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Filosofa

Unidad I Introduccin a la Filosofa


Lic. Luis Alberto Acua Ramrez
UNIVERSIDAD HISPANOAMERICANA
XITO - CALIDAD - EXCELENCIA
GUA DE ESTUDIO N I
DATOS GENERALES
ASIGNATURA : FILOSOFIA
UNIDAD N I : INTRODUI!N A LA FILO"OFIA
CATEDRTICO : LIC. LUIS ALBERTO ACUA RAMIREZ
CORREO : l!"#$%#&'()*+,$%l.!-$
TELFONO : ***)..//
INTRODUCCI0N A LA ASIGNATURA
1
Filosofa
Unidad I Introduccin a la Filosofa
Lic. Luis Alberto Acua Ramrez
La asignatura de filosofa pretende ser una herramienta de trabajo que facilite &l &12"3%-4 56l%1%14
%52&#7#&2!%854 l8,%! 9 l #'85 del conjunto de contenidos bsicos que recogen la esencia del
pensamiento filosfico en diferentes momentos histricos. Su propsito es desarrollar en los
estudiantes el estudio de las diferentes corrientes filosficas, tanto en los clsicos del
pensamiento occidental, as como la lgica del pensamiento y la teora del conocimiento; los
cuales ayuden a elear el rendimiento acad!mico, la calidad de educacin y su formacin en
funcin del entorno social y del perfil de cada carrera.
"l contacto de los estudiantes con la asignatura de filosofa contribuye l 3&1##-ll- 3& "5
7&51$%&52- !#:2%!-4 #%,"#-1- 9 !l#- 3& l #&l%33; que permita tener juicios propios de las
cosas, los hechos, fenmenos y criterios sobre los principales problemas mediante la refle#in
sobre los seres humanos, el mundo y la historia. "l estudiante estar en la capacidad de leer y
entender las obras de los principales pensadores; que con sus ideas han regido el mundo; y de las
nueas corrientes del pensamiento.
"n la presente gua la abordaremos desde dos puntos de ista$ primero la %istoria y segundo la
&ilosofa. "n este sentido diremos que la %istoria se define como una ciencia de narracin
erdadera de los sucesos, hechos que han surgido en el proceso de la humanidad y la &ilosofa, se
e#plica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.
'e esta manera e#plicaremos el t!rmino de la &ilosofa e %istoria, para introducirnos en el
conocimiento de los primeros filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturale(a del
saber que ellos inauguraron y todaa hoy nosotros buscamos poseer. "sta es la principal
ense)an(a de los filsofos y es por esta ra(n la filosofa slo puede entenderse, en el sentido que
ellos dieron, !-$- ;<1="&3 3& l >&#33, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde
las primeras causas la totalidad de las cosas.
UNIDAD N 1
*
El objetivo de la sabidura flosfca no
consiste en la mera satisfaccin de la
curiosidad intelectual, sino principalmente
en el logro de una vida iluminada con
perspicacia, previsin y profunda
percepcin.
S. Catterjee y !. !atta.
Filosofa
Unidad I Introduccin a la Filosofa
Lic. Luis Alberto Acua Ramrez
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
OBJETIVO:
Analizar el sentido humano de las ciencias y la Filosofa, y su lugar en nuestra vida
personal y social, contrastndola con la realidad nacional e internacional.
CONTENIDO TEMTICO
1.1. Que es la fl!s!f"a
A#$u%e&'!s $e&e#ales
El ser humano, como ser racional social, siempre ha tenido la necesidad de explicarse
todo cuanto acontece a su alrededor. Desde los inicios de la historia de la humanidad,
este ha elaborado concepciones sobre su mundo, los fenmenos naturales y sociales
!ue le circundan y su accin sobre ese mundo. "ing#n ser humano de$a de construir
sus propios conceptos de lo !ue acontece a su alrededor, aun!ue algunas veces esos
conceptos no se correspondan con razonamientos totalmente a$ustados con la realidad.
A la conceptualizacin de la realidad, del mundo en !ue la persona vive, se le pude
denominar, en su forma ms general, como filosofa. %a filosofa, por lo tanto, es una
actividad humana& le es inherente a hombres y mu$eres. "o hay alg#n ser humano, por
primitiva !ue haya sido o sea su vida, !ue no se d' explicaciones sobre lo !ue
conforma su medio tanto natural como social. "o existe alguien (en sus facultades
cabales, por supuesto) !ue no sienta la necesidad de darse explicaciones de todo
cuanto acontece a su alrededor.
%a pretensin de explicarse las causas de las cosas, los hechos, los fenmenos, los
procesos, ha enri!uecido la existencia humana. El ser humano ha tratado de descubrir
los muchos *misterios+ !ue se entrete$en en el contorno fsico y en el entorno humano.
,a tratado de encontrar explicaciones a todos los fenmenos naturales y sociales !ue a
veces escapan a su control o todos a!uellos hechos !ue en un momento dado puede
controlar.
El ser humano, aun!ue no est' ligado a la actividad cientfica, a la lucha poltica, a la
tarea docente, etc., se preocupa por comprender como ser el mundo del futuro& !ue le
espera a la humanidad y a 'l como parte de ella. ,ay interrogantes comunes a toda la
gente, aun!ue se den respuestas distintas, sobre si es posible la $usticia& si se terminar
un da con el hambre, si el caos de la guerra ser eterno o acabara como practica de la
humanidad& si ser perpetuo el egosmo y la insensibilidad ante el dolor a$eno, etc. y
estas interrogantes, entre otras muchas, ocurren de !ue son hechos muy relacionados
con la vida de la humanidad. -ara podernos contestar acertadamente y como es
+
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debido, y, para proveerse de un conocimiento !ue le permita participar en la solucin de
estos problemas y otros muchos, es !ue sirve la filosofa a hombres y mu$eres.
"o tiene lmite el inmenso mundo !ue rodea al ser humano. .anto as, !ue este solo
puede ir desempe/ando gradualmente, paso a paso, sus secretos. Desde los remotos
tiempos de los antepasados hasta la actualidad, el ser humano va conociendo y
resolviendo cada vez ms enigmas. -ero su conocimiento y resolucin no son
absolutos. 0iempre, como parte del desarrollo de la realidad, surgen nuevas
interrogantes. %a filosofa, entonces, representa esa parte de la actividad cognoscitiva
humana !ue aspira a la constante b#s!ueda, al conocimiento infinito. Al (!&!(%e&'!
)e *+#&(+!s, - *(ausas,.
En la 'poca del ser humano antiguo, durante bastante tiempo, este no tena la
capacidad de sintetizar distintos hechos con la generacin !ue lo hace el
contemporneo. -or!ue, para generalizar es indispensable saber separar lo necesario
de lo causal y la causa del efecto. Esta capacidad no se formo de una sola vez, sino
!ue fue necesario todo un proceso de desarrollo de las condiciones ambientales y
personales !ue permitieron el desenvolvimiento del intelecto humano. El hombre y la
mu$er primitivos, por e$emplo, se caracterizaban por el predominio de las emociones
sobre la razn, por la incapacidad de formar conceptos abstractos y de separar lo
esencial de lo no esencial. Aun as, hubo algunas formas de concebir la realidad
percibida. -or lo tanto, se puede asegurar !ue la actividad filosfica es una actividad
netamente humana y, por consiguiente, no se puede prescindir de ella. 0i as fuera,
significara la p'rdida de la esencia de los hombres y mu$eres1 su capacidad de razonar,
de refle$ar su realidad exterior e interior con niveles conscientes, su capacidad de
elaborar conceptos sobre esa realidad, para comunicarse a trav's de un lengua$e
articulado. Es decir, todos los elementos, !ue los define como seres racionales,
pensantes y conscientes, creadores y transformadores.
%a filosofa entonces, es una actividad intelectual humana, la !ue tiene un carcter
definido de punto de vista !ue no es *neutral+& por!ue *ponerse a filosofar extra/a,
inexorablemente, la marcha de la razn in!uiriente en una determinada direccin y esta
direccin esta determinada por el carcter mismo de las dificultades y problema con lo
!ue la inteligencia se ha encontrado en su campo de la realidad+.
.odo !uehacer filosfico esta enmarcado dentro de condiciones reales de un momento
dado en la historia de la humanidad. De ello se deriva !ue todos los problemas
filosficos !ue han preocupado a los pensadores de la disciplina a trav's de los
tiempos, han sido abordados de diferentes maneras y solucionados terica y
prcticamente de modo distinto. %o !ue en ning#n momento le resta a la filosofa su
carcter de proceso universal.
