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Parash 40 Balak
BaMidbar/Nm. 22:2 25:9
Aliyot a la Tor:
1. 22:2-12
2. 22:13-20
3. 22:21-38
4. 22:39 23:12
5. 23:13-26
6. 23:27 24:14
7. 24:15 25:9
8. Maftir: 25:7-9

Haftar: Mijah/Mq. 5:7 (heb 6) 6:8 - Escrituras Apostlicas: Yojann/Jn. 13:1 14:31
Balak Significa devastador

Comentarios

Primera aliy, 22:2-12

22:2 Y Balak, hijo de Tsipor, vio todo lo que Israel haba hecho a los amorreos. Balak era el rey de
Moav. Su nombre significadevastador.
1[1]
Segn el Midrash,
1[2]
Balak fue elegido rey en este momento
por causa de la situacin de emergencia por el temor a los hijos de Israel, aunque l no era de linaje real,
sino un mero noble, ni era un moabita nativo, sino un midianita. Su fama de ser un poderoso hroe de
guerra y mago superior caus que los moabitas le pusieran como su rey. Este rey de Moav no haba
permitido a los hijos de Israel cruzar su territorio. Por eso los hijos de Israel dieron un rodeo. Tampoco
tenan permiso de Ha'Shem para conquistar el territorio de Moav, porque fue dado a los hijos de Lot,
segn Deuteronomio 2:9. De esto aprendemos que HaShem reparte las tierras a los pueblos, cf.
Deuteronomio 2:19. En estos momentos el pueblo de Moav est molesto. Israel tom el territorio que ellos
haban tenido y que el rey de los amorreos le haba quitado. Parece ser que el rey de Moav quiere retomar
ese terreno y por eso acude a un profeta gentil por medio del cual intenta maldecir al pueblo de Israel,
para as poder hacer guerra contra l y expulsarlo de la tierra de los amorreos y retomar ese terreno.
22:3 Entonces Moav tuvo mucho temor a causa del pueblo, porque eran muchos; y Moav tuvo miedo ante
los hijos de Israel. Dos veces la Tor repite que Moav tena temor. Esto significa que el pueblo tuvo
muchsimo miedo. Segn Rash, los dos gigantes, Sijn y Og, haban sido protectores de las dems
naciones circunvecinas y ahora los hijos de Israel haban conquistado a ambos. Si pudieron derrotar a los
gigantes les ser ms fcil hacer guerra contra los dems pueblos de alrededor.
22:4, 7 Y Moav dijo a los ancianos de Madin: Esta multitud lamer todo lo que hay a nuestro derredor,
como el buey lame la hierba del campo. Y en aquel tiempo Balak, hijo de Tsipor, era rey de Moav Y los
ancianos de Moav y los ancianos de Madin fueron con el precio de la adivinacin en la mano; y llegaron a
Bilam, y le repitieron las palabras de Balak. Los dirigentes de las dos naciones Moav y Madin se
unieron contra Israel y fueron a hablar con Bilam, que era conocido como un profeta, o un mago, con xito.
Cuando l hablaba se cumpla. Segn Rash, el rey de los amorreos anteriormente haba alquilado a Bilam
para maldecir a los moabitas para que los pudiera expulsar de ese territorio que luego llego a ser de los
hijos de Israel, desde el ro Arnn hacia arriba incluyendo la ciudad de Jeshbn. Esta idea se saca de la
palabra que se encuentra en el versculo 6: yo s Esto lo saba el rey de Moav por experiencia.
Por medio del profeta, Ha'Shem nos dice que debemos recordar lo que pas con Balak y Bilam. Por lo
tanto este suceso es una de las cosas ms importantes en la historia de nuestro pueblo, como est escrito
en Miqueas 6:5:
Pueblo mo, acurdate ahora de lo que maquin Balak, rey de Moav, y de lo que le respondi Bilam, hijo de Beor,
desde Shitim hasta Guilgal, para que conozcas las justicias de HaShem.
22:5 Y envi mensajeros a Bilam, hijo de Beor, en Petor, que est cerca del ro, en la tierra de los hijos de
su pueblo, para llamarlo, diciendo: Mira, un pueblo sali de Egipto y he aqu, cubren la faz de la tierra y
habitan frente a m. La palabra hebrea que ha sido traducida como mensajeros es malajim, que
significa ngeles, emisarios, enviados, mensajeros. Vemos que el trmino malaj no es slo una
referencia a seres superiores sino que tambin puede aplicarse sobre hombres. La palabra malaj nos
designa una esencia de un tipo de ser creado, sino una funcin. Un malaj es uno que ha sido enviado por
un superior.

