Introduccin La cristologa, a la cual dedicamos este espacio, es la doctrina con respecto al Seor Jesucristo. Al intentar escribir sobre su adorable Persona y sus incomprensibles realizaciones; las cuales, cuando estn cabalmente cumplidas, habrn per!eccionado la "edenci#n, habrn e$ercido el atributo de la gracia con in!inita satis!acci#n y mani!estado al %ios in&isible para todas las criaturas, y habrn sometido al uni&erso rebelde en el cual se ha permitido el pecado para demostrar su e'traordinaria pecaminosidad. %e este Ser incomparable se ha dicho (ue )*n el principio era el &erbo, y el +erbo era con %ios, y el +erbo era %ios. *ste era en el principio con %ios.) ,Jn. -.-/ Sin embargo, ese mismo Ser, (ue de esa manera ocupaba el ms alto sitial de %eidad en compaa con el Padre y el *spritu ). . . !ue hecho carne, y habit# entre nosotros . . .) *l, (ue ha e'istido desde la eternidad y (ue e'istir por toda la eternidad, naci# de una mu$er y muri# en una cruz. *l, (ue seg0n el mensa$ero pro!tico es Admirable, 1onse$ero, %ios 2uerte, Padre *terno, Prncipe de Paz ,3s. 4.5b/, !ue escupido y rechazado por los hombres. *l, (ue es 1onse$ero, llega a ser el 6i$o (ue aprende la obediencia por medio de los su!rimientos (ue e'periment#. *l, (ue es el Prncipe de Paz, ha de pisar el lagar de la ira del %ios 7odopoderoso. )6e pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi !uror; y su sangre salpic# mis &estidos, y manch todas mis ropas. Por(ue el da de la &enganza est en mi coraz#n, y el ao de mis redimidos ha llegado) ,3s. 58.89:/ *l, (ue di$o. )... estoy entre &osotros como el (ue sir&e), di$o tambin. );o pensis (ue he &enido para traer paz a la tierra; no he &enido para traer paz, sino espada).,<t. -=.8:/ *l, (ue es el puro Amante del galanteo en el 1antar de los 1antares, es el mismo "ey de gloria, poderoso en batalla. *l, (ue es el 6acedor de todas las cosas, ocup# la cuna de un nio. *l, (ue es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, !ue hecho pecado a !a&or de otros. *l, (ue es el Pan de &ida, padeci# hambre, *l, (ue es el %ador del agua sobrenatural de 1 la &ida, estu&o sediento, *l, (ue es el %on de &ida (ue %ios le o!rece al mundo perdido, tu&o (ue morir. *l, (ue estu&o muerto, &i&e para siempre $ams. ;o se puede hallar mayor amplitud de realidades (ue las (ue encontramos cuando predicamos sobre la Persona (ue a la &ez es el mismo %ios y el mismo hombre. ;os (uedamos perple$os cuando pensamos, c#mo pudo %ios nacer en !orma humana, y morir; c#mo pudo %ios crecer en sabidura y en estatura; c#mo pudo %ios ser tentado; c#mo pudo %ios estar su$eto a la ley; c#mo pudo %ios sentir la necesidad de la oraci#n; c#mo se le pudo dar a *l algo (ue no !uere antes suyo; c#mo pudo *l ser e'altado ms de lo (ue !ue antes. Asimismo se pudiera a&eriguar c#mo un hombre &isible, plenamente identi!icado en la tierra, pudo sanar toda clase de en!ermedades mediante su autoridad; c#mo pudo *l calmar las ondas con el mandato de su palabra; c#mo pudo *l tener completo dominio sobre las es!eras angelicales; c#mo pudo estar asociado con el Padre y con el *spritu mediante ma$estuosos atributos de gloria celestial; c#mo pudo mantener sus ttulos, sus mara&illosos atributos y la &erdadera adoraci#n (ue le corresponde a la %eidad. La respuesta se halla en la &erdad re&elada de (ue este Ser, como ning0n otro ha podido ser $ams, es tanto %ios como hombre. ;adie debe sorprenderse por el hecho de (ue este Ser es di!erente y, por cuanto no tiene paralelo en la historia del uni&erso, es incomprensible a las mentes !initas. Si *l hubiera sido solamente hombre, aun(ue hubiera sido el ms grande de todos, sus compaeros hubieran &isto alguna !alta en *l. ;o obstante, cuando Pedro escribe de l dice. )el cual no hizo pecado, ni se hall# engao en su boca) ,- P. >.>>/ *l es, sobre todo, el %ios de la eternidad; y por causa de este aspecto de su incomparable Persona, la mente humana no puede sondear las inmensurables pro!undidades de su Ser, ni escalar sus alturas sin lmite. ?n incontable n0mero de hombres de&otos, y aun a(uellos (ue no reconocen &erdaderamente la autoridad di&ina, han competido unos con otros en el es!uerzo de de!inir la Persona de 1risto. La cristologa se propone e'plicar a esta Persona tan admirable. 2 La di&isi#n ms amplia y com0n de la cristologa tiene dos partes. La Persona de 1risto y su obra. La parte (ue estudia la obra de 1risto se circunscribe generalmente a la "edenci#n (ue *l realiz#, y no incluye otros aspectos notables, como su &ida sobre la tierra, sus enseanzas, la mani!estaci#n de sus atributos di&inos, sus o!icios de pro!eta, sacerdote y rey ni sus relaciones con los seres angelicales. 7omando en cuenta esta consideraci#n ms amplia de la cristologa, el presente estudio tendr esta di&isi#n. -/ *l 1risto pre@encarnado; >/ Su encarnaci#n; 8/ su!rimientos y muerte; :/ La resurrecci#n; A/ La ascensi#n y ministerio actual; 5/ La segunda &enida y el reino milenial de 1risto; y B/ *l reino eterno de 1risto. EL CRISTO PRE-ENCARNAO La cuesti#n sobre (uin es Jesucristo llega a ser !undamental en la cristologa. Si *l es el mismo %ios, como realmente lo es, entonces su nacimiento, su &ida terrenal, sus enseanzas, su muerte, su resurrecci#n, su o!icio actual en el cielo y su regreso ad(uieren proporciones de inmensidad e in!inidad. Por otra parte, si la cristologa ha de ocuparse sencillamente de un hombre, aun(ue ese hombre hubiera sido &erdaderamente e'altado y !a&orecido por %ios, todos los asuntos relacionados con l no seran sino detalles de la e'altaci#n humana. *s esencial, por tanto, antes de poder realizar cual(uier empresa di&ina por medio de Jesucristo, (ue la mente y el coraz#n del estudiante estn con&encidos de (ue Cristo es ios. 7al como sucede en gran n0mero y una gran &ariedad de temas, la 0nica !uente en la cual podemos obtener in!ormaci#n con respecto a la Persona y a la obra de 1risto es el 7e'to Sagrado. *n ese 7e'to, 3 %ios nos ha hablado lo relati&o a la %eidad y a la eterna e'istencia de su 6i$o; y adems, esto no ha sido, en modo limitado, sino en todo aspecto y detalle. La re&elaci#n di&ina con respecto a la pree'istencia de 1risto se puede di&idir de la siguiente manera. -/ 1risto es %ios; en consecuencia, *l es pree'istente; >/ 1risto es el 1reador; por tanto, *l es pree'istente; 8/ 1risto es uno de los dadores del pacto anterior a la e'istencia del tiempo; as (ue *l es pree'istente; :/ el Angel de Jeho& en el Antiguo 7estamento es 1risto, de donde se deduce (ue *l es pree'istente; A/ hay a!irmaciones bblicas indirectas (ue a!irman la pree'istencia de 1risto; y 5/ la Ciblia tiene muchas a!irmaciones directas (ue declaran (ue 1risto es pree'istente. !. La eidad de Cristo Las e&idencias (ue demuestran la pree'istencia de 1risto, cuando trata de la &erdad de (ue *l es %ios, tal como se indica en la di&isi#n anterior, no tienen ninguna complicaci#n. Siendo %ios, *l ha e'istido desde la eternidad y es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. 7al a!irmaci#n de la %eidad de 1risto es indispensable en cual(uier intento de !ormular una cristologa &erdadera. *l mtodo (ue se esco$a para a&alar esta &erdad, tiene (ue ser claro, es decir, (ue a medida (ue &eri!i(ue la %eidad de 1risto a!irme tanto su pree'istencia como su eterna e'istencia. *n esta !orma (uedar re!utada la a!irmaci#n arriana, (ue sostiene (ue 1risto s !ue pree'istente, pero (ue !ue una criatura de %ios y, por tanto, no es igual a %ios. La Confesin de fe de Westminster declara con respecto a %ios. )6ay s#lo un %ios &i&iente y &erdadero, (ue es in!inito en su Ser y per!ecci#n, el ms puro *spritu, in&isible, (ue no tiene cuerpo, ni partes, ni pasiones; (ue es inmutable, inmenso, eterno, 4 incomprensible, todopoderoso, omnisapiente, santsimo, absolutamente libre y completamente absoluto, (ue hace todas las cosas seg0n el conse$o de su propia &oluntad inmutable y $usta, para su gloria; (ue es amantsimo, bondadoso, misericordioso, paciente, abundante en bondad y &erdad; (ue perdona la ini(uidad, la transgresi#n y el pecado; (ue es galardonador de los (ue diligentemente lo buscan; y (ue, por otra parte, es $ustsimo y terrible en sus $uicios, (ue odia el pecado y (ue, por ning0n moti&o, dar por inocente al culpable. %ios tiene la &ida, la gloria, la bondad y la bendici#n, en S y por S mismo; *l es por S solo su!iciente, y no tiene ninguna necesidad de las criaturas (ue ha hecho, ni de deri&ar de ellas ninguna clase de gloria, sino (ue mani!iesta su gloria en ellas, por ellas, para ellas y sobre ellas; *l es la 0nica !uente de e'istencia, de Duien son todas las cosas, por Duien son y a Duien pertenecen; y *l tiene el ms soberano dominio sobre todas ellas, para hacer por medio de ellas, para ellas y sobre ellas, lo (ue a *l le plazca. A su &ista, todas las cosas estn abiertas y mani!iestas; su conocimiento es in!inito, in!alible e independiente de las criaturas, y nada es para *l contingente ni incierto. *l es absolutamente santo en todos sus conse$os, en todas sus obras, en todos sus mandamientos. A *l le deben adoraci#n, ser&icio y obediencia, los ngeles, los hombres y todas las criaturas; y *l se complace en e'igrselos . . .) *s probable (ue no se haya hecho otra declaraci#n tan amplia con respecto a %ios como sta; sin embargo, esta in!inidad de Ser es la (ue predica la *scritura con respecto a 1risto. ;o hay nada (ue sea cierto con respecto a %ios, (ue no sea cierto con respecto a 1risto en el mismo grado de in!inita per!ecci#n. *l mismo Seor Jesucristo declar#. )*l (ue no honra al 6i$o, no honra al Padre (ue le en&i#) ,Jn.A.>8/. *l 6i$o recibe deshonra cuando se le asigna un lugar in!erior al del Padre. *ste deshonor para el 6i$o desagrada al Padre; y el ministerio cristiano, aun(ue sea sincero, es &erdaderamente &ano cuando se desarrolla con el conocimiento de (ue %ios est desagradado. La %eidad del Padre es admitida uni&ersalmente, y tambin se admite del mismo modo la %eidad del *spritu; pero se le hace el desa!o a la %eidad de 1risto. 5 La duda sobre la %eidad de 1risto no se hubiera presentado si el 6i$o no se hubiera encarnado. *l hecho de (ue *l entr# en la es!era humana es lo (ue ha promo&ido tal incredulidad. Por esto, es necesario (ue se d el testimonio e'acto de la Palabra de %ios con toda su autoridad. Pero, como si el Autor di&ino hubiera pre&isto (ue habra la tentaci#n de la incredulidad por causa de la incomprensi#n de esta Persona (ue es a la &ez %ios y hombre, se ha pro&isto la ms !uerte e&idencia con respecto a la %eidad de 1risto. Las *scrituras son muy claras y conclusi&as en sus a!irmaciones con respecto a la %eidad de 1risto, y en la misma !orma con respecto a su humanidad. Su humanidad se re&ela por el mtodo natural de atribuirle ttulos humanos, atributos humanos, acciones humanas y relaciones humanas. Similarmente, su %i&inidad se re&ela, atribuyndole ttulos di&inos, atributos di&inos, acciones di&inas y relaciones di&inas. La ense"anza de Pa#lo Para alcanzar lo (ue nos proponemos, habremos de comenzar con los escritos del ap#stol Pablo ya (ue, luego de la persona misma de Jesucristo, Pablo !ue sin duda el principal e'ponente y te#logo de la iglesia primiti&a. Adems, Pablo no !ue uno de los discpulos originales de 1risto, lo (ue nos podra hacer suponer (ue su opini#n estaba teida de una a!ecti&idad personal. Por el contrario, Pablo comenz# siendo un enemigo acrrimo de 1risto y de la iglesia, y en su $u&entud hizo todo lo posible por destruirla. Adems, su oposici#n estaba cuidadosamente argumentada. Pablo, un $udo de&oto, se apro'imaba a la religi#n sobre el supuesto (ue %ios era una unidad. Pablo era monotesta. 1rea (ue las a!irmaciones de los cristianos sobre la di&inidad de Jes0s, eran prcticamente una blas!emia. "esulta claro (ue si un hombre como Pablo !ue con&ertido debe haber sido sobre la base de una pro!unda e'periencia religiosa y sobre una e&idencia !undada. 2ilipenses >.A@-- es un pasa$e cla&e en el (ue Pablo re&ela su entendimiento sobre Jes0s. *n esa bre&e secci#n, Pablo recorre la &ida de 1risto desde su eternidad pasada, cuando tena !orma de %ios y era igual a %ios, a tra&s de los acontecimientos en su &ida terrenal y la eternidad !utura, donde una &ez ms es glori!icado con el Padre. 1omienza en el pasado in!inito, desciende hasta el punto 6 de la muerte de 1risto en la cruz, y luego asciende nue&amente hasta el !uturo in!inito. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despo a s! mismo, tomando forma de siervo, hecho semeante a los hombres" y estando en la condicin de hombre, se humill a s! mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cru#$ %or lo cual Dios tambin le e&alt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que est'n en los cielos, y en la tierra, y debao de la tierra" y toda lengua confiese que Jesucristo es el (e)or, para gloria de Dios %adre"$ 1uando habla sobre la posici#n (ue Jes0s dis!rutaba $unto al Padre en la eternidad pasada, Pablo usa dos palabras (ue merecen un estudio detallado. La primera es la palabra griega morphe, (ue aparece en la !rase )en !orma de %ios). La palabra en castellano forma suele usarse para re!erirse a la !orma &isible de un ob$eto, es decir, a algo e'terior. *ste es uno de los signi!icados de esta palabra 9ocurre en la descripci#n (ue Pablo hace de los (ue tienen )?na apariencia de piedad) pero niegan el poder de la religi#n ,> 7i. 8.A/@ pero es el signi!icado menos com0n. 6ay otro uso de la palabra (ue sugiere la idea bblica dominante. A &eces decimos. )6oy me siento en buena !orma), con lo (ue (ueremos hablar no s#lo sobre la mera apariencia e'terior sino, sobre la condici#n interior tambin. *sto es lo (ue Pablo tena en mente, en primer trmino, cuando escribi# sobre Jes0s en su estado antes de la encarnaci#n. Lo (ue intentaba decir era (ue, )interiormente posea y e'teriormente desplegaba la propia naturaleza de %ios mismo). La segunda palabra es aun ms importante. *s sos, (ue signi!ica )igual), *n castellano aparece en los trminos, )isomor!o), )isomtrico), y el )tringulo is#sceles). 1uando decimos (ue dos cosas son isomorfas (ueremos decir (ue comparten la misma !orma. Isomtrco signi!ica )en igual medida). E un tringulo issceles es a(uel tringulo (ue tiene dos lados iguales, de la misma longitud. 1uando Pablo utiliza esta palabra con re!erencia a Jes0s est enseando (ue Jes0s es igual a %ios. ?na &ez (ue se describi# c#mo Jes0s de$# de lado su gloria pre&ia para con&ertirse en un hombre y morir por nosotros, Pablo a continuaci#n nos muestra c#mo &ol&i# a recibir esa gloria y seala 7 (ue ahora debe ser con!esado como el Seor por toda criatura inteligente (ue habite el uni&erso de %ios. *n la 0ltima parte, )el nombre (ue es sobre todo nombre) es el nombre de %ios, )el Seor). ;o hay otro nombre aparte de )el Seor) (ue pueda e(uipararse al )nombre (ue es sobre todo nombre). *l pasa$e !luye hacia esta con!esi#n; esto es lo (ue la a!irmaci#n )Jesucristo es el Seor) signi!ica. 6abla (ue )Jes0s es %ios). Los trminos (ue Pablo utiliza para describir el homena$e (ue el uni&erso le rinde a Jes0s es una alusi#n bastante directa a 3saas :A.>8, donde %ios mismo declara (ue l mismo es el ob$eto de una adoraci#n uni&ersal. )Due a m se doblar toda rodilla, y $urar toda lengua). *stos &ersculos de 2ilipenses son llamati&os por su alto contenido teol#gico sobre la persona del Seor Jesucristo. Salen al encuentro de otras con!esiones menores sobre la persona de 1risto, mostrando (ue cual(uier punto de &ista (ue lo haga simplemente un gran maestro o un gran pro!eta no corresponde a la completa y !iel re&elaci#n bblica. 6ay otros dos pasa$es (ue tienen el mismo alcance ,desde la eternidad pasada a la eternidad !utura/ y (ue son > 1orintios F.4 y Glatas :.:. *n el primero de estos pasa$es, Pablo habla sobre el Seor Jesucristo como (uien "por amor a vosotros se hi#o pobre, siendo rico, para que vosotros, con su pobre#a fueseis enriquecidos"$ *n el segundo pasa$e, describe (ue "cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hio, nacido de muer y nacido bao la ley, para que, redimiese a los que estaban bao la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hios"$ *n ambas ocasiones Pablo est considerando una gloria pre&ia de 1risto (ue por un perodo !ue de$ada de lado para poder alcanzar nuestra redenci#n. 7odos los dems pasa$es (ue hablan sobre %ios como )en&iando a su propio 6i$o) tambin se a$ustan a este marco ,compare con "o. F.8; - 1o. -A.:B; *!. :.F@-=/. *n 1olosenses -.