-ara en tender a la filosofa, $ams debe perderse de vista !ue, los tericos !ue han
elaborado las distintas concepciones sobre los problemas de la realidad, han partido
inevitablemente de las experiencias vividas por los seres humanos !ue conforman las
mayoras populares, por!ue *(2) "o hay filosofa !ue no haya sido hondamente
marcada en su punto de partida, en sus problemas fundamentales e incluso en su
carcter, por el pueblo en lo !ue ha sido elaborada+
3omo la filosofa es una actividad intelectual, humana por excelencia, le corresponde a
esta reflexionar sobre problemas !ue forman parte de la realidad. %a filosofa
,
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reflexionara, buscara la verdad y dar respuestas sobre el ser humano, la moral, la
sociedad con todos sus fenmenos particulares, la naturaleza, etc. es, por decirlo ms
concretamente, una reflexin terica, para ayudar a la conformacin de una visin del
mundo. Es un sistema de conceptos sobre lo !ue el mundo es (con el ser humano
dentro de 'l, claro esta), por!ue es, hacia donde va y hacia donde debe ir. Al respecto,
es oportuno citar lo !ue 4orge 3orominas y 4udit 5ibas expresan1 *(2) como disculpa
cabe se/alar !ue no podemos introducirnos en la filosofa por!ue E% ,6785E -65
,E3,6 DE 0E5 ,6785E 9A E0.A DE".56 DE E%%A. "o hay hombre !ue no
filosofe. ,acer filosofa significa hacer un esfuerzo especial y explicito para responder
a!uellas interrogantes !ue nuestra vida como hombres nos plantea+
El ser humano no es un mero producto mecnico de la sociedad, de las circunstancias
y de la educacin. El constituye y modela al mundo en !ue vive. Aun!ue no nace bueno
o malo, consecuentemente o inconsecuentemente con sus seme$antes, responsable o
irresponsable, revolucionario o reaccionario ante los cambios de su medio& por!ue la
educacin en !ue crece y se desarrolla le forma su especial y particular modo de ser,
tiene una actividad creadora en la historia. -uede decidir conscientemente actitudes y
conductas !ue lo lleven a vencer las negativas y adversas condiciones !ue su medio le
presente. Es decir, !ue hay un $uego dialectico de interrelaciones mutuas entre la
realidad y los aspectos sub$etivos personales del individuo. En otras palabras, no existe
un determinado fatal en cuanto a la vida de los seres humanos& aun!ue en #ltima
instancia, los factores ob$etivos impongan, en un momento dado y en un espacio
concreto del devenir social, las condiciones !ue dan motivos a la vida intelectual,
emotiva y volitiva de las personas. 3omprender esto es de suma importancia, para
tener claro todo el comple$o desarrollo de la humanidad y del pensamiento filosfico en
su proceso de permanencia como fenmeno propio del ser humano.
0i hiciera la pregunta :0e puede vivir sin filosofa;, la respuesta, indudablemente ser
negativa& pues todo ser humano necesita contar con una concepcin del mundo.
3oncepcin !ue puede ser distorsionada, simple, supersticiosa, real, ob$etiva, etc.,
pero no carece de ella. -or!ue los individuos estn en interaccin con los problemas de
la sociedad (econmicos, polticos, culturales, morales, sociales, ideolgicos, etc.), con
la naturaleza y con ellos mismos en un explicarse constante de su propio yo. 0e forman
$uicios y opiniones de toda esa realidad. -oseen una cosmovisin.
-or (!&(e+(/& )el %u&)! ! (!s%!0s/& se entiende al sistema de ideas, opiniones
generalizadas !ue tiene sobre el mundo circundante, sobre el propio ser humano, sobre
su vida, etc. Esa concepcin del mundo vara seg#n condiciones histricas y sociales
propia de cada 'poca& intereses particulares, niveles de conocimiento y desarrollo
cultural. As, por e$emplo, puede creerse o no en1 la existencia de seres extraterrestre&
!ue el rayo es un dios& !ue la pobreza es parte del destino del ser humano& !ue los
indgenas (primeros habitantes del continente Americano) son ignorante por ser
indgenas& !ue la explotacin del hombre por el hombre siempre ha existido& !ue los
negros delincuente de los Estados <nidos de "orteam'rica son as por su naturaleza
de negros& !ue el socialismo termino para siempre y !ue no es posible como sistema
econmico social& !ue la historia tiene su fin en el capitalismo& !ue la corrupcin y el
abuso de poder le son inherente a todos los seres humanos, etc., etc. la creencia o no
de todas esas aseveraciones forma parte de las distintas cosmovisiones y estn su$etas
a la serie de condicionamientos ya se/alados.
-
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0i la filosofa es propia del ser humano, tambi'n esta vinculada con la vida de la
sociedad, formando parte de ella. Es importante entonces, comprender !ue toda la
sociedad tiene una esfera de su vida en la !ue los seres humanos se dedican a
producir los bienes materiales !ue necesitan para subsistir. Es decir, proveerse con su
traba$o de la comida, la vivienda y el vestuario y, dems bienes !ue le son
indispensables para permanecer en su actividad humana. Este aspecto de la vida de la
sociedad es fundamental. "o hay sociedad alguna !ue haya existido o exista sin la
produccin material. -ero, como el ser humano se diferencia de los animales y dems
cosas vivientes como ser superior a ellos& por!ue cuenta en su haber con facultades
espirituales !ue lo identifican como el ser vivo !ue es capaz de pensar, reflexionar,
sentir, decidir y crear, tambi'n existe muy ligado a la produccin de la vida material de
la sociedad, una parte de ella !ue se podra denominar como la esfera de las ideas, de
la vida espiritual.
El ser humano produce y reproduce su vida material y tambi'n vive inmerso en la
produccin de ideas polticas, morales, $urdicas, cientficas, religiosas, est'ticas y
filosficas. -or ello es !ue a la filosofa se le ubica como una forma de la conciencia
social. Es decir, como parte integrante del con$unto de ideas de la sociedad. En la
medida !ue cambia la produccin material, cambia la vida social en su con$unto y se
van produciendo ideas !ue corresponden a esos cambios. Aun!ue debe tomarse en
cuenta !ue no siempre los cambios en la esfera de la produccin material se manifiesta
conforme con los de la esfera espiritual, por!ue hay idas !ue a veces permanecen
aparentemente invariables por pertenecer a las tradiciones y costumbres de los
pueblos, o por el contrario, sedan casos en !ue los grupos de individuos u hombres y
mu$eres particulares se avanzan a su 'poca desarrollando formas de pensamientos !ue
no se corresponde con los niveles de desarrollo de los procesos de materiales de la
produccin o con la generalidad de concepciones de la sociedad. Esto se debe a !ue la
conciencia humana no es refle$o mecnico o instintivo de la realidad circundante, sino
!ue constituye un con$unto de procesos !ue participan activamente como pensamiento
abstracto y lgico, como actividad viva, sensorial y volitiva de la esfera de todos los
ps!uicos& conduciendo al ser humano a la comprensin del mundo ob$etivo y de su ser
personal. 9, aun!ue se va conformando en el proceso del traba$o, en las relaciones
sociales !ue los seres humanos establecen entre s, y, !ue no existe al margen del
desarrollo social, tambi'n posee su propia naturaleza en cada individuo.
%os conocimientos aculados por la historia, las ideas polticas y $urdicas, las
realizaciones del arte, la moral, la religin y psicologa social constituyen la conciencia
social en su con$unto. %a conciencia se forma en el hacer para influir, a su vez, sobre
ese hacer determinndolo y regulndolo. %levando a la prctica sus ideas creadoras, el
ser humano transforma la naturaleza, la sociedad y a s mismo& por!ue *(2) la
conciencia del hombre no solo refleja el mundo objetivo, sino que, adems lo crea.
3uando se dice !ue la conciencia social existe y se manifiesta en las formas de la
conciencia $urdica, de la ideologa poltica, de la moral, la religin, la ciencia, el arte y la
filosofa, se esta haciendo referencia a los distintos dominios y aspectos de la realidad
refle$ados esas maneras diferentes de manifestacin ideal. 6, sea !ue, cada forma
posee un ob$eto peculiar de refle$o. As, las ideas polticas refle$an las relaciones entre
las clases, los estados, las naciones y los partidos polticos. 6, en la ciencia se estn
refle$ando las leyes de la naturaleza y la sociedad, etc. pero, !ue cada una refle$e
particulares ideas, normas, imgenes, no significa !ue no est'n concatenadas entre s,
.
"El pensar terico solo es un don
natural en lo #ue a la capacidad se
refere. Esta capacidad a de ser
cultivada y desarrollada, y asta oy
e$iste m%s remedio para su cultivo y
desarrollo #ue el estudio de la
flosofa.
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pues en su con$unto constituyen la vida espiritual de la sociedad. =nteract#an y se
complementa una con otra, aun!ue su contenido sea #nico en cada una.
%a filosofa como forma de la conciencia social presenta la particularidad de !ue es ms
general !ue las otras1 por cuanto como base terica de la cosmovisin integra a las
dems ideas en su concepcin. Esta no se particulariza en exclusiva reflexionando solo
en aspectos 'ticos, est'ticos, religiosos, cientficos, etc., sino !ue universaliza su
!uehacer y hace uso de ello para manifestar sus conceptualizaciones sobre la realidad.
-or e$emplo, a la filosofa le interesa estudiar la poltica, la religin, el arte o la ciencia&
pero para comprenderlos como fenmenos !ue inciden en la conducta de los seres
humanos. As, cuando un filosofo expone sus puntos de vista sobre como la poltica de
un determinado grupo social afecta los intereses de la sociedad en su con$unto, esta, en
su exposicin, manifestando a trav's de un fenmeno particular concreto, la concepcin
del mundo !ue posee. 6, cuando se preocupa por problemas relacionados con el uso
de tal arte, la religin o la ciencia hacen ciertos sectores sociales, para influir de una u
otra manera en la conciencia de los ciudadanos, tambi'n por medio de sus
apreciaciones sobre el particular, denota una cosmovisin de la !ue parten sus
reflexiones.
1.2. I%+!#'a&(a )e la fl!s!f"a
%a reflexin anterior plantea !ue el ser humano posee la capacidad de teorizar en torno
a su mundo y a 'l mismo como parte integrante de ese mundo. Adems, cultivarse y
desarrollarse en la medida en !ue se vayan creando las condiciones, para !ue el ser
humano pueda irse explicando con claridad las causas !ue producen los fenmenos de
la realidad& de tal manera !ue se pueda proveer con mayor seguridad las acciones !ue
lo lleven hacer autentico su$eto de creacin y transformacin de su vida en sociedad.
%a filosofa facilita el desarrollo de la autoconciencia, la comprensin del lugar y del
papel de los descubrimientos cientficos en el sistema del progreso general de la cultura
humana. -roporcionando un medio para medir y valorar dichos descubrimientos y
entrelazar los eslabones particulares del conocimiento en la unidad de la concepcin
del mundo. <na acertada cosmovisin permite a !uien la posee, orientarse
adecuadamente en el medio !ue le corresponde realizar su actuar como su$eto social.
