Lutero Ainda Fala: Um Ensaio em Histria da Interpretao Bblica

Augustus Nicodemus Lopes

Uma das principais figuras da Histria da Interpretao Bblica Martino Lutero! cu"os
princpios de interpretao deram o mpeto necess#rio $ %eforma &rotestante do sculo
de'esseis( A ermen)utica de Lutero redimiu as *scrituras do cati+eiro da e,egese medie+al
e do controle da Igre"a -atlica %omana( .ual/uer estudioso familiari'ado com as obras de
Lutero! particularmente com os seus coment#rios! percebe /ue o mtodo gram#tico0
istrico moderno de interpretao est#! muitas +e'es! apenas aperfeioando a obra do
grande reformador( 1 ob"eti+o do presente artigo a+aliar a principal contribuio Lutero
para a interpretao bblica! ou se"a! a busca da inteno do autor umano das *scrituras
como sendo o sentido pretendido pelo *sprito 2anto! e portanto! o 3nico sentido +erdadeiro
do te,to( -reio /ue uma no+a apreciao deste princpio simples de interpretao bblica
poder# a"udar a igre"a e+anglica brasileira a sair das dificuldades doutrin#rias em /ue se
encontra no momento(
-rise 4outrin#ria! Interpretao Bblica e &regao
%ecentemente um autor pentecostal publicou um li+ro com o ttulo *+anglicos em -rise5
4ecad)ncia 4outrin#ria na Igre"a Brasileira(678 *mbora o tema do li+ro! na realidade! se"a a
crise teolgica e doutrin#ria pela /ual passa o mo+imento pentecostal brasileiro!698 a crtica
penetrante do autor atinge as denomina:es istricas tradicionais( ; correto afirmar /ue
estas tambm passam por uma crise teolgica( Acredito /ue essa crise da Igre"a atual se"a
uma crise ermen)utica em sua ess)ncia( &or <crise< eu me refiro $ confuso e incerte'a
geradas nas igre"as e+anglicas pelo ingresso em seu meio de +#rias e diferentes correntes
teolgicas e lit3rgicas(
-ada uma dessas correntes rei+indica ser a mais correta e,presso do ensino da Bblia(6=8
># /ue +#rias delas apregoam +erdades e pr#ticas radicalmente opostas umas $s outras! no
se pode esperar /ue todas este"am certas( * se todas usam passagens da *scritura para
defender suas con+ic:es! tambm no se pode esperar /ue a ermen)utica e a e,egese de
todas elas este"am corretas( No momento! no Brasil! a crise no tanto relacionada com a
nature'a e a inspirao das *scrituras! mas com os princpios e mtodos utili'ados em sua
interpretao(
4iretamente relacionada com a crise de interpretao bblica est# a crise dos p3lpitos( *m
conson?ncia com a interpretao bblica superficial e alegrica /ue predomina o"e! os
p3lpitos de bom n3mero das igre"as e+anglicas destilam uma espcie de sermo onde
pouca ou nenuma ateno se d# ao sentido original do te,to bblico( Na realidade! aps
lerem um te,to! os pregadores costumam destacar uma frase! dei,am o te,to de lado! e
impro+isam em +aria:es da/uela frase! introdu'indo sentidos /ue nem de longe esta+am
na mente do autor bblico( 1u+i de um not#+el pregador e+anglico o /ue tal+e' se"a um
bom e,emplo da/uilo a /ue me refiro( Aps ler @)nesis 97(A! onde Moiss relata /ue
<Isa/ue cresceu e foi desmamado<! o referido ministro passou a fa'er com grande
elo/B)ncia e senso de umor +aria:es da frase <foi desmamado<! aplicando0a como
<desmamar do pecado<! <desmamar do dineiro<! e <desmamar de lderes conecidos<!
7
entre outras coisas( No a+ia fim para as possibilidadesC 1 /ue me preocupa com serm:es
assim /ue se pode colocar /ual/uer idia dentro do te,to bblico( Deli'mente! nenuma
das idias inseridas no te,to pelo pastor acima mencionado era antibblica( *ntretanto!
estou certo de /ue elas no representam o sentido original do te,to inspirado! a inteno de
Moiss ao narrar a istria do desmamamento de Isa/ue( A porta esta+a aberta para a
entrada de conceitos e idias umanos( 2erm:es desse tipo so o resultado direto da espcie
de ermen)utica e interpretao bblica predominantes(
A Inteno do Autor Humano como o Enico 2entido Ferdadeiro do Ge,to
; a mina con+ico de /ue grande parte da confuso ermen)utica em /ue se encontra a
Igre"a o"e de+e0se ao abandono deste princpio simples de e,egese! de /ue cada passagem
das *scrituras tem apenas um 3nico sentido5 a/uele pretendido pelo autor umano sob a
inspirao do *sprito 2anto( &rocuraremos +er como Lutero desen+ol+eu na pr#tica as
implica:es desta regra(
Nossa pes/uisa se concentrar# no coment#rio em @#latas /ue Lutero publicou em 7H=H(6I8
Na realidade! esse foi o segundo coment#rio /ue ele publicou em @#latas( 1 primeiro data
de 7H7J6H8! e segundo alguns estudiosos! era superior ao de 7H=H! pois se atm mais ao
sentido original do te,to bblico(6K8 4e /ual/uer forma! <@#latas! 7H=H< representa a
ermen)utica mais madura do reformador( Nele encontramos um sum#rio do /ue Lutero
pensa+a acerca da interpretao das *scrituras! numa passagem onde ele ataca os e,egetas
medie+ais e defensores do papado! com sua caracterstica +irul)ncia5
1 /ue eles Los sofistasM de+eriam fa'er +ir ao te,to +a'ios! deri+ar suas idias da
*scritura 2agrada! e ento prestar ateno cuidadosa $s pala+ras! comparar o /ue
precede com o /ue +em em seguida! e se esforar para agarrar o sentido aut)ntico de
uma passagem em particular! em +e' de ler as suas prprias no:es nas pala+ras e
passagens da *scritura! /ue eles geralmente arrancam do seu conte,to(
1b+iamente! se perguntado! Lutero acrescentaria mais algumas coisas a este sum#rio( 2uas
pala+ras acima! porm! re+elam claramente /ue! para o reformador! o al+o principal do
intrprete bblico determinar o sentido original de uma passagem! e isto atra+s de
e,egese cuidadosa( *m <@#latas! 7H=H< Lutero concentra0se insistentemente em determinar
a inteno de &aulo em cada passagem( &or e,emplo! ele inicia sua an#lise de @#latas 9
declarando /ual o propsito de &aulo ao escre+er a/uela poro da carta! e parte para uma
crtica a >erNnimo! o /ual! segundo Lutero <(((nem toca no ponto +erdadeiro da passagem!
pois no le+a em conta a inteno ou propsito de &aulo(<6O8 Mais adiante! comentando
@#latas 7(=! Lutero +olta a criticar >erNnimo! afirmando /ue o mesmo dei,ou passar
inteiramente desapercebido o ponto principal do +ersculo! por ter falado em captar a
inteno de &aulo ali(6A8
1 conte,to
Lutero procura determinar a inteno original de &aulo em uma determinada passagem de
di+ersas maneiras( *m primeiro lugar! ele procura ser sens+el ao conte,to imediato da
passagem a ser interpretada( &ara ele! o sentido das pala+ras de+e ser encontrado!
9
primeiramente! $ lu' do assunto em pauta na seo maior onde o te,to est# inserido( Assim!
