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La educacin popular como metodologa de

investigacin. Anticipaciones freirianas
manuel canales cern
klaudio duarte quapper
Introduccin
En las notas siguientes intentamos una indagacin en la educacin po-
pular como un saber investigar, alternativo a los modos estandarizados
y reconocidos por el canon sociolgico, pero equivalente en su capacidad
de producir conocimiento de la sociedad. Esto es, que las experiencias de
educacin popular pueden ser entendidas como investigaciones sociales, y
que adems, en su modo de entender el proceso pedaggico del que habla,
alcanza notables anticipaciones de lo que hoy se entiende como la episte-
mologa de la complejidad.
Vamos a seguir cinco pistas bsicas para proponer la anticipacin freiriana
de lo que hoy volvemos a pensar como ciencia social no clsica. En primer
lugar, reriendo la propuesta freiriana de fusin o de rearticulacin de dos
momentos que la investigacin clsica separa: la instancia observadora y la
observada. En segundo lugar, reriendo la articulacin tambin reconocible
en Freire como antes en Gramsci de la observacin y la accin, instancias
tambin separadas por la ciencia social clsica. Tercero, la vitalidad que
Freire le otorga a la experiencia como punto de partida permanente de la
accin de conocer, cuestin que la ciencia social clsica reduce e inhibe. En
cuarto lugar, la facilitacin de procesos como mtodo que pone en debate los
estatus y roles de control que lo clsico reproduce. Por ltimo, y sintetizando
lo anterior, recogiendo lo que nos parece la anticipacin de Freire respecto
a lo que los nuevos enfoques en investigacin social vuelven a descubrir
como reexividad, segundo orden o complejidad.
La estrategia de la educacin popular posibilita la articulacin, en el
mismo momento y movimiento de a) quin investiga y quin es investiga-
do, b) quin investiga y quin acta, c) las experiencias producidas, d) las
relaciones construidas, e) el espacio que hoy llamamos complejo o reexivo
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La articulacin del observador y el observado
Deca Ibez que las sociedades esclavistas y todas las sociedades divi-
didas en clases, como las nuestras lo seran se sostienen en una estructura
hyle-mrca: esto es, como partida en un conjunto que pone la forma y el
otro que pone la energa o la fuerza de ah fuerza de trabajo (1994).
Separacin de clases precisamente por la distincin entre una zona que
se erige en observador, de la otra que es sometida como observada. Es esa
la matriz en la que el proyecto de la ciencia social moderna la sociedad
investigndose a s misma qued partido en dos y de modo irreversible: no
es la sociedad la que se investiga a s misma, sino a condicin de saber que se
trata de una sociedad partida en un conjunto que manda, observando, a otro
que obedece, observado; clsica separacin del que mira y el mirado, como
frmula general del poder del poder llamar a otro y situarle en el deber de
la respuesta. As el profesor, as el ingeniero y as tambin el investigador,
que se posiciona en el polo dirigente precisamente por concentrar el poder
de la mirada. Mirar al ojo que mira ha sido, desde antiguo, la indicacin
para encontrar el poder.
En la ciencia social clsica, y esta vez lo mismo como enfoque cuanti-
tativo que cualitativo; en encuestas cerradas de preguntas y selecciones
de respuestas, que en juegos de conversacin abierta, sin preguntas, pero
situada en contextos de investigacin para el poder, lo que ocurre es que una
parte de la sociedad se ha erigido en sistema observador y ha producido
o situado a la otra parte de la sociedad en su ecosistema; as, el encuestado
no puede preguntar, ni el investigado en general apropiarse de los resultados
de la investigacin.
Se pone as la cuestin epistemolgica esencial: la relacin sujeto-objeto,
que en ciencias sociales separa en clases la una de sujetos, la otra, de sus
objetos. La pregunta crtica es siempre la misma: para qu, es decir, para
quin es la investigacin?
