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MOVIMENTO G-12: UMA NOVA REFORMA OU UMA VELHA HERESIA?

Jer Corra Batista*
No foi surpresa! Alis, era at mesmo previsvel. Dada a situao em que se encontram os
plpitos e, em conseqncia, o ensino em muitas igrejas evanglicas, era de se esperar que
a qualquer hora uma nova onda viesse agitar o mar calmo da negligncia pastoral. O
surgimento de um novo movimento ou onda denominado G-12 no foi em nada
surpreendente. Reunindo vrias doutrinas h muito conhecidas dos evanglicos, o G-12
apresenta-se como a proposta eclesistica do prximo milnio. A julgar pelo contedo
doutrinrio, no h quase nada no G-12 que merea uma nova anlise, posto que j foi
abundantemente estudado. O que tem surpreendido a rapidez e facilidade com que a onda
se espalha entre as igrejas, inclusive histricas, e as estratgias psicolgicas usadas nos
encontros.
A maioria dos participantes desconhece a origem do movimento, bem como suas propostas.
Fascinados pelo impacto emocional e o aparente resultado imediato, vem o G-12 como a
esperana de se alcanar a unidade da igreja e uma reforma estrutural. Segundo alguns
proponentes, o modelo eclesistico denominado clulas uma Segunda Reforma, nada
perdendo em intensidade para a Reforma Protestante do Sculo XVI.1 O propsito deste
artigo demonstrar que G-12 no traz uma nova reforma, mas sim, velhas doutrinas como
teologia da prosperidade, confisso positiva e maldio hereditria, entre outras.
Assim, o que se prope verificar a origem e as propostas doutrinrias do movimento, com
base em suas prprias afirmaes. No nos dedicaremos aqui a discutir as questes
metodolgicas dos encontros. Apesar da importncia dos mesmos, o foco central tem sido
negligenciado nas discusses quando estas giram somente em torno das questes tcnicas e
psicolgicas dos encontros. Este apenas um componente do complexo movimento G-12.
I. HISTRIA
Todos os proponentes do modelo G-12 admitem que o movimento teve seu incio com a
viso recebida por Csar Castellanos Domnguez.2 Castellanos pastor da Misso
Carismtica Internacional, que ele fundou depois de um perodo de frustrao com o seu
prprio ministrio. Desiludido com os resultados do seu trabalho, ele aplicou o modelo de
igrejas em clulas de Paul Young Choo, alcanando resultados mais satisfatrios. Porm,
em 1991, segundo as suas prprias informaes, ele recebeu uma viso que iria mudar
definitivamente o seu ministrio e a sua igreja. Conforme ele relata:
Em 1991, sentimos que se aproximava um maior crescimento, mas algo impedia
que o mesmo ocorresse em todas as dimenses. Estando em um dos meus
prolongados perodos de orao, pedindo direo de Deus para algumas decises,
clamando por uma estratgia que ajudasse a frutificao das setenta clulas que
tnhamos at ento, recebi a extraordinria revelao do modelo dos doze. Deus me
tirou o vu. Foi ento que tive a clareza do modelo que agora revoluciona o mundo
quanto ao conceito mais eficaz para a multiplicao da igreja: os doze. Nesta
ocasio, escutei ao Senhor dizendo-me: Vais reproduzir a viso que tenho te dado

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em doze homens, e estes devem faz-lo em outros doze, e estes, por sua vez, em
outros! Quando Deus me mostrou a projeo de crescimento, maravilhei-me.3
Aps ter implantado o modelo, a Misso Carismtica Internacional experimentou um
surpreendente surto de crescimento. Isto chamou a ateno de lderes no Brasil, os quais,
movidos pelo interesse de alcanar crescimento semelhante, implantaram o modelo em suas
comunidades e o tm difundido entre as igrejas evanglicas brasileiras.
Dois aspectos precisam ser observados quanto implantao do movimento no Brasil.