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22:6 Ven ahora, te ruego, y maldceme a este pueblo porque es demasiado poderoso para m; quiz
pueda derrotarlos y echarlos de la tierra. Porque yo s que a quien t bendices es bendecido, y a quien t
maldices es maldecido. Balak quiso derrotar y echar a Israel de la tierra, pero como haba mostrado su
poder militar contra los pueblos de los dos gigantes, ahora acudi a la brujera. La estrategia del enemigo
es triple:
Usar la fuerza militar y fsica para obligarnos a someternos.
Usar la magia, la fuerza espiritual y sicolgica para dominarnos.
Usar nuestras pasiones y atraernos al pecado con comidas y sexo y destruirnos desde dentro con
las costumbres e ideas de las religiones gentiles.
En este caso no hubo xito con los dos primeros, pero en el tercer punto cay Israel. 22:11 Mira, el pueblo
que sali de Egipto cubre la faz de la tierra; ven ahora, maldcemelos; quiz yo pueda pelear contra ellos y
expulsarlos. Aqu vemos la actitud inamistosa tpica de los pueblos que rodean a Israel. Quieren
maldecirlos, pelear contra ellos expulsarlos. Lo mismo sucede hoy en da en los pueblos que rodean a
Israel. Estn haciendo exactamente lo mismo. La historia no ha cambiado en 3000 aos.
22:12 Y Elohim dijo a Bilam: No vayas con ellos; no maldecirs al pueblo, porque es bendito. La
bendicin y la maldicin son incompatibles. A una persona que ha sido bendecida por el Eterno le es difcil
transmitir una maldicin. La bendicin es como un escudo de proteccin contra las fuerzas del mal. Sin
embargo, una persona que ha sido bendecida podr ser alcanzada por la maldicin en reas donde hay
desobediencia. La bendicin puede operar en ciertas reas de su vida, pero la maldicin puede operar en
aquellas reas de su vida donde la Tor no es obedecida.
El nombre hebreo Bilam, se escribe con las letras: bet, lamed, ayin y mem. Como el texto original no tiene
vocales es posible entender su nombre tambin como bli am, que significa sin pueblo. Este era uno de
los problemas de Bilam, que no estaba en el pueblo de Israel. l poda haber hecho como Yitr y unirse al
pueblo, pero prefiri no ser parte del pueblo de Israel. l era un profeta solitario. HaShem le haba dotado
con una capacidad natural para poder recibir y transmitir palabras de profeca pero l no us ese don para
el bien comn, sino para sus propios beneficios. Bilam no diriga ningn pueblo.
Los rabinos dicen que l poda haber llegado a ser para los gentiles lo que Mosh era para los hijos de
Israel. Poda haber sido uno de los personajes ms influyentes en el mundo gentil, por el don de profeca
que tena. Pero era un hombre cado que iba detrs de ganancias monetarias y honra de los hombres
importantes de este mundo, y eso fue su ruina.
Segunda aliy, 22:13-20
22:13 Bilam se levant de maana y dijo a los jefes de Balak: Volved a vuestra tierra, porque HaShem ha
rehusado dejarme ir con vosotros. Bilam conoca al Eterno, y lo llama mi Elohim, cf. v. 18. La fuente de
su profeca no fue demonaca, sino del Espritu de Elohim, cf. 24:2. Por esta razn, su influencia espiritual
era ms fuerte que si hubiera usado poderes satnicos.
Recordemos que hasatn no puede crear, y por eso las manifestaciones sobrenaturales de l son
perversiones de lo autntico que viene de HaShem. Por ese motivo la actividad de Bilam puede ser
comparada con la magia.
La fuente de la magia y la adivinacin es hasatn, y la fuente de la profeca es HaShem. Pero cuando se
usa la profeca de HaShem con motivos personales y manipuladores, se convierte en brujera. As que, la
lnea divisoria entre un profeta verdadero y un profeta falso es a veces difcil de descubrir. Todos los que
tiene xito en las prcticas ocultas tienen un don natural dado por HaShem que les hace sensibles para
recibir los impulsos que hay en el mundo espiritual. Cuando estas personas se vuelven al Eterno y se
arrepienten de sus pecados, permanece su capacidad para ser sensible espiritualmente. Esto significa que
podrn ser muy utilizados por el Espritu de HaShem, pero tambin pueden ser influenciados por los
malos espritus si no se cuidan. La razn principal para entrar en el mundo oculto es el afn por el poder.
Los demonios dan poderes. Ahora, cuando una persona que ha estado en ese mundo se humilla ante
HaShem y recibe el perdn y la limpieza de sus pecados por medio de la sangre del Mesas Yesha,
todava sigue recibiendo tentaciones para ejercer poderes sobre otros, cf. Hechos 8:19.
Nuestro Rebe Yesha nos advirti segn est escrito en Mateo 7:15-20:
Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da
frutos buenos; pero el rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo
producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. As que, por sus frutos los
conoceris.

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Si los falsos profetas fueran fciles de distinguir no hara falta una advertencia contra ellos. El hecho de
advertirnos que debemos tener cuidado con ellos nos ensea que no es fcil saber si un profeta est
hablando de parte de HaShem o de parte de un espritu engaoso. Aparentemente los mensajes de los
falsos profetas son buenos. Lo importante para nosotros es mirar el fruto de la influencia de ese profeta.
Cmo es su conducta? Cmo es su vida moral, sexual y econmica? Cmo habla en la intimidad?
Cmo viven sus seguidores? Cmo est su familia, su esposa y sus hijos? Qu dice su esposa de l?
Qu dicen sus hijos de su padre? Todas estas cosas, y otras, son los frutos de la vida de ese profeta.
Yesha dijo: por los frutos los conoceris.
Una cosa es probar la profeca, y otra cosa es probar el profeta. El profeta es probado por sus frutos y la
profeca es probada por medio de dos varas: la Tor y el Espritu de HaShem. Hay profecas que son
dadas segn la Tor, pero con un espritu ajeno a la Tor. Tenemos un ejemplo en Hechos 16:16-18
donde est escrito:
Y sucedi que mientras bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una muchacha esclava que
tena espritu de adivinacin, la cual daba grandes ganancias a sus amos, adivinando. Esta, siguiendo a
Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son siervos del Elohim Altsimo, quienes os
proclaman el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; ms desagradando esto a Pablo, se
volvi y dijo al espritu: Te ordeno, en el nombre de Yesha el Mesas, que salgas de ella! Y sali en
aquel mismo momento.
El mensaje de la muchacha era verdad, pero dado con un espritu maligno. El shelaj Shal tena el don de
discernimiento de espritus y supo en su propio espritu que la fuente de esa profeca vena de hasatn,
(de un espritu de pitn,
1[3]
segn el texto griego). Shal atac al espritu de pitn en esta nia y lo expuls
en el Nombre de Yesha HaMashaj.
Por otro lado podemos encontrar palabras profticas dadas en el Espritu de HaShem por personas cuyas
vidas personales no corresponden a sus palabras, como en caso de Bilam. Qu el Eterno nos d
sabidura para discernir entre una cosa y otra! Las palabras que salieron por la boca de Bilam son eternas,
son del Eterno. Pero Bilam muri la muerte de los impos y perdi su alma porque su vida no corresponda
a sus palabras.
22:18 Y Bilam respondi, y dijo a los siervos de Balak: Aunque Balak me diera su casa llena de plata y
oro, yo no podra traspasar el mandamiento de HaShem mi Elohim para hacer ni poco ni mucho. Aqu
vemos que la profeca no viene de una fuente humana. Por mucho que el profeta quiera dar un mensaje,
no podr hacerlo en s mismo, porque la iniciativa de la profeca no viene del profeta sino de HaShem
como est escrito en 2 Pedro 1:20-21:
Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin personal, pues ninguna
profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu de santidad
hablaron de parte de Elohim.
Maimnides
1[4]
dice lo siguiente en cuanto a la profeca: o Los profetas ostentan diversos grados. Al igual
que en sabidura hay sabios mayores que otros sabios, as en profeca hay profetas mayores que otros
profetas. Pero todos ellos ven sus visiones profticas slo en sueos, de noche, o de da si han cado en
trance, como est escrito: "En una visin me dar a conocer a l, en sueos le hablar" (Nmero XII, 6).
Cuando profetizan, sus miembros se estremecen, su cuerpo desfallece y sus pensamientos quedan
confundidos, de modo que la mente queda libre para comprender lo que vea.
Las cosas comunicadas al profeta en la visin proftica llegan a l en forma de parbola. De
inmediato queda grabada en su corazn la interpretacin de la parbola contenida en la visin
proftica, de modo que sabe qu significa.
Los profetas no profetizan cuando les place, sino tras concentrar sus mentes, lograr un nimo
alegre y benvolo y aislarse, pues la profeca no se posa sobre nadie que est melanclico o
indolente, sino sobre quien est alegre. Por eso los profetas jvenes hacan taer ante ellos
lades, panderetas, flautas y liras cuando queran profetizar (1 Samuel X, 5). La palabra mitnab'im,
en este contexto, significa que estaban en tren de llegar a la profeca, como quien dice "Fulano se
agranda".
Esos que tratan de profetizar son los denominados hijos de los profetas, y aunque se concentren
puede ser que la Presencia Divina se pose sobre ellos, y puede ser que no se pose.
22:20 Y Elohim vino a Bilam de noche, y le dijo: Si los hombres han venido a llamarte, levntate y ve con
ellos; pero slo dirs la palabra que yo te hable. Elohim vino a Bilam de noche. El sueo es un medio
por el cual el Eterno puede hablarnos. La profeca es de carcter espiritual, no intelectual. Hay una