De ah !ue no se puede concebir, a estas alturas del desarrollo histrico > social, !ue
existan sistemas de educacin y formacin profesional !ue ignoren la necesidad de
desarrollar en !uienes educan y forman, una metodologa general !ue proporcione los
instrumentos tericos, para ir internacionalizando el entendimiento de todo cuanto
acontece en la realidad natural y social. -or!ue solo a trav's de una correcta
cosmovisin el individuo de cual!uier profesin, podr concientizarse de cul es su
papel en el momento histrico en !ue se desempe/a. 3ual!uier t'cnico, cientfico,
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investigador, ciudadano, profesor, etc. debe contar con los recursos terico > prcticos
!ue faciliten comprender por!ue y para !ue e$ercita su profesin o realiza su actividad.
3mo y con !ue debe apoyarse para ser un ser positivo en la transmisin de su saber y
en la automatizacin de sus valores.
:?u' profesional latinoamericano !ue se considere parte integrante de este continente
puede ser indiferente a la vida de sus pueblos; "inguno. -or lo tanto, debe sentir la
preocupacin de introducirse en las cuestiones filosficas !ue ata/en a la realidad
latinoamericana. 0olo se es libre si se conoce. -or ende, debe haber preocupacin en
cual!uier profesin a la !ue se aspire, por reflexionar sobre las causas !ue ubican con
particularidades nacionales, 'tnicas, econmicas, ideolgicas, etc., a cada pueblo del
cual se forma parte como naciones integrantes de un todo1 Am'rica %atina.
El enfermero, administrador, el dise/ador, el economista, el psiclogo, el ingeniero en
sistemas, el contador, el de bancas y finanzas, el de derecho, el periodista, el m'dico,
etc., no podr tener nunca una formacin integral y se !uedara #nicamente con los
servidores de la tecnocracia, si son a$enos a una visin de la realidad en la !ue
desempe/a su labor, refle$ndola lo ms fiel posible a como en verdad es.
"adie !ue se precie de ser humano podr ignorar la urgencia intelectual de entender la
importancia de su emancipacin. 9 la liberacin es1 tener la capacidad de valorar,
interpretar y criticar el propio !uehacer profesional. -or!ue el profesional de cual!uier
profesin no es simplemente un archiva, un receptculo de datos aislado& sino !ue, lo
!ue sabe tiene su sentido concreto en relacin con la vida humana. El conocimiento se
ad!uiere, para !ue se traduzca en logros humanos. .anto las ciencias particulares
como la filosofa deben perseguir ob$etivos humanos.
"inguna preocupacin practica o intelectiva tiene sentido si no se comprende en !ue va
a beneficiar o per$udicar al ser humano. 0olo comprendi'ndolo se tratara de me$orar
profesionalmente, no por intereses exclusivamente personales, sino con$ugando el
desarrollo individual con el avance y bienestar de la sociedad en general. 0olo se
lograra ser intelectuales con formacin ciudadana y humanstica, y no #nicamente
tecncratas, si se esta abierto a la actividad profesional a *La posibilidad de una
reflexin filosfica a la que le corresponda calificar nuestras ideas y nuestra
experiencia, someter a critica los supuestos en que descansa nuestra cultura y
sistematizar la experiencia humana.
En este *nuestro tiempo+, hoy ms !ue nunca, cuando feneci el siglo @@ y se inicia
otro. A hora !ue el futuro preocupa a !uienes tienen el privilegio de ser profesionales en
un mundo empobrecido y analfabetas en sus mayoras. A hora !ue se discuten tanto las
necesidades de educar universitarios humanos y no solo instruir individuos con acerbo
intelectual profesionalizante y tecncrata, sino impartir para ellos una formacin integral
humanista y sensible ante los problemas de este mundo, ahora, urge la filosofa. "o
puede prescindirse de ella& por!ue los cambios sufridos en el planeta .ierra estn
concretamente refle$ados en el debate de las ideas. 9, en ese debate no se puede
!uedar solo como espectadores, sino debe ser actores pensantes y preocupados por el
porvenir.
.iene validez recalcar entonces, repitiendo con el filosofo nicaragAense Ale$andro
0errano 3aldera, !ue1 *La filosofa ha sido siempre una forma de entender, y en
alunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital,
0
"la flosofa a de re&e$ionar sobre la
actividad umana, sobre el ombre
mismo y sobre el mundo real en #ue
vive "'(.
)ntonio *on+%le+
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del propio mundo y del propio tiempo. !hora, esta exiencia es particularmente
apremiante ante los problemas de la "poca que nos exie no solo filosofar sobre
filosofas hechas, sino ser, mas exeetas y losadores, protaonistas de la aventura
terica de nuestros tiempos.
1.3. El sa1e# fl!s/f(!
-ara abordar de manera clara lo !ue se entiende por el 0aber Filosfico, es necesario
antes, distinguir a este saber filosfico, com#n o saber vulgar. 9, luego tambi'n
diferenciar el conocimiento filosfico del de las ciencias particulares y establecer su
relacin.
El saber no cientfico, saber ordinario, no enmarcado en la postura filosfica, es a!uel
por el cual el ser humano se haya habituado a las cosas y fenmenos tal como se
manifiestan. As, le parece natural !ue el mundo sea como es& lo acepta implcitamente
y solo le preocupa especificar sus modos y aspectos en la medida conveniente, para
reintegrarse en el, para acomodar su vida a la realidad evidente. Es, lo !ue se poda
denominar un *conocimiento de hecho+. El !ue puede conducir a una actitud pesimista
o conformista con lo determinado.
%os primeros rudimentos filosficos del ser humano primitivo estn fundamentados,
precisamente, en este tipo de conocimiento. A veces, puede estar conformado por
concepciones de tipo mgico, mitolgico, fantasioso en exclusiva. 0e ad!uiere a trav's
de la costumbre, las tradiciones populares y las percepciones de los fenmenos por su
apariencia. 0e repite lo !ue se ha acostumbrado es decir, sin detenerse a indagar en
sus contenidos esenciales. En otras palabras, sin poner en duda su origen aceptndolo
tal cual se presenta. El saber o conocimiento cientfico, por el contrario, tiene carcter.
Es decir, es un saber !ue proporciona el conocimiento de los hechos y fenmenos por
las causas !ue le dan origen. Es un conocimiento por *causa+.
%a filosofa ante todo, un (!&!(%e&'! +!# (ausas. "o se trata de un numero de
conocimientos de hecho, ni tampoco de una explicacin mgica (por relaciones no
causales) de las cosas y fenmenos del mundo real. Es un sistema coherente de
explicaciones de fenmenos por sus causas. Es un (!&!(%e&'! #efle20!.
Aristteles, por e$emplo, defina a la ciencia (y a la filosofa, !ue para 'l se identificaban)
como1 *.eora de las causas y principios+. Es un tipo de saber !ue proporciona una
actitud de optimismo, la !ue permite contar con la seguridad !ue lo negativo de un
momento dado de la historia humana es susceptible de ser cambiado. Ayuda al ser
humano a confiar en sus propias fuerzas como su$eto con la capacidad de iniciativa
para transformar lo vie$o, para crear lo nuevo y desechar lo per$udicial y pasa$ero.
3a(e# fl!s!f"a es #efle2!&a#. Es decir, no conformase con aceptar las cosas, los
planteamientos sobre fenmenos, hechos y procesos, simplemente por!ue as lo
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repiten !uienes lo manifiestan, o sencillamente como ellos se realizan& sino buscar su
razn de existencia, su causa #ltima, su verdad, su esencia. *#or ello, el filosofo es, en
una u otra medida, aluien que toma distancia, que se aleja de los modos habituales de
pensar para elaborar una reflexin propia, un modo distinto del que le ha proporcionado
la sociedad en la cual ha nacido.
%a filosofa nace de la duda, de la admiracin1 de !ue el filosofo se extra/e, cuando al
reflexionar sobre un fenmeno o hecho !ue para los dems es aceptado como evidente
solo por s mismo, el descubre en ese hecho un problema. *El filosofo si es radical y
crtico, ha de estar siempre abierto a encontrar verdades en el lugar menos esperado y
tambi'n a detectar falsedades e ideologizaciones en lo !ue todo el mundo incluye los
*progresistas+ de turno o cafetn, considera como obvio e indubitable+.
A propsito de estos caracteres !ue se plantean para explicar el saber filosfico, viene
al caso, exponer algo sobre la diferencia y las relaciones entre la filosofa y las ciencias
particulares.
1.3.1. La fl!s!f"a - la (e&(a
Es bueno saber !ue aun!ue ya hoy la filosofa puede ser diferenciada de las ciencias
especifica, se reconoce el fundamental papel !ue la reflexin filosfica de la antigAedad
desempe/o, para servir de punto de partida a todos los conocimientos cientficos !ue
sobre la naturaleza y la sociedad hoy ha alcanzado la humanidad. 0obre esto, 4ohn
Desmond 8ernal, en su libro *3iencia de la ,istoria+, llama la atencin expresando !ue
aun!ue por desgracia, los griegos antiguos suponan !ue haban resuelto todos los
problemas, vali'ndose de un m'todo estrictamente lgico, hermoso y perfecto& la
primordial tarea de la ciencia moderna, !ue surgi hace poco menos de cuatrocientos
a/os, estriba en hacer ver el error de la solucin de estos problemas. $%in embaro, no
podemos decir que haban sido planteados en eneral estos problemas, de no haber
existido la ciencia riea. 3on anterioridad, tambi'n Federico Engels haba expuesto el
mismo pensamiento de la siguiente manera $&'( la trabazn eneral de los fenmenos
naturales no se comprueba en detalle, sino que es para los rieos el resultado de la
contemplacin inmediata.