Primeiro, a chamada Igreja em Clulas, como estratgia de crescimento da igreja, no
nova no Brasil, tendo sido aplicada h vrios anos. Ento, qual seria o fator determinante
para o crescimento? Aponta-se como elementos distintivos e, portanto, determinantes, o
nmero exato de doze discpulos e os encontros de trs dias.4 Nota-se assim porque tais
elementos do modelo so os mais enfatizados. Em segundo lugar, importante observar
que, ao ser implantado no Brasil, tanto o Modelo G-12 como o Encontro foram adaptados,
passando por modificaes como, por exemplo, o sigilo do Encontro (ou Pacto de
Legalidade e Silncio), que caracterstica peculiar ao modelo brasileiro.
Os principais proponentes do G-12 no Brasil so Valnice Milhomens e Rene Terra Nova,
ambos considerando-se legtimos discpulos de Csar Castellanos. Valnice afirma ter
recebido autoridade por delegao de Castellanos.5 Terra Nova, semelhantemente, diz
exercer tal autoridade espiritual por delegao do mesmo Castellanos.6
II. FUNCIONAMENTO
Apesar das diferenas existentes no movimento, alguns pontos bsicos so comuns. O
modelo estruturado a partir de uma dinmica definida como Escada do Sucesso.7 Em
suma, o processo pode ser resumido em quatro etapas:
Evangelizao
Consolidao
Treinamento
Envio
A Evangelizao acontece nas clulas, que tm como referencial o nmero 12. Assim,
quando uma clula alcana o nmero de 24 pessoas em suas reunies, ela se subdivide. A
outra caracterstica que, a princpio, a clula ocupa o papel de ensino e formao da
igreja, restando ao culto comunitrio o papel de celebrao.
Consolidao a etapa na qual a f do indivduo alicerada ou definitivamente
assegurada. nesta etapa do processo que o Encontro realizado. Desta forma, fica
evidente que o propsito do Encontro no primariamente a evangelizao, sendo inclusive
recomendado que se certifique a converso do candidato antes de sua participao.8
Basicamente, o Encontro tem dois objetivos. Primeiro, efetivar a f do novo convertido,
atravs de libertao e quebra de maldies. Em segundo lugar, conduzir viso aquele que
se converteu por mtodos anteriores ao G-12, ou seja, fazer a transio do modelo
eclesistico antigo para o G-12. A isto denominam transicionar ou receber a viso. O
Encontro um retiro de dois dias e de natureza homognea que ocorre durante um fim de

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semana, sendo precedido e seguido de quatro reunies, normalmente semanais (pr e psencontro). So nove horas de palestras acompanhadas de extremo rigor disciplinar,
inclusive com proibio de intercomunicao, o que provoca uma forte reao emocional e
resultados aparentemente surpreendentes.9
O Treinamento realizado pela escola de lderes de cada igreja. Aqui so preparados os
discipuladores que iro dirigir as clulas e executar o programa de discipulado. A tendncia
de cursos breves de baixa qualidade. O objetivo que cada participante ou seguidor do G12 alcance os seus 144 discpulos. Por fim, ocorre o Envio, quando os lderes treinados
assumem a liderana de grupos em clulas, sempre de 12 pessoas, as quais estaro em
treinamento para assumirem liderana.
Quanto ao funcionamento, importante observar ainda que o G-12 um movimento que
no prope a filiao de seus participantes igreja realizadora do evento. possvel ser um
dos doze de algum discipulador e permanecer membro de uma igreja histrica que no
tenha se enquadrado no modelo, por exemplo. Dessa forma, o movimento, atravs de seus
Encontros, tem uma penetrao mais eficiente no seio das igrejas, e permite aos lderes da
regio exercer controle sobre membros de outras igrejas sem que eles se desvinculem das
mesmas.
III. INTERPRETAO BBLICA, REVELAES E EXPERINCIAS MSTICAS
O movimento segue as tendncias contemporneas de interpretao,10 mais
especificamente a subjetividade e relatividade na interpretao e aplicao dos textos
bblicos. De fato, tanto o Modelo como o Encontro parecem bblicos, se considerarmos o
volume de citaes e aluses a textos bblicos neles contidos.11 Naturalmente, os
participantes e proponentes do modelo tambm afirmam que a sua base teolgica a
inerrncia das Escrituras, que so aceitas como regra de f e prtica. A diferena est em
seus princpios de interpretao.
