1

Ct de lungi erau zilele din Facerea 1?

Ce a intenionat Dumnezeu ca noi s nelegem prin cuvintele pe care
le-a folosit?
1


de Russell Grigg









Zilele Facerii au durat 24 de ore sau erau perioade lungi de timp? Acest articol va
discuta despre cuvintele din ebraic ce desemneaz "timp", pe care autorul a avut la dispoziia
sa i ceea ce neles a avut n vedere autorul prin alegerea lui de cuvinte specifice folosite.
2


Sensul lui ym
3

Cnd Moise, sub inspiraia lui Dumnezeu, a redactat referatul creaiei din Facerea I, a
folosit cuvntul ebraic ym pentru "zi". El a combinat ym cu numere ("prima zi", "a doua zi",
"a treia zi", etc.), i cu cuvintele "sear i diminea", i prima dat cnd l folosete a definit
cu grij sensul lui ym (utilizat n acest fel), ca fiind ciclul de o noapte/o zi (Facere 1, 5).
Dup aceea, n ntreaga Biblie, ym folosit n acest mod se refer ntotdeauna la o zi normal

1
Traducere de pr. Dan Bdulescu din http://creation.com/how-long-were-the-days-of-genesis-1
2
Autorul este ndatorat lui James Stambaugh, "Zilele facerii: O abordare semantic", Journal of
Creation, 5 (1):70-78, 1991, pentru o mare parte a materialului din acest articol, i lingvistului Dr.
Charles Taylor din Gosford, NSW, Australia pentru sfaturi i ajutor n ceea ce privete ebraica.
3
~Ay
2

de 24 de ore.
4,5
Exist deci un caz la prima facie
6
c, atunci cnd Dumnezeu a folosit cuvntul
ym n acest fel, El a intenionat s transmit c zilele de creaie au fost lungi de 24 ore.
S ne gndim acum ce alte cuvinte ar fi putut fi folosi Dumnezeu, dac El a vrut s
transmit o perioad de timp mult mai lung dect 24 de ore.
Cuvinte ebraice ce nseamn "timp"
Exist mai multe cuvinte ebraice care se refer la o perioad lung de timp
7
.4 Acestea
includ qedem care este principalul termen singular pentru "vechi" i este uneori tradus "din
vechime"; olam nseamn "eternitate" sau "venicie" i este tradus "perpetuu", "din vechime"
sau "pentru totdeauna"; dor nseamn "o revoluie de timp" sau "o er", i este uneori tradus
"generaii/neamuri"; tamid nseamn "continuu" sau "pentru totdeauna"; ad nseamn "timp
nesfrit" sau "pentru totdeauna"; orek atunci cnd este utilizat cu ym este tradus "lungime
de zile"; shanah nseamn "un an" sau "o revoluie de timp" (de la schimbarea anotimpurilor);
netsach nseamn "pentru totdeauna". Cuvinte pentru un interval de timp mai scurt includ eth
(un termen general de timp); i moed, nsemnnd "anotimpuri" sau "srbtori". S lum n
considerare modul n care ar fi putut fi folosite unele dintre acestea.
1. Eveniment petrecut cu mult timp n urm
Dac Dumnezeu ar fi vrut s ne spun c evenimentele facerii au avut loc ntr-o lung
perioad de timp n trecut, ar fi existat mai multe modaliti. El ar fi putut spune:
yamim (plural de ym), singur sau cu "sear i diminea", ar fi nsemnat "i au fost
zile de sear i diminea". Acest lucru ar fi fost cel mai simplu mod, i ar fi nsemnat mai
multe zile i astfel posibilitatea unei ere ndelungate.
qedem singur sau cu "zile" ar fi nsemnat "i a fost din zilele din vechime".
olam cu "zile" ar fi nsemnat, de asemenea, " i a fost din zilele din vechime".
Deci, dac Dumnezeu a intenionat s ne comunice o creaie veche, au existat cel puin
trei construcii. El le-ar fi putut folosit pentru a ne spune acest lucru. Cu toate acestea,
Dumnezeu a ales s nu utilizeze niciuna dintre acestea.
2. Un eveniment ce continu de mult timp
Dac Dumnezeu ar fi vrut s ne spun c creaia a nceput n trecut, dar a continuat n
viitor, ceea ce nseamn c creaia a avut loc printr-un fel de evoluie teist, au existat mai
multe modaliti. El ar fi spus:

4
M. Saebo, n dicionarul su Teologic al Vechiul Testament 6, 22, spune c ym este: "Cuvntul
fundamental pentru diviziunea de timp n funcie de alternarea natural fix a zilei i a nopii, pe care
se bazeaz toate celelalte uniti de timp (ca i calendarul)." Citat din Ref. 1, p. 72.
5
Pentru o discuie mai mult de sensul de ym, vezi Charles Taylor, primele 100 de cuvinte, The Good
Book Co, Gosford, NSW, Australia, 1996, p. 21.
6
prima vedere
7
Cuvintele ebraice i referinele biblice sunt citate din Young Concordana analitic a Bibliei.
3

dor utilizat fie singur, fie cu "zile", "zile" i "nopi", sau "sear i diminea", ar fi
nsemnat "i au fost generaii de zile i nopi". Acest lucru ar fi fost cel mai bun cuvnt pentru
a indica presupusele ere ale evoluiei, n cazul n care s-ar fi intenionat acest lucru.
olam cu prepoziia le, plus "zile" sau "seara i dimineaa" ar fi nsemnat "perpetuu"; o
alt construcie le olam va-ed nseamn "din vechime i mai departe" i este tradus "peste
veac" n Ieire 15, 18.
tamid cu "zile", "zile i nopi", sau "seara" i "dimineaa", ar fi nsemnat "i a fost
continuare de zile".
ad utilizat fie singur, fie cu olam ar fi nsemnat "i a fost pentru totdeauna".
shanah (an) ar fi putut fi folosit la figurat pentru "o lung perioad de timp", mai ales
la plural.
ym rab nseamn, literal, "o zi lung" (cf. "zile multe" n Isus Navi 24, 7). Aceast
construcie ar fi putut foarte bine s fi fost folosit de Dumnezeu, dac El ar fi vrut s
nelegem c "zilele" au fost perioade lungi de timp.
Astfel, dac Dumnezeu ar fi vrut s credem c El a folosit un proces creativ
ndelungat, au existat mai multe cuvinte pe care le-ar fi folosit pentru a ne spune acest lucru.
Cu toate acestea, Dumnezeu a ales s nu utilizeze niciunul dintre acestea.
3. Perioad ambigu
Dac Dumnezeu ar fi vrut s spun c facerea a avut loc n trecut, nednd n acelai
timp nici o indicaie real a duratei procesului desfurat, au existat modaliti El ar fi putut-o
face astfel:
ym combinat cu "lumin" i "ntuneric", ar fi nsemnat "i a fost o zi de lumin i
ntuneric". Acest lucru ar putea fi ambiguu din cauza utilizrii simbolice a "luminii" i
"ntunericului" n alt parte n Vechiul Testament. Cu toate acestea, ym cu "sear i
diminea", mai ales cu un numr precedent, nu poate fi niciodat ambiguu.
eth ("timp"), combinate cu "zi" i "noapte", la fel ca n Ieremia 33, 20
8
i Zaharia 14,
7
9
ar fi putut fi ambiguu. De asemenea eth combinat cu "lumin" i "ntuneric" (o construcie
teoretic). n cazul n care oricare dintre aceste forme ar fi fost utilizate, lungimea "zilelor"
facerii ar fi fost larg deschis pentru dezbatere. Cu toate acestea, Dumnezeu a ales s nu
utilizeze niciunul dintre acestea.

8
"n zilele cele de apoi vei cunoate aceasta".
9
"Fi-va ntr-o zi, i ziua aceea se va cunoate Domnului, i nu zi i nu noapte, - i de ctre sear va fi
lumin."



