CURSO DE ADAPTACIN AL GRADO

EDUCACIN EN SU CONTEXTO

CLASES CONTENIDOS

ACTIVIDADES
PRIMERA Tema 1: Concepto de Educacin. Historia Actividades presenciales con el grupo-clase
o Presentacin de la asignatura (objetivos, contenidos, metodologa,
evaluacin): 30 minutos.
o Sesiones tericas/presentaciones: 1:30 horas
o Comentario de texto.

SEGUNDA Tema 2: Finalidades y valores en la educacin,
posibilidades, lmites, objetivos, etc. Instituciones y
agentes educativos formales y no formales.
Actividades presenciales con el grupo-clase
o Sesiones tericas: 1:30 hora.
o Otras actividades formativas- Comentario de texto de Historia de la
Educacin

TERCERA Tema 3: Bases internacionales de la educacin. Los
sistemas educativos europeos





Actividades presenciales con el grupo-clase:
o Sesin terica/presentacin: 1:30 hora.
o Otras actividades formativas- Comentario de texto sobre las finalidades y
valores de la educacin


CUARTA Tema 4: El sistema educativo espaol.


Actividades presenciales con el grupo-clase:
o Sesin terica/presentacin: 1 hora
o Otras actividades formativas: Comentario de una grafica sobre el fracaso
escolar en Europa.
QUINTA Examen terico

Actividades presenciales con el grupo-clase:
o Realizacin de un examen tipo test: 40 preguntas.

EVALUACIN:
EXAMEN TERICO: NOTA MXIMA 10
REALIZACIN DE DOS COMENTARIOS: NOTA MXIMA 10
SE HARA MEDIA ARITMTICA DE AMBAS PRUEBAS.
EDUCACIN EN SU CONTEXTO HISTRICO E INTERNACIONAL

Tema 1.- Concepto de Educacin. Principales movimientos educativos desde la antigedad
hasta la poca contemporneas (caracterizacin y experiencias educativas)

Concepto de educacin
La educacin en Egipto e Israel
Roma y Grecia
La Edad Media
Humanismo, reforma y contrarreforma.
Ilustracin y Naturalismo
El positivismo
El movimiento pedaggico de la Escuela Nueva
La Escuela Moderna de Freinet
La corriente libertaria de Summerhill
La Pedagoga Institucional
Las teoras personalistas: Freire y La Pedagogia del Oprimido y Milani y la escuela
Barbiana.
El Marxismo
El Postmodernismo.



Tema 1.- Concepto de Educacin. Principales movimientos educativos desde la antigedad
hasta la poca contempornea (caracterizacin y experiencias educativas)

Concepto de educacin

Etimolgicamente, la educacin tiene dos significados: educare que significa conducir, llevar a un
Hombre de un estado a otro; y educere que significa extraer, sacar algo de dentro del Hombre.

Esta nocin etimolgica revela dos notas de la educacin: por un lado, un movimiento, un proceso
y, por otro, tiene en cuenta una interioridad a partir de la cual van a brotar esos hbitos o esas
formas de vivir que determinan o posibilitan que se diga que una persona est educada. La
educacin significa, entonces, una modificacin del Hombre, un desenvolvimiento de las
posibilidades del ser. Esta modificacin no tendra sentido si no implicara una mejora. En otras
palabras, toda educacin es una perfeccin. Sin embargo, no toda perfeccin es educacin, ya que
existe en el hombre una perfeccin que surge de una evolucin espontnea del ser. Dado que la
educacin presupone una influencia extraa, una direccin, una intencin, se la define como un
perfeccionamiento intencional de las funciones superiores del Hombre, de lo que ste tiene de
especficamente humano. Es a travs del perfeccionamiento inmediato de las capacidades
humanas, que se logra el perfeccionamiento mediato de la persona humana. No es lo mismo
educacin que instruccin, la cual consiste en la transmisin de conocimientos. La educacin
contiene a la instruccin, pero trasciende los planteamientos acadmicos, piensa en el Hombre todo
y en todos los Hombres como personas y como comunidad

Los primeros sistemas educativos

Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas comunes, enseaban
religin y mantenan las tradiciones de los pueblos.

En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin
los principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura.

De forma semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en las manos de los
sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en las instituciones a los
escolares chinos, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente.

La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con
las enseanzas de Confucio, Lao-tse y otros filsofos. El sistema chino de un examen civil, iniciado
en ese pas hace ms de 2.000 aos, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teora, permite
la seleccin de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.

Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y fueron ensalzados por varios
escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelode los sistemas de educacin de la
antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia como las matemticas y la msica.

La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos antiguos. Se les
enseaba a los judos conocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua extranjera. En
la actualidad la religin sienta las bases educativas en la casa, la sinagoga y la escuela. La Tor
sigue siendo la base de la educacin juda.

Roma y Grecia

A diferencia de lo que ocurre hoy, no exista en Grecia un sistema educativo propiamente dicho, organizado y
reglado por el Estado. En Atenas, no obstante, existan escuelas al menos desde la poca de Soln, aunque eran
privadas, por lo que los padres deban abonar una cierta cantidad de dinero para la formacin de sus hijos. Tampoco
era igual la educacin (paideia) de los nios y las nias. stas reciban unaformacin muy elemental,
dedicndose sobre todo a aprender en el hogar bajo ladireccin de la madre todas las tareas que luego tendran que
desempear como mujeres casadas. No haba adems una igualdad de oportunidades entre todos los ciudadanos, de
modo que slo los ms ricos podan completar adecuadamente su formacin. Las diferencias tambin deban ser
importantes entre las propias polis, pues en algunas como Esparta se daba prioridad a la formacin fsica, ya que se
pretenda formar buenos soldados, mientras en Atenas se cuidaba adems la formacin intelectual, pues se pretenda
formar buenos ciudadanos.

A pesar de todas las limitaciones y precisiones que se quieran hacer, correspondea la Grecia antigua el mrito de haber
creado la escuela como institucin y haber buscado un ideal pedaggico a lo largo de su historia. La ausencia de
enseanzas regladas no impide que podamos hablar de una serie de etapas en la formacin del hombre griego:

-Hasta los 7 aos el nio permaneca en casa bajo el cuidado de la madre o deuna esclava
niera, de las que aprendan mitos y leyendas diversas. En la educacin la intervencin del hombre era muy limitada,
pues sta se consideraba tarea propia de mujeres.

-Entre los 7 y los 12 aos tena lugar lo que podramos llamar enseanza elemental. La
enseanza en Atenas tena una doble faceta, la mousikh oformacin intelectual y moral, y la gumnastikh
o educacin fsica. En esta primera etapa el nio aprenda a leer y escribir con el grammatists (maestro
deescuela). El nio iba a la escuela acompaado por el paidagogs, esclavo que le llevaba los
instrumentos de escritura, era su compaero de juegos, pero no intervena directamente en la educacin. Para escribir
se sentaban en el suelo y trazaban sus primeras letras con punzones sobre tablillas de madera enceradas. Tambin
reciban una formacin musical bajo la direccin del Kitharists (citarista), que enseaba al nio a cantar
acompaado de la lira. La enseanza musical era considerada de gran importancia para el cultivo
del espritu y la formacin moral. En estos aos, la formacin fsica consista en un conjunto de ejercicios muy
suaves.

-De los 12 a los 18 aos, aproximadamente, tena lugar la enseanza media.Bajo la
direccin del grammatiks (profesor de literatura), los jvenes estudiaban en profundidad a los autores
griegos ms importantes. El profesor seleccionaba textos que los alumnos aprendan de memoria, luego se
comentaban, insistiendo en las enseanzas morales que se podan extraer de los mismos. En esta etapa, y bajo la
direccin del paidotrbes, los alumnos completaban su formacin con la gimnasia (gumnos desnudo, pues as se
practicaban los ejercicios atlticos). sta se desarrollaba en la palestra, donde practicaban el pentatln, conjunto de 5
pruebas atlticas: la carrera, el salto, el lanzamiento de disco, el lanzamiento de jabalina y la lucha.

-Los hijos de familias acomodadas podan aspirar an a completar su formacin con lo
ms parecido a nuestra enseanza superior. sta poda realizarse con los sofistas, los filsofos y la efeba. Los sofistas
enseaban a los alumnos el dominio de la oratoria y la retrica, imprescindibles para participar activamente en la vida
poltica. Cobraban importantes sumas de dinero por sus enseanzas, razn por lo que fueron muycriticados. Algunos
filsofos griegos crearon instituciones de enseanza, como la Academia, fundada por Platn, y el Liceo, creado por
Aristteles, en las que sedaba una formacin cientfica, junto a la propiamente filosfica. As, en la Academia de
Platn, donde se permaneca 15 aos, los 10 primeros estaban dedicados al estudio de las matemticas. La
efeba (efhbos, joven, adolescente) era una institucin ateniense en la que se reclutaba al joven con 18 aos y durante
dos reciba una completa formacin militar bajo la direccin de oficiales del ejrcito. Con el tiempo, la formacin
militar fue completada e incluso sustituida por la enseanza de materias tales como filosofa, retrica y ciencia. Esta
institucin gan importancia sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo IV a. C. Buena prueba del desarrollo
alcanzado por la educacin en Grecia es que fueron maestros griegos los que, llevados a Roma como esclavos,
ayudaron a formar a las jvenes generaciones romanas. Asimismo, los jvenes romanos de familia ilustre, para
completar su formacin, solan marcharse durante algunos aos a Grecia, sobre todo a Atenas, junto a algn orador o
filsofo griego.

Por su parte, Roma, en su origen, no fue sino una agrupacin de aldeas de campesinos. Este carcter de vinculacin
a la tierra habra podido ser eliminado por la influencia etrusca, que hizo de Roma una ciudad; pero la expulsin de los
reyes y el establecimiento de la repblica signific la victoria de la aristocracia rural sobre los elementos urbanos. La
educacin, pues, durante el perodo monrquico y gran parte del perodo republicano, descansa en la
nocin fundamental del respeto a la costumbre tradicional (mosmaiorum).

El nio es educado en su primera infancia (hasta los 7aos) por su madre.

En su segunda infancia o perodo llamado pueritia ( de los 7 a los 17 aos), el nio pasa a depender de su padre,
que le ensea el cultivo de la tierra, el manejo de las armas, el respeto que se deba a los dioses ( pietas), mientras
que la nia sigue bajo la direccin de la madre, que la inicia en las labores domsticas. Fiel ejemplo de la solicitud
paterna por la educacin de sus hijos es Catn, para cuya formacin escribi los Orgenes.