Esto es evidente en el caso de las investigaciones cuantitativas: el juego
de preguntas y respuestas cerradas en que se encierra a los investigados,
trasunta ostensiblemente la estrategia de poder que la sostiene. Medir para
controlar.
Pero es tambin, aunque encubierto, en gran parte de las investigaciones
cualitativas cuando bajo la libertad tctica de habla
1
que se concede al inves-
tigado por ejemplo en los grupos de discusin, o tambin en las entrevistas
1 Puede incluso hablarse de una paradoja: la apertura del habla es un ejercicio de libertad
necesaria en ese sentido obligatoria por razones tcnicas.
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as llamadas en profundidad, o incluso en los trabajos con autobiografas
est articulada una apropiacin de esa habla por la instancia investigadora.
Quien habla, en esos contextos de libertad controlada o tctica del hablar,
ocupa su libertad para mejor representacin ante el poder que lo escucha y
lo analiza posteriormente, desde afuera y para s. La irreversibilidad queda
igualmente garantizada de ese modo. La misma sociedad dividida queda
raticada en esa divisin.
Epsteme de control
2
se llama esta modalidad de investigacin que separa
de tal modo los lugares de la observacin y que la reserva para las clases
dirigentes.
Es esa particin, equivalente como decamos al inicio, la que separa al
profesor y al alumno, como instancia de poder-saber, y de ignorar-deber
quizs por ello las llamadas tareas o deberes escolares la misma que Freire
borraba, o mejor deconstrua, criticaba y revelaba en su lgica de control no
pedaggico, sino que inmediatamente poltico, y que hace de su mtodo una
modalidad investigativa que hoy volvemos a aprehender. Cuando la ciencia
crtica como la investigacin-accin, o el socioanlisis se reconoce en la
crtica del lugar del investigador externo y alterno a los propios investigados,
y propone aquella operacin como una propia de estos mismos, no hace
sino recorrer el camino trazado por Freire (1989).
Por ello puede decirse esta aproximacin inicial: la educacin popular
es un mtodo de investigacin que tiene como primera consideracin la
reunin de lo que el epsteme de control ha separado; devuelve la mirada
al mirado, restituye el poder mirarse del que haba sido situado en el punto
ciego de la objetividad para otro. En ese movimiento el observado deja de
ser tal, para pasar a constituirse tambin en observador, ahora con otros
con quienes comparte deseos de conocimiento. La anticipacin freiriana
aporta a la democratizacin de la produccin de saber.
La articulacin del observar y el actuar
Tomar medidas articula dos signicados. Uno semntico saber cunto
o qu signica algo y uno pragmtico intervenir aquello. En el modelo
2 La nocin de control tiene un inmediato sentido ciberntico: es una comprensin
del poder social con capacidad de autogobierno mediante ujos de informacin;
pero es tambin, siendo un concepto ciberntico, de inmediata aplicacin social. El
control, socialmente hablando, no es solo un concepto, sino un sistema de prcticas
adosadas como una segunda dimensin a todas las prcticas. De ah la importancia
de quien toma el control y de lo que ocurre cuando lo pierde. Es sin ms una manera
de denir el poder social.
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clsico estas dos lgicas estn separadas
3
. La dimensin puramente semntica
nos queda entregada a los investigadores, y la funcin pragmtica la que
construye la realidad o la interviene queda entregada a otras agencias las
que mandan en denitiva: el Estado, las empresas, o incluso los movimientos
sociales, en n, todo actor capaz por ello mismo de actuar, de transformar
las posibilidades que la medicin o conocimiento produce, en realidad
mediante la accin constructiva.
