S O P H I A

Boletn Mensual del

C E N T R O D E E S T U D I O S S O P H I A
S e c c i n H i s p a n a d e l a A R C A N E S C H O O L d e N u e v a Y o r k
FRANCISCO BRUALLA Redactor Responsable
Vol. III. M a r z o 1 9 4 0 No. 3.
S U M A R I O

EL COMUN DENOMINADOR 02

LAS DISCIPLINAS DEL FUTURO 05

EL PROBLEMA DE LA PSICOLOGIA 09
Por Francisco Brualla

A LA HORA DEL CREPUSCULO 14

S U P L E M E N T O
ESTUDIO IX
Estudios de Psicologa Espiritual
Por El Tibetano

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Publicacin del CENTRO DE ESTUDIOS SOPHIA
Rivadavia 4893, Casa 11, Buenos Aires, Argentina
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EL COMUN DENOMINADOR.

La Vida material de los hombres tiene sus exigencias; pero estas se
simplificaran grandemente, si ellos se dieran cuenta que, lo que llaman
lucha por la vida es, en realidad, lucha de unos contra otros, a causa de
que persisten en considerarse como adversarios o competidores. Es la
competencia que mutuamente se hacen en todos los terrenos de la actividad
terrena, lo que convierte en lucha, casi sin cuartel, lo que debiera ser un
gozoso esfuerzo para comprender el objeto de la Vida y, una vez comprendido,
realizarlo.
En el fondo de todo problema, conflicto o simple diferencia de
opinin, existe un deseo de predominio en ambas partes y una resistencia,
manifiesta o no, a no aceptar solucin alguna que les sea desfavorable. Es
este fondo o actitud interna lo que hace difcil la solucin de los
problemas humanos; la que hace degenerar los conflictos en actos de
violencia y la que ensombrece todas las cuestiones en discusin.
Ningn problema llegara a la condicin de conflicto, si todos los
interesados lo plantearan y desarrollaran de manera similar a como se
plantea y desarrolla un teorema en matemticas. El matemtico no tiene mayor
inters en una solucin que en otra; l quiere la verdad lo ms exacta
posible; es decir, la que sea justa.
En los problemas humanos hay siempre una solucin justa que consulta
todos los intereses implicados. En todos interviene un factor constante,
pero que casi siempre se deja de lado y por eso casi nunca se encuentra la
solucin definitiva; pues cada aparente solucin no hace ms que plantear
otro problema para un futuro ms o menos inmediato. El factor constante, el
comn denominador es el inters de la colectividad. Cuando el problema
est planteado entre los dos miembros de una familia, de un grupo o nacin,
el factor constante es el inters familiar o nacional. Si est planteado
entre dos naciones el factor constante es el inters de la humanidad. Aparte
del inters individual de las partes, est el inters de la colectividad; el
cual debiera primar en todos los casos.
En los conflictos armados entre naciones, sufre toda la humanidad; si
se consultara el inters de sta, jams habra conflictos internacionales
que no se solucionaran alrededor de la mesa de conferencia. La ambicin de
poder para imponer su voluntad sobre otros pueblos, con razn o sin ella,
est en el fondo de la situacin actual en el mundo. Abiertamente se habla
de zonas de influencia en las que se incluyen a pueblos dbiles, a los
cuales no se les consulta si desean que pese sobre ellos tal influencia,


