BIBLIOLOGIA:

DOUTRINA DA BBLIA
MDIO EM TEOLOGIA
VIDA NOVA COMUNIDADE PENTECOSTAL
PROJETO TEOLOGIA AO ALCANCE DE TODOS
WWW.VNCP.COM.BR
Matria: Bibliologia
Assunto: Doutrina da Bblia
I. REVELAO:
a operao divina que comunica ao homem fatos que a razo humana insuficiente para
conhecer. portanto, a operao divina que comunica a verdade de Deus ao homem !"o.#$%&'.
A) Provas da Revelao:
( diabo foi o primeiro ser a p)r em d*vida a e+ist,ncia da revelao$ - assim que Deus disse.-
/n.0$%'. 1as a Bblia a 2alavra de Deus. 3e4amos alguns argumentos$
1) A Indestrutiilidade da !"lia:
5ma porcentagem muito pequena de livros sobrevive alm de um quarto de sculo, e uma
porcentagem ainda menor dura um sculo, e uma poro quase insignificante dura mil anos. 6 Bblia,
porm, tem sobrevivido em circunst7ncias adversas. 8m 0&0 6.D. o imperador Dioclcio decretou que
todos os e+emplares da Bblia fossem queimados. 6 Bblia ho4e encontrada em mais de mil lnguas e
ainda o livro mais lido do mundo.
#) A $ature%a da !"lia:
a) Ela su&erior:
8la superior a qualquer outro livro do mundo. ( mundo, com sua sabedoria e vasto ac*mulo
de conhecimento nunca foi capaz de produzir um livro que chegue perto de se comparar a Bblia.
) ' u( livro )onesto:
2ois revela fatos sobre a corrupo humana, fatos que a natureza humana teria interesse em
acobertar.
*) ' u( livro )ar(onioso:
2ois embora tenha sido escrito por uns quarenta autores diferentes, por um perodo de %.9&&
anos, ela revela ser um livro *nico que e+pressa um s: sistema doutrin;rio e um s: padro moral,
coerentes e sem contradi<es.
+) A In,lu-n*ia da !"lia:
( 6lcoro, o =ivro dos 1:rmons, o >enda 6vesta, os "l;ssicos de "onf*ncio, todos tiveram
influ,ncia no mundo. 8stes, porm, conduziram a uma idia a&a.ada de Deus e do pecado, ao ponto
de ignor;?los. 6 Bblia, porm, tem produzido altos resultados em todas as esferas da vida$ na arte, na
arquitetura, na literatura, na m*sica, na poltica, na ci,ncia etc.
/) Ar.u(ento da Analo.ia:
(s animais inferiores e+pressam com suas vozes seus diferentes sentimentos. 8ntre os racionais
e+iste uma presena correspondente, e+iste comunicao direta de um para o outro, uma revelao de
pensamentos e sentimentos. "onsequentemente de se esperar que e+ista, por analogia da natureza,
uma revelao direta de Deus para com o homem. @endo o homem criado A @ua imagem, natural
supor que o "riador sustente relao pessoal com @uas criaturas racionais.
0) Ar.u(ento da E1&eri-n*ia:
( homen incapaz por sua pr:pria fora descobrir que$
a) Pre*isa ser salvo.
) Pode ser salvo.
*) 2o(o pode ser salvo.
d) @e )3 salvao.
@omente a revelao pode desvendar estes mistrios eternos. 6 e+peri,ncia do homem tem
demonstrado que a tend,ncia da natureza humana degenerar?se e seu caminho ascendente se sust,m
unicamente quando voltado para cima em comunicao direta com a revelao de Deus.
4) Ar.u(ento da Pro,e*ia 2u(&rida:
1uitas profecias a respeito de "risto se cumpriram integralmente, sendo que a mais pr:+ima do
primeiro advento, foi pronunciada %9B anos antes de seu cumprimento. 6s profecias a respeito da
disperso de !srael tambm, se cumpriram Dt.#CD Er.%B$FDl9$%0D (s.0$F etc'D da conquista de @amaria e
preservao de Eud; !s.G$9?CD (s.%$9,GD !Hs.%F$%B'D do cativeiro babil)nico sobre Eud; e Eerusalm
!s.0I$9D Er.#B$I?%#'D sobre a destruio final de @amaria 1q.%$9?I'D sobre a restaurao de Eerusalm
Er.#I$%&?%F', etc.
5) Reivindi*a6es da Pr7&ria Es*ritura:
6 pr:pria Bblia e+pressa sua infalibilidade, reivindicando autoridade. Jenhum outro livro ousa
faz,?lo. 8ncontramos essa reivindicao na seguintes e+press<es$ -Disse o @enhor a 1oiss-
8+.%F$%,%B,#9D%9$FD#B$%D =v.%$%DF$%D%%$%D Jm.F$%D%0$%D Dt.0#$FC' -( @enhor quem fala- !s.%$#'D
-Disse o @enhor a !saas- !s.G$0'D -6ssim diz o @enhor- !s.F0$%'. (utras e+press<es semelhantes so
encontradas$ -2alavra que veio a Eeremias da parte do @enhor- Er.%%$%'D -3eio e+pressamente a 2alavra
do @enhor a 8zequiel- 8z.%$0'D -2alavra do @enhor que foi dirigida a (sias- (s.%$%'D -2alavra do
@enhor que foi dirigida a Eoel- El.%$%', etc. 8+press<es como estas so encontradas mais de 0.C&&
vezes no 3elho Kestamento. 2ortanto o 6.K. afirma ser a revelao de Deus, e essa mesma
reivindicao faz o Jovo Kestamento !"o.%F$0GD !Ks.#$%0D !Eo.B$%&D !!2e.0$#'.
!) $ature%a da Revelao: Deus se revelou de sete modos$
1) Atravs da $ature%a: @l.%I$%?9D Hm.l$%I?#0'.
#) Atravs da Provid-n*ia: 6 provid,ncia a e+ecuo do programa de Deus das dispensa<es em
todos os seus detalhes /n.FC$%BDB&$#&D Hm.C$#CD @m.BG$#D Er.0&$%%D !s.BF$%G'.
+) Atravs da Preservao: "l.%$%GD Lb.%$0D 6t.%G$#B,#C'.
/) Atravs de Mila.res: 8+.F$%?I'.
0) Atravs da 2o(uni*ao 8ireta: Jm.%#$CD Dt.0F$%&'.
4) Atravs da En*arnao: Lb.%$%D Eo.C$#9D%B$%B'.
5) Atravs das Es*rituras: 6 Bblia a revelao escrita de Deus e, como tal, abrange importantes
aspectos$
a) 8la variada$ 3ariada em seus temas, pois abrange aquilo que doutrin;rio , devocional, hist:rico,
proftico e pr;tico.
) 8la parcial$ Dt.#I$#I'.