-4 se nos dice (ue "agrad al %adre que en l habitase toda plenitud"$ *n 1olosenses >.4, (ue "en l habita 8 corporalmente toda la plenitud de la Deidad"$ *n otros lugares Pablo habla de Jes0s como "Dios manifestado en carne" ,- 7i. 8.-5/, "nuestro gran Dios y (alvador Jesucristo" ,7it. >.-8/ La ense"anza de $uan *n los libros tradicionalmente ad$udicados al ap#stol Juan, en particular el cuarto e&angelio, la deidad de 1risto es un tema por encima de cual(uier otro. *l prop#sito del e&angelio de <arcos, si es posible reducirlo a uno solo, es re&elar al Seor Jesucristo como el sier&o de %ios. <ateo lo presenta como el <esas $udo. Lucas hace hincapi sobre la humanidad de 1risto. Pero en Juan, Jes0s se nos re&ela como el 6i$o de %ios, eterno y pree'istente, (ue se hizo hombre para re&elar al Padre y traernos la &ida eterna mediante su muerte y su resurrecci#n. 6acia el !inal de ese e&angelio, Juan nos dice e'plcitamente (ue este ha sido su prop#sito. "Hi#o adem's Jess muchas otras se)ales en presencia de sus disc!pulos, las cuales no est'n escritas en este libro$ %ero stas se han escrito para que cre'is que Jess es el Cristo, el Hio de Dios, y para que creyendo, teng'is vida en su nombre" ,Jn. >=.8=@8-/. 1omo este ha sido el prop#sito de Juan cuando escribi# su e&angelio, no nos sorprende encontrar su a!irmaci#n @(ue Jes0s es %ios@ en el mismo comienzo de su e&angelio. All escribe. "*n el principio era el +erbo, y el +erbo era con Dios, y el +erbo era Dios" ,-. -@>/. %el &ersculo -: aprendemos (ue "aquel +erbo fue hecho carne" y (ue este trmino cla&e, +erbo, se re!iere a Jes0s. *s as como los &ersculos iniciales de este e&angelio nos estn diciendo (ue Jes0s estaba con %ios desde el principio, o sea desde la eternidad pasada, y (ue en realidad l mismo era enteramente %ios. Las palabras (ue abren este e&angelio son una a!irmaci#n categ#rica sobre la di&inidad de 1risto. 6ay al menos tres a!irmaciones distintas en estos &ersculos. La primera a!irmaci#n es (ue Jes0s e'ista con %ios, )en el principio). *sta e'presi#n es utilizada de distintas maneras en la Ciblia. *n la primera carta de Juan se la utiliza para re!erirse al inicio del ministerio de 1risto sobre esta tierra. )Lo (ue era desde el principio, lo (ue hemos odo, lo (ue hemos &isto con nuestros o$os, 9 lo (ue hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al +erbo de &ida... lo (ue hemos &isto y odo, eso os anunciamos) ,- Jn. -. -@8/. *n Gnesis se la usa para describir el comienzo de la creaci#n, )*n el principio cre# %ios los cielos y la tierra) ,Gn. -.-/. Pero en el e&angelio de Juan, la re!erencia en la e'presi#n &a ms atrs a ese comienzo. Juan se est re!iriendo a una eternidad pasada, diciendo (ue cuando una persona comienza a hablar sobre Jesucristo, l o ella s#lo puede hacerlo adecuadamente si &a ms atrs en el tiempo, antes de su &ida en la tierra, antes del comienzo de la creaci#n, a la eternidad. *s all donde Jes0s estaba. Seg0n esta perspecti&a, Juan claramente comparte las enseanzas de Pablo en la epstola a los 2ilipenses. La segunda a!irmaci#n del captulo - de Juan es (ue Jesucristo era )con) %ios. *sta es una a!irmaci#n de la personalidad separada de 1risto en el mismo sentido (ue ha sido e'presada en la doctrina de separaci#n de las personas dentro de la 7rinidad. Juan desea decir (ue Jes0s es plenamente %ios. <s adelante nos in!ormar sobre Jes0s diciendo "*l que me ha visto a m!, ha visto al %adre" ,Jn. -:.4/. Juan sabe (ue dentro de la %i&inidad hay di&ersidad, y est e'presando esto con esta a!irmaci#n. La 0ltima a!irmaci#n es la declaraci#n (ue Jes0s es plenamente di&ino. *l te'to griego dice literalmente. )E %ios era el +erbo) lo (ue signi!ica )E Jes0s era plenamente di&ino en todos sus aspectos). 7odo lo (ue podemos decir sobre el Padre puede ser tambin dicho sobre el 6i$o. H*s soberano el PadreI 7ambin Jes0s es soberano., H*s omnisciente el PadreI 7ambin Jes0s es omnisciente. H*s omnipresente el PadreI 7ambin Jes0s es omnipresente. *n realidad, en Jes0s podemos encontrar toda la sabidura, la gloria, el poder, el amor, la santidad, la $usticia, la bondad y la &erdad de %ios. Al estudiar Juan -.-9-:, leemos acerca del concepto 0nico de Juan el ) +erbo ,Logos/ de %ios). Pero, Hpor (u se le llama a Jes0s el +erboI +amos a pensar de la siguiente !orma. suponga (ue est pensando cierta cosa en su coraz#n. Ahora bien, Hc#mo &a a hacer (ue sus amigos sepan lo (ue est pensandoI Pues debe decrselo. ?tilizar palabras ,&erbos/ para (ue sus amigos sepan lo (ue (uiere decirles. %ios en&i# a Jes0s, el +erbo, para dar a conocer su 10 mensa$e entre los hombres. *s Jes0s (uien nos hace saber las cosas (ue hay en el mismo coraz#n de %ios. Jes0s hizo saber el mensa$e de %ios por medio de sus enseanzas y sus hechos. Por esto, a Jes0s se le llama el +erbo. Jl es +erbo de %ios para toda la humanidad. Por tanto, &emos (ue )+erbo) ,o Palabra/ es uno de los muchos ttulos (ue se atribuyen a Jes0s. +amos a &er algunas &erdades sobre %ios (ue Jes0s nos re&ela como +erbo de %ios. $es%s re&ela el &erdadero car'cter de ios. Jl di$o. )*l (ue me ha &isto a m, ha &isto al Padre) ,Juan -:.4/. <ucha gente pregunta en su coraz#n. )H1ul es el &erdadero carcter de %iosI). *s imposible describir con precisi#n el &erdadero carcter de alguien, sobre todo, cuando ese )alguien) es %ios. *s mucho me$or si podemos &er a esa persona. *sto es precisamente lo (ue pas# con Jes0s. %ios se de$# &er por medio de Jesucristo. Los pro!etas del Antiguo 7estamento intentaron de muchas maneras di!erentes hablar al pueblo del &erdadero carcter de %ios. 7odo cuanto di$eron era &erdad pero ninguno era capaz de decir todo acerca de %ios. S#lo podran saberlo si lo hubieran &isto. *l hombre lleg# a &er y a entender plenamente a %ios en Jesucristo. S, Jes0s era el +erbo de %ios dado a los hombres para (ue conocieran &erdaderamente su carcter. $es%s re&ela el (lan de ios (ara la sal&acin. <uchos alrededor del mundo sienten en su coraz#n la necesidad de %ios. Saben (ue han pecado contra %ios. Saben (ue el pecado trae malas relaciones entre ellos y %ios. 1omienzan a pensar, )Hc#mo puedo restablecer mis relaciones con %iosI) *n sus intentos de recti!icar esas relaciones, hacen muchas cosas. Algunos adoran espritus de sus antepasados. Ktros &eneran dolos. Algunos o!recen sacri!icios &i&os. Algunos siguen las enseanzas de los hombres. ;inguna de estas cosas es acertada. Si un hombre (uiere la sal&aci#n de %ios, no debe seguir su propio criterio ni tampoco el criterio de alg0n otro hombre. %ebe aprender y seguir el plan de %ios. Jes0s es el +erbo de %ios al hombre re!erente al &erdadero camino de sal&aci#n. 1ual(uier plan (ue di!iera del plan de %ios (ue 11 ha dado Jesucristo es un plan !also. Jes0s di$o. )Eo soy el camino, la &erdad y la &ida; nadie &iene al Padre sino por m) ,Juan -:.5/. $es%s re&ela la &oluntad de ios (ara las &idas de los cristianos. Ea hemos &isto (ue Jes0s es el +erbo de %ios y (ue Jl re&ela el plan de %ios para la sal&aci#n del hombre. Jes0s es tambin el +erbo de %ios al hombre (ue ha sido sal&o para (ue sepa c#mo debe &i&ir. *l cristiano debe leer la Ciblia cuidadosamente. %ebe estudiar la &ida de Jes0s. Se encontrar (ue cumplir la &oluntad de %ios era su mayor deseo. 1uando Jes0s contemplaba el tremendo dolor (ue su!rira en la cruz, or# a %ios diciendo. )Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo (uiero sino como t0) ,<ateo >5.84/. Si e'istiera alg0n camino para escapar del su!rimiento de la cruz, Jes0s estaba dispuesto a seguirlo. Sin embargo, mayor (ue su deseo de e&itar el su!rimiento (ue se acercaba, era su deseo de cumplir la &oluntad de %ios. E por(ue Jes0s colocaba la &oluntad de %ios antes (ue sus propios deseos, hay un camino de sal&aci#n para nosotros ahora. %ebemos tambin, recordar esto. Jes0s era el +erbo de %ios a la humanidad. Jl no s#lo di$o a los hombres (ue deban obedecer a %ios sino les ense# tambin c)o deban obedecerlo. %eben hacerlo por medio de poner la &oluntad de %ios por encima de todo lo dems en sus &idas. *n Juan 5. 8F leemos. )Por(ue he descendido del cielo, no para hacer mi &oluntad, sino la &oluntad del (ue me en&i#); "m. A.-4 )Por(ue as como por la desobediencia de un hombre los muchos !ueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos $ustos.); y 6eb. A.F )E aun(ue era 6i$o, por lo (ue padeci# aprendi# la obediencia) $es%s re&ela la &erdad so#re la eternidad. ?na maestra no puede ensear materias di!ciles a los nios en el primer curso. Los nios s#lo empiezan a aprender. Por tanto, se les debe ensear al principio cosas sencillas. *ntonces, cuando hayan aprendido bien las primeras &erdades, estn preparados para aprender &erdades ms pro!undas. *l Antiguo 7estamento es como 12 el curso primero. *n l, se ensean las grandes &erdades primarias y estas &erdades se deben comprender bien. Pero en Jes0s, llegamos a una comprensi#n ms completa acerca de %ios y las cosas de la eternidad. Las enseanzas sobre la &ida eterna son ms claras en el ;ue&o 7estamento (ue en el Antiguo. Si (ueremos comprender acerca de la &ida despus de la muerte, entonces debemos prestarle atenci#n a sus enseanzas. *n Juan --.>A9>5 leemos. )Le di$o Jes0s. Eo soy la resurrecci#n y la &ida; el (ue cree en m, aun(ue est muerto &i&ir. E todo a(uel (ue &i&e y cree en m, no morir eternamente...); Jn. -=.-=b )...Eo he &enido para tengan &ida, y para (ue la tengan en abundancia). $es%s es la %lti)a re&elacin de ios al *o)#re. 1uando la &erdad completa ha sido re&elada, no hay necesidad de (ue se aadan otras cosas. %ios cont# toda la &erdad acerca de Jl mismo, la sal&aci#n y la &ida cristiana en Jesucristo. *n 1olosenses -.-A leemos acerca de Jes0s. )Jl es la imagen del %ios in&isible). %ios est re&elado per!ectamente en Jesucristo. Por lo tanto, si un hombre desea conocer la &erdad acerca de %ios, debe aprender esta &erdad de Jesucristo. Ktras personas han &enido y han dicho. )Pero %ios nos ha dicho ms de lo (ue est escrito en la Ciblia y en la tradici#n). *S7K *S ?;A <*;73"A. La re&elaci#n de %ios acerca de s mismo !ue completada en Jesucristo. 1uando un cuadro per!ecto ha sido pintado, cual(uier cosa (ue se (uita del cuadro o se aade, lo estropear. %ios est )pintado) per!ectamente en Jes0s. 1uando alguien intenta restar de o a"adir a este retrato de %ios (ue &emos en 1risto, estropea el cuadro. %ios ha dicho claramente sobre los (ue intentan cambiar la Ciblia en cual(uier manera. *n el 0ltimo libro de la Ciblia (ueda muy claro (ue cual(uier persona (ue &iene con )e'tras) no ha &enido de %ios. )Si alguno aadiere a estas cosas, %ios pondr sobre l las plagas (ue estn escritas en este libro. E si alguno (uitare de las palabras de este libro de esta pro!eca, %ios (uitar su parte del libro de la &ida.) ,Apocalipsis >>.-F9-4/. 13 Ktro te'to donde Juan habla de la deidad de 1risto es Juan ->. :-, donde luego de haberse re!erido a la &isi#n (ue 3saas tu&o de %ios ,en 3saas 5/, dice. )3saas di$o esto cuando &io su gloria, y habl# acerca de l). Para las personas, (ue &i&en hoy en da, en particular los cristianos, esta re!erencia puede, parecer muy natural, ya (ue estamos acostumbrados a a!irmaciones teol#gicas (ue le asignan una plena deidad a 1risto. Pero esto, (ue hoy resulta tan natural, no era nada natural para Juan, un $udo monotesta, ni para sus contemporneos. Para un $udo &i&iendo en los tiempos de Juan, %ios era prcticamente inaccesible. *ra el Santo de 3srael. 6abitaba la gloria inaccesible. ;unca nadie lo &ea. E cuando en alguna ocasi#n !uera de lo com0n alguna persona pri&ilegiada, como <oiss o 3saas, haba tenido una &isi#n de %ios en su gloria, se crea (ue no haban tenido en realidad una &isi#n de %ios como es en s mismo, sino ms bien solo una imagen o un re!le$o de l. Pero (ue sin embargo dicha &isi#n los haba llenado de temor y admiraci#n. Lo (ue &io 3saas !ue la &isi#n, ms !iel y cercana (ue aparece en todos los escritos y tradiciones $udas, de un )retrato) del %ios &i&o y santo. E esta &isi#n con todo su esplendor ine'presable es la (ue Juan aplica a la persona de Jes0s. ;o cabe duda (ue Juan est tomando la &isi#n ms e'celsa de %ios en todo el Antiguo 7estamento para decir (ue era el retrato de un humilde carpintero de ;azaret (ue estaba por ser cruci!icado @as de alta y sublime es la opini#n (ue Juan tena de l, de el +erbo de %ios. Las (retensiones de Cristo 1uando obser&amos la persona de Jes0s a la luz de la Ciblia, encontramos; (ue l mismo en sus enseanzas daba a entender (ue l era di&ino. 6e a(u &arios e$emplos. )Eo soy el pan (ue da &ida. *l (ue &iene a m, nunca tendr hambre; y el (ue cree en m, nunca tendr sed.) ,Jn. 5.8A/ )Eo soy la luz del mundo; el (ue me sigue tendr la luz (ue le da la &ida y nunca andar en oscuridad.) ,Jn. F.->/ 14 )Eo soy la resurrecci#n y la &ida. *l (ue cree en m, aun(ue muera &i&ir; y todo el (ue est &i&o toda&a y cree en m, no morir $ams.) ,Jn. --.>A9>5/ )Eo soy el camino, y soy la &erdad y tambin soy la &ida. Solamente por m se puede llegar al Padre.) ,Jn. -:.5/ )+engan a m todos ustedes (ue estn cansados de sus traba$os y de sus cargas, y yo les dar descanso. Acepten el yugo (ue yo les pongo, y aprendan de m ...) , <t. --.>F9>4/ La gran pregunta hacia la cual en!il# la primera parte de su enseanza !ue. HDuin dicen (ue SoyI )A!irm# (ue Abraham se haba alegrado por(ue &io su da, (ue <oiss haba escrito de l, (ue las *scrituras daban testimonio de l, y (ue en las tres grandes di&isiones del Antiguo 7estamento ,la ley, los pro!etas y los escritos/ haba mucho acerca de l.,<r. F.>4; Jn. F.A5; A.84; Lc. >:.>B,::/ *l e&angelista Lucas describe con cierto detalle la dramtica &isita (ue Jes0s hizo a la sinagoga de su pueblo de ;azaret. *n esa ocasi#n le !ue dado el rollo de las *scrituras del Antiguo 7estamento, y se puso de pie para leer. *l pasa$e era 3saas 5-.-@>, (ue dice. )*l *spritu del Seor est sobre m, por(ue me ha consagrado para dar buenas nue&as a los pobres; me ha mandado para sanar a los a!ligidos de coraz#n, para anunciar libertad a los presos y dar &ista a los ciegos; para poner en libertad a los maltratados; para anunciar el tiempo !a&orable del Seor.) 1err# el rollo y lo entreg# al ministro de la sinagoga y se sent# mientras los o$os de toda la congregaci#n estaban !i$os en l. Luego rompi# el silencio (ue lo en&ol&a todo con las sorprendentes palabras. )6oy mismo se ha cumplido esta *scritura delante de ustedes.) *n otras palabras. )*sto es lo (ue 3saas describi# de m.) 1on tal opini#n de s mismo, no hemos de sorprendernos (ue 1risto llamara a los hombres hacia l. *n realidad, no solamente o!reci# una in&itaci#n. pronunci# una orden. )+engan a m), di$o, y. )Sganme.) A condici#n de (ue los hombres (uisieran seguirlo, les prometa le&antar la carga de los traba$ados, satis!acer a los 15 hambrientos y apagar la sed del alma sedienta. Adems, sus seguidores deban obedecerle y con!esar su nombre delante de los hombres. Sus discpulos llegaron a reconocer (ue Jes0s tena derecho a tales pretensiones totalitarias, y en sus cartas Pablo, Pedro y Santiago y Judas se deleitan en llamarse sus )escla&os). <s toda&a. l se o!reci# a sus contemporneos como el ob$eto de la !e y del amor del ser humano. *l hombre debe creer en %ios, pero Jes0s apel# a los hombres a (ue creyeran en l. %i$o. )Lo (ue %ios (uiere (ue hagan es (ue crean en el (ue l ha en&iado.) )*l (ue cree en el 6i$o tiene &ida eterna.) Si creer en l es el primer deber del hombre, no creer en l es su pecado principal. ,Jn. 5.>4; 8.85; F.