Cuando el puer pasa aadulescens, a los 17 aos, la toma de la toga viril dar por finalizada la educacin familiar y el
joven entrar a la vida militar.

A partir de la mitad del s. II a.C. y tras el beneficioso contacto cultural con Grecia, la enseanza familiar empieza a
ser insuficiente y el nio es confiado, al menos en las familias aristocrticas, al cuidado de esclavos griegos. Buen
ejemplo lo tenemos en Livio Andrnico, un griego de Tarento que se convirti en preceptor en
Roma. A esta enseanza privada suceder la enseanza de la escuela. La escuela como lugar en que se reunan
alumnos procedentes de diversas familias para aprender de un maestro profesional empieza a
generalizarse en Roma a finales de la poca de la repblica. Se trata de escuelas privadas en las que cada alumno
pagaba una cantidad almes, instaladas en el foro o en las calles prximas en locales habilitados sin medios ni
comodidades. En la poca del Imperio se fueron creando escuelas pblicas en Romay en las principales ciudades de
las provincias, sufragadas por el Estado o por los propios consejos municipales. Si dejamos a un lado la educacin
privada que tuvo una amplia aceptacin entre la aristocracia romana, el nuevo sistema introduce el modelo
helenstico de educacin, que se vertebra en tres niveles, correspondientes a lo que someramente podemos
llamar enseanza elemental (luduslitterarius), enseanza secundaria a cargo del grammaticus y enseanza
superior, dirigida por los retricos.

A los 7 aos nios y nias ingresaban en el Ludus litterarius, donde permanecen hasta los 11 12 aos; el lugar de
esta escuela primaria se encuentra normalmente ubicado en el foro, sin que revista carcter monumental alguno; en
realidad las que se testimonian en Roma, Pompeya o Cartago son de gran simplicidad, hasta el punto deque
la separacin de la calle se realiza mediante meras cortinas. Sentados sobre escabeles, los alumnos reciben las
enseanzas del magster, cuya situacin social e calificada por nuestras fuentes como rem indignissimam (Flor.
Verg. 3.2), como se pone de manifiesto en el Edicto de Precios de Diocleciano, donde se le atribuye un sueldo de
50 denarios mensuales por alumno, cifra indudablemente muy inferior a la de un carpintero o albail.
Los alumnos se hacen acompaar en el camino a la escuela por un esclavo, paedagogus, y de la jornada escolar
estamos relativamente bien informados gracias alos Hermeneumata Pseudodositheana, unos manuales de
conversacin grecolatina de comienzo del siglo III, las clases solan durar seis horas al da. Se
comenzaba muytemprano y al medioda se descansaba para tomar el prandium y se continuaba
por la tarde. El ao escolar empezaba en marzo; haba vacaciones en los das festivos y cada nueve das (nundinae,
que era cuando tena lugar en Roma el Mercado y por eso era festivo). Sabemos por Marcial que
durante el verano, desde finales de julio hasta mediados de octubre, se desarrollaba un periodo
vacacional. Las enseanzas que se impartan estn constituidas esencialmente por la lectura, escritura, clculo y
recitacin. A diferencia de Grecia, no estuvo tan sistematizada la enseanza musical y los ejercicios atlticos. Como
en Grecia, la mayora de los alumnos interrumpan su formacin terminada la enseanza elemental,
especialmente las nias que se quedaban en casa para prepararse como futuras mujeres casadas. De todos modos, las
mujeres con inquietudes culturales, si tenan recursos econmicos, podan seguir su formacin en casa, bajo la
direccin de un preceptor.

A los 11 o 12 aos comienza la enseanza media o secundaria, que se prolongar hasta el momento en que el joven
tome la toga viril; es impartida por el grammaticus, cuya situacin social es ms elevada que la del magster; de hecho
en el Edicto de Precios de Diocleciano se le atribuye una remuneracin de 200 denarios por alumno y mes; el lugar,
abierto sobre los prticos del foro, reviste las mismas caractersticas que el Ludus litterarius.

Las enseanzas estn constituidas esencialmente por el conocimiento terico de la lengua y por el estudio y
comentario de los autores clsicos. Entre los poetas griegos se estudiaba sobre todo a Homero y a los autores de teatro;
entre los latinos los ms comentados eran Virgilio, Horacio y Terencio. Lo normal era que de la escuela
del grammaticus el alumno saliera sabiendo bien el latn y el griego. -Finalmente la enseanza superior est dirigida
por el rhetor, cuya situacin social, aunque oscil con el tiempo, empeorando especialmente en el Bajo Imperio,
era bastante elevada, consignado juvenal (VII, 186-187) que Quintiliano poda cobrar hasta 2000
sextercios anuales por alumno. En las escuelas de retrica se estudiaba y practicaba fundamentalmente el arte de
hablar en pblico, el arte de convencer; es decir, la oratoria. Los introductores de la enseanza de este arte en
Roma fueron rethores griegos que acudieron a la capital del Imperio tras la invasin del mundo griego
por Roma, y all se establecieron bajo la proteccin de las familias progresistas de la nobleza romana, aunque con la
enconada oposicin del sector ms tradicional. Como aprendizaje terico se estudiaba la retrica griega, sobre los
modelos griegos, con manuales griegos y en lengua griega. Solamente a partir del s. I a. C. se empez a aceptar a los
rethores latinos y a publicar, segn se ha dicho manuales en latn. Se estudiaba las diferentes partes de la
retrica, los diversos tipos de discursos y las partes de que stos se componan. Tambin se estudiaba la filosofa y se
iniciaban en el estudio del derecho. La mayor parte del tiempo de los dos aos que abarcaban estos estudios, los
alumnos seejercitaban en la elaboracin y declamacin de discursos y alegatos sobre temas, casos o personajes reales
o ficticios, propuestos por el maestro; o bien acudan al Foro a escuchar las intervenciones de abogados o polticos
famosos, intervenciones que posteriormente eran analizadas e imitadas en la escuela. Como remate de este
aprendizaje, era frecuente, en el caso de las familias ricas y de los alumnos aventajados, pasarse un tiempo
completando la formacin en alguna de las escuelas prestigiosas del Mediterrneo oriental
(Atenas, Alejandra, Prgamo, Rodas, etc.) A partir de este momento, el joven romano destinado a la carrera
poltica(cursus honorum) poda ya empezar a medir sus armas en el Foro como abogado, en espera de
que se presentara la ocasin de participar en las elecciones a su primera magistratura (cuestor o
tibuno militar).La funcin que este tipo de enseanzas posea oscila desde fines de la repblica hasta el s. II, en el
sentido de que mientras subsisti el viejo sistema republicano la oratoria constitua una importante arma poltica,
susceptible de ser utilizada en las asambleas y en el resto de las instituciones. A partir de Augusto, esta funcin
eminentemente poltica decae; sin embargo, el tipo de enseanza subsiste con objetivos no solamente estticos y
literarios, sino tambin prcticos, ya que las escuelas de retrica van a constituir uno de los medios esenciales de
formacin de los cuadros dirigentes de la Administracin y, especialmente, como testimonia para fines del s.I el
propio Quintiliano para el ejercicio de la abogaca. El sistema de educacin helenstica, aceptado con peculiaridades
por roma y difundido en todo el Mediterrneo, perdurar durante los ltimos siglos del Imperio; no
obstante, a partir del s. III, y de forma especial durante el s. IV, se introducen modificaciones
sustanciales, que de forma muy esquemtica vienen dadas por la acentuacin del intervensionismo estatal y por la
proyeccin de nuevos sistemas educativos vinculados a la difusin y organizacin del cristianismo. El
intervensionismo imperial est provocado bsicamente por las transformaciones que se han producido en la
organizacin del estado romano; ste se ha convertido en una importante mquina burocrtica, que
requiere un personal administrativamente adecuado, que slo puede adquirirse a partir de la enseanza superior.
Este tipo de necesidades justifican las continuas actuaciones de los emperadores, como se pone de manifiesto en el
hecho de que en el ao 297 Eumeno fuera enviado por Constancio Cloro a Autum para restaurar las escuelas; de que
en el 362 Juliano el Apstata dispusiera que cualquiera que deseara ejercer la docencia debera obtener previamente la
autorizacin del concejo municipal y la ratificacin del emperador, o que Graciano, en el 376, dispusiera que
las ciudades eligieran a los mejores retores y gramticos para impartir enseanzas a los jvenes. Esta
dinmica culminar en el 425,cuando Teodosio II proceda a la creacin de una universidad en
Constantinopla con un claustro de profesores, a los que se les prohbe el ejercicio de la docencia al margen de esta
institucin, formada por retricos, gramticos, filsofos y juristas. Sin embargo, la modificacin ms sustancial viene
dada por la progresiva aparicin de las escuelas cristianas, que en sus diversos niveles monsticas, episcopales y
presbiteriales-, a partir del s. IV en un perodo de profunda crisis, sustituyen a las antiguas escuelas
helensticas y preludian el ordenamiento medieval.

El sistema educativo clsico se mantiene hasta el final del Imperio y pervive en la educacin de la Escolstica
medieval. Podramos decir que en buena medida, pese a las grandes diferencias, es an la base de nuestros sistemas
educativos. En recuerdo de Marco Porcio Catn, que prepar un librito para ensear a leer a sus hijos,
el mtodo para ensear a leer a los nios se ha llamado hasta no hace mucho tiempo Catn.El trivio y el
cuatrivio constituyeron durante mucho tiempo el conjunto de materias de la educacin superior

La Edad Media

En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el mbito
educativo. Carlomagno, reconociendo el valor de la educacin, trajo de York (Inglaterra) a clrigos
y educadores para desarrollar una escuela en el palacio. El Rey Alfredo promovi instituciones
educativas en Inglaterra que eran controladas por monasterios. Irlanda tuvo centros de aprendizajes
desde que muchos monjes fueron enviados a ensear a pases del continente. Entre el siglo VII y el
XI la presencia de los musulmanes en la pennsula Ibrica hizo de Crdoba, un destacado centro
para el estudio de la filosofa, la cultura clsica, las ciencias y las matemticas.
Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigacin y para el estudio de
las ciencias y el lenguaje. Durante la edad media las ideas del escolasticismo se impusieron en el
mbito educativo de Europa occidental. El escolasticismo utilizaba la lgica para reconciliar la
teologa cristiana con los conceptos filosficos de Aristteles.

Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, Espaa y otros pases, con estudiantes
que viajaban libremente de una institucin a otra. Las universidades del norte como las de Pars,
Oxford y Cambridge, eran administradas por los profesores: mientras que las del sur, como la de
Italia y Alcal de Espaa, lo eran por los estudiantes. La educacin medieval tambin desarrollo la
forma de aprendizaje a travs del trabajo o servicio propio. Sin embargo, la educacin era un
privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de las clases bajas no tenan
acceso a la misma.

En el desarrollo de la educacin superior durante la edad media los musulmanes y los judos
desempearon un papel crucial, pues no slo promovieron la educacin dentro de sus propias
comunidades, sino que intervinieron tambin como intermediarios del pensamiento y la ciencia de
la antigua Grecia a los estudiosos europeos.

Renacimiento, humanismo, reforma y contrarreforma.

El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a
extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana que aument con
el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y
literatura griega emigraron desde Constantinopla en Italia.

El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien ejemplificado en las escuelas
establecidas en Mantua (1.925), donde se introdujeron temas como las ciencias, la historia,
la geografa, la msica y la formacin fsica. El xito de estas iniciativas influy en el trabajo de
otros educadores y sirvi como modelo para los educadores durante ms de 400 aos.

Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura clsica griega y romana enseada en
las escuelas de gramtica latina, que, originadas en la Edad Media, llegaron a ser el modelo de la
enseanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta poca datan las primeras
universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1.538), en Mxico y Lima (1.551).

Vinculado con el Renacimiento, esta el humanismo, un movimiento filosfico centrado en el
hombre y donde destac un pensador espaol, Luis vives (1492-1540)
uno de los grandes pedagogos del renacimiento. Se inclino por la formacin amplia de la mujer.
Pondera el conocimiento del alma infantil en las tareas educativas. La enseanza debe adecuarse a
la capacidad del nio. De 7 a 15 aos debe tener lugar la instruccin lingstica (latn, griego,
hebreo); de 15 a 25 aos debe tener lugar la educacin cientfica y la iniciacin filosfica
(matemticas, dibujo, lgica, elocuencia); de los 25 aos en adelante debe aprender medicina para
el cuidado del cuerpo, filosofa prctica (como la moral), derecho e historia para cuidados del alma.
Vives, recomienda fundarse en la experiencia del nio; conformarse a su manera de entender.
tambin acudir al conocimiento directo de la naturaleza. el aprendizaje de la gramtica latina ser
simultaneo al de la lengua vernculas. todos los estudios deben tener a la formacin intelectual y
moral. no se debe descuidar la educacin fsica.

El humanismo en los pases nrdicos Desiderio Erasmo (1467-1536),
el mas discutido representante del humanismo. Su fe en la cultura, su sentido critico, su mente
abierta y su irona, lo destacan de la mentalidad medieval todava reinante.
Su critica mordaz, agresiva y despiadada preparo el camino para la rebelda protestante. Como
terico de la educacin, carece de originalidad. Se inspira por ejemplo en Quintiliano. Pero fue uno
de los grandes pedagogos del humanismo. Su aspiracin era unir la literatura antigua con el valor
moral del cristianismo. Consideraba a los textos bblicos y clsicos, Como fundamentales para la
comprensin, Conducta y goce de la vida. Para Erasmo, el humanismo descansaba esencialmente en
la posesio de las lenguas antiguas y en la frecuentacion de la literatura griega y latina.

Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martn Lucero en el inicio del siglo
XVI establecieron escuelas en las que se enseaba a leer, escribir, nociones bsicas de aritmtica, el
catecismo en un grado elemental y cultura clsica, hebreo, matemticas y ciencias, en lo que
podramos denominar enseanza secundaria.

La moderna prctica del control de la educacin por parte del gobierno fue diseada por Lucero,
Calvino y otros lderes religiosos y educadores de la Reforma.

Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que ya dirigan o que
promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del espritu de la
Contrarreforma. Los jesuitas, como se conoce a los miembros de la congregacin, promovieron un
sistema de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de l a educacin catlica
en muchos pases desde el siglo XVI. El modelo que sigue es el tradicional que concibe
la enseanza como un verdadero arte y al profesor/a como un artesano, donde su funcin es explicar
claramente y exponer de manera progresiva sus conocimientos, enfocndose de manera central en el
aprendizaje del alumno; el alumno es visto como una pgina en blanco, un mrmol al que hay que
modelar, un vaso vaco o una alcanca que hay que llenar. El alumno es el centro de la atencin en
la educacin tradicional. Dentro de esta concepcin educativa se pueden distinguir dos enfoques
principales:

El primero es un enfoque enciclopdico, donde el profesor es un especialista que domina la
materia a la perfeccin; la enseanza es la transmisin del saber del maestro que se traduce en
conocimientos para el alumno. Se puede correr el peligro de que el maestro que tiene los
conocimientos no sepa ensearlos.

El segundo enfoque es el comprensivo, donde el profesor/a es un intelectual que comprende
lgicamente la estructura de la materia y la transmite de modo que los alumnos la lleguen a
comprender como l mismo.

En ambos enfoques se da gran importancia al conocimiento relacionado con otras disciplinas. En su
modo de transmisin y presentacin, el conocimiento que adquiere el alumno se deriva del saber y
de la experiencia prctica del maestro, quien pone sus facultades y conocimientos al servicio del
alumno. En resumen en esta perspectiva el aprendizaje es la comunicacin entre emisor (maestro) y
receptor (alumno) tomando en cuenta la comprensin y la relacin con sentido de los contenidos.

El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacin de instituciones
que apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico. La creacin de estas y
otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de informacin cientfica y cultural entre los
estudiosos de los diferentes pases de Europa. Nuevos temas cientficos se incorporaron en los
estudios de las universidades y de las escuelas secundarias.

Tal vez, el ms destacado educador del siglo XVII fuera Jan Komensky, obispo protestante de
Moravia, ms conocido por el nombre latino de Comenio. Su labor en el campo de la educacin
motiv que recibiera invitaciones para ensear por toda Europa. Su objetivo educativo podra
resumirse en "ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres", postura que se conoce como
pansofa.

Ilustracin y Naturalismo

La ilustracin fue un movimiento cultural surgido en el siglo XVIII, y que tiene sus antecedentes en
la centura anterior, de la mano de John Locke y Baruch Spinoza. La idea fundamental es el triunfo
de la Razn, hasta el extremo de que se afirm que el hombre utilizando la razn poda conquistar
la Naturaleza y alcanzar la felicidad.

Dentro del movimiento ilustrado, en el mbito de la Educacin, destac Inmanuel Kant (1724-
1804), cuyo concepto de la educacin, destac por los siguientes aspectos:

a) La educacin es un derecho fundamental.
b) En una va para el progreso individual y social.
c) Debe tener un perfil utilitario.
d) Debe desarrollar el carcter crtico.
e) Debe ser nacional, universal, obligatoria, uniforme y cvica.

Pero la ilustracin tambien fue clave, porque es el origen de la pedagoga moderna. Las teoras de la
modernidad se empezaron a gestar a mediados del siglo XVIII, como protesta ante el racionalismo
de la poca y revaloriza la naturaleza y la fe en los valores del hombre y de la educacin. En esta
tendencia destacaron dos autores: Rousseau y Pestalozzi.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) es el representante de esta tendencia. Defendi el naturalismo.
La educacin debe de llevarse a cabo con la naturaleza, de acuerdo con los siguientes principios:

Creencia en la naturaleza; naturalismo aplicado a la educacin
Orientacin de la creciente capacidad del nio por encima de un programa de estudios
La educacin se entiende como una creacin libre que el espritu humano hace de s mismo
(idealismo).
Los sentidos sern la fuente ms decisiva para la creacin y para el arte (romanticismo)
Creciente sentimentalismo. Sensibilidad por los valores humanos y estticos e inquietud por
los problemas sociales, como la pobreza.
Religin natural que no necesita de iglesias ni de clero (desmo y anarquismo).

Su modelo pedaggico se basa en dos principios normativos: La educacin debe llevarse a cabo
conforme a la naturaleza y la primera educacin debe ser puramente negativa.

El primer principio supone: no inculcar hbitos; la educacin natural ha de estar libre de ritos y
costumbres adquiridos; y ha de llevarse a cabo en contacto con la naturaleza.

El segundo trata de preservar el corazn contra el vicio y su espritu contra el error; y dejar al nio
que sufra las consecuencias naturales de sus propias acciones, no usar castigos, el nio ha de estar
sometido slo a la ley de la necesidad.

Rousseau ha tenido una enorme influencia en la Escuela Nueva especialmente

Por su parte, John Heinrich Pestalozzi (1746-1827) encauz los principios de Rousseau en una
dimensin educativa prctica, e incorpora postulados de una pedagoga social. Apoya la educacin
intelectual en el principio de la intuicin que debe completarse con la educacin manual y el
desenvolvimiento de las facultades fsicas para lograr la educacin moral. Sus principios son:

Necesidad e importancia de la educacin al servicio del pueblo.
Dos objetivos de la educacin: educacin general y educacin variable de carcter
profesional y social.
Preocupacin por la educacin elemental: educar para el desarrollo de las facultades
humanas. Capacidades intelectuales, afectivas y artsticas o tcnicas. (Cabeza, corazn y
manos).
Mtodo: principio de la naturalidad que es el que se dirige a la naturaleza humana
contemplada como una unidad.
La educacin intelectual se apoya en el principio de intuicin, pero su objetivo son los
conceptos claros y precisos. Este principio es el fundamento absoluto de todo conocimiento.
Es el acto creador y espontneo por obra del cual el nio es capaz de representarse el mundo
que le rodea. Esta actitud intuitiva se manifiesta en tres leyes: el nmero, la forma y la
palabra.
La educacin manual y el desarrollo de facultades fsicas tienen que acompaar al progreso
de la educacin intelectual. Importancia de la educacin de la mano y de la formacin fsica.
La educacin moral y religiosa es lo ms importante de la naturaleza humana. Toda su
pedagoga est concebida para lograr el objetivo de la vida social.