*) 8la completa$ Jaquilo que 4; foi revelado "l.#$I,%&'D
d) 8la progressiva$ 1c.F$#C'.
e) 8la definitiva$ Ed.0'.
II. I$9PIRAO:
a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando?os a receber a
mensagem divina, e que os moveu a transcrev,?la com e+atido, impedindo?os de cometerem erros e
omiss<es, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a e+ata transfer,ncia da
verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel !"o.%&$%0D !!Km.0$%9D !!2e.%$#&,#%'.
A) Autoria 8ual: "om este termo indicamos dois fatos$
1) Autoria 8ivina: Do lado divino as 8scrituras so a 2alavra de Deus no sentido de que se originaram
n8le e so a e+presso de @ua mente. 8m !!Km.0$%9 encontramos a refer,ncia a Deus$ -Koda 8scritura
divinamente ins&irada- :t)eo&neustos ; so&rada ou e1&irada &or 8eus) . 6 refer,ncia aqui ao
es*rito.
#) Autoria <u(ana: Do lado humano certos homens foram escolhidos por Deus para a
responsabilidade de receber a 2alavra e pass;?la para a forma escrita. 8m !!2e.%$#% encontramos a
refer,ncia aos homens$ -Lomens santos de Deus falaram (ovidos pelo 8sprito @anto- :&)er= ;
(ovidos ou *ondu%idos). 6 refer,ncia aqui ao es*ritor.
!) Ins&irao ou E1&irao> 6 palavra ins&irao vem do latim, e significa res&irar &ara dentro.
8la usada pela 6H". 6lmeida Hevista e "orrigida' somente duas vezes no J.K. !!Km.0$%9D
!!2e.%$#%'. 8ste voc;bulo, embora consagrado pelo uso, e, portanto, pela teologia, no um termo
adequado, pois pode parecer que Deus tenha soprado alguma espcie de vida divina em palavras
humanas. 8m !!Km.0$%9 encontramos o voc;bulo grego t)eo&neustos que significa so&rado &or
8eus. 2ortanto podemos afirmar que toda a 8scritura so&rada ou e1&irada por Deus, e no
ins&irada como e+pressa a 6H". 6s 8scrituras so o pr:prio sopro de Deus, o pr:prio Deus falando
!!@m.#0$#'. 8m !!2e.%$#% este voc;bulo se torna mais inadequado ainda, pois a traduo da 6H".
transmite a idia de que os homens santos foram inspirados pelo 8sprito @anto. ( fato que o )o(e(
no inspirado, mas a Palavra de 8eus que e+pirada "ompare E:.0#$CD 00$FD com 8z.09$#GD
0G$I'. 6 6H6. 6lmeida Hevista e 6tualizada', porm, apesar de utilizar o termo inspirao em
!!Km.0$%9, usa, com acerto, o verbo (over em !!2e.%$#%, como traduo do voc;bulo grego &)er=? que
significa e+atamente (over ou *ondu%ir.
"onsiderada esta ressalva, no devemos pender para o e+tremo, e+cluindo a autoria humana da
compilao das 8scrituras. 8la pr:pria reconhece a autoria dual no registro bblico. 8m 1t.%B$F est;
escrito que 8eus ordenou enquanto que em 1c.G$%& diz que foi Moiss @ue( ordenou. 8 muitas
outras passagens h; semelhantes a esta "ompare @l.%%&$% com 1c.%#$09D 8+.0$9,%B com 1t.##$0%D
=c.#&$0G com 1c.%#$#9D !s.9$I,%&D 6t.#C$#B com Eo.%#$0I?F%D 1t.%$##D#$%BD 6t.l$%9DF$#BD Lb.0$G?%%D
Lb.I$CD%&$%B' Deus opera de modo misterioso usando e no anulando a vontade humana, sem que o
homem perceba que est; sendo divina(ente *ondu%ido, sendo que neste fen)meno, o homem faz
pleno uso de sua liberdade 2v.%9$%D%I$#%D @l.00$%BD%&B$#BD 6p.%G$%G'. Desse mesmo modo Deus
tambm usa @atan;s "ompare !"r.#%$% com !!@m.#F$%D !Hs.##$#&?#0', mas no retira a
responsabilidade do homem 6t.B$0,F', como tambm o faz na obra da salvao Dt.0&$%ID @l.9B$FD
Eo.9$FF'.
2) O Aer(o Lo.os: 8ste termo grego foi utilizado no J.K. cerca de #&& vezes para indicar a Palavra
de 8eus Es*rita? e G vezes para indicar o Bil)o de 8eus Eo.%$%,%FD !Eo.%$%DB$GD 6p.%I$%0'. 8les so
para Deus o que a e+presso para o pensamento e o que a fala para a razo, portanto o Lo.os de
Deus a e+presso de Deus, quer se4a na forma escrita ou viva "ompare Eo.%F$9 com Eo.%G$%G'.
1) 2risto a Palavra Viva: "risto o Lo.os? isto , a fala, a e+presso de Deus.
#) A !"lia a Palavra Es*rita: 6 Bblia tambm o Lo.os de Deus, e assim como em "risto h; dois
elementos duas naturezas', divino e humano, igualmente na 2alavra de Deus estes dois elementos
aparecem unidos sobrenaturalmente.
8) Provas da Ins&irao: @omos acusados de provar a inspirao pela Bblia e de provar a verdade da
Bblia pela inspirao, e, assim, de argumentar num crculo vicioso. 1as o processo parte de uma prova
que todos aceitam$ a evid,ncia. 8sta, primeiro prova a veracidade ou credibilidade da testemunha, e
ento aceita o seu testemunho. 6 veracidade das 8scrituras estabelecida de v;rios modos, e, tendo
constatado a sua veracidade, ou a validade do seu testemunho, bem podemos aceitar o que elas dizem
de si mesmas. 6s 8scrituras afirmam que so inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou
re4eitadas em tudo mais.
1) O A.A. a,ir(a sua Ins&irao: Dt.F$#,BD !!@m.#0$#D !s.%$%&D Er.%$#,ID 8z.0$%,FD (s.%$%D El.l$%D
6m.%$0D0$%D (b.%$%D 1q.%$%'.
#) O $.A. a,ir(a sua Ins&irao: 1t.%&$%ID Eo.%F$#9D%B$#9,#GD Eo.%9$%0D 6t.#$00D%B$#CD !Ks.%$BD
!"o.#$%0D !!"o.%0$0D !!2e.0$%9D !Ks.#$%0D !"o.%F$0G'.
+) O $.A. a,ir(a a Ins&irao do A.A.: =c.%$G&D 6t.F$#BD Lb.%$%, !!tm.0$%9D !2e.%$%%D !!2e.%$#%'.