>:; -5.F94/ Adems, el primer y gran mandamiento es amar a %ios con todo el coraz#n, con toda el alma y con toda la mente. Sin embargo, Jes0s e'igi# con toda audacia el amor supremo del ser humano y declar# (ue cual(uiera (ue ame al padre, a la madre, al hi$o o a la hi$a ms (ue a l, no ser digno de l. *n e!ecto, recurriendo al uso hebreo de los contrastes &&idos para establecer comparaciones di$o. )Si alguno &iene a m, y no aborrece a su padre, su madre, su esposa, sus hi$os, sus hermanos y hermanas, y hasta su propia &ida, no puede ser mi discpulo.) ,<t. -=.8B; Lc. -:.>5/ Jes0s estaba tan con&encido de su propio lugar central en los prop#sitos de %ios (ue prometi# en&iar a Alguien (ue tomara su lugar una &ez (ue l hubiera regresado al cielo. *se Alguien es el *spritu Santo. La obra del *spritu Santo sera proseguir la causa de Jes0s en el mundo. )*l hablar a mi !a&or), di$o Jes0s. E otra &ez. )*l me dar honor a m, por(ue recibir de lo (ue es mo y lo dar a conocer a ustedes. As (ue, tanto el testimonio del *spritu Santo al mundo como su re&elaci#n a la iglesia tendran como ob$eto a Jesucristo. ,Jn. -A.>5; -5.-:/ *n otra declaraci#n (ue lo de$a a uno sin aliento, Jes0s predi$o. )E cuando yo sea le&antado de la tierra, atraer a todos a m mismo.) ,Jn. ->.8>/ *l saba (ue la cruz e$ercera mucha atracci#n sobre los seres humanos. Pero al acercarlos no seran atrados primariamente a la iglesia, ni a la &erdad, ni a la $usticia y rectitud, sino a l mismo. 16 *l pretende ser el 6i$o de %ios por la relaci#n eterna y 0nica (ue mantiene con %ios. %aremos tres e$emplos. *n primer lugar est la asociaci#n ntima con %ios como su Padre, de la cual hablaba constantemente. Aun, siendo nio de doce aos de edad sorprendi# a sus padres humanos por el celo insobornable (ue demostr# por los asuntos de su Padre 1elestial. E luego hizo ase&eraciones como las siguientes. )<i Padre ha traba$ado hasta ahora, yo tambin traba$o.) ,Jn. A.-B/ )Eo y el Padre somos uno solo.) ,Jn. -=.8=/ )Eo estoy en el Padre, y el Padre est en m.) ,Jn. -:.--/ *s &erdad (ue Jes0s ense# a los discpulos a dirigirse a %ios como )Padre), pero la condici#n de 1risto como 6i$o es tan distinta de la nuestra, (ue se &io obligado a distinguirlas. Para l %ios es )Padre). Por eso di$o a <ara de <agdala. )Subo a donde est mi Padre y Padre de ustedes, mi %ios y %ios de ustedes.) ;o le hubiera sido posible decirle. )Subo a nuestro Padre.) ,Jn. >=.-B/ *n <ateo --.>B leemos. )<i Padre me ha entregado todas las cosas. ;adie conoce realmente al 6i$o, sino el Padre; y nadie conoce realmente al Padre, sino el 6i$o y a(uellos a (uienes el 6i$o (uiera darles a conocer.) "esulta particularmente interesante tomar nota de las a!irmaciones (ue Jes0s inicia con un )Eo soy), ya (ue di$o ser todo eso (ue los seres humanos necesitan para tener una &ida espiritual plena. S#lo %ios puede con $usticia realizar dichas a!irmaciones.)Eo soy el pan de &ida) ,Jn. 5.8A/. )Eo soy la luz del mundo) ,Jn. F.->; 4.A/. )Eo soy la puerta) ,Jn. -=.B, 4/. )Eo soy el buen pastor ) ,Jn. -=. --, -:/. )Eo soy la resurrecci#n y la &ida),Jn. --.>A/. )Eo soy el canmino, la &erdad y la &ida) ,Jn. -:.5/. )Eo soy la &id &erdadera) ,Jn. -A.-,A/. Pero adems de estas pretensiones indirectas, e'iste un n0mero de a!irmaciones (ue directamente declaran su di&inidad. %ichas pretensiones eran consideradas una blas!emia en los das de 1risto y se castigaban con la muerte. Para e&itar una muerte prematura y 17 sin demoras, Jes0s !ue muy cauteloso con lo (ue declaraba y a (uien se lo declaraba. Sin embargo, realiz# un n0mero de a!irmaciones directas. *n el captulo F de Juan, por e$emplo, los lderes del pueblo haban estado desa!iando todo lo (ue deca Jes0s, y ahora estaban desa!iando su declaraci#n de (ue Abraham se haba gozado de haber &isto el da de 1risto y (ue lo haba &isto y se haba gozado. %ecan. )A0n no tienes cincuenta aos, Hy has &isto a Abraham). Jl les contest#, utilizando la !orma ms solemne (ue tena para introducir un dicho. )%e cierto, de cierto os digo. Antes (ue Abraham !uese, yo soy) ,Jn. F.AB@AF/. *sto hizo (ue los lderes se en!urecieran tanto (ue inmediatamente tomaron piedras para arro$arle y apedrearlo. Casado en la !orma de pensar (ue tenemos hoy en da puede resultar algo di!cil comprender por (u esta a!irmaci#n pudo pro&ocar una respuesta tan &iolenta. *l matar a una persona a pedradas era el castigo para la blas!emia, por haber asumido las prerrogati&as (ue le correspondan s#lo a %ios. HPero d#nde radica la blas!emia en las palabras de Jes0sI %e las palabras de Jes0s resulta e&idente (ue estaba diciendo (ue haba e'istido antes (ue Abraham hubiese nacido. 7ambin resulta ob&io cuando se &e el tiempo &erbal (ue utiliza. )Antes (ue Abrabam !uese, yo soy) con esto estaba a!irmando tener una pree'istencia eterna. Pero esto por s solo no sera moti&o su!iciente para ser apedreado. *l &erdadero moti&o (ue produ$o esa reacci#n tan &iolenta es (ue cuando Jes0s di$o )Eo soy) estaba usando el nombre di&ino con el cual %ios se haba re&elado a s mismo a <oiss en la zarza ardiente. 1uando <oiss pregunt#. )6e a(u (ue llego yo a los hi$os de 3srael, y les digo. *l %ios de &uestros padres me ha en&iado a &osotros. Si ellos me preguntaren. H1ul es su nombreI, H(u les responderI E respondi# %ios a <oiss@ EK SKE *L D?* SKE... E di$o. As dirs a los hi$os de 3srael. EK SKE me en&i# a &osotros) ,*'. 8.-8@-:/. *se es el nombre (ue Jes0s se apropi# para s mismo. Por eso !ue (ue los $udos, (ue inmediatamente reconocieron su pretensi#n, tomaron piedras para arro$arle y matarle. ?n e$emplo !inal de la concepci#n singular (ue 1risto tena sobre s mismo ocurre poco tiempo despus de la resurrecci#n, cuando Jes0s se aparece a sus discpulos, estando 7oms presente. Jes0s 18 ya haba aparecido a los discpulos pero 7oms estaba ausente. 1uando le contaron a 7oms de su aparici#n, 7oms di$o. )Si no &iere en sus manos la seal de los cla&os, y metiere mi dedo en el lugar de los cla&os, y metiere mi mano en su costado, no creer) ,Jn. >=.>A/. *ntonces el Seor se apareci# una &ez ms a los discpulos y le solicit# a 7oms (ue hiciera la prueba (ue (uera hacer. )Pon a(u tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado) ,>=.>B/. Sobrecogido por la presencia de 1risto, 7oms inmediatamente cay# al suelo y lo ador#, dicindole. )LSeor mo, y %ios moM) ,>=.>F/. LSeor y %iosM LAdonaiM L*lohimM E Jes0s acept# esa designaci#n. ;o la neg#. Podemos decir entonces, (ue 1onocerlo a l era conocer a %ios; &erlo a l era &er a %ios; creer en l era creer en %ios; recibirlo a l era recibir a %ios; odiarlo a l era odiar a %ios; honrarlo a l era honrar a %ios.,Jn. F.-4; -:.B; ->.:A; -:.4; -A.>8/ Su eidad se a(recia en los no)#res +ue se le atri#u,en. Los nombres (ue se hallan en la Ciblia @especialmente los (ue se aplican a las di&inas Personas @ no son simplemente ttulos &acos. *llos de!inen y determinan a la persona a la cual se aplican. *l nombre Jes0s es a(ul con el cual se designa al Seor humanamente, pero tambin en&uel&e todo el prop#sito redentor de su encarnaci#n ,&er <t. -.>-/. 7tulos similares como )*l hi$o del hombre), )*l hi$o de <ara), )*l hi$o de Abraham), )*l hi$o de %a&id), a!irman su lina$e y sus relaciones humanas. %e la misma manera, los nombres )+erbo) o Logos, )%ios), )Seor), )%ios 7odopoderoso), )Padre eterno), )*manuel), )6i$o de %ios), indican su %eidad. a. Logos. 9;ombre (ue indican relaci#n eterna. As como el lengua$e e'presa el pensamiento, as 1risto es la *'presi#n, el "e&elador, el <ani!estador de %ios. *l trmino Logos 9usado solamente por el ap#stol Juan, como nombre de la Segunda Persona de la 7rinidad 9indica el carcter eterno de 1risto. 1omo Logos, *l era en el principio, *l era con %ios, y *l era %ios ,Jn. -.-/. *l, adems, se hizo carne ,Jn. -.-:/, y por tanto, es seg0n sus !unciones di&inas, la mani!estaci#n de %ios al hombre ,Jn. -.-F/. 19 #. -i.o /nig0tino. Juan -.-: y -F 9*ste ttulo, (ue es uno de los ms ele&ados (ue $ams se haya empleado, tiene una signi!icaci#n de relaci#n eterna entre el Padre y el 6i$o. *l %r. ". 1o&ett dice en su *'posici#n sobre el *&angelio de Juan. )Jes0s no ha sido creado o declarado como el unigtino, sino (ue es el ?nigtino, participante en !orma total de la %i&inidad del Padre. Jes0s es el unigtino 6i$o. A di!erencia de muchos hi$os llamados as en sentido !igurado. hi$os de %ios. Los ngles son hi$os de %ios por derecho de creaci#n; pero de ninguna manera son hi$os en el mismo sentido en (ue lo es 1risto. *l es el Nnico. *n otro sentido, los (ue nacen de nue&o por la obra del *spritu Santo llegan a ser hi$os adopti&os de %ios. Pero ellos comienzan a ser, despus de haber sido hombres. 1risto es el 6i$o de %ios desde la eternidad. A0n ms. para establecer este asunto claramente, el *spritu de %ios agrega (ue 1risto es el ?nigtino del Padre, (ue se distingue de *l eternamente y (ue !ue en&iado por el Padre. Jes0s usa esta e'presi#n con re!erencia a S mismo ,Jn. 8.-59-F/. Por tanto, estas palabras han de tomarse en el sentido ms ele&ado (ue sea posible. ,+ol. 3, pgs. >8, >:/. c. $es%s. *l nombre Jes0s es la !orma griega del hebreo Jehoshua, Josu -.-; Oac. 8.-. La deri&aci#n de este nombre com0n del Sal&ador est &elado en la oscuridad. La opini#n generalmente aceptada es (ue se deri&a de la raz yasha, (ue se cambi# en hoshia, sal&ar, (ue e'presa 0nicamente la idea de redenci#n. <at. -.>-. d. Cristo. Si Jes0s es el nombre personal, 1risto es el nombre o!icial del <esas. *s e(ui&alente al <ashiach del Antiguo 7estamento ,deri&ado de mashach, ungir/, y de este modo signi!ica )uno ungido). Los reyes y los sacerdotes, regularmente, !ueron ungidos en la antigua dispensaci#n *'. >4.B; Le&, :.8, Jueces 4.F; - Sam. 4.-5; -=.- ; 33 Sam. -4.-=. Al rey se le llamaba )el ungido de Jeho&), 3 Sam. >:.-=. *l Antiguo 7estamento se re!iere a la unci#n del Seor en Sal. >.>; :A.B; y en el ;ue&o 7estamento, en 6ech. :.>B y -=.8F. 1risto !ue establecido o designado para sus o!icios desde la eternidad, pero hist#ricamente su unci#n tu&o lugar cuando *l !ue ungido por el *spritu Santo, Luc. -.8A, y cuando recibi# al *spritu Santo, especialmente a la hora de su bautismo, 20 <at. 8.-5; <ar. -.-=; Luc. 8.>>; Juan -.8>; 8.8:. Sir&i# para capacitarlo para su gran tarea redentora. e. -i.o de ios. *l nombre )6i$o de %ios) se aplic# de di&ersos modos en el Antiguo 7estamento. ,-/ al pueblo de 3srael, *'. :.>>; Jer. 8-.4; Kseas --.-; ,>/ a los o!iciales de 3srael, especialmente al rey prometido de la casa de %a&id, 33 Sam. B. -:; Sal. F4. >B; ,8/ a los ngeles, Job -. 5; >. -; 8F. B; Sal. >4. -; F4. 5; y ,:/ al pueblo piadoso en general, Gn, 5. >; Sal. B8. -A; Pro&. -:. >5. *n el ;ue&o 7estamento encontramos a Jes0s apropindose el nombre, y a otros (ue tambin se lo concedieron a *l. <at. 8.-B; -B.A. *ste nombre se usa para denotar la deidad esencial de 1risto. *n este sentido seala el derecho de hi$o desde la pree'istencia, lo (ue trasciende absolutamente de la &ida humana de 1risto y de su llamamiento o!icial como <esas. *ncontramos e$emplos de esto en <at. --.>B; -:.>F@88; -5.-5. La E&idencia de los Atri#utos. La e&idencia (ue procede de los atributos de 1risto es igualmente conclusi&a en el sentido de (ue 1risto es %ios. +eamos algunos de estos atributos. Eternidad. %ebe hacerse la distinci#n entre a(uello (ue es amplio e inde!inido con respecto a tiempo y lo (ue es eterno en sentido absoluto. 6an podido sealarse millones de edades, pero no hay ninguna multiplicaci#n de edades (ue pueda cali!icarse como eternidad. Se dice de 1risto (ue ). . . sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad) ,<i(.A.>/. *n nuestra lengua, las palabras )en el principio) sir&en para comenzar tanto el libro de Gnesis como el *&angelio de Juan. Gnesis relata el origen de las cosas materiales; Juan hace hincapi, en grado sumo de e'presi#n, en la declaraci#n de lo (ue es eterno. *n el principio (ue precede a todos los actos creadores era el Logos. ;o es (ue comienza a ser, sino (ue era tan antiguo y completamente su!iciente como es ahora. 6emos identi!icado a este Logos (ue era como el Seor Jesucristo. E Juan lo introduce a *l como el tema central de su *&angelio. E tambin mediante la aplicaci#n del nombre de Jeho& )Eo soy) ,Jn.F.AF/, 1risto a!irma. de S mismo (ue *l es Jeho&, y no poda *l hacer ninguna a!irmaci#n ms enrgica con respecto a su eternidad (ue la de declarar suyo el nombre Jeho&. ;inguna criatura Puede tener e&idencia conclusi&a 21 de la &erdad de (ue *l es Jeho&. %e modo (ue, *l tiene (ue dar testimonio de S mismo, y ese testimonio poda ser, y en e!ecto as !ue, con!irmado por el Padre y por el *spritu Santo. *l testimonio propio de 1risto con respecto a S mismo (ueda con!irmado por su intachable carcter. *n esto, *l no se enga# ni lo hizo por ignorancia. Similarmente y por la autoridad de la inspiraci#n del *spritu Santo, 3saas dice (ue 1risto es el Padre eterno, declaraci#n (ue (uedara me$or traducida si !uera Padre de la eternidad. *l ap#stol a!irma (ue ). . . *l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten) ,1ol. -. -B/ *l, (ue e'isti# antes (ue nada !uese creado, es, por necesidad, increado y eterno. Juan a!irma de 1risto (ue *l es )*l primero y el 0ltimo). *sta es una de las ms &igorosas declaraciones de Jeho& con respecto a S mismo ,comp. 3s.:-.:; ::.5; :F.->/. 7odas las edades pasadas y todas las !uturas se incluyen en esta declaraci#n. H1#mo poda el Sal&ador ser realmente la 2uente de la &ida eterna para todos los (ue creen en *l, si *l mismo no es eternoI 1on relaci#n a su principio humano, es &erdad (ue *l est relacionado con el tiempo, pero su humanidad no tendr !in. In)uta#ilidad. La inmutabilidad de la %eidad tambin se le atribuye a 1risto. 1uando Jeho& anuncia. ). . . yo Jeho& no cambio) ,<al.8.5/, est a!irmando eso solamente con respecto a todo lo (ue pertenece a la %i&inidad. 7odo lo dems est su$eto a cambio. *s sumamente signi!icati&o, por tanto, (ue se haya escrito con respecto a 1risto. )*llos perecern, ms t0 permaneces. y todos ellos se en&e$ecern como una &estidura, y como un &estido los en&ol&ers, y sern mudados; pero t0 eres el mismo, y tus aos no acabarn. . . Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos ) ,6e. -.--, ->; -8.F/. O)ni(otencia. *l 7odopoderoso es un cali!icati&o (ue s#lo puede drsele a la %eidad. %e 1risto se dice, sin embargo, (ue *l tiene )el poder con el cual puede tambin su$etar a s mismo todas las cosas) ,2il. 8.>-/, y (ue, al !in de mil aos de con(uista sobre todos los seres anglicos, se har )(ue todas las cosas le estn su$etas) ,- 1o.-A.>F/. ;o hay ninguna necesidad de hacer re!erencia al poder (ue *l despleg# cuando estu&o sobre la tierra, si se recuerda (ue de *l se dice en repetidas oportunidades (ue es el 1reador de todas las cosas. 22 O)nisciencia. %e nue&o estamos ante otro de los atributos (ue s#lo le corresponden a la %eidad; y en muchos e$emplos, tanto directa como indirectamente, se predice (ue esta competencia Llimitada le corresponde al Seor Jesucristo. *n muchos pasa$es del Antiguo 7estamento se descubre (ue la omniscencia es caracterstica de la %eidad. )Por(ue s#lo t0 conoces el coraz#n de todos los hi$os de los hombres) ,3 ".F.84/. )Eo Jeho&, (ue escudrio la mente, (ue pruebo el coraz#n, para dar a cada uno seg0n su camino) ,Jer. -B.-=; comp. --.>=; >=.->/. Se dice de 1risto (ue *l conoci# la mente y los pensamientos de todos los hombres. *l no necesitaba (ue ning0n hombre le di$era (u era lo (ue haba en el hombre )...l saba lo (ue haba en el hombre). ;o hay contradicci#n de esta gran &erdad en la siguiente a!irmaci#n de 1risto, (ue la hizo con respecto a S mismo. @Pero de a(uel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles (ue estn en el cielo, ni el 6i$o, sino el Padre) ,<r.-8.8>/. *staba dentro del reino de acci#n de esa Persona (ue es %ios, y a la &ez es hombre, saber esto, en tanto (ue es %ios; sin embargo, no poda saberlo, en tanto (ue es hombre. *st !uera de la comprensi#n humana el saber c#mo pudo *l a la &ez saber y no saber, pero eso no es imposible para %ios. *s probable, sin embargo, (ue el Seor haya empleado cierta manera de hablar (ue es com0n en la Palabra de %ios. Pablo, por e$emplo, les di$o a los corintios. )Pues me propuse no saber entre &osotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste cruci!icado) ,3 1o.