<carne< em @#latas =(= no pode ser interpretado como pai,:es se,uais! como alguns
e,egetas medie+ais fa'iam! pois! segundo ele! <nesta passagem! &aulo no est# discutindo
concupisc)ncia se,ual ou outros dese"os da carne((( ele est# discutindo sobre perdo de
pecados(<6J8 -omentando @#latas 7(7O Lutero afirma /ue >erNnimo poderia ter facilmente
resol+ido a /uesto do /ue &aulo fe' durante os tr)s anos em /ue passou na Ar#bia! se
prestasse cuidadosa ateno $s prprias pala+ras de &aulo(67P8
*m segundo lugar! Lutero procura entender o /ue &aulo est# di'endo em @#latas $ lu' do
restante do Corpus Paulinus( No de se estranar! pois! /ue seu coment#rio este"a ceio
de refer)ncias a outras cartas do apstolo! principalmente as demais Hauptbriefe 6<cartas
principais<5 %omanos! 7 e 9 -orntios8( &or e,emplo! ao e,plicar @#latas 9(=! /ue trata da
/uase circunciso de Gito! Lutero apela para 7 -orntios O(7A! onde &aulo declara sua
pr#tica mission#ria de amoldar0se $s necessidades dos /ue o ou+em(6778 Mais adiante!
e,aminando o significado de @#latas =(7J ele acrescenta5 <A passagem em 9 -orntios
=(7O07A sobre a face +elada de Moiss pertinente a/ui(<6798 -omentando @#latas =(7! <Q
g#latas insensatos!< Lutero e,plica /ue a aparente rude'a de &aulo se e,plica pelo fato de
/ue o apstolo est# simplesmente praticando o /ue ele ensina em 9 Gimteo I(9! <prega a
pala+ra! insta! /uer se"a oportuno! /uer no! corrige! repreende e e,orta(<67=8
*m terceiro lugar! Lutero est# alerta para entender o sentido pretendido por &aulo em uma
passagem $ lu' do conte,to mais amplo das demais *scrituras( *le cita passagens de +inte e
tr)s li+ros do Antigo Gestamento! especialmente de @)nesis! 4euteronNmio! 2almos e
Isaas( *le usa o Felo Gestamento como uma fonte abundante de e+id)ncias! e,emplos! e
e,orta:es( &ara ele! a analogia scripturae 6<analogia das *scrituras<8 "ustifica o aplicar0se
a -risto <todas as maldi:es coleti+as da Lei de Moiss!< como &aulo fa' em @#latas =(7=!
aplicando a -risto a maldio de 4euteronNmio 97(9=(67I8 Lutero tambm cita passagens
de /uase todos os demais li+ros do No+o Gestamento! especialmente os *+angelos e Atos!
$ medida em /ue comenta @#latas! +erso por +erso( Assim! ao analisar @#latas 9(O0J! onde
&aulo menciona /ue 4eus le atribuiu e $ &edro diferentes ministrios! Lutero compro+a as
pala+ras de &aulo com e,emplos destes diferentes ministrios 6de &edro aos "udeus e de
&aulo aos gentios8 tirados de Atos! 7 &edro e -olossenses(67H8
&ara Lutero! o mtodo efica' de e,plicar passagens da *scritura /ue seus oponentes usa+am
para "ustificar sal+ao pelas obras 6como 4aniel I(9O8 era consultar <a gram#tica
teolgica!< /ue para ele significa+a o ensino total das *scrituras sobre sal+ao( Um bom
e,emplo sua e,plicao para 4aniel I(9O! onde o profeta di' ao rei para <por termo<
6renunciar! encerrar! acabar8 aos seus pecados pela pr#tica da "ustia e da misericrdia(
Lutero comenta! partindo do ensino total das *scrituras sobre a sal+ao pela f! /ue <a
gram#tica teolgica demonstra /ue a e,presso Rpor termoS nesta passagem no se refere $
moralidade! mas $ f! e /ue f est# includa na e,presso Rpor termo(S67K8
1 estado de esprito de &aulo
Alm de atentar cuidadosamente para o conte,to liter#rio de uma passagem! Lutero tenta
tambm entender o estado de esprito em /ue &aulo se encontra+a ao escre+)0la( &ara ele!
saber isso era uma ferramenta importante na interpretao da passagem( Assim! ao
=
comentar @#latas 7(7! ele obser+a o 'elo e a pai,o apostlicos /ue iam na alma de &aulo!
ao escre+er essa carta com o intuito de defender a "ustificao pela f(67O8 *ste estado de
esprito! segundo Lutero! e,plica a profunda ang3stia mental do apstolo refletida em I(9P0
97!67A8 e tambm por /ue em 9(K0J &aulo <es/ueceu0se da gram#tica grega e confundiu a
estrutura da sentena(<67J8 *+identemente de+emos /uestionar at /ue ponto a lngua grega
comum na poca de &aulo era gramaticalmente estruturada e rgida! antes de podermos
falar em <confuso< gramatical feita pelo apstolo( ; bom ressal+ar /ue! para Lutero! essas
<confus:es< gramaticais de &aulo eram perfeitamente compat+eis com a inspirao e na
inerr?ncia das *scrituras( 1 /ue dese"o mostrar! entretanto! a preocupao do reformador
em entender &aulo! para assim cegar ao sentido +erdadeiro da passagem(
A linguagem
Lutero tambm procura penetrar na inteno de &aulo e,aminando a linguagem do apstolo
ao escre+er @#latas( Assim! o reformador est# sempre alerta para o estilo de &aulo! e com o
propsito de esclarecer uma sentena! $s +e'es cama a ateno para as e,press:es
ebraicas 6ebraismos8 usadas pelo apstolo( -omo e,emplos! ele cita e,press:es como
<ministro do pecado< 6@#latas 9(7O8! <a promessa do *sprito< 6=(7I8! <me separou antes de
eu nascer< 67(7H8! <o e+angelo da circunciso< 69(O8! e @#latas 9(7K! pa=sa sa/rc! /ue
segundo ele <um ebraismo /ue peca contra a gram#tica<(69P8
2emelantemente! Lutero est# atento para as figuras de linguagem usadas por &aulo! como
<sindo/ue<! <in+erso retrica<! <argumento do contr#rio<! <anttese< e <elipse<(6978 1 seu
al+o entender o sentido pretendido pelo apstolo na passagem ao usar estas figuras(
Assim! ele est# tambm atento para a gram#tica e a sinta,e de &aulo( Na introduo do seu
coment#rio! ele di'5 <Num certo sentido! &aulo trata do tema desta carta em cada pala+ra(((
portanto! de+emos prestar ateno em cada pala+ra! e no passar por elas de forma casual e
superficial<(6998 Ao discutir a )nfase do pronome <nosso< em @#latas 7(I! ele di' /ue o
sentido da *scritura <(((consiste na aplicao apropriada de pronomes(((<69=8 *le est#
consciente dos diferentes aspectos temporais dos +erbos usados por &aulo! como por
e,emplo! o emprego das +o'es ati+a e passi+a em @#latas =(=(69I8 Gambm se refere aos
usos distintos
do geniti+o( -omentando a e,presso <o *+angelo da incircunciso< e <o *+angelo da
circunciso< 6@#latas 9(O8! Lutero obser+a /ue a e,presso mais um ebraismo de &aulo!