/) A !"lia ,a% de*lara6es *ient",i*as des*oertas &osterior(ente: E:.#9$GD @l.%0B$GD 8c.%$GD
!s.F&$##'.
E) Aeorias da Ins&irao: 2odemos ter revelao sem inspirao 6p.%&$0,F', e podemos ter
inspirao sem revelao, como quando os escritores registram o que viram com seus pr:prios olhos e
descobriram pela pesquisa !Eo.%$%?FD =c.%$%?F'. 6qui n:s temos a ,or(a e o resultado da inspirao.
6 forma o (todo que Deus empregou na inspirao, enquanto que o resultado indica a
*onse@C-n*ia da inspirao. 2ortanto, as chamadas teorias da intuio, da iluminao, a din7mica e a
do ditado, todas descrevem a forma de inspirao, enquanto que a teoria verbal plen;ria indica o
resultado.
1) Aeoria da Ins&irao 8inD(i*a: 6firma que Deus forneceu a capacidade necess;ria para a
confi;vel transmisso da verdade que os escritores das 8scrituras receberam ordem de comunicar. !sto
os tornou infalveis em quest<es de f e pr;tica, mas no nas coisas que no so de natureza
imediatamente religiosa, isto , a inspirao atinge apenas os ensinamentos e preceitos doutrin;rios, as
verdades desconhecidas dos autores humanos. 8sta teoria tem muitas falhas$ 8la no e+plica como os
escritores bblicos poderiam mesclar seus conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena, e
serem rebai+ados a um nvel inferior ao relatarem um fato de modo natural. 8la no fornece a
psicologia daquele estado de esprito que deveria envolver os escritores bblicos ao se pronunciarem
infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto se desviam a respeito dos fatos mais simples da
hist:ria. 8la no analisa a relao e+istente entre as mentes divina e humana, que produz tais
resultados. 8la no distingue entre coisas que so essenciais A f e A pratica e Aquelas que no so.
8rasmo, /rotius, Ba+ter, 2aleM, Doellinger e @trong compartilham desta teoria.
#) Aeoria do 8itado ou Me*Dni*a: 6firma que os escritores bblicos foram meros instrumentos
:a(anuenses), no seres cu4as personalidades foram preservadas. @e Deus tivesse ditado as 8scrituras,
o seu estilo seria uniforme. Keria a dico e o vocabul;rio do divino 6utor, livre das idiossincrasias dos
homens Hm.I$%?0D !!2e.0$%B,%9'. Ja verdade o autor humano recebeu plena liberdade de ao para a
sua autoria, escrevendo com seus pr:prios sentimentos, estilo e vocabul;rio, mas garantiu a e+atido da
mensagem suprema com tanta perfeio como se ela tivesse sido ditada por Deus. Jo h; nenhuma
insinuao de que Deus tenha ditado qualquer mensagem a um homem alm daquela que 1oiss
trasncreveu no monte santo, pois Deus usa e no anula as suas vontades. 8sta teoria, portanto, enfatiza
sobremaneira a autoria divina ao ponto de e+cluir a autoria humana.
+) Aeoria da Ins&irao $atural ou Intuio: 6firma que a inspirao simplesmente um
discernimento superior das verdades moral e religiosa por parte do homem natural. 6ssim como tem
havido artistas, m*sicos e poetas e+cepcionais, que produziram obras de arte que nunca foram
superadas, tambm em relao as 8scrituras houve homens e+cepcionais com viso espiritual que, por
causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as 8scrituras. 8sta a noo mais bai+a de
inspirao, pois enfatiza a autoria humana a ponto de e+cluir a autoria divina. 8sta teoria foi defendida
pelos pelagianos e unitarianos.
/) Aeoria da Ins&irao M"sti*a ou Ilu(inao: 6firma que inspirao simplesmente uma
intensificao e elevao das percep<es religiosas do crente. "ada crente tem sua iluminao at certo
ponto, mas alguns tem mais do que outros.
@e esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs da energia divina especial,
poderia escrever as 8scrituras. @chleiermacher foi quem disseminou esta teoria. 2ara ele inspirao
-um despertamento e e+citamento da consci,ncia religiosa, diferente em grau e no em espcie da
inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos-. =utero, Jeander, KholucN, "remer,
O.P.Hobertson, E.O."larNe e /.K.=add defendiam esta teoria, segundo @trong.
0) Ins&irao dos 2on*eitos e no das Palavras: 8sta teoria pressup<e pensamentos A parte das
palavras, atravs da qual Deus teria transmitido idias mas dei+ou o autor humano livre para e+press;?
las em sua pr:pria linguagem. 1as idias no so transferveis por nenhum outro modo alm das
palavras. 8sta teoria ignora a import7ncia das palavras em qualquer mensagem. 1uitas passagens
bblicas dependem de uma das palavras usadas para a sua fora e valor. ( estudo e+egtico das
8scrituras nas lnguas originais um estudo de &alavras, para que o *on*eito possa ser alcanado
atravs das palavras, e no para que palavras sem import7ncia representem um conceito. 6 Bblia
sempre enfatiza suas palavras e no um simples conceito !"o.#$%0D Eo.9$90D%G$CD 8+.#&$%D /l.0$%9'.
4) Eraus de Ins&irao: 6firma que h; inspirao em tr,s graus. @ugesto, direo, elevao,
superintend,ncia, orientao e revelao direta, so palavras usadas para classificar estes graus. 8sta
teoria alega que algumas partes da Bblia so mais inspiradas do que outras. 8mbora ela reconhea as
duas autorias, d; margem a especulao fantasiosa.
5) Ins&irao Veral Plen3ria: o poder ine+plicado do 8sprito @anto agindo sobre os escritores das
@agradas 8scrituras, para orient;?los conduz?los' na transcrio do registro bblico, quer se4a atravs
de observa<es pessoais, fontes orais ou verbais, ou atravs de revelao divina direta, preservando?os
de erros e omiss<es, abrangendo as palavras em g,nero, n*mero, tempo, modo e voz, preservando,
desse modo, a inerr7ncia das 8scrituras, e dando A ela autoridade divina.
a) (bservao 2essoal$ !Eo.%$%?F'.
) Oonte (ral$ =c.l$%?F'.
*) Oonte 3erbal$ 6t.%G$%CD Kt.%$%#D Lb.%$%'.
d) Hevelao Divina Direta$ 6p.%$%?llD /l.%$%#'.
e) /,nero$ /n.0$%B'.
,) J*mero$ /l.0$%9'.
.) Kempo$ 8f.F$0&D "l.0$%0'.