>.>/. 1risto hubiera podido hablar de la misma manera. *n esta declaraci#n a los corintios, el Ap#stol les dice (ue est determinado a limitar su mensa$e a un solo tema. *n realidad, eso no (uiere decir (ue l (uera pasar por alto todo lo dems (ue haba aprendido. 2cilmente puede comprenderse (ue eso no era lo (ue (uera decir. E %ios no tiene el prop#sito de re&elar el da ni la hora del regreso de 1risto. 1risto, hablando desde la gloria, di$o. ) ...y todas las iglesias sabrn (ue yo soy el (ue escudrio la mente y el coraz#n; y os dar a cada uno seg0n &uestras obras) ,Ap.>.>8/. L1un conclusi&os con respecto a la omnisciencia de 1risto son los &ersculos (ue hallamos en Juan -=.-A y <ateo --.>B. *ste 0ltimo dice. )7odas las cosas me !ueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al 6i$o sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el 6i$o, y a(uel a (uien el 6i$o lo (uiera re&elar.) 23 O)ni(resencia. *st escrito con respecto a Jeho&. )Pero Hes &erdad (ue %ios morar sobre la tierraI 6e a(u (ue los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; Hcunto menos esta casa (ue yo he edi!icadoI ) ,3 ". F.>B/; )Soy yo %ios de cerca solamente, dice Jeho&, y no %ios desde muy le$osI HSe ocultar alguno, dice Jeho&, en escondri$os (ue yo no lo &eaI H;o lleno yo, dice Jeho&, al cielo y la tierraI ) ,Jer. >8.>8, >:/. %el mismo modo, 1risto se presenta a S mismo como ?no (ue est presente donde(uiera (ue dos o tres estn congregados en su nombre, y (ue est con todos sus testigos hasta la consumaci#n de los siglos. 3gualmente prometi# (ue *l, $unto con el Padre, &endran y haran morada en todos los (ue lo aman a *l ,Jn. -:.>8/. Se puede decir entonces, (ue todo atributo di&ino de 1risto es una e&idencia indisputable de (ue 1risto es %ios y de (ue, por tanto, ha e'istido desde la eternidad. La Encarnacin de Cristo *l pr#'imo aspecto a considerar dentro de la cristologa es el de la encarnaci#n. *ste tema incluye la humanidad de 1risto, y su &ida y ministerio sobre la tierra. La importancia (ue se le da a esta parte de la cristologa, desde el punto de &ista di&ino, se puede apreciar en el hecho de (ue casi la mitad del ;ue&o 7estamento, los cuatro *&angelios, se dedican a su &ida y ministerio, y eso sin decir nada de las predicciones del Antiguo 7estamento con respecto a su &ida y a sus obras. La *u)anidad de Cristo. Si bien e'isten hoy en da, como tambin han e'istido en todas las pocas, (uienes niegan la deidad de 1risto, tambin estn los (ue a!irman su %eidad pero terminan all su descripci#n. *sto tambin constituye un error. ?na segunda !aceta, tan importante como la primera, es el hecho de (ue l es plenamente hombre tambin. ;o ha sido hombre desde la eternidad pasada, como es cierto en el caso de la %i&inidad, Se con&irti# en hombre mediante la *ncarnaci#n en determinado momento en el tiempo. Pero ahora, habindose con&ertido en hombre, es el %ios@hombre de (uien e'clusi&amente depende nuestra sal&aci#n. 24 *sta &erdad es &ista a tra&s de toda la Ciblia, incluso en el Antiguo 7estamento. Por e$emplo, en esa pro!eca de 3saas, tan a menudo leda cuando se acerca la ;a&idad, se describe la naturaleza doble del <esas &enidero. "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sore su homro! y se llamar" su nomre #dmirale, Consejero, $ios fuerte, Padre eterno, Pr%ncipe de Pa&" ,ls. 4.5/. *n este &ersculo se utilizan dos &erbos muy importantes con respecto a la &enida de 1risto. )nos es nacido) y )nos es dado). 1omo un nio, l es nacido, pero como un 6i$o, l es dado. *sta misma distinci#n aparece en los escritos de Pablo. Ah leemos. "'''acerca de su (ijo, nuestro )eor Jesucristo, que era del linaje de $a*id se+,n la carne, que fue declarado (ijo de $ios con poder, se+,n el -sp%ritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos" ,"o. -.8@:/. Jes0s descenda de %a&id seg0n la carne, pero tambin haba sido declarado ser el 6i$o de %ios. 7ambin leemos. "Pero cuando *ino el cumplimiento del tiempo, $ios en*i a su (ijo, nacido de mujer y nacido ajo la ley, para que redimiese a los que estaan ajo la ley, a fin de que reciisemos la adopcin de hijos" ,G. :.:8/. 1omo 6i$o, Jesucristo !ue en&iado, por(ue siempre !ue el 6i$o de %ios, Sin embargo, !ue nacido de mu$er ba$o la ley, y por lo tanto se con&irti# en hombre. La Ciblia nunca titubea cuando coloca ambas &erdades paralelas $untas, su plena deidad y su &erdadera humanidad. *stas &erdades tambin aparecen ilustradas en di&ersos acontecimientos (ue tu&ieron lugar durante el ministerio de 1risto. Por e$emplo, en una oportunidad los discpulos estaban cruzando el <ar de Galilea desde 1apernaum a la tierra de los gadarenos. Jes0s, agotado, luego de todas las acti&idades desarrolladas durante todo el da, estaba dormido en la barca. Se le&ant# una tormenta tan intensa (ue estaban asustados, si bien eran na&egantes a&ezados. Lo despertaron dicindole. ")eor, s"l*anos, que perecemos." y Jes0s calm# a la tormenta. HDu podra ser ms humano (ue el agotamiento total (ue sinti# Jes0s en la barcaI HDu podra ser ms di&ino (ue el milagro de calmar el &iento y las olasI Los discpulos e'clamaron. "/0u homre es ste, que aun los *ientos y el mar le oedecen1 " ,<t. F.>8@>B/. La *ere.a gnstica. 25 *stas &erdades paralelas no siempre han sido reconocidas por todos en todos los perodos de la historia de la iglesia. Prcticamente no hay ninguna doctrina dentro del cristianismo (ue no haya sido negada por alguien en alguna ocasi#n. A la here$a (ue niega la deidad de 1risto se la suele conocer como arrianismo ,por Arrio de Ale$andra; (ue muri# en el ao 88A/. Arrio enseaba (ue el 6i$o de %ios y el *spritu Santo eran seres (ue %ios en su &oluntad haba trado en e'istencia con el prop#sito de la redenci#n. Por lo tanto, no eran eternos, como %ios es eterno. 6aba un tiempo "antes del cual ellos no eran". *l error opuesto era la here$a (ue negaba la &erdadera humanidad de 1risto, conocida con el nombre de docetismo. *l docetismo surgi# a partir de un mo&imiento conocido como +nosticismo, (ue !ue ms o menos contemporneo con los primeros aos del cristianismo. 7ena dos caractersticas principales. *n primer lugar, se basaba sobre un principio (ue un comentarista ha llamado "la supremac%a del intelecto y la superioridad de la ilustracin mental frente a la fe y la conducta". Los gn#sticos se consideraban a s mismos como los (ue "sa%an", y esto es lo (ue la palabra gn#stico signi!ica; crean (ue la sal&aci#n se produce en primer lugar por el conocimiento, es decir, por una iniciaci#n en un conocimiento mstico y supuestamente superior (ue ellos posean. Por supuesto, en dicho sistema, la *ncarnaci#n literal del 6i$o de %ios no tiene ning0n sentido. Lo (ue importaba era la "idea de Cristo" y las &erdades (ue 1risto haba anunciado. ?na segunda caracterstica del sistema gn#stico era su creencia en la separaci#n radical (ue e'ista entre el espritu y la materia, unida a la con&icci#n de (ue la materia es inherentemente mala y s#lo el espritu es bueno. *ste punto de &ista era com0n a otras corrientes de pensamiento predominantes en ese tiempo. Por un lado, conduca a una negaci#n de la importancia de la &ida moral; la sal&aci#n esta en el mbito de la mente o el espritu, (ue es lo 0nico bueno, y por lo tanto no tena ninguna importancia lo (ue pudiera hacer el cuerpo. Por otro lado, produca un tipo de religi#n !ilos#!ica completamente di&orciada de la historia concreta. Kb&iamente, el gnosticismo entr# en con!licto con el autntico cristianismo. Seg0n este sistema, cual(uier *ncarnaci#n real del 6i$o de %ios resultaba imposible. Si la materia es mala, entonces 26 %ios no podra haber tomado un cuerpo humano sobre s mismo. E si esto es as, entonces la *ncarnaci#n de %ios en 1risto debe haber sido una cuesti#n s#lo de apariencias. La palabra docetismo pro&iene del &erbo griego do2e (ue signi!ica )aparecer). *n algunas &ariantes de un supuesto gnosticismo cristiano, la *ncarnaci#n !ue por lo tanto e'presada diciendo (ue el *spritu de %ios meramente haba &enido sobre el hombre Jes0s en ocasi#n de su bautismo, haba permanecido en l durante su ministerio, y luego lo haba abandonado $usto antes de su cruci!i'i#n. *n otras &ariantes, se supona (ue Jes0s s#lo tena la apariencia de un hombre, pero (ue no se trataba realmente de un hombre. Por lo tanto, en realidad no posea un cuerpo material, en realidad no haba muerto, y as sucesi&amente. Por supuesto, el docetismo !ue anatema para el cristianismo, por lo (ue !ue rechazado de plano. La primera respuesta escrita a dichos puntos de &ista la encontramos conser&ada principalmente en las epstolas del ap#stol Juan. Juan insiste en la &erdadera *ncarnaci#n del 6i$o de %ios. *s as como en su primera epstola comienza resaltando la propia e'periencia !sica (ue los ap#stoles tu&ieron de Jes0s. "3o que era desde el principio, lo que hemos o%do, lo que hemos *isto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al 4ero de *ida 5porque la *ida fue manifestada, y la hemos *isto, y testificamos, y os anunciamos la *ida eterna, la cual estaa con el Padre, y se nos manifest6! lo que hemos *isto y o%do, eso os anunciamos, para que tamin *osotros ten+"is comunin con nosotros",- Jn.-.-@8/. *stos &ersculos hacen re!erencia a tres de nuestros cinco sentidos !sicos. <s adelante, Juan presenta lo (ue constituye la prueba del &erdadero cristianismo. "-n esto conoced el -sp%ritu de $ios7 8odo esp%ritu que confiesa que Jesucristo ha *enido en carne, es de $ios! y todo esp%ritu que no confiesa que Jesucristo ha *enido en carne, no es de $ios! y este es el esp%ritu del anticristo, el cual *osotros hais o%do que *iene, y que ahora ya est" en el mundo" ,- Jn. :.>@8/. ?n tiempo ms tarde, <arcio de Ponto, (uien ense# en "oma alrededor del segundo siglo, tambin populariz# el punto de &ista docetista, Se lo recuerda en especial por su rechazo a porciones del Antiguo 7estamento como a partes del ;ue&o. Pero tambin 27 constitua una amenaza a la iglesia debido a su rechazo de la materialidad del cuerpo de 1risto. Ktra here$a temprana !ue el manique%smo (ue tu&o bastante in!luencia sobre Agustn en sus primeros aos. 3nclua una creencia (ue el cuerpo de 1risto estaba compuesto de una carne "celestial" pero no &erdaderamente material. *stos errores !ueron inteligentemente rechazados en una serie de concilios eclesisticos. *l 1redo de 1alcedonia ,:A- d.1./ declara (ue el Seor Jesucristo es &erdaderamente %ios y &erdaderamente hombre, con un cuerpo y un alma razonable ,racional/; consustancial ,coesencial/ con el Padre de acuerdo a la %i&inidad, y consustancial con nosotros de acuerdo a la humanidad; en todo como nosotros pero sin pecado; concebido antes de todas las edades del Padre seg0n la %i&inidad, y en estos postreros das, para nosotros, para nuestra sal&aci#n, nacido de la +irgen <ara, uno y el mismo 1risto, 6i$o, Seor, ?nignito, a ser reconocido en sus dos naturalezas, sin con!usi#n, ni mutaci#n, indi&isible, inseparable; la distinci#n entre las dos naturalezas (ue no es retirada por la uni#n, sino (ue es en cambio conser&ada por las propiedades de cada naturaleza, y concurrentes en una Persona y en una Subsistencia, no partida ni di&idida en dos personas, sino una y la misma, el 6i$o, el ?nignito, %ios, el +erbo, el Seor Jesucristo. *l 1redo de Atanasio, (ue se le atribuye a Atanasio, un gran de!ensor de la ortodo'ia (ue &i&i# en el siglo tercero, si bien es posible (ue haya sido compuesto con posterioridad al de 1alcedonia, lo e'presa en trminos ms sencillos. );uestro Seor Jesucristo, el 6i$o de %ios, es %ios y hombre... per!ectamente %ios y per!ectamente hombre, (uien aun(ue PesQ %ios y hombre, no es dos sino un 1risto; uno, no por la con&ersi#n de la %i&inidad en la carne. sino por haber PasumidoQ la humanidad en %ios). *stos credos y las *scrituras en las (ue se basan nos ensean (ue Jes0s, el 6i$o de %ios, !ue como nosotros en todos los aspectos ,e'cepto con respecto al pecado/ para (ue nosotros pudisemos ser como l. Las e)ociones de Cristo. 6ay un rea en la (ue Jes0s mediante la *ncarnaci#n se hizo seme$ante a nosotros y es la &ida emocional, como C. C. Rar!ield bien lo seala en un ensayo sobre ese tema, en los albores de este 28 Siglo. Algunas personas en la 3glesia han tratado de aislar a 1risto de cual(uier emoci#n, como si las emociones no le correspondieran, no !ueran debidas. Ktros han e'agerado sus emociones al grado tal (ue di!cilmente podemos re&erenciarlo. *l &erdadero retrato, tal como se nos presenta en el ;ue&o 7estamento, est a mitad de camino entre estos dos e'tremos. La emoci#n (ue ms !recuentemente se le atribuye a 1risto es la compasi#n o la misericordia. *s la e'presi#n del pro!undo amor (ue siente !rente a la necesidad desesperada de los hombres y las mu$eres cados. A &eces es despertada por una necesidad !sica. *s as como en una ocasi#n, cuando &io el hambre de una muchedumbre (ue lo haba seguido, Jes0s di$o. "8en+o compasin de la +ente, porque ya hace tres d%as que est"n conmi+o, y no tienen qu comer! y si los en*iare en ayunas a sus casas, se desmayar%an en el camino, pues al+unos de ellos han *enido de lejos" ,<r. F.>@8/. 7ambin se nos dice (ue al &er a un leproso tu&o )misericordia de l, e'tendi# la mano) y le san# ,<r. -.:-/; (ue )compadecido) san# a dos ciegos ,<t. >=.8:/; (ue resucit# al hi$o de la &iuda de ;an por(ue )se compadeci# de ella) ,Lc. B.-8/. Las necesidades espirituales tambin despertaron su compasi#n. +ez tras &ez se nos dice (ue tu&o compasi#n de las multitudes por(ue )eran como o&e$as sin pastor) ,<r. 5.8:; &er adems <t. 4.85; -:.-:/. E en otras ocasiones llor# sobre la incredulidad de la ciudad de Jerusaln ,Lc. -4.: - / y !rente a la tumba de Lzaro ,Jn. --.8A/. *l hacer menci#n a las lgrimas de 1risto nos conduce a otra rea de la &ida emocional de 1risto, el rea de la a!licci#n, (ue hasta lo poda conducir a la indignaci#n y el eno$o. ?n e$emplo muy importante de su a!licci#n, si bien di!cil de interpretar, es cuando llor# !rente a la tumba de Lzaro. ?na palabra poco com0n, emrimaomai, es utilizada para denotar (ue Jes0s estaba )eno$ado) por lo (ue estaba teniendo lugar o bien estaba )pro!undamente conmo&ido). *n el ;ue&o 7estamento aparece s#lo en otros tres pasa$es ,<t. 4.8=; <r. -.:8; -:.A/; en dos de stos se traduce como )encargar rigurosamente), y en el otro como )reprochar). ;inguno de estos signi!icados, sin embargo, parece a$ustarse al conte'to (ue rode# la respuesta de 1risto !rente a la tumba de Lzaro. Sin embargo, Rilliam Carclay cree (ue cada una de estas 29 instancias contiene )una cierta indignaci#n, casi un eno$o). Por este moti&o es (ue algunos comentaristas han colocado la idea de indignaci#n y hasta eno$o en el pasa$e de Juan. 7raduciran el &ersculo del siguiente modo. )Jes0s !ue mo&ido a indignaci#n en su espritu). Si preguntamos (u !ue lo (ue hizo eno$ar a Jes0s, la respuesta sera (ue estaba eno$ado por la supuesta incredulidad e hipocresa de los (ue estaban llorando la muerte de Lzaro, o por(ue estaba eno$ado con la muerte, (ue l habra &isto como una herramienta de Satans y una gran enemiga. La !alta de sinceridad no se menciona ni e'plcita ni implcitamente en este pasa$e, sin embargo, y sin considerar cul !uera el &erdadero estado de nimo de la multitud, no cabe duda (ue <ara y <arta no estaban !ingiendo su congo$a. La otra posibilidad, (ue consiste en traducir la palabra para sugerir una pro!unda emoci#n, descansa sobre el hecho (ue en el idioma griego el otro uso conocido de la palabra emrimaomai es para describir el relincho de un caballo, en el !ragor de una batalla o ba$o una carga pesada. Podramos interpretarlo entonces como signi!icando (ue Jes0s gimi# con las hermanas por su pro!unda emoci#n, emoci#n (ue hizo surgir un grito de su coraz#n humano. Prue#a ##lica de la *u)anidad de Cristo. *s muy importante sostener la realidad e integridad de la humanidad de Jes0s admitiendo su desarrollo humano y sus limitaciones humanas. *l esplendor de su deidad no debe acentuarse tanto (ue se oscurezca su &erdadera humanidad. Jes0s se llam# hombre, y as le llamaron otros, Juan F.:=; 6ech. >.