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sino que simplemente se les impone, abierta o solapadamente, entorpeciendo o
hasta sofocando las propias iniciativas de los mismos. As se crean focos de
rebelda y ansias de revancha, que algn da culminarn en otro conflicto
ms grave.
El equilibrio europeo, del que tanto se hablaba antes de la guerra del
14 al 18, no era tal equilibrio; era la lucha sorda entre los poderosos de
la tierra que, como una tenaza opriman a los pueblos ms dbiles. As tuvo
que romperse y desde entonces se ha buscado restablecerlo sobre la misma
base de opresin de los dbiles. No pudiendo llegar a entenderse los
contrincantes, el conflicto ha degenerado en otra guerra, cuyo efecto
inmediato es ms opresin sobre los pueblos dbiles y convertir el esfuerzo
para vivir en una verdadera lucha contra elementos y factores fuera de
control del simple humano. La vctima es la humanidad entera. Los
contendientes quedarn arruinados, tanto si triunfan como si son derrotados;
pero a la postre el verdadero perdedor ser la humanidad entera.
Si se consultaran los intereses de todos los pueblos, sin la ambicin
de predominar, las diferencias fcilmente se solucionaran, mediante el
libre intercambio de los productos de una zona con la de los dems. Esto
implica el principio de la libre disposicin, sin presin de terceros. Es
curioso notar que el comercio, cuyo libre desenvolvimiento depende de la
buena voluntad, es la causa bsica de todos los conflictos y guerras. Pero
ello es debido a la competencia desleal del incapaz o del ambicioso; puesto
que el mundo ofrece amplio campo para todos y la justa remuneracin para
todo esfuerzo honrado; con tal que nadie trate de aduearse, por medios
reprobables, de lo que en justicia no le corresponde.
Si los hombres aprendieran que la vida es su campo para cultivar las
cualidades que les harn perfectos, y que en esta obra todos debieran ser
colaboradores en vez de competidores, sus vidas dejaran de ser un campo de
batalla, en los que a la postre todos salen derrotados.
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En cuanto al problema econmico del mundo, en realidad, no existe en
el verdadero sentido. Problema habra si la tierra no produjese lo
suficiente para sustentar a la humanidad, y sabemos positivamente que tal no
es el caso.
Se ha creado artificialmente el problema porque el sistema monetario
no ha progresado a la par del comercio y de la industria y se ha llegado a
un punto que estos, por estar supeditados a un factor que se desenvuelve por
mtodos anticuados, han quedado estancados tambin y su desenvolvimiento se
hace cada vez ms difcil.

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Siempre ocurre lo mismo. Instituciones que en un tiempo fueron
factores de progreso, en el curso del tiempo y con el constante avance en
todos sentidos, se hacen anticuadas y quedan atrs, corriendo el peligro de
derrumbarse, si no se transforman a tiempo. Al parecer, hemos llegado al
momento en que los absolutismos econmicos han de desaparecer como
desaparecieron los absolutismos polticos.


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LAS DISCIPLINAS DEL FUTURO.



El hombre necesita una disciplina para poder desenvolver su vida de
manera eficiente y sin gasto excesivo de energa. La causa principal de los
llamados fracasos en la vida est en la falta de disciplina. Los hombres
saben esto de antiguo y han inventado un sin nmero de disciplinas; cada una
de las cuales (segn afirman quienes las idearon) es la nica eficaz.

Esto en cuanto a la vida que se llama material; por ms que slo en
sentido relativo, por cuanto en conjunto y en esencia la vida es toda
espiritual; porque toda ella principia y acaba en el espritu.

Para el armnico desenvolvimiento de lo que llamamos vida espiritual
(tambin en trminos relativos por la razn indicada) es igualmente
necesaria una disciplina y a eso responden las mltiples religiones,
antiguas y modernas; as como las llamadas escuelas esotricas, ms o menos
secretas.

Digamos desde ahora que todas esas disciplinas son tiles y, dentro de
su relatividad, han llenado y todava llenan la funcin para la que fueron
creadas. Ocurre, sin embargo, que como todas las formas (puesto que tales
disciplinas son meras formas de expresin de una vida o energa) no son
adaptables o utilizables para todos y adems, a causa de su misma rigidez,
se desgastan con el tiempo y pierden su eficacia.

Se puede afirmar que la humanidad actual ha trascendido, sino todas,
una gran parte de las disciplinas actuales; las cuales ya no se adaptan bien
a las nuevas mentalidades. stas son ms exigentes; ya no se conforman con
creer; sino que quieren investigar y entender. Por lo tanto, toda disciplina
basada en la obediencia ciega a un gua, o en la aceptacin de dogmas no
entendidos, tiene pocas probabilidades de encontrar adherentes.

Cabe adems hacer una informacin muy importante al respecto. Dijimos
antes que las palabras material y espiritual, tal como se interpretan
comnmente son trminos de mero valor relativo. Todo es espiritual en
esencia y los hombres van convencindose cada da ms de ello. Hasta ahora
las disciplinas aplicables al desenvolvimiento y progreso de la vida llamada
material han desarrollado en el individuo la parte de su naturaleza que ha
necesitado para alcanzar un bienestar material; pasando por alto o
desconociendo completamente al ser espiritual.