)) 1odo$ 8f.F$0&D "l.0$%0'.
i) 3oz$ 8f.B$%C'
F) 8+plicao dos itens e?,?.?)?i: 6 inspirao verbal plen;ria fica assim estabelecida. 8m /n.0$%B o
pronome hebraico est; no g,nero masculino, pois se refere e+clusivamente a "risto :Ele te ferir; a
cabea...'. 8m /l.0$%9 2aulo faz citao de um substantivo hebraico que est; no singular, fazendo,
tambm, refer,ncia e+clusiva a "risto. 8m 8f.F$0& e "l.0$%0 o verbo perdoar encontra?se, no grego, no
modo particpio e no tempo presente, o que significa que o &erdo Fudi*ial de Deus realizado no
passado, quando aceitamos a "risto, estende?se por toda a nossa vida, abrangendo o perdo dos
pecados do passado, do presente, e do futuro !Eo.%$I trata do perdo do &e*ado do(sti*o e no do
4udicial'. Eesus "risto reconheceu a inspirao verbal plen;ria quando declarou que nem um til a
menor letra do alfabeto hebraico' seria omitido da lei1t.B$%C e =c.%9$lG'.
III. ILGMI$AO: ' a in,lu-n*ia ou (inistrio do Es&irito 9anto @ue *a&a*ita todos os @ue
esto nu( rela*iona(ento *orreto *o( 8eus &ara entender as Es*rituras :I 2or.#:1#H
L*.#/:+#?/0H IIo.#:#5).
6 iluminao no inclui a responsabilidade de acrescentar algo As 8scrituras revelao' e nem inclui
uma transmisso infalvel na linguagem inspirao' daquele que o 8spirito @anto ensina.
6 iluminao diferenciada da revelao e da inspirao no fato de ser prometida a todos os crentes,
pois no depende de escolha soberana, mas de a4ustamento pessoal ao 8spirito @anto. 6lm disso a
iluminao admite graus podendo aumentar ou diminuir 8f.%$%9?%CD F$#0D "l.%$I'.
6 iluminao no se limita a quest<es comuns, mas pode atingir as coisas profundas de Deus
!"o.#$%&' porque o 1estre Divino est; no corao do crente e, portanto, ele no houve uma voz
falando de fora e em determinados momentos, mas a mente e o corao so sobrenaturalmente
despertados de dentro !"o.#$%9'. 8ste despertamento do 8sprito pode ser pre4udicado pelo pecado,
pois dito que o cristo que espiritual discerne todas as coisas !"o.#$%B', ao passo que aquele que
carnal no pode receber as verdades mais profundas de Deus que so comparadas ao alimento s:lido
!"o.#$%BD0$%?0D Lb.B$%#?%F'.
6 iluminao, a inspirao e a revelao esto estritamente ligadas, porm podem ser
independentes, pois h; inspirao sem revelao =c.%$%?0D !Eo.%$%?F'D inspirao com revelao
6p.%$%?%%'D inspirao sem iluminao !2e.%$%&?%#'D iluminao sem inspirao 8f.%$%C' e sem
revelao !"o.#$%#D Ed.0'D revelao sem iluminao !2e.%$%&?%#' e sem inspirao 6p.%&$0,FD
8+.#&$%?##'. 8Q digno de nota que encontramos estes tr,s ministrios do 8spirito @anto mencionados
em uma s: passagem !"o.#$I?%0'D a revelao no versculo %&D a iluminao no versculo %# e a
inspirao no versculo %0.
IV. AGAORI8A8E: 8i%e(os @ue a "lia u( livro @ue te( autoridade &or@ue ela te(
in,lu-n*ia? &rest".io e *rediilidade :@uanto a &ure%a na trans*rio ou traduo)? &or isso deve
ser oede*ida &or@ue &ro*ede de ,onte in,al"vel e autori%ada.
6 autoridade est; vinculada a inspirao, canonicidade e credibilidade, sem os quais a
autoridade da Bblia no se estabeleceria. 6ssim, por ser inspirado, determinado trecho bblico possui
autoridadeD por ser can)nico, determinado livro bblico possui autoridade, e por ter credibilidade,
determinadas informa<es bblicas possuem autoridade, se4am hist:ricas, geogr;ficas ou cientficas.
8ntretanto, nem tudo aquilo que inspirado autorizado, pois a autoridade de um livro trata de sua
&ro*ed-n*ia, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus o 6utor da Bblia, e como tal ela
possui autoridade, mas nem tudo que est; registrado na Bblia procedeu da boca de Deus. 2or e+emplo,
o que @atan;s disse para 8va foi registrado por inspirao, mas no a verdade /n.0$F,B'D o conselho
que 2edro deu a "risto 1t.%9$##'D as acusa<es que 8lifaz fez contra E: E:.##$B?%%', etc. Jenhuma
dessas declara<es representam o pensamento de Deus ou procedem d8le procedem apenas por
inspirao', e por isso no t,m autoridade. 5m te+to tambm perde sua autoridade quando retirado de
seu conte+to e lhe atribudo um significado totalmente diferente daquele que tem quando inserido no
conte+to. 6s palavras ainda so inspiradas, mas o novo significado no tem autoridade.
V. 2RE8I!ILI8A8E OG VERA2I8A8E: G( livro te( *rediilidade se relatou veridi*a(ente
os assuntos *o(o a*onte*era( ou *o(o eles soH e @uando seu te1to atual *on*orda *o( o es*rito
ori.inal.
Jesse caso credibilidade relaciona?se ao *onteJdo do livro original', e a pureza do te+to atual c:pia
ou traduo'. 2or e+emplo, as palavras de @atan;s em /n.0$F,B so inspiradas, mas no possuem
autoridade, porque no verdade, porm tem credibilidade ou veracidade quanto a sua transcrio'
porque foram registradas e+atamente como @atan;s disse. 6 veracidade das palavras de @atan;s no se
relacionam ao o @ue ele pronunciou, mas sim *o(o ele as pronunciou.
A) 2rediilidade do A.A.: 8stabelecida por tr,s fatos$
1) Autenti*ado &or Iesus 2risto: "risto recebeu o 6.K. como relato verdico. 8le endossou grande
n*mero de ensinamentos do 6.K., como, por e+emplo$ 6 criao do universo por Deus 1c.0$%I', a
criao do homem 1t.%I$F,B', a e+ist,ncia de @atan;s Eo.C$FF', o dil*vio =c.%G$#9,#G', a destruio
de @odoma e /omorra =c.%G$#C?0&', a revelao de Deus a 1oiss na sara 1c.%#$#9', a d;diva do
man; Eo.9$0#', a e+peri,ncia de Eonas dentro do grande pei+e 1t.%#$0I,F&'. "omo Eesus era Deus
manifesto em carne, 8le conhecia os fatos, e no podia se acomodar a idias err)neas, e, ao mesmo
tempo ser honesto. @eu testemunho deve, portanto, ser aceito como verdadeiro ou 8le deve ser re4eitado
como 1estre religioso.