As opera por ejemplo el modelo clsico de una investigacin social: un
agente social, interesado o dotado de sus propias estrategias, solicita a un
investigador que conozca o mida, por ejemplo, la demanda social, o el gusto
popular: el producto de esa observacin o medicin, es luego transformado
en mensaje o poltica que los ajusta a aquellos intereses. El investigador
solo investiga, para que el planicador intervenga a los investigados. El
objeto de la investigacin es luego el objetivo de la intervencin. As opera el
poder: se reserva el azar y atribuye la norma. Extrae informacin mediante
las investigaciones e inyecta neguentropa mediante las intervenciones,
sistema que de ese modo sistematiza: controla su ecosistema, lo explota,
primero sabindolo y luego rehacindolo.
Por ejemplo: mediante un grupo de discusin una instancia de poder
como una empresa puede llegar a conocer deseos otantes de un pblico:
posibilidades, asociaciones de signicado, demandas sueltas, deseos todava
perdidos. Luego, mediante el dispositivo publicitario, ja esos deseos, ata
esos signicados otantes, de modo que lo que era posible se hace ahora,
devuelto como mensaje publicitario, realidad. Se ha extrado la informacin
y se ha reconstruido como norma. As, al nal, la sociedad termina pare-
cindose cada vez ms a los modelos de sociedad producidos por los que
controlan la investigacin.
Es el caso paradigmtico de las campaas de opinin pblica y su moni-
toreo continuo. Mediante este recurso, el monitoreo o retroalimentacin por
3 Extraer informacin/inyectar neguentropa: con esta dualidad J. Ibez sintetizaba la
doble hlice del observador-poder: con la primera, aprende; con la segunda, reordena.
Es importante notar que esa idea del conocimiento que dice lo que es, o cunto
mide algo, no se entiende en la forma clsica del conocimiento objetivo. Es cmo
observa el ser vivo, es lo que tiene poder: observa no buscando un conocimiento o
gnosis, sino en el sentido restringido y polmico de la diagnosis: el diagnstico de su
conocimiento dividido o abierto, en el sentido que no deseaba lo que es algo en
general, absolutamente para cualquier observador, sino lo que aquello vale para el
actor especco que est mirando desde su lgica y proyecto. Lo que tiende por ms
o por menos para sus intereses: conoce, como en los diagnsticos FODA, no aquel que
es, sino las fortalezas (y debilidades y oportunidades o amenazas) del actor respecto de
aquel. Es, en suma, saber lo que algo es para m, un conocimiento adecuadamente
interesado.
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investigaciones permanentes, los pblicos van siendo dirigidos: medidos
en sus respuestas a las intervenciones de quienes le dirigen. Cada vez ms,
la conversaciones que reproducimos en los grupos de discusin se parecen
progresivamente a las mismas que el poder ha instalado en ellos anterior-
mente: se trata de una cadena continua de medir para intervenir, y luego
medir los resultados de dicha intervencin ahora para volver a intervenir,
y as por delante, en una serie innita de construccin de sociedades para
intereses especcos
4
. No es de extraar que se acreciente de ese modo el
mismo poder que sostiene la serie. Solo queda esperar entonces cataclis-
mos o quiebres bruscos que rompan la serie; datos extraos a los propios
investigadores cegados ellos mismos por la rutina burocrtica del observar
para controlar lo que ya ha sido tantas veces observado. Entonces, se inicia
una nueva serie de medidas y retro-mediciones.
En el caso de la educacin popular, en cambio, la instancia que observa
y la instancia que hace, vuelven a reunirse. La educacin popular es una
investigacin-accin: un observarse que produce realidad. Nadie es el mismo
despus de una conversacin de autoanlisis: la intervencin no es posterior
al autoanlisis, sino es directamente ella un intervenirse. Las y los jvenes
que hablan de la sexualidad en un taller de educacin popular, por ejemplo,
no lo hacen para que otros informen una poltica de educacin sexual que
les intervenga: su propio hablar lo que no podan hablar sino en grosera
o en grafo o como en habla torcida es la intervencin misma.
