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CIENCIA. COMPILACION Y RESUMEN RRD. ENERO.

2013 1
EL SURGIMIENTO DE LA ERA DE LA CIENCIA
1
(texto original)

Durante los siglos XIV y XV se inici en Europa un cambio profundo en la concepcin del
mundo del hombre y su lugar en l. Este cambio tena aspectos diversos (artsticos,
econmicos, polticos, literarios e intelectuales) que los historiadores han intentado resumir en
vano en el trmino nico de Renacimiento. Analizaremos . Los cambios en la visin
intelectual o filosfica que se produjeron en ese perodo y que sentaron las bases para el
desarrollo de la ciencia moderna.

Este aspecto del RENACIMIENTO fue sin duda su aportacin ms importante a la formacin
de la civilizacin occidental de hoy. Condujo a la era de la ciencia y de la alta tecnologa en la
que vivimos. Para la historia de nuestra materia, las ciencias sociales, fue de decisiva
importancia este surgimiento de la ciencia natural. Fueron los avances de las ciencias naturales
los que inspiraron el desarrollo inicial de las ciencias sociales; estas ltimas intentaron aplicar a
la sociabilidad humana los nuevos conceptos que las ciencias naturales haban utilizado con
tanto xito en la investigacin de los fenmenos naturales. Para estudiar la historia de la ciencia
social y entender sus problemas filosficos, debemos centrar la atencin en la revolucin
conceptual que inici y fue desarrollando progresivamente la ciencia natural.

Las ideas y las teoras son fenmenos mentales, de modo que estn relacionadas
inevitablemente con personas individuales. Pero hay tambin fenmenos sociales: cuando un
conjunto de ideas o de teoras son compartidas de forma general, podemos decir que forman
parte de la cultura de la comunidad.

para explicar el surgimiento de la ciencia (el autor), siendo razonablemente concreto
analiza a tres individuos cuya obra tuvo gran importancia en el inicio y en el desarrollo del
enfoque cientfico del conocimiento.

RENACIMIENTO, algunas matizaciones (pg.33)

La obra clsica sobre el RENACIMIENTO es La civilizacin del Renacimiento en Italia
(1860) de Jacob C. Burckhardt; se trata principalmente de un examen de los aspectos polticos
y culturales del perodo, y presta escasa atencin a los fenmenos que se producen en el
campo de la ciencia. Burckhardt considera que en el Renacimiento se produce, como su
nombre indica, un renacer del inters por los escritos y el arte de la Grecia y la roma
antiguas, pero destaca hasta qu punto represent tambin el Renacimiento algo nuevo y
distinto, sobre todo comparado con el perodo de la Edad Media que lo precedi. Los
investigadores modernos han demostrado que es bastante engaoso trazar una diferenciacin
precisa entre el Renacimiento y la Edad Media. El renacimiento no fue tan ilustrado y la Edad
Media no fue tan retrgrada como se ha afirmado en las historias populares


1. LEONARDO, VESALIO Y GALILEO

1.1. LEONARDO DA VINCI (1452-1519)
Puede parecer extrao iniciar un anlisis de la era de la ciencia considerando la obra de un
artista. En realidad, Leonardo no fue solo pintor; fue tambin ingeniero mecnico e inventor,
matemtico y cientfico. Pero no fueron sus ideas cientficas en cuanto tales lo significativo,
sino ms bien la aplicacin de un enfoque cientfico a su obra artstica. Leonardo continu y
desarroll como artista un enfoque nuevo de las artes pictricas que haba iniciado ms de un
siglo antes GIOTTO (c.1267-1337).


1
Gordon, Scott, HISTORIA Y FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, Ed. Ariel, primera edicin, Septiembre 1995, Barcelona-espaa. Cfr.
Cap. 2, el surgimiento de la era de la ciencia, pp.29-36.
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Antes de GIOTTO la pintura era ornamental y formal, estaba destinada a decorar un espacio o a
ilustrar los relatos bblicos de un modo simblico o convencional. Los rostros eran inexpresivos
y los cuerpos, inertes. Giotto empez a pintar figuras que eran humanas: rostros que mostraban
emocin, cuerpos moldeados y proporcionados como los individuos reales, aunque fueran
supuestamente santos o ngeles.

En la pintura de Leonardo, esta concepcin del arte pictrico se desarroll en muy alto grado
con obras que, fueran religiosas o seculares, representaban las figuras como individuos vivos
que el espectador poda entender porque eran como la gente que conoca en su vida diaria.

