (y es) la lgica del capitalismo tardo (sociedad postindustrial o de
consumo, sociedad de los medios de comunicacin o del espectculo, o el capitalismo
multinacional, fin del welfarismo, decadencia de pax americana) del postcapitalismo, del capital
despus de la cada del stalinismo, la cobertura del "fin de la historia". Su acta de nacimiento es el
fracaso del '68 en Europa. Es un complejo de autores, con obras dismiles, ms que una escuela o
corriente de pensamiento. El inconsciente poltico del postmodernismo, al que Jameson denomina
en su bello libro "lgica cultural del capitalismo tardo", se asienta sobre dos autores polmicos: el
reaccionario Nietzsche y el nacionalsocialista Heidegger. Bsicamente, y este "mtodo" puede
verse en el mismo Nietzschsime, el posmodernismo es una nueva superficialidad, que se
prolonga tanto en la "teora contempornea" como en toda una nueva cultura de la imagen o del
simulacro. El debilitamiento de la historicidad (o su aniquilacin y canalizacin), tanto en nuestra
relacin con la historia oficial como en las nuevas formas de nuestra temporalidad privada. La
expurgacin de Nietzsche de todo nexo con la historia real o la subestimacin del contexto en sus
lecturas, no es ms que postmodernismo hermenutico. El postmodernismo es adems un nuevo
"subsuelo emocional" (Jameson), fundado sobre lo que Jameson llama "intensidades" y que
recupera el sentimiento de lo sublime, el "alma bella" establecida por la esttica neorromntica.
Aqu basta repetir la crtica de Hegel al reaccionario Schelling para comprender la vuelta atrs en
lo que se refiere a la relacin entre ser y pensamiento. Cuando el Nietzschsime se enoja y alaba
en sus escritos conceptos abstractos y no-mediados, "Vida", "Hombres Libres", "Cultura", no sloe
st abusando y mutilando al Nietzsche real sino que estamos en presencia de postmodernismo
prctico. Profunda afinidad electiva, dir tambin "funcionalidad", relaciones constitutivas entre el
postmodernismo con un nuevo sistema de economa mundializada, lo llamaremos "postfordista" y
su nueva forma estado.

L.A. Es cierto que el pensamiento real de Nietzsche fue manipulado por su hermana y por su
cuado, y que, por tanto, esa lnea de interpretacin conservadora es externa a su obra?

G.V. El "complot" de Elisabeth: toda una serie de bigrafos, comentaristas y scholars repiten sin
descanso el aparente papel nefasto de su hermana, Elisabeth Frster-Nietzsche, que habra
inventado o manipulado el proyectado libro "Der Wille zur Macht"( "La Voluntad de Poder"), de
manera de transformarlo en uno de los pendants ideolgicos del III Reich. Una mujer poco dotada
intelectualmente, con una formacin bsica, deviene la inspiradora entre bambalinas de un
movimiento poltico de masas y de una geopoltica racial que desembocar en la Segunda Guerra
Mundial. Quiz el autor ms conocido que sostiene esta leyenda (y que nos cae simptico) es
Georges Bataille, quin afirmaba en 1937: "El judo Judas traicion a Jess por una suma de dinero
nimia: despus de eso, se colg. La traicin de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia
brutal que tuvo la de Judas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de traiciones
que deforman la enseanza de Nietzsche (que la colocan a la altura de las pretensiones de ms
corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones antisemitas de la seora Frster, su hermana,
y del seor Richard Oehler, primo de Nietzsche, tienen adems algo que es ms vulgar que el
comercio de Judas". Esta leyenda hagiogrfica se sigue repitiendo, con variaciones y pequeas
diferenciaciones estilsticas, hasta nuestros das. A contrariis Elisabeth hizo todo lo posible por
presentar a Nietzsche como un crtico del germanismo a ultranza ya desde su piadosa biografa,
"Das Leben Friedrich Nietzsches" (1895-1904): all presenta a Nietzsche como paradigma del "buen
europeo por excelencia", llegndolo a comparar en personalidad poltico-histrica con el
presidente de los EEUU de entonces Theodore "Teddy" Roosevelt (por cierto: algunos me
reprochaban en su crtica que "dudo que alguien haya considerado a Nietzsche un buen europeo":
bueno aqu lo tienen) y en un intento apologtico trata (sin lograrlo: ah estn los textos) de
separarlo de la judeofobia y el teutonismo que emanan de sus escritos. Y Elisabeth como editora
traidora al espritu de Nietzsche? Lo irnico es que si contrastamos la edicin del "Nietzsche
Archiv" de "La Voluntad de Poder" con los textos correspondientes de los escritos pstumos,
podemos llegar a la conclusin opuesta que sostiene la hagiografa dominante. Contra la leyenda
de la hermenutica de la inocencia, Elisabeth "interpreta" al filo de la censura pasajes demasiados
embarazosos e incluso trata de incluir "comentarios positivos" sobre intelectuales judos (como
Heine, Offenbach, Mendelshon, Rahel Varnhagen) para intentar balancear los fragmentos
pstumos. Elisabeth protege y feminiza los textos, habla de su hermano como "el genio ms
noble", "el hroe". Y le doy a los nietzscheanos un ejemplo: comparen el pargrafo 872 de la
edicin supuestamente "nazificada" por Elisabeth de 1901 con los fragmentos pstumos y vern el
manto de piedad sobre las terribles afirmaciones de Nietzsche sobre la negacin del derecho a la
existencia de pueblos dbiles. Especialistas serios y filonietzscheanos (por ejemplo Mauricio
Ferraris) han llegado a la conclusin que la edicin de Elisabeth no ha modificado ni distorsionado
en profundidad los fragmentos como para comprometer la lectura y la interpretacin. Sin su
trabajo de "propaganda" y su energa inagotable, hoy no conoceramos nada de la obra
nietzscheana. Acta est fabula.