As en la antigAedad a la filosofa se le conoca como *3iencia de las 3iencias+. Debido
ello fundamentalmente al d'bil desarrollo los conocimientos cientficos particulares, en
virtud de lo cual no estaba aun definido el ob$eto de estudio de la filosofa y de las
ciencias concretas. De manera gradual a medida !ue va evolucionando el saber
humano van naciendo otras ciencias& en principio las naturales y posteriormente las
sociales y humansticas. Existiendo como producto de la evolucin social, la necesidad
de la creacin de nuevas ciencias con nuevos ob$etos particulares de estudio de
investigacin, hasta los tiempos actuales.
Al conocimiento filosfico lo caracteriza una posicin de reflexin radical y critica, de
sospecha, de duda, de no conformismo con lo !ue las cosas manifiestan en su
apariencia, sino !ue dirige a escudri/ar en la esencia, en la causa real de los hechos.
%a actividad filosfica es una actividad comprometida con la verdad, lo !ue
inevitablemente lleva al filsofo > si es consecuente > a revelarse ante planteamiento
caducos !ue impidan el desarrollo, y, a tomar decididamente una actitud emancipadora.
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-or!ue !uien no se !ueda en el pasado, en lo caduco, en lo tradicional en exclusiva& en
a!uellos conocimientos !ue los organismos sociales de poder imponen para sus fines&
necesariamente ser un partidario del cambio, de la verdad, de los $usto. Ese es el
autentico papel del !uehacer filosfico.
-uede hacerse, entonces, una distincin entre la filosofa y las denominadas *ciencias
positivas+. -ara ello, se debe tomar en cuenta cual es la naturaleza del conocimiento o
saber cientfico& tanto en el mbito de las ciencias naturales como en el de las ciencias
humanas. %a caracterstica fundamental de las ciencias naturales concretas es !ue
llegan al encuentro de leyes en los fenmenos !ue estudian. As, la madurez a !ue ha
llegado una determinada ciencia se mide por su capacidad de formular leyes !ue le
permitan, con la mayor exactitud posible, poder prever todo lo !ue se refiere al
comportamiento de su ob$eto de estudio. En otras palabras, las leyes de las ciencias no
solo dicen como se a realizado el origen, crecimiento y desarrollo de una planta, de un
ser humano, de una sociedad& o como se efect#a el movimiento del sol o las
transformaciones orgnicas de un determinado ser vivo por e$emplo& sino tambi'n,
permiten decir !ue pasara con dichos fenmenos en el futuro. El cientfico puede, con
base en los principios y leyes de su ciencia, inferir acciones posteriores del ob$eto !ue
estudian en un momento dado.
Es bueno de$ar claro !ue esa exactitud de la !ue se habla, es ms factible en las
ciencias naturales !ue en las ciencias sociales o humanas. 0in embargo, en la medida
en !ue los cientficos sociales han penetrado en el estudio de la naturaleza social >
humana, ha ido estableciendo leyes !ue permiten concretar a manera de prediccin,
algunos hechos y fenmenos posteriores y consecuentes de los del momento, propios
de la actividad del ser humano en sus relaciones sociales. Algunas de esas
*predicciones+ resultan ms exactas !ue otras& pero esa relatividad de previsin es
producto natural de las caractersticas peculiares del devenir socio > histrico.
%a filosofa no forma parte de las ciencias positivas y se diferencia de ellas. 0in
embargo, se apoya en las ciencias y las critica. A veces, se odo !ue la filosofa no es
ciencia& por!ue en el transcurso de su historia va resolviendo los mismos problemas.
7ientras !ue todas las ciencias concretas, cuando cumplen una tarea no vuelven a ella,
sino !ue se dedican a plantear y cumplir tareas nuevas. Esto no es tan cierto, por
cuanto lo *externo+ de los problemas filosficos no radica en !ue sean imposibles de
resolver, sino en !ue, en cada 'poca se presenta de manera distinta. As, por e$emplo,
en todos los tiempos a los filsofos les ha preocupado el asunto sobre el origen y los
cambios en el mundo, la causa de diversidad de las cosas, los fenmenos y los
acontecimientos. 9, todo siempre en funcin con el papel !ue el ser humano
desempe/a en su relacin con dichos acontecimientos, fenmenos y cosas. -or lo
tanto, si cambia la sociedad, cambian las condiciones de vida de la humanidad& cambia
el nivel de dominio !ue el individuo posee sobre la naturaleza& cambian los vol#menes
de conocimientos cientficos sobre el ser humano, la naturaleza y la sociedad& cambia
las relaciones !ue hombres y mu$eres establecen con su entorno y cambia el ser
humano mismo. Entonces, los *eternos+ problemas de la filosofa tambi'n no son los
mismos a trav's de los tiempos. -ara ilustrar aun mas esto, se puede mencionar
concretamente !ue las concepciones mitolgicas sobre la causa de la existencia del
todo, !ue mane$aban los primeros habitantes de %atinoam'rica ya no tiene la misma
validez para la concepcin del mundo contemporneo. 9, aun!ue siga siendo eterno
problema filosfico el estudio de la causa #ltima de la existencia, los planteamientos
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Filosofa
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van variando al ritmo en !ue cambia la sociedad y en !ue cambia el nivel de desarrollo
de las ciencias con sus concepciones, el de las culturas de los pueblos y el de la
produccin de los bienes materiales.
Existen problemas filosficos !ue #nicamente se pueden dar en determinadas etapas
del desarrollo social& por!ue hay condiciones histricas concretas !ue los determinan.
As por e$emplo, la idea del progreso de la sociedad surgi solo en la etapa en !ue se
dieron el devenir y evolucin de las relaciones burguesas, por!ue fue cuando la
ampliacin de la produccin se convirti en la tendencia !ue rectoreaba la economa.
Antes de esa 'poca, para caracterizar los cambios !ue se efectuaban en la sociedad,
se daban opiniones sobre el retorno eterno *a la rbita+. Biene al caso anotar !ue la
filosofa burguesa contempornea vuelve a rechazar la idea del progreso, retornando a
dar auge a las concepciones sobre la repeticin perpetua, e incluso al del *fin de la
historia+, en una representacin pesimista del movimiento de la sociedad y por ende, de
las concepciones sobre el ser humano !ue la forma.
El carcter de cmo se plantea y como se solucionan los problemas filosficos esta
concatenado de manera muy estrecha con el nivel de desarrollo de la sociedad en su
economa, sus relaciones polticas, su ciencia y su cultura.
%a filosofa es distinta en su !uehacer y en su contenido, a las ciencias particulares,
pero esta vinculada a ellas, por cuanto las nociones filosficas se modifican as mismas
a medida !ue se desarrollan las ciencias concretas. -ues, la filosofa se apoya en los
planteamientos de las ciencias, para respaldar sus postulados. -oe e$emplo, el
7arxismo, para poder surgir al campo histrico como la filosofa !ue se conoce como
7aterialismo Dialectico e ,istrico, necesito de ciertas condiciones ob$etivas sociales,
de un nivel determinado de desarrollo del pensamiento terico y de las ciencias
naturales. Balga decir !ue, si 3arlos 7arx y Federico Engels, fundadores de tal teora
filosfica, hubieran nacido y vivido en la 'poca del esclavismo, no serian ellos los !ue
aportaran las ideas filosficas, sociolgicas y econmicas !ue legaron. %o !ue sucedi
es !ue el aparecimiento de esa teora se hizo *necesario+ en una etapa del desarrollo
social > humano por haber llegado el momento histrico de su existencia, y, !ue lo
causal resulta ser, para la denominacin de ese pensamiento, !ue por venir de 7arx, se
llame 7arxismo.
%a filosofa como saber racional, comienza $ustamente donde terminan las ciencias
positivas. *)l filosofo es aluien que se preunta justamente por la raz misma de las
ciencias. %as ciencias positivas pueden proporcionar una descripcin exacta de
muchas leyes !ue rigen la existencia del mundo fsico. -ero, el filosofo de lo !ue se
preocupa es de explicarse1 *!ue es una ley+, y, como los seres humanos son capaces
de realizar abstracciones !ue les permita comprender esas leyes, para estar en
capacidad de explicarlas en su actividad consciente de transformacin de la realidad.
-or!ue el !uehacer filosfico esta encaminado a reflexionar sobre *el sentido+ de la ley
y no circunscribe al mero descubrimiento de la misma. *El filosofo aun!ue sea un
cientfico > filosofo, es !uien llega a hacer por e$emplo la pregunta insidiosa1 :ha sido
beneficioso el desarrollo de las ciencias para la humanidad; 9 esta ya no es una
cuestin cientfica, sino una cuestin sobre la ciencia !ue se hace desde fuera de la
misma+.
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3omo se sabe, el conocimiento de las ciencias naturales ha permitido al ser humano
con!uistar y dominar la naturaleza poni'ndola a su servicio. -or!ue ese conocimiento
produ$o una independencia de este respecto de ella a trav's de los tiempos. =gual, las
ciencias sociales han aportado al saber humano una organizacin y sistematizacin de
la economa, la historia, la sociologa, etc., permiti'ndoles a los individuos un !uehacer
ms racional y activo como su$etos sociales.
Ahora bien, tambi'n se debe aceptar !ue es vlida la pregunta filosfica !ue pretende
indagar sobre los beneficios o no, de los descubrimientos cientficos para el ser
humano. -or!ue, a estas alturas del desarrollo social se ha percibido !ue no todos los
avances de las ciencias por si mismo han significado hechos absolutamente
beneficiosos para la humanidad. Balga nombrar ac cuantos pueblos y grupos humanos
han sido esclavizados, explotados, deshumanizados y hasta desaparecidos fsicamente
con el apoyo de los avances cientficos > t'cnicos proporcionan a los *poderosos+.