5

Investigarse es cambiarse. A condicin s, que aquel investigar vuelva
sobre s y sus circunstancias, y no se aliene, observando afuera, repitiendo
la matriz del poder que observa a otros para no saberse a s mismo. Acaso
4 Por ello es que los estudios cualitativos se hacen ms pertinentes si los colectivos
estudiados, o los temas, estn fuera de la codicacin social. En otros trminos, en
cuanto la ciberntica social que investiga y reprograma la sociedad ha asimilado
a un conjunto, su palabra ser codicada; mientras que cuando se trata de palabras
grupales de colectivos excluidos, o crticos, la investigacin encontrar propiamente
informacin y no solo redundancia.
5 Es lo que aprendimos con las Jornadas de conversacin en afectividad y sexualidad,
que implement y censur el Ministerio de Educacin chileno a mediados de los
noventa. All se trataba de que la comunidad asumiera el desarrollo de la sexualidad
de distintas generaciones, mediante la conversacin abierta y la suspensin de la
verdad, cualquiera fuere ella. Se trataba, como denomina, de conversaciones para
el entendimiento, que parecan grupos de discusin y en realidad eran al mismo
tiempo un grupo de investigacin y un grupo de intervencin. Era el mtodo para
saber qu deban saber y saberlo al mismo tiempo. La idea de una educacin sexual
de currculum, con contenidos al lado de las matemticas, por ejemplo, niega este
movimiento de subjetivacin reexiva que posibilita la conversacin. Las y los jvenes
investigaban y la intervencin consista en eso.
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ese modo les est permitido a los poderosos que se hacen tales precisamente
a costa de producir dominados. En el caso de estos, los dominados, la salida
no puede ser anloga. No se emancipa poniendo el ojo en el otro, sino en la
propia condicin inviabilizada, o dualizada, o incoherente
6
. Al volver la vista
sobre su propio estar y hacer, el investigado ahora investigador, el educando
y educador popular, inicia la transformacin buscada. Observar, y sobre
todo observar-se es hacer, hacerse, rehacerse primero fuera del poder, y
luego, como posibilidad que de all nace, hacerse con el poder (Freire 2005).
Podemos plantear esta segunda proposicin: la educacin popular, articu-
lando ambos momentos ya sealados juntando la instancia observadora con
la observada, y la instancia observadora con la instancia activa, pregura
la bsqueda de los investigadores crticos como Jess Ibez, que proponen
precisamente reunir lo que dos veces ha separado el carcter clasista del
proyecto de ciencia social moderna: en la educacin popular s se cumple la
condicin de una sociedad investigndose a s misma promesa de la ciencia
social pero de modo pleno, no partido del modo irreversible sealado. Y
tambin, en la educacin popular se cumple la condicin praxeolgica: de
ver para actuar o verse en la accin.
La experiencia como punto de partida
La tercera pista que proponemos releva uno de los nutrientes del proceso
de produccin de conocimientos: las experiencias de quienes observan
para actuar o se ven en la accin. Surge esta pista de las anteriores, pero
la distinguimos pues pone en debate unas cuestiones que la ciencia social
clsica y sustentada en ella la pedagoga ha insistido en constreir, in-
cluso en despreciar.
Para el modo clsico de conocer, la experiencia es reducida a experi-
mentacin como prueba-vericacin y como armacin (o falsacin) de
aquello que tericamente se sostiene como ideal abstracto que organiza y
rige externamente dicha experiencia. De esta forma, el habla investigada que
veamos en la primera pista, o la accin del investigado de la pista segunda,
son posibles de cristalizar como tales palabra sin valor, muda; accin sin
efecto, no produce cambios ya que no poseen asidero relevante desde el cual
ganar en presencia ni tampoco en relevancia social. Solo son instrumentos,
6 Es el gran aporte gramsciano: Concete a ti mismo como producto de toda una
historia, es tornar coherente lo que hoy son mltiples tradiciones que hablan,
desorganizadamente, en el sujeto y, as, organizndolo.