#) Prova Ar@ueol7.i*a e <ist7ri*a:
a) Ar@ueol7.i*a: 6travs da arqueologia, a batalha dos reis registrada em /n.%F no pode mais ser
posta em d*vida, 4; que as inscri<es no 3ale do 8ufrates -mostram indiscutivelmente que os quatro
reis mencionados na Bblia como tendo participado desta e+pedio no so, como era dito
displicentemente, Rinven<es etnol:gicasQ, mas sim personagens hist:ricos reais. 6nrafel identificado
como o Lamur;bi cu4o maravilhoso c:digo de leis foi to recentemente descoberto por De 1organ em
@usa-. /eo. O. Pright, ( Kestemunho dos 1onumentos A 3erdade das 8scrituras'.
6s t;buas $u%i esclarecem a ao de @ara e Haquel ao darem suas servas aos seus maridos EacN
Oinegan, =igth from the 6ncient 2ast S =uz de um 2assado 6ntigo'.
(s hier:glifos egpcios indicam que a escrita 4; era conhecida mais de %.&&& anos antes de 6brao
Eames (rr, Khe 2roblem of the (ld Kestament S ( 2roblema do 3elho Kestamento'.
6 arqueologia tambm confirma o fato de !srael ter vivido no 8gito, como escravo, e ter sido liberto
1elvin /. TMle, Khe Deciding 3oice of the 1onuments S 6 3oz Decis:ria dos 1onumentos'.
1uitas outras confirma<es da veracidade dos relatos das 8scrituras poderiam ser apresentados, mas
esses so suficientes e devem servir como aviso aos descrentes com relao As coisas para as quais
ainda no temos confirmaoD podemos encontr;?la a qualquer hora.
) <ist7ri*a: 6 hist:ria fornece muitas provas da e+atido das descri<es bblicas. @abe?se que
@almanezer !3 sitiou a cidade de @amaria, mas o rei da 6ssria, que sabemos ter sido @argom !!,
carregou o povo para a @ria !!Hs.%G$0?9'. 6 hist:ria mostra que ele reinou de G##?G&B a.". 8le
mencionado pelo nome apenas uma vez na Bblia !s.#&$%'. Jem Beltsazar Dn.B', nem Dario, o 1edo
Dn.9' so mais considerados como personagens fictcios.
+) As Es*rituras &ossue( Inte.ridade:
a) Inte.ridade Ao&o.r3,i*a e Eeo.r3,i*a: 6s descobertas arqueol:gicas provam que os povos,
lnguas, os lugares e os eventos mencionados nas 8scrituras so encontrados 4ustamente onde as
8scrituras os localizam, no local e+ato e sob as circunst7ncias geogr;ficas e+atas descritas na Bblia.
) Inte.ridade Etnol7.i*a ou Ra*ial: Kodas as afirma<es bblicas sobre raas tem sido demonstrada
como corretas com os fatos etnol:gicos revelados pela arqueologia.
*) Inte.ridade 2ronol7.i*a: 6 identificao bblica de povos, lugares e acontecimentos com o perodo
de sua ocorr,ncia corroborada pela cronologia sria e pelos fatos revelados pela arqueologia.
d) Inte.ridade <ist7ri*a: ( registro dos nomes e ttulos dos reis est; em harmonia perfeita com os
registros seculares, conforme demonstrados por descobertas arqueol:gicas.
e) Inte.ridade 2an=ni*a: 6 aceitao pela igre4a em toda a era crist, dos livros includos nas
8scrituras que ho4e possumos, representa o endosso de sua integridade.
8+emplares do 6.K. e do J.K. impressos em %.FCC e %.B%9 d."., concordam com os e+emplares atuais.
2ortanto a Bblia como a possumos ho4e, 4; e+istia h; F&& anos passados.
Uuando essas Bblias foram impressas, certo erudito tinha em seu poder mais de #.&&& manuscritos.
8sse n*mero sem d*vida suficiente para estabelecer a genuinidade e credibilidade do te+to sagrado, e
tem servido para restaurar ao te+to sua &ure%a ori.inal, e fornecem proteo contra corrup<es futuras
6p.##$%C?%ID Dt.F$#D%#$0#'.
8nquanto a integridade can)nica da Bblia se baseia em mais de #.&&& manuscritos, os escritos
seculares, que geralmente so aceitos sem contestao, baseiam?se em apenas uma ou duas dezenas de
e+emplares.
6s quatro Bblias mais antigas do mundo, datadas entre 0&& e F&& d."., correspondem e+atamente a
Bblia como a possumos atualmente.
!) 2rediilidade do $.A.: 8stabelecida por cinco fatos$
1) Es*ritores 2o(&etentes: 2ossuam as qualifica<es necess;rias, receberam investidura do 8spirito
@anto e assim escreveram no somente guiados pela mem:ria, apresenta<es de testemunho oral e
escrito, e discernimento espiritual, mas como escritores qualificados pelo 8spirito @anto.
#) Es*ritores <onestos: ( tom moral de seus escritos, sua preocupao com a verdade, e a
circunst7ncia de seus registros indicam que no eram enganadores intencionais mais sim homens
honestos. ( seu testemunho p)s em perigo seus interesses materiais, posio social, e suas pr:prias
vidas. 2or qu, razo inventariam uma est:ria que condena a hipocrisia e contr;ria a suas crenas
herdadas, pagando com suas pr:prias vidas.
+) <ar(onia do $.A.: (s sin:pticos no se contradizem mas suplementam um ao outro. (s vinte e
sete livros do J.K. apresentam um quadro harmonioso de Eesus "risto e @ua obra.
/) Prova <ist7ri*a e Ar@ueol7.i*a:
a) <ist7ri*a: ( recenseamento quando Uuirino era /overnador da @ria =c.#$#', os atos de Lerodes o
/rande 1t.#$%9?%C', de Lerodes 6ntipas 1t.%F$%?%#', de 6gripa ! 6t.%#$%', de /;lio 6t.%CD%#?%G',
de 6gripa !! 6t.#B$%0?#9$0#' etc.
) Ar@ueol7.i*a: 6s descobertas arqueol:gicas confirmam a veracidade do J.K. Uuirino =c.#$#' foi
/overnador da @ria duas vezes %9?%# e 9?F a.".', sendo que =ucas se refere ao segundo perodo.
=is7nias, o Ketrarca mencionado em uma inscrio no local de 6bilene na poca a que =ucas se
refere.
5ma inscrio em =istra registra a dedicao da est;tua >eus E*piter' e Lermes 1erc*rio', o que
mostra que esses deuses eram colocados no mesmo nvel, no culto local, conforme descrito em
6t.%F$%#.
5ma inscrio de 2afos faz refer,ncia ao 2roconsul 2aulo, identificado como @ergio 2aulo 6t.%0$G'.