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A su vez, las disciplinas llamadas espirituales han concentrado sus
esfuerzos en el ser espiritual, a costa muchas veces del llamado ser
material. Como se dijo antes, todas han sido tiles en su tiempo y lugar;
pero hoy gran parte de esas disciplinas han trascendido su tiempo y
necesitan reformarse o desaparecer. Pas el tiempo de las disciplinas
unilaterales. La humanidad ha llegado a su mayora de edad y necesita
disciplinas integrales; es decir, disciplinas que ayuden al hombre a
desenvolver y desarrollar todos los aspectos de su naturaleza; tanto en el
orden llamado material, como en el llamado espiritual.

Las nuevas disciplinas han de tener en cuenta el cuerpo fsico, para
hacer de l un instrumento perfecto de expresin, dndole los cuidados
requeridos y no considerndolo como un entorpecimiento, sino como un valioso
auxiliar del ser espiritual. En el orden moral las nuevas disciplinas habrn
de ensear a transmutar, en vez de reprimir y sofocar, las fuerzas de la
naturaleza emocional; a fin de encauzarlas y darles aplicacin constructiva.
En la esfera mental, las nuevas disciplinas habrn de orientar a la mente de
los aspirantes hacia el aspecto espiritual de la vida, sin perder de vista
por eso el aspecto material de la misma.

Hasta ahora y en la mayoria de los hombres, la mente ha servido para
intensificar las sensaciones; es decir, que durante la mayor parte del
tiempo, la mente ha estado orientada hacia las necesidades de la vida
material. En otras palabras, hablando metafricamente el hombre se ha
considerado material seis das a la semana y espiritual el sptimo.

Una disciplina eficaz ir cambiando tal orientacin hasta que el
hombre se considere espiritual todos los das de la semana y cada instante
de su vida; porque esta vida, siendo la accin del Padre en cada hombre, no
puede ser ms que espiritual, tanto en esencia como en desenvolvimiento.

De lo dicho se desprende que, quienes busquen paz, bienestar y
progreso en sus vidas necesitan disciplinas que, respondiendo a las demandas
de la poca, se adapten a su propio temperamento. Cada individuo es uns ley
en s mismo y, por tanto, no existe disciplina que sirva para todos.

Hay que decir tambin que son relativamente pocos los que se han
estudiado a s mismos, como para poder adoptar una disciplina con acierto.
Algn conocimiento de uno mismo es indispensable para ello y quien aspire a
hacer su vida til deber empezar estudiando el interesante texto que es l
mismo.

Es de esperar que quienes lean esto no se asustarn del repetido uso
de la palabra disciplina. En el sentido que aqu se emplea, significa


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desenvolvimiento ordenado, de acuerdo con un plan. En manera alguna se le ha
de dar sentido restrictivo o punitivo, como se entiende ordinariamente.

Toda actividad implica una disciplina, o plan ordenado, para
desenvolverla. Este plan ordenado puede tener mayor o menor amplitud y,
aplicado a la vida individual, abarcar parte o todos los aspectos de la
misma.

La humanidad ha llegado a un perodo en que ya no basta un
desenvolvimiento parcial de las personalidades; porque se ha producido un
desequilibrio entre el progreso material muy avanzado y el desenvolvimiento
espiritual atrasado. Es necesario restablecer el equilibrio; buscando el
desenvolvimiento espiritual; pero sin perder el progreso material alcanzado.
A esto debern propender las nuevas disciplinas.

Disciplina para el aspirante implica mucho ms que para el hombre del
mundo corriente. Pues as como a ste le bastar adoptar aquella disciplina
que lo desarrolle parejamente fsica, emocional y mentalmente, al objeto de
desarrollar una personalidad integral y equilibrada que le haga miembro til
de la sociedad en la que vive como uno de tantos, el aspirante por el hecho
de serlo, necesita una disciplina que haga todo eso y adems le d un
refinamiento en todos los aspectos de su naturaleza, que le haga sensible a
fuerzas ms sutiles y pueda ponerse en contacto con esferas ms elevadas de
la Vida.