>>; "om. A.-A; - 1or. -A.>-. *l nombre con (ue ms com0nmente se designa el mismo Jes0s, )el 6i$o del 6ombre), indi(ue lo (ue indi(ue, en &erdad seala la &erdadera humanidad de $es0s. Adems, se dice (ue el Seor &ino o (ue !ue mani!estado en la carne, Juan -. -:; - 7im. 8. -5; - Juan :.>. *n estos pasa$es el trmino )carne) denota naturaleza humana. La Ciblia indica claramente (ue Jes0s posey# los elementos esenciales de la naturaleza humana, es decir, un cuerpo materal y una alma racional, <at. >5.>5, >F, 8F; Luc. >8.:5; >:.84; Juan --.88; 6eb. >.-:. 6ay tambin pasa$es (ue demuestran (ue Jes0s estaba su$eto a las leyes ordinarias del desarrollo humano, y a las 30 necesidades y a los su!rimientos humanos, Luc. >.:=, A>; 6eb. >.-=, -F; A.F. Se deduce hasta el detalle (ue las e'periencias normales de la &ida del hombre !ueron suyas, <at. :.>; F.>:; 4.85; <arc. 8.A; Luc. >>.::; Juan :. 5; --.8A; ->.>B; -4.>F, 8=; 6eb. A.B. Prue#a ##lica de la *u)anidad in)aculada de Cristo. Atribuimos a 1risto no solamente la per!ecci#n natural sino tambin la moral, integridad o per!ecci#n moral, es decir, la impecabilidad. *sto signi!ica no s#lo (ue 1risto pudo e&itar el pecado, y (ue &erdaderamente lo e&it#, sino (ue tambin era imposible para *l cometer pecado debido a la uni#n esencial entre sus naturalezas humana y di&ina. La impecabilidad de 1risto !ue negada por <artineau, 3r&ing, <enSen, 6olsten y P!leiderer, pero la Ciblia testi!ica claramente de esa impecabilidad en los pasa$es siguientes. Luc. -.8A; Juan F,. :5; -:.8=; > 1or. A.>-; 6eb. :.-A; 4. -:; - Ped. >. >>; - Juan 8. S. *n tanto (ue 1risto tena (ue ser hecho pecado en el sentido $udicial, no obstante ticamente estaba libre tanto de la depra&aci#n hereditaria como del pecado actual. ;unca hizo *l una con!esi#n de error moral; ni se uni# con sus discpulos para orar, diciendo. )Perd#nanos nuestros pecado). Pudo desa!iar a sus enemigos a (ue lo redarguyeran de pecado. La *scritura hasta lo presenta como el 0nico en (uien el hombre ideal est cumplido, 6eb. >.F, 4; - 1or. -A.:A; -- 1or. 8.-F; 2il. 8.>-. Adems, el nombre )6i$o del 6ombre), (ue se apropi# Jes0s, parece declarar con autoridad (ue *l responde al ideal per!ecto de la humanidad. La necesidad de las dos naturalezas en Cristo. La necesidad de las dos naturalezas en 1risto era necesaria por(ue era esencial a la doctrina bblica de la e'piaci#n. a. La necesidad de su *u)anidad. Puesto (ue el hombre pec#, era necesario (ue el castigo lo recibiera el hombre. Adems, la paga del castigo en&ol&a el su!rimiento del cuerpo y del alma, en tal !orma (ue s#lo el hombre es capaz de su!rirlo, Juan ->.>B; 6ech. 8.-F; 6eb. >.-:; 4.>>. *ra necesario (ue 1risto tomara la naturaleza humana, con todas sus propiedades esenciales, y (ue de esta manera ba$ara hasta las pro!undidades de la degradaci#n a la 31 (ue el hombre ha cado, 6eb, >.-B, -F. Al mismo tiempo tena (ue ser un hombre sin pecado, por(ue uno (ue !uera pecador y (ue hubiera arruinado su propia &ida ciertamente no podra hacer e'piaci#n por otros, 6eb. B.>5. 7an s#lo un <ediador como *l, &erdaderamente humano, (ue tu&iera el conocimiento e'perimental de los su!rimientos de la humanidad y (ue se le&antara por encima de todas las tentaciones, podra entrar con toda simpata a todas las e'periencias, las pruebas y las tentaciones de los hombres, 6eb. >.-B, -F; :.-A9A.>, y ser un e$emplo humano per!ecto para sus seguidores, <at. --.>4; <arc. -=.84; Juan -8.-89-A; 2il. >.A9F; 6eb. ->.>9:; -Ped. >.>-. #. La necesidad de su di&inidad. *n el plan di&ino de sal&aci#n era absolutamente esencial (ue el <ediador tambin !uera &erdadero %ios. *sto era necesario, para (ue ,-/ presentarar un sacri!icio de in!inito &alor y diera per!ecta obediencia a la ley de %ios; ,>/ soportara la ira de %ios con prop#sito redentor, es decir, para liberar a los otros de la maldici#n de la ley y ,8/ pudiera aplicar todos los !rutos de su traba$o cumplido a a(uellos (ue lo recibieran a *l mediante la !e. *l hombre con su &ida deshecha no puede pagar el castigo del pecado, ni prestar obediencia per!ecta a %ios. Puede soportar la ira di&ina, y si no !uera por la gracia redentora de %ios, la tendra (ue soportar eternamente, pero no podra sobrelle&arla de una manera tal (ue pudiera abrirse una &a de escape, Sal. :4.B9-=; -8=.8. La uni(ersonalidad de Cristo. *n el ao :A- A. %. el 1oncilio de 1alcedonia se reuni# y !ormul# la !e de la 3glesia respecto a la persona de 1risto, y declar# (ue )lo reconoce en sus dos naturalezas, incon!undibles, incambiables, indi&isibles, e inseparables; estas naturalezas se distinguen en (ue no se pierden por la uni#n, sino (ue ms bien la propiedad de cada una de ellas se preser&a, y en (ue concurren en una persona y en una Subsistencia, no repartidas o di&ididas entre dos personas). *sta !ormulaci#n procura conser&ar la &erdad en contra de di!erentes conceptos herticos. A!irma claramente la !e de la 3glesia primiti&a respecto a la Persona de 1risto, pero no intenta e'plicar el misterio (ue en&uel&e, un misterio (ue no es susceptible de 32 e'plicaci#n natural. Se nos dice 0nicamente lo (ue Jes0s es, sin ning0n intento de mostrarnos c#mo se con&irti# en lo (ue es. La gran &erdad enunciada es (ue el 6i$o eterno de %ios tom# sobre s nuestra humanidad. 6an pasado siglos desde a(uel tiempo; pero e'ceptuando ciertas e'plicaciones, la iglesia realmente nunca ha llegado ms all de la !#rmula de 1alcedonia. Siempre ha reconocido (ue la encarnaci#n es un misterio (ue desa!a toda e'plicaci#n. E as seguir siendo por(ue es el milagro de los milagros. %i&ersos intentos se han hecho en el curso del tiempo para dar una e'plicaci#n psicol#gica de la persona de Jesucristo, pero todas estaban destinadas a !racasar, por(ue *l es el 6i$o de %ios, el &erdadero %ios, y una e'plicaci#n psicol#gica de %ios est !uera de toda discusi#n. Los prra!os siguientes tienen el prop#sito de darnos una bre&e declaraci#n de la doctrina de la 3glesia. eclaracin del conce(to +ue la Iglesia tiene res(ecto a la Persona de Cristo. e1inicin de los t0r)inos 2Naturaleza2 3 2Persona2. 3ntentando llegar al adecuado entendimiento de la doctrina, es necesario conocer el signi!icado de los trminos )naturaleza) y )persona), tal como se usan en esta cone'i#n. *l trmino )naturaleza)T denota la suma total de todas las cualidades esenciales de una cosa, cualidades (ue la hacen ser lo (ue es. ?na naturaleza es una sustancia poseda en com0n, con todas las cualidades esenciales de tal sustancia. *l trmino )persona) denota una sustancia completa capacitada con la raz#n, y, consecuentemente, un su$eto responsable de sus propias acciones. La personalidad no es una parte esencial e integral de una naturaleza, pero es corno si di$ramos, la meta hacia la cual se dirige. ?na persona es una naturaleza con algo adicional, es decir la indi&idualidad con subsistencia independiente. Pues bien, el Logos tom# una naturaleza humana (ue no estaba personalizada, (ue no e'ista por s misma. Pro(osiciones +ue declara la Iglesia. a. 6ay en el <ediador una sola persona, el Logos inmutable. *l Logos proporciona la base de la personalidad de 1risto. ;o 33 obstante, no sera correcto decir (ue la persona del <ediador es di&ina y nada ms. La encarnaci#n lo constituy# en una persona comple$a, !ormada de dos naturalezas, *l es el %ios@hombre. b. La naturaleza humana de 1risto como tal no constituye una persona humana. *l Logos no adopt# una persona humana, por(ue s no, tu&iramos dos personas en el <ediador, pero sencillamente tom# una naturaleza humana. Crunner declara (ue este es el misterio de la persona de Jesucristo (ue en el punto en donde nosotros tenemos una persona pecaminosa, *l tiene o ms bien es, la persona di&ina del Logos. c. Al mismo tiempo, no es correcto hablar de la naturaleza humana de 1risto como impersonal. *sto es cierto s#lo en el sentido de (ue esta naturaleza no tiene subsistencia independiente por s misma. ;o obstante, hablando estrictamente, la naturaleza humana de 1risto no !ue impersonal, ni si(uiera por un momento. *l Logos tom# esa naturaleza hacindola subsistencia personal consigo mismo. La naturaleza humana tiene subsistencia personal en la persona del Logos. *st en la persona ms bien (ue sin la persona. d. Por esa precisa raz#n no estamos autorizados para hablar de la naturaleza humana de 1risto como imper!ecta o incompleta. Su naturaleza humana no carece de ninguna de las cualidades esenciales (ue pertenecen a esa naturaleza y tiene tambin indi&idualidad, es decir, subsistencia personal en la persona del 6i$o de %ios. e. La persona di&ina, (ue posea naturaleza di&ina desde la eternidad, tom# una naturaleza humana, y ahora tiene las dos. *sto debe ser sostenido en contra de a(uellos (ue, si bien admiten (ue la persona di&ina tom# una naturaleza humana, ponen en peligro la integridad de las dos naturalezas al concebirlas como (ue !ueron !undidas o mezcladas para hacer una clase de naturaleza di&ina@humana. Prue#as ##licas de la uni(ersonalidad de Cristo. La doctrina de las dos naturalezas en una persona trasciende los lmites de la raz#n humana. *s la e'presi#n de una realidad 34 supersensible, y de un misterio incomparable (ue no tiene alguna analoga en la &ida del hombre tal como la conocemos, y (ue no encuentra apoyo en la raz#n humana, y por tanto, puede aceptarse 0nicamente por la !e en la autoridad de la Palabra de %ios. Por esa raz#n es doblemente necesario poner cuidadosa atenci#n a lo (ue la Ciblia ensea sobre este punto. !. En la Bi#lia no *a, e&idencia de una do#le (ersonalidad. Si hubiera habido una personalidad doble en Jes0s esperaramos naturalmente encontrar algunas huellas de ella en la *scritura; pero no hay ni un solo rasgo de ello. ;o hay distinci#n de un )yo) y un )t0) en la &ida ntima del <ediador, tal como lo encontramos en lo (ue se relaciona con el ser trino de %ios, en donde una persona se dirige a la otra, Sal. >.B; :=.B, F; Juan -B.-, :, A, >-@>:. Adems, Jes0s nunca us# el plural al re!erirse a *l mismo, seg0n lo hace %ios en Gn. -.>5; 8.>>; --.B. 4. Las dos naturalezas est'n (resentadas en la Escritura co)o unidas en una Persona. 6ay pasa$es de la *scritura (ue se re!ieren a las dos naturalezas de 1risto pero en los cuales se &e con per!ecta e&idencia (ue se trata de una sola persona, "om. -.8, :; Gl. :.:, A; 2il. >. 5@--. *n &arios pasa$es se declara (ue estn unidas las dos naturalezas. La Ciblia en ninguna parte ensea (ue la di&inidad en abstracto, o alg0n poder di&ino, se uni# a, o se mani!est# en, una naturaleza humana; sino siempre dice (ue la naturaleza di&ina en concreto, es decir, la persona di&ina del 6i$o de %ios se uni# a una naturaleza humana, Juan -.-:; "om. F.8; Gl. :.:; 4.A; -. 7im. 8.-5; 6eb. >.--@-:; - Juan :.>, 8. Los e1ectos de la unin de las dos naturalezas en una Persona. !. No *a, ning%n ca)#io5 esencial en la naturaleza i&ina. La doctrina de la creaci#n y la doctrina de la encarnaci#n constituyen siempre un problema en relaci#n con la inmutabilidad de %ios. 1ual(uiera (ue sea la manera de resol&er este problerna, debe sostenerse (ue en la encarnaci#n la naturaleza di&ina no se su$eta a ning0n cambio esencial. *sto signi!ica (ue permanece impasible, es decir, incapaz de su!rir y morir, libre de la ignorancia y !uera del alcance de la debilidad y de la tentaci#n. *l resultado de la 35 encarnaci#n !ue (ue el Sal&ador di&ino &ino a ser alguien capaz de e'perimentar, debilidad, tentaci#n, su!rir y morir, no en su naturaleza di&ina, sino deri&ati&amente, por estar en posesi#n de una naturaleza humana. 4. e la encarnacin result una co)unicacin. a. ?na comunicaci#n de propiedades. *sto (uiere decir (ue las propiedades de las dos naturalezas, la humana y la di&ina, son de la persona y por tanto se atribuyen a la persona. La persona puede considerarse todopoderosa, omnisciente, omnipresente, etc., pero tambin puede llamarse, un hombre de dolores, de limitado conocimiento y poder, y su$eto a las necesidades y a las miserias humanas. %ebemos tener cuidado de no entender el trmino como (ue ndca (ue alguna cosa peculiar a la naturaleza di&ina !ue comunicada a la naturaleza humana. o &ice&ersa; o de (ue hay una interpenetraci#n de las dos naturalezas como resultado de lo cual la di&ina se humaniza, y la humana se dei!ica. La deidad no puede participar de la debilidad humana; ni el hombre puede participar de ninguna de las per!ecciones esenciales de la di&inidad. 6. El ios--o)#re es el o#.eto de la oracin. Ktro e!ecto de la uni#n es (ue el <ediador, tal como e'iste hoy, es decir, en dos naturalezas, es el ob$eto de nuestra oraci#n. %ebe tenerse presente (ue el honor adorationis ,%igno de adoraci#n/ no pertenece a la naturaleza humana como tal, sino (ue le pertenece 0nicamente en &irtud de su uni#n con el Logos di&ino, (uien en su &erdadera naturaleza es adorable. %ebemos distinguir entre el ob$eto y la base de esta adoraci#n. *l ob$eto de nuestra adoraci#n religiosa es el %ios@hombre, Jesucristo, pero la base sobre la (ue lo adoramos est en la persona del Logos La uni(ersonalidad de Cristo es un )isterio. La uni#n de las dos naturalezas en una persona es un misterio (ue no podemos comprender. A &eces se le ha comparado con la uni#n del cuerpo y el alma en el hombre; y hay algunos puntos de similaridad. *n el hombre hay dos sustancias, materia y espritu, unidas en la !orma ms estrecha y, no obstante, sin mezclarse; as 36 tambin en el <ediador. *n el hombre el principio de la unidad, la persona, no tiene su asiento en el cuerpo sino en el alma; en el <ediador no est ese asiento en la naturaleza humana sino en la di&ina. 1omo la in!luencia del alma sobre el cuerpo y la del cuerpo sobre el alma es un misterio, as tambin es la cone'i#n de las dos naturalezas en 1risto y su in!luencia mutuamente recproca. 7odo lo (ue acontece en el cuerpo y en el alma se atribuye a la persona; y de ese modo todo lo (ue tiene lugar en las dos naturalezas de 1risto es propio de la persona. A &eces a un hombre se le llama de acuerdo con su elemento espiritual cuando algo se hace predicado de l, y se aplica ms particularmente al cuerpo, y &ice&ersa. %e manera seme$ante las cosas (ue se aplican solamente a la naturaleza humana de 1risto tambin se atribuyen a *l cuando se nombra seg0n su naturaleza di&ina, y &ice&ersa. As como es un honor para el cuerpo estar unido con el alma, as tambin es un honor para la naturaleza humana de 1risto estar unida con la persona del Logos. Por supuesto, (ue la comparaci#n es de!ectuosa. ;o ilustra la uni#n de lo di&ino y lo humano, de lo in!inito y lo !inito. ;i si(uiera ilustra la unidad de dos naturalezas espirittiales en una sola persona. *n el caso del hombre el cuerpo es material y el alma es espiritual. *s una uni#n mara&illosa, pero no tan mara&illosa como la uni#n de las dos naturalezas en 1risto. El naci)iento , la in1ancia del Cristo Encarnado La encarnaci#n @esa estupenda empresa de %ios, comprende el ad&enimiento de la segunda Persona de la %i&inidad para entrar en la !amilia humana, con el prop#sito de una eterna participaci#n con ella. *ste ad&enimiento es una de las siete empresas ms grandes en la historia del uni&erso. La creaci#n de los ngeles; la creaci#n de las cosas materiales, incluyendo la &ida sobre la tierra; la encarnaci#n; la muerte del *ncarnado; la resurrecci#n del *ncarnado; su retorno en gloria; y la creaci#n de los nue&os cielos y de la nue&a tierra. !. El naci)iento Admitiendo (ue era prop#sito di&ino (ue la segunda Persona de la 7rinidad entrara al reino humano para hacerse &erdadero hombre, HPor cul mtodo podra lograr me$or ese !inI *l tena (ue tener su 37 propio espritu humano, su propia alma, su propio cuerpo; pero esto no hubiera sido posible si *l se hubiera posesionado o apropiado de alg0n ser humano e'istente. *se mtodo no hubiera sido ms (ue una morada. Por otra parte, el no poda aparecer sencillamente entre los hombres, como uno de ellos, pero sin origen humano natural. *n ese caso no se pudiera establecer su &erdadera humanidad ni su relaci#n Justa con las gentes de la tierra. Se hizo, pues, indispensable (ue al entrar un miembro de la 7rinidad en la !amilia humana, entrara como todos los dems. <ediante ese procedimiento, nadie podra cuestionar la genuinidad de su humanidad ni la permanencia de ella. *s cierto (ue, por causa de su %eidad inmutable, *l no poda ser hi$o de un padre humano. Por otra parte, si *l no hubiera aparecido con ning0n parentesco humano, no hubiera habido base legtima para probar el hecho de su humanidad. *l arreglo di&inamente preparado seg0n el cual *l deba ser engendrado por el *spritu Santo y nacer de una mu$er es la soluci#n per!ecta de este problema. Las ca&ilaciones con respecto a si la madre poda impartirle una naturaleza humana completa y perpetuar as el lina$e de la raza, (uedan resueltas por el testimonio de las *scrituras con respecto a la &erdad de (ue *l, aun(ue !ue engendrado por el *spritu Santo, posey# naturaleza humana completa. espritu, alma y cuerpo. *l es de la descendencia de Abraham, de la tribu de Jud, y 6eredero del trono de %a&id. A estas e&idencias de su completa humanidad podemos agregar las genealogas (ue sealan su origen humano desde Abraham y Adn. *ste per!ecto parentesco humano le era indispensable si *l, como <ediador, haba de realizar la obra de la "edenci#n. *l tena (ue ser del lina$e de Adn y tener el ms claro ttulo de 1umplidor del pacto hecho a Abraham, el cual estipula (ue todas las naciones de la tierra han de ser bendecidas a tra&s de la descendencia de Abraham. Para (ue esta 0nica Persona pudiera sentarse en el trono de %a&id, tena (ue descender de la simiente directa de %a&id para &enir a ser heredero legtimo del trono, y con&ertirse en el legtimo 1umplidor de los pactos. Al presentar a esta incomparable Persona (ue es %ios y hombre, las *scrituras a!irman, mediante otra clase de testimonio 38 incontro&ertible, (ue, en la encarnaci#n, esta Persona retu&o su %eidad sin mengua e intachable. 