3uantos hombres y mu$eres, en nombre de la ciencia, han sido condenados a la
marginacin y a la sectorizacin de razas y clases, siendo divididos en ricos y pobres,
ignorantes y sabios, desarrollados y subdesarrollados, dentro de la vida de la sociedad
moderna, la !ue, a trav's de sus dirigentes, en muchas ocasiones enmascarando su
ideologa discriminadora, ba$o el pretexto de su desarrollo cientfico > t'cnico, ha hecho
da/o a las grandes mayoras !ue pueblan el planeta .ierra.
3orresponde a la filosofa, entonces, demostrar los *lmites de la ciencia+, reflexionando
sobre sus efectos en el ser humano y luchando por elaborar reflexiones .eoricas !ue
proporciones a las personas un recurso metodolgico !ue les permita con sus practicas
socialC histrica, ser su$etos de su emancipacin y no ob$etos sellados por un *destino
manifiesto+ de su auto destruccin.
Esta claro !ue la filosofa necesita inevitablemente de las ciencias. -ero sus tareas no
es la misma !ue la de estas. %a filosofa toma en cuenta los planteamientos de las
ciencias positivas, para avanzar en la elaboracin de su concepcin del mundo, pero al
mismo tiempo, #efle2!&a sobre el papel de las ciencias dentro del contexto de la
historia de la humanidad. %a filosofa hace ob$eto de su estudio la crtica sobre las
ciencias en sus *pretensiones+ de neutralidad y de ob$etividad desinteresada. De ah la
autonoma de la filosofa respecto a la ciencia. %a filosofa es un saber netamente
autnomo, como deca Dant1 *atreverse a usar el propio entendimiento sin la direccin
de otro+, *aprender a pensar+.
,ay muchas opiniones !ue explican la relacin de la filosofa con las ciencias.
6piniones !ue van desde conceptuar a la filosofa y a la ciencia como una misma cosa,
hasta descalificar a la filosofa como ciencia o como un saber productivo. Esto obedece
naturalmente, a !ue los filsofos son productos de su tiempo y los tiempos van
cambiando por ese proceso inexorable de evolucin y desarrollo !ue la historia de la
humanidad viene padeciendo desde !ue el ser humano pareci como tal en este
planeta.
-ara ilustrar lo anterior, se tomaran algunas reflexiones sobre la conceptualizacin !ue
del !uehacer filosfico y del filsofo se han manifestado en el marco del desarrollo
humano.
As, por e$emplo, en el siglo @=@, el filosofo alemn 4orge Federico ,egel propugno por
construir una *filosofa de la naturaleza+& considerando !ue solo la filosofa era capaz de
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proporcionar una adecuada respuesta a todos los problemas del mundo. En la 'poca de
,egel estaban ya bastante desarrolladas las ciencias como1 la Eeologa, la ?umica
6rgnica y la Fisiologa de las -lantas. El crea su teora, precisamente en el marco de
este momento histrico de la evolucin cientfica. As, cuando elabora su *.eora de la
luz+ plante !ue esta no puede ser desintegrada mediante el prisma en un espectro de
luz o tambi'n niega, a despecho de las ideas cientfica ya formadas, la existencia de los
elementos !umicos. ,egel pasa a ser ob$eto de spera crtica de los cientficos.
6tros tericos en este tiempo, llegan a la posicin extremista de afirmar !ue la filosofa
no tiene algo !ue hacer en general dentro del campo del conocimiento cientfico. 0e
plante !ue si bien es cierto !ue antes los filsofos lograron anticiparse a algunos
descubrimientos cientficos como por e$emplo la *.eora del Ftomo+, *%a ley de
Eravitacin <niversal+, la .eora de la Electricidad+, ahora, dicen, *!uedaron sin traba$o+&
por cuanto el saber o conocimiento positivo, concreto, sustituyo en absoluto al filosfico.
A los tericos !ue hacen estos planteamientos se les conoce con el nombre de
*-ositivistas+.
Al percibir la opinin de los positivistas, en primera instancia, parecieran !ue tienen
razn. %a filosofa no hace uso del mismo lengua$e de las formulas matemticas, fsica,
etc. El filsofo no realiza *experimentos+ ni crea cosas *materiales+. De ello se deduce,
seg#n los positivistas, !ue a la filosofa no le !ueda ms !ue divulgar los comple$os
conceptos cientficos, traduci'ndolos a un lengua$e sencillo y accesible a todos& pues la
filosofa naci y se desarrollo en un periodo de la historia de la sociedad humana !ue
puede calificarse como *la infancia de la humanidad+.
.ambi'n existen puntos de vistas como el siguiente1 como todos los ob$etos del mundo
real *estn repartidos+ entre las ciencias concretas, a la filosofa no le !ueda ms !ue
conformarse con el mito, la utopa y la imaginacin como el campo donde llevara a cabo
su tarea. Federico "ietzsche, filosofo alemn de finales del siglo @=@ y comienzo del
@@, y, portador de la *Filosofa de la Bida+, plante !ue sin la creacin de mitos no es
posible la existencia del individuo, ni de la sociedad. Escriba "ietzsche1 *:-ara !u' se
debe conocer; :-or !u' no nos de$aramos enga/ar; %o !ue se !uiso siempre no es la
verdad, si no la fe+. De esta manera el filosofo se aproximas al poeta y al profeta,
ale$ndose en definitiva del campo de la *3iencia 5igurosa+. Ac el filosofo es
comprendido como *un so/ador !ue con la fuerza de su fantasa destruye el mundo
existente, real y crea otro, el !ue debera ser+.
*%a comprensin de la filosofa como forma de conocimiento terico, !ue resuelve las
cuestiones ms generales de la concepcin del mundo, diferencia esencialmente el
enfo!ue 7arxista de las nociones pasadas en cuanto a las tareas de la filosofa y
tambi'n de sus int'rpretes burgueses de nuestro das+. -ara la filosofa marxista,
entonces, 7arx y Engels, comprendiendo la importancia de los grades descubrimientos
de siglo @=@ y retomando los aportes de filsofos anteriores, permitieron al saber
filosfico hacer enormes progresos en la explicacin cientfica del universo. As fue !ue
naci el 7aterialismo Dialectico. %uego al comprender !ue las leyes !ue rigen al mundo
tambi'n permiten explicar la marcha de las sociedades, formularon la teora del
7aterialismo ,istrico.
1.4. La fl!s!f"a su (!&(e+'! - sus l%'es
1,
"'( ,os flsofos no crecen como setas
de la tierra, sino #ue son producto de su
tiempo, de su pueblo, cuyos jugos m%s
fnos, preciosos e invisibles se concentra
en las ideas flosfcas. ,os sistemas
flosfcos los construye el mismo espritu
#ue construye ferrocarriles con manos de
obreros.
Carlos Marx.
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%a preocupacin de la filosofa como tarea intelectual reflexiva es cualidad del ser
humano. 9, este se diferencia de los animales, precisamente, por!ue tiene capacidades
de refle$ar en abstracciones todo cuanto acontece a su alrededor. El ser humano
piensa, ama, !uiere, decide, crea, etc. el filosofar es buscar la explicacin de la causa
de la existencia del mundo con sus fenmenos sociales y naturales. %a filosofa por
tanto, se ha elaborado a trav's de las distintas etapas del desarrollo social,
condicionada por las caractersticas !ue los hechos cobran de acuerdo con las
circunstancias por la !ue va pasando la humanidad en su devenir histrico. De ello, se
han dado diferentes conceptualizaciones del mundo cuando distintos filsofos han
analizado los mismos hechos en diversas etapas de la vida del ser humano y en
distintos niveles de desarrollo de las ciencias sociales y naturales. 6, tambi'n van
surgiendo nuevos problemas acorde con los cambios y transformaciones !ue el mundo
va padeciendo como producto de su proceso natural de evolucin. 0in embargo,
cuando se estudia a la filosofa en sus corrientes de concepcin y en sus momentos de
existencia, se cae en !ue sustentando varias posiciones y ocupndose de problemas
diferentes, los filsofos se dirigen de tal o cual manera a un mismo problema general1
las relaciones entre el ser humano y el mundo, entre el espritu, el pensamiento, la
conciencia, la naturaleza y la sociedad, o lo !ue tambi'n se plantea como la relacin
entre la conciencia y el ser.
Desde los tiempos antiguos los filsofos han centrado su atencin en buscar una
explicacin de causa > efecto entre el ser humano y el mundo circundante. Aun!ue
algunos estudian el proceso del conocimiento humano, otros el problema de la libertad,
y a algunos les preocupa el problema de la educacin del ciudadano, el arte, la
sociedad, la moral, la poltica, la ciencia, etc. en sus efectos para la gente. 0ustentan
posiciones distintas y se ocupa de cuestiones diversas. -ero, siempre caen en definir
cul es la causa !ue determina dichos fenmenos, partiendo de una concepcin
general sobre la realidad.
El ser humano no es solo musculo, huesos, nervios, etc. "o es #nicamente un cuerpo
material de funcionamiento biolgico. .ambi'n es espritu. Est provisto de *alma+, de
conciencia, de pensamiento. En ello, los pensadores dedicados al !uehacer filosfico
han puesto su atencin, para explicar !ue es el aspecto espiritual, ideal, consiente, y, de
donde procede y como se realiza su enlace con los ob$etos inanimados.
El diccionario de la filosofa dice !ue1 La cuestin fundamental de la filosofa como
ciencia especial estriba en el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre la
conciencia y la materia. *odo sistema filosfico constituye una solucin concreta ya
desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestin fundamental no es formulada
1-
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claramente en el sistema. +ederico )nels, arumento este problema y aclaro el papel
que desempe,a en la construccin de las doctrinas filosficas, anotando- $)l ran
problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de
la relacin entre el pensar y el ser.