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como medios neutrales que se neutralizan, para nes ms relevantes, donde
lo suyo no tiene ms cabida que la ya sealada: informacin para otros.
Para la pedagoga fundada y sostenida en este modo de construir mundos,
la experiencia de los educandos pierde todo valor para el proceso educati-
vo, ya que el punto de partida est predenido por fuera de ellas y ellos,
corresponde a universales que lo mismo da si son abordados en una regin
que en otra, por un tipo de estudiante que por otro; y, porque los contenidos
de dicho proceso han sido elaborados por quienes se autodenen como
poseedores de una experticia validada en las propias lgicas del sistema
que desprecia la experiencia.
Desde una pedagoga crtica, uno de los principales aportes que pueden
hacer quienes se vinculan en procesos de aprendizaje sistemtico es su
experiencia (Freire 1989). Sin embargo, ella es censurada y enseada como
irrelevante; incluso podra ser distraccin de los propsitos centrales
de la enseanza, cual es el conocimiento de ese conjunto de universales
prosistmicos.
En educacin popular, la propuesta freiriana respecto de la experiencia
apunta sobre la capacidad reexiva de las y los sujetos que volcarn en su
cotidianidad energas para observar crticamente sus vivencias, elaborar
desde ah aprendizajes y movilizarse desde ellos. As la experiencia, como
vivencia reexionada que activa, se constituye en un detonador de procesos
de constitucin de sujetos. Quien investiga su vida y quien la observa para
actuar en ella, necesitar conectar dichos procesos con sus vivencias, y
requerir de un anclaje que le d fundacin a ese proceso. La experiencia
tiene un lugar que est en el origen de la mirada crtica y de la accin trans-
formadora (Freire 1989).
Por ello es vital que la primera palabra sea de los que ya no investigados,
porque se han negado al uso unilateral y autoritario actan el proceso de
conocer, que indagando en sus propias vivencias logren organizar su accin
de conocimiento social. Aqu se produce otra vez el encuentro dialctico y
virtuoso de las palabras investigadas e investigadoras, que fundindose, van
avanzando en producir colectivamente. Desafo constituye aqu enfrentar y
soltarse de los moldes y modelos impuestos por la socializacin maniesta
y latente que han organizado los modos de conocer. No repetir la escuela
y podramos agregar tampoco la ciencia clsica es una tensin que debe
ser ajustada en cada momento del proceso.
Quizs por ello el desprecio de la experiencia en la enseanza y en la
ciencia clsica, porque si ambos procesos se sostuvieran desde ella, las po-
sibilidades transformadoras aumentan. Quienes aprehenden sus historias,
cotidianidades y posibilidades desde sus experiencias vitales no pueden
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sino hacerse cargo de ello, apoderarse y empoderarse de claves de lectura y
accin propias, que les pertenecen y que les otorgan sentidos (Freire 2005).
As podemos ensayar una tercera proposicin: la educacin popular
desde Freire constituye sociedad en la experiencia como valoracin de la
singularidad de cada sujeto, de sus diferencias y diversidades, y sobre todo
como fundacin de la accin que se articula desde lo vivido, reexionado
y aprehendido.
Facilitacin como relacin social
Uno de los aspectos en los que la ciencia clsica ha marcado rumbos es
en lo referido al tipo de relacin social que se construye en el conocer, entre
los individuos ah vinculados, as como en los roles y estatus que a cada cual
le corresponde o que producto de dichas relaciones se verican. De esta
manera se otorga, a quien cumple los roles tradicionalmente asignados de
investigador, diseador y educador, unas posiciones sociales que constru-
yen el marco que permite la reproduccin permanente de un conjunto de
asimetras entre quienes saben, conocen y ensean respecto de quienes no
saben, no conocen y estn signados como destino fatal a aprender de otros.