L.A. Qu hay detrs de una nocin como la de superhombre, del bermensch? Son sus valores
los del ser humano de la futura liberacin?

G.V. "Superhombre" como concepto en Nietzsche aparece por primera vez al pblico en "Also
spracht Zarathustra" (escrito entre 1883-85), en la parte 3 del Vorrede: "Ich lehre euch den
bermenschen", aunque ya lo nombra en manuscritos (Menschliches, Allzumenschliches, de
1878). Se trata de la traduccin al alemn del propio Nietzsche del trmino "homme suprieur"
(hombre superior) sacado de los escritos del filosofo naturalista francs Claude Adrien Helvtius. El
concepto en realidad re elabora otros conceptos nietzscheanos aristocrtico-naturalistas
anteriores: Genio, hombre trgico, hombre Schopenhauer, espritus libres, buenos europeos. En
esto, como en otras palabras-faro, la continuidad de Nietzsche es asombrosa. bermensch, como
el aristcrata elegido por misterio seleccin de la Naturaleza, aparece en el libro enfrentado al
"ltimo hombre" (producto de la Modernidad), el ntermensch (as llamarn los nazis a los
pueblos inferiores del Este) y a la Canalla (las masas inferiores). No son los valores de "todos" los
seres humanos, en absoluto!, expresa el polo de una lgica de combate perpetuo entre la elite y
la masse, la raza de los aristcratas, los ms fuertes, los que llevan la pulsin del genio. La
diferencia entre estos aristcratas y los "superfluos" (berflssigen) es abismal, una escisin
inabarcable, una cesura que no puede cerrar ninguna religin, ninguna moral, ni siquiera el
comunismo: "Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso
es lo que el hombre debe ser para el Superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa". El
hombre superfluo, el hombre comn - que Nietzsche llama con irona "los demasiados" (die Viel-
zu-Vielen- es una simple cuerda "entre el animal y el Superhombre". El "aristocrtico pensamiento
de fondo de la Naturaleza" es el que exige, para el mantenimiento de la verdadera vida y la
autntica cultura, la "victoria del mejor y el ms fuerte". El bermensch es la resultante, simple y
natural, del "Rangordnung" (orden jerrquico) generado por la lucha por la existencia. El elitismo
reaccionario y anti ilustrado es un elemento central, que ejerce como punto de gravedad y adems
permanente: podemos distinguir la diversas fases del pensamiento poltico nietzscheano siguiendo
la evolucin: 1) la etapa del genio, cmo generarlo, descubrirlo y cultivarlo; 2)la celebracin de los
Seores como "espritus libres" y "buenos europeos"; 3) el bermensch como celebracin del
superhombre y de su natural disposicin a la jerarqua. Nietzsche aclara el concepto en su escrito
autobiogrfico "Ecce Homo": Superhombre es "Superespecie" (ber-Art). Por supuesto es un
trmino poltico al mximo. En su correspondencia privada Nietzsche no deja lugar a dudas de su
contenido racial-biolgico, apoyando su concepto en pseudocientficos darwinistas como Spencer,
Haeckel, Zllner, Bagehot, Galton, Lombroso e incluso Gobineau (otro inspirador del fascismo
europeo). Una curiosidad: en la traduccin ms conocida, la de Snchez Pascual (que es muy
minucioso y obsesivo), un trmino tan polmico como bermensch carece de nota aclaratoria!,
mientras se reproducen citas sobre aspectos superfluos o cuestiones menores. El paroxismo del
ridculo se lo lleva sin lugar a dudas el filsofo posmoderno Vattimo, uno de los traductores de
Nietzsche al italiano, quin intenta exorcisar-forzar el trmino bermensch e intenta traducirlo
como Ultrahombre! Finalmente una ancdota poco conocida que demuestra hasta qu punto el
pensamiento del Nietzsche maduro se imbricaba con el nacionalsocialismo: A fines de 1940 llega a
la municipalidad helvtica del pequeo poblado de Sils-Maria una peculiar delegacin oficial del
Dritte Reich, el imperio milenario de Hitler que domina toda Europa. La misin diplomtica,
agobiada de portaplanos y cartapacios, es encabezada por negros uniformes de las SS y han
viajado hasta ese rincn alejado de la neutral Suiza con la tarea de tramitar una empresa
espectacular, magnfica y aria: erigir una estatua de mrmol de Carrara (al estilo Miguel ngel) del
filsofo oficial del rgimen, Friedrich Wilhem Nietzsche. El portento tendra una altura de siete
metros, se construira en la plaza central, delante del albergue alpino, la famosa casa Durisch, "mi
perrera ideal" como le llamaba el filsofo, que era el lugar real donde haba escrito, entre el 26 de
junio y el 6 de julio de 1883 la segunda parte de "Zarathustra"". El "SS-Staat" en el cenit de su
meterica carrera hacia el derrumbe, sealaba un doble homenaje: por un lado, al autor, el
"Fhrer" filsofo, cuyas frases adornaban, por orden de Himmler, las agencias y oficinas de las SS;
por el otro a la obra en s, pero en especial a la segunda parte, que destacaba la darwiniana "Wille
zur Macht" y la aparicin textual de los "Superhombres", los "bermensch", como proyecto
poltico-racial a fundar cientficamente. En la base del pedestal de la magnnima estatua figurara,
en bruido bronce, la frase del canto "De la superacin de s mismo", que sentenciaba: "Mandar
es ms difcil que obedecer". Como finaliz la guerra, el monumento jams se construy