Entonces, la filosofa tiene entre todos sus problemas, uno !ue es fundamental. ?ue es
el punto de partida, para contar base en la resolucin de todas las cuestiones
problemticas !ue la conforman y desarrollan.
%i por $problema se entiende- $)n eneral, toda situacin que incluya la posibilidad de
una alternativa. Entonces, se deduce !ue en relacin al problema fundamental de la
filosofa se presenta la alternativa de una respuesta. ,e ah !ue la solucin de
alternativa !ue dan los filsofos a dicho problema ha contado con respuestas diferentes
cuando se trata de de$ar como lo determinante a uno respecto del otro, o a los dos en
un mismo plano de existencia, al establecer !ui'n es causa y !uien efecto entre lo ideal
y lo material, o entre el ser y la conciencia, seg#n se ha dado en dominar.
-ara especificar con un poco mas de profundidad esto, se explicara !u' es lo !ue se
entiende por ser y !ue se dice !ue es el pensar en el mbito de la filosofa.
El se#: este concepto se utiliza en la filosofa, para denominar al mundo ob$etivo
(naturaleza, sociedad y el ser humano mismo). 3uando se aplica a la sociedad en
exclusiva, se habla del se# s!(al, el !ue se concibe como el con$unto de relaciones
sociales materiales. El termino +e&sa# ! (!&(e&(a, por el contrario, es la categora
filosfica !ue se refiere a las ideas, el pensamiento, al espritu, al *alma+ y a todos
a!uellos fenmenos propios del ser humano !ue se manifiesta en sus
representaciones, como las teoras polticas, $urdicas, religiosas, morales, las ideas
artsticas, emociones, etc. 3uando se ubica en el estudio particular de la sociedad, se le
llamo (!&(e&(a s!(al. *con la palabra $pensar . deca /escarte . entiendo todo lo
que sucede en nosotros de tal modo que lo percibimos inmediatamente &'( por lo
tanto, no solo entender, querer, imainar, sino tambi"n sentir es lo mismo que pensar+.
Aun!ue hay diferencia de niveles de conocimiento entre los elementos !ue Descarte
incluye como *pensar+, tambi'n es cierto !ue no hay una separacin absoluta entre
ellos. -or lo tanto, se hace la cita de 'l, para !ue se comprenda !ue la categora
pensar se refiere a todo cuanto constituye la actividad espiritual. El ser es ob$etivo, lo
real lo !ue existe independientemente de los deseos y la voluntad de los seres
humanos, lo !ue *es+, sin depender !ue estos !uieran o no, !ue sea o exista. 9, el
pensar se refiere a lo sub$etivo, a lo !ue para existir tiene como re!uisito pasar por la
cabeza de los seres humanos& lo !ue existe por voluntad o deseos de las personas& lo
!ue si depende de ella para existir, para *ser+.
=gual !ue descarte, otros filsofos han explicado con diversas interpretaciones las
categoras +e&sa# y se# e igualmente, para algunas otras disciplinas podrn tener
distintas explicaciones. 0e de$an ac con las referencias expuestas, para efectos de
aclarar lo !ue se ha dado en llamar el problema fundamental de la filosofa.
,uelga, decir !ue el problema cardinal de la filosofa no agota todas las ri!uezas de la
problemtica filosfica. -ues no pone de relieve todas las multiplicidad de las relaciones
entre el ser humano y el mundo y entre el ser y la conciencia, *el quid de la cuestin
estriba 0nicamente en que es lo primero, que es lo determinante en la relacin
compleja ser . conciencia.
1.
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-ero al conceptualizar el mundo partiendo de la relacin entre lo material y lo espiritual,
los filsofos no se !uedan #nicamente en el dilema de si es uno lo !ue determina lo
otro. .ambi'n se preocuparon desde los inicios del !uehacer filosfico, en dilucidar si
ese mundo es o no susceptible de ser conocido por el ser humano. -or ello, en algunos
textos de filosofa cuando plantean el sentido del problema cardinal de esta forma
particular de conocimientos sobre la realidad, le atribuyen dos aspectos1 el !&'!l/$(!
y el $&!se!l/$(!.
-or lo !&'!l/$(! se entiende a!uel aspecto del problema al !ue se concierne
establecer a !ue le corresponde ser lo primero, lo determinante. 0i lo es el ser o lo es el
pensar. 6 sea, !ue define la esencia del mundo ya explicndola como material y !ue
toda cuanta forma parte de la vida espiritual no es ms !ue un refle$o de eso material.
6, planteando !ue lo ideal y sub$etivo es lo !ue da origen a lo ob$etivo& dndole al
mundo una esencia espiritual. Admitiendo (ya en una concepcin dial'ctica de dicho
problema) !ue la determinacin de lo ob$etivo no es mecnica respecto a lo sub$etivo&
por cuanto lo segundo tambi'n cuenta con una relativa independencia e incluye sobre
su determinante coadyuvando a su transformacin. E incluso, cuando se aplica a los
fenmenos sociales (relacin entre el ser social y la conciencia social), se reconoce !ue
hay momentos de la historia en !ue lo sub$etivo, la parte de las ideas y de la voluntad,
$uega papeles determinantes, para algunas actitudes de gobernantes, de masas
populares, etc. Dndose, ciertas situaciones !ue provocan efectos de cambios
regresivos o progresivos en la vida de la sociedad. -or !ue el ser humano no es un
*mero producto+ de las circunstancias& alguien !ue por estar su$eto a un determinismo
absoluto, es incapaz de cambiar los hechos y se tiene !ue *resignar+ a ser como su
medio *decidi+ !ue fuese. -or el contrario, el ser humano puede construir y modelar el
mundo en !ue vive, por!ue tiene capacidad creadora. De ello, a trav's de la historia se
han dado ocasiones en !ue los aspectos sociopolticos e ideolgicos han influido de
forma retroactiva sobre la produccin y la economa. "o debe nunca, un autentico
filosofar, separase de una visin dial'ctica del papel del ser humano y su interpretacin
con la realidad social.
-ara reforzar lo anterior planteado, se transcriben algunas citas de connotados
filsofos1
$La historia no utiliza a los hombres como medios para conseuir . como si
fuese una persona individual . sus propios fines. La historia no es nada ms que
la actividad de los hombres para la consecucin de sus objetivos
$/el mismo modo que hay una dial"ctica entre el "nero humano y su mundo
natural, se puede decir que hay una interaccin reciprocas entre las estructuras
sociales con la que los hombres se encuentran y en las que son confiurados y
la iniciativa de los distintos individuos y rupos en la historia
$La conciencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana
solo puede concebirse y entenderse racionalmente como practica revolucionaria
El aspecto $&!se!l/$(!, cuando se resuelve dentro del problema fundamental, se
manifiesta en !ue algunos filsofos aseguran !ue el mundo si es susceptible de ser
conocido por el ser humano en su esencia& !ue se puede descubrir la verdad de las
cosas. 6tros, por el contrario plantean !ue no se puede conocer el mundo o, !ue si se
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llega a conocer, solo se logra refle$ar a nivel de pensamiento, la apariencia de los
fenmenos.
,ay algunos filsofos !ue de$an en un mismo plano de importancia a la idea y a la
materia. Es decir, !ue existen las dos cosas, pero independientemente una de la otra&
sin ninguna supremaca respecto de lo ob$etivo sobre lo sub$etivo y viceversa. .odo lo
contrario de !uienes dan un lugar preferente a un elemento en funcin del otro. A los
primeros se les llama dualistas y a los segundos monistas. .ambi'n se ha dado en
denominar materialistas a a!uellos filsofos !ue le dan preeminencia al *ser+ sobre el
*pensar+. A los !ue dicen !ue el mundo es en esencia material y !ue todo cuanto existe
dentro de los espiritual y lo sub$etivo no es ms !ue un producto, un refle$o, una
consecuencia o un efecto de lo ob$etivo, de lo real. 9, aun!ue se habla de desviaciones
vulgares yGo mecanicistas entre los materiales, es importante entender !ue el
materialista dialectico es a!uel !ue no niega la gran importancia de la existencia de lo
espiritual& por!ue ello precisamente diferencia al ser humano de los animales en su
actividad. -or lo tanto, establece !ue este (lo espiritual) en #ltima instancia, se deriva de
lo real. A los !ue, por el contrario, consideran !ue la esencia del mundo es espiritual,
por!ue el *pensar+ es lo !ue determina al *ser+ y !ue todo cuanto existe en el mundo es
un producto de lo ideal, se le conoce como idealistas.
-ero, eso de si se es idealista o materialista no es as de simple como parece. -or!ue,
la filosofa cuenta en su haber, como conocimiento reflexivo sobre el mundo, con una
cantidad de problemas cuya comple$idad no es ms !ue producto de lo contradictoria
!ue se presenta la realidad, para el su$eto en su desarrollo y cambios. -or ende, se
ver en el transcurso de este tema y de otros, como hay en la historia de la filosofa una
serie de corrientes, escuelas y tendencias !ue se han derivado de las dos denominadas
como =dealismo y 7aterialismo. 0e notara !ue siempre hay aspectos de suma
trascendencia, para el desarrollo de la filosofa, aun!ue !uienes lo brinden sean de
cual!uier tendencia. A veces se percibir !ue un mismo filsofo posee en sus
particulares concepciones, aspectos !ue son ob$etivos en cuanto a su anlisis y otros
!ue, por su sub$etividad, se apartan de la verdad constituida en los hechos reales. 6,
tambi'n !ue son verdades *a medias+ por!ue las condiciones histricas del momento
as lo permiten. Es !ue, ning#n filsofo ha de$ado de aportar al desenvolvimiento de la
filosofa. %o productivo para el estudioso de este saber, es de tener la capacidad de
poder discernir correctamente entre lo !ue corresponde a las necesidades del ser
humano como su$eto de transformacin y lo !ue le obstaculiza su realizacin humana.