El positivismo

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo
XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al
filsofo britnico David Hume (1711-1775), al filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al
filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804). Adems de Auguste Comte en Francia, los
representantes ms significativos del positivismo son: John Stuart Mill (1806-1873) y Herbert
Spencer (1820-1903) en Inglaterra; Jakob Moleschott (1822-1893) y Errist Haeckei (1834-1919) en
Alemania; Roberto Ardig (1828-1920) en Italia.
El Positivismo identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron cambiando a
medida que adquira mayores conocimientos cientficos.

1. Teolgica: Da explicaciones simples de los fenmenos naturales como la lluvia, el trueno, la
fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de la lluvia, Dios del trueno,
etc.).
2. Metafsica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se realizan ritos para
que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia, sacrificio de un animal, ritos religiosos, etc.) lla-
mando as la atencin de los dioses. Busca respuesta al cmo suceden las cosas.
3. Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es
cuando llega a una estructura cientfica de la mente buscando las causas de los fenmenos
con la razn a travs de la experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir
las leyes cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu suceden las
cosas. La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y sta
se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso
indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello
es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.

El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al progreso indefinido de
la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden natural que hay que descubrir, conocer y
aceptar. As, el ser humano no es el constructor de la realidad social, propone una suerte de
inmovilismo social, de orden social descartando la problematizacin.

En la teora del conocimiento positivista, el conocimiento ya est dado, elaborado y terminado no
permitindose la problematizacin; por ello niega la intervencin del sujeto en su construccin. Va
de lo simple a lo complejo y as se desaprovechan mtodos de estudio como la dialctica, la
deduccin, la problematizacin, etc..

El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando memorsticamente los hechos ya
ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la memorizacin fue (y sigue siendo) el ms utilizado.
La educacin con base positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de mentalidad
cerrada, individualista y a-crtico. No permite la formulacin de explicaciones que requieran un
examen crtico y generalizaciones fundamentadas en juicios crticos.

El movimiento pedaggico de la Escuela Nueva

El trmino Escuela Nueva se refiere a todo un conjunto de principios que surgen a finales del siglo
XIX y se consolidan en el primer tercio del siglo XX como alternativa a la enseanza tradicional.
Estos principios derivaron generalmente de una nueva comprensin de las necesidades de la
infancia y sus precursores fueron Jean-Jacques Rousseau, Pestalozzi, Froebel y Herbart.
.
La Escuela Nueva se plantea un modelo didctico y educativo completamente diferente a la
tradicional: va a convertir al nio en el centro del proceso de enseanza y aprendizaje, lo que se ha
denominado paidocentrismo, mientras que el profesor dejar de ser el punto de referencia
fundamental, magistrocentrismo para convertirse en un dinamizador de la vida en el aula, al servicio
de los intereses y necesidades de los alumnos.
Este movimiento surge en Europa en un contexto histrico propicio, ya que sus principios
educativos, su metodologa y su praxis escolar sintonizan a la perfeccin con el tipo de enseanza
que necesitan y desean las nuevas clases medias, ya constituidas como las fuerzas ms modernas y
progresistas de una sociedad que comienza una imparable carrera de cambios y progreso en campos
tan diversos como el poltico y social o el industrial y tecnolgico.

Debemos sealar que los movimientos educativos socialista y anarquista nunca estuvieron
integrados en la EN, aunque s participaron de una parte significativa de principios y criterios
educativos comunes.

En el contexto histrico de la EN surge una corriente de inters por el estudio cientfico del nio y
la infancia. La multiplicacin de escuelas y del nmero de nios, procedentes de mbitos sociales y
econmicos distintos, exigi diversificar los mtodos y los principios: ni todos los nios eran
iguales ni podan ser tratados con un mismo patrn.

Por su parte, en EE.UU encontramos un movimiento parejo a la Escuela Nueva, que all recibe el
nombre de Escuela Progresista y que se inicia como protesta frente a la escuela tradicional
americana centrada en el profesor y en los principios educativos clsicos. Este movimiento es
difundido por los profesores de universidad y adoptado por maestros de las escuelas pblicas y
asociaciones profesionales con el fin de transformar la sociedad por medio de la educacin. La
Escuela Progresista giraba en torno a la filosofa de John Dewey (1859-1952) y adopt como
mtodo de enseanza el lema: APRENDER HACIENDO.

Este movimiento tuvo una enorme difusin en los EE.UU, sobre todo en el perodo alrededor de las
dos grandes guerras, aunque empez a decaer en los aos 40 para desaparecer prcticamente
despus de la 2 Guerra Mundial.

La palabra clave de este movimiento ser actividad, aprender haciendo en un ambiente educativo,
en el aula transformada en vida social, en asunto de la sociedad a la que se pertenece. Mobiliario
flexible dentro del aula para adaptarse a situaciones didcticas y de aprendizaje diferente; no existen
los libros como tales sino que se dan pautas de trabajo y de actividad y, con una programacin
previa, los maestros y alumnos van construyendo los contenidos a partir de los intereses y
motivaciones de los alumnos, rechazando el enciclopedismo y el manual escolar de la ET.

Existen 4 momentos fundamentales, segn Luzuriaga, en la constitucin y desarrollo de esta escuela
educativa:

1. De 1889 a 1900, etapa de ensayos y experiencias.
2. De 1900 a1907, formulacin de nuevas ideas educativas y en especial el pragmatismo de Dewey
y la escuela del trabajo de Kerschensteiner.
3. De 1907 a 1918, renovacin metodolgica, por la creacin y aplicacin de los primeros mtodos
activos.
4. A partir de 1918, en que se da la consolidacin y difusin de las ideas y mtodos de la EN.

A pesar de la diversidad metodolgica que caracteriza este movimiento, todos los mtodos tienen
algunas caractersticas comunes que permiten diferenciarlos claramente de la metodologa de la
escuela tradicional. Estos rasgos comunes surgen de los principios que singularizan la EN y tienen
en el concepto de activismo y el respeto a la individualidad dos de sus pilares bsicos.

Por ltimo, debemos decir que al igual que Escuela Tradicional fue 'enemiga' de la Escuela Nueva,
esta tambin tuvo sus detractores, que la criticaron, la mayor parte de veces injustificadamente,
desvirtuando o malinterpretando sus principios fundamentales, contra los que arremetieron.
La Escuela Nueva fue criticada por la Iglesia Catlica y por grupos reaccionarios a causa de la
coeducacin de nios y nias y de su laicismo. Otros grupos, profesionales o polticos, criticaron su
supuesto antiintelectualismo o el abuso de los sentidos y la actividad, frente a la disciplina, la
memorizacin y el control de la inteligencia y la voluntad.

Aunque a da de hoy an coexisten la Nueva Escuela y la Enseanza Tradicional cabe decir para
terminar que el ideario de la Escuela Nueva se fue paulatinamente incorporando a los proyectos
educativos de escuelas pblicas y privadas e incluso a las mismas leyes, llegando a darse la
paradoja de que su propia existencia dej de tener sentido al haberse logrado gran parte de sus
aspiraciones, al menos de derecho, en la inmensa mayora de centros de enseanza internacionales.

La Escuela Moderna de Freinet.

Clestin Freinet naci el l5 de octubre de l896, en Gars (Francia), y fue uno de los pedagogos ms
destacados del periodo de entreguerras, junto a Montessori y Decroly, junto a los ginebrinos Bovet,
Claparde y Piaget. Fue contemporneo de plan Dalton en los EE.UU., as como de la experiencia
de las Escuelas de Hamburgo o las innovaciones pedaggicas de la escuela sovitica.

Sin embargo, Freinet que en un principio bebe de las fuentes de la Escuela Nueva, llega a la
conclusin de que parte del escaso xito de los movimientos educativos renovadores en ese
momento se debe a que sus impulsores no han salido de la base, no son maestros, sino especialistas
en otras actividades.

En cambio, Freinet es, antes que nada, un maestro de pueblo y contrariamente a lo que ocurre con
otros conocidos autores que propugnan una escuela diferente, Freinet empieza por hacer diferente
su escuela.

La Pedagoga de Freinet recibe el nombre de Escuela Moderna y esto es debido a su voluntad para
distanciarse de la Escuela Nueva, a la que Freinet critica porque parte de principios burgueses y
est, a su modo de ver, dirigida a una minora que puede permitirse condiciones ambientales muy
favorables de las que las escuelas pblicas no pueden permitirse.

Por otra parte Freinet afirma que la Escuela Nueva funciona desvinculada de la realidad. Freinet al
comenzar su labor no parte de una gran teora pedaggica, sino de la voluntad de dar respuestas
prcticas a los mltiples problemas que su actividad cotidiana plantea. Esto es lo que hace que la
pedagoga de Freinet est cargada de estrategias, tcnicas y recursos prcticos...

Freinet, que rechaza por completo la Enseanza Tradicional, pone al nio en el centro del proceso
educativo, critica el verbalismo artificial, el alejamiento de la vida y la memorizacin, y propone
una nueva forma de educacin que debe partir del propio inters del educando. Se trata de llevar a
la prctica una pedagoga popular, vinculada al medio y a los intereses de los nios, una escuela que
sea continuacin natural de la vida familiar.

Su objetivo es que el nio piense haciendo y haga pensando. As, la accin pedaggica se convierte
en el motor de la Escuela Moderna Como ya se ha visto por sus crticas a la Escuela Nueva, Freinet
est convencido de que la escuela tiene su primer gran compromiso con la gente sencilla y por
tanto, propone la construccin de una escuela proletaria, pblica y laica, que atienda a las
necesidades de educacin de las clases menos favorecidas.

Pero quizs la mxima singularidad de la pedagoga de Freinet sea su articulacin coherente entre la
libertad y la creatividad del nio y el compromiso colectivo; entre el respeto a la iniciativa y el
protagonismo del alumno y los excesos espontanestas de la Escuela Nueva, de las corrientes
antiautoritarias y del 'laissez-faire'.

La propuesta pedaggica de Freinet se basa en:

1. El inters. Las actividades escolares debern partir de las necesidades del nio, por tanto, los
trabajos debern ser percibidos por l como tareas tiles; de esta manera despertarn el dinamismo
en el trabajo y el verdadero aprendizaje. De ah que la base de las actividades escolares sea el
trabajo individual o por equipo de afinidades, siempre centradas en el inters del educando.

2. El tanteo experimental. Esta expresin hace referencia a la necesidad de que el proceso de
aprendizaje comience por la experimentacin llevada a cabo en un medio rico en posibilidades
experimentales, avanzando posteriormente hacia el anlisis de las reglas y de las leyes. El origen de
los conocimientos, segn la concepcin freinetiana, no es la razn sino la accin, la observacin, la
experimentacin y el ejercicio.