L.A. El eterno retorno, es una especulacin metafsica o responde a una idea que tiene una base
en conocimientos fsicos y matemticos?

G.V. En realidad es uno de los conceptos menos elaborados por Nietzsche, que fue remarcado
como central por Karl Lwith y Heidegger. Vattimo, volvemos a este interprete y traductor al
italiano de Nietzsche, encuentra al concepto "enigmtico". Sabemos porqu: el enigma es vaciarlo
de todo nexo con el mundo histrico-social y, adems, extirparlo de su raz naturalista. Slo es
comprensible si se lo subsume a su Kritk reaccionaria a la visin unilineal del tiempo, al Principio
Esperanza y a la revolucin. Lwith haba intuido algo cuando demostr que en ste concepto
Nietzsche culminaba con un impasse, un falso paso, en la tentativa de reconstruir en la clausura de
la modernidad, una concepcin del tiempo (y del Ser) precristina, griego-arcaica. Heidegger, desde
la visin vlkische vecina al nacionalsocialismo lo ve ms claro: el eterno retorno no tiene nada de
metafsico, ni es una tica: es un "evento" en la historia del Ser. Pero volvamos a Nietzsche. La
interminable degeneracin, el Untergng de Occidente, que incluye el fin de lo trgico y el ciclo
revolucionario de ilotas, campesinos, esclavos negros y obreros socialistas, slo puede ser
eficazmente contrarrestado y anulado si se refuta para siempre la ideologa que lo re alimenta
desde Scrates. Una es la visin moral del mundo, que denigra el orden natural y la jerarqua del
mundo, denigra y deslegitima la aristocracia natural; el otro elemento clave es la visin y el
concepto del tiempo. Ya su maestro, el filsofo reaccionario Schopenhauer, haba denunciado a
los socialistas por su visn de "fe en el mundo" para ganar a las masas y llevarlas a la accin
revolucionaria. Nietzsche sigue sus pasos: si la visin moral-revolucionaria del mundo viene
contrastada mediante la tesis de la inocencia del devenir, la visin unilinear del tiempo puede ser
refutada mediante la tesis del eterno retorno de lo idntico. La ideologa socrtico-hebrea-
cristiana-socialista del devenir infinitamente nuevo es una contradiccin, porque "presupone una
fuerza creciente hacia el infinito". El concepto de "Eterno Retorno" (Nietzsche en realidad utiliza
dos trminos: ewige Wiederkunft y ewige Wiedekehr) tiene orgenes variados, desde las
influencias de la ya olvidada Naturphilosophie, los materialistas va el manual de Lange (en
especial su captulo sobre Lucrecio), la cosmologa de Auguste Blanqui (s, el revolucionario
francs!) y el psiclogo reaccionario Gustave le Bon (que tambin inspirara la psicologa de las
masas de Freud). Nietzsche retiene cuatro argumentos basados en hiptesis cientficas: 1) la
constancia de la fuerza o energa del universo (conservacin de la materia); 2) la finitud en el
posible nmero de combinaciones de elementos de la naturaleza; 3) la infinitud del tiempo; 4)
principio de seleccin. Son, segn los especialistas, tesis amateurs y populares de la biologa, la
qumica y la fsica de la poca. La evolucin del universo repite indefinidamente las mismas fases y
recorre eternamente un crculo vicioso inmenso. La idea no era original de Nietzsche, por as
decirlo "estaba" en el ambiente escolar de las ciencias naturales y en el neodarwinismo. Ya en "La
Gaya Ciencia" Nietzsche no renuncia a darle una "consagracin" cientfica a su hiptesis
reaccionaria (en el aforismo 109) preguntndose que hay que protegerse de la idea que el mundo
puede crear algo "nuevo". En una poca de su vida Nietzsche se propone, en un plazo de diez
aos, consagrar su vida a estudiar ciencias naturales (en Viena o en Pars) para tratar de dar una
base cientfica ms amplia a su intuicin. No tard en renunciar a ste proyecto por diversas
razones, una de las cuales era la imposibilidad, como el deseaba, de fundar su sistema en la teora
atmica (en esa poca subdesarrollada). El eterno retorno, contra la interpretacin de Deleuze, es
la forma ms extrema de nihilismo y la "coronacin" de la hiptesis del bermensch Un esbozo
del "eterno retorno" se encuentra en el aforismo 341 de la "Gaya Ciencia", pero realmente su
nexo lgico se articula en el contexto de las enseanzas del bermensch, del superhombre. Si "As
habl Zarathustra" es el quinto evangelio (haba sido escrita como una anti-Biblia), las Tablas de la
Ley que ensea Nietzsche a la humanidad es la hiptesis del "Eterno Retorno", la gran idea de
Zarathustra y que fue una gran conmocin personal para s mismo. Durante un perodo estuvo
posedo de un horror sagrado ante su descubrimiento atroz. Los filsofos acadmicos toman su
tesis como un ejercicio de ensayo o un gorgojeo metafsico, cuando la conclusin ontolgica es
terrible: el mundo no significa nada, es obra de una ciega y jerrquica fatalidad, no hay evolucin
ni progreso y la humanidad no conduce a nada sino que prosigue indefinidamente recorriendo el
mismo crculo (e intentando resolver el mismo problema: la voluntad de poder). Contra los
nietzscheanos, Nietzsche era un filsofo de verdad, "viva" sus teoras y l saba que se necesitaba
ser muy reaccionario, demasiado "inactual" para soportar el espanto y la inhumanidad de la tesis
del "Eterno Retorno". Se trata de "olvidar" los Evangelios, humillar a los dbiles e inferiores,
fortificar y mantener a los fuertes y mejores, eliminar la piedad, el optimismo y la dignidad.
Cuando Zarathustra enva a sus discpulos a decir la verdad, tienen miedo, y le confiesan: "podr
soportarla la muchedumbre?" Es, segn l mismo declara, un "martillo", un instrumento de
terrorismo moral, una verdad que dispersa los vanos sueos de la humanidad: "la doctrina del
Eterno Retorno es un martillo en la mano de los hombres ms potentes". Nietzsche cree que ha
llegado el momento de hacer el ensayo con la verdad y "si la verdad debe destruir a la humanidad,
pues, bien, que as sea!" El "Eterno Retorno" tiene otro enemigo secundario, el antropocentrismo
de la Modernidad, una herencia hebrea que desemboca en la Revolucin Francesa, que coloca en
el centro del cosmos a los seres ms mediocres, dbiles e inferiores. Es curioso pero Nietzsche
proyect escribir un libro centrado en el concepto del "Eterno Retorno" cuyo ttulo dice mucho
hacia dnde apuntaba: "Un nuevo Iluminismo. El eterno retorno de lo idntico". [Fin de la primera
parte de la entrevista. Par ver la segunda, pulse aqu.]

