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Albert Camus: los orgenes de la rebelin
El Prncipe y el Monstruo
Por Carlos Filiberto Cullar
Dos escritores, uno hermoso y el otro nada agraciado, ambos merecedores el Premio Nobel aunque uno
de ellos lo rechaz por razones polticas, son confrontados por el autor de esta doble semblanza.
Yo me rebelo, luego somos.
Albert Camus, El hombre rebelde
La torre de Babel se construye no para alcanzar los cielos de la tierra, sino para bajar los cielos hasta la tierra.
Fedor Dostoievsky, Los hermanos Karamzov
1
El hombre feo posee razones muy especiales para rebelarse. La abominacin que causa su apariencia fsica a los otros le
obliga a pasar la mayora del tiempo recluido en su buhardilla y en s mismo, urdiendo conspiradoras teoras y devorando
cientos de libros proscritos, creados por seres igualmente marginales que l. Alejado de sus contrarios: los hombres a
quienes por lo menos l calica como hermosos: sus opositores y antagonistas por naturaleza. Tiene pocos amigos, a
veces ni uno solo, y si ha logrado convertirse en una gura conocida al nal de su tortuosa existencia debido a un
intelecto poderoso y una deslumbrante razn, los cuales puli y desarroll a lo largo de aos, en compensacin ante la


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ausencia de belleza fsica, emerge por n como un ogro de entre las sombras de su hmedo cubil. Escupiendo a sus
adversarios complicadas teoras sobre un mundo sin esquemas, sin reyes, gobernantes ni dioses. Volteando de cabeza el
orden conocido de las ideas, de la razn y de las gentes. Intentando demostrar que la apariencia burda y contrahecha de
sus facciones oculta tras de s la belleza de alma de un prncipe encantado. El mismsimo Cuasimodo en la Catedral de
Pars. Bestia quien por n reclama su derecho de amor por Bella.
Camus y Sartre
Jean Paul Sartre tena el ojo derecho extraviado, un profundsimo grado de miopa, verrugas en el rostro, como batracio o
anbio de la peor calaa. Mitad iguana y mitad zapo reptador. Amn de los pies planos y la cabeza enorme. Debido a sus
ojos y sus plantas el Ejrcito francs rechaz su solicitud en la II Guerra Mundial. Gracias a sus defectos fsicos y su paso
errtico y amorfo no fue bien visto ni siquiera cuando se uni a la Resistencia francesa durante la ocupacin nazi. Dicen
que al igual que su personaje Erstrato, eyaculaba en sus pantalones tan slo al mirar a una prostituta desnuda. En qu
podra serles til un hombre con tan numerosas malformaciones y deciencias fsicas?
Este Cuasimodo escribira decenas de tratados psicolgicos y loscos, cuentos, novelas, artculos y obras de teatro que
le ganaron la candidatura al Premio Nobel.
2
El hombre hermoso, por su parte, tiene razones muy diferentes para rebelarse. Goz desde la infancia de la simpata de los
otros y cuando menos de su supercial amabilidad. El hombre hermoso desarrolla su alma y su intelecto no en reaccin a
la hostilidad externa del mundo, del modo como el hombre horrible e incluso el monstruo construyen sus palacios y
edicios tericos, sino como un reejo de s mismo que l ve en las ideas magncas, en las verdades intemporales de los
sabios, en el arte y en los enigmticos fenmenos de la naturaleza. Si algo quiere demostrar al mundo es el hecho de que
su genio y su pensamiento son tan grandes y bellos como su cuerpo y rostro. Y esto en el fondo tambin es una forma de
rebelin.
Sartre acusara a Albert Camus de que la suya era una rebelin exclusiva de las ideas, de las concepciones y de la esttica. Una rebelin de la poesa, de la losofa y de la
belleza. De ningn modo de la accin y de las clases sociales, como tanto se empeara l en su Crtica de la razn dialctica, pretendiendo unicar el marxismo y el
existencialismo.