Trs princpios podem ser observados. O primeiro implica na ambigidade do
entendimento dos textos. Em outras palavras, os textos so tratados de forma relativa,
podendo adquirir significados mltiplos. No se trata de um sensus plenior da passagem,
mas de diversos sentidos dados a uma mesma passagem, que entendida, assim, de forma
ambgua.12
Por exemplo, em Habacuque 2.2 a palavra viso entendida de diferentes maneiras,
significando ao mesmo tempo a viso recebida pelo profeta Habacuque, vises literais
recebidas atualmente pelas pessoas, e vises no-literais, mas que implicam em um desejo
ou uma forte convico, frutos da capacidade de projetar o futuro.13 Estes dois ltimos
sentidos so usados e justificados pelo texto de Habacuque e outros. Portanto, no simples
entender o que significa adquirir a viso conforme prope o movimento. Pode significar o
entendimento correto da Escritura, bem como desenvolver a capacidade de buscar objetivos
ainda no concretizados ou, finalmente, abraar a viso recebida por Csar Castellanos.
O Encontro e suas fases no so s para os novos crentes, mas tambm para lderes
que querem implantar a viso de clulas de multiplicao e de grupos de 12. Para

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essa viso necessrio uma grande disciplina, disposio e acima de tudo
experincia com o Senhor Jesus.14
O segundo princpio pode ser definido como uma espcie de hermenutica freudiana.15
Mais que alegrica, ela simblica. Com base em um subjetivismo extremado, as
passagens bblicas so aplicadas dando-se aos detalhes significados teolgicos e prticos,
como vemos no Manual do Encontro:
...Saram, pois, da cidade e foram ter com ele (Jo 4.30). necessrio sair para
encontrar-se com Jesus... Samos da cidade para termos um encontro com Ele.
Abrao, Moiss, Jesus saram da cidade. Ns precisamos sair da agitao para nos
encontrarmos com Ele.16
Observe-se que, na tentativa de justificar o Encontro, o texto bblico no foi apenas
alegorizado, mas ganhou alm de um significado teolgico um sentido simblico que
expressa desejo, obedincia e at mesmo f. O Encontro incentiva, portanto, uma utilizao
simblica da Escritura e rene em torno de si um conjunto de ritos, prticas e
procedimentos entendidos como bblicos, mas de natureza mstica.
O terceiro princpio a subjetividade na aplicao, uma espcie de interpretao romntica
da Bblia.17 Por esse princpio, as perspectivas histricas e literrias so abandonadas e o
centro da interpretao passa a ser a experincia subjetiva, intimista e mstica do intrprete.
Por esta via, todos os textos se aplicam a todas as pessoas, sob qualquer aspecto.
Nessa ocasio ouvi a voz de Deus, quando me disse que fosse ao Jordo para me
batizar novamente, e inclusive me mostrou quem deveria faz-lo: um missionrio
mexicano que logo me compartilhou que, quando sua me estava grvida, um
profeta orou mostrando: Este menino que vai nascer ter o ministrio de Joo
Batista. Quando sa das guas, senti literalmente no esprito que os cus se abriram e
que Deus enviava seu Esprito.18
Essas prticas so comuns no movimento e demonstram uma aplicao da Escritura que
cede sua objetividade subjetividade pessoal e tendenciosa do intrprete. Neste caso,
observamos que a Escritura afastada de sua posio de nica regra de f e prtica, e agora
tal autoridade compartilhada com as revelaes recebidas pelos proponentes do G-12.
As mesmas regras de interpretao so aplicadas s revelaes contemporneas. A nica
base do Modelo G-12 a viso e a revelao dadas a Csar Castellanos. Da, tanto a f
como a vida crist so conduzidas por revelaes recebidas pelos lderes. Decises prticas,
como casar-se ou no, so tomadas por meios de vises ou revelaes.
Recordo-me de situaes to concretas como a revelao do dia em que ela se
converteria vida crist e o momento em que depois de pedir outros sinais, o
Senhor me disse com voz audvel...19
Desde a tive o convencimento de que realmente Deus lhe falava (a Csar), que era
um homem de f, a quem o Esprito Santo comunicava as coisas de forma direta...