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diferencia importante entre la mente y el espritu. Durante el da, la mente est recibiendo informacin por
medio de los cinco sentidos de cuerpo, y as acumula una gran cantidad de impresiones en el cerebro. Y
durante el sueo de la noche el cerebro est revistando y tratando toda esa informacin recibida durante
el da y los das anteriores. Como no hay mucha informacin que entra en la mente por medio del cuerpo
durante el sueo de la noche, hay una mayor sensibilidad en el alma para obtener impulsos desde el lado
espiritual.
El espritu del hombre tiene tambin cinco sentidos, al igual que el cuerpo, y por medio de esos cinco
sentidos podr recibir informacin desde el mundo espiritual. Esa informacin no es siempre percibida, ni
mucho menos entendida, por la mente, porque la mente est tan ocupada con la informacin que le est
llegando por medio del cuerpo, especialmente de da. Una persona carnal, poco espiritual, no tiene su
mente puesta en las cosas del espritu y por eso es insensible a los impulsos y la informacin que le llega
por su espritu. Sin embargo una persona espiritual est enfocando su mente hacia lo espiritual y se
esfuerza para recibir y entender la informacin que le llega del espritu, cf. Romanos 8:5-6. Pero como su
mente est ocupada con muchas cosas del mundo fsico durante el da, su percepcin espiritual es ms
dbil que durante la noche. El espritu del hombre no duerme de noche y la mente tambin est activada.
Por eso vemos en las Escrituras que muchas personas reciben mensajes del Eterno en sueos. Es el
momento cuando la mente de la persona est relajada y ms perceptible para lo espiritual. Los que tienen
un espritu muy sensible y una mente ms abierta para poder recibir los impulsos de su espritu, tambin
pueden recibir mensajes y visiones durante el da. Esa capacidad proftica tambin puede ser
desarrollada ms y ms.
Como hemos dicho antes, algunos han sido creados con ms sensibilidad y percepcin espiritual que
otros. Estas personas son el blanco para los demonios que quieren utilizar su capacidad natural para
manipular sus vidas y las vidas de otros por medio de ellos.
Los brujos y las brujas tienen un don natural para percibir las cosas del mundo espiritual con ms facilidad
que las personas comunes. Originalmente esa capacidad fue creada para servir al Eterno, pero el
enemigo se ha apoderado de ellos, porque ellos lo han querido.
Tercera aliy, 22:21-38
22:22 Pero Elohim se air porque l iba, y el ngel de HaShem se puso en el camino como un adversario
contra l. E iba montado sobre su asna, y sus dos sirvientes con l. Aqu parece haber una
contradiccin. Primero Elohim le dice a Bilam que vaya con ellos, y luego se ara con l cuando va. Cmo
vamos a entender esto?
En primer lugar vemos que cuando un malvado se obstina en querer algo en contra de la voluntad del
Eterno, l se lo permite. En el versculo 12 Elohim le dijo que no fuera. En el versculo 20 le permite ir, y
luego se enfada con l por haber ido, segn el versculo 22.
La ira del Eterno contra Bilam fue por causa del motivo por el cual se fue. Su deseo era ser pagado y
honrado ante las autoridades por su profeca. Era una locura. Ay del que quiere sacar beneficio
econmico personal de los dones espirituales que ha recibido del Eterno! Este texto nos ensea que lo
ms importante no es lo que ests haciendo sino el por qu y para qu de lo que ests haciendo.
La palabra hebrea que ha sido traducida como adversario es satn. Esto no significa que fue un ngel
de hasatn, sino un ngel que se opona contra Bilam. Esto nos ensea que la palabra satn significa
adversario, alguien que se opone y trabaja en contra de otra persona. La expresin el ngel de HaShem
es mencionada 10 veces en este pasaje.
22:32 y el ngel de HaShem le dijo: Por qu has golpeado a tu asna estas tres veces? Mira, yo he
salido como adversario, porque tu camino me era contrario Lo primero que le dijo el malaj a Bilam era:
Por qu has golpeado a tu asna? Le reprendi por haber tratado mal a su animal. Esto nos ensea
acerca de la importancia de tratar bien a los animales. El mal trato de los animales es notado en el mundo
espiritual. El hombre fue puesto en el huerto del Edn para cuidarlo, y ese trabajo incluye tambin el
cuidado de los animales, como est escrito en Proverbios 12:10:
El justo se preocupa de la vida de su ganado, pero las entraas de los impos son crueles.
22:35 El ngel de HaShem respondi a Bilam: Ve con los hombres, pero hablars slo la palabra que yo
te diga. Y Bilam se fue con los jefes de Balak. Otra vez HaShem le dijo, a travs del ngel, que debe ir
con esos hombres, pero le advirti de que hablara slo la cosa que l le dijera. Las palabras que salen de
una persona tienen mucha influencia en los aires. Por eso Lavn no poda hablar contra Yaakov ni bueno
ni malo, cf. Gnesis 31:24. Bilam no tena permiso para hablar palabras propias. Nuestras palabras