Las llamadas disciplinas espirituales, dadas por las religiones y las
escuelas esotricas, han sido hasta ahora de tendencia restrictiva en lo que
al aspecto material de la vida se refiere. Por as decirlo, han desarrollado
el aspecto espiritual del individuo, a costa y por medio de la subyugacin y
represin de los aspectos inferiores, fsico, emocional y mental; a los
cuales se ha considerado como los principales obstculos. Se ha perdido de
vista que, en la llamada naturaleza inferior del hombre, actan fuerzas que
son tan divinas como las de la naturaleza llamada superior y que el intento
de reprimirlas o suprimirlas, adems de contraproducente, es completamente
intil; por cuanto la energa es indestructible.

As se ha visto que, en general, los individuos ensalzados por su gran
espiritualidad han manifestado cierto desequilibrio entre sus naturalezas
inferior y superior. Es claro que nada hay que objetar o criticar sobre
esto; pues ellos fueron hijos de su poca y fueron, a pesar de ello,
verdaderas lumbreras que iluminaron e inspiraron a muchos, tanto de sus
contemporneos como de las generaciones posteriores. Se trata nada ms de
demostrar la diferencia que existe entre las disciplinas del pasado y las
que van apareciendo ahora. Cada tiempo y poca necesita su enseanza y
disciplina, y stas se van adaptando a las necesidades de los hombres, a
medida que stos expanden sus conciencias y sus mentes penetran ms y ms en
los misterios del ser.

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Las exigencias de la poca exigen que el aspirante moderno acte en el
mundo; y adems que no acte aislado, sino en colectividad o grupo. Ha de
desaparecer el aspirante atento nada ms que a su propio desenvolvimiento.
Ahora hay que actuar en medio del tumulto de las grandes agitaciones a cara
descubierta y sin desentonar. Fijaos bien en esto: sin desentonar. Los
inclinados a la vida espiritual se han distinguido siempre del comn de las
gentes. A veces se les mira con respeto; las ms de las veces como a tipos
raros, por lo tanto, su influencia, salvo en casos excepcionales, o en
crculos muy restringidos, ha sido casi nula. Por otra parte, la mayora de
ellos se han considerado por encima de la masa y se han mostrado reacios a
mezclarse con la multitud.

El aspirante del porvenir adoptar una disciplina que no lo obligue a
desentonar, ni a huir de las actividades del mundo y adems le preparar
para ejercer una influencia ms y ms marcada en todas las esferas de la
actividad humana; hasta que todos los puestos de responsabilidad sean
desempeados por discpulos avanzados. Entonces los asuntos del mundo
estarn dirigidos por los ms buenos y los ms sabios y no por los ms
audaces.

Estos dirigentes ensearn practicamente que la Vida es espiritual;
que el hombre, en todos los aspectos de su naturaleza, es espiritual y que,
por lo tanto, su futuro desenvolvimiento demanda que sea guiado desde arriba
y no desde abajo.





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EL PROBLEMA DE LA PSICOLOGIA
Por Francisco Brualla

Conferencia propalada por LRA
Radio del Estado, de Buenos Aires
El 24 de Febrero de 1939, bajo
El auspicio del Instituto
Joaqun V. Gonzles.-------

La mente humana, en sus esfuerzos para comprender la vida, investiga
la naturaleza en sus diversos aspectos. Se vale del microscopio para
descubrir la misteriosa accin de los microorganismos y del telescopio para
seguir el movimiento de los cuerpos siderales y establecer la relacin que
entre ellos existe. Pero por tales medios no consigue descubrir la vida,
sino los efectos de la misma. La ciencia ha sido incapaz hasta ahora de
decirnos qu es el Ser; cul es la entidad, inteligencia o fuente que causa,
regula y dirige la creacin; solo ha conseguido analizar los materiales de
que el Universo est compuesto, y las leyes que regulan el orden del mismo.
Es lo mismo que tratar de conocer al arquitecto por el anlisis o por la
disposicin de los ladrillos de un edificio.

Esto se puede decir de todas las Ciencias, es tambin cierto con
relacin a la Psicologa, la rama ms antigua del conocimiento humano y sin
embargo, la ltima que ha entrado en las esfera del verdadero estudio
cientfico.