4

Intenia autorului
Urmtoarele consideraii ne arat ceea ce Dumnezeu a intenionat ca noi s
nelegem:
1. nelesul oricrei pri a Bibliei trebuie s fie decis n termenii inteniei autorului. n
cazul Facerii, intenia autorului su a fost clar aceea de a scrie o relatare istoric. Acest lucru
este demonstrat de modul n care Domnul Iisus Hristos i Apostolul Pavel au privit Facerea,
care este, citarea sa ca fiind adevr, nu mit simbolic sau parabol.
10,11
Intenia autorului de a
nu transmite poezie alegoric, fantezie sau mit. i astfel ceea ce Dumnezeu, prin Moise, a
declarat cu privire la crearea din Facere nu ar trebui s fie interpretat n aceti termeni.
Moise a folosit de fapt, o parte din cuvintele de mai sus cu sensul de "de mult timp"
(italice n exemplele de mai jos, cu rdcinile cuvintele ebraice n paranteze drepte), dei nu
cu referire la zilele creaiei. De exemplu, n Facerea 1, 14, a scris "Fac-se lumintori... n
semne [moed]
12
"; n Facere 6, 3, "S nu rmn Duhul Meu pururi [olam]
13
ntru oamenii
acetia"; n Facerea 9, 12 "ntru seminiei venice [olam dor]
14
"; n Levitic 24, 2, "s ard
lumin pururea [tamid]
15
"; n Numeri 24, 20 "i seminia lor va pieri (pentru totdeauna)
[ad]
16
"; n Deuteronom 30, 20, "Acesta este viaa ta i lungimea zilelor tale [yom orek]
17
"; n
Deuteronom 32, 7, "pricepei dar anii [yom olam]
18
"; i aa mai departe.
De ce Dumnezeu nu a folosit oricare din aceste cuvinte cu referire la zilele de creaie,
vznd c El le-a folosit pentru a descrie alte lucruri? n mod evident intenia Lui a fost ca
zilele de creaie trebuie s fie considerate ca fiind zile normale, i nu a fost intenia Lui ca
s se presupun durate de timp mai mari.
Profesorul James Barr, profesor de ebraic la Universitatea din Oxford, este de acord
c, cuvintele folosite n Facere I se refer la "o serie de ase zile, care au fost la fel ca zilele de

10
Vezi de exemplu Marcu 10, 6: "Iar din nceputul zidirii, brbat i femeie i-au fcut Dumnezeu pe
ei."; 13, 19: "C vor fi zilele acelea necaz ca cel care n-a fost din nceputul zidirii, care au zidit
Dumnezeu, pn acum i nici va mai fi."
11
Vezi Romani 5, 12: "Pentru aceea, n ce chip printr-un om pcatul n lume a intrat, i prin pcat
moartea, i aa la toi oamenii moartea a trecut, spre care toi au greit."; 1 Corinteni 15, 21-22:
"Pentru c, de vreme ce prin om e moartea, i prin om nvierea morilor. Pentru c n ce chip ntru
Adam toi mor, aa i ntru Hristos toi se vor nvia."; 45: "Fcutu-s-a cel dinti om, Adam, ntru
suflet viu; cel de apoi Adam, ntru duh fctor de via"; 2 Corinteni 4, 6: "Cci Dumnezeu, Cela ce au
zis: Dintru ntuneric, lumin s lumineze"; 1 Timotei 2, 13-14: "Pentru c nti Adam s-a zidit, dup
aceea Eva. i Adam nu s-a amgit; iar femeia amgindu-se, ntru clcare de porunc fu."
12
d[eAm
13
~l'A[
14
rAD ~l'A[
15
dymiT'
16
d[;
17
~Ay
18
~Ay
5

24 ore ce le avem acum", i el spune c nu cunoate nici un profesor de ebraic din orice
universitate de vrf, care ar spune contrariul.
19