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pueden hacer mucho dao. Hay momentos cuando no tenemos permiso para decir nada, cf. Josu 6:10;
Mateo 26:63.
22:38 Bilam respondi a Balak: Mira, ahora he venido a ti. Hay algo, acaso, que pueda decir? La palabra
que Elohim ponga en mi boca, sa dir. Este es el principio de la profeca. Compare con los textos 22:8,
18, 20, 35, 38; 23:5, 12, 16, 26; 24:4, 13, 16. El hecho de que Bilam destac esta verdad tantas veces nos
ensea que su deseo era maldecir a Israel con sus propias palabras. Intent hacerlo, pero cuando abri su
boca, sus palabras fueron cambiadas en bendiciones.
Cuarta aliy, 22:39 23:12
Primera profeca
23:4-5a Elohim sali al encuentro de Bilam, y ste le dijo: He preparado los siete altares y he ofrecido un
novillo y un carnero sobre cada altar. Y HaShem puso palabra en la boca de Bilam A pesar de que es
probable que Bilam estaba intentando de sobornar a HaShem podemos ver aqu un principio que muestra
el costo para poder obtener una revelacin proftica. Cul es el costo de una profeca? Cuntos
animales tuvieron que morir inocentemente para que la palabra proftica fuera revelada al profeta? Una
profeca que ocupa slo cuatro versculos de la Tor! La palabra proftica es muy costosa.
Este texto nos ensea que la profeca es una combinacin entre la voluntad divina y el sacrificio del
hombre. Bilam saba muy bien que era necesario un gran sacrificio para poder ser un canal para la palabra
proftica. Estamos dispuestos a sacrificar tanto como los 14 animales para obtener profeca entre
nosotros? Queremos profeca? Cunto estamos dispuestos a sacrificar para ello? Ests dispuesto a
ayunar, sacrificar horas de oracin y las horas de tu sueo de noche para poder ser un canal para el
Eterno? Cunto vale la profeca? Este texto nos ensea que aunque est presente la base para la
profeca, me refiero a un don natural y una capacidad sobrenatural para profetizar, la profeca no es
liberada sin que haya un sacrificio por parte del hombre. Estamos dispuestos a pagar el precio?
Cuando vas a tomar una decisin importante en tu vida necesitas una profeca, una palabra del cielo.
Ests dispuesto a hacer tu parte para que esa palabra te llegue? El propsito de nuestras ofrendas no es
sobornar a Elohim, sino para que nos humillemos y nos preparemos para poder recibir las seales que
nos llegan del cielo.
Las manifestaciones sobrenaturales son resultados de grandes sacrificios en el pueblo. Por qu hubo
tantas manifestaciones en la salida de Egipto? Porque haba cuatrocientos aos de oracin y clamor para
la liberacin.
Por qu vino el Espritu en medio de grandes manifestaciones en Hechos 2? Por los diez das de ayuno y
oracin que la kehil estaba haciendo para prepararse para el da de Shavuot. Cuanto ms sea el
sacrificio, con ms poder se manifiesta la palabra proftica.
23:7 Y comenz su profeca, y dijo: Desde Aram me ha trado Balak, rey de Moav, desde los montes del
oriente: "Ven, y maldceme a Yaakov; ven, y condena a Israel." Bilam vino de Aram, que hoy es Siria, al
noreste de Israel, para maldecir a Israel. El Talmud
1[5]
dice que Bilam fue hijo de Lavn.
23:8 Cmo maldecir a quien Elohim no ha maldecido? Cmo condenar a quien HaShem no ha
condenado? Estas palabras se parecen mucho a Romanos 8:33-34a, donde est escrito: Quin
acusar a los escogidos de Elohim? Elohim es el que justifica. Quin es el que condena?... En el momento de
abrir su boca, HaShem cambi la maldicin en bendicin, como est escrito en Deuteronomio 23:5: Mas
HaShem tu Elohim no quiso escuchar a Bilam, sino que HaShem tu Elohim te cambi la maldicin en
bendicin, porque HaShem tu Elohim te ama.
23:9 Porque desde la cumbre de las peas lo veo, y desde los montes lo observo. He aqu, es un pueblo
que mora aparte, y que no ser contado entre las naciones. Israel no ser contado entre los gentiles, es
un pueblo aparte, especial, apartado. HaShem trata con Israel de diferente manera. Somos diferentes y
por eso tenemos mayor responsabilidad ante las naciones para hacer que el Nombre del Eterno sea
conocido entre ellas.
Hay dos maneras de interpretar este texto. Rash hace referencia al momento cuando todas las naciones
sern destruidas. Entonces Israel no ser contado entre ellas, como est escrito en Jeremas 30:11:
Porque yo estoy contigo"--declara HaShem-- "para salvarte; pues acabar con todas las naciones entre las que te
he esparcido, pero no acabar contigo, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo.
La otra interpretacin es que llegar un momento cuando todos los hombres de la tierra sern reubicados
e inscritos en las 70 naciones originales, conforme al Salmo 87:1-7: Salmo de los hijos de Kraj. Cntico. En
los montes santos estn sus cimientos. HaShem ama las puertas de Tsin ms que todas las otras moradas de