Adems, Freinet busc la forma de atender a todos los alumnos sin excepcin, por encima de las
diferencias de inteligencia, de carcter o de nivel social. Esta preocupacin le impuls a buscar
estrategias didcticas que le permitiesen llevar a cabo ese objetivo.

Las primeras tcnicas pedaggicas estaban basadas en las realidades aportadas por el medio:

a. El texto libre (la expresin literaria): es una composicin oral o escrita que se va conformando
espontneamente con los temas planteados por los nios y que provienen de su propia realidad.
Poco a poco se construye el libro de la clase, El libro de la vida. La riqueza de estos temas lleva
a Freinet a desterrar de sus clases el manual de lectura (1928, No ms manuales escolares).

b. La imprenta escolar: es el instrumento que complementa la elaboracin del texto libre al permitir
su impresin y por lo tanto, su permanencia en la clase. Prolonga la expresin escrita, ya que
permite al nio comprobar que escribe para ser ledo por otros y a la vez desmitifica la letra
impresa. Estos textos impresos, ilustrados por los mismos nios y expuestos en clase, constituyen
los temas de lectura colectiva.

La adhesin de otros maestros a la tcnica de la imprenta escolar trae como consecuencia otra
tcnica de Freinet: la correspondencia interescolar. De esta manera se va conformando una
colaboracin pedaggica que da amplitud a la pedagoga de Freinet y que tiene su ncleo difusor en
la Cooperativa de Enseanza Laica (CEL), creada en 1927, que reunir a todos los maestros en la
realizacin cooperativa de material escolar y sobre todo, en el ideal comn de servir a la escuela del
pueblo mejorndola.

El boletn de la cooperativa es tal vez el mejor instrumento de trabajo cooperativo, ya que posibilita
el intercambio permanente de ideas y ayuda a perfeccionar las tcnicas segn las necesidades de los
nios y las posibilidades de los maestros y del medio escolar.

Otras tcnicas surgen posteriormente, posibilitando una pedagoga sin manuales escolares: el
fichero escolar, el fichero de clculo, la biblioteca de trabajo, el diccionario cooperativo...

La educacin por el trabajo es otro de los pilares bsicos en la pedagoga de Freinet, y se recoge en
la obra del mismo ttulo: La educacin por el trabajo, que marca el inicio de la sistematizacin
de su teora pedaggica y que atribuye al trabajo capacidad social y formativa.

El trabajo en la escuela se basa en la idea de que no hay en el nio necesidad natural de juego, sino
necesidad del trabajo, necesidad orgnica de emplear el potencial de vida en una actividad a la vez
individual y social, que tenga un fin perfectamente comprendido, a la medida de las posibilidades
infantiles. Con el trabajo se estimula el deseo permanente propio de la infancia, de superarse, de
superar a los otros, de ganar victorias grandes o pequeas, de dominar a alguien o algo. El nio
juega slo cuando el trabajo no ha logrado satisfacer toda su necesidad de actividad.

Cuando el trabajo no es posible, ste es derivado hacia actividades que tienen las apariencias y las
virtudes del trabajo y que el nio realiza en su medio infantil, es lo que Freinet denomina el trabajo-
juego.

Freinet, perteneci al Partido Comunista Francs desde su juventud, vivi la poca de la Revolucin
Rusa de 1917, y viaja a Mosc en 1925 donde tiene oportunidad de conocer a Krupskaia, esposa de
Lenin, pedagoga y ministra de educacin. Todo esto influye en su praxis educativa y es parte
fundamental de la pedagoga de Freinet. En los primeros aos del CEL, ser maestro en la Escuela
Moderna, implica aceptar su ideario de cambio social, de crear una sociedad ms justa a travs de la
educacin y de poner sta, como ya se ha dicho, al servicio de las clases populares. Freinet, durante
la ocupacin alemana de Francia (1940), es detenido e internado en el campo de concentracin de
Vichy. Sin embargo, siendo la poca de la alianza de Hitler y Stalin es finalmente liberado.

Durante la guerra, se une al maquis del Brianonnais, que posteriormente dirige. Y despus de la
liberacin, preside el Comit de Liberacin de los Altos Alpes y reanuda su actividad en Vence. En
l948, la Cooperativa de enseanza laica se transforma en Instituto de la Escuela Moderna, que se
instala en Cannes, convirtindose en centro importante de fabricacin y difusin de material
pedaggico. A pesar de todo, Freinet es expulsado del PC francs en el ao 1953, con el que est en
desacuerdo. Como consecuencia de ello, se produce una conmocin en el seno de su movimiento,
que haba adquirido importancia a nivel nacional. Esto, junto con la posterior escisin en el seno de
la Escuela Moderna en 1961 y la muerte del propio Freinet en 1966, pone fin a la larga experiencia
educativa freinetista que pierde muchos de sus miembros y adeptos.

En Espaa, este movimiento tuvo su iniciador en Herminio Almendros, inspector de Primera
Enseanza en Lrida a finales de los aos 20, y que estimul la formacin en Lrida de la
Cooperativa Espaola de la Imprenta en la Escuela a la que muy pronto se unira un nutrido grupo
de maestros jvenes de distintas partes del territorio espaol. La instauracin de la II Repblica
(1931) estimula estas inquietudes, pues uno de los propsitos fundamentales que persigue el nuevo
gobierno es el impulso de la educacin popular con la creacin de nuevos puestos escolares,
construccin de nuevas escuelas, formacin y perfeccionamiento del profesorado. La publicacin
del libro La imprenta en la escuela (1932) es el primero publicado en Espaa sobre el mtodo de
Freinet y despierta el inters de muchos maestros que desean aplicar esta innovacin en sus
escuelas. La publicacin de la revista Colaboracin que lleva por subttulo La imprenta en la
escuela, da cohesin al grupo espaol y constituye el rgano de difusin de las experiencias con
las nuevas tcnicas.

La guerra civil supone el debilitamiento y finalmente la extincin de la Cooperativa Espaola de la
Imprenta en la Escuela. Algunos maestros, sin embargo, continuarn su labor en Amrica Latina,
donde pasan su exilio. En la dcada de los 60 resurge la preocupacin por la innovacin pedaggica
y por la vinculacin entre la escuela y la comunidad donde sta se halla situada.

La corriente libertaria de Summerhill

Alexander Neill (18831973). Escocs de nacimiento, pertenece al movimiento de la Escuela
Antiautoritaria.

Se considera Movimiento antiautoritario, a cualquier corriente que anteponga la libertad en la
educacin frente a las imposiciones de instituciones o personas. Destacan en educacin
antiautoritaria los anarquistas y los no anarquistas o libertarios.

El anarquismo demanda la libertad del individuo y su naturaleza social; rechaza la escuela
tradicional y el Estado porque estn al servicio de los poderosos e impiden a las masas tomar
conciencia de su propia fuerza y sus derechos.

En la prctica escolar plantea una escuela sin clases, sin las diferencias entre maestros y alumnos y
que funcione de manera autogestionaria.

En 1921, Alexander S. Neill y su esposa fundaron la famosa Summerhill en el pueblo de Leiston,
Suffolk, a unos 160 km. de Londres. En aquel revolucionario centro, la idea bsica era la de educar
en libertad al alumno y se introdujeron dos nuevos elementos que en aquellos momentos eran
rompedores: las asambleas de autogobierno y la importancia del bienestar emocional de los
alumnos por encima de sus resultados acadmicos. Partiendo del mencionado escrupuloso respeto
por la libertad de su alumnado, la escuela de Summerhill trataba de conseguir primordialmente, su
felicidad.

La corriente de Summerhill podemos considerarla como una experiencia singular, con elementos
propios, y con algo de educacin antiautoritaria, reformismo extremo y no directividad. El
principio fundamental es la libertad, sin embargo la escuela no funciona segn principios
anarquistas. Carcter mixto, que ha conducido a que los nios y nias son naturales, abiertos y
francos; hay una atmsfera de alegra.

Neill toma como punto de partida en su concepcin pedaggica una crtica a la escuela tradicional y
a la sociedad capitalista. Para Neill el autoritarismo y la represin son los encargados de adaptar al
nio a una sociedad demente y enferma; la familia y la escuela tienden a hacer ciudadanos sumisos.
Summerhill surge como respuesta a la escuela tradicional; es una estructura que est contra la
jerarqua, la familia, la escuela, la religin y el ejrcito y a favor de la igualdad, la libertad, el amor
y la vida. Es la libertad frente al autoritarismo de la escuela convencional.

La escuela es autogobernada por la asamblea de alumnos y profesores, solo se imponen unas
normas mnimas en cuanto a horario de sueo y comida. La finalidad de la educacin en ensear
cmo vivir, proporcionar a los nios una vida plena y equilibrada a travs de la felicidad, la valenta
y la bondad. Los nios pueden hacer los que deseen mientras no invadan la libertad de los dems,
esa libertad es regulada por la asamblea escolar. La libertad est basada en estimular el
pensamiento, el amor y la no represin, as como el respeto al desarrollo de la naturaleza del nio.

Es patente el principio de autorregulacin, un nio con autonoma y sin ninguna autoridad exterior,
aprender por s mismo. Tiene que ser el propio individuo quien se autorregule y quien controle su
comportamiento.

Otro principio es el de autogobierno. De la misma manera que cada alumno ha de aprender a
autorregularse, el grupo escolar debe aprender a autogobernarse. El autogobierno est basado en la
asamblea y un tribunal elegido por la asamblea y que cambia cada semana, encargado de solucionar
las infracciones.

La educacin de las emociones. La escuela se ha ocupado tradicionalmente ms de la cabeza que
del corazn. En Summerhill se pretende el libre desarrollo de las emociones. Los castigos estn
suprimidos pues no resuelven nada; son un acto de odio y el nio castigado es cada vez peor. La
libertad y el amor producen un ambiente teraputico, de seguridad, confianza y simpata sin
reproches.

Otra materia a la que se presta especial cuidado es a la educacin sexual. Tal y como hemos
mencionado, los alumnos conviven libremente desde el primer momento y dada la filosofa de
libertad que impera en el centro, en la que los alumnos viven en comuna, el sexo es una constante
que no eluden en ningn momento. Se trata como la realidad y necesidad que tiene el ser humano,
por lo tanto, no se trata como un tema tab y los alumnos aprenden a vivir el sexo como una
experiencia liberadora, natural y cotidiana.