1on respecto a la presencia de la %eidad en esta Persona 0nica, se puede obser&ar (ue, puesto (ue una persona @di&ina 9no puede di&idirse, crecer, ni decrecer, no poda haber mengua en la presencia di&ina. La %eidad, o est presente o no lo est en absoluto. A!irmar (ue 1risto es %ios es a!irmar (ue todo lo de %ios est en 1risto, y las *scrituras dan testimonio de esta sublime &erdad. )Por cuanto agrad# al Padre (ue en l habitase toda plenitud) ,1ol. -.-4/; ) Por(ue en l habita corporalmente toda la plenitud de la %eidad) ,1ol. >.4/. Por tanto, es cierto (ue, desde el momento en (ue 1risto se hizo el hombre9 %ios @ya !uera en el nacimiento o antes de l @su %eidad, sin mengua, estaba en *l, no como una Persona de la %i&inidad mora ahora en el creyente en 1risto, sino presente en el sentido de (ue la %eidad era el rasgo esencial de esa Persona. 1omo los dems hombres son seres tripartitos @@cuerpo, alma y espritu@ esta incomparable Persona es de cuatro esencias@ %i&inidad, cuerpo humano, alma humana, y espritu humano. 1omo Persona de la %i&inidad, puede localizarse y mantener una identidad de e'istencia; es decir, la segunda Persona de la %i&inidad est donde(uiera (ue est esta Persona 0nica (ue es el %ios9hombre. %urante 88 aos, *l estu&o a(u en la tierra; desde entonces ha estado sentado a la diestra del Padre celestial en la gloria. *sta Persona entr# en una raza en la cual todos sin e'cepci#n estn arruinados por el pecado, con e'cepci#n de esa segunda Persona, sin embargo, la %eidad no recibe dao por causa de este parentesco. Ea (ue la pecaminosidad de la humanidad es uni&ersal, es natural suponer (ue es un aspecto integral del ser humano. %ebe recordarse, sin embargo, (ue el pecado se introdu$o en a(uellos (ue !ueron creados sin mancha de pecado. Por tanto, no debiera $uzgarse increble (ue se le&antara otro Adn (ue no tu&iera mancha, y (ue *ste, siendo el mismo %ios, no pudiera caer $ams en el pecado. La humanidad de 1risto presenta ciertos paralelos, y tambin ciertos contrastes, cuando se compara con la humanidad de Adn antes de la cada. 39 *n primer lugar, hay (ue hacer una distinci#n importante en la manera como estos dos Adanes entraron en su carrera humana. *l primer Adn !ue creado directamente por %ios y, por tanto, estaba dotado de una e'istencia libre del pecado inherente en la misma creaci#n. Le estaba garantizada la calidad de impecable al primer Adn sobre la base de la &erdad de (ue %ios no hubiera creado a un ser pecaminoso. *n !orma distinta a sta, el 0ltimo Adn entr# en la raza humana mediante el nacimiento, sin embargo, entr# protegido del &irus del pecado (ue la raza haba heredado, mediante una inter&enci#n di&ina especial. A(u hay (ue &alorar dos !actores. -/ con respecto a la generaci#n de la humanidad de esta Persona (ue es el hombre9%ios, se debe notar (ue el (ue lo engendr# es tambin un <iembro de la 7rinidad, y (ue, por tanto, lo (ue le comunic# o imparti# mediante el engendramiento procede de una !uente libre de pecado. 2ue una obra del *spritu la de engendrar la humanidad de 1risto. >/ *sto es muy di!erente a engendrar la %i&inidad de 1risto. <uy a menudo se piensa (ue 1risto recibi# su %eidad del Padre di&ino, y su humanidad de su madre humana; pero *l nunca !ue engendrado en el aspecto di&ino, ni !ue en ning0n sentido un producto procedente de otro. *l mismo era %eidad, y lo (ue *l haba sido siempre !ue lo (ue se uni# en identi!icaci#n eterna con la humanidad. La obra de engendramiento del *spritu Santo es un misterio; la obra de engendramiento de un padre humano tampoco est libre de algo misterioso. *l (ue crea todas las cosas hace (ue una &irgen conciba y d a luz un 6i$o. *ste acto creador tiene el prop#sito de poder asegurar la humanidad de 1risto. Se deduce, entonces, (ue cual(uiera (ue haya sido la parte de este 0nico 6i$o (ue ha sido engendrada por el *spritu Santo tiene (ue estar tan limpia de pecado como el 1reador (ue la produ$o. Se le&anta una di!icultad en algunas mentes por el hecho de (ue la madre misma reconoci# su necesidad de un Sal&ador ,Lucas -.:B/. Aun(ue se declara en 6ebreos :.-A (ue el Seor Jesucristo tu&o una naturaleza libre de pecado, el &ersculo central (ue a!irma esta &erdad es el de Lucas -.8A, el cual cita las palabras del ngel a <ara. )"espondiendo el ngel, le di$o. *l *spritu Santo &endr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser (ue nacer, ser llamado 6i$o de %ios.) Ea se le haba dicho a <ara ,&ersculo 8-/ (ue ella dara a luz un hi$o. *n esta a!irmaci#n no se implica ning0n procedimiento 40 natural. Pero cuando se le dice a ella (ue ser engendrado por el *spritu Santo, tambin se le dice (ue el nio (ue nacer ser santo e 6i$o legtimo de %ios. La naturaleza cada de la madre (ueda di&inamente e'cluida. *ste es el signi!icado de la seguridad (ue se le da de (ue el hi$o (ue iba a dar a luz sera santo. 6ay (ue tener mucho cuidado en la consideraci#n de esta &erdad, para no tomar la impresi#n de (ue %ios, (ue no es humano, no poda engendrar la humanidad de 1risto. *l (ue cre# al primer Adn puede crear la humanidad del segundo Adn. *n este acto, el *spritu Santo no se presenta tanto como Progenitor, sino como 1reador. La condici#n no cada, (ue se garantiz# en el caso del primer Adn mediante la directa creaci#n del santo %ios, en el caso del 0ltimo Adn se garantiza mediante la &erdad re&elada de (ue *l !ue engendrado por el *spritu Santo, el cual tom# control di&ino de a(uello con (ue la mu$er pudiera contribuir. *n segundo lugar, otra di!erencia igualmente importante entre la humanidad no cada de Adn y la de 1risto consiste en (ue el primer Adn permaneci# solo, sin relaci#n con ning0n otro, en tanto (ue la humanidad de 1risto !ue y est indisolublemente unida con la %eidad. *s &erdad (ue una humanidad sin apoyo, tal como la de Adn, poda pecar; al contrario, en el caso del %ios@hombre, los rasgos humanos (ue no tenan relaci#n con aspectos morales @tales como cansancio, hambre, sed @los poda e'perimentar, pero es igualmente cierto (ue lo (ue hiciera la humanidad de 1risto lo haca tambin su %i&inidad. Puesto (ue %ios no puede comprometerse con el mal, la capacidad normal de la humanidad cada para pecar, tal como dicha humanidad estaba representada en 1risto, no poda $ams e$ercitarse ni en el ms le&e grado. ?na naturaleza humana no cada (ue est unida a %ios no puede pecar, puesto (ue %ios no puede pecar. Algunos te#logos han (uedado satis!echos con el argumento ms dbil de (ue 1risto, por causa de su sabidura y de su !uerza di&ina, no pecara, y no alegan una mayor seguridad sobre la impecabilidad de 1risto. *sta posici#n pasa por alto la &erdad de (ue %ios no puede pecar. %ecir (ue %ios no puede pecar no es despo$arlo de ninguno de sus atributos di&inos ni de su competencia. *l pecado es a(uella prctica maldita (ue ha arruinado la creaci#n de %ios, pero no puede arruinar a %ios. Los (ue a!irman (ue 1risto pudo haber pecado tienen (ue a!irmar, o 41 (ue 1risto no es %ios o (ue %ios puede ser arruinado por el pecado. Puesto (ue cual(uier posici#n (ue sostenga el cristiano la obtiene mediante su posici#n en el 1risto resucitado, correran un serio riesgo los (ue sostienen la posici#n de (ue el 0ltimo Adn hubiera podido caer como cay# el primer Adn. Si 1risto pudo haber pecado en la tierra, *l pudo haber pecado en el cielo. *l es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Si *l puede pecar ahora, no hay seguridad de!initi&a de (ue no pecar alg0n da y de esa manera arruinar toda esperanza humana en la "edenci#n. 7ales conclusiones son un insulto contra %ios, y no pueden tolerarlas los (ue se inclinan en adoraci#n ante el 1risto de %ios. A 1risto se le puede dar el ttulo de Sobrenatural, pues no s#lo !ue sobrenatural en su e'istencia di&ina original, sino tambin en la combinaci#n de la %eidad y la humanidad sin pecado en una Persona (ue es absolutamente nue&a, de la cual emerge tanto la %i&inidad como la humanidad. Las dos naturalezas se combinan en una Persona. *l ya no es %ios solamente, ni es hombre solamente. *n *l, las dos naturalezas estn combinadas en una sola Persona. Pero *l no es dos personas; es ?na. *l es el %ios9hombre o el hombre9%ios. el Primero, el Nltimo, el Nnico de esta clase en el cielo y en la tierra. La %eidad no ha tomado en este caso una relaci#n &aga, indeterminada o e(u&oca con la humanidad. *n 1risto, la %eidad y la humanidad se unen en una Persona como se unen lo inmaterial y lo material en un ser humano. Las dos naturalezas de 1risto se pueden considerar separadamente, pero no se pueden separar. 7ec*a del Naci)iento de $es%s. *l e&angelista Lucas nos dice (ue Jes0s naci# cuando un gobernador romano llamado 1irenio celebraba un Uun primer censoV ,Luc. >.-@B/. Si podemos !i$ar la !echa posible de ese censo y, del persona$e, tendremos una apro'imaci#n bastante cercana al ao en (ue naci# Jes0s. +eamos en primer lugar (uien era 1irenio. *ste nombre es la traducci#n griega del latn Duirino. *l nombre completo de este o!icial romano era Publius Sulpicius Duirinius. 6asta hace poco, este pasa$e era un escollo aparentemente insal&able en la cronologa 42 bblica. La raz#n. La !rase de Lucas (ue deca (ue 1irenio era gobernador de Siria ,>.>/, ya (ue seg0n los datos de los historiadores romanos 1irenio !ue procurador en Siria entre los aos 5 y 4 d.1. Al !in, un descubrimiento ar(ueol#gico le dio la raz#n a Lucas, pues se desenterr# una losa romana cuya inscripci#n deca (ue 1irenio sir&i# dos &eces en Siria. La primera, como gobernador militar, entre los aos 5 y : a.1 cuando +arus era el procurador para asuntos ci&iles, y la segunda, entre los aos 5 y 4 d.1., como procurador. La descripci#n (ue 2la&io Jose!o nos da de 1irenio, al (ue llama Duirino, corrobora lo (ue di$imos de este militar. Uy Duirino, un senador... lleg# a Siria... para administrar $usticia... y hacer el censo de los bienes ... en el ao 5 a.1V 7odo lo e'puesto nos autoriza a a!irmar (ue Jes0s naci# durante el censo de Judea mientras 1irenio o Duirinius era gobernador militar; y (ue ese censo se realiz# entre los aos 5 y : a.1. <ediante esos datos puede !i$arse, con certeza, el nacimiento de Jes0s en el ao 5 a.1. El naci)iento de $uan el Bautista. Seg0n Lucas -.>5, <ara concibi# a Jes0s en el se'to mes del embarazo de *lizabet. Por tanto, Juan el Cautista era seis meses mayor (ue Jes0s. Si descu brimos la !echa del nacimiento del primero. conseguiremos la de Jes0s. 9*l padre de Juan el Cautista era sacerdote ,&. A/, y perteneca Ua la clase u orden de AbasV @ UAbasV era el octa&o de los >: turnos del sacerdocio ,- 1r. >:.B@-=/ @ Los turnos empezaban el - de ;isn, primer mes $udo ,- 1r >B.>/ @ ;isn oscila entre el -A de marzo y el -8 de abril @ 1ada turno duraba una semana, seg0n > 1r#nicas >8.F y la cita de 2la&io Jose!o en sus AntigWedades de los Judos ,X3, J.F/ 43 @ Si al -A de marzo le sumamos las ocho semanas del turno de Abas, llegamos al -- de mayo o al 4 de $unio ,dependiendo de la !echa de la Pascua/ @ Al cumplir su turno, Oacaras &ol&i# a su casa, y *lizabet (ued# embarazada ,Lc. -.>8@>:/ @ La !echa del embarazo de *lizabet oscilara entre el -- de mayo y el F de $unio @ Si <ara concibi# cuando *lizabet estaba en el se'to mes de embarazo ,Lc -.>5/, la primera debi# concebir del *spritu Santo entre el -- de no&iembre y el F de diciembre de ese mismo ao @ Si a eso le sumamos los nue&e meses de una gestaci#n normal, tenemos (ue Juan el Cautista naci# entre el -- de !ebrero y el 4 de marzo, y Jes0s entre el -- de septiembre y el 4 de octubre. La anunciacin a los (astores. ?n segundo dato se relaciona con los pastores, (ue seg0n Lucas, reunan los rebaos al aire libre durante la noche ,Lc >.F/, cuando se les aparecieron los ngeles para anunciarles el nacimiento de Jes0s. 6enri %aniel "ops, en el libro $aily 3ife in the 8ime of Jesus PLa &ida en los tiempos de Jes0sQ, registra lo siguiente. ULos rebaos pasaban la mayor parte del ao al aire libre; los sacaban la semana antes de la Pascua ,marzo@abril/, y no regresaban hasta mediados de no&iembre, al tiempo de las primeras llu&ias de 6es&n ,octubre@no&iembre/. 3n&ernaban ba$o cubierta; por lo (ue no es probable (ue la !echa tradicional de la ;a&idad, en el in&ierno, sea correcta, dado (ue el e&angelio dice (ue los pastores estaban en los camposV. Por otra parte, el clima de 3srael indica (ue a partir de mediados de octubre, era imposible (ue los rebaos estu&ieran al aire libre. HDu nos indica todo esoI Due e&identemente Jes0s no naci# un >A de diciembre de hace >,==8 aos. *ntonces, Ha (u se debe la !echa del >A de diciembreI Al rastrear esa !echa, en la historia de la 3glesia primiti&a, uno descubre (ue hasta el siglo 3+ no se consideraba una celebraci#n cristiana. 7ertuliano e 3reneo, cuando registraron las !iestas cristianas, no la incluyeron. *l primer dato 44 (ue se registr# acerca del >A de diciembre como ;a&idad, est en el 1omentario sobre %aniel, de 6ip#lito de "oma, y ese escrito, pertenece al ao >=>. Sin embargo, !ue en el ponti!icado del papa Liberio ,8A>@855 d.1./, (ue se reconoci# por primera &ez en "oma @y despus en todo el mundo cristiano, como la !echa del nacimiento de 1risto. *s signi!icati&o (ue !uera un romano el (ue incluyera el >A de diciembre como !echa del nacimiento de Jes0s, por(ue ese era un da muy importante para los romanos. *llos celebraban el da del USol 3n&ictoV, para clausurar la Saturnalia, entre el -B y el >: de diciembre. Seg0n parece, un predicador del siglo + hizo la comparaci#n entre el Sol 3n&icto y 1risto @(ue es el Sol de Justicia, y a partir de ah la sustituci#n de la !iesta pagana por la cristiana !ue solo cuesti#n de tiempo. La Saturnalia era una !iesta pagana, consagrada al dios Saturno, en la (ue coman y beban en e'ceso, y se hacan regalos. *sta situaci#n, condenada por los cristianos de la poca, !ue apro&echada por la 3glesia 1at#lica para sustituirla por la ;a&idad y con&ertir el da del Sol 3n&icto, en el del nacimiento de 1risto, aun(ue este, como &imos, !ue entre septiembre y octubre. /n e+uili#rio cristiano. HDuire decir todo esto (ue la ;a&idad no debera celebrarseI Aun(ue la !echa e'acta no se conozca, de alguna manera el mundo tiene (ue reconocer (ue algo grande ocurri# hace XX siglos para (ue la historia cambiase. 