L.A. Por qu ha influido tanto Nietzsche en literatos y autores como Kundera por ejemplo?

G.V. Nietzschsime significa, en el sentido ms banal de la palabra, entusiasmo, enamoramiento y
admiracin por Nietzsche. En casos extremos seguimiento ciego y fantico. En 1877 Nietzsche ya
tuvo noticias de un grupo de admiradores en Viena lo diriga un literato mediocre, Paul Lanzky;
haba otro en Berln, liderado por su cuado el wagneriano y antisemita Frster, y del que
formaban parte Georg Brandes (quin lo introdujo en el mundillo acadmico), Paul Re, Heinrich
Romunt. Los primeros y ms entusiastas seguidores vinieron as del mundo de la msica y la
literatura (sin que Nietzsche lo hubiera deseado): poetas, msicos, pintores, escritores. La filosofa
acadmica de la poca no tomaba muy en serio los escritos de un fillogo poco formado que se
haba vuelto loco. Era material para el mundo ms libre de las vanguardias artsticas. Basta
recordar a nombres como Gabrielle D'Annunzio, Anatole France, Andr Gide, Gerhart Hauptmann,
Hugo von Hofmanstahl, Gustav Mahler, Gottfried Benn, Stefan Georg, Richard Strauss, Georg
Heym, H. G. Wells, George B. Shaw, William Butler, Thomas Mann y sigue la lista hasta Kundera. A
esta nuestro genial Borges lo ley muy mal, sosteniendo que la idea del "Eterno retorno" era
una hermosa tica valiente"! Los literatos en su mayora entran a Nietzsche por su parte ms
"blanda" (aunque es la ms difcil de interpretar): generalmente por "As habl Zarathustra". La
atraccin creo que es muy simple: primero su engaoso estilo, el velado elitismo cultural, el
individualismo aristocrtico, su antimoralismo escandaloso. El denominador comn de los literatos
(salvo excepciones honrosas) es tomar las frmulas nietzscheanas de manera muy superflua,
"literaria" o metafrica. Sobre los literatos Nietzsche tena muy mala predisposicin, ya que l
buscaba "hombres de accin": "Tales poetastros son los ltimos lectores que me deseo a m
mismo". Es curioso: mientras los literatos aman la escritura nietzscheana, a veces sin entenderla,
l los aborreca: "me repugna el pensar que leern mi libro, y hasta es posible que hablen de l.
Pero: quin es suficientemente serio para comprenderme? Tal como estn las cosas, nadie puede
salvarme de los hombres de letras. Al diablo!" Ya vemos que no ha cambiado nada en este
aspecto.

L.A. Situar a Nietzsche en la trada de los filsofos de la sospecha, fue un acierto? Observa
usted algn aire de familia entre l y Freud y Marx?