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Yaakov. Cosas gloriosas se dicen de ti, oh ciudad de Elohim: (Sla) Mencionar a Rajav y a Babilonia entre los que
me conocen; he aqu, Filistea y Tiro con Etiopa; de sus moradores se dir: "Este naci all." Pero de Tsin se dir:
Este y aqul nacieron en ella; y el Altsimo mismo la establecer. HaShem contar al inscribir los pueblos: Este
naci all. (Sla) Entonces tanto los cantores como los flautistas, dirn: En ti estn todas mis fuentes.
En ese conteo los que nacieron en Tsin no sern contados entre las dems naciones, como est escrito
en Glatas 4:26: Mas la Yerushalayim de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.
Cul es el nombre de nuestra madre celestial? Esto implica que el gentil que se ha convertido de los
dolos al Eterno de Israel y ha nacido por el Espritu de Elohim, no ser contado entre el pueblo donde
naci sino en Israel, donde ha sido adoptado.
23:10 Quin puede contar el polvo de Yaakov, o numerar la cuarta parte de Israel? Muera yo la muerte
de los rectos, y sea mi fin como el suyo. Bilam dese morir como los israelitas, pero muri como un
impo, cf. 31:8. El plan de HaShem fue que l se uniera con ellos, pero se apart y ense a los enemigos
cmo hacer pecar a Israel.
Quinta aliy, 23:13-26
Segunda profeca
23:19 Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha dicho l,
y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir? En la discusin acerca de deidad de Yesha podemos
destacar este versculo, que descarta totalmente que Elohim sea un hombre o un hijo de hombre. Elohim
NO es hombre ni puede ser, ni puede llegar a ser un hombre. Pero s, puede manifestarse a travs de un
hombre. Esta es la base de la Tor en cuanto al entendimiento de Yesha, sobre la cual estamos firmes.
Todo lo que Elohim dice, lo hace. Esta es una de las cualidades ms importantes de nuestro Padre
celestial, su fidelidad a sus propias palabras. Si l dice algo, lo cumple, como est escrito en Jeremas
1:12: yo apresuro mi palabra para ponerla por obra.
El hombre tiene la tendencia de no cumplir sus palabras. Esta es una de las deficiencias ms importantes
del hombre. Por eso HaShem se compara aqu con el hombre diciendo que El no es as. Aunque el
hombre diga algo y luego no lo haga, no podemos pensar que el Eterno sea igual. En HaShem no existe
la divisin entre palabra y obra. Todo lo que l dice, lo hace. Un hombre maduro es como HaShem,
honrando su propia palabra en gran manera. El hombre espiritual cumple sus palabras, hace todo lo que
est a su alcance para no quebrantar una promesa. Sus promesas le son ms importantes que su propia
ganancia. Si le constituye una prdida importante tener que cumplir una promesa, lo hace, a pesar de la
prdida, porque para l la palabra prometida es sagrada y tiene ser cumplida de la misma manera que las
palabras de su Padre celestial. El Salmo 15 lo destaca de esta manera: HaShem, quin habitar en tu
tabernculo? Quin morar en tu monte santo? El que anda en integridad y hace justicia, Y habla verdad
en su corazn. El que no calumnia con su lengua, Ni hace mal a su prjimo, Ni admite reproche alguno
contra su vecino. Aquel a cuyos ojos el vil es menospreciado, Pero honra a los que temen a HaShem. El
que aun jurando en dao suyo, no por eso cambia; Quien su dinero no dio a usura, Ni contra el
inocente admiti cohecho. El que hace estas cosas, no resbalar jams.
23:21 El no ha observado iniquidad en Yaakov, ni ha visto malicia en Israel; est en l HaShem su
Elohim, y el jbilo de un rey est en l. Esto es un resultado del perdn de los pecados, del becerro de
oro, de las murmuraciones, la rebelda y la desobediencia. El perdn andaba con Israel todo el tiempo y
ese perdn cubra los pecados de manera que no se vean desde arriba. Pero la sangre del Mesas no
solamente cubre el pecado para que no se vea desde el cielo, sino que lo quita definitivamente.
Esta cobertura por causa del perdn, protega a los hijos de Israel de los ataques del enemigo, y Bilam no
pudo ver iniquidad en Israel, y el enemigo no tena argumentos para acusar al pueblo. Gracias al perdn
por medio de la sangre Israel est protegido.
23:23 Porque no hay agero contra Yaakov, ni hay adivinacin contra Israel. A su tiempo se le dir a
Yaakov y a Israel: Ved lo que ha hecho Elohim! El texto hebreo dice literalmente: No hay adivinacin
en Yaakov. Esto nos ensea que un verdadero israelita no practica la adivinacin mediante la lectura de
las manos u otra manera. No practica ninguna clase de brujera, astrologa o magia.
23:14, 28 Lo llev al campo de Tsofim, sobre la cumbre del Pisg, y edific siete altares y ofreci un
novillo y un carnero en cada altar Entonces Balak llev a Bilam a la cumbre del Peor, que da hacia el
desierto. En la cumbre de Pisg muri Mosh, y Peor es el dolo delante del cual los hijos de Israel
pecaron con las hijas de Moav. As que los dos lugares escogidos por Balak tuvieron una influencia
importante sobre el pueblo en el futuro. Rash dice que Balak era un adivino y por eso vio cosas futuras en
estos lugares. Personalmente cuestiono esta postura, puesto que hasatn, que est detrs del espritu de

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adivinacin, no conoce el futuro, slo puede adivinar, no saber acerca de las cosas que van a venir, al
menos que lo haya sacado de la revelacin divina, como est escrito en Isaas 46:9-10:
Acordaos de las cosas anteriores ya pasadas, porque yo soy Elohim, y no hay otro; Elohim, y no hay ninguno como
yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no ha sido hecho. Yo digo: "Mi propsito ser
establecido, y todo lo que quiero realizar."
En Isaas 48:5-7 est escrito: yo, pues, te las declar desde hace tiempo; antes de que sucedieran te las
proclam, no sea que dijeras: "Mi dolo las ha hecho, y mi imagen tallada o fundida las ha ordenado." Lo has odo;
mralo todo. Y vosotros, no lo declararis? Desde este momento te hago or cosas nuevas y ocultas que no conocas.
Ahora han sido creadas, y no hace tiempo, y antes de hoy no las habas odo, para que no digas: "He aqu, yo las
conoca."
Sexta aliy, 23:27 24:14
Tercera profeca
24:1 Cuando Bilam vio que agradaba a HaShem bendecir a Israel, no fue como otras veces a buscar
ageros, sino que puso su rostro hacia el desierto. Es posible que volte su rostro hacia el desierto para
sacar a la memoria el pecado con el becerro de oro que fue cometido all. El Targum traduce: hacia el
becerro que Israel haba adorado en el desierto.
23:16 y 24:2 HaShem sali al encuentro de Bilam y puso palabra en su boca y le dijo: Vuelve a Balak y
as hablars Y levant Bilam sus ojos y vio a Israel acampado por tribus; y vino sobre l el Espritu de
Elohim. En estos dos textos dice por un lado que HaShem puso palabra en la boca del profeta y por el
otro, que vino sobre l el Espritu de Elohim. Aqu encontramos los dos ingredientes ms importantes en la
manera de obrar del Eterno, la Palabra y el Espritu. Cuando estos dos actan juntos siempre hay
operaciones sobrenaturales. Si una persona se dedica solamente a la Tor, sin la presencia de la Shejin
del Eterno, va a tener una vida espiritual seca. Si una persona busca solamente la Presencia Divina sin
dedicarse a la Tor, ser como una corriente de agua que es vertida sobre la tierra sin producir algo
concreto en su vida.
Una persona llena de la Tor y del Espritu se asemeja a Yesha HaMashaj, y es til en las manos del
Eterno. Asegrate de que no pierdas de vista uno de estos dos ingredientes! Una vida espiritual
equilibrada se ubica en los dos extremos a la vez. 24:3b varn perforado en el ojo Segn Rash, Bilam
tena un solo ojo. Sin embargo los versculos 2 y 4 hablan de ojos, en plural, no slo de un ojo.
Segn Efesios 1:18 el corazn tiene ojos. El espritu del hombre tiene cinco sentidos al igual que el
cuerpo. Por esta razn tambin se puede hablar de ojos abiertos aunque uno tenga un solo ojo fsico.
Por otro lado es posible hablar de un ojo abierto como refirindose a la visin proftica.
24:4 orculo del que escucha las palabras de Elohim, del que ve la visin del Todopoderoso; cado, y con
los ojos descubiertos. Segn Rash, Elohim slo se revelaba de noche cuando estaba acostado.
24:5 Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Israel! Segn al Talmud,
1[6]
se
refiere a que las tiendas no tenan sus entradas una en frente de la otra, para que no se pudiera mirar del
interior de una tienda al interior de la otra.
24:7 Agua correr de sus baldes, y su simiente estar junto a muchas aguas; ms grande que Agag ser
su rey, y su reino ser exaltado. El rey mayor que Agag fue Shal, el primer rey de Israel, que derrot al
rey de Amalek, Agag, segn 1 Samuel 15:7-8, donde est escrito:
Shal derrot a los amalekitas desde Javil en direccin a Shur, que est al oriente de Egipto. Captur
vivo a Agag, rey de los amalekitas, y destruy por completo a todo el pueblo a filo de espada.
En su aplicacin proftica ms amplia esta palabra se refiere tambin al Mesas, que finalmente derrotar
al rey de Amalek, Agag, que posiblemente sea el mismo que aquel Gog del cual se habla en Ezequiel 39-
40. En la versin samaritana del Pentateuco y en la Septuaginta, Agag es escrito como Gog, cf.
Revelacin 20:8.
24:9 Benditos los que te bendijeren, Y malditos los que te maldijeren. Este versculo muestra que la
bendicin y la maldicin que fueron vinculadas sobre Avraham fueron heredados por los hijos de Israel, no
por Yishmael ni Esav.
Cuarta profeca
24:14 Ahora, mira, me voy a mi pueblo; pero ven, y te advertir lo que este pueblo har a tu pueblo al final
de los das. La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como te advertir (LBLA) y te indicar