6oy el >A de diciembre es reconocido mundialmente como el nacimiento de Jes0s. Duitar ese da sera prestarnos a la continuada secularizaci#n de este mundo, parecido a lo (ue hicieron en 1uba para borrar el concepto de Jes0s, ya (ue no (ueran (ue se celebrara la ;a&idad en la isla mar'ista. Lo cierto es (ue, hace XX siglos %ios se hizo carne. *sa gloriosa &erdad no la podemos ol&idar. Lo (ue como creyentes tenemos (ue cuidar es no sacralizar lo (ue son costumbres sin mrito espiritual. "ecordemos (ue los romanos, sus !iestas y su imperio han desaparecido, como han desaparecido la mayora de los dioses !alsos de ayer. Jesucristo, en cambio, Ues el mismo, ayer hoy y por los siglosV *l no es una tradici#n, ni un mito. *l es la &erdad humanada, (ue hace ms de dos mil aos &ino al mundo Ua sal&ar 45 a los pecadoresV y (ue ha nacido en cada coraz#n (ue le haya abierto las puertas en seal de bien&enida. El Bautis)o del Cristo Encarnado *sta parte de la discusi#n general sobre la &ida y el ministerio del 6i$o encarnado de %ios se centra sobre el e&ento espec!ico del bautismo. ;o hay aspecto de la &ida de 1risto sobre la tierra (ue haya sido tan mal comprendido como el bautismo. *sta mala comprensi#n se e&idencia por la amplia &ariedad de signi!icados ms o menos contradictorios o de modos de practicarlo. *s ob&io (ue, aun(ue todos estos signi!icados y modos pudieran ser inciertos, cual(uiera de ellos pudiera tambin ser &erdadero. A la luz de esta con!usi#n de ideas (ue pre&alece y de la manera dogmtica en (ue se e'presan las teoras, es necesario tener el mayor cuidado con el !in de (ue este asunto sea estudiado en !orma despre$uiciada. ;o podemos introducir a(u una in&estigaci#n completa, ni abrigamos el deseo de engendrar ms contienda entre a(uellos (ue, sobre todas las cosas, no cambiaran su manera de pensar ante el mundo incrdulo. Las cuestiones generales (ue deben contestarse son. -/ HPor (uin !ue bautizado 1ristoI >/ HPor (u raz#n !ue *l bautizadoI 8/ H%e (u modo !ue bautizadoI :/ H*s el bautismo de 1risto un e$emplo para los seguidores suyos de esta eraI A/ HDu otros bautismos e'periment# 1ristoI El Bautista ;o es cosa insigni!icante la consideraci#n de la persona a la cual se le asign# la tarea de bautizar al %ios 6ombre, una de las Personas de la 7rinidad ante el cual los ngeles se inclinan en adoraci#n incesante, el cual es 1reador de todas las cosas, por Duien todas las cosas !ueron creadas y en Duien subsisten, el eterno Gobernante del uni&erso, el "edentor del mundo perdido, y el Juez !inal de toda la creaci#n de %ios, incluyendo tanto a los ngeles como a los hombres. <s tarde se nos re&ela (ue el mismo Seor bautiz# con *spritu Santo y !uego. Aun(ue algunos pueden cuestionar el hecho mismo de (ue *l tu&iera (ue ser bautizado, sin embargo !ue bautizado tanto en agua como por medio de los su!rimientos de la muerte ,comp. <t. >=.>=@>8 con <t, >5.:> y Jn. -F.--/.Para Juan, el ms alto honor (ue se le concedi# !ue el de 46 bautizar al Sal&ador, y de Juan se declara (ue l !ue el 0ltimo pro!eta del antiguo orden ,<t. --.-8/, y (ue l es el mayor de todos los nacidos de mu$eres ,<t. --.-- /, y (ue !ue el mensa$ero del Seor, di&inamente escogido @el heraldo (ue !ue en&iado especialmente a anunciar el ad&enimiento del <esas, el cual es Jeho& . 3saas predi$o con respecto a Juan. )+oz (ue clama en el desierto. Preparad camino a Jeho&; enderezad calzada en la soledad a nuestro %ios. 7odo &alle sea alzado, y b$ese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. E se mani!estar la gloria de Jeho&, y toda carne $untamente la &er; por(ue la boca de Jeho& ha hablado) ,ls. :=.8@A/. <ala(uas anunci# tambin en nombre de Jeho&. )6e a(u, @Eo en&o mi mensa$ero, el cual preparar el camino delante de m.) A esto sigue la predicci#n del mensa$e de Juan, el carcter del cual est completamente de acuerdo con el (ue se registra en la predicaci#n de Juan @esta comparaci#n no se debe pasar por alto@ pues relaciona el ministerio de Juan, en lo principal, con el sistema de mritos de <oiss y en ning0n sentido con el sistema de gracia (ue se hizo e!ecti&o por medio de la muerte y de la resurrecci#n de 1risto. *l hecho de la elecci#n de Juan para (ue !uera el mensa$ero de Jeho& y el heraldo de 1risto es una responsabilidad (ue e'cede en mucho a cual(uier otra (ue se le haya encomendado a hombre alguno. A Juan se le encomend# di&inamente la tarea de preparar el camino del <esas@Jeho& ,comp. <r. -.>; 6ch. -4.:/, y la de hacer (ue 1risto )!uese mani!estado a 3srael.) *l e'plic#. ) . . . por eso &ine yo bautizando en agua) ,Jn. -.8-/. *s probable (ue el bautismo de Juan ser&a como sello de su predicaci#n re!ormadora. La re&elaci#n del <esas la cumpli# Juan cuando di$o. )6e a(u el 1ordero de %ios (ue (uita el pecado del mundo) ,Jn. -.>4/. %el mismo modo, el bautismo e'traordinario (ue l le administr# a 1risto sir&i# para indicar (ue Jes0s era el <esas. A pesar de (ue Juan estaba debidamente consciente de (ue l haba sido elegido di&inamente para esa misi#n @pues l mismo di$o. )Eo soy la &oz de uno (ue clama en el desierto. *nderezad el camino del Seor, como di$o el pro!eta 3saas)@ sin embargo, trat# de e&adir la responsabilidad de bautizar a 1risto. *sto se halla escrito en el *&angelio. )*ntonces Jes0s &ino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. <as Juan se le opona, diciendo. 47 Eo necesito ser bautizado por t y t0 &ienes a mI Pero Jes0s le respondi#. %e$a ahora, por(ue as con&iene (ue cumplamos toda $usticia. *ntonces le de$#) ,<t. 8.-8@-A/. J.R. %ale en su obra ,Johannic Captism, pgs. :=A,:=5/. e'plica la &acilaci#n de Juan y la !irme responsabilidad de 1risto. 1itamos a(u su comentario. UH1#mo podr tocar tu cabeza inmaculadaI H1#mo podr e'tender mi mano derecha sobre 7i (ue has e'tendido los cielos como una cortina y (ue has a!irmado la tierra sobre las aguasI H1#mo podr e'tender mis dedos ser&iles sobre tu di&ina cabezaI H1#mo podr la&ar al (ue es sin mancha y sin pecadoI H1#mo encender al (ue es la LuzI H1#mo puedo orar por 7i, (ue recibes las oraciones de a(uellos (ue ni si(uiera te conocenI Al bautizar a otros los bautizo en tu nombre, para (ue ellos puedan creer (ue t0 &ienes en gloria; pero, al bautizarte a 7i, Ha (uin mencionarI H*n nombre de (uin te bautizoI H*n nombre del PadreI Pero t0 tienes en 7i todo lo del Padre. H= en el nombre del 6i$oI Pero no hay otro !uera de 7i, (ue por naturaleza sea 6i$o de %ios. H= en el nombre del *spritu SantoI Pero *l est absolutamente en 7i, pues es de la misma naturaleza, de la misma &oluntad, de la misma mente, tiene el mismo poder, el mismo honor, y recibe contigo la adoraci#n de todos. Por tanto, si a 7i te place, oh Seor, bautzame a m (ue soy el Cautista. 70 me hiciste nacer. *'tiende tu &enerable mano derecha, la cual has preparado para ti mismo, y cor#name con el to(ue de tu mano como heraldo de tu reino, para (ue como heraldo coronado, pueda yo predicarles a los pecadores, e'clamando ante ellos. 6e a(u el 1ordero de %ios (ue (uita el pecado del mundo... E podemos or lo (ue 1risto contesta. *s necesario (ue yo sea bautizado ahora con este bautismo, y (ue luego, yo con!iera a los hombres el bautismo de la 7rinidad. Prstame tu mano derecha oh bautista, para este ser&icio... 7oma mi cabeza (ue recibe la adoraci#n de los sera!ines. Cautzame, as como yo he de bautizar a todos los (ue creen en m con agua, con *spritu y con !uego; con agua, (ue es capaz de la&ar la suciedad del pecado; con el *spritu, (ue puede hacer (ue lo terreno se haga espiritual; con !uego, (ue consume por naturaleza las impurezas de las transgresiones. 6abiendo odo el Cautista estas cosas, e'tendi# su diestra temblorosa, y bautiz# al Seor de la gloria.V 48 ;o debe pasarse por alto (ue Juan era hi$o del sacerdote Oacaras, de la clase de Abas, y (ue la madre de Juan era descendiente de Aar#n directamente ,Lc.-.A/. Juan era, por tanto, sacerdote por derecho propio, aun(ue no e'iste ninguna prueba de (ue l haya sido consagrado para el o!icio sacerdotal, ni de (ue lo haya sido. *l era legalmente sacerdote del mismo modo corno lo !ueron los grandes sacerdotes del Antiguo 7estamento, lo cual tiene gran signi!icado en relaci#n con el ministerio del bautismo. Por un hombre as, tan especial, escogido y pro&isto por %ios, !ue bautizado 1risto. La necesidad del Bautis)o 1on respecto al bautismo de 1risto, se nos dice (ue lo recibe por(ue. )... As con&iene (ue cumplamos toda $usticia) ,<at.8.-A/. *s razonable, (ue 1risto, habiendo llegado a la edad sealada de 8= aos, hubiera sido consagrado como Sacerdote. *s signi!icati&o (ue cuando 1risto llega a bautizarse, se declara. )Jes0s mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos) ,Lc.8.>8/. *ste detalle no carece de signi!icado@.)Al estudiar la ley mosaica descubrimos (ue el &ar#n (ue iba a entrar en el sacerdocio no poda ser elegido para ese o!icio hasta (ue cumpliera 8= aos de edad ,;0m. :.8/, y si agregamos el hecho de (ue no haba otra clase de ministerio p0blico al cual se entraba de acuerdo con alguna prescripci#n de lmite de edad, se puede deducir (ue el bautismo de Jes0s tu&o (ue &er con su consagraci#n para el o!icio sacerdotal. *s necesario recordar (ue 1risto !ue de la tribu de Jud y (ue, seg0n la ley de <oiss, ning0n sacerdote poda proceder naturalmente de Jud; sin embargo, nadie discute el hecho de (ue 1risto es Sacerdote tanto en la !orma simbolizada por Aar#n como en el orden de <el(uisedec. *n los captulos A al -= de la *pstola a los 6ebreos hay una con!irmaci#n de la &erdad de (ue 1risto es Sacerdote. Por e$emplo, en 6ebreos B.-:@-B leemos. )Por(ue mani!iesto es (ue nuestro Seor &ino de la tribu de Jud, de la cual nada habl# <oiss tocante al sacerdocio. E esto es aun ms mani!iesto, si a seme$anza de <el(uisedec se le&anta un sacerdote distinto, no constituido con!orme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino 49 seg0n el poder de una &ida indestructible. Pues se da testimonio de l. 70 eres sacerdote para siempre, seg0n el orden de <el(uisedec.) As se reconoce di&inamente (ue el sacerdocio de 1risto !ue de carcter e'cepcional. ;o s#lo por el hecho de (ue *l procede de Jud, sino por(ue sigue la similitud con <el(uisedec, el cual no !ue del lina$e de Aar#n, ni si(uiera perteneci# a 3srael. Puesto (ue el sacerdocio de 1risto es completamente e'cepcional, se poda esperar (ue su consagraci#n !uese e'cepcional; y realmente, lo !ue. 2ue realizada por Juan, el cual no s#lo super# al sumo sacerdote en (ue !ue di&inamente elegido, sino (ue super# a todos los pro!etas del Antiguo 7estamento en autoridad y en reconocimiento di&ino. *n e!ecto, una de las comisiones (ue %ios le encomend# a Juan !ue la de presentar al <esas como Pro!eta, Sacerdote y "ey. S#lo nos (ueda insistir en la &erdad de (ue seg0n la ley mosaica, (ue !ue decretada por el mismo %ios, y la cual se le enseaba a la gente para (ue le rindieran honor, todo sacerdote tena (ue ser ordenado. E a 1risto, puesto (ue era sacerdote, no se le concedi# e'cepci#n con respecto a la ordenaci#n. Su cumplimiento de lo (ue estaba di&inamente establecido en la ley constituye el cumplimiento de toda $usticia.) La $usticia de la ley) ,comp. "o.>.>5; F.:/ es una e'presi#n (ue no signi!ica otra cosa (ue el cumplimiento de la ley de una manera per!ecta. %ebemos decir a(u, (ue hay una amplia di!erencia entre lo (ue se llama el bautismo de Juan y el bautismo del <esas realizado por Juan. Aun(ue 1risto !ue bautizado por Juan, sin embargo, ese no era su bautismo com0n y corriente, el cual era un bautismo de arrepentimiento para perd#n de pecados..@;o se poda e'igir (ue el <esas se preparara para su ministerio por medio de un bautismo (ue era para pecadores. ;o se puede identi!icar al <esas con el pecado del pueblo por haber recibido el bautismo de manos de Juan. Se corre el riesgo de deshonrar la gloria del Seor, y no tiene apoyo bblico. La penitencia del pecador no es la manera de )cumplir toda $usticia.) *l )arrepentimiento), )!rutos dignos de arrepentimiento ) y )remisi#n de pecados), aun(ue son e'presiones (ue indican el !undamento del bautismo de Juan, son completamente e'traas a la Persona de nuestro Seor. *l nunca pec#, por tanto, nunca tu&o (ue arrepentirse ni dar !rutos dignos de arrepentimiento. *s claro (ue el bautismo de Juan no era el 50 bautismo cristiano; de otro modo el Ap#stol no hubiera bautizado a doce discpulos de Juan ,6ch.-4.:,A/. E toda&a es ms claro (ue el bautismo de 1risto, tal como lo realiz# Juan, no era el bautismo cristiano. La regla tantas &eces repetida de (ue hay (ue seguir el e$emplo de 1risto no siempre es &lida. Los cristianos pueden seguir a 1risto en asuntos morales y espirituales, pero no en actos o!iciales. E el bautismo de 1risto no en&ol&i# ning0n principio moral. *ra el cumplimiento de una obligaci#n (ue le corresponda a *l particularmente. Se puede concluir, entonces, (ue 1risto, aun(ue era de la tribu de Jud y, por tanto, no deba ser reconocido como sacerdote por ning0n sumo sacerdote, es sin embargo, el Sacerdote consumado; y (ue *l, mediante el cumplimiento de la ley (ue Jeho& haba establecido, !ue ordenado para el o!icio sacerdotal. Al hacer *l esto, puesto (ue su &ida terrenal se someti# a la ley y la cumpli# per!ectamente, cumpli# toda $usticia en el sentido de (ue !ue debidamente separado para el ministerio sacerdotal. *l, (ue !ue descali!icado seg0n las leyes impuestas sobre el sumo sacerdote en cuanto a (uin podra ser ordenado para el sacerdocio, !ue ordenado por la elecci#n del mismo %ios como Sacerdote y Pro!eta. Otros Bautis)os. 6ay otros dos bautismos (ue e'periment# el 1risto *ncarnado. Son los siguientes. *l Cautismo del *spritu Santo. 1on respecto a este bautismo se nos dice en Juan -.8>,88. )7ambin dio Juan testimonio, diciendo. +i al *spritu (ue descenda del cielo como paloma, y permaneci# sobre l. E yo no le conoca; pero el (ue me en&i# a bautizar con agua, a(ul me di$o. Sobre (uien &eas descender el *spritu y (ue permanece sobre l, se es el (ue bautiza con el *spritu Santo.TT Las *scrituras dan abundantes testimonios de (ue todo el Ser de 1risto estu&o de ah en adelante ba$o la in!luencia de esa unci#n. -. A tra&s de la declaraci#n del heraldo ,Jn. 8.8:/, (uien di$o. )%ios no le da el *spritu por medida), y tambin mediante la declaraci#n posterior. TTJes0s, lleno del *spritu Santo.TT ;o se nos de$a a nosotros la deducci#n de (ue ese %on tendra una in!luencia directora, sino (ue Juan declara e'presamente. TTPor(ue el (ue %ios 51 en&i#, las palabras de %ios habla; pues %ios no le da el *spritu por medida.TT >. %irigido por esta 3n!luencia, *l predic#. TT*l *spritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nue&as a los pobres . . . A predicar el ao agradable del Seor . . . E comenz# a decirles. 6oy se ha cumplido esta *scritura delante de &osotros) ,Lc. :.-F@>-/. TT%ios ungi# con el *spritu Santo y con poder a Jes0s de ;azaret) ,6ch. -=.8F/. 8. Sus milagros !ueron realizados mediante este poder. TTPero si yo por el *spritu de %ios echo !uera los demonios, ciertamente ha llegado a &osotros el reino de %ios) ,<t. ->.>F/. :. La o!renda de S mismo como 1ordero de %ios la hizo 1risto mediante el *spritu. TT ... 1risto, el cual mediante el *spritu eterno se o!reci# a s mismo sin mancha a %iosTT ,6e. 4.-:/ Se nos dice (ue el Sal&ador, inmediatamente despus del bautismo, estaba lleno del *spritu Santo, lo cual es e&idencia concluyente de la in!luencia permanente y directora del bautismo espiritual. TTJes0s, lleno del *spritu Santo, &ol&i# del Jordn, y !ue lle&ado por el *spritu al desierto) ,Lc. :.-/. E cuando *l &ol&i# del desierto, regres# in&estido con toda la energa del *spritu di&ino. TTE Jes0s &ol&i# en el poder del *spritu a Galilea) ,Lc. :.