e conclui5 <(((em ebraico o caso geniti+o usado de +#rias formas! algumas +e'es no
sentido ati+o! e em outras! no passi+oT e isto tende fre/Bentemente a obscurecer o sentido(
H# e,emplos disto nas cartas de &aulo U na +erdade! por todas as *scrituras<(69H8 -omo
e,emplos desta ambigBidade do geniti+o em &aulo! ele menciona <f de >esus<! e <o
*+angelo de 4eus<(69K8
&ar#frases
1 mtodo mais interessante /ue Lutero emprega para estabelecer o sentido genuno de um
te,to parafrasear o apstolo &aulo( *sta pr#tica est# +irtualmente ausente em seu primeiro
coment#rio 6<@#latas! 7H7J<8( No segundo! as in3meras par#frases so introdu'idas por
uma frmula padro! < como se ele L&auloM esti+esse di'endo(((<! ou <ele L&auloM di'(((<! ou
I
ainda < como se ele dissesse(((< 1 seu uso de par#frases limitado pelo conte,to liter#rio!
pelo conte,to istrico! pela teologia de &aulo e pela analogia das *scrituras(
Lutero gosta de parafrasear especialmente as passagens mais difceis de &aulo( *le refa' a
sentena com o ob"eti+o de tornar claro! de uma forma bem +i+ida! a/uilo /ue poderia ser
ambguo para o leitor comum( -omentando @#latas 7(K! onde &aulo fala dos /ue pregam
<outro *+angelo<! Lutero escre+e5 <&aulo est# falando de forma irNnica! como se esti+esse
di'endo(((<69O8 Ao lidar com a declarao <o /ual me separou desde o +entre materno< 6@l
7(7H8 ele acrescenta! <*sta uma e,presso ebraica! como se &aulo esti+esse di'endo!
R/ue me santificou! determinou e preparouS<69A8
Numa par#frase admir#+el de @#latas =(7 Lutero torna transparente o /ue &aulo /uer di'er
por <fascinou<5 <; como se ele L&auloM dissesse aos g#latas! Ro /ue est# acontecendo com
+oc)s precisamente o /ue acontece com crianas! as /uais as feiticeiras e bru,as atraem
de forma f#cil e r#pida com seus encantamentos! um tru/ue de 2atan#sS<(69J8
Datores /ue controla+am a e,egese de Lutero
Alguns fatores controla+am a determinao de Lutero em descobrir o sentido +erdadeiro do
/ue &aulo escre+eu( -omo temos mostrado! para Lutero este sentido consistia na inteno
de &aulo ao +erter as suas idias em forma de epstolas(
A clare'a das *scrituras
&rimeiro! Lutero esta+a con+encido de /ue o sentido de uma passagem das *scrituras
geralmente claro e e+idente( ; partindo deste pressuposto fundamental /ue ele re"eita a tese
de >erNnimo! baseada em @#latas 7(7A! de /ue &aulo foi a >erusalm para aprender o
*+angelo da boca de &edro( Lutero retruca di'endo <(((&aulo afirma em pala+ras claras
/ue foi a >erusalm para +er &edro Le no para aprender deleM<(6=P8 2emelantemente!
Lutero re"eita a interpretao de @#latas K(A! <semear na carne<! feita pelos *ncratitas 6/ue
ele considera como <bestas abomin#+eis! totalmente despro+idas de bom senso(((<8(6=78
&ara eles! <semear na carne< refere0se ao casamento! mas para Lutero! <como /ual/uer
pessoa e/uipada com um mnimo de bom senso pode +er! &aulo no est# falando de
casamento nesta passagem<( 6=98
Isto no significa /ue Lutero esta+a e,agerando a perspicuidade 6clare'a8 da *scritura( *le
esta+a perfeitamente consciente das dificuldades en+ol+idas na interpretao bblica( Um
bom e,emplo /uando ele comenta o relato /ue &aulo d# em @#latas do tempo /ue passou
na Ar#bia 6@l 7(7O8! e /ue omitido na narrati+a do li+ro de Atos( Analisando a aparente
contradio! Lutero cega ao ponto de di'er! <as istrias nas *scrituras so geralmente
concisas e confusas! e no podem ser armoni'adas perfeitamente! como por e,emplo! os
relatos de como &edro negou a >esus e as narrati+as da pai,o de -risto! etc(<6==8 Lutero
percebe igualmente /ue e,istem $s +e'es uma certa impreciso na linguagem do apstolo
&aulo( -omentando em 7(K ele afirma! <*ssa passagem no to clara ((( pode ser
interpretada de duas maneiras diferentes(<6=I8 Lutero reconece /ue os autores umanos
esto cercados de fra/ue'as e limita:es( &ara ele! a presena e a ati+idade do *sprito nos
instrumentos umanos no significa+a a abolio destas limita:es inerentes $ umanidade(
H
Assim! ele acredita /ue &aulo foi um pouco #spero com os g#latas ao censur#0los di'endo!
< g#latas insensatos< 6=(78( &ara Lutero! a rude'a natural do apstolo no a+ia ainda sido
totalmente sub"ugada pela ati+idade e abitao do *sprito(6=H8 Lutero tambm est#
consciente das muitas passagens difceis nas *scrituras! /ue poderiam dar ocasio aos
inimigos do *+angelo para le+antar crticas contra a f( Assim! comentando @#latas 9(77!
onde &aulo narra como resistiu a &edro face a face! o reformador admite /ue esta passagem
<tem dado a muitos U como &orfrio! -elso! >uliano! e outros U uma oportunidade de
acusar a &aulo de soberba! pois atacou o cefe dos apstolos na presena da Igre"a<(6=K8
4e+emos obser+ar /ue Lutero tenta consistentemente e,plicar as passagens difceis e por
+e'es no muito claras na carta aos @#latas apelando para a inteno de &aulo nessas
passagens( 4e acordo com ele! pode0se armoni'ar a narrati+a da estada de &aulo na Ar#bia
com a omisso da mesma em Atos! <(((prestando0se ateno somente ao propsito e
inteno de &aulo em seu relato<(6=O8 * ele fica ao lado de Agostino na disputa com
>erNnimo sobre o confronto entre &aulo e &edro em Antio/uia 6@l 9(778 por/ue aca /ue
>erNnimo no entendeu o /ue esta+a em "ogo com a atitude de &edro! e assim perdeu de
+ista o ponto principal da passagem! fracassando em perceber a inteno de &aulo ao
resistir a &edro(6=A8
Gal+e' se"a rele+ante mencionar! a esta altura! /ue Lutero esta+a con+encido de estar
atra+essando um perodo especial na istria da interpretao bblica( *le reconecia! por
um lado! /ue e,istiam pontos obscuros nas *scrituras! como o prprio apstolo &edro a+ia
admitido em relao aos escritos de &aulo 69 &edro 9(7H07K8( &or outro lado! o reformador
esta+a con+icto de /ue boa parte da obscuridade esta+a sendo iluminada em sua poca! a
poca da %eforma protestante( &or e,emplo! ao re"eitar a interpretao papista do termo
<santos< usado por >esus e pelos apstolos! Lutero afirma /ue o +erdadeiro sentido do
termo era b+io! <agora /ue a lu' da +erdade est# brilando(((<6=J8 &ortanto! no de se
surpreender /ue ns o encontremos con+encido de /ue est# interpretando as *scrituras da
3nica forma correta! <(((com um esprito e,cessi+amente maior e mais sensato 6sem /uerer
gloriar0me8< do /ue seus oponentes(6IP8
A necessidade da iluminao do *sprito 2anto
1 segundo fator /ue controla+a a e,egese de Lutero era sua persuaso de /ue somente
debai,o da iluminao do *sprito algum poderia alcanar o +erdadeiro sentido do te,to
bblico( *ste conceito fa'ia parte da sua con+ico de /ue o cristo tina o direito de
e,aminar as *scrituras por si! e era uma reao ao controle e,ercido at ento pela Igre"a
%omana(6I78 *le esta+a persuadido de /ue o *sprito 2anto a+ia sido en+iado $ Igre"a para
re+elar o *+angelo! a pala+ra di+ina(6I98 A certa altura do coment#rio em @#latas ele se
/uei,a da interpretao bblica feita pelos lderes de mo+imentos religiosos populares e
radicais de sua poca! di'endo5 <&or no terem o *sprito! eles ensinam o /ue /uerem! e o
/ue as massas acam plaus+el<(6I=8 * aconsela aos /ue /uerem e+itar esta armadila5