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(RV60) es yaats
1[7]
que significa aconsejar. De aqu aprendemos que Bilam dio un consejo a Balak de
enviar las chicas ms guapas a los hijos de Israel para hacerles pecar, como est escrito en Nmeros
31:16:
He aqu, stas fueron la causa de que los hijos de Israel, por el consejo de Bilam, fueran infieles a
HaShem en el asunto de Peor, por lo que hubo plaga entre la congregacin de HaShem.
Si el enemigo no logra destruirte desde fuera lo intentar hacer desde dentro. Si no logra destruirte por la
fuerza lo intentar hacer por medio de la amistad. Ten mucho cuidado con los hermanos falsos y ten
mucho cuidado con las mujeres!
En Eclesiasts 7:25-26 est escrito: Dirig mi corazn a conocer, a investigar y a buscar la sabidura y la razn,
y a reconocer la maldad de la insensatez y la necedad de la locura. Y hall ms amarga que la muerte a la mujer
cuyo corazn es lazos y redes, cuyas manos son cadenas. El que agrada a Elohim escapar de ella, pero el pecador
ser por ella apresado.
al final de los das Esta profeca est hablando del final de los das, que se refiere al tiempo de la
segunda venida del Mesas. Por eso fue escrita en la Tor, para nuestra instruccin, que vivimos en el
tiempo del cual se habla aqu.
Sptima aliy, 24:15 25:9
24:17 Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una estrella saldr de Yaakov, y un cetro se
levantar de Israel que aplastar la frente de Moav y derrumbar a todos los hijos de Shet.
Las palabras: lo veo lo contemplo se refieren al rey David, y las palabras: pero no ahora pero no
cerca, se refieren a Mashaj. Las palabras: una estrella hacen referencia a un rey, segn Rash, como lo
traduce el Trgum: un rey se levantar de Yaakov. En primer lugar se habla del rey David, que derrot a
los moabitas, como est escrito en 2 Samuel 8:2: Y derrot a Moav, y los midi con cordel, hacindolos
tenderse en tierra; y midi dos cordeles para darles muerte, y un cordel entero para dejarlos vivos. Y los moabitas
fueron siervos de David, trayndole tributo.
En segundo lugar la estrella habla del Mesas, hijo de David, como est escrito en Revelacin 22:16: Yo,
Yesha, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las congregaciones. Yo soy la raz y la
descendencia de David, el lucero resplandeciente de la maana.
Esta profeca acerca de la estrella fue la base para que el rabino Akiv falsamente proclamara como
Mashaj a un general del ejrcito judo en el siglo segundo, Bar Kojv que luego fue destruido por el
ejrcito de Roma. En el ao 135 el estado de Israel fue borrado del mapa y Yerushalayim arada con
bueyes.
Shet, el hijo de Adam y Jav es padre de todos los hombres. Esto nos ensea que un rey en Yaakov
tendr dominio sobres todos los hombres de la tierra. Se refiere al Rey Mashaj, ben David. Su nombre es
Yesha.
24:19 De Yaakov saldr el que tendr dominio, y destruir al remanente de la ciudad. Esto se refiere
en primer lugar a Edom, que fue subyugado por el rey David, como est escrito en 2 Samuel 8:14:
Puso guarniciones en Edom; por todo Edom puso guarniciones, y todos los edomitas fueron siervos de David. Y
HaShem daba la victoria a David dondequiera que iba.
La profeca de Bilam tambin hace referencia al Imperio Romano, que finalmente ser destruido con la
venida del Mesas, hijo de David, como est escrito en Daniel 2:44-45; 7:11: En los das de estos reyes, el
Elohim del cielo levantar un reino que jams ser destruido, y este reino no ser entregado a otro pueblo;
desmenuzar y pondr fin a todos aquellos reinos, y l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue
cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro (Roma), el bronce (Grecia), el barro (Roma), la
plata (Medo-Persia) y el oro (Babilonia). El gran Elohim ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro. As,
pues, el sueo es verdadero y la interpretacin fiel Entonces yo segu mirando a causa del ruido de las palabras
arrogantes que el cuerno deca; segu mirando hasta que mataron a la bestia (Roma), destrozaron su cuerpo y lo
echaron a las llamas del fuego.
la ciudad Segn Rash, se refiere a Roma. Este rey Mashaj destruir el remanente de Roma, es decir
aquel sistema romano que se ha opuesto contra Israel y el Eterno a lo largo de la historia, tanto en la
poltica como en la religin, como est escrito en Revelacin 14:8:
Y le sigui otro ngel, el segundo, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia!; la que ha hecho beber a todas las
naciones del vino de la pasin de su inmoralidad.