La psicologa moderna, experimental y acadmica, ha trabajado mucho
para acumular informacin acerca de cmo funciona el hombre; sobre el
carcter de sus reacciones; el calibre de sus pensamientos y la calidad de
su mecanismo fsico; as como sobre el conjunto de los complejos, psicosis,
neurosis, instintos, intuiciones y fijaciones intelectuales que caracterizan
a la especie humana. La psicologa mdica, por su parte, nos ha
proporcionado tambin interesantes conocimientos; nos ha demostrado que el
ser humano est enteramente condicionado por su instrumento de expresin y
que no puede expresar ms que lo que le permitan su sistema nervioso, el
cerebro y las glndulas. No obstante, las ms acreditadas teoras de
psicologa moderna, an las ms comprobadas, fallan bajo determinadas
condiciones; porque la mayora de las escuelas, desconocen, prescinden o
niegan el principio integrador existente en todas las formas coherentes y
que en el hombre llamamos Alma.

La deuda del mundo hacia los psiclogos competentes es incalculable;
pero si no encuentran un principio bsico que comprenda el entero campo del
conocimiento que su ciencia abarca, sta se derrumbar por su propio peso y
crear, como ya est creando, problemas, complejos y enfermedades mentales
que son consecuencia directa de sus propios mtodos. Es extenso y exacto el


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conocimiento que hoy poseemos de cmo acta en el plano fsico el hombre
como personalidad integral y de cmo actuar bajo determinadas condiciones.
La amplitud de este conocimiento se aprecia mejor, si se lo compara con lo
que se saba hace ciento cincuenta aos. Pero tal conocimiento est basado
principalmente sobre el estudio de lo anormal, y sobre el anlisis de la
forma y no de la Vida y, por lo tanto, lo encontramos limitado, circunscrito
e incompleto, cuando tratamos de someterlo al ltimo anlisis, a la luz de
lo supranormal que indudablemente existe en el hombre; el Alma; el principio
integrador, existente en todas las formas coherentes, a que me he referido
antes. La existencia de este principio, que anima al cuerpo y expresa sus
reacciones por medio de estados emotivos y mentales, es reconocida por
varias escuelas de psicologa; pero es todava una cantidad indefinida y
desconocida; porque hasta ahora ha sido imposible descubrir su origen; no se
sabe lo que es; se ignora si es una entidad animante desprendida o separada
del cuerpo. Los psiclogos se preguntan si es el conjunto integral de la
energa resultante de la fusin de las clulas del cuerpo, es decir, de los
procesos de la evolucin y por tanto constituye una entidad pensante y
sensible, o si es meramente el agregado de la vida y consciencia de las
clulas mismas. He aqu planteado el problema fundamental de la Psicologa.

En nuestra poca hemos presenciado tres hechos que han producido una
verdadera revolucin intelectual. En primer lugar, en el desenvolvimiento de
varias ciencias, se han acumulado pruebas de que toda realidad tangible
envuelve procesos integradores; es decir que, en la economa del Universo,
es condicin bsica la cooperacin entre aspectos especializados, dentro de
la omni-abarcante unidad de la Vida.

En segundo lugar, el materialismo de la filosofa y de la ciencia de
fines del siglo XIX, ha desaparecido gracias a los progresos y
descubrimientos recientemente hechos de las funciones compenetrantes de la
energa.

En tercer lugar, est cada vez ms difundida la conviccin que se
desarrollan en el hombre ciertas facultades creadoras y procesos
integradores internos; los cuales por sernos todava desconocidos habr de
ser comprobados por medio de mtodos educativos prcticos; obra en que la
psicologa y la pedagoga tendrn funcin principal.

Los procesos integradores, organizadores y cooperadores, a que acabo
de referirme, actan tanto en el ser humano como en el resto del Universo.
Estos procesos constructivos se sobreponen progresivamente a procesos
desintegradores opuestos, tambin activos. Este hecho lo comprueba el
estudio cientfico de diversos aspectos de la naturaleza, por ejemplo:

La formacin de tomos con protones y electrones y de las molculas


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con tomos ilustra esta teora; aunque los detalles estn envueltos en
complicadas frmulas matemticas y de la fsica. Otra ilustracin es el
desarrollo de los cristales, y particularmente la estructura de los
cristales de nieve.

En el campo de la biologa tenemos ilustrados los procesos
integradores en la evolucin de la simple clula o en colonias de clulas,
en organismos multicelulares; la estructura de las flores; el desarrollo de
las hojas; el desarrollo del embrin; la mariposa emergiendo de la larva y,
la vida social de los insectos y de los animales.