G.V. Es un gigantesco malentendido. La trada de Foucault no se sostiene textualmente y es
totalmente caprichosa. En realidad Nietzsche es el "Anti Marx", no slo desde su obra escrita sino
en su praxis, en su vida. El malentendido no es nuevo: ya se intent hacer una amalgama entre
Nietzsche y Marx a fines del siglo XIX, en crculos anarquistas e incluso en sectores juveniles de la
socialdemocracia alemana. Hasta los mismos bolcheviques! Dentro de la corriente del marxismo
ruso de principios del siglo XX Lunacharski, adversario de Lenin dentro del bolchevismo, luego
Comisario para la Educacin de la joven URSS, intent sin xito buscar puntos de contacto entre
Nietzsche y Marx. Creo que fue el primer nietzscheano de izquierda de la historia. La famosa
Kollontai en su juventud lea ingenuamente a Nietzsche a los crculos de jvenes obreros como
llamada a la accin y para propagar el atesmo. Larisa Reisner (le escritora esposa de Karl Radek) o
Georg Chicherin (ministro de asuntos exteriores de Stalin) fueron wagnerianos, nietzscheanos y
marxistas en su juventud, lo que podra abrir una investigacin sobre las races nietzscheanas de la
cultura stalinista Hay pginas de Chicherin donde defiende a Nietzsche del "uso" de los nazis que
parecen calcadas de las defensas de Georges Bataille o Klossowski. Hasta Lenin cita a Nietzsche
varias veces en sus escritos. O un escritor consagrado por Stalin como Aleksandr Fadeev y su
concepcin del superhombre socialista Hubo hasta inteos de realizarun nietzscheanismo
comunista! La amalgama no es nueva. Salvo forzndolos o travistiendo sus teoras y praxis es
posible encontrar denominadores comunes. Pero parece que es una tarea de Ssifo que los
intelectuales acometen con empeo, lo mismo se ha intentado con Heidegger o Carl Schmitt. En
cuanto a los "maestros de la sospecha" Foucault los rene bajo el concepto de "tcnicas de
interpretacin", etiquetando a Nietzsche como el filsofo crtico del poder y a Marx como el
filsofo de las relaciones de produccin. Quiz s pueden verse puntos en comn, afinidades y
puntos epistemolgicos similares con Freud (por ejemplo: como vimos Le Bon, ciertos tericos
darwinistas, fisilogos, el uso de la psicologa y la biologa, el descentramiento del sujeto, hasta la
epistemologa). Pero esa trada es esquemtica, forzada y arbitraria, una genealoga insostenible.
Pero de moda y simptica. As es el mercado de las ideas intelectuales.

L.A. Hay intrpretes de su obra que han sostenido que Nietzsche no es un autor poltico, que es un
artista, un literato, un pensador a golpes. Que leerle de aquel modo es leerle muy mal, con
anteojeras polticas. Estara de acuerdo?

G.V. Por supuesto que no. Nietzsche es un filsofo totus politicus e incomprensible sin este marco
referencial. Muchas malas lecturas se basan en expurgar, exorcisar a Nietzsche de toda la espuria
del mundo histrico o minimizar sus implicancias en la poltica concreta. Desde su juventud tuvo
curiosidad e inters por la poltica y la historia: devoraba los diarios por la maana y estaba al
tanto de todos los acontecimientos polticos y sociales de la poca. Su primera obra juvenil fue un
texto de filosofa poltica, sobre Napolen III (realmente un "Anti-18 Brumario") y lo ltimo que
escribi antes de caer en la locura era una solucin al problema monrquico en la Alemania
Guillermina. La herradura ideolgica de Nietzsche empieza por la poltica y concluye con ella:
significativo, no? Anteojeras polticas son las que tienen aquellos que fuerzan los textos de
Nietzsche eliminando toda connotacin poltica. Posicin ridcula la de Deleuze, por ejemplo, el
cual reduce simplonamente el anticomunismo de la filosofa prctica de Nietzsche a una oposicin
terica formal entre Nietzsche y Hegel, entre repeticin y dialctica cuando sabemos que
Nietzsche desconoca el abc bsico de Hegel, de la izquierda hegeliana (en realidad la formacin
filosfica de Nietzsche era de segunda mano y a travs de popularizaciones o manuales escolares)
y que su objetivo (cuando menciona la dialctica) es el socialismo, el anarquismo y el comunismo.

L.A. Qu opina de la crtica de Nietzsche al cristianismo? Qu anuncia la muerte de Dios?