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Sempre desejei escutar a voz de Deus, da mesma maneira que meu esposo
conseguia...20
Tais decises so chamadas de decises transcendentais21 e regem a vida crist. A natureza
mstica das mesmas definida de maneira precisa por Csar Castellanos: A Misso
Carismtica Internacional uma igreja eminentemente proftica. Teria que s-lo por duas
razes: a primeira, seu incio foi determinado por uma palavra proftica dada diretamente
por Deus a este seu servo...22
Essa subjetividade subjuga a Escritura aos critrios humanos. As pretensiosas vises e
revelaes diretas determinam a doutrina da igreja e a conduta pessoal. No h limites para
a imaginao humana. Como afirma Valnice: Deus trabalha com vises; onde no h viso
no h obra. Todas as realizaes comeam com vises.23
A este arsenal de revelaes cotidianas, seguem-se inmeros casos de experincias
inexplicveis de natureza mstica. Ressurreies, arrebatamentos e cerimnias so
detalhadamente descritos em obras dos lderes do movimento. Fazem parte do dia-a-dia da
f proposta pelos agenciadores do G-12. No nos surpreende o dualismo presente nessas
revelaes, bem como nas suas interpretaes. A surpresa advm do fato de que os lderes
avocam para si uma credibilidade acima de qualquer crtica. O questionamento de suas
experincias quase sempre descrito como incredulidade e oposio a Deus. Observe-se a
avaliao que Valnice faz de uma de suas vises, quando, segundo ela, Deus lhe mostrou
duas igrejas, a fiel
Jerusalm e a infiel Roma.
Jerusalm representa o lugar onde a Palavra de Deus integralmente obedecida,
sem questionar, e o Esprito o Senhor Absoluto na Igreja. Roma o lugar da
lgica, da razo, onde a filosofia vai construindo uma estrutura de raciocnio que
leva ao questionamento da Palavra de Deus.24
Alm de promover a separao entre a f e a razo, fica evidente que a viso do lder
inquestionvel. Em qualquer outra situao essa posio seria classificada como fanatismo.
IV. A TEOLOGIA DO MODELO G-12
Como j dissemos a teologia do movimento e do encontro no nos trazem muitas novidades
em termos de propostas, mas reeditam o conjunto de doutrinas propaladas pelo
neopentecostalismo. Duas observaes podem ser feitas a ttulo de introduo. Em primeiro
lugar, a inconsistncia ou incoerncia de suas doutrinas sequer observada pelos
seguidores do movimento, o que demonstra mais uma vez a fragilidade das igreja
evanglicas. Em segundo lugar, o mrito do G-12 talvez seja ter levado algumas doutrinas
do neopentecostalismo s ltimas conseqncias.
A. Antropologia
Um bom ponto de partida para a anlise do movimento a sua antropologia. Sob a
influncia ps-moderna, o homem preconizado pelo G-12 fruto do que David Herrero
chama de esprito romntico,25 como ele mesmo descreve: O Homem Romntico no

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apenas inerentemente bom, mas tambm divino. De acordo com a filosofia que permeia a
antropologia romntica, entre Deus e o homem h uma identidade bsica.26
Pelas suas afirmaes, Csar Castellanos deixa claro que a sua perspectiva do ser humano
fatalmente comprometida com esse antropocentrismo, se no dos demais, pelo menos de si
mesmo. Ele afirma:
Experimentei meu esprito se desprendendo do corpo. Lutei; porm uma fora
invisvel manejava minha alma. De repente, veio minha mente a prova do ms
anterior e recordei-me das palavras no hora! Apropriei-me delas e disse:
Senhor no possvel que tu permitas esta morte, no hora, Tu precisas de mim na
terra, d-me foras para regressar ao meu corpo e poder levant-lo em teu nome.27
Em outra ocasio o Esprito Santo lhe diz, aps ele ter orado entregando a direo da igreja
ao prprio Esprito:
E por que tardaste tanto para decidi-lo? Porque at agora tu eras o pastor e Eu teu
auxiliar? Tu me dizias Esprito Santo abenoa esta pessoa e esta obra, abenoa o que
vou pregar, abenoa a igreja e eu tinha que faz-lo.28
Maior arrogncia encontramos nas afirmaes de Valnice: Tudo que sai da boca de Deus
um decreto, pois emitido por uma autoridade, cuja palavra tem fora de lei, seus decretos
so acompanhados de seu cumpra-se.29 Tal ensino seguido por sua prpria experincia