Ocasionalmente, el hombre hermoso y el monstruo llegan a coincidir en algn punto del proceso de su rebelin: ambos se
niegan a ser cosicados. Luchando por no quedar reducidos a un clich o un estereotipo: el Prncipe y el Monstruo. Si
ambos son genios, con mayor razn se encontrarn en alguna estacin en el medio del camino. La existencia de estos dos
seres es una demostracin de que apariencia y esencia, fenmeno y numeno, no son de ningn modo lo mismo. Empero,
no tardarn en separarse de nueva cuenta y emprender rumbos distintos.
Sartre acusara a Albert Camus de que la suya era una rebelin exclusiva de las ideas, de las concepciones y de la esttica.
Una rebelin de la poesa, de la losofa y de la belleza. De ningn modo de la accin y de las clases sociales, como tanto
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se empeara l en su Crtica de la razn dialctica, pretendiendo unicar el marxismo y el existencialismo. Nunca ms
volveran a hablarse, aunque fueron amigos.
Sartre se neg a recibir el Premio Nobel por razones ideolgicas, ignoramos si estticas. Camus s lo acept.
Camus fue un nio hermoso. De frente luminosa, crneo bello y ojos deslumbrantes. Su madre, analfabeta y sorda,
descendiente de inmigrantes franceses argelinos, lo amara ms que a nada en la vida. Del mismo modo que sus
compaeros de clase y profesores del Liceo en Argel. Al perder a su padre desde muy nio, herido y torturado durante la I
Guerra Mundial, sera siempre bien acogido por sus maestros, quienes lo acercaran a Nietzsche y a los griegos.
Su rebelin dirigi sus fuerzas hacia la bsqueda de la belleza, tambin de la crtica, desde el ms alto grado de lo
hermoso, de las palabras, las metforas y las ideas.
3
La peste bubnica comienza en una de sus obras, precisamente La peste, con el aumento en la poblacin de ratas. Las
ratas mueren dejando sus cadveres por miles en las calles. Las personas comienzan a enfermar tambin, contagiados por
las pulgas de los roedores. La plaga acabar con ms de la mitad de la poblacin humana de aquella ciudad, amenazando
con exterminarla en totalidad, inundando sus cuerpos de bubas y tumoraciones que se hinchan hasta matarlos en medio de
temperaturas altsimas y dolores insoportables.
Cuando parece que todos los habitantes de aquella ciudad desaparecern, la peste se detiene por s sola. Sin causa
aparente ni razn alguna. Por mero fenmeno de ecologa de poblaciones. La enfermedad acaba exterminndose a s
misma, dejando a salvo a los sobrevivientes.
Cuando parece que todos los habitantes de aquella ciudad desaparecern, la peste se detiene por s sola. Sin causa aparente ni razn alguna. Por mero fenmeno de ecologa
de poblaciones. La enfermedad acaba exterminndose a s misma, dejando a salvo a los sobrevivientes.
As se extingue tambin, segn Camus, como la peste, la rebelin de los esclavos. De los rebeldes con mente esclavizada,
tal como describe en su libro El hombre rebelde. El esclavo que se rebela acaba aniquilndose a s mismo despus de
sembrar el terror y la destruccin entre sus dueos e incluso entre sus coetneos. Y si acaso raramente llega a triunfar,
termina convertido en un amo cien veces ms cruel que su antiguo dueo. Esto explica el porqu del fracaso de tantas
insurrecciones a lo largo de la historia. Una cosa es que el esclavo se harte de su opresor y desee e incluso logre
asesinarlo, contagiando a sus iguales. Otra muy distinta es liberar su conciencia de las ataduras mentales. Al igual que las
ratas y la peste, el esclavo rebelde estar condenado a aniquilarse a s mismo y a esparcir su enfermedad.
Segn Camus, el verdadero hombre rebelde nace en Occidente, en Grecia y Roma, con Espartaco, aplastando legiones
romanas y Scrates engullendo la cicuta. Con Anbal cruzando los Alpes en compaa de sus elefantes y con Atila
acosando al enviciado Imperio Romano. Con el esclavo o el ciudadano del imperio, que repentinamente son conscientes
de sus derechos, nada ms por el simple hecho de existir. Tambin con los brbaros que desean apoderarse de Roma o
Grecia y erigirse como sus emperadores. Albert Camus asegura que en el mundo occidental el hombre es crecientemente
consciente de s mismo y el rebelde fractura sus cadenas porque considera que el tiempo de la esclavitud ha terminado y
l tiene derecho a ser dueo de su propio tiempo.