%a filosofa como toda forma de conciencia social evoluciona& por!ue tambi'n sufre
procesos de cambios de la sociedad a la !ue pertenece. Adems, la filosofa aun!ue es
una teora de suma importancia !ue sirve de base para la concepcin del mundo, no
por eso de$a de ser valiosa en su funcin praxiolgica !ue la lleva a servir a la
humanidad, como medio en su desempe/o como su$eto de creacin. 9, algo no menos
importante, esta tambi'n, en !ue la filosofa tiene una funcin axiolgica& por!ue es
humanista y comprometida con el bienestar de la gente y con la consecucin de valores
!ue construyan al *4!%1#e &ue0!+, para evitar los estancamientos ideolgicos !ue
hacen del individuo un ente a la deriva de fuerzas superiores imposibles de conocer y
dominar. %a filosofa entonces, es un conocimiento comple$o, un m'todo activo y una
prctica moral humana no menos complicada& por cuanta no esta separada en su
evolucin, de los momentos histricos concretos del desarrollo social y de los intereses
de !uienes dominan esa sociedad en un espacio de tiempo dado.
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%os filsofos no siempre se plantearon eso del problema de la filosofa. %a llegada a 'l
en el devenir filosfico fue producto de un proceso histrico en el desarrollo de esta
particular forma de conocimiento. -or e$emplo1
En la escolstica medieval lo !ue se considero el centro de la reflexin filosfica
era la relacin entre el conocimiento terico y la religiosa.
F#a&(s Ba(!&, filosofo =ngles, considerado como fundador del materialismo y
de la ciencia experimental moderna, se manifest contra la escolstica al de$ar
como la preocupacin fundamental el problema de la extensin del dominio del
hombre sobre la naturaleza, o dicho de otra manera1 $/espu"s de proclamar que
el fin del saber estriba en la capacidad que posea la ciencia para aumentar el
poder del hombre sobre la naturaleza, 1acon se,alo, que solo podra alcanzar
dicho fin la ciencia que lleara a conocer las verdaderas causas de los
fenmenos
Jua& Ja(!1! R!usseau, filsofo, socilogo, esteta y pedagogo franc's,
connotado representante de la ilustracin, y defensor de la teora del *3ontrato
0ocial+, vea el problema filosfico fundamental (2) e& el )es(u1#%e&'! )e
las 0"as )e su+e#a(/& )e la )es$ual)a) 4u%a&a 567. -or!ue 5ousseau
consideraba !ue el *estado natural+ no solo no haba guerra de todos contra
todos, sino !ue entre las personas imperaban la amistad y la armona.
,elvecio (Clau)e A)#e& 3e0e'us), materialista franc's del siglo @B===, ubicaba
el problema cardinal de la filosofa. *E& el es'u)! )e la ese&(a )e la fel()a)
4u%a&a,. 3onsideraba !ue la materia tiene existencia ob$etiva y !ue llega a ser
conocida por el ser humano a trav's de sus sensaciones.
Le&&, expresa1 $La fuente de millares y millares de errores y confusiones en
esta materia estriba precisamente en el hecho de que, bajo la apariencia de los
t"rminos, de las definiciones, de los subterfuios escolsticos, de las sutilezas
verbales, se dejan pasar inadvertidas estas dos tendencias fundamentales &'(
-or!ue seg#n %enin, la solucin del problema de !ue se debe considerar
primario > el espritu o el mundo exterior > determina no de palabras, sino de
hecho, el desarrollo del pensamiento filosfico.
A manera de ilustracin, con el ob$etivo de hacer ms claro todo cuento sea planteado,
se darn algunos e$emplos concretos !ue refle$an la importancia del asunto. -or!ue
*#or ms que cambian las cuestiones filosficas y, en consecuencia el propio objeto de
la filosofa, en todas las fases de la historia del pensamiento hubo . y hoy perduran .
los problemas del ser, del conocimiento, de la vida humana comunes a todas las
doctrinas filosficas y que, en ran mayora o menor, constituye el objeto de todas las
teoras filosficas.
A. 3uando se expone la Funcin 0ocial de la 3onciencia Filosfica, al enfocar su
carcter axiolgico, se estipula lo necesario !ue es, para el individuo, el asunto
de su comportamiento moral. 6 sea, cuales son las reglas y normas por las !ue
debe guiarse en la vida, a !ue debe orientarse y !ue tiene !ue considerar su
deber. -ues bien, para comprender como debe comportarse el individuo se hace
necesario ante todo establecer !ue es la moral. De$ar claro por!ue el ser
11
-o contestaremos con acer observar
#ue flosofa y ciencia son dos t.rminos
inseparables/ pues lo propio del
pensamiento cientfco es el no considerar
las cosas por su lado e$terior y
superfcial, sino en sus caracteres
esenciales y necesario
Filosofa
Unidad I Introduccin a la Filosofa
Lic. Luis Alberto Acua Ramrez
humano define su honor y dignidad como una prctica !ue obedece a su
conciencia y al cumplimiento de sus deberes. -ara dar respuestas a esa
cuestin, obligatoriamente tiene !ue explicarse cmo y por!ue surgieron en el
ser humano los sentidos de deber, bien, honor, $usticia. Determinar si estos
sentidos aparecieron independientemente de los deseos humanos, a partir de
condiciones de su vida !ue desarrollaron su capacidad de conciencia y voluntad.
0i por el contrario, son fruto de un acuerdo convencional racional y consiente
entre los seres humanos. 0i se manifiesta como resultado del contacto del su$eto
con un principio divino. 6, si estos sentimientos morales son innatos en 'l desde
su nacimiento.
3omo se puede apreciar, esta particular situacin filosfica es parte de un
problema ms general y el enfo!ue !ue de ella se haga esta ligado
insolublemente a la concepcin !ue se tenga sobre la relacin entre lo ob$etivo y
sub$etivo, entre lo espiritual y lo material.
B. 3uando se trata de contestar la interrogante1 :puede el ser humano conocer el
mundo;& :3mo influye sobre sus sentidos, pensamiento y necesidades, la
realidad circundante;& :es capaz la persona de transformar el mundo;& :es el
arte un medio de autoexpresin del artista o refle$o de la realidad; .odas son
preguntas !ue singularizan una cuestin ms general1 la interrelacin entre lo
real y lo espiritual, entre lo !ue existe independientemente de la voluntad y lo !ue
es producto de las ideas.
C. "o solo para la investigacin filosfica es re!uisito indispensable tomar en
cuenta lo real, lo ob$etivo, en la determinacin de lo real, lo sub$etivo. .ambi'n
sirve en la resolucin de un problema cientfico de cual!uier ciencia natural. .odo
estudioso de un asunto atingente a ella, como por e$emplo, tratar de desentra/ar
un enigma mas del universo > como descubrir un nuevo astro celeste C, esta
seguro !ue este no es el fruto de su fantasa, sino de !ue existe en la realidad,
independientemente de su conciencia y de sus deseos. Es decir, existe
ob$etivamente. -or lo tanto, todas las teoras, ideas, conclusiones a !ue llegue,
tendrn !ue corresponderse con lo !ue en verdad ocurre a su fenmeno de
estudio, aun!ue el aporte los productos de su capacidad personal en su
interpretacin.
1.5. Dfe#e&'es )ef&(!&es )e fl!s!f"a
El concepto )ef&(/&, proviene del latn *definitivo+ !ue a su vez se deriva de
*definir'+, !ue significa1 marcar los lmites (*fines+), delimitar, determinar, precisar.
*2
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?uiere decir esto !ue, elaborar una definicin sobre alguna cosa o fenmeno lleva
implcito un proceso riguroso !ue no es el de explicarlo o describirlo en una forma
com#n o caprichosa. Definir significa hacer una exacta determinacin lgica con la !ue
!ueden registradas las caractersticas esenciales y diferenciales de un ob$eto. 6 sea,
establecer su contenido y sus lmites. -or!ue por medio de la definicin, !uien la
elabora hace uso de un recurso lgico !ue le permite buscar, diferenciar y estructurar
un ob$eto cual!uiera, a niveles de pensamiento. 0e puede definir tantos t'rminos ya
existentes, as como formular el significado de un ob$eto nuevo, para cual!uier ciencia.
%o !ue determina el tipo de definiciones son los caracteres de los ob$etos !ue se define.
En otras palabras, es el ob$eto, fenmeno o hecho con sus particularidades esenciales
(propiedades y relaciones) es el !ue va a dar contenido a la definicin !ue de 'l se
haga. %as definiciones !ue $uegan un papel de suma importancia para la ciencia,
forman parte esencial de toda teora cientfica. A trav's de ella se simplifica y plantean
sistemticamente las descripciones yGo explicaciones !ue los estudiosos hacen de los
diferentes ob$etos de estudio cientfico.
-ara ela1!#a# u&a )ef&(/& es recomendable tomar en cuenta1 el $8&e#! (genero
prximo) y la )fe#e&(a es+e(f(a. As por e$emplo, una definicin de *hombre+ podra
ser1 es un ser social (genero prximo) !ue posee lengua$e articulado, pensamiento
abstracto y capacidad de conciencia (diferencia especifica). 6 la definicin de una
ciencia (8iologa, ?umica, etc.), !ue tomo en cuenta fundamentalmente, las
caractersticas esenciales de su ob$eto de estudio. As, de la 8iologa se dir1 *Es la
ciencia !ue tiene como ob$eto de estudio a los seres vivos+.