<(((de+otemo0nos ao estudo da 2agrada *scritura e $ orao sria! para /ue no percamos a
+erdade do *+angelo(<6II8
*ssa con+ico de Lutero tem papel importante em sua busca da inteno de &aulo como
sendo o 3nico sentido aceit#+el do /ue ele escre+eu em @#latas( &artindo do fato de /ue o
K
*sprito 2anto guiou os escritores das *scrituras! Lutero fre/Bentemente procura determinar
a inteno do *sprito 2anto! em uma determinada passagem! e,atamente como procura
determinar a inteno de &aulo( &ara Lutero! ambas se confundem numa s! /ue o sentido
genuno do te,to( -omentando em @#latas I(=P! <Lana fora a escra+a e a seu filo<! o
reformador di'5 <4e+emos notar /ue a/ui o *sprito 2anto insulta os /ue so da lei e das
obras camando0os de Rfilos da escra+aS<( * o /ue ainda mais interessante! Lutero
parafraseia o prprio *sprito 2anto! como fa' fre/Bentemente com &aulo( F#rias +e'es
encontramos em seu coment#rio a e,presso <; como se ele Lo *sprito 2antoM esti+esse
di'endo(((<6IH8 2imilarmente! /uando interpreta =(79! ele critica uma refer)ncia $ <f
infusa< 6fides caritates formata8 feita por um comentarista medie+al di'endo5 <1 *sprito
2anto sabe falar( 2e como os mpios sofistas acreditam! o *sprito poderia ter dito5 R1
"usto +i+er# por uma f infusaS 6fides formata8( Mas ele omite intencionalmente a e,presso
e di' simplesmente5 R1 "usto +i+er# pela fS<(6IK8
Lutero cega ao ponto de atribuir ao *sprito 2anto o /ue ele considera como imprecis:es
gramaticais da parte de &aulo( -omentando @#latas 9(K! onde &aulo omite algumas pala+ras
numa sentena! ele afirma5 < perdo#+el /uando o *sprito 2anto! falando atra+s de &aulo!
cometa alguns pe/uenos erros de gram#tica<(6IO8 * mais adiante ele "ustifica a falta
aparente de ordem e mtodo de &aulo em =(7 di'endo <o apstolo est# seguindo uma ordem
espl)ndida no *sprito<(6IA8 -omo "# ressaltamos acima! bastante discut+el se podemos
falar de erros gramaticais nos te,tos bblicos( 4e /ual/uer forma! os e,emplos acima
ser+em para mostrar como! para Lutero! a inteno do *sprito 2anto e a inteno do autor
umano esta+am intimamente ligadas(
Interao com outros estudiosos e suas obras
1 terceiro fator era a consulta contnua /ue Lutero fa'ia de obras escritas por outros
autores( A import?ncia /ue Lutero atribui $ iluminao do *sprito para o correto
entendimento das *scrituras e+idente( 4e+eramos acrescentar de imediato /ue ele no
despre'a os escritos e as opini:es de outros estudiosos e comentaristas( Ao contr#rio de
alguns autores modernos /ue rei+indicam entender as *scrituras atra+s de re+ela:es do
*sprito! e /ue prestam pouca ou nenuma ateno ao /ue o *sprito mostrou aos outros!
Lutero entendia /ue podia aprender tambm com o /ue outros cristos! sob a direo do
*sprito! a+iam aprendido das *scrituras( No somente isto! Lutero consulta+a tambm
obras de autores no cristos( 1 seu profundo conecimento da literatura da poca
transparece claramente em seu <@#latas! 7H=H<( *le cita escritores gregos como Firglio!
*sopo! Aristides! Aristteles! -cero! 4emstenes! 1+dio! &lnio e &lato! para mencionar
uns poucos( *le demonstra familiaridade tambm com as obras de *usbio! 2uetNnio!
.uintiniano! >ustino e &orfrio( -onece tambm os escritos de alguns dos &ais da Igre"a
como Ambrsio! 1rgenes! -ipriano! Ireneu e >erNnimo( *le menciona tambm as obras de
comentaristas medie+ais como @regrio de Nissa! &edro Lombardo! 1ccam! 2cotus! Gom#s
de A/uino e Bernardo de -lara+al( * conece tambm at mesmo as obras de *rasmo! a
/uem critica continuamente(
Lutero no somente cita esses autores U ele fa' uma a+aliao crtica do /ue escre+eram(
&or e,emplo! ele re"eita a interpretao de 1rgenes e de >erNnimo de /ue! em @#latas 9(7H!
&aulo est# di'endo /ue as cerimNnias da Lei se tornaram fatais a partir da +inda de -risto(
O
6IJ8 Mais adiante Lutero +olta a critic#0los em seu coment#rio afirmando /ue ambos so os
respons#+eis por uma interpretao errNnea de @#latas 9(97! pois entenderam a <Lei< nesta
passagem como sendo <Lei -erimonial<! uma interpretao /ue os sofistas! os escol#sticos
e *rasmo seguiam( Lutero considera /ue 1rgenes e >erNnimo! nesta passagem! so
<mestres e,tremamente perigosos<(6HP8 * em outro lugar! ele acusa >erNnimo e seus
seguidores de <lacerar misera+elmente esta L@l =(7=M passagem(<6H78
Lutero um crtico implac#+el do *scolasticismo Medie+al( Dre/Bentemente em seus
coment#rios e escritos ele ataca suas interpreta:es das *scrituras( *le critica a
interpretao de 2cotus e 1ccam sobre a "ustificao pelas obras! e aps uma longa
refutao das idias desses escritores! Lutero apelida a doutrina destes de <um sono dos
escol#sticos<(6H98 Mais adiante! ad+erte contra <o erro perigoso dos telogos escol#sticos<!
/ue ensinam /ue o omem recebe perdo dos pecados pelas obras /ue precedem a graa(
6H=8 Lutero tambm re"eita as glosas produ'idas por estes estudiosos(6HI8 2egundo Darrar!
Lutero aprendeu a sentir o mais profundo despre'o pelas glosas da sua poca(<6HH8 Assim!
Lutero re"eita uma glosa feita em @#latas 9(7K a /ual ensina /ue a f "ustifica apenas
/uando o amor e as boas obras so adicionadas( <-om essa glosa perniciosa eles Los
escol#sticosM obscureceram e distorceram os melores te,tos deste tipo<! ele se /uei,a(
*stas glosas! continua Lutero! <de+em ser e+itadas como +eneno infernal<(6HK8 <.ue os
sofistas se enfor/uem com suas glosas malignas e mpias<! tro+e"a Lutero irritado! ao
obser+ar /ue a glosa de @#latas =(77 deturpa o sentido b+io da passagem(6HO8
%e"eio -onsciente do Mtodo Alegrico
&ara sermos "ustos! de+emos obser+ar /ue algumas das principais caractersticas da
ermen)utica de Lutero "# a+iam sido antecipadas por alguns e,egetas medie+ais! at
mesmo sua busca da inteno do autor como o sentido legtimo do te,to( *mbora a
interpretao alegrica propagada por 1rgenes no perodo patrstico tena dominado a
ermen)utica da Igre"a na Idade Mdia! a+ia /uem defendesse uma interpretao mais
pr,ima do sentido literal dos te,tos bblicos( Na realidade! este tipo de interpretao
recebeu um grande mpeto durante o sculo VII( Neste perodo +#rios estudiosos foram
influenciados pela erudio "udaica e especialmente pelas obras de %asi! um influente
estudioso "udeu /ue defendia uma interpretao das *scrituras /ue fosse baseada no sentido
gram#tico e istrico das frases U algo bem diferente das interpreta:es dos rabinos da
poca(6HA8 Alm das obras de %asi! outro fator +eio dar mpeto a uma apreciao maior
por interpreta:es menos alegricas! /ue foi o surgimento das ordens mon#sticas
mendicantes( *sses monges! em seu trabalo de e+angeli'ao! liam os *+angelos de
forma direta! simples e literal! como os da ordem fundada por Drancisco de Assis( Alm
disto! o trabalo dos monges estudiosos Fitorianos! da escola da catedral da Abadia de 2o
Hugo! trou,e mpeto ainda maior ao mo+imento( No sculo VIII Gom#s de A/uino! em /ue
pese sua predileo pelo mtodo alegrico! destacou o +alor do sentido literal das
*scrituras(6HJ8 Doi no sculo VIF /ue este mpeto atingiu seu #pice com Nicolau de Lira!