2. Copiii nu au nici o problem n a nelege sensul Facerii. Singurul motiv pentru care
se introduc alte idei se datoreaz faptului c oamenii aplic concepte din afara Bibliei, n
principal din surse evoluionist/ateiste, pentru de a tlcui Biblia.
3. Biblia este mesajul lui Dumnezeu pentru omenire i, ca atare, face declaraii
normative cu privire la realitate. n cazul n care cineva o nltur orice parte a Bibliei din
trmul realitii, Dumnezeu poate s continue comunicarea adevrului ctre noi, dar cititorul
nu poate fi niciodat sigur c el nelege ce a intenionat autorul. Mai mult dect att, n cazul
n care comunicarea lui Dumnezeu ctre noi este n afara trmului nostru de realitate, atunci
nu putem ti dac vreun pasaj din Biblie nseamn ceea ce spun de fapt cuvintele sau dac
nseamn ceva cu totul diferit, dincolo de nelegerea noastr. De exemplu, dac am aplica
acest criteriu la relatrile nvierii lui Iisus, probabil cuvintele ar putea nsemna c Iisus nu a
nviat din mori din punct de vedere fizic, ci ntr-un mod dincolo de nelegerea noastr.
Atunci cnd aceste tipuri de jocuri de cuvinte sunt jucate cu Biblia, Biblia i pierde
autoritatea sa, iar noi ne pierdem perspectiva divin asupra realitii i cretinismul i pierde
puterea sa de transfigurare a vieii.
20

4. n cazul n care "zilele" ntr-adevr nu au fost zile obinuite, atunci Dumnezeu ar
putea fi expus acuzaiei de a fi indus n eroare n mod serios pe poporul Su timp de mii de
ani. Tlcuitorii au neles universal Facerea ntr-un mod simplu, pn cnd s-au fcut ncercri
de a armoniza referatul cu ere ndelungate i apoi cu evoluia.
Concluzie
n Facerea I, Dumnezeu, prin "pana" a lui Moise, ne spune c "zilele" creaiei au fost
zile literale Pentru a face acest lucru, El a folosit cuvntul ebraic ym, combinat cu un
numr i cuvintele "sear i diminea". Dac Dumnezeu ar fi vrut s ne spun c a fost o
creaie veche, atunci au existat mai multe moduri potrivite pentru a face acest lucru. Dac s-ar
fi intenionat evoluia teist, atunci au existat mai multe construcii disponibile Lui. n cazul n
care factorul de timp a fost menit s fie ambiguu, atunci limba ebraic a avut moduri de a
spune acest lucru. Cu toate acestea, Dumnezeu a ales s nu foloseasc orice construcie care ar
fi comunicat altceva dect o zi solar literal.
Singura semnificaie care este posibil din cuvintele ebraice folosite este c "zilele"
creaiei au fost zile de 24 de ore. Dumnezeu nu ar fi comunicat acest sens mai clar dect a
fcut-o n Facerea I. Confirmarea divin a acestui lucru, n cazul n care ar mai fi necesar,
este Ieirea 20, 9-11, unde acelai cuvnt "zile" este folosit peste tot:

19
Sursa: scrisoare de la Prof. James Barr la David C.C. Watson, datat 23 aprilie 1984. Reinei c
Prof. Barr nu spune c el crede c Facerea este adevrat din punct de vedere istoric; el ne spune doar
ceea ce, n opinia unanim a profesorilor de limba ebraic de vrf din lume (inclusiv el nsui), au fost
destinate pentru a transmite cuvintele ebraice folosite.
20
Adaptat de la Ref. 1, p. 76.
6

"ase zile s lucrezi i vei face toate lucrurile tale, Iar a aptea zi, smbta Domnului
Dumnezeului tu, s nu faci ntr-nsa tot lucrul, tu, i feciorul tu, i fata ta, sluga ta, i
slujnica ta, boul tu, i njugtorul tu, i tot dobitocul tu, i cel strin ce locuiete cu tine,
Pentru c n ase zile au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i marea, i toate cte snt n ele,
i odihni n ziua a aptea. Pentru aceea blagoslovi Dumnezeu ziua a aptea i o sfini pe
dnsa."