pessoal. Ao referir-se atitude que tomou ao avaliar o horrio das 18:00 h como momento
de adorao a Maria, ela declara:
Pai, como autoridade espiritual nesta nao, revogo o decreto de Roma e estabeleo
um outro decreto...30
O milagre ocorre quando eu libero o poder do Esprito Santo. E ento ocorrem
milagres, pois as pessoas so transformadas.31
Esta no uma caracterstica isolada, mas notada nos vrios lderes que aderiram ao
movimento,32 demonstrando ser um esprito da poca. Contudo, no so apenas aqueles
que esto com Deus que parecem gozar desse status. Quanto aos que se opem ao G-12,
afirma-se:
Pode-se dizer que o pastor que no entre nesta dimenso est matando o progresso
do evangelho em sua rea... Quem no se reproduz est afetando a possibilidade de
converso de milhares de vidas.33
bvio que os proponentes afirmam crer na soberania de Deus; contudo, suas propostas
so inconsistentes com as doutrinas mais elementares da Escritura, como por exemplo a
onipotncia de Deus. Por esse caminho, a independncia divina fica prejudicada e Deus se
torna dependente da vontade humana. Alm da relao com Deus, um outro aspecto no qual
os lderes do G-12 expressam a sua divinizao quanto aos espritos malignos. As aes
dos espritos malignos dependem da conduta humana: Todo pecado uma quebra de

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comunho com Deus. Cada nvel de pecado libera uma quantidade de demnios, cada
pecado atrai uma maldio.34 Assim, meus atos tm o poder de liberar (no se sabe bem
de onde) demnios que estavam presos (no se sabe por quem ou para qu).
B. Soteriologia
A conseqncia final dessa exaltao humana a descaracterizao da pessoa e obra
redentora de Deus e, por contraditrio que parea, a exaltao do homem e de Satans. A
segurana do crente reduzida ao acaso, ou, na melhor das hipteses, sua conduta e
autoridade espiritual. O fato de a Escritura nos ensinar que somos guardados por Deus (Sl
121) e que Jesus nos guarda (Jo 17.12) totalmente negligenciado. Diante da perspectiva
de guerra espiritual35 exarada pelos ensinos do G-12, os demnios alcanaram poder e
posio de destaque, em algumas ocasies acima de Deus.
Quando peco, abro uma porta de legalidade para que satans entre com seu propsito,
MATAR, ROUBAR E DESTRUIR... A
maldio se infiltra por uma legalidade e abre a porta para que demnios venham
sobre a vida da pessoa.36
importante notar aqui que esta citao refere-se ao Encontro, onde se pressupe que o
participante, tambm chamado de encontrista, convertido. Isso significa que Satans tem
poder para entrar na vida daquele que foi salvo por Cristo. Mais do que isso, a conduta
pecaminosa considerada uma obstruo ou impedimento para que Deus abenoe os seus
filhos.
Por algum motivo, o modelo G-12 descreve o crente como um ser dividido entre Deus e o
diabo. Pertencemos a Deus, mas o diabo exerce domnio sobre ns. O manual ainda afirma:
Para que haja cura interior so necessrios dois passos: Romper o domnio de satans
sobre ns e tomar posse do que nosso por direito.37
Isto nos conduz ao verdadeiro carter da doutrina do movimento G-12, ou seja, seu
dualismo, onde Deus e os demnios contendem em condies de igualdade. Em uma
narrativa no mnimo pitoresca, Valnice descreve o projeto Palcio da Rainha.38 Em sua
argumentao e pretensa interpretao bblica, ela entende que Paulo no venceu a entidade
pag em feso (Atos 19), mas apenas a enfraqueceu. Contudo, segundo ela, seguindo dados
histricos, coube a Joo derrotar aquela entidade e conquistar feso para Cristo. Esse
domnio geogrfico de Deus durou 200 anos, sendo depois a cidade conquistada por tal
entidade. Ao explicar a razo para esse domnio, ela afirma: Hoje feso fica na Turquia,
um pas muulmano. H apenas cerca de 500 cristos nascidos de novo naquele pas. O que
teria acontecido? Diana reconquistou seu trono.39
Tomou-o das mos de quem? Assim a obra redentora de Cristo maculada pelo G-12,
tornada sem efeito, uma vez que somos submetidos a uma salvao que depende de uma
libertao posterior e de quebra de pactos e maldies no desfeitos na cruz de Cristo. Essa
viso dualista nos dispe a situaes que fogem ao controle de Deus, e vivemos assim sob
constante atuao demonaca em nossas vidas.