G.V. Todo sabemos con qu inaudita violencia ha rechazado Nietzsche el cristianismo. No slo en
el aspecto terico, sino incluso a nivel personal: "Basta que alguien adopte una actitud equvoca
frente al cristianismo para negarle la menor partcula de confianza. No puede haber en esta
materia ms que una actitud conveniente: un no absoluto". Cuando aborda el cristianismo (o a
Jess) su lenguaje desborda indignacin y desprecio. Llama a los sacerdotes "prfidos enanos",
"raza de parsitos", "calumniadores del mundo patentados", "araas venenosas", "idiotas
prpuras", "los ms diestros de los hipcritas conscientes". La Iglesia le parece enemiga mortal de
todo lo que hay de noble sobre la Tierra. Es un tema vastsimo y que ha producido una farragosa
bibliografa. La postura de Nietzsche variar en relacin con los acontecimientos y el desarrollo
poltico-histrico en Europa, pero podemos distinguir un discurso ms o menos unitario. Comenc
a leer a Nietzsche desde su anticristianismo, va Hermann Hesse y su "El Lobo Estepario", y el
primer libro que lleg a mis manos (lo le muy mal, sin entenderlo) fue "El Anticristo". Todava
poseo el ejemplar subrayado. Qued conmocionado y confuso. En nosotros los latinos, en donde
el peso del catolicismo nos sofoca desde nios, el anticristianismo furibundo nietzscheano es uno
de sus atractivos ms poderosos, aparentemente ms fcil de comprender, pero al mismo tiempo
engaoso para el lector desatento o poco informado. Y volvemos a la idea de Nietzsche como
totus politicus: desde su tierna juventud Nietzsche ve al cristianismo -en realidad al judeo-
cristianismo- como el continuador moderno del ciclo de subversin y dcadence iniciado en Grecia
por el socratismo. Nietzsche ha asumido la crtica al cristianismo de Strauss (al que ley con
devocin) y de Schopenhauer (quin llamaba a Jess "demagogo hebreo"), adems de su propia
educacin familiar protestante por doble genealoga (padre y madre). El cristianismo es una
Gelehrtenreligionen, una religin "docta", peyorativamente "erudita" con contenidos dogmticos
positivos, una religin producida por intelectuales desarraigados, sin races (Jess) enfrentada a
una Cultur autntica enraizada en el suelo y la sangre de un pueblo. El cristianismo posee una
valencia poltica subversiva aunque despreciable, que se deriva de su monotesmo (una invencin
juda), que "propaga" una moral de esclavos (es la prehistoria de la ideologa socialista:
compasin, piedad, caridad, solidaridad, fraternidad, humildad); adems es una organizacin
formada por enfermos y degenerados que se entrega al trfico de moneda falsa. Esta religin
"pelagiana", iluminista, optimista, que es igualitaria y niveladora, termina por configurarse como
una "democracia tica", hostil a la figura del Genio, y por ello a toda forma de Cultur y
necesariamente en relacin con la barbarie y la decadencia. Apolo se enfrenta a Jess, el mito del
pecado original judo al mito de Prometeo ario, grecidad pagana trgica versus cristianismo
monotesta; cdice ario Manu frente al Nuevo Testamento. Al ciclo bimilenario de subversin
iniciado en tierra hebrea Nietzsche le contrapone una tradicin "naturalista" antittica, no slo en
el mbito cultural-poltico, sino racial. El cristianismo es vendetta de las clases inferiores, puro
ressentiment contra la aristocracia y los mejores y Pablo es "el hebreo, el eterno hebreo par
excellence", manipulador de masas con el cinismo lgico de un rabino que se camufla en lo sacro
para obtener el poder. En un fragmento pstume escriba: "el bienestar sobre la Tierra es la
tendencia de la religin juda contra la despreciable frase juda de que el cielo est en la Tierra".
Slo es posible poner en cuestin las ideas morales y polticas de la modernidad burguesa (que
incluye el socialismo) con la condicin de hacer el ajuste de cuentas definitivo con el cristianismo.
El cristianismo es el que ha creado el modelo revolucionario por complot, "conjura maligna"
(Verschwrung") le llama Nietzsche, la rebelin de los miserables contra los bien nacidos y
victoriosos. El monotesmo, un solo ser superior, niega la posibilidad de la existencia de una casta
de superhombres, con lo que se niega teolgicamente su existencia en la Tierra. Sobre un mundo,
el helnico-romano, que consideraba obvio y "natural" la desigualdad y la institucin de la
esclavitud, el hebreo-cristianismo impone que todos somos iguales ante Dios. Un escndalo. La
muerte de Dios es una constatacin que los hombres comunes y mediocres no quieren ver ni
comprender; tesis inflacionada por influencia de Heidegger, simplemente acompaa la ruina de las
religiones positivas, la prdida del centro y que la expansin del nihilismo permita el surgimiento
del rebelde nihilista extremst (el homo Schopenhauer, Zarathustra).

L.A. Es tan potente y hermoso el alemn de Nietzsche? Era tan buen escritor?

G.V. Humildemente, no manejo tan en detalle el alemn moderno (y mucho menos el alemn de
Nietzsche del siglo XIX) como para contestar esa pregunta. Desde el punto de vista del lector, los
libros de Nietzsche en vida no se vendan, ni se lean. Por otra parte Nietzsche, que tena una
poderosa autorreflexin sobre la disciplina lingstica relacionada con su papel en la crtica de la
Modernidad, crea que sus pginas haran historia en la lengua alemana, por ejemplo cuando
termin "As habl Zarathustra". Creo que en su poca su estilo, y cierto uso de vocablos elitistas,
le habra parecido a un lector medio una obra un poco obtusa y extraa.

L.A. Hay una lectura de izquierdas de Nietzsche? Es consistente en su opinin? Son conciliables
el anarquismo y su filosofa? Cmo explica esa influencia?