As las relaciones establecidas en los procesos respecto de los que estamos
reexionando, son del tipo unidireccional, autoritarias y directivas como
caractersticas esenciales. Por ello ni se las cuestiona y ms bien se las jus-
tica, como necesarias para asegurar la cienticidad de lo que se conoce, la
pertinencia de lo que se disea y la eminencia de lo que se transmite-ensea.
Se trata de relaciones de poder de dominio y control para la reproduccin.
La interrogante que se plantea desde la educacin popular propuesta
por Freire (2005) remite al carcter de dichas relaciones. De qu manera
se pueden articular otros modos de relacin-vinculacin que sean adelanto
y coherencia testimonio del tipo de sociedad que se aspira construir? Un
desafo es la ruptura de la posibilidad-necesidad del estatus de dominio: optar
por un estatus de aprendiz permanente, de ignorancia vida de novedades,
asumiendo al otro u otra como la principal fuente de enseanza con cierta
independencia a priori de su estatus social, pero con relevancia en su anclaje,
pues eso historiza la experiencia de aprehender. Por ello, los roles a jugar
requieren resignicacin, para producir el acercamiento de investigador e
investigado que ya planteamos en la primera pista, diluyendo al mximo el
estatus clsico de dichos roles como si fueran etiquetas rgidas.
Entonces se requiere dejarse hacer por ese otro u otra sin estigmatizarle
por su tarea especca en el proceso. Existen diferentes posiciones en la
estructura social, dichas posiciones pueden tender a democratizarse si
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asumimos que ellas son producciones derivadas de las relaciones cotidianas
y no enclaves estticos y perennes.
La educacin popular aporta una posibilidad que puede indagarse, que
ha de lograr concrecin en las relaciones cotidianas. La idea de vincularse
en el proceso desde la facilitacin de procesos, como contradiscurso de la
directividad que reproduce autoritarismo. Se trata de producir un lugar,
unos roles y un estatus que adelanten reciprocidad, democratizacin y
equidad en el trato. Se trata de constituir relaciones, en los procesos de
conocimiento y aprendizaje de lo social, sostenidas en modalidades que
apuntan al despliegue equitativo de todos y todas quienes ah se involucran
(Freire 2005). Otra contracara es la inhibicin de la palabra tradicionalmente
concebida experta que, aunque ahora quiere ser democrtica, se diculta
en encontrar su lugar autntico en este proceso.
Las experiencias observadas en diversos pases muestran que no es la
inhibicin y el silencio de por s los que ayudan a la democratizacin de la
misma, sino encontrar sus tonos, contenidos y sentidos, sin negacin de la
palabra, solo que ahora ya no es experta sino oferta para el dilogo.
As podemos plantear otra proposicin: facilitar procesos es condicin
clave para el encuentro entre las y los diversos en los procesos de conoci-
miento y aprendizajes que as devienen colectivos. Los roles controladores
implican ahora democratizacin y los subordinados asumen sus posibili-
dades de ejercicio de poder liberador. As se acerca/anticipa la propuesta
de educacin liberadora en Freire.
La reexividad
La quinta pista en que encontramos la anticipacin freiriana de las
nuevas conversaciones sobre investigacin social crtica, apunta al ncleo
de los nuevos razonamientos que sitan en conceptos como complejidad,
reexividad, autonoma, segundo orden, la modalidad esencial de un nuevo
observador no lineal, ni causal, ni mecnico o, en n, como quieran llamar-
se los procesos irreversibles de la investigacin y el conocimiento clsico.
La disolucin, o problematizacin radical, cuando menos de la frontera
profesor-estudiante, o educador-educando, como de investigador-inves-
tigado, es lo que posibilita esta anticipacin freiriana. Pero no deja de ser
sorprendente cmo la forma lgica de la reexividad tan extraa a nuestra
formacin lgico-aristotlica clsica, en la que la secuencia y la separacin
excluyente de planos son condiciones fundamentales para el pensamiento,
digamos, claro o correcto se encuentra ya en el pensamiento y el mtodo
de Freire como una suerte de gramtica bsica y diseminada a lo largo de su
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obra. Esa capacidad que supone, activa, de los sujetos de erigirse al mismo
tiempo en un plano del vivir-se y un plano del observarse viviendo; en un
plano de ectarse en la realidad y el reexionarse sabiendo de aquello, que
pueda ser mostrado acaso como el modo esencial de una metodologa de la
complejidad, es en Freire lenguaje bsico y permanente (2005).