La enseanza ocupaba un lugar secundario; no existan grados acadmicos ni calificaciones. La
escuela debe olvidarse de los contenidos y prestar ms atencin a la psicologa del nio, lo esencial
es que el nio adquiera una sinceridad decisiva, una actitud para la vida independiente y un inters
por las personas y las cosas.

A pesar de esta posicin secundaria de la enseanza pura, la escuela siempre ha obtenido excelentes
puntuaciones en las pruebas nacionales britnicas. Hoy en da la escuela de Summerhill sigue
funcionando, ahora bajo la direccin de la hija de A. S. Neil, Zoe Readhead, y en los ltimos aos
han tenido problemas con las autoridades educativas britnicas, dado que su modelo de educacin
antiautoritaria sigue creando mucha controversia. De hecho, en 1999 se quiso cerrar.

La Pedagoga Institucional

La Pedagogia institucional surge de la ruptura de la Escuela Nueva. De esta ruptura se habl poco,
incluso el propio Freinet. Pero sucedi en 1961. Hubo varias causas:

Ya en el 1953 la expulsin de Freinet del partido comunista hizo que muchos militantes de este
partido abandonaran el movimiento. La expulsin vino provocada porque a Freinet se le ocurri
criticar la pedagoga comunista.

Por otro lado se le acus de que para l era ms importante el lado econmico que el pedaggico ya
que no modific ni los mtodos ni los materiales didcticos.

Y del grupo de Pars surgieron discrepancias, Fonvieille, por ejemplo era ms cercano a la ideologa
libertaria. Quisieron publicar una revista al margen del movimiento de la escuela moderna pero
Freinet quiso que fuera un boletn.

Dentro de los maestros "desertores", surgen varios grupos, en los cuales hay discrepancias y afn de
protagonismo, con el tiempo se concretarn en dos corrientes diferentes y formarn lo que se
denominar PEDAGOGA INSTITUCIONAL.

La primera estructura de la pedagoga institucional fue el denominado GRUPO DE TCNICAS
EDUCATIVAS, con los siguientes principios:

1. El nio determina la actividad escolar.
2. Debe tener plena libertad.
3. El derecho de manifestar sus necesidades.
4. El aula es vida en libertad con la prctica de la autogestin.

Las tcnicas utilizadas sern la dinmica de grupos, el psicoanlisis, la no directividad, la imprenta
o el diario escolar.
En 1961 se constituye la primera asamblea y se aprob la publicacin de la revista "Educacin y
tcnicas", comenzaron a hacer reuniones, llamadas coloquios o encuentros.
La pedagoga institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en los aos '60. Se puede
definir como un modelo de autogestin escolar.
De las dos corrientes antes mencionadas, una de ellas est liderada por M. LOBROT, este pedagogo
afirma que el hombre es producto de su educacin. Su trabajo est basado:

En el sistema de no directividad de C. Rogers y en EL GRUPO DE DIAGNSTICO
En la psicosociologa o AUTOGESTIN PEDAGGICA.

De acuerdo al concepto presentado por Lobrot, la autogestin pedaggica consiste en colocar en
manos de los alumnos todo lo que es posible, es decir el conjunto de la vida, las actividades y la
organizacin del trabajo en el interior. Se deja en manos de los alumnos las instituciones de su
clase: ellos pueden quedar en suspenso, tomar nuevos modelos, emplear los tradicionales.

Segn Jess Palacios, lo que define la autogestin es la actividad instituyente de los enseados. La
labor de formacin que antes era encomendada al profesor, pasa a ser responsabilidad del grupo.
Los estudiantes deben definir y gestionar lo que quieren que sea su formacin, sus relaciones
internas, su forma de vida, etc. La autogestin debe partir desde la base para luego extenderse y
generalizar su modo antiburocrtico de funcionamiento. En el grupo de autogestin cada
participante parte de s mismo y se apoya en el otro.

El grupo de autogestin ofrece al alumno apreciables oportunidades de formacin. Porque en l se
establece el principio de automotivacin y autodireccin, sumado a lo cual est el asesoramiento del
docente y sus incitaciones de todo tipo, haciendo que las posibilidades de formacin sean
numerosas y efectivas.

El grupo de autogestin puede revisarse respecto de tres categoras: el campo motivacional, el
campo de decisin y el campo de actividades. Este ltimo campo se estructura sobre la base de
cuatro modelos psicopedaggicos: el de la apertura al otro donde la comunicacin se vive desde lo
afectivo, el de la circulacin donde todos o algunos intentan hacer circular la palabra, el de la
organizacin del trabajo donde el grupo se organiza de cara al trabajo y el del trabajo mismo tanto
desde la elaboracin personal como en la actividad cooperativa.

El otro grupo lo forman FERNAD OURY Y AIDA VASQUEZ, se apoyan en el psicoanlisis y en
el psicoterapia institucional junto con algunas de las tcnicas de Freinet.

EL CONSEJO DE LA COOPERATIVA es el lugar donde todos dialogan y se encuentran. la
resolucin de conflictos es prioritario, al resolverlos tienen un valor teraputico y las relaciones se
consolidan. Otro aspecto fundamental es el trabajo individual y el de grupo, ambos en ambiente de
libertad e iniciativa. El maestro ayuda a los nios a crear instituciones que respondan a sus
necesidades.

Las teoras personalistas: Freire y la Pedagogia del Oprimido y Milani y la escuela
Barbiana.

Para entender a Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire, nacido en Recife el
19 de Septiembre de 1921 y marxista de ideologa, debemos situarlo en su contexto, marcado por
las intensas luchas sociales y polticas que tuvieron lugar en Iberoamrica en los aos 60 y 70,
donde destacaron los siguientes hechos: el triunfo y consolidacin de la Revolucin Cubana (1959-
1961) y, la instalacin del primer gobierno socialista en la regin (1962); el avance relativo y la
consolidacin de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente
los sindicatos de clase trabajadora y los partidos polticosde izquierda (slo de rgimen populista).
Surge adems, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por
la administracin Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida
con la Revolucin cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para
los programas econmicos, polticos y educativos del continente latinoamericano.

Esta situacin de conflicto, lleva a Freire a sustentar una pedagoga humanista espiritualista.
Humanista porque centra en el hombre toda la problemtica educativa siendo el objetivo bsico de
sta la humanizacin. Espiritualista porque coloca en el espritu el sentimiento que impulsa
al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza
es expresin objetiva de su espritu.

Freire se opone a la "educacin bancaria", imparte la educacin que denomina "liberadora" o
"problematizadora", que se identifica con lo propio de la conciencia, cual es su intencionalidad, en
este sentido es un acto cognoscente, afirma la dialogicidad. De esta manera el educador no es slo
el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el dilogo con el educando.

Esta educacin liberadora tiene como objetivo fundamental la organizacin reflexiva
del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captacin mgica o ingenua de
la realidad, busca desapretar la reflexin crtica hacia situaciones existenciales concretas. En
estrecha relacin con esta idea de la educacin liberadora aparece su idea del dilogo.

Para entender mejor el planteamiento pedaggico de Freire es necesario abordarlo desde los
siguientes puntos: La pedagoga del oprimido donde resalta su mtodo de alfabetizacin; el dilogo
como canal y medio indispensable en el proceso educativo, para llegar a una Pedagoga de la
Esperanza.

Pedagoga del Oprimido

El punto de partida en el cual se inicia la liberacin del oprimido, viene dada en primer lugar en su
alfabetizacin. En la cual comienza un camino de conocimiento crtico de la realidad y a asumir
posturas frente a ella.
Freire convida a los analfabetos a salir de su apata y del conformismo de su "estilo de vida" en el
que siempre han estado inmersos, propicindoles un desafo en comprender que ellos tambin son
hacedores de cultura.

Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura, est venciendo, o dando el primer
paso para sentirse importante, y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura.

Los participantes del "crculo de cultura", entran en dilogo sobre un objeto o ser conocido o sobre
la representacin de la realidad a ser decodificada, responden a los cuestionamientos provocados
por el coordinador del grupo, profundizando en sus lecturas del mundo, y donde destaca el mtodo
de Alfabetizacin. Las actividades de alfabetizacin exigen la pesquisa que Freire denomina
"vocabulario mnimo universal" entre los alfabetizandos. Es trabajando este universo por el cual se
escogen las palabras que formarn parte del programa. Estas palabras colocadas, necesariamente, en
orden creciente de menor a mayor dificultad fontica, unidas dentro de un contexto ms amplio de
vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. Estas palabras Freire las denomina
"Palabras Generadoras". A travs de las palabras generadoras y la combinacin de sus elementos
propician la formacin de otras palabras.

El Dilogo

Paulo Freire en todo su desarrollo pedaggico hace hincapi en la importancia del dilogo como el
canal en el que se da la verdadera educacin liberadora. Resalta en el dilogo las cualidades que
ste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformacin del alumno, donde
el educador interviene propiciando la enseanza pero dejndose llenar junto al educando de ella.

Para Freire la educacin debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su
contexto histrico, a la crtica de su realidad y a la intervencin transformadora de sta. Este
proceso lo debe asumir la educacin como prctica liberadora a travs del dilogo que permite la
interaccin del educando con el educador y su realidad.

Hoy se considera que el mtodo de Freire tiene las siguientes ventajas:

Despertar el espritu crtico, es decir, no quera solamente ensear a leer y a escribir, sino liberar
al hombre del silencio en el que se encontraba, es por esto que l deca, que la democracia slo
poda llegar a travs del desarrollo de ese espritu crtico y de una actitud de lucha.

Su mtodo es lo opuesto a lo que l denomin "Educacin Bancaria", ya que sta desconoce el
sentido histrico del hombre, la cual se da como un "acto de depositar", es decir, los alumnos
hacen las veces de recipientes pasivos que, deben ser llenados y los educadores son depositarios
del conocimiento, lo cual, imposibilita toda accin reflexiva y crtica de la realidad existente.

Se genera la educacin que el denomina "liberadora" o "problematizadora", la cual ya no es un
acto de slo depositar, sino que va a generar la superacin de la contradiccin educador
educando, por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicacin, con el dilogo que sirve de
vehculo en el proceso del aprendizaje.
El dilogo es el que permite la existencia autntica de la educacin, por cuanto ste es
indispensable parta el desarrollo del hombre, ya que permite despertar y desarrollar la
conciencia crtica de los educandos, para que sean stos los que desarrollen el sentido
de anlisis, el poder de capacitacin y la compresin de la realidad.