Esto representa por s solo un criterio que habra de convertirse en una caracterstica bsica de la
ciencia. Leonardo observaba cuidadosamente sus modelos y pintaba su visin de lo que haba
observado de un modo directo, aunque interpretativo. Su propsito era plasmar lo que sus ojos
le mostraban ms que lo que las autoridades antiguas le decan que deba ver. Pero fue an ms
all , efectu estudios anatmicos del cuerpo humano por medio de la diseccin. En sus
cuadernos hallamos muchos bocetos del esqueleto humano, la estructura de los msculos, los
tendones, etc. sta es la razn principal de que Leonardo merezca un puesto destacado en la
historia de la ciencia. Comprendi que la observacin eficaz exige investigacin de lo que hay
debajo de la superficie, de manera que pueda entenderse por qu las cosas parecen lo que
parecen y cmo funcionan. Para pintar un rostro que expresara miedo o clera o incluso
serenidad, haba que conocer la musculatura facial que acta bajo la piel. Leonardo realizaba
estudios anatmicos como una ayuda para su arte, pero lo que haca era bsicamente lo que hace
la ciencia: estudiar los mecanismos ocultos de la naturaleza.

APORTES DE LEONARDO A LA CIENCIA
- Estudio del cuerpo humano por medio de la diseccin.
- Desarroll obras religiosas o seculares representando individuos vivos: naturaleza /
realidad y la vida cotidiana.
- La observacin de lo superficial, exige investigarlo que hay debajo y en lo profundo.
METODO
Experimental:
- Observacin
- Hiptesis: IDEA- CREENCIA
- EXPERIMENTACION: diseccin, dibuja lo que observa
- Informe: coleccin de dibujos y sus comentarios; evidencia: sus obras.

1.2. ANDREA VESALIO (1514-1564)
Andrs Vesalio (retrato procedente de su obra Fabrica).
http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Vesalio
Vesalio naci en lo que hoy es Blgica, pero pas sus
aos ms fecundos en Italia, donde imparti clases en la
Universidad de Padua, uno de los centros ms
destacados para no decir el centro ms destacado- de la
investigacin cientfica en el siglo XVI. Vesalio fue,
como Leonardo, un estudioso de la anatoma, pero sus
investigaciones del cuerpo humano tenan objeto
mejorar la prctica de la medicina y no el trabajo del
artista. Su trabajo tuvo una gran repercusin en la
historia de la ciencia debido a que realiz sus
descubrimientos prescindiendo de las concepciones
anatmicas tradicionales de su poca, contenidas en
textos autorizados, y efectuando observaciones
personales directas, meticulosas y objetivas. Antes de
Vesalio, la autoridad oficial en la ciencia de la medicina
era GALENO, mdico griego del siglo II d.C. que
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escribi profusamente sobre casi todos os aspectos de la materia. Sus obras fueron copiadas y
recopiadas en los siglos siguientes y estudiadas por los mdicos como la fuente autorizada de
todo conocimiento mdico. Se hizo muy poca tarea nueva, ya que no pareca haber ninguna
necesidad de que los mdicos hicieran otra cosa que aprender de Galeno. El estudio de la
anatoma a travs de la diseccin del cuerpo humano no se consideraba necesaria en la
formacin del mdico. Los profesores de medicina que exponan a sus estudiantes una visin
directa del interior del cuerpo humano delegaban la tarea sucia de la diseccin en sus ayudantes,
y su principal actividad consista en explicar crticamente los textos de Galeno.

VESALIO fue en principio un seguidor de galeno, pero empez a diseccionar con sus propias
manos y a observar de un modo meticuloso y objetivo. Y se fue convenciendo de que Galeno se
equivocaba en muchas cosas. Era posible, en realidad, que Galeno no hubiese diseccionado
nunca un cuerpo humano. Gran parte de sus descripciones anatmicas eran una sntesis de las
estructuras de una serie de animales, principalmente del onagro. Vesalio public en 1543 su
libro innovador sobre la anatoma humana. De HumaniCorporis Fabrica, escrito en latn, que
era como se escriba en la poca todas las obras cientficas y de erudicin.