cu"a +asta erudio ebraica! profundamente influenciada pelas obras de %asi! produ'iu
uma ermen)utica preocupada com o sentido literal do te,to bblico( 2egundo Darrar!
<(((uma ila +erde"ante em meio $s ondas mortas de uma e,egese /ue se a+ia tornado lugar
comum(<6KP8 &or essa poca! a separao entre os estudos bblicos e o dogma teolgico da
Igre"a "# era demandado pelo influente Abelardo! na Drana(6K78
A
*ntretanto! como obser+a Moiss 2il+a! em /ue pese a obra destes eruditos! <(((a reno+ada
apreciao pelo sensus literaris na Idade Mdia no representou um abandono da e,egese
alegrica<(6K98 A teoria introdu'ida por 1rgenes! /ue cada passagem da *scritura tem
+#rios sentidos! comeando do literal at ao mais profundo! o espiritual! dominou de forma
/uase absoluta a e,egese medie+al(6K=8 1 /ue marcou a ermen)utica de Lutero como
radicalmente diferente da ermen)utica medie+al foi seu propsito definido de romper com
este mtodo alegrico(6KI8
Alegorias na *scritura
Lutero reconecia /ue a+ia alegorias na *scritura( *m seu coment#rio em @#latas ele
detecta a presena de alegorias usadas por &aulo5 <por /uem de no+o sinto as dores de
parto< 6I(7J8T <testamento< 6=(7I07O8T <um pouco de fermento le+eda toda a massa< 6H(J8!
entre outras(6KH8 Naturalmente! Lutero est# ciente da alegoria de 2ara e Hagar em I(9709O!
onde o apstolo +) nas duas muleres dois sistemas de sal+ao incompat+eis e
mutuamente e,clusi+os( *le "ustifica &aulo di'endo5 <o po+o comum profundamente
tocado por alegorias e par#bolas((( as /uais tra'em as coisas de forma clara diante dos olos
das pessoas simples! e por este moti+o! t)m um efeito profundo na mente(((<6KK8
%e"eio do sentido /u#druplo da *scritura
*ntretanto! em /ue pese esse endosso do uso de alegorias! Lutero re"eitou de forma muito
clara o estilo de interpretao alegrico usado pelos escol#sticos medie+ais! e em especial!
a idia de /ue cada passagem da *scritura tina /uatro sentidos diferentes5 678 o literal! /ue
era o sentido e+idente da passagemT 698 o sentido moral! relacionado com a conduta
umanaT 6=8 o sentido alegrico! /ue era a +erdadeira doutrina do te,toT 6I8 e o sentido
anaggico! /ue era uma refer)ncia $ coisas celestiais( Lutero "ulga+a /ue por usar este
mtodo os escol#sticos <(((interpretam erroneamente /uase cada pala+ra da *scritura (((
di+idem cada passagem em muitos sentidos e assim pri+am0se de poder instruir de forma
certa a consci)ncia umana(<6KO8
&ara Lutero! alegorias t)m um +alor limitadoT so mais como /uadros ou ilustra:es! e no
proporcionam demonstra:es teolgicas slidas( Assim! a alegoria de 2ara e Hagar no
teria /ual/uer +alor se antes &aulo no ti+esse demonstrado com argumentos slidos a
"ustia pela f! sem as obras da lei( Alegorias de+em ser fundamentadas no alicerce seguro
da doutrina bblica! da mesma forma /ue um /uadro dependura0se na parede de uma casa
solidamente construda( &ara Lutero! alegorias de+em ser controladas pela teologia e pelo
bom senso5 <se algum no ti+er um conecimento perfeito da doutrina crist! no poder#
apresentar alegorias de forma efica'(<6KA8 &artindo deste princpio! ele re"eita as alegorias
de 1rgenes e de >erNnimo5 <*stes dois merecem ser criticados! pois fi'eram muitas
alegorias inade/uadas e desastradas de passagens simples das *scrituras! cu"os sentidos
nada tinam de alegrico(<6KJ8
As alegorias de Lutero
J
Apesar de tudo! Lutero no conseguiu se li+rar totalmente da influ)ncia do mtodo
alegrico de interpretao( Algumas +e'es o encontramos dando um sentido ao te,to /ue
+ai alm do sentido gram#tico0istrico! como por e,emplo! ao interpretar @#latas =(7J5
<&odemos entender a durao do perodo da Lei literalmente ou espiritualmente((( No
sentido espiritual! a Lei s pode go+ernar a consci)ncia at o tempo da cegada ali do
descendente abenoado de Abrao(<6OP8 * interpretando =(9=! <antes /ue +iesse a f
est#+amos sob a tutela da lei! e nela encerrados! para essa f /ue de futuro a+eria de
re+elar0se<! Lutero comenta5 <(((+oc) de+e aplicar Lesta passagemM no somente ao tempo!
mas tambm $s emo:esT pois o /ue ocorreu istoricamente e temporalmente /uando -risto
+eio ((( acontece indi+idualmente e espiritualmente todo dia com cada cristo(((<6O78
; necess#rio estarmos atentos para o fato de /ue em <@#latas! 7H=H< Lutero tem uma
atitude muito mais negati+a para com alegorias do /ue em <@#latas! 7H7J<( Neste 3ltimo!
ele fala bem da teoria dos /uatro sentidos do te,to5 <*stas interpreta:es adicionam um
ornamento e,tra ao sentido legtimo e principal! de forma /ue um certo tpico fica mais
ricamente adornado por elas(< Lutero no as desapro+a! embora reconea /ue um sistema
alegrico de interpretao <no suficientemente apoiado pela autoridade das
*scrituras(<6O98
Alegoria e aplicao
Um e,ame mais de perto das alegorias de Lutero re+ela /ue ele lana mo deste tipo de
interpretao /uando aplica uma passagem a /uest:es pr#ticas relacionadas com a situao
de seus leitores( Lutero era um omem da sua poca! e mesmo /ue ti+esse como al+o
ermen)utico interpretar as *scrituras sem os pressupostos do seu tempo! seu conte,to
istrico e social te+e um papel decisi+o em sua e,egese! especialmente em sua
contro+rsia com a Igre"a -atlica %omana! os Anabatistas e outras seitas(6O=8 Algumas
considera:es so necess#rias neste ponto5
a8 Lutero foi essencialmente um pregador( *le interpreta+a as *scrituras com +istas a
aplicar a mensagem do te,to sagrado $ sua prpria situao! e $ dos seus ou+intes( *ste
elemento pastoral sempre era decisi+o /uando ele esta+a diante de duas interpreta:es
plaus+eis de uma mesma passagem( &or e,emplo! interpretando @#latas 7(K di'5 <A
interpretao /ue di' /ue o &ai /uem nos cama para a graa do 2eu Dilo boaT mas a
/ue di' /ue -risto! mais agrad#+el! e se presta melor para confortar consci)ncias
atribuladas(<6OI8
b8 1 modus operandi das aplica:es de Lutero o /ue podemos camar de congenialidade
de conte,tos istricos( Lutero abertamente identifica+a o papa! os papistas! os
escol#sticos! sofistas e as seitas como um todo! com os "udai'antes /ue perseguiram o
apstolo &aulo no sculo I! e contra /uem ele a+ia escrito a carta aos @#latas( 1 seu
prprio confronto com os intrpretes catlico0romanos e Anabatistas era! para Lutero!