Cuando se habla hoy, por ejemplo, de la complejidad como una propiedad
de los sistemas de ser en dos planos: como un esquema observador un
cdigo y unas observaciones unas aplicaciones de dicho cdigo se est
anunciando una posibilidad nueva de la reexin: esto es, de la capacidad
de los sistemas, como los sujetos, por ejemplo, de saltar de un plano ope-
racional a uno de diseo. As, sin ir ms lejos, se dara el aprendizaje en
general: como cuando un ser vivo, atenazado por unas circunstancias cam-
biantes y amenazado por contingencias o ruidos o txicos, o en n tambin
posibilidades, que escapan a sus esquemas observadores constitutivos, a
su cdigo, puede aprender: esto es, desarrollar un nuevo cdigo, una nueva
forma interna para dar cuenta de la nueva forma externa en la que se mueve
y existe. Y as se transforma, evoluciona, puede decirse, pero no por el juego
del azar, sino por autoeducacin, pudiramos decir, parafraseando a Freire,
por autorreconrmacin, en una forma esencial de la autopoiesis.
Ocurrira as que Freire trae consigo el esquema lgico del doble plano
como en las paradojas o en el inicitico modelo socrtico del concete a ti
mismo que es condicin de existencia de la autonoma.
Auto del orden del s mismo, de lo propio referido como la galaxia de
los entes reexivos, en el decir de Francisco Varela (1995), que muestra la
capacidad tantas veces trabajada y desarrollada por el mtodo freiriano: no
un educando que recibe instrucciones, como un sistema digamos alopoi-
tico, sino que se reprograma como un sistema autopoitico. No como
un sujeto plano y simple, sino como uno doble y complejo que puede por
eso complicarse y resolverse: reexionndose.
Nuestra quinta proposicin puede decirse as: sera til hacer el rastreo
de esta forma de pensamiento dialctico en Freire, siguiendo la pista
precisamente de lo que l mismo llama reexionar: la toma de conciencia,
ya que ella no puede pensarse fuera de esta lgica de la complejidad: no es
saber por interiorizacin, sino recuperacin del s y de lo propio como en
el modelo mayutico de la pedagoga freiriana.
Reexin de salida
La autocomprensin del ser social, en los individuos y sus circunstancias,
como resultante tambin de sus propias acciones, es lo que une a Freire con
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Gramsci y con los movimientos sociales, y a todos ellos como lo otro a la ciencia
social en su pretensin, precisamente, cientca. Cuando Comte armaba su
positivismo respecto del pensamiento normativo como el de sus anteceso-
res inmediatos de la ilustracin moderna sealaba una comprensin de la
ciencia social en el espejo de las entonces ciencias naturales, observando la
objetividad de su materia. Mismo gesto que reproduce tambin Durkheim,
sucesor de aquel, cuando insiste en la relacin de completa exterioridad del
objeto respecto del observador socilogo. Y, en n, anlogo movimiento al
que parece dominar la investigacin social acadmica que no la que con
tanta facilidad desprecian como aplicada que cree encontrar en sus
propio discurrir interior no otra cosa puede ser la corriente principal que
arman existe las preguntas y los modos de responderla. En sus antpodas,
la investigacin-accin, la educacin popular, la losofa de la praxis, y como
reexionaremos para crear, tambin los movimientos sociales, comienzan
suturando esa particin de sujeto y objeto, y al hacerlo puede posibilitar la
apertura no ya de un pensamiento normativo anclado al deber ser, como un
nuevo o antiguo moralismo sino de uno propiamente utpico orientado
por lo mismo a los futuros, como produccin del presente. Porque en ltima
instancia lo que se oprima en la conciencia oprimida de la que habla Freire,
o la comunidad que se aliena en el sentido comn, del que habla Gramsci, o
que se descubre en los movimientos sociales, y que crea en la investigacin
accin, es el planear sobre el curso de los cambios sociales. No es estudiar
cmo es la sociedad, sino que analizarla, desde una perspectiva propia,
por ello tambin interesada consustancialmente, sino observar la sociedad
segn resulta para esos intereses y perspectiva, y aun ms, segn sea lo que
hay que transformar para s. Es el descubrimiento de la sociopoiesis en la
praxis, o cabe decir, la accin que vuelve sobre las estructuras.