VI. I$ERRK$2IA OG I$BALI!ILI8A8E: InerrDn*ia si.ni,i*a @ue a verdade trans(itida e(
&alavras @ue? entendidas no sentido e( @ue ,ora( e(&re.adas? entendidas no sentido @ue
real(ente se destinava( a ter? no e1&ressa( erro al.u(.
6 inspirao garante a inerr7ncia da Bblia. !nerr7ncia no significa que os escritores no
tinham faltas na vida, mas que foram preservados de erros os seus ensinos. 8les podem ter tido
concep<es err)neas acerca de muitas coisas, mas no as ensinaramD por e+emplo, quanto A terra, As
estrelas, As leis naturais, A geografia, A vida poltica e social etc.
Kambm no significa que no se possa interpretar erroneamente o te+to ou que ele no possa ser mal
compreendido.
6 inerr7ncia no nega a fle+ibilidade da linguagem como veculo de comunicao. muitas
vezes difcil transmitir com e+atido um pensamento por causa desta fle+ibilidade de linguagem ou por
causa de possvel variao no sentido das palavras.
6 Bblia vem de Deus. @er; que Deus nos deu um livro de instruo religiosa repleto de erros. @e ele
possui erros sob a forma de uma pretensa revelao, perpetua os erros e as trevas que professa remover.
2ode?se admitir que um Deus @anto adicione a sano do seu nome a algo que no se4a a e+presso
e+ata da verdade..
Diz?se que a Bblia parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. @e parcialmente falsa,
como se e+plica que Deus tenha posto o seu selo sobre toda ela. @e ela parcialmente verdadeira e
parcialmente falsa, ento a vida e a morte esto a depender de um processo de separao entre o certo e
o errado, que o homem no pode realizar.
"risto declara que a incredulidade ofensa digna de castigo. !sto implica na veracidade daquilo que
tem de ser crido, porque Deus no pode castigar o homem por descrer no que no verdadeiro
@l.%%I$%F&,%F#D 1t.B$%CD Eo.%&$0BD Eo.%G$%G'.
6queles que negam a infalibilidade da Bblia, geralmente esto prontos a confiar na falibilidade de suas
pr:prias opini<es. "omo e+emplo de opinio falvel encontramos aqueles que atribuem erro A
passagem de !Hs.G$#0 onde lemos que o mar de fundio tinha dez c)vados de di7metro de uma borda
at a outra, ao passo que um cordo de trinta c)vados o cingia em redor. @endo assim, tem?se dito que a
Bblia faz o valor do Pi ser + em vez de +?1/14. 1as uma vez que no sabemos se a linha em redor era
na e+tremidade da borda ou debai+o da mesma, como parece sugerir o versculo seguinte v.#F' no
podemos chegar a uma concluso definitiva, e devemos ser cautelosos ao atribuir erro ao escritor.
(utro e+emplo utilizado para contrariar a inerr7ncia da Bblia, encontra?se em !"o.%&$C onde lemos
que #0.&&& homens morreram no deserto, enquanto que Jm.#B$I diz que morreram #F.&&&. 6contece
que em J*meros n:s temos o n*mero total dos mortos, ao passo que em ! aos "orntios n:s temos o
n*mero parcial que somado ao restante dos homens relacionados nos versculos I e %&, dever;
contabilizar o total de #F.&&&.
6 inerr7ncia no abrange as c:pias dos manuscritos, mas atinge somente os aut:grafos, isto ,
os originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de erros nos manuscritos$
A) Erros Involunt3rios: "ometidos pelos escribas do J.K. devido a sua falta ou defeito de viso,
defeitos de audio ou falhas mentais.
1) Bal)as de Viso: 8m Hm.9$B muitos manuscritos 1@@' tem a(a :Funtos)? mas h; alguns que
trazem alla :&or(). (s dois la(das 4untos deram ao copista a idia de um (i. 8m 6t.%B$F& onde h;
e&le1a(eno* :tendo es*ol)ido) aparece no ":dice Beza e&de1a(eno* :tendo re*eido) onde o
lambda mai*sculo confundido com um delta mai*sculo.
L; tambm confuso de slabas, como o caso de !Km.0$%9 onde o manuscrito 8 traz )o(olo.ou(en
=s :n7s *on,essa(os @ue) em vez de )o(olo.ou(en=s :se( dJvida).
( erro visual chamado &aralo&se :u( ol)ar ao lado) facilitado pelo )o(oioteleuton? que o final
igual de duas linhas, levando o escriba a saltar uma delas, ou pelo )o(oioar*)on? que so duas linhas
com o mesmo incio.
( ":dice 3aticano, em Eo.%G$%B, no contm as palavras entre par,nteses$ -Jo rogo que os tires do
mundo, mas que os guardes do' maligno-. "onsultando o J.K. grego veremos que as duas linhas
terminavam de maneira id,ntica, em autos eL tou? no manuscrito que o escriba de ! copiava.
=c.%C$0I no aparece nos manuscritos ++? 05? 1M+ e ? devido a um final de frase igual na sentena
anterior no manuscrito do qual eles se derivam.
( ":dice =audiano tem um e+emplo no versculo F do "aptulo # do livro de 6tos$ NEt re&leti sunt et
re&leti sunt o(nes s&iritu san*toN? sendo este em caso de adio, chamado dito.ra,ia? que a
repetio de uma letra, slaba ou palavras.
#) Bal)as de Audio: 8ra costume muitos escribas se reunirem numa sala enquanto um leitor lhes
ditava o te+to sagrado. Desse modo o ouvido traa o escriba at mesmo quando o copista solit;rio
ditava a si pr:prio. 8m Hm.B$% encontramos um destes casos, onde as variantes e*)=(en e e*)o(en
foram confundidas. !2e.#$0 tambm apresenta um caso semelhante com as variantes *ristos :2risto) e
*restos :.entil)? esta *ltima encontrada nos manuscritos O e L.
Jo grego *oin- as vogais e ditongos pronunciavam?se de modo igual dentro das respectivas
classes. o caso de !"o.%B$BF onde o termo niLos :vit7ria)? foi confundido por neiLos :*on,lito)?
sendo que aparece em P/4 e ! como -tragada foi a morte no conflito-.
8m 6p.%B$9 onde se l, -vestidos de lin)o puro- a palavra grega linon substituda por lit)on nos
manuscritos A e 2 -vestidos de pedra pura-. Desse modo uma s: letra que o ouvido menos apurado no
entendeu direito e que produziu completa mudana de sentido, torna?se erro grosseiro e hilariante.
+) Bal)as da Mente: Uuando a mente do escriba o traa, chegava a cometer erros que variavam desde a
substituio de sin)nimos, como o caso da preposio eL por a&o? at a transposio de letras dentro de
uma palavra, como o caso de Eo.B$0I, onde Eesus disse -porque elas do testemunho de mim- :ai
(arturousai) e o escriba do manuscrito 8 escreveu -porque elas pecam a respeito de mim-
:)a(artanousai).