Pero qu podra decirse del caso de Gautama Buda y de Jess de Nazaret? En Oriente la rebelda se basa en la renuncia y
la sencillez. Suele decirse que cuando un hombre es capaz de renunciar a todo, incluyendo lo material y lo espiritual,
hasta los mismos demonios se ponen a temblar de miedo. La de Oriente no es una renuncia del todo consciente de s
misma ni sustentada en ninguna formulacin verbal o terica, como el caso de los revolucionarios en Occidente. La de
Buda era una rebelin de la renuncia y el vaco absoluto, y la de Jess otra sustentada en el amor por los hombres, incluso
por los enemigos.
A estos rebeldes Camus los denomina rebeldes metafsicos. No poseen mentalidad de esclavos ni desean cambiar ningn
orden social. Aunque al nal lo logren. Su rebelin se dirige en pos de la Unidad del Mundo. Les hiere en lo ms hondo la
fragmentacin del universo. La divisin cuerpo-mente del hombre los tortura. No buscan ningn paraso en otra vida, sino
encontrar un cielo en este mundo.
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THE ICARUS
PROJECT
VERSAR Y
CONVERSAR
LA
ENFERMEDAD
PLANETARIA
Entre avernos y
edenes
Desvariaciones Literaturas
aleatorias
Los profetas de Camus son Nietzsche y Dostoievsky, quienes no mataron a dios, sino que se tropezaron con su cadver.
Al principio los seres humanos adoraban los poderes de la naturaleza, a la montaa, como los judos primitivos a los que
gui Moiss. Luego fueron politestas como los egipcios y nalmente monotestas, al igual que los cristianos. Pero tras la
muerte de dios, se pregunta Camus, cul es el paso posterior de la humanidad que llenar semejante vaco histrico?
La respuesta que le proporcionarn Nietzsche y Dostoievsky tendr que ver con el surgimiento del nuevo hombre-dios,
capaz de establecer su propia ley. Derrumbando un orden antiguo y viciado para construir otro. Constructor de un cielo en
esta tierra, o aniquilador total del mundo, genocida y ecocida.
A la ceremonia del Premio Nobel se dice que asisti una gran cantidad de mujeres para admirar al hermoso escritor,
metido en su elegante traje. El escritor amante de los gatos, autor de El Extranjero y El hombre rebelde, era Albert
Camus.
Archivado en Ensayo, Mayo 2011
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Comentarios
3 Respuestas a Albert Camus: los orgenes de la rebelin
E. H. Sarao dice:
30 mayo, 2011 a las 2:00 pm
En algn momento Sartre fue la hoja -asiduamente alada- de la espada y Camus la empuadura diamantada con el
signo del futuro Hasta que se quebr.
1.
Jose dice:
24 mayo, 2011 a las 10:52 pm
Solo una correccion: SAPO y no Zapo.
Un abrazo, buenos articulos.
2.
David Aguilar dice: 3.
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14 mayo, 2011 a las 1:00 pm
Qu interesante y buen artculo; si hasta en su escritura se vea reejado el rostro y el cuerpo de cada uno de ellos:
Sartre, un tipo sosegado y negado a la participacin de los placeres de la carne, slo poda crear personajes que
miraran por detrs- no recuerdo si fue Vargas Llosa quien dijo esto y se mojaran a distancia. Camus es modelo de
estudiante e intelectual perfecto, trasluca generosidad hasta en su prosa, producto de las carencias de su infancia
nadie tiene derecho a hablar de hambre sin conocimiento de causa; es una de sus frases-. Hoy Sartre olvidado y
enterrado, fue vitoreado en su momento, dejando a Camus el marbete de escritor puramente esttico sin
compromiso social. Hoy, despus de la cada de las ideologas niseculares, es entronizado por los intelectuales
tan adictos al machote actual. Yo creo que, indefectiblemente, su fsico fue fundamental para establecer sus lazos
con el mundo, aunque est presente tambin esa infancia amorosa pero dolorosamente jodida de parte de Camus, y
ese exceso de comodidades infantiles de parte de Sartre. Estas dos cosas fueron importantes para saber por qu uno
interpret mejor el mundo, que su nmesis.
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