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Tais afirmaes aproximam o G-12 mais do pr-gnosticismo do primeiro sculo que do
cristianismo bblico. Evidenciam a natureza sincrtica do movimento e sua total
incapacidade de mostrar a soberana obra redentora de Deus. A salvao despida de seu
carter gracioso, e tanto ela como a vida crist dependem dessa aventura humana no mundo
espiritual. Tais pessoas no possuem autoridade para falar do evangelho da soberana graa
de Deus.
Alm de negar a obra redentora de Deus, o ensino do G-12 ainda se ope pessoa de Deus.
Seus atributos so menosprezados, inclusive sua bondade, amor e justia. Em um sesso de
regresso, o ministrador do Encontro orientado a conduzir seus encontristas a perdoar
aqueles que os fizeram sofrer:
Em cada faixa etria, desde a infncia at a vida adulta, o ministrador dever instruir
os encontristas a se lembrarem de momentos difceis, amargos, traumatizantes, etc.
Eles precisam liberar perdo s pessoas envolvidas em cada fase e at mesmo a
Deus.40
Tal afirmao se baseia na hiptese de algum estar magoado com Deus. Contudo, ela
ignora a natureza santa e justa de Deus, bem como a sua imutabilidade, e acentua o carter
meritrio do sofrimento humano.41
C. Eclesiologia
Por se tratar de um movimento que se prope ser o modelo eclesistico do prximo
milnio, podemos definir este ponto como uma escato-eclesiologia. notrio que a
motivao do G-12 o crescimento vertiginoso da igreja. Isto a transforma em uma
instituio ensimesmada, auto-centrada e escrava do pluralismo e pragmatismo religioso.
Trs pontos podem ser destacados nessa escato-eclesiologia.
Em primeiro lugar, usando os termos do prprio movimento, a igreja do sculo XXI ser
sobrenatural. Por sobrenatural entende-se o carter mstico e supersticioso42 dado ao
movimento pelo neopentecostalismo. Aguarda-se para o prximo sculo o surgimento de
sinais em abundncia e o retorno aos milagres neotestamentrios. Conforme as previses de
um lder:
Creio que brevemente seremos revestidos com a uno dos grandes e maravilhosos
prodgios do Esprito Santo e nossa sombra curar com a de Pedro, e pela nossa
palavra de ordem, mortos ressuscitaro e grandes fenmenos ocorrero pela f, em
nome de Jesus.43
Alm dos sinais miraculosos, espera-se um perodo de inmeras revelaes rotineiras,
vistas como o mover de Deus. Isto implica em que no prximo milnio a igreja dever
abandonar seus dogmas, suas doutrinas, visto que ser conduzida pelas revelaes.
Em segundo lugar, a igreja do sculo XXI vista como um cumprimento escatolgico. O
modelo G-12 se v como o cumprimento proftico. Como esperado, tais profecias no so
encontradas nas escrituras, mas provm das revelaes recebidas pelos proponentes do
movimento. Seno vejamos:

Temos recebido a palavra no sentido de que nos anos vindouros haver gente
faminta por conhecer a mensagem da salvao; milhes e milhes correro pelas
ruas demonstrando seu desejo de saber de Cristo, e a nica estrutura que permitir
estar preparados para isto a igreja em clulas.44
As congregaes do tipo paroquial, nas quais no h mais que 200 pessoas, no
estaro no modelo, porque cada igreja ser de no mnimo cem mil pessoas.45
Alm de Castellanos, outros lderes do movimento e seus discpulos tm a mesma viso
proftica, a mesma expectativa triunfalista para o prximo sculo:
Tendo a convico de que o modelo de Bogot era a base para o modelo que Deus
tem para ns, temos retornado s convenes para beber da fonte. Cremos que Deus
deu ao Pr. Csar Castellanos o modelo dos doze que h de revolucionar a igreja do
prximo milnio.46
Como filhos que somos de Deus Todo-Poderoso, seremos conhecidos nos cus como a
gerao das maiores conquistas e das maiores colheitas para o Reino de Deus. 47
Hoje estamos reformando a eclesiologia... Por isso creio que esse movimento a
complementao da primeira reforma. Creio que ele est varrendo os quatro cantos
da terra hoje, numa proporo e numa velocidade muito maior que a reforma
protestante do sculo XVI.48
Fica claro que o movimento se v como um cumprimento proftico, contudo, no das
Escrituras, e sim das projees e previses feitas pelos seus proponentes.