muito similar ao conflito de &aulo com os defensores das obras da lei para sal+ao
6circunciso! calend#rio religioso! e regras alimentares do >udasmo8( Ganto no caso de
&aulo /uanto no seu prprio! o mesmo princpio esta+a em "ogo! ou se"a! a doutrina crucial
da "ustificao pela f somente! em oposio $ "ustificao pelas obras da Lei(6OH8 &ortanto!
no surpresa encontrar Lutero afirmando em seu coment#rio a @#latas /ue o papa o
7P
anti0cristo! o /ual! $ semelana dos "udai'antes da poca de &aulo! <(((di' claramente /ue a
Lei e a graa so duas coisas diferentes! mas na sua pr#tica ensina e,atamente o contr#rio<(
1s papistas so rapidamente identificados por Lutero como sendo os falsos mestres de
@#latas 9(7A! <(((destruidores do reino de -risto e edificadores do reino do diabo! do
pecado! da ira de 4eus! e da morte eterna(((< 1s Anabatistas! MBn'er! e at o reformador
WXinglio! so denunciados abertamente como tendo sido enfeitiados pelo diabo!
e,atamente como os g#latas o foram 6@l =(78(6OK8
c8 Uma outra considerao pertinente neste ponto( 1 mtodo costumeiro de Lutero de
fa'er aplica:es pr#ticas de uma passagem bblica ! primeiro! determinar o sentido
genuno do te,to! /ue geralmente o literal! gram#tico0istrico( 2egundo! Lutero descobre
a <doutrina< ou o princpio ensinado na/uela passagem( * terceiro! ele aplica este princpio
a circunst?ncias istoricamente similares de seus dias! como se percebe facilmente de sua
aplicao de @#latas 7(K5
(((/ual/uer um /ue ensine sal+ao pelas obras e "ustificao pela Lei perturba a
Igre"a e as consci)ncias( .uem teria acreditado /ue o papa! cardeais! bispos! monges
e toda a/uela Rsinagoga de 2atan#sS ((( so perturbadores das consci)ncias dos
omensY Na +erdade! eles so muito piores do /ue a/ueles falsos apstolos da poca
de &aulo(((6OO8
* comentando os +ersos seguintes! onde &aulo amaldioa todos 6mesmo an"os8 /ue
ensinam outro *+angelo 6=(A0J8! Lutero estabelece o princpio de /ue um cristo pode
amaldioar os falsos mestres( * aplica este princpio $ sua poca! considerando an#temas
todas as doutrinas contr#rias ao ensino da sal+ao pela graa5 <-om &aulo! portanto!
pronunciamos cora"osa e ousadamente uma maldio sobre toda doutrina /ue no concorda
com a nossa(<6OA8
A+aliao da *,egese @ram#tico0Histrica de Lutero
Gal+e' a melor maneira de a+aliarmos a import?ncia e a influ)ncia do sistema
interpretati+o de Lutero se"a reconecer o seu impacto na Histria da Interpretao /ue se
seguiu $ %eforma( A interpretao bblica feita por estudiosos! comentaristas! e,egetas e
pregadores reformados conser+adores! desde Lutero at o"e! tem sido controlada pelos
princpios gerais de e,egese originados com o reformador( Aps a %eforma! um tipo de
escolasticismo dogm#tico passou a dominar a e,egese reformada e luterana( No perodo
subse/Bente! muitos estudiosos comearam a criticar de forma de+astadora esse controle do
dogmatismo sobre a e,egese bblica(6OJ8
No sculo de'oito o alemo H(A(Z( Me[er inaugurou o /ue se cama <e,egese filolgica<!
onde cada pala+ra do te,to original dissecada! como uma cobaia no laboratrioC 1 te,to
submetido a uma an#lise meticulosa! pala+ra por pala+ra! e seu sentido teolgico e,ato
determinado $ lu' do conte,to istrico! lingBstico! e cultural( Atra+s deste e,ame
detalado e meticuloso do te,to bblico! os comentaristas procuram determinar a inteno
de &aulo! a /ual! dentro do sistema gram#tico0istrico! o 3nico sentido legtimo de uma
passagem( -om o surgimento de edi:es dos te,tos bblicos originais com aparatos crticos
cada +e' mais sofisticados! no somente o te,to! mas as +ariantes mais importantes
77
passaram a ser tambm analisadas e interpretadas( *sta a abordagem /ue encontramos na
maioria dos coment#rios crticos do Antigo e No+o Gestamentos do sculo passado e deste
sculo( Apesar dos pressupostos racionalistas de muitos comentaristas e estudiosos! a
)nfase neste perodo $ inteno do autor reflete a influ)ncia da e,egese de Lutero(
-ertamente a e,egese moderna tem a+anado alm de Lutero! atra+s das ferramentas da
crtica te,tual! da filologia! e da lingBstica U ferramentas /ue no esta+am dispon+eis ao
grande reformador( * num certo sentido! tem le+ado o al+o de Lutero ainda mais longe /ue
eleT pois en/uanto Lutero a/ui e acol# se deleita+a em alegori'ar algumas passagens! o
estudioso moderno en+ol+ido em interpretao bblica gram#tico0istrica mais
comprometido com o sentido literal do te,to bblico( *! neste sentido! mais como -al+ino(
Basta /ue se contrastem as interpreta:es de Lutero e -al+ino do 2almo A(
Dinalmente! e,iste a tentao de atribuirmos a Lutero a tend)ncia moderna /ue e,iste em
alguns crculos eruditos de uma no+a apreciao pelo sentido <espiritual< de uma
passagem! tend)ncia esta inaugurada por 2cleiermacer e desen+ol+ida pela <no+a
ermen)utica(<6AP8 Mas de+emos certamente resistir a esta tentao( Lutero no
reconeceria como sua fila legtima uma ermen)utica /ue procura o significado de um
te,to na mente da pessoa /ue o l)(
&odemos Aprender com LuteroY
-omo afirmamos no incio deste artigo! a crise doutrin#ria /ue aflige a igre"a e+anglica
brasileira nasce de uma ermen)utica defeituosa! de um sistema de interpretao /ue! $
semelana dos tempos antes da %eforma! procura sentidos no te,to inspirado /ue +o alm
da/uele pretendido pelo autor bblico( *ssa alegori'ao das *scrituras feita nos p3lpitos de
muitas igre"as e+anglicas brasileiras tem contribudo para a disseminao de in3meros
erros doutrin#rios( \ semelana do perodo medie+al! /uando este tipo de interpretao
ser+iu de ferramenta para legitimar biblicamente doutrinas catlicas posteriormente
re"eitadas pelos reformadores! a ermen)utica da alegoria tem ser+ido no Brasil e+anglico
como suporte para as doutrinas as mais estranas( As igre"as de libertao a t)m utili'ado
para a formao de pr#ticas como correntes de orao do tipo <trombeta de >eric<! <ca"ado
de Moiss<! e para a introduo de um <feticismo< cristo! onde um elenco intermin#+el