G.V. El Nietzschisme de izquierda es un oxmoron, pero ellos mismo no lo saben. Es como una
falsa conciencia. No pueden entender que la filosofa de Nietzsche se desarroll en contraposicin
polmica y mortal contra el socialismo. Su pathos es el horror a la nivelacin poltica, social y
cultural de Europa. Es la filosofa de combate reaccionaria contra el modernismo, la democracia, la
nacionalizacin de las masas y el comunismo: ""Marchar en fila. Aversin por el Genio (Genius). El
'hombre social'= Socialismo". Es la filosofa anti Ilustracin, anti Rousseau y la "idea 1789", que no
acepta los "costos" extras del dominio burgus. En un cuaderno de apuntes escribi sus tareas
tericas, de crtica: "Aniquilacin de la Ilustracin; Contra las ideas de la Revolucin". Su objetivo,
a travs de su prctica y sus libros, siempre lo tuvo claro: "Intento de avisar a todas las fuerzas
realmente exitentes, de aliarse con ellas y de domar, mientras todava hay tiempo, a los estratos
sociales desde los que se amenaza el peligro de barbarie". Su presupuesto sorprendente: "Mi
punto de partida es el soldado prusiano: aqu una verdadera convencin, aqu e da coaccin,
seriedad y disciplina, tambin respecto a la forma". Su pensamiento es coherente y
persistentemente antiliberal, antidemocrtico y antisocialista, y se fue intensificando a los largo de
su vida. La atraccin desde posiciones anarquistas es ms entendible: su egosmo radical, su
lectura "vergonzosa" de Max Stirner (el mismo que demoli Marx en la "Ideologa Alemana")
permite una lectura honesta desde el anarquismo intelectual individualista y elitista. Ese camino
recorri, por ejemplo, el joven Jorge Luis Borges. Pero es inconcebible desde el anarquismo
colectivista o el anarco-comunismo. Si Sade es la contracara al jacobinismo y a Babeuf; Nietzsche
es a la revolucin de 1848 y a la Commune de Paris. Hay una aforismo de juventud que dice as:
"La visin seria del mundo como nica salvacin ante el socialismo si las clases trabajadoras
consiguen comprender que a travs de la formacin (educacin general) y de la virtud pueden hoy
fcilmente superarnos, entonces ser nuestro final". Las seales pueden multiplicarse. Era claro
que el fillogo-filsofo Nietzsche era reacccionario en su filosofa poltica ex ante de conocer a
Schopenhauer o Wagner. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su desarrollo
intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribi de puo y letra, salvo intentando
trastocar sus textos en alegoras y metforas espirituales, no es posible mantener la coherencia
del pensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante y Kulturkritik a
la modernidad y la revolucin. Hagigrafos y editores-traductores intentan salvar-exorcisar al
fillogo-filsofo reducindolo a diversas lecturas "parciales" (crtico del nihilismo, crtico de la
cultura y la razn cientfica, crtico de la moral, metafsico del arte, filsofo trgico de la esttica,
etc.) o interpretaciones cercanas al absurdo (Vattimo o Sloterdyjk). Todas tienen un denominador
comn: son textualmente arbitrarias, por lo que slo teniendo bien presente la Kulturkritik
reaccionaria al Jetzeit burgus y la denuncia militante reaccionaria a la revolucin es posible
aprehender la unidad/coherencia del pensamiento filosfico-poltico de Nietzsche y eliminar
contradicciones que slo existen en la telaraa ideolgica de sus intrpretes. No mes casualidad
que el grueso del Nietzschisme de izquierda, en todos los pases, sea en realidad una ala
izquierda liberal-libertaria, individualista pero servil a las instituciones del estado, antisocial,
paternalista, esttica. Una contradictio in adjecto, al tributo no coincide con el sustantivo, pero es
vlido a nivel ideolgico.

L.A. Qu opina usted de la introduccin de Nietzsche en Espaa tras la muerte del general
golpista Francisco Franco? Hay algn interprete o seguidor que le parezca destacable?