Como profesor de medicina en la Universidad de Padua, Vesalio
ense a sus alumnos que la anatoma humana slo poda
entenderse por observacin directa, no por los libros. En la De
HumaniCorporis Fabrica adverta contra la idea de considerar
incluso su propia obra como algo definitivo e instaba al
estudiante a diseccionar y observar de forma crtica y objetiva.
Mostraba en esto el verdadero criterio del cientfico, para quien la
fuente del conocimiento es la naturaleza y no los textos oficiales.
Adems, instaba al estudiante de anatoma a atenerse a cuestiones
cientficas y no perderse en cuestiones como la localizacin del
alma en el cuerpo humano, un tema muy discutido en su poca,
contribuyendo as a diferenciar ciencia y teologa, un aspecto
vital para el desarrollo posterior de la ciencia moderna.
Las crticas de Vesalio a Galeno eran objetivamente irrebatibles,
pero a pesar de ello su obra sobre la anatoma humana no tuvo
una aceptacin inmediata. De HumaniCorporis Fabrica fue
atacada ferozmente por los galenistas, que consideraban la
autoridad de los antiguos inevitablemente superior a las
concepciones nuevas, por muy firmemente que estuvieran apoyadas por pruebas empricas. Por
ejemplo, JOHN CAIUS, presidente del Colegio de Mdicos de Inglaterra de 1555 a 1571,
insista en que todo mdico que discrepara con Galeno debera ser castigado. Incluso medio
siglo despus de la publicacin de DeHumaniCorporis Fabrica algunas Facultades de Medicina,
como la Universidad de Pars, seguan enseando anatoma a partir de los textos de Galeno.

Esto es ejemplo de un punto importante en la historia intelectual: los nuevos conocimientos,
sobre todo cuando exigenun cambio fundamental en la propia concepcin del mundo, tardan
mucho en aceptarse y, adems, su victoria no es nunca completa. An sigue habiendo hoy gente
que cree que la Tierra es plana o que San Agustn (354-430) tena razn al atribuir todas las
enfermedades (de los cristianos) a los demonios, o que el universo se construy literalmente en
seis das hace unos cinco mil aos.

Vivimos en la era de la ciencia, pero no se inici de pronto en el sigo XVI, o en XVII, y no es (o
no es an) una era en la que el enfoque cientfico del conocimiento haya sido adoptado ms que
por una pequea parte de la humanidad. Esto es ms notorio por lo que respecta al estudio de los
fenmenos sociales que por lo que se refiere al estudio de los fenmenos naturales. Hay incluso
cinetficos modernos distinguidos que, cuando abordan cuestiones sociales, tienden a pensar en
ellas de forma que recuerdan a San Agustn, ms que a Vesalio.

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La Fabrica de Vesalio contena muchos dibujos extremadamente detallados de
disecciones humanas, algunos de ellos en posturas alegricas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Vesalio

1.3. GALILEO GALILEI ( 1564-1642)

Galileo fue una de las personalidades ms importantes de la temprana historia de la ciencia
moderna. Hizo aportaciones muy significativas en fsica y astronoma, fue el primero que utiliz
el telescopio para la observacin astronmica. Estaba firmemente convencido del valor de la
experimentacin en fsica; comprendi el valor de las matemticas en la formulacin de las
leyes fsicas. Su obra constituy claramente una combinacin de observacin objetiva y anlisis
terico-racional, que son hoy caracterstica del enfoque cientfico del conocimiento. Prepar el
camino para la formulacin sistemtica de las leyes bsicas de la mecnica fsica que lograra
formular siglo y medio ms tarde ISACC NEWTON (1642-1727).

En este apartado quiero analizar el conflicto de Galileo con las autoridades de la Iglesia Catlica
que condenaron sus ideas, considerndolas herticas e incluyeron sus escritos en el INDICE de
los libros prohibidos (Inquisicin).

La Iglesia haba proclamado ya mucho antes de este episodio su autoridad en cuestiones de
ciencia natural. En el siglo XIII, cuando las obras cientficas de Aristteles empezaron a
despertar inters de estudiosos europeos, los telogos consideraron que muchas de las
proposiciones que contenan chocaban con la doctrina cristiana, e instaron a las autoridades
eclesisticas a condenarlas como herticas. La ms clebre de estas condenas fue la del Obispo
de Pars, que elabor en 1277 una lista de 219 proposiciones aristotlicas que a los cristianos
les estaba prohibido creer bajo pena de excomunin. En la poca de Galileo se aceptaba de
forma general la autoridad de la Iglesia en estas cuestiones, pero l tena un punto de vista
diferente.

Galileo no era ateo, no era ni siquiera protestante; slo se enfrentaba a la iglesia en la cuestin
del mbito de la autoridad religiosa. Galileo, como VESALIO, al que no le interesaba el
emplazamiento del alma en el cuerpo humano, reconoca que haba cuestiones que no
pertenecan al campo de la ciencia, pero, insista, haba otras que correspondan a la ciencia y no
correspondan a la teologa.