La fisiologa, a su vez, demuestra que el cuerpo humano es parte
integrante de este proceso integrador csmico. Los cerebros estn compuestos
de clulas que obedecen a las leyes de la integracin biolgica; estas
clulas estn formadas de molculas y tomos los cuales igualmente se
ajustan a las leyes integradoras de la qumica y de la fsica. Los cuerpos
humanos integran a su vez el organismo familiar.

En la sociologa humana, el proceso integrador acta en la formacin
de familias, tribus, federaciones, ciudades, reinos, imperios y sociedades
de naciones.

La interdependencia econmica que innegablemente existe en el mundo y
la cooperacin internacional son manifiestas indicaciones del mismo proceso.

Finalmente, en el campo de la tica, el principio integrador se
manifiesta en el impulso hacia una ms amplia libertad de vida, la cual solo
se alcanza mediante una general expansin de la conciencia, que es en s
misma un proceso integrador.

Este principio integrador, organizador y dirigente que la ciencia
reconoce ya como subyacente en los procesos de la naturaleza, ha sido
reconocido siempre en el hombre por muchas escuelas de pensamiento. La
ciencia moderna, aunque lo percibe, no puede demostrarlo con los elementos a
su disposicin. Tal comprobacin est reservada a la Psicologa en
colaboracin con la Pedagoga.

El problema de la psicologa consiste por tanto, en demostrar la
existencia del Alma, como principio unificador y dirigente de las
actividades fsicas, emotivas y mentales del Ser humano. Ha de demostrar que
el hombre no es simplemente un cuerpo animado por un algo vago e indefinible
que se llama Alma; sino que ha de poner de manifiesto esta entidad
espiritual que para expresarse utiliza el cuerpo de materia, las emociones,
los sentimientos y la mente. Esto habr de demostrarlo cientficamente
valindose de la masa de conocimientos ya acumulados y de los que obtendr
a medida que extiende el campo de investigacin al ser interno del hombre.

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Hasta ahora, debido a que han sido los mdicos quienes primero han
desarrollado mtodos prcticos para la aplicacin experimental de los
principios psicolgicos, esta ciencia ha estado asociada con la medicina
casi exclusivamente. Solo en los ltimos aos ha tenido aplicacin bastante
amplia en los centros docentes, al objeto de determinar la capacidad mental
o coeficiente de inteligencia de los escolares.

La colaboracin de la Psicologa y de la Pedagoga, en escala mucho
ms amplia que hasta el presente, redundar en beneficio de ambas;
significar un marcado progreso para la enseanza en general y a la vez
facilitar a la psicologa el perfeccionamiento de sus mtodos de
investigacin, por cuanto podr estudiar metdicamente la naturaleza humana
en seres sin patologa, casi desde la ms tierna infancia y seguir al nio
en sus aos formativos, en los que adquiere los rasgos que ms tarde
constituirn el carcter y modo de ser del hombre.

La Pedagoga por su parte podr utilizar los resultados y conclusiones
de tales estudios, para perfeccionar sus mtodos y ajustarlos a la evolucin
natural de la conciencia humana. La escuela entonces ser un verdadero
laboratorio psicolgico a la vez que un centro de instruccin y de
enseanza. Por otra parte, el anlisis metodizado del carcter de cada nio,
practicado constantemente por expertos psiclogos permitir dar a cada nio
la clase de educacin ms conveniente para l; y orientar a nuestros
escolares y someterlos a procesos selectivos, cuyo primer efecto ser hacer
desaparecer el nmero casi infinito de inadaptados que hoy populan
especialmente en los grandes centros de poblacin y que constituyen un serio
problema para ellos mismos, para sus familias y para la comunidad en
general.

Pero para que la Psicologa pueda ser de verdadera utilidad como
auxiliar y colaboradora de la Pedagoga, ser necesario que concrete sus
principios bsicos. Hoy da hay en psicologa una infinita variedad de
criterios y no menos infinita variedad de puntos de vista; al grado que no
falta quienes le niegan el derecho a considerarse como ciencia; puesto que
hasta ahora no se tiene una tcnica uniforme de trabajo que permita
determinar bsicamente el fundamento de sus conclusiones.