de ob"etos U desde fitinas ro,as at copos dS#gua U so usados como emblemas da f(
No auge do <dente de ouro<! pregadores e+anglicos procura+am "ustificar o fenNmeno a
partir de te,tos bblicos onde a pala+ra <ouro< ou <boca< esti+esse presente( 1 <urro
sagrado< 6praticado em igre"as relacionadas com o mo+imento da <b)no de Goronto< e da
<gargalada santa<8 defendido com uma alegori'ao de passagens bblicas onde 4eus
representado como sendo um leo(
*m algumas situa:es! o princpio e,trado alegoricamente do te,to no cega a ser um
erro doutrin#rio( ; o caso do pregador mencionado no incio deste ensaio! /ue e,traiu $
fora da narrati+a do desmamamento de Isa/ue o princpio bblico correto de /ue de+emos
todos crescer e amadurecer na f( Doi uma mensagem certa em um te,to errado( Mas! a
porta fica aberta para a infiltrao do erro religioso! pois neste tipo de interpretao! o
sentido do te,to bblico dei,ado de lado! e o po+o fica sem receber o genuno leite
espiritual da &ala+ra( Alimenta0se apenas das idias criati+as e da linguagem alegrica
79
destes pregadores( -reio /ue o retorno a uma e,egese cuidadosa do te,to bblico! $ lu' dos
conte,tos istricos! da gram#tica e da sinta,e das lnguas originais! produ'iria pregao
e,positi+a das *scrituras! atra+s da /ual a igre"a seria instruda! edificada! confortada e
corrigida pela &ala+ra de 4eus(
Ao mesmo tempo! preciso /ue se esclarea /ue este artigo no est# defendendo /ue
somente uma elite de eruditos! familiari'ados com as lnguas originais das *scrituras e com
o ambiente religioso! social! istrico e poltico da AntigBidade! pode descobrir o
+erdadeiro sentido de uma passagem bblica( Ao meu +er! na grande maioria dos casos! este
sentido e+idente e claro nas prprias tradu:es para as lnguas modernas! e est#
dispon+el a todo cristo genuno /ue dese"a se conformar com o sentido original! direto! e
simples da passagem(
Dinalmente! acredito /ue toda aplicao das *scrituras para nossos dias 6como ao final de
um sermo8 en+ol+e uma certa medida de alegori'ao ou <espirituali'ao<( Isto
ine+it#+el! pois a aplicao e,ige /ue transponamos a +erdade bblica para nossa prpria
situao( Mas mesmo a/ui! de+emos aprender com Lutero a controlar nossa aplicao pelo
sentido gram#tico0istrico da passagem(
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Notas
7 &aulo %omeiro! Evanglicos em Crise: Decadncia Doutrinria na Igreja Brasileira 62o &aulo5 Mundo
-risto! 7JJH8(
9 Fe"a a resena do li+ro neste n3mero de ides !eformata(
= *,emplos destas correntes atuais seriam5 a teologia da libertao! a teologia da prosperidade! o
neopentecostalismo! a batala espiritual! a b)no de Goronto! os dentes de ouro! o riso santo! a /uebra de
maldi:es eredit#rias! etc(
I Utili'aremos a traduo em ingl)s! <Lectures on @alatians! 7H=H!< contida em "ut#er$s %or&s! +ol( 9K! ed(
>arosla+ &eli^an e Zalter A( Hansen 62aint Louis5 -oncordia &ublising House8! de agora em diante
mencionada como <@#latas! 7H=H<( As cita:es desta obra! e de outras em ingl)s! so tradu:es minas(
H Martino Lutero! <Lectures on @alatians! 7H7J 0 -apters 70K< em "ut#er$s %or&s! +ol( 9O! ed( >arosla+
&eli^an e Zalter A( Hansen 62aint Louis5 -oncordia &ublising House8( Mencionado dora+ante como
<@#latas! 7H7J(<
K -f( Drederic Z( Darrar! Histor' of Interpretation 6@rand %apids5 Ba^er Boo^ House! 7JK78 =9=0I(
O ; interessante notar /ue em <@#latas! 7H7J< Lutero tina uma atitude bem mais branda para com >erNnimo e
*rasmo de %otterdam! as obras dos /uais ele cita+a continuamente(
A <@#latas! 7H=H!< AI0AH( &or outro lado! essa praticidade de Lutero $s +e'es le+a0o a um tratamento por
demais r#pido de certas passagens( Fer >on %ogerson! et al(! (#e )tud' and *se of t#e Bible 6Ge Histor[ of
-ristian Geolog[ 9T Basingsto^e5 Marsall &ic^ering and @rand %apids5 *erdmans! 7JAA8 A7(
J <@#latas! 7H=H!< 97K(
7P Ibid(! OI(
7=
77 Ibid(! A(
79 Ibid(! =99(
7= Ibid(! 7AK(
7I Ibid(! 9AA( Alguns estudiosos t)m obser+ado o dbito de Lutero a Daber 2tapulensis pelo conceito do
<sentido proftico literal< do Felo Gestamento! e pela distino entre Lei e *+angelo( Fer! por e,emplo!
%ogerson! (#e )tud' and *se of t#e Bible! OA0AP!
A=0AI(
7H <@#latas! 7H=H!< 7P7(
7K Ibid(! 9JI(
7O Ibid(! 97(
7A Ibid(! I=9(
7J Ibid(! 7PP(
9P Ibid(! O7! 7P7! 7IO! 7=J! 9J=( Mais uma +e' lembramos /ue! para Lutero! o /ue ele percebia como falta de
e,atido gramatical em autores bblicos 6se /ue ou+e alguma8 no comprometia em nada a autoridade das
*scrituras(
97 %especti+amente! Ibid(! 7IO! 9J=! O7! 7P7! 7=J(
99 Ibid(! =9(
9= Ibid(! =I(
9I Ibid(! 97O( 4e+emos! entretanto! ter cuidado para no forarmos em demasia a diferena entre estas +o'es(
Moiss 2il+a nos ad+erte contra o usar aspectos do +erbo para fundamentar pontos teolgicos em <@od!
Language and 2cripture< em oundations of Contemporar' Interpretation! ed( M( 2il+a! +ol( I 6@rand
%apids5 Wonder+an! 7JJP8 777077A(
9H <@#latas! 7H=H<! 7P7(
9K Ibid(! 7P709( -f( pi/stewj Ihsou= 6<f de >esus!< 9(7K8T eu)agge/lion tou= Xristou= 6<e+angelo
de -risto!< 7(O8(
9O Ibid(! IJ(
9A Ibid(! O7(
9J Ibid(! 7JP(
=P Ibid(! OO(
=7 1s *ncratitas eram uma seita gnstica do sculo II! fundada por Gaciano! um apstata cristo /ue se tornou
famoso pela publicao do 4iatessaron! a primeira armonia dos *+angelos de /ue se tem notcia(
=9 <@#latas! 7H7J<! 79O0A(
== <@#latas! 7H=H<! K9(
7I
=I Ibid(! IO0IA( Fale salientar mais uma +e' /ue estas ambigBidades /ue Lutero percebia no te,to no
representa+am! para ele! um ata/ue $ sua crena na inspirao di+ina das *scrituras(
=H Ibid(! 7AA0J(
=K Ibid(! 7PK( Lutero est# ao par da contro+rsia antiga entre Agostino e >erNnimo sobre a correta
interpretao de @#latas 9(77! e gasta algum tempo em discuti0la 6Ibid(! AH8( &ara uma perspecti+a sobre o
debate entre Agostino e >erNnimo! +er >osep Z( Grigg! Biblical Interpretation 6+essage of t#e at#ers of
t#e C#urc#! JT Zilmington! 4*T M( @la'ier! 7JAA8 9H70JH( &orfrio foi um filsofo pago do sculo III A(4(!