Se crea el mtodo de alfabetizacin que permitir dejar atrs la manipulacin del educando y la
domesticacin del mismo, por cuanto se trata de algo ms que de ensear a leer y a escribir, es
ante todo, concienciar, ensear a reflexionar y expresar sus vivencias y su situacin con el
medio, es decir, despertar al analfabeto para que tenga un sentido crtico y reflexivo de su
realidad.

Las principales desventajas son:

Si el opresor domina la pedagoga de la liberacin, cmo puede el oprimido desarrollar su
pedagoga

Por su parte, el sacerdote italiano Lorenzo Milani (1923-1967) se sita frente al fracaso escolar de
los pobres y funda la escuela de Barbiana para suplir las deficiencias de la escolaridad pblica y las
carencias familiares. Fruto de esta escuela es la Carta a una maestra en la que se denuncia el
c1asismo del sistema educativo, se propone solucionar los problemas de expresin de la cultura de
los humildes exigiendo responsabilidad a la tarea educativa, alumno y profesor deben buscar juntos
el saber. La escuela Barbiana fomenta las actitudes comunitarias, dando importancia a la lengua y a
la escritura, recursos como el peridico se completan con los talleres y la observacin de la
naturaleza. Los seguidores de Milani plantean el movimiento e doposcuola como experiencia
autnoma y contraescuela para no reproducir el autoritarismo y clasismo. Milani pretende acceder
desde el esfuerzo de la escuela a una mayor libertad de los oprimidos, lo que significa una clara
opcin poltica que sin embargo no se identifica con ningn partido. La propuesta de Barbiana
como escuela de pobres es su ocupacin permanente, pues fuera de la escuela el nio pobre
aumenta su desnivel frente al burgus, ya que su familia est desprovista de apoyos culturales. El
permanente contacto con las necesidades reales del pueblo influye en el mtodo y los contenidos de
la escuela de Barbiana. Las reformas que propone la escuela de Barbiana comienzan por exigir
responsabilidad a su propia tarea. La educacin era individualizada y adecuada a las caractersticas
de cada alumno, siendo los predilectos los ms lentos o bobos. El profesor y el alumno buscan
juntos la alegra del saber. La escuela fomentaba las actitudes comunitarias en el uso de los
materiales en sus actividades, como la relacin de los maestros con los ms pequeos. La enseanza
de las lenguas y la escritura eran la ocupacin principal de los alumnos de Barbiana, pues hacan
posible la expresin de la cultura. El peridico era usado como recurso educativo para el
conocimiento humanstico. Los talleres de trabajos manuales y artsticos, as como la observacin
de la naturaleza eran otras de las actividades de la escuela de Barbiana.

Por ltimo, Barbiana establece como finalidad educativa el advenimiento de una nueva sociedad,
en la que el trabajo no sea sinnimo de esclavitud, sino de alegra, en la que las leyes funcionan a
favor de los pobres; en la que stos puedan expresarse con su propio lenguaje para comunicar su
manera de vivir, el realismo del que carece la actual clase dirigente; una sociedad en la que cada
uno de sus miembros sean soberanos.

El Marxismo

La aportacin marxista a la educacin comprende, por un lado, la conformacin de una nueva teora
de la educacin y, por otro, la crtica a la escuela entendida como instrumento que mantiene y
sustenta las diferencias sociales. La educacin se analiza dentro del contexto ms amplio de la
sociedad y de la poltica. Por tanto, las crticas principales no estn referidas a cuestiones
metodolgicas, sino al papel que cumple la escuela ms all del aula, es decir, al contexto de las
relaciones sociales.
Las teoras marxistas surgen en tomo a la concepcin de una educacin politcnica organizada junto
al trabajo productivo para superar la alineacin de los hombres.
Su origen est en la obra de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), ya que sus
crticas constituyen el inicio de esta nueva manera de examinar la educacin que est enmarcada en
una filosofa cuyo objeto de anlisis es la sociedad completa y que conlleva una crtica a las formas
de educar de la poca y al papel que cumple la escuela en la sociedad capitalista.
La divisin del trabajo, propia de la produccin capitalista origina un hombre unilateral, Marx y
Engels proponen una formacin polivalente que conduzca a la formacin del hombre omnilateral, es
decir una educacin que permita el desarrollo total del ser humano.
Esa es la finalidad del principio fundamental la unin del trabajo productivo y la educacin, superar
la unilateralidad deshumanizadora a la que conducen las condiciones de trabajo en el capitalismo.
Para lograr esta omnilateralidad del ser humano Marx y Engels defienden que la educacin ha de
abarcar tres mbitos: la educacin intelectual, la educacin fsica y la educacin politcnica,
mediante la cual el alumno se instruir en los principios generales del proceso de produccin y por
la que entrar en contacto con los instrumentos de la industria.
Marx y Engels separan el Estado y el gobierno. De este modo, la enseanza puede ser estatal sin
estar bajo el control del gobierno. Es estatal en tanto debe ser el Estado el que legisle disposiciones
generales como las referentes a la formacin de los maestros, controle el cumplimiento de estas
normativas y distribuya el sostenimiento de estas escuelas; pero para lo dems puede depender de
autoridades locales representativas de la localidad.
En una escuela distanciada tanto del Estado como de la Iglesia, los contenidos de la enseanza
deban tener ciertas caractersticas generales. Adems de los tres aspectos que estos contenidos
deban abarcar, era necesario impedir que en las escuelas se impartieran disciplinas que condujeran
a interpretaciones partidistas, es decir materias opinables, ya que estas deben aprenderse en la vida
y en la familia.
Seguidores de Marx y Engels fueron los siguientes pedagogos:
Anton Semionovich Makarenka (1888-1939) rechaz las teoras pedaggicas que conoci en su
tiempo; ese rechazo le oblig a buscar nuevos caminos para educar, estructurando una pedagoga
original. Consider que la educacin deba tener como fin fundamental la construccin de un
hombre nuevo para una sociedad nueva, la sociedad comunista. La educacin de Makarenko se
dirige a forjar la voluntad de los jvenes de acuerdo con las necesidades de la comuna y la sociedad
nacional.
Antonio Gramsci (1891-1937) trato la educacin en el contexto mucho ms amplio de sus
reflexiones sobre poltica, la cultura y la funcin de los intelectuales en la sociedad. Atribuye un
papel f1mdamentala las ideas y a la cultura junto a la accin humana, en el desarrollo de la historia.
Considera Gramsci que, si bien la hegemona esta enraizada en la estructura econmica, no hay
entre sta y la cultura una dependencia predeterminada, y puede llegar a crearse una hegemona
alternativa, la del proletariado. Para establecerla, es necesaria la educacin, ya que sta es el
instrumento fundamental de transformacin.
El concepto de educacin que elabora Gramsci est vinculado a su concepcin del hombre. El
hombre no es un ser definido y limitado a las relaciones sociales histricamente determinadas, sino
que el hombre es historia. Por ello si la naturaleza humana 'se estructura en el contexto de las
relaciones sociales, la conciencia no puede ser un fenmeno individual. Esta concepcin
antropolgica tiene consecuencias en la elaboracin de su teora pedaggica. Entiende que la
pedagoga debe partir de la idea del hombre como formacin histrica; de ah surge su oposicin a
considerar al nio como portador de ideas innatas.
Bogdan Suchodolski (1907-1992), polaco de nacimiento, es considerado el gran pedagogo
comunista. Su obra representa la aplicacin del personalismo educativo al contexto comunista. Se
preocupa por el nio en particular, en el cual quiere desarrollar todo su potencial y todas sus
posibilidades, a travs de la alegra, la felicidad y la libertad. Sujomlinski, junto con sus alumnos,
construa la "gruta del ensueo", donde se refugiaban los das de invierno; all corran aventuras, se
imaginaban historias, las escriban, redactaban poemas...Siempre pens que para llegar a la mente
siempre se tena que pasar por el corazn. En definitiva su forma de ensear era aprovechando la
forma de ser de los nios.
Basaba la educacin en la alegra infantil, en sus juegos, en su imaginacin, en sus deseos... y
hacerlos realidad Con ello acoplaba su discurso, romntico y personal, con la ideologa propia del
comunismo. Consideraba que el nio slo puede desarrollarse en todas sus posibilidades dentro de
un ambiente colectivo de trabajo y estmulo en busca del bien y del objetivo comn.
Su crtica a la pedagoga del pasado es porque no prepara a las generaciones jvenes en la
responsabilidad y los valores para la nueva vida social y cultural.
Para desarrollar su personalidad los hombres orientan sus acciones hacia el cambio de la naturaleza
y la creatividad; por ello, en las actividades educativas se incluye el trabajo, concebido como
autorrealizacin. Propone unir las enseanzas de tipo general y profesional, integrado tambin la
educacin de los nios con la de los jvenes y adultos.
Pavel Petrovic Bronskij (1884-1941) fue un profesor de Pedagoga formado en las teoras de la
Escuela Nueva y la educacin activa que uni a una interpretacin radical de las ideas marxistas del
trabajo productivo la educacin intelectual.
Su escuela de trabajo supone la organizacin de la estructura educativa sobre la base de la industria
para una sociedad sin clases. Su escuela nica de formacin y de trabajo est organizada en
guardera infantil, escuela elemental y escuela de trabajo para adolescentes.
Este mtodo global de enseanza recibe el nombre de complejos. Si la que educa es la vida, ella se
nos da en su complejidad de relaciones; por lo que el denominado mtodo de complejos sustituir al
del conocimiento por materias.
Por ltimo, Pierre Bordieu (1930) y Jean Claude Passeron (1930) se han centrado en desvelar cmo
el sistema de enseanza reproduce las relaciones entre las clases de una determinada sociedad.
Afirman que la escuela es extremadamente conservadora y sus condiciones objetivas determinan las
aspiraciones y el grado en que pueden ser satisfechas. La escuela trata de explicar esta desigualdad
del xito escolar desviando la atencin de sus orgenes sociales y trasladndolo a las dotes naturales
de los individuos; y as las clases privilegiadas llegar a legitimar sus privilegios sociales y
negndose a ver que se trata de una herencia social, se proclaman portadores del nico personal.
El Postmodernismo.