La cuestin que condujo a Galileo a chocar con la Iglesia fue la teora copernicana, segn la
cual el centro de nuestro sistema planetario es el Sol, no la tierra. El sol permanece inmvil
mientras la tierra gira a su alrededor y gira sobre su eje. Cuando NICOLS COPRNICO
public De Revolutionibus Orbium Coelestium en 1543, las autoridades lo aceptaron. De hecho,
el libro estaba dedicado al papa Pablo III. Durante muchos aos los catlicos lo leyeron con
toda su libertad, pero hacia finales del siglo XVI los telogos catlicos, quiz como parte de su
reaccin a la REFORMA PROTESTANTE, empezaron a preguntarse si la teora copernicana
era o no hertica, si estaba en desacuerdo o no con las Sagradas Escrituras. En algunas partes
del Antiguo Testamento se afirmaba expresa o tcitamente el carcter estacionario de la Tierra y
la movilidad del Sol. En el Libro de Josu, por ejemplo, se cuenta cmo Josu rez a Dios
pidiendo que se parara el sol en su curso normal de este a oeste para que siguiera dando luz y
pudiese proseguir la batalla en la que estaba empeado su ejrcito. Galileo estaba convencido de
que Coprnico tena razn pero, ante la hostilidad de las autoridades eclesisticas, consider
prudente callarse. Sin embargo, sus propios descubrimientos le pareci que ofrecan pruebas
claras de que el Sol era estacionario, y cuando public sus Cartas sobre las manchas solares
(1613) adopt abiertamente la visin copernicana del sistema planetario. La Iglesia lo declar
hertico en 1616 y Galileo fue convocado para que se justificara en el tribunal de la Santa
Inquisicin. Slo recibi del tribunal una advertencia; pero posteriormente, cuando public su
Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo (1632), fue juzgado una vez ms,
obligado a abjurar de la teora copernicana y condenado a vivir en reclusin.
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Cuando Galileo se enter, despus de la publicacin de sus Cartas sobre las manchas solares, de
que haba un movimiento en marcha en Roma para acusarle de hereja, escribi una defensa de
sus opiniones en forma de una larga carta dirigida formalmente a la gran duquesa Cristiana. No
se public hasta 1636, pero circul profusamente en copias manuscritas durante los veinte aos
anteriores. En esta carta famosa, que la Iglesia intent destruir, Galileo expona con gran
claridad y elegancia cul crea l que era la relacin apropiada entre ciencia y religin. Es
imposible, argumentaba, que dos verdades puedan contradecirse entre s. Las Sagradas
Escrituras son indiscutiblemente verdaderas, y la teora copernicana no puede estar en
contradiccin con ellas si es tambin verdadera. Los que consideran la teora hertica estn
obligados, por tanto, a demostrar que es falsa. Con este razonamiento Galileo intentaba
convencer a los telogos de que incluso la aceptacin religiosa de una teora cientfica deba
basarse en la investigacin emprica de la naturaleza, no en las Sagradas Escrituras. La biblia
indicaba- no se escribi para ensearnos astronoma, sino para instruirnos en cuestiones que
sobrepasan todo razonamiento humano, que no podra hacer crebles la ciencia ni otro medio
que no fuese la boca misma del Espritu Santo. Nadie duda, deca, de la autoridad del papa,
pero ninguna criatura tiene el poder de hacer las coas verdaderas o falsas, pues esto
corresponde a la propia naturaleza de stas y a la realidad.

Segn la leyenda Galileo, cuando se vio obligado a adjurar de la teora copernicana de que la
Tierra est en movimiento, dio un pisotn en el suelo y dijo en un murmullo, para que no lo
oyeran los inquisidores, E pur si muove (Y sin embargo se mueve).

Galileo no pretenda decir que la ciencia fuera superior a la religin, sino que era independiente,
que se apoyaba en poderes de la razn y la observacin que el propio Dios haba otorgado al
hombre para que las utilizara en el estudio de la naturaleza. Lo que en realidad peda Galileo
ardorosamente era la secularizacin de la ciencia, una demarcacin que separase su esfera de la
fe religiosa. El que los telogos pretendieran retener su autoridad en cuestiones cientficas, deca
l, solo poda conducir al descrdito de la Iglesia. Fue en esto ms perspicaz respecto a la
religin que los telogos, pero su Dilogo y otras obras suyas siguieren en el NDICE de libros
prohibidos de la Iglesia Catlica hasta 1832.
La relacin entre ciencia y religin en la historia moderna de Occidente es una relacin
compleja; no se trata slo de una cuestin de conflicto y enfrentamiento. Tendremos que aludir
a ella de vez en cuando pero la cuestin escapa, como tal, a nuestro mbito. Para una buena
exposicin remitimos al lector a God and nature (1986) de David C. Lindberg y Ronald L.
Numbers.

Nota: Algunas Matizaciones

Al perodo que hemos analizado suelen denominarlo los historiadores de la civilizacin
occidental como RENACIMIENTO. La obra clsica sobre el RENACIMIENTO es La
civilizacin del Renacimiento en Italia (1860) de Jacob C. Burckhardt; se trata principalmente
de un examen de los aspectos polticos y culturales del perodo, y presta escasa atencin a los
fenmenos que se producen en el campo de la ciencia. Burckhardt considera que en el
Renacimiento se produce, como su nombre indica, un renacer del inters por los escritos y el
arte de la Grecia y la roma antiguas, pero destaca hasta qu punto represent tambin el
Renacimiento algo nuevo y distinto, sobre todo comparado con el perodo de la Edad Media
que lo precedi. Los investigadores modernos han demostrado que es bastante engaoso trazar
una diferenciacin precisa entre el Renacimiento y la Edad Media. El renacimiento no fue tan
ilustrado y la Edad Media no fue tan retrgrada como se ha afirmado en las historias
populares

Destacar el significado de individuos como Leonardo, Vesalio y Galileo es til para rastrear la
historia de la actitud hacia el conocimiento que es el fundamento de la ciencia moderna, pero el
Renacimiento no fue una poca que pueda considerarse intelectualmente homognea. En
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realidad, adems de los progresos en el campo de la ciencia, hubo en este perodo un renacer del
inters por el misticismo, la magia, la astrologa y el ocultismo. Los escritos hermticos de
principios de la era cristiana, que expresaban esas ideas sobre la naturaleza del mundo, se
tradujeron del griego original en el siglo XVI, se publicaron numerosas ediciones de ellos y se
leyeron vida y profusamente.

La Santa Inquisicin se cre en principio para afrontar la hereja religiosa en el siglo XIII y
durante el siglo XVI y despus de l jug un papel importante en la lucha de la Iglesia contra el
protestantismo. La Iglesia, con estas actuaciones y con su oposicin a la teora copernicana,
pretenda combatir ideas que se consideraban peligrosas. Pero se dedic tambin atencin a
combatir la influencia del diablo, considerado literalmente un ser que poda influir en los
acontecimientos del mundo. Se tortur y se quem en la hoguera a mucha gente por orden de la
Iglesia, no porque profesaran herejas, sino porque se crea que eran brujas y hechiceros o que
haban firmado un pacto con el demonio para ayudarle a dominar el mundo. Como sabemos por
los clebres juicios por brujera que hubo en Salem, Massachusetts, en 1692, esta visin de la
realidad no era algo exclusivo de los catlicos. La brujera sigui figurando en los cdigos de
leyes de Inglaterra como un delito castigado con la pena de muerte hasta 1736, y hubo muchas
protestas cuando se elimin. Adems, sera un error pensar que en nuestra poca ilustrada, en la
que la ciencia es ms poderosa que nunca, ya nadie cree en esas cosas. El inters por lo oculto
sigue floreciendo y el misticismo goza de notoria vigencia en actitudes populares, e incluso
acadmicas, en relacin con fenmenos sociales.

Asimismo, el perodo denominado EDAD MEDIA fue mixto en sus actitudes intelectuales; no
hubo esa tendencia retrgrada uniforme que se sola atribuir al trmino medieval. Hubo,
sobre todo, un florecimiento de la ciencia, tanto pura como aplicada, desde el siglo XI al XIII.
En ese perodo se construyeron las grandes catedrales gticas, que representan un elevado grado
de desarrollo de la ciencia arquitetonica y de la ingeniera; se invent tambin el reloj, un
descubrimiento mecnico notable, y se perfeccion hasta convertirlo en un instrumento muy
preciso; se aplicaron con eficacia los conocimientos astronmicos a las necesidades de la
navegacin; la metalurgia mejor notablemente la energa hidrulica y el calor como fuentes de
energa para procesos industriales; se produjeron avances importantes en la agricultura; y as
sucesivamente. Junto con estas artes prcticas surgieron ideas filosficas que preludiaban las
actitudes cientficas del renacimiento. Roger Bacon (c.1215-c.1229), por ejemplo, destac en
sus escritos la importancia de los datos empricos procedentes de la observacin y la
experimentacin, y el uso de las matemticas, en la bsqueda de conocimientos sobre el mundo,
al igual que hara Galileo cuatro siglos despus.

Este florecer de la ciencia y de la tecnologa en los siglos XI, XII y XIII se vio seriamente
obstaculizado por los mltiples desastres que se abatieron sobre la Europa occidental en el siglo
XIV: una guerra casi constante; un cambio de clima que produjo repetidas prdidas de cosechas;
y graves epidemias como la peste negra que mat ms de la mitad de la poblacin de Europa en
los veinte aos siguientes a su aparicin en 1334. Estos acontecimientos fomentaron, como
hacen invariablemente los grandes desastres, un florecer del misticismo, del ocultismo y de las
formas ms crdulas de fe religiosa, en detrimento del racionalismo y de la ciencia.

Mucho antes del renacimiento, y de la Alta Edad Media, hubo pensadores que fueron ejemplo
de actitud cientfica en un grado asombroso. Por ejemplo, Tito Lucrecio Caro (c.90-c. 55c.C),
romano de la poca de Julio Csar, escribi un largo poema, De rerum natura (sobre la
naturaleza de la cosas), que un estudioso moderno de la historia intelectual no puede dejar de
leer sin asombro. En l hay cosas concretas como la concepcin atmica de la materia, la
proposicin de que la velocidad de cada de uncuerpo en el vaco es independiente de su masa
(proposicin que redescubri ms tarde Galileo); la teora de que la sensacin de color se debe a
la luz reflejada que llega al ojo; la afirmacin de que la luz viaja ms rpido que el sonido; y la
sugerencia de que la herencia biolgica de caractersticas fsicas est regida por un sistema
gentico en el que las caractersticas son particulares (el punto de vista de la gentica moderna).
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Pero lo ms importante es la actitud general de Lucrecio hacia la naturaleza y cmo se puede
llegar a conocerla. Rechaza toda explicacin basada en dioses o fuerzas espirituales. Afirma que
todos los fenmenos naturales consisten en materia y movimiento; que todo conocimiento
verdadero se deduce por experiencia sensorial y anlisis racional de las consecuencias de las
observaciones empricas; propone la educcin de los fenmenos complejos a sus elementos ms
simples como mtodo de investigacin cientfica. Todos esto se incluye en la filosofa moderna
de la ciencia. De rerum natura de Lucrecio fue muy leda, pero parecer ser que ms por sus
cualidades poticas que por sus ideas filosficas. Los telogos cristianos primitivos lo
consideraron paganismo puro y se hundi en el olvido hasta el siglo XVI, en que empezaron a
imprimirse nuevas ediciones.

Otro ejemplo es Ptolomeo (90-168 dC), astrnomo y matemtico greco-egipcio que elabor el
primer modelo del universo. En la historia de la ciencia se le suele menospreciar porque cometi
el error de situar la tierra en el centro del sistema y supuso que los planetas se movan en rbitas
circulares, y porque se tom en serio la astrologa y escribi el libro ms famoso sobre ella. Pero
el sistema astronmico que describi en su Almagesto perdur quince siglos y fue de gran
utilidad prctica. Realiz tambin importantes aportaciones a la geografa, la ptica y otras
ramas de la ciencia. Su obra cientfica se bas en la combinacin de observacin emprica y
elaboracin de modelos tericos, que es algo que consideramos hoy caracterstica bsicas del
mtodo cientfico.

Sin embargo, la ciencia moderna comenz con el Renacimiento por la importante
circunstancia de que empez entonces a tener un desarrollo continuo. Unos cuantos grandes
hombres no crean una ciencia; deben seguirles otros que continen la tarea, y stos deben ser
crticos con los logros de los maestros, pues de lo contrario el conocimiento degenera en dogma
y se acaba el progreso. La prueba de una ciencia autntica no es si algunos hombres geniales
han revelado ciertos misterios de la naturaleza, sino si los hombres de menos talento pueden
aprender sus mtodos y descubrir ms.

2. LA ACTITUD CIENTIFICA

2.1. LAS FUENTES DEL CONCIMIENTO CIENTIFICO

En el anlisis de la Carta a la gran duquesa Cristina, de Galileo, indicbamos cmo se defenda
el auto de la acusacin de hereja, sosteniendo que la nica fuente de conocimientos sobre los
fenmenos naturales es el examen directo de los propios fenmenos. Esto contradeca la idea,
prcticamente generalizada en la poca, de que la autoridad religiosa oficial tena mucho que
decir sobre qu es verdadero y qu falso, tanto respecto a los fenmenos naturales como a
cuestiones de teologa, de moral y de poltica.

La opinin expresada por Galileo tiene una implicacin importante, la de lque niega que sea
necesario un orden jerrquico en la organizacin social de la ciencia. Si la verdad cientfica se
determina por razones de autoridad, es necesario establecer un orden jerrquico para que las
diferencias de opinin puedan resolverse a travs del criterio autorizado superior. Las
diferencias entre legos pueden resolverlas apelando a sacerdotes, las diferencias entre sacerdotes
pueden resolverlas los obispos, y as se sigue subiendo en la escala jerrquica, en cuya cspide
est el papa. El cuanto la autoridad declara verdadera o falsa una proposicin a un nivel de la
jerarqua, el juicio es vinculante para los de los niveles inferiores, y no se discutir ms sobre el
asunto (infabilidad-dogmatismo). Galileo opinaba que las diferencias de opinin sobre
fenmenos naturales se deben resolver por observacin y experimento, no apelando a la
autoridad. Este proceso no exige ninguna organizacin social jerrquica. El estatus del
investigador no influye en la naturaleza. Los cuerpos caern desde una altura del mismo modo
sea quien sea el que los deje caer o quien observe su cada. Ante la prueba de la naturaleza, es
igual el individuo ms vil que el ms ilustre. El orden jerrquico es un medio eficaz de crear paz
intelectual, pero es demasiado cmodo y demasiado perfecto. La gente suele quejarse de que los
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cientficos (sobre todo los cientficos sociales) discrepen entre ellos. Pero hay que esperar que
surjan discrepancias, porque no es fcil eliminarlas a travs de la investigacin emprica. La
autoridad puede establecer diferencias muy claramente, pero es una forma discutible de
garantizar que es de veras cierto lo que se exige a todas las personas que crean. La duda es ms
valiosa que la certeza cuando uno puede estar completamente equivocado en aquello de lo que
est seguro.

Ni Galileo ni ningn otro cientfico respetable sostendra que los datos empricos procedentes de
la observacin de la naturaleza hablan por s solos. Los datos siempre hay que interpretarlos. El
papel de la autoridad en la ciencia no quedara desplazado por el empirismo en cuanto tal si se
adoptase el criterio de que las personas que ocupan posiciones elevadas en el orden jerrquico
poseen poderes intelectuales superiores. El problema bsico aqu es si la capacidad de razonar
est ampliamente distribuida entre los seres humanos o si est limitada a los pocos que tienen un
estatus social elevado. La idea de que todas las personas tienen capacidad racional y que las
diferencias en su capacidad para usarla son ms un cuestin de educacin y adiestramiento que
cualidades innatas es una opinin que no se generaliz hasta el siglo XVIII, pero sus races han
de buscarse en las opiniones de cientficos anteriores que afirmaron, como Galileo, que los
secretos de la naturaleza estaban abiertos a la investigacin de todos los hombres que los
abordaran adecuadamente. Es una cuestin de mtodo, no de estatus. Los xitos de los primeros
cientficos no demostraron que los hombres estn dotados por igual en cuanto a capacidad de
razonar, sino que demostraron que cuando los hombres pueden usar libremente la cuanta de
razn que poseen, sin someterse a la autoridad, crece progresivamente el conocimiento.

Esta visin de la ciencia tuvo una gran importancia en la historia moderna de la civilizacin
occidental. Ayud a asentar el prinicpio de libertad intelectual, que se ampli a sectores de la
experiencia y el pensamiento humano bastante alejado del campo de los fenmenos naturales: a
la poltica, a la economa, a la tica, e incluso a la religin. Una vez quebrantado el poder de la
autoridad en el campo de la ciencia, fue posible que aflojara su presa en otros sectores del
pensamiento y de la vida humana. Por lo que respecta a las ciencias sociales, es dudoso que
hubieran llegado a existir en la forma moderna sin el precedente de los triunfos de las ciencias
naturales.

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-


RESUMEN RRD

Ciencia
2
(Del latnscientia 'conocimiento')
1.
conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados

2.
obtenidos mediante la observacin

3.
de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin

4.
en mbitos especficos (observables, experimentables),

5.
de los cuales se generan preguntas,

6.
se construyen hiptesis,

7.
se deducen principios

8.
y se elaboran leyes generales

9.
y esquemas metdicamente organizados
3
.

Utiliza mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la
estructura de un conjunto de hechos objetivos,observables pasados, presentes y futuros y
accesibles a observadores, se basa en un criterio de verdad y de correccin permanente. Su
aplicacin genera ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas
y comprobables; predicciones formuladas mediante razonamientos y estructuradas como leyes

2
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia
3
Tomado, con modificaciones, de la definicin de ciencia del Diccionario de la Real Academia Espaola.
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generales, que informan del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar en
determinadas circunstancias.