um dos fundadores do neo0platonismo! e um crtico #cido do -ristianismo( -elso foi um filsofo pago do
sculo II A(4( /ue atacou o -ristianismo em seu li+ro Discurso ,erdadeiro! onde /uestiona+a a encarnao de
4eus! e denuncia+a o -ristianismo como uma ameaa ao *stado( >uliano 6Dl#+io -l#udio >uliano8! tambm
camado de >uliano o Apstata! +i+eu no sculo IF! e foi o 3ltimo imperador romano pago( *mbora fosse
bati'ado como cristo! mais tarde re"eitou o
-ristianismo! +oltou aos cultos pagos idlatras! e se tornou um perseguidor fero' dos cristos(
=O <@#latas! 7H=H<! K9(
=A Ibid(! AI0AH(
=J <@#latas! 7H7J<! A9 e <@#latas! 7H=H<! 9JP(
IP Ibid(! 99(
I7 %ogerson! (#e stud' and *se of t#e Bible! =PJ(
I9 <@#latas! 7H=H<! O=( A doutrina da relao insepar#+el entre o *sprito e a &ala+ra foi mais profundamente
desen+ol+ida na poca da %eforma por -al+ino( Fer Augustus N( Lopes! Calvino- o (e.logo do Esp/rito
)anto 62o &aulo5 &ublica:es *+anglicas 2elecionadas! 7JJK8(
I= Ibid(! IK(
II Ibid(! 77I(
IH Ibid(! IHO0HA(
IK Ibid(! 9OP( Lutero bastante consistente em sua busca pela inteno do *sprito numa passagem( Femos o
mesmo mtodo aplicado em outros coment#rios seus! como por e,emplo no li+ro de @)nesis! ao analisar @n
7(9O 6cf( "ut#er$s %or&s! +ol( 7! HJ8(
IO <@#latas! 7H=H<! J9(
IA Ibid(! 7AK(
IJ Ibid(! 797(
HP Ibid(! 7AP(
H7 Ibid(! 9OK(
H9 Ibid(! 79J(
H= Ibid(! 7=P(
7H
HI <@losas< eram notas e,plicati+as /ue os estudiosos medie+ais coloca+am $s margens das Bblias! e /ue
depois eram colecionadas em um 3nico +olume( &ara uma bre+e descrio e e,emplos de glosas! +er
%ogerson! (#e stud' and *se of t#e Bible! KH! 9A7(
HH Darrar! Histor' of Interpretation! =9K(
HK <@#latas! 7H=H<! 7=K0O(
HO Ibid(! 9KA0O=(
HA &ara um estudo mais aprofundado sobre o >udasmo Medie+al e especialmente sobre %asi! +e"a (#e
Cambridge Histor' of t#e Bible: t#e %est from t#e at#ers to t#e !eformation ! ed( @( Z( H( Lampe
6-ambridge5 -ambridge Uni+ersit[ &ress! 7JAJ8 9H909OJ(
HJ Fe"a este surpreendente aspecto em %ogerson! (#e )tud' and *se of t#e Bible! O=( * para um estudo sobre
o compromisso de A/uino com o </u#drupulo sentido da *scritura< +e"a Darrar! Histor' of Interpretation!
9KJ0O9(
KP Darrar! Histor' of Interpretation! 9HO(
K7 Ibid(! 9HJ0KP(
K9 Moiss 2il+a! Has t#e C#urc# +isread t#e Bible0 (#e Histor' of Interpretation in t#e "ig#t of Current
Issues 6@rand %apids5 Wonder+an! 7JAO8 =I(
K= &ara um estudo mais aprofundado sobre a teoria ermen)utica de 1rgenes! +e"a sua obra 1n irst
Principles! li+ro I! captulo 9( A+alia:es crticas podem ser encontradas em Darrar! Histor' of Interpretation!
7AO09P=T 2il+a! Has t#e C#urc# +isread t#e Bible0! =A0I7! HA0K=(
KI Fer &atric^ Dairbairn! ('polog' of )criptures 6@rand %apids5 _regel &ublications! 7JAJ8 J(
KH -f( <@#latas! 7H=H<! I=P! 9JA0JT e <@#latas! 7H7J<! 79O(
KK <@#latas! 7H=H<! I==(
KO Ibid(! IIP( *m seu coment#rio de @)nesis Lutero a+alia a interpretao de Hil#rio e Agostino dos seis
dias da criao! e "ulga a interpretao de Agostino <suprflua< 6"ut#er$s %or&s! +ol( 7! I8(
KA <@#latas! 7H=H<! I==(
KJ Ibid(! I==( Darrar analisa a inconsist)ncia de >erNnimo em usar alegorias 6Histor' of Interpretation! 9=90I8(
Fe"a tambm (#e Cambridge Histor' of t#e Bible! AJ0J7(
OP <@#latas! 7H=H<! =7O(
O7 Ibid(! =IP(
O9 <@#latas! 7H7J<! =77( 2omente para <brincar de alegori'ar!< Lutero alegori'a a praga das rs do *gito como
sendo as glosas dos escol#sticos! <as /uais nos perturbam com seu coa,ar incessante< 6Ibid(! 99K0O8(
O= 2il+a mostra como as pressuposi:es corretas podem ser usadas de forma criati+a para uma compreenso
genuna do te,to bblico! cf( Has t#e C#urc# +isread t#e Bible0! 97099(
OI <@#latas! 7H=H<! IJ(
7K
OH Muitos estudiosos o"e /uestionam se a "ustificao pela f era realmente o tema de &aulo em @#latas(
&ara uma a+aliao desta tend)ncia moderna nos estudos paulinos! +e"a Augustus N( Lopes! <&aulo e a Lei de
Moiss5 Um *studo sobre as R1bras da LeiS em @#latas!< em C#amado para )ervir: Ensaios em Homenagem
a !ussell P2 )#edd! ed( Alan B( &ieratt 62o &aulo5 Fida No+a! 7JJI8 KH0OI(
OK <@#latas! 7H=H<! 9HA0J! 7II! 7H9 e 7J9(
OO Ibid(! H9(
OA Ibid(! HJ
OJ -f( Z( @( _Bmmel! (#e 3e4 (estament: t#e Histor' of t#e Investigation of its problems 6Nas+ille5
Abingdon! 7JO98 H70H9T 2( Neil and G( Zrigt! (#e Interpretation of t#e 3e4 (estament 6London5 1,ford
Uni+ersit[ &ress! 7JAA8 IT Darrar! Histor' of Interpretation! =HA0JT 2il+a! Has t#e C#urc# +isread t#e Bible0!
==0=I( Infeli'mente! com a influ)ncia do racionalismo! ou+e a separao final entre a e,egese e dogmas
6bblicos8 como o da inspirao e infalibilidade das *scrituras! dando origem $ crtica moderna(
AP ; interessante /ue a )nfase da moderna crtica liter#ria bblica no te,to e no leitor! despre'ando o sentido
istrico e gramatical! acaba por acar sentidos no te,to bblico /ue absolutamente no fa'iam parte do
sentido pretendido pelo autor( Neste aspecto! a <no+a ermen)utica<! como tem sido camada! apro,ima0se
das alegorias escol#sticos( Fe"a Grigg! Biblical Interpretation! HP0HHT %ogerson! (#e )tud' and *se of t#e
Bible! =AJ0J7(
7O