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En Revelacin 18:2 est escrito: Y clam con potente voz, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia! Se ha
convertido en habitacin de demonios, en guarida de todo espritu inmundo y en guarida de toda ave inmunda y
aborrecible.
Quinta profeca
24:20 Al ver a Amalek, continu su profeca, y dijo: Amalek fue la primera de las naciones, pero su fin
ser destruccin. Segn Rash, Amalek fue la primera de las naciones en hacer guerra contra Israel.
Como hemos dicho antes, habr guerra entre Israel y Amalek en cada generacin, cf. xodo 17:16. El
malvado Hamn era un descendiente de Amalek, cf. Ester.
Shal y David derrotaron considerablemente a los amalekitas para que no fueran ms una nacin, segn 1
Crnicas 4:42-43; 18:11, donde est escrito:
Y de ellos, de los hijos de Shimn, quinientos hombres fueron al monte de Seir, con Pelatyahu, Neary, Refay y
Uziel, hijos de Ish, como sus jefes. Y destruyeron al remanente de los de Amalek, que haban escapado, y all han
habitado hasta el da de hoy que el rey David dedic tambin a HaShem, junto con la plata y el oro que haba
tomado de todas estas naciones: de Edom, de Moav, de los hijos de Amn, de los filisteos y de Amalek.
Sin embargo los descendientes fsicos y espirituales de Amalek seguirn luchando contra Israel hasta el
final de los tiempos. Entonces sern totalmente eliminados por el Mesas.
Sexta profeca
24:21-22 Despus vio al kenita, y continu su profeca, y dijo: Perdurable es tu morada, y en la pea est
puesto tu nido. No obstante, el kenita ser consumido; hasta cundo te tendr cautivo Ashur? Ken, el
pueblo de Yitr, el suegro de Mosh, que fue llevado con las 10 tribus al cautiverio asirio, cf. Jueces 1:16.
Sptima profeca
24:23-24 Y continuando su profeca, dijo: Ay! Quin puede vivir, si Elohim no lo ha ordenado? Pero las
naves vendrn de la costa de Kitim, y afligirn a Ashur y afligirn a Ever; pero l tambin perecer para
siempre. Aqu Kitim se refiere a los romanos (Rash, Targum). Kitim es la isla de Chipre. En Daniel
11:29-30 se habla del primer ataque de Roma contra Siria en el ao 168 a.E.C.
Ay Es una alusin a la invasin asiria de Israel el ao 722 a.e.c.
Y afligirn a Ashur La profeca de Bilam se cumpli cuando Roma atac al imperio Griego y lo
conquist hasta las reas de la antigua Ashur, (o Asiria, lo que hoy est el norte de Siria y el norte de Irak).
afligirn a Ever Los hebreos, hijos de Israel, descendientes de Ever, tambin seran afligidos por el
sistema romano tanto polticamente como religiosamente.
l tambin perecer para siempre. El imperio poltico-religioso de Roma perecer para siempre con la
segunda venida del Mesas.
En el Salmo 106:28-31 est escrito: Se unieron asimismo a Baal-peor, Y comieron los sacrificios de los muertos.
Provocaron la ira de Elohim con sus obras, Y se desarroll la mortandad entre ellos. Entonces se levant Pinjs e
hizo juicio, Y se detuvo la plaga; Y le fue contado por justicia De generacin en generacin para siempre.
25:1 Mientras Israel habitaba en Shitim, el pueblo comenz a prostituirse con las hijas de Moav.
Estos textos nos ensean que hay una conexin entre la prostitucin y a la idolatra e incluso al culto a los
muertos. Segn el Salmo 106 parece que el dios Baal-peor era un dios de los muertos.
25:2 Y stas invitaron al pueblo a los sacrificios que hacan a sus dioses, y el pueblo comi y se postr
ante sus dioses. El pecado entr otra vez por medio de la comida, al igual que en el huerto del Edn.
Las hijas de Moav les ofrecieron comida no kasher, ofrecida a los dolos, y al mismo tiempo les ofreci sus
cuerpos. Los deseos carnales de los hijos de Israel no fueron sometidos a la Tor y una puerta se abri
para el enemigo. Es muy importante dominar los apetitos de comida y de sexo!
En Revelacin 2:14 est escrito: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la
doctrina de Bilam, que enseaba a Balak a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a
los dolos, y a cometer fornicacin.
Qu importante es la comida! Qu importante es comer kasher! Nuestros deseos corporales no pueden
seorear sobre nosotros. El cuerpo fue creado como nuestro siervo, no como nuestro seor. El que no
sabe dominar sus deseos corporales no es apto para servir al Eterno. El apetito incontrolado por otro tipo
de comida, a parte del man, fue una puerta abierta para que enemigo pudiera hacer dao a los hijos de
Israel. El segundo paso fue dejar suelto su deseo sexual. De esa manera vino la plaga sobre Israel. Bilam