-:/. *l Cautismo de la 1opa. )*ntonces Jes0s respondiendo, di$o. ;o sabis lo (ue peds. HPodis beber del &aso (ue yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con (ue yo soy bautizadoI E ellos le di$eron. Podemos) ,<t. >=.>>/. )*ntonces Jes0s les di$o. ;o sabis lo (ue peds. HPodis beber del &aso (ue yo bebo, o ser bautizado con el bautismo con (ue yo soy bautizadoI *llos di$eron. Podemos. Jes0s les di$o. A la &erdad, del &aso (ue yo bebo, beberis, y con el bautismo con (ue yo soy bautizado, seris bautizados) ,<r. -=.8F,84/. )%e un bautismo tengo (ue ser bautizado. y Lc#mo me angustio hasta (ue se cumplaM ,Lc. ->.A=/. *l Sal&ador no (uera decir (ue *l iba a ser bautizado en una copa o &aso o dentro del cliz, sino (ue el &aso lo iba a bautizar. As como el bautismo de 1risto por el *spritu, es !undamental en su carcter y re&ela la misma esencia de todos los bautismos del ;ue&o 7estamento, es decir, el de lle&ar al su$eto a la condici#n de 52 bautizado por medio de un agente (ue bautiza, ya sea el *spritu Santo, un &aso, una nube, el ocano o el agua. *l agente (ue bautiza no es el bautismo, as como la cuerda (ue utiliza el &erdugo para ahorcar al condenado no es la muerte. La cuerda puede conducir a la muerte, pero no es la muerte. 6ay consenso general en (ue esta re!erencia de 1risto al &aso con (ue haba de ser bautizado era una re!erencia a su pena de muerte. *ste &aso lo tomara de la mano de su Padre. Se nos dice. )Jes0s entonces di$o a Pedro. <ete tu espada en la &aina; la copa (ue el Padre me ha dado, Hno la he de beberI ) ,Jn. -F.--/, 7ambin se nos dice (ue *l or#. )Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo (uiero, sino como t0 ... Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin (ue yo la beba, hgase tu &oluntad) ,<t. >5.84@:>; comp. <r. -:.85; Lc. >>.:>/. Aun(ue hubiera simpata humana para *l, era imposible (ue otro tomara este &aso, aun(ue tu&iera (ue e'perimentar la muerte !sica. 1omo recuerdo, tomamos la copa (ue contiene el smbolo de la sangre (ue 1risto derram#, sangre (ue derram# cuando tom# el &aso de su pena de muerte, el Justo por los in$ustos. *l contenido de este &aso ser&a para bautizar al 6i$o de %ios en la muerte. As (ue, en conclusi#n, podemos a!irmar (ue 1risto se someti# a tres clases de bautismo. Primero, !ue bautizado por medio del agua, seg0n las condiciones prescritas en la ley de <oiss, como un acto o!icial de separaci#n para el o!icio sacerdotal, o!icio (ue pre!iguraba el cumplimiento de la gran o!renda sacerdotal de S mismo a %ios. Luego es bautizado en el *spritu, y por 0ltimo recibe el bautismo de la 1opa o sea su muerte en la cruz. La tentacin del Cristo Encarnado. 1omo introducci#n esencial al estudio del complicado terna de la tentaci#n de 1risto, se nos presentan a la consideraci#n tres aspectos !undamentales (ue sir&en para cali!icar esta &erdad. Son los siguientes. -/ *l signi!icado de la palabra tentaci#n; >/ el sentido en el cual %ios puede ser tentado y 8/ la &erdad de (ue la tentaci#n de 1risto !ue en la es!era de su humanidad y no en la es!era de su %eidad. 53 -. *l signi!icado de la palabra tentaci#n. *sta palabra, (ue aparece alrededor de A= &eces en el 7e'to Sagrado, tiene la idea de probar o someter a prueba. "ealmente tiene dos signi!icados. el de Probar con el prop#sito de !ortalecer la &irtud, y el de solicitar (ue se practi(ue el mal. %e esta 0ltima clase de tentaci#n se puede decir (ue no puede proceder de %ios, sino (ue tiene (ue surgir ya sea de indi&iduos de naturaleza cada o de la instigaci#n de Satans. Santiago hace una a!irmaci#n positi&a con respecto a esto cuando dice. )1uando, alguno es tentado, no diga (ue es tentado de parte de %ios; por(ue %ios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino (ue cada uno es tentado, cuando de su propia Hconcupiscencia es atrado y seducido) ,Stg. -.-8, -:/. *n lo (ue respecta a la primera clase @la prueba con el prop#sito de !ortalecer la &irtud 9un buen e$emplo es la e'periencia de Abraham cuando o!reci# a 3saac en o!renda a %ios. *l mandato a Abraham para (ue se detu&iera &ino directamente del cielo, y reconoci# (ue no haba nada en Abraham (ue necesitara correcci#n. 7ermina con estas palabras. TTya conozco (ue temes a %ios, por cuanto no me rehusaste tu hi$o, tu 0nico) ,Gn. >>.->/. *n &ista de la &erdad de (ue %ios no le pide a ning0n hombre (ue haga el mal, la oraci#n. )E no nos metas en tentaci#n, ms lbranos del mal) ,<t. 5.-8/, debe interpretarse con el sentido de (ue el (ue ora desea ser librado de la prueba; pero si, seg0n la gran sabidura de %ios, debe su!rirla, entonces, (ue %ios lo libre del mal de la indocilidad y de la in!idelidad. La espina (ue el ap#stol Pablo tena en la carne con&irti# en una prueba (ue no poda (uitrsele. *l escribi# sobre esto. )Pues &osotros sabis (ue a causa de una en!ermedad del cuerpo os anunci el e&angelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba (ue tena en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ngel de %ios, como a 1risto Jes0s) ,G. :.-8,-:/. Santiago tambin escribi#. )6ermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en di&ersas pruebas, ... Ciena&enturado el &ar#n (ue soporta la tentaci#n; por(ue cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de &ida, (ue %ios ha prometido a los (ue le aman) ,Stg. -.>,->/. *l 1risto glori!icado, de igual modo, dice (ue la tribulaci#n es una hora de prueba (ue ha de &enir sobre el mundo entero y de la cual ser librada la 3glesia ,Ap. 8.-=/. Los cristiano se encuentran ahora mismo en di&ersas pruebas, las cuales les engendra a!licciones ,3 P. -.5/, y sin 54 embargo, la tentaci#n no puede ser ms grande (ue la (ue los cristianos puedan soportar con la ayuda de %ios. Sobre este particular leemos. );o os ha sobre&enido ninguna tentaci#n (ue no sea humana; pero !iel es %ios, (ue no os de$ar ser tentados ms de lo (ue podis resistir, sino (ue dar tambin $untamente con la tentaci#n la salida, para (ue podis soportar) ,- 1o. -=. -8/. Los santos del antiguo tiempo !ueron probados ,comp. 6e. --.8B/. >. %ios puede ser probado. ?nas >B &eces por lo menos se dice (ue %ios ha sido probado o (ue puede ser probado. Pero todas stas deben considerarse a la luz de la &erdad de (ue %ios no puede ser tentado a hacer el mal y de (ue *l no tienta tampoco a ning0n hombre ,Stg. -.-8@-A/. *stas pruebas a la %i&inidad se e'tienden a cada una de las tres Personas de la bendita 7rinidad. 1uando se (uera imponer la ley mosaica sobre los creyentes en 1risto, se nos dice del Padre. )Ahora, pues, Hpor (u tentis a %ios, poniendo sobre la cer&iz de los discpulos un yugo (ue ni nuestros padres ni nosotros hemos podido lle&arI) ,6ch. -A. -=/. Para a(uellos (ue, tal &ez por ignorancia, ensean (ue el sistema de <oiss es regla de &ida para el creyente per!eccionado en 1risto, la ad&ertencia de esta *scritura debiera ser e!ecti&a. ;o hay elementos de Piedad en el hecho de imponer el sistema mosaico sobre la 3glesia; por lo contrario, es peligroso y es una terrible pro&ocaci#n contra %ios. *s signi!icati&o (ue, de todas las maldades en las cuales pudieran caer los cristianos por descuido, ste es el 0nico crimen contra %ios (ue se menciona, mediante el cual los creyentes en 1risto lo prueban. As tambin, el *spritu puede ser probado. *n esta clase de prueba hay cierta similitud con la anterior, pues s#lo hay un hecho (ue se registra como prueba para el *spritu. *sta prueba est constituida por una !alsedad pronunciada por dos cristianos primiti&os, y Pedro declar# (ue dicha !alsedad era contra el *spritu Santo. *st escrito. )*ntonces Pedro le di$o. %ime, H&endisteis en tanto la heredadI E ella di$o. S, en tanto. E Pedro le di$o. HPor (u con&inisteis en tentar el *spritu del SeorI 6e a(u a la puerta los pies de los (ue han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. Al instante ella cay# a los pies de l, y e'pir#; y cuando entraron los $#&enes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron $unto a su marido) ,6ch. A.F@-=/. 6ay ms pasa$es escriturarios (ue se re!ieren a la tentaci#n de 1risto el 6i$o de %ios ,comp. Lc. :.-@-8; 55 6e. >.-F; :.-A/. La discusi#n de estos pasa$es la de$amos para la siguiente secci#n. 8. 1risto !ue tentado. 1uando di$imos (ue las pruebas (ue e'periment# 1risto le sucedieron en la es!era de su humanidad y no en la es!era de su %i&inidad, no s#lo nos re!eramos a la !irme &erdad de (ue *l, siendo %ios, no puede ser tentado a hacer lo malo, sino a todo el problema (ue se puede e'tender hasta lo in!inito, concerniente a las relaciones de las dos naturalezas de nuestro Seor. 6ay consenso general en (ue, si 1risto hubiera pecado, la cada hubiera surgido totalmente de su naturaleza humana; pero en toda esta discusi#n con respecto a su impecabilidad, muy a menudo se pasa por alto la &erdad de (ue 1risto !ue absolutamente libre de la naturaleza de pecado y de todo lo (ue pueda generar el pecado. Algunos te#logos, tal como muchos !il#so!os paganos, han basado sus especulaciones en el reconocimiento de las limitaciones del hombre cado. Se arguye (ue ning0n hombre est libre de pecado y, puesto (ue 1risto !ue hombre, *l !ue tentado a hacer el mal en la misma !orma como los dems hombres. *l obispo <artensen, en un discurso sobre el problema de la relaci#n personal de 1risto con el pecado, escribe. )*l hecho de (ue el postrer Adn e'periment# toda clase de tentaciones seducciones a pecar, amenazas y torturas de cuerpo y de mente debe e'plicarse sobre la base, no solamente de su libertad moral, ni de la calidad de progreso (ue haba en su naturaleza, sino combinando estos dos !actores. La posibilidad de pecado e'isti# en el postrer Adn; pero esta posibilidad nunca se &ol&i# acti&a, nunca se con&irti# en realidad. La garanta de esto no !ue la !uerza de la &irtud de la inocencia, la cual se hace incierta y dudosa con la sola idea de la tentaci#n, y la cual depende de la prueba; ni en la !uerza de la naturaleza di&ina en tanto (ue ella es distinta de la naturaleza humana, ni de la humana en tanto (ue es distinta de la di&ina; sino en &irtud de la uni#n indisoluble de las dos naturalezas en *l; ese &nculo (ue realmente hubiera podido someterse a grandes tensiones y ser sacudido aparentemente hasta lo sumo y hasta el mayor contraste de las dos naturalezas, pero (ue no poda romperse nunca. *l &nculo entre la naturaleza di&ina y la humana, (ue hubiera podido ser riguroso en la criatura, era indisoluble en *l, (ue es el <ediador entre el Padre y todas las 56 criaturas. *ste lazo s#lo puede romperse cuando la relaci#n de lo di&ino y lo humano es solamente relati&a o representati&a, pero nunca cuando es esencial como lo es en el caso de 1risto, en (uien estaban comprendidas todas las determinaciones del Padre desde antes de la creaci#n del mundo.) ,1hristian %ogmatics, pgs, >F:, >FA./ *l %r. <artensen, como muchos te#logos prominentes, mantiene en esta declaraci#n una consideraci#n muy alta para la Persona del %ios 6ombre; pero implica (ue 1risto su!ri# a(uellas tentaciones (ue corresponden a la naturaleza cada. A0n ms, 1risto no hubiera podido poseer la naturaleza pecaminosa sin haber participado de la cada, puesto (ue tal naturaleza no corresponde a la humanidad no cada. ;aturalmente, los 0nicos e$emplos de esta !orma de e'istencia humana son el de Adn antes de la cada y el de 1risto. Si 1risto mismo hubiera sido un Ser cado, no hubiera podido ser el Pariente no implicado (ue redime, como se e'iga. 7al &ez en este punto, algunos no caen en la cuenta de (ue la obra sal&adora de 1risto se e'tiende tanto a la naturaleza de pecado de a(uellos (ue sal&a como a sus transgresiones indi&iduales. Si el mismo 1risto hubiera sido un 6ombre cado, @hubiera necesitado ser sal&o y no hubiera podido sal&arse a S mismo ni a otros. Por otra parte, si *l no !ue un ser cado, sino el %ios 6ombre en su Ser, entonces no tu&o incitaciones a hacer el mal de a(uellas (ue surgen de la naturaleza pecaminosa. %e *l se predica la santidad di&ina intrnseca ,Lc. -.8A/. Ea lo hemos a!irmado en pginas anteriores y lo repetimos a(u. 1risto !ue impecable seg0n se e'presa en la preposici#n latina non potuit peccare; es decir, era imposible (ue *l pecara. Lo (ue crea la duda en muchas mentes de&otas es el hecho de (ue, tal como se ilustra por medio de Adn, un ser humano no cado puede pecar. Lo (ue es &erdaderamente trgico, en este sentido, es (ue no se reconozca (ue el primer Adn estu&o sin apoyo en la hora de la prueba, mientras (ue el 0ltimo Adn, aun(ue tambin posey# la naturaleza humana no cada @como bien lo a!irma el %r. <artensen @por causa de )la uni#n indisoluble de la naturaleza di&ina con la humana), era incapaz de hacer lo (ue, de otro modo, hubiera hecho, si su naturaleza humana hubiera actuado independientemente; pero esta desuni#n de las dos naturalezas no poda ocurrir $ams y el caso de Adn di!iere aun de 57 el de cual(uier hombre cado. <ientras el hombre cado es absolutamente inclinado al pecado, tanto el Adn no cado como la humanidad de 1risto no tenan ese mpetu hacia el pecado. *l Adn no cado hubiera podido e&adir !cilmente la acci#n (ue realiz#. Puesto (ue este lazo de uni#n (ue ata las dos naturalezas de 1risto @por(ue *l es una sola Persona@ es tan completo, la humanidad de 1risto no poda pecar. Si su humanidad pecara, pecara %ios. 1uando se reconoce la absoluta %eidad de 1risto, no hay l#gica (ue sea ms ine'orable (ue sta. Aun(ue la humanidad no cada (ue careca de apoyo poda pecar, la Persona del %ios 6ombre, aun(ue en ella se incorpora la naturaleza humana no cada, es incapaz de pecar. *l argumento (ue sostiene (ue 1risto pudo haber pecado, pero no pec#, es completamente di!erente de a(uel (ue a!irma (ue 1risto no poda pecar. *l primer argumento, o niega la %eidad de 1risto o deshonra a %ios con la ase&eraci#n calumniosa de (ue el mismo %ios es capaz de pecar. Ktra &ez tenemos (ue declarar (ue los rasgos humanos de 1risto (ue no en&uel&en asuntos morales no pudieran presentarse como prueba libremente. 1on ciertas reser&as se pudiera admitir la idea de (ue *l !ue a la &ez omnipotente e impotente, ominisciente e ignorante, in!inito y !inito, Llimitado y limitado; pero no pudiera concederse $ams (ue *l !ue a la &ez pecable e impecable. ;o hay elementos (ue deshonren a %ios en la debilidad humana, ni en el dolor humano, ni en el hambre humana, ni en la sed humana, ni en las limitaciones humanas, con respecto a las di&ersas capacidades humanas; hasta la muerte pudiera admitirse, si tal muerte la su!re por otros y no por S mismo. %e lo anterior, se puede deducir (ue cual(uier clase de pruebas (ue le haya &enido a 1risto no era tal (ue hallara su e'presi#n en su naturaleza pecaminosa ni a tra&s de ella. Sin embargo, *l !ue probado y tentado, y no cometi# pecado. *n cuanto al hombre cado, sus tentaciones pueden surgir del mundo, de la carne o del diablo; pero la prueba (ue sir&e para desarrollar y establecer la &irtud procede usualmente de %ios. *l mundo no tiene derechos sobre A(uel (ue pudo decir. )... tampoco yo soy del mundo) ,Jn. -B.-:, -5/, y la carne, (ue !ue concebida como naturaleza cada, tampoco estaba latente en el 6i$o de %ios. *l di$o con respecto a Satans. )...&iene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m) ,Jn.-:.8=/. As como es imposible atacar a una ciudad 58 incon(uistable, as es imposible asaltar a la persona (ue es %ios 6ombre y (ue es impecable. 1risto !ue tentado, no para probar su impecabilidad para S mismo o para el Padre, sino a !a&or de todos los (ue han sido llamados a con!iar en *l. As como %ios puede ser tentado, as 1risto poda ser tentado. *st escrito. )Por (u me tentis, hip#critasI) ,<t. >>.-F; comp. <r. ->. -A; Lc. >=.>8; Jn. F.5/. Los siguientes son los principales pasa$es (ue se re!ieren a la tentaci#n de 1risto. Lucas :.-@-8 ,comp. <t, :.-@--,@ <r. -.->, -8/. )Jes0s, lleno del *spritu Santo, &ol&i# del Jordn, y !ue lle&ado por el *spritu al desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo. E no comi# nada en a(uellos das, pasados los cuales, tu&o hambre. *ntonces el diablo le di$o. Si eres 6i$o de %ios, d a esta piedra (ue se con&ierta en pan. