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12 falhas capitais nos porta-vozes liberais
12 falhas capitais nos porta-vozes liberais
Publicado originalmente em: Direitas J! | 07 de Janeiro de 2013.
Por Renan Felipe.
Por Alberto Mansueti. Traduzido e adaptado para o portugus do Brasil por Renan Felipe dos Santos.
Para ler o artigo original, em espanhol, clique aqui.
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Se ns liberais temos razo, porque somos to poucos e os coletivistas se impoem? s por razes
alheias a ns? Ou h responsabilidades nossas?
O problema de comunicao? Fracassamos ao apresentar a mensagem? Temos erros, torpezas,
omisses, confuses, contradies, etc.?
A opinio pblica na Amrica latina cada vez mais inimiga da mensagem liberal. Para isto h diversas
razes. Duas delas, de muitssimo peso, so alheias a ns: uma enorme e generalizada ignorncia no meio; e
um enorme emaranhado de interesses criados em prol do estatismo, no s nas elites como tambm na
imensa maioria do povo, que corre uma e outra vez atrs da cenoura do almoo grtis: sade, educao, e
um grande etecetera de presentes prometidos. No entanto h outras razes de nossa debilidade.
Em minha modesta opinio, tambm h enormes falhas estruturais no discurso dos porta-vozes liberais, que
vulneram sua eficcia e alcance. Os fracassos deveriam levar reflexo: mas esta regra vale para socialistas e
populistas somente? Aos que reeditam vrias e vrias vezes governos estatistas, lhes dizemos que seus
reiterados fracassos ao menos com relao aos seus objetivos declarados deveriam lev-los reflexo, e
ao reexame crtico de todas ou algumas das suposies, princpios e conceitos. Mas esta regra no vale para
ns? Os constantes fracassos na transmisso da mensagem liberal, no nos deveriam levar a refletir, em vez
de seguir to despreocupados fazendo exatamente o mesmo de sempre?
Convenhamos em chamar porta-vozes liberais -um tanto vagamente- aos que so tidos como ou assim se
declaram na Amrica Latina. Que se declaram partidrios da economia de mercado (?), um pleonasmo na
verdade, j que toda economia de mercado, cabendo ao mercado ser ou no livre, que a questo
substancial. Estes detalhes j revelam certa superficialidade. Mas vamos mais alm das precises conceituais.
Quais so estes erros capitais (que so causas de outros)? Poderamos descrever assim:
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1. PURAS CRTICAS. As crticas ao populismo e ao estatismo em ocasies demolidoras no so
seguidas de propostas alternativas claras e definidas para substitu-los. Isto muito ruim, porque soa como
puramente negativo ou negativismo. E , de certo modo. Tomemos por exemplo os livros do perfeito idiota
latino-americano e os fabricantes de misria. Abundam em crticas ao status quo, todas justas, relevantes
oportunas, esmagadoras. Mas, e as propostas substitutivas? Ausentes, insuficientes, pouco claras ou
deficientes. No basta a crtica. O colapso do sovietismo demonstrou que preciso derrubar certas esttuas,
e tambm desmembrar instituies; mas para estas h de se buscar substitutos: outras instituies que sejam
realmente distintas e no o mesmo com outra fachada -, justas e eficazes. E para prop-las necessrio
descrev-las. De outro modo, depois ocorre o que houve nos pases ex-comunistas.
2. FASCINAO PELOS ATALHOS. Os porta-vozes liberais se tornam obsessivos por atalhos; por
exemplo, a dolarizao decretada. Ou a privatizao de algumas indstrias estatais emblemticas.
Para comear, discutvel o carter liberal destas medidas. Dolarizao decretada obrigatria ou
forosa no liberdade monetria; e a privatizao converte um monoplio estatal em um
monoplio privado dificilmente se qualifica como liberalizao. (Coisa distinta a desregulao)
Mas mais discutvel supor que s uma medida econmica do Governo qualquer que seja -, uma
vez decretada nos introduzir por arte da magia no reino do mercado, e que as demais se daro por
consequncia.
No h atalhos. No obstante, estes porta-vozes liberais se aferram ao que lhes parecem atalhos ao destino,
cada qual tem um favorito. Assim no veem a sada, a nica, que necessariamente passa pela criao de um
partido liberal em cada pas, para difundir, explicar e impulsionar a agenda liberal pura e completa, e no
pontos isolados e ainda assim muito discutveis.
3. PS-MODERNISMO: IDEOFOBIA E ANTIPARTIDARISMO. Muitos porta-vozes liberais caem
no erro fatal ps-modernista, com sua hostilidade aos grandes relatos da Modernidade e todo este jargo
e parafernlia conceitual de tipo irracionalista. Alguns so conscientes de abraar o ps-modernismo, outros
o proclamam orgulhosos E todos se engasgam com nefastos corolrios do ps-modernismo, entre eles:
A ideofobia ou averso ao discurso ideolgico (que Plato chamou misologia: dio s idias e
conceitos abstratos) ou em todo caso um profundo desprezo, mal disfarado de pragmatismo;
E o consequente antipartidarismo, associado ao acrtico entusiasmo pela sociedade civil, as ONGs e
as aes polticas espontneas.
Mas, como vai haver liberalismo sem doutrina e propaganda liberal, nem partidos liberais?
4. NEO LIBERALISMO. Outra pedra no caminho a tremenda confuso que representa o neo
liberalismo, responsvel pelas reformas econmicas dos anos 90, umas medidas de inspirao
supostamente livre-cambista encomendadas a um elenco de figuras e foras polticas de signo contrrio.
No melhor dos casos foram muito tmidas e parciais, incompletas e insuficientes, contraditrias e vacilantes.
E no pior e mais comum dos casos, o mal chamado neo-liberalismo, alm das intenes declaradas, ou
termina sendo a continuao do estatismo por outros meios. Seus meios so mais refinados, menos brbaros.
Mas mais astutos, porque pretendem tomar em conta certos efeitos ou reaes de mercado ante a
interveno estatal afim de antecipar estas reaes, combat-las e neutraliz-las, e at mesmo us-las para
consolidar a dominao e controle da economia pelo Estado.
O neoliberalismo consiste em sofisticar os instrumentos de poltica econmica leia-se interveno estatal-,
para submeter ou escravizar o mercado e a empresa privada, e coloc-los a servio incondicional do Estado
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e seus comparsas (crony capitalism), em lugar de aniquil-los e faz-los desaparecer, como era a antiga
pretenso do sovietismo. Muitos porta-vozes supostamente liberais nem se propoem a pensar sobre isso.
Outros defendem a capa e espada o neo liberalismo, crendo que liberalismo.
5. O PECADO ANGLO-SAXO. Sua cultura econmica muito limitada. muito afetado por uma
excessiva exposio s Escolas clssica e neoclssica anglo-saxs dependentes diretamente do utilitarismo
benthamiano e outras tendncias iluministas (sculo XVIII) -, e muito escassa a linha francesa dos fisiocratas
e da economia natural, procedentes da Escolstica atravs da hispnica Escola de Salamanca (sculo XVII).
Desta outra linhagem provm a Escola Austraca, que talvez deveria se chamar Continental Europia-, muito
mais til defesa da economia livre que os modelos macroeconmicos de inspirao marshalliana. Por que
se liga melhor aos postulados extraeconmicos de Governo limitado e direitos naturais; e porque por isso
mesmo serve maravilhosamente ao gnero panfletrio e popular, como demonstrou Frdric Bastiat. De fato
a supply side economics -que cultiva meu bom amigo Ricardo Valenzuela no Mxico-, redescobre a Lei da
Oferta de J.-B. Say, dentro desta mesma tradio. E mesmo as outras recentes fundamentaes econmicas
do livre-cambismo, que rompem os estreitos moldes intelectuais neoclssicos para poder dar espao e
explicar fenmenos como os mercados informais.
Poucos liberais sabem que o gosto dos autores anglo-saxes pelo socialismo e por terceiras vias no novo.
Ignoram que seu adorado Adam Smith o pai do Estado educador, Malthus do ecologismo, Ricardo da
mais-valia marxista e Stuart Mill da economia mista.
6. ECONOMICISMO. Muitos se encerram no terreno da economia, especialmente neoclssica.
Experimentam uma incurvel incapacidade para transcender estes estreitos limites da imprensa
especializada. Escrevem artigos tcnicos, cheios de cifras, em um jargo ininteligvel. Se engajam alegres
em esgotadores e interminveis debates sobre diferentes instrumentos de interveno estatistas, alguns
hipoteticamente mais liberais (ou menos estatistas) que outros. Mas muito hipoteticamente
Esta uma das grandes e mais altas barreiras que separam estes supostos liberais da gente comum. Pouco
tem de liberais, e muito de engenheiros sociais. Mas, a quem se dirige estes artigos? A quem pretendem
convencer? Quem l esta imprensa? Quem se supe que deve assistir a todos estes Seminrios e
Conferncias, organizados com frequncia em torno da presena de um ou mais convidados estrangeiros
Curiosamente, esta mensagem liberal escrita por profissionais da Economia, pretendendo convencer a
outros colegas, que supostamente assessoram polticos e funcionrios estatais, e a si mesmos. E a um ou
outro empresrio formal no muito ocupado em gerir favores do estatismo. Nada mais. Alm da audincia
minguada, este pblico tem compromissos muito firmes com o estatismo; beneficirio de uns ou outros de
seus favores especiais. O lao dos interesses muito forte e difcil de desatar. Pelos menos tanto quanto o n
do compromisso ideolgico. A mensagem liberal necessita sair deste pequeno crculo, e chegar ao pblico
geral, que do estatismo recebe s as promessas repetidas. Mas isto requer apelaes mais fortes que as
alegaes meramente econmicas, sejam neoclssicas ou mesmo fisiocrticas. Necessita acudir a valores,
polticos e morais. Isto implica cruzar as fronteiras da Economia com a Poltica e o Direito, a Psicologia e
inclusive Religio e Histria. Mas no so muitos os porta-vozes liberais que esto preparados.
7. INCONSCINCIA HISTRICA E INCOMPETNCIA POLTICA. Todas estas falhas se
relacionam entre si, e se vinculam a uma grande superficialidade e certa incultura de muitos sedicentes
liberais. Que so em sua maioria de ltima data: at ontem eram confessos comunistas ou socialistas, e
muitos seguem sendo, ainda que j no o confessem.
Primeiramente uma incultura histrica: desconhecem as mais antigas referncias. Poucos liberais
sabem que a filiao hispnica do liberalismo, desde a experincia da Espanha medieval, a das trs
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civilizaes: crist, judaica e islmica. Este florescimento cultural, cientfico e econmico -vinculado
recuperao do aristotelismo -, durou desde o sculo IX aproximadamente at os fins do sculo XV.
De fato a to caluniada escolstica no foi uma excrescncia obscurantista, seno a frutfera reunio
do aristotelismo com a cultura bblica. Mas muito poucos conhecem a filiao bblica do liberalismo: a
Bblia fonte principalssima da qual reis cristos e mouros tomaram a legislao que pe os governos
a cargo de funes muito restritas, com atribuies igualmente limitadas, assim como competncias e
recursos limitados para cumpri-las. Igual a outro governante medieval, Alfredo o Grande da
Inglaterra.Quase todos os liberais ignoram o Medievo e confundem a Modernidade (sculo XVI)
com o Iluminismo (sculo XVIII). Vtimas da iluso do Progresso, e desconhecedores das tendncias
intelectuais e correntes comerciais na Idade Mdia, tambm creem que a Modernidade foi uma brusca
e total ruptura com o passado. E que o liberalismo um invento anglo-saxo de Adam Smith em
particular-, que comeou a aplicar-se a fins do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial em
Manchester. Sofrem de preconceito antiescolstico e antimedieval, e do preconceito antibblico, todos
herdados do Iluminismo, corrente que tomam como origem do pensamento liberal, quando em
realidade representa uma desconexo com seus fundamentos prvios, dificilmente contvel como um
ganho, como vemos hoje
Relacionada anterior, h uma incultura especificamente poltica. Trao mais acusado: muitos liberais
carecem do conceito de Governo limitado, crendo que o liberalismo ideia exclusivamente
econmica. Falta-lhes o conceito de funes estatais prprias: repressivas, judiciais e de obras
pblicas, a cujo exerccio a funo estatal deve ser confinada; uma bandeira especificamente poltica,
que requer uma defesa de igual natureza. Requer mostrar o transbordamento estatal como a raiz das
crises econmicas, recesso, desemprego, e pobreza, que so s efeitos da hipertrofia estatal, que por
sua vez resulta de atribuir aos Governos funes alheias a sua natureza prpria, como educar e
medicar. Inflao, impostos e dvida so deste modo s consequncias inevitveis; e no h
frmula mgica na Economia capaz de financiar um Estado fora dos seus limites. Analogamente, a
corrupo onipresente porque resultado da mania regulatria e supervisionista; e no h frmula
mgica legislativa ou judicial capaz de preveni-la. Mas poucas vezes se assinalam claramente os
nexos causais diretos raiz dos problemas, ainda que a propaganda liberal em boa parte consiste em
mostr-los repetidamente. Mas o cmulo que os porta-vozes liberais confundam frequentemente
liberdade com democracia qui alguma espcie de democracia direta-; e liberdade com Estado de
Direito. Afetados por um incurvel positivismo jurdico, no compreendem que os maiores atentados
contra a liberdade quase sempre so legal e impecavelmente decretados por uma ampla maioria. Da
sua confuso de metas e objetivos: a liberdade individual e o Governo limitado como fins da ao
liberal se extraviam e se perdem, desaparecem diludas em estranhas alianas e agendas de
compromisso. Outro infeliz resultado da ingnua seduo pela democracia a incapacidade de tantos
liberais para aceitar a responsabilidade dos povos na entronizao de caciques e gangues populistas,
ao menos por omisso e desinteresse por informar-se e documentar-se. Todas as culpas se jogam nos
ombros dos dirigentes, ou em todo caso do sistema, mas no no do povo, cuja venerao pelo
sistema que o faz psicologicamente dependente e infantil o principal de seus pilares.
8. ATRAO FATAL PELO ANARQUISMO. Em alguns outros casos, e talvez como reao frente a
sndromes como as descritas, brota o anarquismo. Em todo grupo liberal sempre h ao menos um anarquista,
que garante abrir outra interminvel discusso, em outra frente e com outros temas, contedos e aluses.
Neste enredo caem no poucos inconsequentes randistas, esquecidos das lies de sua mentora sobre este
ponto. Com frequncia leram os romances de Rand mais que sua obra filosfica. O que nos leva falha
seguinte.
9. CONFUSES FILOSFICAS CARREGADAS DE CONSEQUNCIAS PRTICAS. A
incompreenso da natureza poltica do liberalismo, e da necessria natureza repressiva do Estado, deriva de
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uma incompreenso do conceito de natureza no geral. Isto muito prprio do marco filosfico nominalista
(convencionalista) e antimetafsico do Iluminismo, no qual muitos liberais se encerram conscientemente ou
no-, incapazes de transcender. Esquecem que os Governos, como todas as coisas, tem natureza, essncia,
substncia e acidentes, causas e efeitos, atualidade e potncias as to caluniadas categorias metafsicas,
ligadas ao realismo aristotlico, por cuja criminosa perda Ayn Rand acusou certamente a Kant. Mas Kant
um filsofo do qual todos os liberais desgraadamente ainda dependem, e por isto seus tropeos em temas
de filosofia: tica, ontologia, teoria do conhecimento, valores, direito e poltica.
Confundidos em questes filosficas, a maioria dos sedicentes liberais se abraam no sempre de modo
consciente a posies relativistas, utilitaristas, idealistas romnticas, positivistas, empiricistas radicais,
deterministas, etc., muito mais adequadas para prestar fundamento slido s ideias coletivistas que s de livre
mercado. E todas as confuses filosficas tem lamentveis consequncias prticas. Exemplos:
O muito estril ps-modernismo, j apontado;
O utilitarismo, inevitavelmente associado s escolas anglo-saxs de Economia. Nos poucos casos em
que defendem a liberdade individual e o Governo limitado, j no o marco dos direitos naturais
humanos inalienveis como os americanos em 1776-, seno em termos de sua utilidade benthamiana:
para a maior felicidade do maior nmero. Ou seja: deve traduzir-sem em crescimento do PIB ou algo
assim. Mas isto muito discutvel, e discutido. Alguns pretendem demonstrar que o livre mercado
uma espcie de timo paretiano onde todos melhoram e ningum piora. Impossvel, porque os
usufruturios dos favores estatistas de fato piorariam com o livre mercado! Os redatores dos
documentos de 76 no empregaram argumentos econmicos deste tipo/ eles defenderam direitos
naturais, como o de cada pessoa a conservar integramente o fruto de seu trabalho, e o conceito de
Governo limitado a proteo dos direitos naturais. O clculo felicitrio neoclssico um beco sem
sada para o liberalismo, como vemos hoje em dia. E h mais:
Um estranho determinismo histrico -inexplicvel em supostos liberais- leva a eles e a outros a crer na
vitria inevitvel e fatal do liberalismo, associado de alguma maneira a uma globalizao mal definida e
pior ainda explicada. Dizem para as pessoas que inevitvel, quando a elas interessa saber se algo
bom ou no; com o que, neste ponto, o pblico demonstra mais senso comum que estes liberais.
No outro extremo, os cativados pela Nova Era confiam em um puro voluntarismo desgastante,
fundado em um otimismo mal entendido. Atulhados de livros de autoajuda e crescimento espiritual,
parecem crer que a liberdade est logo ali na esquina, basta ir at ela.
Os poucos randistas podem ser informados e consequentes em Filosofia, mas so fanticos
antirreligiosos, motivo pelo qual espantam dos crculos liberais a muitos cristos e outros crentes.
As confuses epistemolgicas levam muitos iniciados liberais a crer que o liberalismo como um
arcano inevitavelmente esotrico. Ou em todo caso uma cincia, que veremos na falha seguinte.
10. ELITISMO ACADMICO. S o ignorante se presume sbio, reza um antigo provrbio. Infelizmente,
a incultura convive em muitos casos com pomposas credenciais acadmicos, profusamente exibidas. Os mais
incultos so os mais presunosos e arrogantes. O liberalismo deve ser abonado com razes, e para isso os
partidos liberais necessitam contar com Escolas de Formao. imprescindvel. Mas as explicaes devem
servir para fazer o liberalismo mais fcil e no mais difcil de entender e assimilar. De qualquer forma, o
academicismo se traduz em incapacidade de sintetizar e simplificar argumentos, mostrando com clareza a
encaixe dos fins aos meios, e resumindo os conceitos essenciais. Os liberais acadmicos se perdem em
longas e tediosas discusses
no terreno das puras consequncias e resultados, muito distantes das causas. No mostram seno
ocultam a raz dos problemas, que nem de passagem mencionam.
Ou buscam para o liberalismo seus fundamentos, que na realidade existem j h muitos sculos. Por
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isto no convencem. Alguns se parecem com os socialistas utpicos dos sculos XVIII e XIX; de fato
bebem filosofia da mesma fonte: utilitarismo. Os colonos americanos de 76 que se emanciparam da
Inglaterra bebiam seu liberalismo da Bblia, como antes os camponeses holandeses que se rebelaram
contra a Espanha, e os monteses suos zelosos de suas liberdades. A liberdade no deve ento ser
um conceito difcil de entender, se esteve ao alcance de agricultores, pastores e criadores mal
alfabetizados. Nem deve ser ideia alheia s tradies religiosas. Mas isto nos leva ao ponto seguinte.
11. TENDNCIAS ANTIRRELIGIOSAS. Outra barreira que separa os supostos liberais da gente
comum: quase todos configuram seletos crculos ateus, agnsticos, livrepensadores antirreligiosos ou
irreligiosos, incapazes de ver a grande pintura, e incapazes de conectar com a religio, e de entender o que
est acontecendo neste nvel e em geral no cenrio ideolgico do sculo XXI. Por que isto muito pouco
feliz e particularmente grave nos atuais dias da Nova Era, da redescoberta espiritualidade, e de toda sorte de
tendncias contrrias ao materialismo. Sem contar que a religio crist foi outra fez sequestrada e falsificada,
para servir como fundamento ao socialismo em lugar do marxismo ateu. Como nos tempos do Presbtero
anglicano Charles Kingsley (sculo XIX), propagandista do socialismo cristo antes de que Marx e Engels
dessem ao coletivismo sua base cientfica materialista e ateia. (O randista argentino Ricardo Rojas -autor do
romance El amanecer- se declara inimigos dos trs K. So Kant, Kelsen, e Keynes, respectivos
propagadores do criticismo filosfico, do positivismo jurdico e do intervencionismo econmico. Bem dito,
mas na realidade os sombrios personagens so quatro. Faltou a Rojas apontar o socialista cristo Kingsley.)
Muitos liberais que se limitam a discutir Economia parece que no veem TV, ou no sabem decifrar os
cdigos da telinha. No entendem bem o tipo de valores, conceitos e princpios que se transmitem por meios
aparentemente inocentes, como a propaganda dos rgos mundiais, ou as mensagens coletivistas de
empresas comerciais que so escritas por criadores publicitrios, ou os programas supostamente
informativos ou de entretenimento. Quase toda doutrina coletivista vem agora em um envoltrio religioso. De
qualquer forma, toda vez que um liberal fala da Bblia, estes economistas pretendem deixar a religio fora do
debate como se ela no tivesse sido trazida a debate pelos coletivistas! Claro, em sua maioria os liberais
no atendem aos servios religiosos, de modo que tampouco esto a par do contedo das pregaes.
Alguns liberais so tolerantes em matria religosa; outros no. Mas quase todos desconhecem a filosofia
realista da Bblia, e ignoram que no condiz com espiritualismos mal entendidos, muito menos com
socialismos.
Infelizmente, muitos cristos tambm o ignoram. Muitas pessoas religiosas tambm desconhecem estes
ngulos de seus credos, tal e como historicamente foram formulados, para alm das deformaes, antigas ou
presentes. Com frequncia, os crentes so tributrios de vertentes do judasmo ou do cristianismo muito
manchadas de interpretaes gnsticas ou neoplatonistas, e tampouco sabem explicar consistentemente suas
crenas e posies. Mas como crentes existem em todo grupo liberal, sua presena garante outra
interminvel, estril e paralisante discusso em outra frente. Que como tantas outras discusses internas, no
negativa porque se levante e desenvolva, seno porque se faz muito mal e desinformadamente.
12. UM TOQUE DE SECTARISMO. Por ltimo, mas no menos importante, e relacionado com o que
j foi dito, tenho que dizer: atitudes e estilos muito grupalistas, com muita hierarquia e puxa-saquismo. Os
cenculos se fazem muito fechados e exclusivos, o que contribui para uma feroz competio por fundos
externos, garantidos em termos acadmicos e excludentes, e no de inclusivos requisitos polticos. Por isto
tantos louros universitrios, e tantos fracassos polticos. de se esperar que ningum se sinta ofendido por
mencionar os fracassos; mas algum tem que ensaiar as suas explicaes, para entender a sua origem. isto
que pretendem estas explicaes, cuja inteno ajudar a corrigir os erros, e no ofender a pessoa ou
instituio alguma.
Em todo caso, se h outras explicaes melhores, so bem-vindas. Mas a pergunta : Refletimos, ou
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