Em terceiro lugar, a viso eclesistica do movimento sofreu uma influncia empresarial, e
por essa razo aproximou-se de conceitos liberais. A diviso da igreja em ministrios
administrativos e espirituais assemelha-se viso liberal de Adolf Harnack acerca da igreja.
Ele idealizou a diviso entre ministrio religioso e ministrio administrativo ou local.49
Castellanos afirma:
A igreja a empresa mais importante de uma nao, pelo que o mesmo crescimento
exigir que haja dois setores no interior da igreja: um de carter administrativo e
outro relacionado ao ministrio pastoral.50
Isto revela mais do que uma proposta teolgica: expressa a influncia empresarial da
estrutura eclesistica montada por Castellanos. Sua eclesiologia est mais prxima de um
marketing de rede que do evangelho. O nmero 12 a nico elemento nessa estrutura que
se relaciona com o evangelho. Mesmo assim, nenhuma parte do relato dos evangelistas nos
ensina que os discpulos tiveram por sua vez exatos doze discpulos.
Seguindo uma tendncia atual, a administrao de Castellanos centralizadora e sua
eclesiologia personalista. Negando evidncias bblicas, tanto do Novo como do Antigo

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Testamento (Dt 1; At 15; 1 Tm 1.6-16), Castellanos defende o fim de colegiados e
assemblias, e prope um sistema de governo totalitrio e personalista:
A poca das assemblias e dos comits de ancios para dar passos importantes na
Igreja, j passou na histria. Estou convencido de que Deus d a viso ao pastor e
nessa medida a ele que o Esprito Santo fala, indicando-lhe at onde deve moverse.51
CONCLUSO
O G-12 est longe de ser uma reforma, muito menos protestante. Esse movimento no
protesta, mas se acomoda e se amalgama filosofia da poca. Surge como proposta
inovadora, mas traz consigo doutrinas antigas. De fato, o G-12 e o Encontro tem prestado
um tremendo desservio igreja evanglica no Brasil.
Finalizando, gostaria de mencionar o que podemos concluir acerca desse movimento. Em
primeiro lugar, temos a certeza de que o movimento ir passar, como outras ondas
neopentecostais. Todavia, como as demais ondas, provvel que muito de suas doutrinas e
prticas permanea em nosso meio. necessrio discutir o G-12; contudo, a discusso deve
ir alm das questes metodolgicas do Encontro. Com ou sem regresso, o Encontro
continuar a ensinar a necessidade de perdoar a Deus e outras coisas questionveis.
Devemos debater de forma mais ampla a presena das teologias neopentecostais e sua
influncia na vida e f das igrejas evanglicas.
Em segundo lugar, importante lembrar que o movimento revela a fragilidade do ensino
nas igrejas evanglicas. Um vento de doutrina, com ensinos to destoantes da Escritura,
sequer notado por membros dessas igrejas. O problema se agrava ao considerarmos que
novas ondas nos esperam. Que Deus nos conduza fidelidade sua Palavra e
responsabilidade de lutar pela f evanglica (Judas 3-4).
____________________
* O autor ministro presbiteriano e professor de Novo Testamento no Seminrio Presbiteriano Brasil Central,
em Goinia.
1 Essa afirmao, apesar de j popularizada entre os defensores das igrejas em clulas e do G-12, foi feita por
Robert Lay, representante no Brasil de Touch Ministries, do pastor Ralph Neighbour. De acordo com Lay, a
Reforma do Sculo XVI foi teolgica, ao passo que as clulas representam a reforma estrutural da igreja.