Los recientes movimientos estudiantiles de este ao, en Chile, han signi-
cado para sus actores comparar toda la sociedad, una inmensa sesin de
aprendizaje, de re-aprendizaje cabe decir, pues de esto la sociedad chilena
vena sabiendo lo suyo hace muchas dcadas, pero lo haba suspendido en la
paz negociada de la transicin a la democracia, de esta modalidad doble del
ser social: de estar all como objeto que es, y de estar all como el sujeto que
lo ha producido y lo transforma. Es de otro modo, la antigua intuicin de
Touraine
7
, cuando arma la posibilidad de la sociologa en el entendimiento
7 En particular, sugerimos escuchar a Touraine en el prlogo a su Por la sociologa,
cuando reexiona sobre la posibilidad de la sociologa en condiciones de negacin
de la historicidad o comprensin social en su autoproduccin.
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que aquella no es solo su cara positiva, de funcionamiento, digamos. Sino
tambin su cara activa, como autoproduccin.
No se sabe cmo terminar el proceso que se abri con la presencia crtica
de un actor: esto es, de la movilizacin social, donde antes pareca haber
solo una sociedad dada, detenida en su propia estructura, as sea en esa
dinmica que llaman el crecimiento. Es el autodescubrimiento, de nuevo, de
la sociedad como constructora de s misma. Y fue, desde este enfoque, un
gran educador popular: una des-opresin, esta vez no del inquilino respecto
a la ideologa religiosa, sino de un pueblo nuevo, estudiado y estudiante,
oprimido que vena por la ideologa del naturalismo del capital, fetichizado
en el automatismo del mercado, negado a s mismo por el miedo del intento
fallido de la Unidad Popular de Allende, o ambas cosas. La protesta, que
cont con la movilizacin de cientos de miles por todo el pas, y con el apoyo
aunque pasivo de todo el pueblo (digamos, como gusta a los estadsticos, el
80 o el 85% de la poblacin), fue ese educador que ense una sola cosa: la
sociedad, esta, no es una naturaleza muerta, sino una historia en marcha. En
otros trminos, una cursa para la pretensin cienticista: la sociedad no es
exterior a su observador, la sociedad se hace a s misma. Hay que observarla
por dentro, cuando se intenta transformarla.
Es lo que ya qued como la nueva conversacin poltica y social en Chile.
El futuro no era esto, como se pensaba antiutpicamente, positivamente.
Este era un presente, y los futuros volvan a ser mltiples y a depender
entonces de lo que hagan, o no hagan, las y los actores.
Bibliografa
Freire, Paulo. La Educacin como Prctica de la Libertad. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1989.
. Pedagoga del oprimido. Mxico: Siglo XXI Editores, 2005.
Ibez, Jess. La investigacin social de Segundo orden. Barcelona: Anthropos,
1994.
Touraine, Alain. La sociologa de la accin. Barcelona: Ariel, 1969.
Varela, Francisco. De mquinas y seres vivos: Una teora sobre la organizacin
biolgica. Santiago: Editorial Universitaria, 1995.