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supo aprovecharse de estas dos reas en la vida de los hijos de Israel para hacerles caer. La doctrina de
Bilam es la que intenta hacer que los hijos de Israel dejen de comer comida kashrut y de vivir segn las
reglas de pureza familiar.
25:3 As Israel se uni a Baal de Peor, y se encendi la ira de HaShem contra Israel. Segn Rash, el
nombre de este dolo se deriva del hecho de que sus fieles ponan al descubierto el ano delante de l y
defecaban.
25:9 Y los que murieron por la plaga fueron veinticuatro mil. La fornicacin trajo graves consecuencias
sobre Israel. Esta cifra nos habla de 2000 por tribu. En 1 Corintios 10:8 est escrito que fueron 23.000 en
un solo da. Cmo vamos a entender esta aparente contradiccin? Parece ser que murieran los 1000
restantes en das posteriores. Tambin es posible que haya habido algn error de los copistas en alguno
de los textos.
En Deuteronomio 4:3 est escrito: Vuestros ojos vieron lo que hizo HaShem con motivo de Baal-peor; que a
todo hombre que fue en pos de Baal-peor destruy HaShem tu Elohim de en medio de ti.
En Oseas 9:10 est escrito: Como uvas en el desierto hall a Israel; como la fruta temprana de la higuera
en su principio vi a vuestros padres. Ellos acudieron a Baal-peor, se apartaron para vergenza, y se
hicieron abominables como aquello que amaron.
En Josu 22:17 est escrito: No ha sido bastante la maldad de Peor, de la que no estamos an limpios hasta
este da, por la cual vino la mortandad en la congregacin de HaShem?
En Pirkei Avot
1[8]
est escrito: "Todo el que posee las tres primeras cualidades que enunciamos a
continuacin, pertenece al grupo de los discpulos de Avraham, el Patriarca; y todo el que posee los tres
defectos siguientes, pertenece al grupo de los discpulos de Bilam, el impo.
El ojo benevolente, la humildad y la abnegacin caracterizan a los discpulos de Avraham. La envidia (el
ojo malo), el orgullo y el apetito insaciable de placer, caracterizan a los discpulos de Bilam, el impo."
En 2 Pedro 2:15-16 est escrito: Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino
de Bilam, el hijo de Beor, quien am el pago de la iniquidad, pero fue reprendido por su transgresin,
pues una muda bestia de carga, hablando con voz humana, reprimi la locura del profeta.
En Judas 11 est escrito: Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Kyin, y por lucro se lanzaron al error
de Bilam, y perecieron en la rebelin de Kraj.
Qu podemos aprender de esta historia y de estos textos en cuanto al camino de Bilam? En primer lugar
vemos que Bilam posea una capacidad proftica impresionante, de manera que el Talmud le compara
con el mismo Mosh. Como dijimos antes, Bilam poda haber sido para las naciones lo que Mosh era
para Israel. Las palabras que l profiri fueron incluidas en la Tor de la misma manera que las palabras
de Mosh. Parte de las palabras de Bilam son usadas cada da en la oracin matinal del pueblo judo en
todo el mundo:
"Ma tovu ohaleija Yaakov, mishkenoteija Israel." "Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh
Israel!"
Pero la capacidad proftica de Bilam no fue usada correctamente. El carcter de este profeta se haba
pervertido de tal manera que estaba dispuesto a maldecir a un pueblo que Elohim no haba maldecido y,
adems con el fin de ganar dinero y honores delante de los hombres importantes de este mundo. Los
textos de Pedro y Judas nos muestran que Bilam andaba detrs del lucro y se entreg a la locura. A pesar
de que Elohim le haba dicho que no fuera con los hombres, l se empe en ir con ellos a ver si poda
conseguir alguna ganancia y recibir honra ante estos jefes y distinguidos de Moav. El saba muy bien que
no tena la capacidad de hablar profticamente en si mismo y, por eso advirti a los enviados de Balak que
l no podra decir otra palabra que la que Ha-Shem su Elohim pusiera en su boca.
Un profeta no puede profetizar en s mismo. Depende totalmente de Elohim para poder profetizar. En 2
Pedro 1:20-21 est escrito: Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de
interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres
inspirados por el Espritu de santidad hablaron de parte de Elohim.
Lo que me llama la atencin es que parece que Bilam est intentando de cambiar el decreto divino para
poder obtener beneficios personales de su trabajo espiritual. Es una locura intentar de manipular a Elohim.
Con l no se juega y Su Palabra no se puede cambiar. Tambin es una locura intentar de usar las
revelaciones que HaShem est dando para beneficio econmico. En el mundo evanglico hoy en da, ya
no se escucha mucho del mensaje que habla de pecado, arrepentimiento y una vida en santidad por la

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redencin en el Mesas, sino un evangelio que habla de prosperidad econmica. Por todo el mundo
cristiano se encuentran predicadores que hablan de los beneficios personales econmicos que el creyente
puede sacar de la revelacin divina. Ya no se habla del arrepentimiento como en tiempos antiguos. Ser
esto la apostasa que tiene que venir antes de la venida del Mesas?, cf. 2 Tesalonicenses 2:3. En lugar de
someterse a la revelacin de HaShem estn intentando de torcer el brazo de Elohim para que puedan
sacar dinero de su culto. Slo se bendice a Israel con el fin de obtener la bendicin prometida a los que
bendicen a los descendientes de Avraham. En lugar de bendecir a Israel por amor a Israel, se bendice a
Israel por amor a s mismo, para obtener beneficios personales. En lugar de unirse a Israel y el pueblo
judo creyente en el Mesas y aceptar las enseanzas de las Escrituras que hablan del injerto, critican a
los que empiezan a tomar este injerto en serio para vivir el judasmo del Mesas. En el corazn estn
maldiciendo a Israel pero con las bocas estn bendiciendo a Israel para propio beneficio. Esta es la
doctrina de Bilam.
Se encendi la ira de Elohim cuando Bilam intent de cambiar los decretos divinos y manipular la Palabra
que haba salido de la boca de HaShem.
Hay tres pecados importantes en el carcter de Bilam: Quiso maldecir a Israel.
Tena un deseo incontrolable de honores, ganancias materiales y sexo.
Intent cambiar a Elohim y manipular Su Palabra segn su propio deseo.
Bilam no entendi la importancia de un carcter santificado, que poda dominar los malos deseos del
pecado.
En Proverbios 16:32 est escrito: Mejor es el lento para la ira que el poderoso, y el que domina su espritu que
el que toma una ciudad.
Avraham supo dominar sus deseos carnales y lleg a tener una fe perfecta y fue llamado amigo de
Elohim. El que hace copias de estos comentarios semanales para sacar propio beneficio, o cambia el
nombre del autor y pone su propio nombre para obtener honra, es un discpulo de Bilam. El que copia este
mensaje sin ganancia, e incluso con prdidas econmicas, para que otros reciban la bendicin de estas
verdades, es un discpulo de Avraham.
En esta parash no se encuentra ninguno de los 613 mandamientos.

1 [1]
Strong H1111 balaq, baw-lawk', From H1110; waster; Balak, a Moabitish king: - Balak.
1 [2]
Mishnaj; RAarn; Midrash HaGadol; Psikta Drav Kaana 13.
1 [3]
Strong G4436 , Puthon, poo'-thone, From Putho(the name of the region where Delphi, the seat of the famous oracle, was
located); a Python, that is, (by analogy with the supposed diviner there) inspiration (soothsaying): - divination.
1 [4]
Mishn Tor, pg 9 Fundamentos de la Tor Captulo 7
1 [5]
Sanedrn 105a.
1 [6]
Bab Batr 60a.
1 [7]
Strong H3289 yaats, yaw-ats', A primitive root; to advise; reflexively to deliberate or resolve: - advertise, take advice, advise (well),
consult, (give take) counsel (-lor), determine, devise, guide, purpose.
1 [8]
La tica de los Padres. Captulo 5 mishn 19 (en algunas versiones 23).









S. K. Blad