Es imposible definir el fenmeno postmoderno. La dificultad de su definicin radica en su reciente
aparicin y en la dispersin y diversidad de formas y facetas; la dificultad es mayor al intentar
catalogar las distintas corrientes de pensamiento actuales en una sociedad como la nuestra. No
obstante, a pesar de las dificultades que hacen complejo el tema la Postmodernidad se relaciona con
la Modernidad. La Postmodernidad es un vocablo de amplio contenido, un trmino de bsqueda de
crtica en el ncleo central del problema. No puede entenderse la Postmodernidad si no es con
relacin a la modernidad. Relacin que puede entenderse como oposicin, ruptura, crtica o
distanciamiento de la modernidad.

Desde finales de siglo pasado, se han cuestionado los fundamentos de la modernidad. Los nombres
de Nietzsche y Heidegger ocupan un lugar especial. Nietzsche da el primer paso. Segn l se sale de
la modernidad tras alcanzar una conclusin nihilista, nihilismo que no es ms que la desvalorizacin
de los valores supremos (bien, verdad, razn, deber, humanidad, Dios...). Tal desvalorizacin no
consiste solo en el ocaso de esos calores, sino en que no son sustituidos por otros en su mismo
lugar. No solo desaparece el contenido material de los valores, sino su objetividad; validez en s.
Heidegger se sumar a las huellas nihilistas de Nietzsche, sosteniendo la aniquilacin del ser al
transformarse en valor. Si para Nietzsche el nihilismo se sostiene en la muerte de Dios y en la
desvalorizacin de los valores supremos para Heidegger es la disolucin del ser en el valor. Con el
nihilismo se clausura un periodo importante en la historia del pensamiento y de la razn. La
modernidad ve frustrados sus proyectos ante acontecimientos histricos tan desprovistos de razn
como:
- Las dos guerras mundiales
- El exterminio Nazi
- Las invasiones rusas
- Guerras de Vietnam y del Golfo Prsico
- Crisis de los Balcanes
- Desastre de Chernobyl
El progreso cientfico y la esperanza de felicidad de la modernidad ilustrada han fracasado, no ha
logrado una sociedad ms humana y ms humanizada. La postmodernidad hace su aparicin cuando
el proyecto moderno deja de ser vlido. La postmodernidad rechaza la modernidad por ser un
proyecto ya muerto, lo rechazan de diversa maneras y con l la sociedad que est ha generado; no se
sienten con ilusin a cambiarlo, son postmodernos porque su tiempo ha venido despus de la
modernidad.
La postmodernidad se puede definir atendiendo a los siguientes trminos: desconstruccin,
agotamiento, personalizacin, hedonismo, indeterminacin, pluralismo, desvalorizacin, apertura,
relativismo, nihilismo positivo y narcismo individualismo.
La postmodernidad ha generado y contina fomentando sus valores culturales que con la pretensin
de endoculturacin o incorporacin de las personas a dicha cultura, hace difcil el entendimiento
entre adultos y jvenes. La cultura al igual que la educacin siempre estar sometida a un
permanente cambio. El fundamento en unos u otros valores hace imposible la pluralidad de culturas
y educacin, tantas cuantas concepciones de hombre. Esta es la grandeza y la valiosidad del
hombre, lo que nos hace libres para poder optar, as como para abandonar una opcin y poder pasar
a otra. Las crisis educacionales y culturales hacen que la cultura y la educacin sean cada vez ms
ricas y plurales.

Educar en el individualismo hedonista y narcisista es educar en la afectividad y en el sentimiento, el
placer inmediato, el narcismo, la culpabilidad, la novedad...Y, en definitiva, pretender una
educacin que tenga como base el subjetivismo o esteticismo frente a un fundamento tico.
Fracasada la razn y roto el ser, ha nacido una nueva vida de su misma destruccin: la vida del
sentimiento, la afectividad y el placer, el culto al cuerpo. Hemos de reconocer a la postmodernidad
su acierto en valorar la afectividad por cuanto es el sentimiento y el afecto la dimensin humana
que nos reporta un mayor grado de felicidad. La experiencia nos confirma que somos ms felices
cuando amamos que cuando sabemos o razonamos.

La postmodernidad es, pues, una filosofa antihumanista y, en consecuencia, individualista que, en
el plano de la educacin, se dirime en la hegemona de la tecnologa, en la importancia del saber y
del conocimiento en la sociedad del futuro y en la necesidad de la innovacin permanente.

Se trata de 'una educacin sistmica, sin inclusin del factor humano, esto ha servido para cosificar
y materializar la educacin. La aplicacin de la teora de sistemas al conocimiento pedaggico, ha
posibilitado el desarrollo del discurso educativo al margen de las regiones espiritualistas,
axiolgicas y culturales y, en consecuencia, ha logrado la abertura de la posibilidad cientfica de la
educacin. De ah que el enfoque de sistemas aplicado a la educacin se halla visto idneo para
construir una verdadera teora de la educacin.

BIBLIOTECA

Ricardo Tejeiro y Jorge L. Gmez Vallecillo (2012): El sistema educativo espaol: estructura y
funcionamiento, Mlaga: El Gato Rojo Editorial.

Mario Alighiero Manacorda (1987): Historia de la Educacin, Madrid: siglo XXI

Henry-Irenee Marro (2004): Historia de la Educacin en la Antigedad, MadriD. Akal


WEBGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos11/hispeda/hispeda.shtml

http://es.scribd.com/doc/7622903/Concepto-de-Educacion

http://es.scribd.com/doc/23514058/LA-EDUCACION-EN-GRECIA-Y-ROMA

http://www.slideshare.net/alemila/el-naturalismo-pedagogico

http://es.scribd.com/doc/64434828/4/Vives-la-formacion-del-humanista

http://es.scribd.com/doc/57885259/LA-PEDAGOGIA-POSITIVISTA-tiene-como-fundamento-a-la-
ciencia

http://es.scribd.com/doc/96934038/educacion-durante-la-reforma-y-contrareforma

http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Positivismo.
pdf

http://pedagogiasdelsigloxx.blogspot.com.es/2007/07/positivismo-pedaggico.html

http://www.monografias.com/trabajos68/pensamiento-pedagogico-positivista/pensamiento-
pedagogico-positivista.shtml

http://es.wikipedia.org/wiki/Modelos_de_ense%C3%B1anza#Modelo_tradicional

http://fernanda-historiadelaeducacin.blogspot.com.es/2009/11/educacion-del-humanismo-y-
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http://es.scribd.com/doc/6383837/Enfoque-Marxista-de-La-Educacion

http://www.monografias.com/trabajos67/filosofia-educacion/filosofia-educacion2.shtml

http://proyectoteoriaseducativasucam.wikispaces.com/2.6.Pedagogos+socialistas

http://www.monografias.com/trabajos73/aportes-pedagogia-epocas-historia-humanidad/aportes-
pedagogia-epocas-historia-humanidad2.shtml

http://eduso.files.wordpress.com/2008/05/04-freinet_y_pinstitucional-js.pdf

http://eduso.files.wordpress.com/2008/05/01-escuela_nueva.pdf













COMENTARIO DE TEXTO

1. CLASIFICACIN

Una vez que se ha realizado la lectura minuciosa del texto, se procede a clasificar el texto;
clasificacin que supone el primer punto a realizar en un comentario de texto.

La clasificacin se divide en los siguientes subpuntos. Son:

1.1. Tipo de texto: En este subpunto el alumno debe distinguir el carcter del mismo. Si en el
caso anterior nos centrbamos en la forma, en este nos tendremos que fijar en el fondo, es
decir, en el contenido. As, podemos tener textos de carcter poltico, econmico, jurdico,
religioso.

1.2. Autor

1.3. Origen: En este subpunto, el alumno debe definir el carcter del autor del texto. Puede ser
privado, cuando el autor no ejerce ninguna funcin pblica, o pblico, cuando as ocurre. En
este segundo caso, se hace necesario sealar el cargo que ocupa. De ah la importancia del
subpunto anterior. Si conocemos al autor tendremos ms posibilidades de conocer el cargo
que ocupa.

1.4. Destinatario: La dificultad de este subpunto, como en los anteriores, estriba en la
categora del texto. Si se trata de un texto historiogrfico, el destinatario es el pblico en
general. Por el contrario, si el texto es histrico, averiguar el destinatario puede ser ms
complicado. Normalmente, aparece en el texto, al menos explicitamente. Por tanto, el
destinatario, como el autor, en algunos textos no tienen importancias; pero, en otros, es la
clave del mismo.

1.5. Contexto histrico: En este subpunto, el alumno debe sealar la poca en la que se
inscribe el texto. Se trata, en general, de una labor sencilla, pues el contenido normalmente
aporta los datos necesarios para hacerlo.

2. ANLISIS INTERNO

Para poder realizar este punto, como tambin para hacer el anterior y los posteriores,
se hace necesario leerle de forma muy detallada el texto. Pues, el anlisis consiste en extraer
las ideas fundamentales que ste contiene. El alumno, por tanto, debe haber comprendido
previamente el texto, para luego, poder desgajar las ideas fundamentales que contiene. En
ningn caso, a la hora de realizar este punto, el autor debe salirse del texto. Para eso, est el
punto siguiente. Resumiento, EL ANLISIS DE UN TEXTO CONSISTE EN EXTRAER Y
EXPLICAR LAS IDEAS FUNDAMENTALES DE STE.

3. COMENTARIO EXTERNO

Si el punto anterior se centra nica y exclusivamente en el texto, este punto por el
contrario, tiene por objeto explicar el contexto en el que este surge y las ideas vinculadas con
ese contexto.

4. CONCLUSIN

Este punto consiste en extrapolar en el tiempo el texto, es decir, determinar las
consecuencias que se derivan de su contenido. Resumiendo, EL ALUMNO DEBE
PROYECTAR EL TEXTO EN EL TIEMPO, CENTRNDOSE NICA Y
EXCLUSIVAMENTE EN LAS CONSECUENCIA QUE SE DERIVAN DE LO QUE
REFLEJ A STE, Y NO UTILIZAR LA CONCLUSIN COMO EXCUSA PARA
EXPLICAR HECHOS HISTRICOS QUE NADA TIENEN QUE VER CON EL TEXTO.

4. BIBLIOGRAFA

Es conveniente terminar un comentario de texto haciendo alguna referencia a obras
que tengan relacin con el texto. Si as se hace, el comentario tendr un carcter ms
cientfico.