,acer una definicin de filosofa con el estilo planteado ha sido una tarea comple$a a
trav's de los tiempos, por las distintas connotaciones !ue presenta el ob$eto de su
estudio, seg#n las 'pocas, las corrientes filosficas y los filsofos !ue han existido yGo
existen. Aun!ue la filosofa tiene, como actividad racional humana, su carcter universal
de reflexionar sobre el mundo y el ser humano, se le han dado explicaciones distintas
seg#n los particulares puntos de vista de los filsofos. -or!ue, *(la disparidad de las
filosofas se refleja obviamente, en la disparidad de los sinificados de filosofa lo que
no impide reconocer aluna constante.
%a filosofa sea concebida de formas variadas. ?ue van, desde negarle su validez como
saber de importancia, argumentando !ue no tiene un ob$eto real de estudio& o de$arla en
el simple lugar de un !uehacer especulativo sin fundamentos reales, aduciendo !ue es
#nicamente un *ocio+ intelectual !ue se basa en mitos y leyendas& hasta otorgarle el
carcter de ciencia con un ob$eto bien delimitado de estudio e investigacin.
Es este problema una de las preocupaciones intelectuales !ue precisamente toman
mucha importancia, por cuanto, las diferentes concepciones de la filosofa no estn
separadas de los intereses de !uienes la formulan. Debido esto, a !ue la filosofa de la
realidad natural y social, de la cual este es parte integrante. 9a %enin deca1 *%ilos
axiomas eom"tricos chocases con los intereses de los hombres, seuramente habra
quien los refutase. %o expreso, cuando reflexionaba sobre el por!u' de tantas
corrientes filosficas !ue aparecieron en su 'poca contradiciendo muchos de los
planteamientos y concepciones !ue en su momento el hizo sobre los temas filosficos
!ue serva de base al desarrollo de la filosofa marxista y a la conduccin de la
sociedad nueva a la !ue le toco dirigir, a raz de la 5evolucin 0ocialista de 6ctubre.
*1
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-recisamente, esta dificultad hace interesante y trascendente el !uehacer filosfico.
-or!ue las condiciones !ue presenta al tratar de explicar al mundo y al ser humano en
su relacin con este, es lo !ue ha dado vida. Es lo !ue no ha permitido satisfacer
a!uellos !ue varan con mucho agrado !ue la filosofa fuera susceptible de de$ar de
existir como actividad critica y practica al servicio de la formacin del ser humano como
su$eto de transformacin social y no solo como transformador de la naturaleza con su
!uehacer t'cnico > cientfico. 0olo el ser humano con su capacidad de reflexin
filosfica es capaz de encontrarlos procedimientos !ue le permitan ser constructor de
su vida en sociedad. -or lo tanto, desaparecer la reflexin filosfica, si y solo si,
desaparece tambi'n el ser humano con su capacidad creadora, su espritu
emancipador y su necesidad de entender, para transformar su mundo y transformarse
as mismo.
0e hace a!u, una seleccin entre muchas definiciones !ue se han elaborado, para
conceptualizar a la filosofa y al filsofo. Esto con el ob$eto de no solo demostrar la
evolucin del concepto, sino tomar en cuenta todo cuanto se ha dicho de la filosofa
explicndola como actividad terica de carcter universal !ue busca la verdad y como
actividad practica !ue lleva implcita las reflexiones sobre los valores humanos con su
!uehacer praxiolgica > y su sentido axiolgico. As se entender !ue la filosofa no es
lago lleno de superficialidades y oscuridades difciles de comprender, sino !ue por el
contrario, es a!uel conocimiento !ue le pertenece a la razn humana como algo natural
en su relacin con la realidad laboral y social de los seres humanos.
0e exponen algunas definiciones !ue van desde concebir a la filosofa seg#n su origen
etimolgico, hasta plantear la definicin !ue la cataloga como ciencia. -ara !ue sirva de
material de reflexin y anlisis en el aprendiza$e de la asignatura.
1.5.1. E'%!l/$(a%e&'e9 fl!s!f"a procede de los vocablos griegos +4le! !ue
!uiere decir a%!#9 y s!+4a !ue significa sa1)u#"a. %o !ue podra traducirse
como *Amor a la sabidura+. El filsofo, entonces, ser el amante de la
sabidura. Filsofo es sinnimo de sabio.
-ara ilustrar un poco ms sobre lo anterior, se transcribe un texto de
Digenes %aercio, un griego del siglo === de nuestra era, !ue escribi un libro
llamado *Bidas de Filsofos =lustres+ en el !ue expresa1 $)n cuanto al
nombre, #itoras fue el primero que lo impuso, llamndose filosofo, estando
en conversacin familiar, en %icin, con Leantes &'( ante la filosofa se
llamaba sabidura y sabio el que la profesaba habiendo lleado a lo sumo de
su perfeccin2 pero el que se dedicaba a ella se llamaba filosofo &'(.
1.5.2. El pensador espa/ol Jua& Ma#"as presenta la definicin siguiente1 *%a
filosofa es un modo de vida, un modo esencial !ue, $ustamente consiste en
vivir en una ciencia cierta y, por tanto, la postula y exige. Es por tanto, una
ciencia lo !ue determina el sentido de la vida filosfica+.
1.5.3. Jea&:;aul Sa#'#e, entiende por filosofa1 *(2) En primer lugar (la filosofa) es
cierta manera de tomar conciencia de s de la clase ascendente& y esta
conciencia puede ser neta o confusa, directa o indirecta (2).
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Filosofa
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9, expresa sobre lo !ue el filosofo es, lo siguiente1 *El filosofo lleva a la
unificacin de todos los conocimientos regulndose gracias a ciertos
es!uemas directores !ue traducen las actitudes y las t'cnicas de la clase
ascendente ante su 'poca y ante su mundo+.
1.5.4. Fe)e#(! E&$els9 escribe !ue filosofa es1 *<na simple concepcin del
mundo, un modo de ver las cosas !ue no corre a cargo de una ciencia de las
ciencias, de una ciencia aparte, sino !ue tiene su sede en todas ellas+.
1.5.5. El Dr. Jua& Bau's'a A##"e& expresa1 *(2) la filosofa se presenta como un
preguntar interminable con el !ue el hombre busca un camino hacia s mismo
(2) una especie de confesin de ser consigo mismo+. Agregando1 *As lo
percibimos en gran parte de la filosofa actual, la !ue no es sino un dialogo
interno entre el yo y el mundo de cosas en !ue a!uel yo vive (2) esta
filosofa (2) esta centrada en el nombre de !uien pretende en contra su
sentido pleno y en de todos los seres+.
1.5.6. N(!la A11a$&a&! en su *D((!&a#! )e Fl!s!f"a, presenta una
explicacin de lo !ue filosofa es, buscando definiciones !ue le permitan
delimitar corrientes y escuelas. .oma como punto de partida a lo !ue
denomina la constante de -latn y extrae del *Eutidemo+ (uno de los dilogos
del insigne filosofo griego, la siguiente definicin1 *(2) la filosofa es el uso
del saber para venta$a del hombre+.
A partir de esta definicin, Abbagnano proporciona otras como las siguientes1
*(2) filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura no se entiende
solo la prudencia en los negocios sino un perfecto conocimiento de todas las
cosas !ue el hombre puede conocer, ya sea para la conducta de su vida, o para
la conversin de su salud y la invencin de todas las artes+ 5Des(a#'es7.
*(2) la filosofa es, por un lado, conocimiento causal, por el otro utilizacin de
este conocimiento a beneficio del hombre+. 53!11es7.
%a filosofa es, *2 una ciencia de la relacin de todo conocimiento al fin esencial
de la razn humana+2 Este fin esencial es la *Felicidad <niversal+ *(2) por lo
tanto la filosofa, refiere todo a la sabidura, pero por el camino de la ciencia+
(<a&').
%a filosofa significa *3ritica de los valores+ o sea *3ritica de las creencias,
instituciones, costumbres y u sus desde el punto de vista de su repercusin
sobre el bien+ (De=e-).
1.5.7. En el *D((!&a#! Fl!s/f(!+ se expresa1
*3iencia sobre las leyes universales a !ue se hayan subordinados tanto el 0E5
(es decir la naturaleza) como el -E"0A7=E".6 del hombre, el proceso del
conocimiento+.
*+
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*%a filosofa es una de las formas de la conciencia social y esta determinad, en
#ltima instancia, por las relaciones econmica de la sociedad+.
Agregndose !ue1 *%a filosofa como ciencia surge de la necesidad de
estructurar una concepcin general del mundo, de investigar los principios y
leyes generales del mismo& surge de la necesidad de estructurar un m'todo de
pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional, en la lgica+.
1.5.8. Le&&9 sosteniendo el principio materialista en la concepcin del mundo y el
pensar, plante la concepcin dial'ctica de la filosofa, no como *ciencias de
las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rien el
desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del
mismo, o sea, resulta, suma, conclusin de la historia del conocimiento del
mundo.
1.5.9. <a#el <!s>, dice1 *%a filosofa es una A3.=B=DAD ="D=0-E"0A8%E DE %A
,<7A"=DAD, ya !ue la esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la
*cosa misma+, no se muestra directa e inmediatamente. En esta sentido la
filosofa puede ser caracterizada como esfuerzo sistemtico y critico
tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y descubrir
el modo de ser de lo existente+.
1.5.10. M$uel R!?as @/%eA9 expresa1 *%a filosofa concebida desde su proyeccin
es una sntesis general de las ciencias y es un proceso integrador
sistemticamente de la misma, la cual conduce a una concepcin general del
mundo !ue reafirma al ser humano como su$eto cognoscente. Ella es
interpretacin critica de la realidad, pero tambi'n un modo de reformular del
mundo actual sobre la base de la praxis transformadora+.
BIBLIO@RAFA:
Al)a&a Sa#a((&9 Au#a V!le'a 5BCCD7. I&'#!)u((/& a la fl!s!f"a. 1a e).
Ma&a$ua: F!&)! E)'!#al CIRA. ECD+.
*,