Descripcin y clasificacin de las ciencias

CIENCIA EXPERIMENTAL estudia lo detectable del universo natural. Los cientficos se
ajustan a un mtodo en el proceso de
investigacin para la adquisicin de conocimiento emprico. La ciencia aplicada aplicael
conocimiento cientfico terico a las necesidades humanas y al desarrollo tecnolgico. Es muy
comn la expresin "ciencia y tecnologa": aspectos inseparables en la vida
real.Descubrimientos cientficos contrarios al sentido comn:teora atmica o la mecnica
cuntica, desafan nociones comunes sobre la materia. Concepciones intuitivas de la naturaleza
transformadas a partir de hallazgos cientficos: movimiento de traslacin o la teora evolutiva.
Terminologa usada en ciencias
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(DECLARACION SOBRE LA CIENCIA Y EL USO DEL SABER CIENTIFICO. Adoptada
por la Conferencia mundial sobre la ciencia el 1
o
de julio 1999 - Texto final.
http://www.unesco.org/science/wcs/esp/declaracion_s.htm)

Los trminos cientficos tienen un significado distintoal que se les da en el lenguaje coloquial.
MODELO: descripcin de algo usado para predicciones, pudindose someter a experimentacin
u observacin.
HIPOTESIS, afirmacin no suficientemente respaldada o que an no se descarta.
LEY FISICA O LEY NATURAL, generalizacin cientfica basada en observaciones empricas.
TEORIA, en el uso coloquial se refierea ideas no demostradas firmemente o no tienen un
respaldo experimental.

Los cientficos la utilizan para referirse a un cuerpo de leyes o principios mediante los cuales se
realizan predicciones sobre fenmenos especficos. Una teora, sistema conceptual, general y
explicativo, racional, emprico y suficientemente objetivo sobre hechos o sobre algn aspecto de
la realidad.
Mtodo cientfico
Cada ciencia y cada investigacin genera su mtodo.
Proceso que valida o descarta una teora. Forma clsica: la induccin (formalizada por Francis
Bacon en la ciencia moderna), cuestionada por Karl Popper, el mtodo es el hipottico-
deductivo.
Criterios:
REPRODUCTIVIDAD, repetir experimento en cualquier lugar y por cualquier persona.
Se basa en la comunicacin de los resultados obtenidos.
FALSABILIDAD, capacidad de someter a una teoraa pruebas que la contradigan. Se
distingue el mbito de lo que es ciencia de cualquier otro conocimiento: denominado
criterio de demarcacin de Karl Popper. La corroboracin experimental se mantiene a
escrutinio.
La verificacin no es posible en las ciencias empricas; no existe el "conocimiento
perfecto", "probado". En las ciencias formales las deducciones lgicas o demostraciones
matemticas generan pruebas dentro del marco del sistema definido por axiomas y
reglas de inferencia.

Pasos del proceso cientfico:
Observacin: registrar y examinar un fenmeno, dentro de una muestra especfica,
conjunto de casos previamente establecido.

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DECLARACION SOBRE LA CIENCIA Y EL USO DEL SABER CIENTIFICO Adoptada por la Conferencia mundial sobre la ciencia el 1
o

de julio 1999 - Texto final.http://www.unesco.org/science/wcs/esp/declaracion_s.htm
CIENCIA. COMPILACION Y RESUMEN RRD. ENERO.2013 10
Descripcin: detallar aspectos del fenmeno, proponiendo nuevos trminos.
Hiptesis: que expliquen lo observado y las relaciones causales o sus correlaciones.
Experimentacin: operaciones o actividades, a travs de situaciones arbitrarias y
controladas, a descubrir, comprobar o demostrar las hiptesis.
Demostracin o refutacin, a partir de resultados, de las hiptesis propuestas.
Induccin: extraer el principio general implcito en los resultados.
Comparacin universal: contrastacin de hiptesis con la realidad.

La experimentacin no es aplicable a todas las ramas de la ciencia; su exigencia no es necesaria
en el conocimiento como la vulcanologa, la astronoma, la fsica terica, etc.
La repetibilidad, requisito de toda ciencia, establece las condiciones que, de producirse, haran
falsa la teora o hiptesis investigada.Existen ciencias, como las ciencias humanas y sociales,
donde los fenmenos no se repiten controlada y artificialmente son, por su esencia, irrepetibles:
la historia.
Habra que repensar el concepto de mtodo cientfico aplicado a estas ciencias: "Proceso de
conocimiento caracterizado por el uso de la capacidad crtica de la razn que explica un
fenmeno atenindose a lo conocido; busca generaruna explicacin congruente con los datos
de la observacin.".
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