La dificultad o nudo del problema est en que la psicologa al
desarrollar sus investigaciones, cindose al mtodo de las otras ciencias;
es decir, deducir leyes por la observacin y anlisis de hechos tangibles,
se encuentra con un elemento que, no obstante ser innegable, es intangible;
el cual las diferentes escuelas interpretan diversamente y sobre el cual no
han podido ponerse de acuerdo todava. La moderna psicologa ignora el
carcter de tal elemento y muchos psiclogos se niegan a aceptarlo, ni
siquiera hipotticamente.


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Esto no quiere decir que la psicologa haya perdido el tiempo. Muy al
contrario, lo hecho hasta ahora ha sido labor preparatoria, no solo muy
necesaria sino absolutamente indispensable, pues sin ella el nuevo
desenvolvimiento sera poco menos que imposible. Pero mientras la Psicologa
trate de eludir ese elemento bsico de la naturaleza humana y rehya
aceptarlo hipotticamente como punto de partida y de referencia en sus
investigaciones, ser incapaz de resolver su problema fundamental; porque le
faltar uno de los trminos necesarios para despejar la incgnita.

El psicoanlisis, por ejemplo, es de valor inapreciable como base de
todo diagnstico psquico; pero ste es solo una base preliminar de la
psicoterapia, y necesita un complemento, que es lo que el Dr. Roberto
Assagioli, Director del Instituto de Psicoterapia de Roma, llama la
Psicosntesis; es decir, la reorganizacin y reorientacin de las fuerzas
psquicas y espirituales del hombre bajo la direccin y regulacin del Alma,
el principio integrador que la ciencia reconoce en todas las formas. En
otras palabras, la psicologa no podr desarrollarse como verdadera ciencia
hasta tanto que acepte como base de estudio e investigacin el principio que
la Vida es Una y que todas las manifestaciones no son otra cosa que la Vida
Una expresndose en infinita variedad de formas. Este punto es inescapable,
y cuanto antes lo reconozcan los psiclogos modernos ms pronto saldrn del
callejn sin salida en que se encuentran.







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A LA HORA DEL CREPSCULO.

7 de Febrero de 1939 (K.H.).

A la hora del crepsculo la voz del Maestro se hizo or y dijo:

Nunca la humanidad podr apreciar lo que significa el amor del Padre.
Est tan distante de lo que los hombres entienden por amor, aun el ms
elevado, que la comparacin es imposible.

Se ha dicho muchas veces que Amor y Vida son dos aspectos del Padre.
As como el hombre va comprendiendo la vida, a medida que la vive, y expande
su conciencia, gracias a las experiencias que la misma vida le proporciona,
as tambin va comprendiendo la verdadera naturaleza del amor a medida que
le da expresin en su vida; pues, solo expresndolo, es decir, sintindolo,
se lo puede llegar a conocer en sus mltiples y variadas manifestaciones.

Quizs no haya otro tpico sobre el cual se haya escrito tanto como
sobre el amor, pero en toda la infinita cantidad de esos escritos no hay
ninguno que pueda dar idea de lo que es amor a la persona que no haya
sentido amor alguna vez. Es como explicar los colores al ciego.

Por otra parte, el Amor del Padre es de tal naturaleza, que ningn ser
inferior al Padre puede comprenderlo en toda su plenitud; porque tal
plenitud solo la posee el Padre. Solo en la unin absoluta con el Padre es
posible realizar la plenitud del Amor del Padre.

Se preguntar: Si el hombre jams podr apreciar el Amor del Padre,
qu objeto puede tener especular sobre el tema?

Especular sobre el Amor y Sobre la Vida, sabiendo el intelecto que
jams podr llegar a comprenderlos por razonamientos meramente, tiene el
efecto de intensificar la aspiracin y desarrollar la intuicin. Es la
intuicin la que ensea a los hombres a comprender el significado de la Vida
y tambin el significado del Amor del Padre.

Por la intensa aspiracin por comprender la Vida, vivimos ms
intensamente y adquirimos experiencia. Por el intenso deseo de experimentar
y comprender el Amor del Padre, amamos ms intensamente y por los desengaos
que nos produce el poner amor en lo transitorio, nos acercamos gradualmente
a la esencia del Amor del Padre, el manantial y sntesis de todos los
amores.

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