!) Erros Inten*ionais: 8rros que no se originaram de neglig,ncia ou distrao dos escribas, mas
antes de suspeita de alterao, principalmente doutrin;ria.
1) <ar(oni%ao: 6o copiar os sin:pticos, o escriba era levado a harmonizar passagens paralelas. 8Q o
caso de 1t.%#$%0 onde se l, -...estende a tua mo. 8 ele estendeuD e ela foi restaurada como a outra-.
8m alguns manuscritos de 1arcos o te+to p;ra em -restaurada-, sendo que em outros o escriba
acrescentou as palavras -como a outra- para harmoniz;?lo com 1ateus.
(utro tipo de harmonizao ocorre quando os escribas faziam o te+to do J.K. conformar?se com o 6.K.
2or e+emplo, em 1c.%$% os escribas do P e !i%antinos mudaram -no profeta !saias- para -nos
profetas- porque verificaram que a citao no s: de !saias.
#) 2orre6es 8outrin3rias: "erto escriba, copiando 1t.#F$09 omitiu as palavras -nem o Oilho-, pois o
escriba sabia que Eesus era onisciente, e deduziu que algum havia cometido erro :Ale,e? P?
!i%antino).
(s manuscritos da 3elha =atina e da 3erso /:tica apresentam como acrscimo, em =c.%$0, a frase -e
ao 8sprito @anto- como -emprstimo- de 6t.%B$#C.
+) 2orre6es E1e.ti*as: 2assagens de difcil interpretao eram alvo dos escribas que tentavam
completar o seu sentido atravs de interpolao e supress<es.
5m caso de interpolao encontra?se em 1t.#9$%B onde as palavras -trinta moedas de prata- foram
alteradas para -trinta estateres- nos 1@@ 8? a e ? afim de definir o tipo de moeda mencionada. 1ais
tarde outros escribas dos manuscritos 1? #MQ e )' que conheciam os dois te+tos, 4untaram?no
produzindo a frase -trinta estateres de prata-.
/) A*rs*i(os $aturais ou de $otas Mar.inais: Determinado leitor do ":dice 101R anotou nas
margens de Kg.%$B a e+presso -.eu(atiL-s Lai ouL ant)r=&ines :es&iritual e no )u(ana). Uuando
este ":dice foi copiado, o escriba do manuscritos 4M+ incluiu esta e+presso no te+to$ -@e algum de
v:s tem falta de sabedoria espiritual e no humana, pea?a a Deus...-.
VII. AGAE$AI2I8A8E OG EE$GI$I8A8E: 8i%e(os @ue u( livro .enu"no ou aut-nti*o
@uando ele es*rito &ela &essoa ou &essoas *uFo no(e ele leva? ou? se an=ni(o? &ela &essoa ou
&essoas a @ue( a tradio anti.a o atriui? ou? se no ,or atriu"do a al.u( autor ou autores
es&e*",i*os? S &o*a @ue a tradio l)e atriui.
( 2redo A&ost7li*o no genuno porque no foi composto pelos ap:stolos. As Via.ens de Eulliver
genuno, tendo sido escrito por Dean @Vift, embora seus relatos se4am fictcios. Atos de Paulo no
genuno, pois foi escrito por um sacerdote contempor7neo de Kertuliano. Desse modo a autenticidade
relaciona?se ao autor e A &o*a do livro, e todos os livros da Bblia possuem autenticidade comprovada
pela tradio hist:rica e pela arqueologia /l.9$%%D "l.F$%C'.
VIII. 2A$O$I2I8A8E: Por *anoni*idade das Es*rituras @uere(os di%er @ue? de a*ordo *o(
N&adr6esN deter(inados e ,i1os? os livros in*lu"dos nelas so *onsiderados &artes inte.rantes de
u(a revelao *o(&leta e divina? a @ual? &ortanto? autori%ada e ori.at7ria e( relao S , e S
&r3ti*a.
6 palavra grega Lanon derivou do hebraico Lane) que significa Fun*o ou vara de (edir
6p.#%$%B'D da tomou o sentido de nor(a? &adro ou re.ra /l.9$%9D Op.0$%9'.
A) A ,onte da 2anoni%ao: 6 "anonizao de um livro da Bblia no significa que a nao 4udaica ou
a igre4a tenha dado a esse livro a sua autoridade can)nicaD antes significa que sua autoridade, 4; tendo
sido estabelecida em outras ases su,i*ientes? foi consequentemente re*on)e*ida como pertencente
ao c7non e assim de*larado pela nao 4udaica e pela igre4a crist.
!) O 2ritrio 2an=ni*o :do $ovo Aesta(ento): 6dotam?se B critrios can)nicos.
1) A&ostoli*idade: ( livro deveria ter sido escrito por um dos ap:stolos ou por autor que tivesse
relacionamento com um dos ap:stolos :i(&ri(atur a&ost7li*o).
#) Gniversalidade: Uuando era impossvel demonstrar a autenticidade apost:lica, o critrio de uso e
circulao do livro na comunidade crist universal era considerado para sua aferio can)nica. ( livro
deveria ser aceito universalmente pela igre4a para dela receber o seu i(&ri(atur.
+) 2onteJdo do Livro: ( livro deveria possuir qualidades espirituais, e qualquer fico que nele fosse
encontrada tornava o escrito inaceit;vel.
/) Ins&irao: ( livro deveria possuir evid,ncias de inspirao.
0) Leitura e( PJli*o: Jenhum livro seria admitido para leitura p*blica na igre4a se no possusse
caractersticas pr:prias. 1uitos livros eram bons e agrad;veis para leitura particular, mas no podiam
ser lidos e comentados publicamente, como se fazia com a lei e os profetas na sinagoga. a esta leitura
que 2aulo e+orta Kim:teo a praticar !Km.F$%0'.
2) 2on*luso da 2anoni%ao :do $ovo Aesta(ento)
1) 2on*"lio 8a(asino de Ro(a e( +R# d.2.
#) 2on*"lio de 2arta.o e( +Q5 d.2.
IT. A$IMAO: ' o &oder inerente S Palavra de 8eus &ara trans(itir vitalidade ou vida ao ser
)u(ano.
( @l.%I$G diz que -a lei do @enhor perfeita, e restaura a alma...- e no versculo C diz que -os
preceitos do @enhor so retos, e ale.ra( o corao...-
@omente algo que tem vida pode transmitir vida, e por isso mesmo somente a Bblia, e nenhum outro
livro pode faz,?lo, pois a Bblia sendo a 2alavra de Deus viva$ -6 2alavra de Deus viva e e,i*a%? e
mais *ortante do que espada alguma de dois gumes, e &enetra at a diviso da alma e do esprito e das
4untas e medulas, e apta para dis*ernir os pensamentos e inten<es do corao-Lb.F$%#'.