G.V. Quiero sealarle algo. Primero: una advertencia, yo soy argentino, hace cinco aos que estoy
en Espaa. Mis conocimientos de escuelas y autores espaoles es muy pobre. Segundo: Nietzsche
ya haba sido difundido en Espaa mucho antes de 1975, por lo menos desde 1890. Los catalanes,
por ejemplo, fueron los primeros en conocerlo y difundirlo, va su cercana cultural con Francia:
Pompeyo Gener y Joan Maragall (incluso ste planeo escribir una biografa y fue el traductor de
Nietzsche al cataln en 1893!) Y las lecturas de la Generacin del '98? Maetz, Baroja, Valle-
Incln y Azorn? Buero Vallejo? Ramiro Ledesma Ramos, el fascista fundador de las JONS, ley a
Nietzsche antes que se editara en espaol. Yo recuerdo haber ledo textos de las Obras Completas
editadas por Aguilar en Madrid (creo que en doce volmenes) entre 1932 y 1935. El traductor era
Ovejero y Maury? O sea: Nietzsche comenz a difundirse, paradjicamente, cuando el pueblo
espaol se liberaba de la aristocracia terrateniente, con la II Repblica, en el medio de una
rebelin de esclavos. La difusin de Nietzsche en Espaa es paralela y enfrentada a la de Marx.
Creo que adems en Valencia, Pedro Gonzlez Blanco en la editorial Sempere, se edit,
independientemente de la de Aguilar, una traduccin de la primera edicin francesa completa de
Nietzsche de Henri Albert. Sempere edit el primer libro de Nietzsche en espaol: "Ms all del
bien y del mal" (1885). Adems se publicaron sueltos "As habl Zarathustra" en Madrid (editorial
Espaa Moderna) en 1900!, se deca que su traductor "oculto" era Unamuno; una seleccin de la
correspondencia bajo el ttulo "Epistolario" en la editorial Biblioteca Nueva (Madrid), incluso una
seleccin de poemas en un tomito titulado "Nietzsche poeta: interpretaciones lricas"! O sea:
Espaa en la dcada de los aos '30 estaba al nivel casi de Francia en cuanto a difusin de
Nietzsche. Era un autor tan polmico (su anticristianismo era indigerible en la Espaa
ultramontana) y reaccionario que los traductores espaoles en muchos casos se escondan bajo
seudnimos. Bueno all est la recepcin ms o menos encubierta de Ortega y Gasett, Xavier Zubiri
o de Eugenio D'Ors. Lo que vino a partir de fines de los aos '60 fue la canonizacin de Nietzsche
en la academia, su consagracin olmpica en el panten de los hroes intelectuales de ctedra. El
catecismo nietzscheano, marcado por Heidegger, Deleuze (y Foucault) se compone esencialmente
del fragmento pstumo "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", la "Segunda
Intempestiva" (De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida), algunos aforismos de
"Ms all del bien y del mal" o de "El crepsculo de los dolos". En esto Espaa sigue, como en
1900, la moda intelectual y los criterios de interpretacin que se forjan en la industria filosfica
parisisna. Todos ellos extirpados de connotaciones histrico-sociales. Todos ellos mal
comprendidos en una psima situacin hermenutica. Yo recuerdo, aunque debo confesarle que
en Argentina los filsofos y ensayistas espaoles eran muy subestimados, un librito colectivo, "A
favor de Nietzsche" (1972), donde escriban la flor y nata del Nietzschisme espaol: Fernando
Savater, Eugenio Tras, Andrs Snchez Pascual (traductor de las ediciones de Alianza editiorial),
Ramn Barce et altri. Fue la presentacin prestigiosa entre los intelectuales y el mandarinado
acadmico de Nietzsche. Bueno, despus vinieron, como fruto de esta especializacin acadmica,
monografas escolares (de las cuales tengo algunas en mi biblioteca) de la nueva generacin de
nietzscheanos: Juan Luis Vermal, Jess Conill, Miguel Morey Ms o menos la mayora sigue el
mtodo de interpretacin y lectura del Nietzschisme francs. Actualmente hay una tercera
generacin de "profesionales" nietzscheanos, muchos son los editores de la valiosa edicin de los
fragmentos pstumos de Nietzsche al espaol por la editorial Tecnos, congregada en torno a
editoriales Anthropos, Tecnos, Trotta, Anagrama), revistas "especializadas" (Estudios
Nietzscheanos), sociedades (SEDEN, la Sociedad espaola de estudios sobre Nietzsche) y por
supuesto ctedras y universidades. Realmente los interpretes espaoles de Nietzsche no podan
resultar muy novedosos o interesantes despus de Heidegger, Bataille, Klossowski y Deleuze, pero
las lecturas menos ortodoxas creo que fueron las de Morey y Valverde.

L.A. Qu parte de la obra de Nietzsche, si es el caso, se mantiene mejor en su opinin?

G.V. Nietzsche por supuesto no es hoy ningn "perro muerto". Tiene, como gran pensador
reaccionario que es, una "excedencia terica" muy interesante. Yo creo que sigue siendo vlida su
crtica a la conciencia historicista, al intelectual "especialista", a la universidad como institucin y
algunas consideraciones en su crtica al poder. La mejor parte de su obra sigue siendo la que no se
ha canonizado, la que todava no tiene encima asfalto acadmico, la que la "Vulgata" no ha
banalizado, la que no ha sufrido la hermenutica de la inocencia, la que no ha sido expurgada de lo
que efectivamente Nietzsche nos quiso decir. En Nietzsche grandeza y horror se entremezclan en
un estilo fascinante y seductor. Hay que leerlo con la agudeza y la lentitud de un fillogo, si no
jams entenderemos su mensaje. "ensayos no es lo que yo escribo: el ensayo es para los asnos y
para los lectores de revistas".

* Nicols Alberto Gonzlez Varela: nacido en Buenos Aires, Argentina. Estudi filosofa y
psicologa. Fue profesor de filosofa poltica en la Universidad de Buenos Aires. Ensayista en varias
revistas y suplementos culturales: Babel, Crisis, diario Perfil. Fue editor, traductor y coordinador
editorial. Actualmente reside en Sevilla.

* Salvador Lpez Arnal (Barcelona, 1954) es profesor-tutor de Matemticas de la UNED y profesor
de informtica de ciclos formativos. Colabora habitualmente en las pginas de El Viejo Topo,
Rebelion, Espai Marx y Sin Permiso.