Revista Videira I:4 (Goinia, dezembro 1999).
2 Ver Rene Terra Nova, na apresentao do Manual do Encontro (Manaus: Semente de Vida, 1999) e Valnice
Milhomens, Plano Estratgico para a Redeno da Nao (So Paulo: Palavra da F, 1999), 11.
3 Csar Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo (So Paulo: Palavra da F, 1999), 59-60.
4 Milhomens, Plano Estratgico, 11.
5 Ibid,12.
6 Terra Nova, apresentao do Manual do Encontro.
7 Ver o site do MIR (Ministrio Internacional da Restaurao).

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8 Manual do Encontro, 34.

9 Para maiores informaes, ler apndice contendo avaliao psicolgica do encontro em Jer Batista, Jocider
Batista e Leonardo Saihum, G-12: Histria e Avaliao (Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central,
2000), 88-91.
10 Moiss Silva, Abordagens Contemporneas na Interpretao Bblica, Fides Reformata IV:2 (JulhoDezembro 1999), 147.
11 Nas palestras do Manual do Encontro so feitas mais de 600 citaes. Ver Batista, Batista e Sahium, G-12:
Histria e Avaliao, 70.
12 Um bom exemplo dessa interpretao ambgua pode ser visto em Gordon D. Fee, Paulo, o Esprito e o
Povo de Deus (So Paulo: United Press, 1997), ix.
13 Milhomens, Plano Estratgico,15-18.
14 Manual do Encontro, apresentao.
15 Michael Bauman, Shrinking Texts: The Danger of Hermeneutics Under Freudian Auspices, JETS 31:3
(Setembro 1988), 293-303.
16 Manual do Encontro, 56.
17 Ver o interessante artigo de David Estrada Herrero, Romanticism and Christianity, Chalcedon Report
309 (Abril 1991), 2-10.
18 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 56. Cludia Castellanos, esposa de Csar, escreveu
alguns captulos do livro, entre os quais este. Mas comum no livro ver Castellanos aplicar a si mesmo textos
bblicos histricos. Assim sendo, o chamado de Moiss tambm o chamado de Castellanos.
19 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 29.
20 Ibid., 54.
21 Ibid., 46.
22 Ibid., 53.
23 Milhomens, Plano Estratgico, 15.
24 Ibid., 8.
25 Herrero, Romanticism and Christianity, 2-10.
26 Ibid., 8.
27 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 24-25.
28 Ibid.
29 Milhomens, Plano Estratgico, 45.
30 Ibid., 27.

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31 Ibid., 119.
32 Por exemplo, os pastores Antnio Lisboa, da Igreja Nova Aliana, e Aluzio Silva, da Igreja Videira. Suas
posies podem ser conhecidas nas revistas Convergncia e Videira, rgos de divulgao de suas igrejas e
idias.
33 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 80, 145.
34 Manual do Encontro, 66.
35 O movimento segue a perspectiva da Batalha Espiritual de Peter Wagner, Neuza Itioka, Cindy Jacobs e
outros.
36 Manual do Encontro, 46, 49.
37 Manual do Encontro, 94.
38 O projeto tem frente Peter Wagner, que ir at a Turquia libertar aquela regio de seus espritos, atravs
de uma operao chamada Palcio da Rainha.
39 Milhomens, Plano Estratgico, 31.
40 Manual do Encontro, 98.
41 Batista, Batista e Sahium, G-12: Histria e Avaliao, 49.
42 Ver Samuel Vieira, O Imprio Gnstico Contra-Ataca (So Paulo: Cultura Crist, 1999), 94-95.
43 Antnio Lisboa, Convergncia 2000, revista da Igreja Nova Aliana em Clulas, I:1 (1999).
44 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 146.
45 Ibid.,145.
46 Milhomens, Plano Estratgico, 12.
47 Lisboa, Convergncia 2000.
48 Entrevista de Robert Lay revista Videira, da Igreja Videira, Ano I, N 4.
49 Herman Ridderbos, Paul: An Outline of his Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 439.
50 Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 146.
51 Ibid.