A) A Palavra de 8eus Viva: ( elemento da vida que aqui se declara mais do que aquilo que agora
tem autoridade em contraste com o que 4; se tornou letra mortaD mais do que alguma coisa que
fornece nutrio. 1as as 8scrituras so vivas porque o )3lito :es&"rito) do Deus 3ivo Eo.9$90D E:
00$F'. 6ssim tanto a 2alavra 8scrita :Lo.os) como a 2alavra Oalada :r-(a) so possuidoras de vida.
Jo h; diferena essencial entre elas, pois so apenas duas formas diferentes dela e+istir.
( trecho de Lb.F$%# diz que a 2alavra de Deus viva? e e,i*a%? *ortante? &enetra e dis*erne.
8m !2e.%$#0 lemos que a 2alavra de Deus vive e permanece para sempre. 6ssim a 2alavra de Deus
possui vida eternamente @l.%I$ID%%I$%9&'.
!) A Palavra de 8eus E,i*a%: 6 palavra grega usada neste trecho ener.-s de onde temos a palavra
ener.ia. Krata?se da energia que a vida vital fornece. 2or isso a 2alavra de Deus comparada a uma
poderosa espada de dois gumes com poder para cortar, penetrar e discernir. Uuando o 8spirito @anto
empunha a @ua espada8f.9$%G' uma energia liberada dela para animar e realizar o seu prop:sito
!s.BB$%&,%%'. 8Q com este poder inerente A 2alavra de Deus que o 8spirito @anto convence os
contradizentes Eo.%9$CD !"o.#$F' porque a 2alavra de Deus como uma dinamite com &oder
:dina(os? R(.1:14) para salvar e destruir !!"o.%&$F,BD!!"o.#$%F,%GD !Eo.#$%FD Er.#0$#F'.
6 2alavra de Deus como um nutriente alimento que fornece foras !2e.#$#D 1t.F$F'. 2aulo
escrevendo aos tessalonicenses, revela sua gratido a Deus por haverem eles recebido a 2alavra de
Deus a qual estava o&erando :ener.i%ando) eficazmente neles !Ks.#$%0'. 2aulo conhecia o poder da
2alavra de Deus, por isso recomendou aos ancios da igre4a que a observassem porque ela -tem poder
para edificar e dar herana entre todos os que so santificados- 6t.#&$0#D Eo.B$0I'.
1) ' e,i*a% na re.enerao: "omparada com a -;gua- Eo.0$BD 8f.B$#9', a 2alavra de Deus tem poder
para regenerar, pois ela coopera com o 8.@. na realizao do novo nascimento !2e.%$#0D Kt.0$BD
Eo.%B$0D 8z.09$#B?#GD Eo.9$90D Kg.%$%C,#%D !"o.F$%BD Hm.%$%9'.
#) ' e,i*a% na santi,i*ao: 6 2alavra de Deus tem poder para santificar Eo.%G$%GD 8f.B$#9D
8z.09$#B,#GD !!2e.%$FD @l.0G$0%D%%I$%%'. "om efeito, a santificao pela f 6t.%B$I e #9$%C' e a f
vem pelo ouvir a 2alavra de Deus Hm.%&$%G'.
+) ' e,i*a% na edi,i*ao: 6 2alavra de Deus tem poder para edificar !2e.#$#D 6t.#&$0#D !!2e.0$%C'.
T. PRE9ERVAO: ' a o&erao divina @ue .arante a &er(an-n*ia da Palavra Es*rita? *o(
ase na aliana @ue 8eus ,e% a*er*a de 9ua Palavra Eterna :9l.11Q:RQ?10#H Mt.#/:+0H IPe.1:#+H
Io.1M:+0).
(s cus e a terra passaro Lb.%#$#9,#GD !!2e.0$%&' mas a 2alavra de Deus permanecer; 1t.#F$0BD
Lb.%#$#CD !s.F&$CD !!2e.%$%I'.
6 preservao das 8scrituras, como o cuidado divino para a sua criao e formao do c7non, no foi
acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento de uma promessa divina. 6 Bblia eterna, ela
permanece porque nenhuma 2alavra que Eeov; tenha dito pode ser removida ou abaladaD nem uma
vrgula ou um ponto do testemunho divino pode passar at que se4a cumprido.
-Uuando pensamos no fato da Bblia ter sido ob4eto especial de infind;vel perseguio, a
maravilha da sua sobreviv,ncia se transforma em milagre... 2or dois mil anos, o :dio do homem pela
Bblia tem sido persistente, determinado, incans;vel e assassino. Kodo esforo possvel tem sido feito
para corroer a f na inspirao e autoridade da Bblia, e in*meras opera<es t,m sido levadas a efeito
para faz,?la desaparecer. Decretos imperiais t,m sido passados ordenando que todas as c:pias
e+istentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa medida no conseguiu e+terminar e aniquilar a
2alavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma c:pia
das 8scrituras fosse morta.- 6rthur P. 2inN. Khe Divine !nspiration of the Bible S 6 !nspirao Divina
da Bblia'.
6 Bblia permanece at ho4e porque o pr:prio Deus tem se empenhado em preserv;?la. Uuando
o rei Eeoiaquim queimou um rolo das 8scrituras, Deus mesmo determinou a Eeremias que rescrevesse
as palavras que haviam sido queimadas Er.09$#G,#C', e ainda determinou maldi<es sobre o rei, por
haver tentado destruir a 2alavra de Deus Er.09$#I,0%'. 6demais Deus acrescentou ao segundo rolo
outras palavras que no se encontravam no primeiro Er.09$0#', pois a 2alavra de Deus sempre h; de
prevalecer sobre a palavra do homem Er.FF$%G,#CD 6t.%I$%I,#&'.
Deve ficar esclarecido que Deus tem preservado apenas a @ua 2alavra inspirada, aquilo que
deve ser considerado como revelao de Deus, e por isso mesmo no foi preservado e no faz parte do
"7non @agrado !"r.#I$#ID !!"r.I$#ID%#$%BD%0$##D#&$0FD !!"r.#F$#GD#9$##D00$%I'. 8m !!"o.G$C 2aulo
faz meno a uma segunda carta que no consta do Jovo Kestamento, sendo que a segunda carta de
"orntios que temos na nossa Bblia, provavelmente deveria ser a terceira.
Lo4e a estratgia de @atan;s sobre a 2alavra de Deus diferente, pois 4; que ele no consegue
destru?la, procura desacredit;?la negando sua inspirao' e corromp,?la com interpreta<es
pervertidas da verdade !Km.F$%,#D !!Ks.#$I?%#'. 6 n:s pois, como igre4a, cabe a responsabilidade de
defender e preservar a verdade !Km.0$%B' com o mesmo anseio que caracterizava a vida de 2aulo
Op.%$G,%9'.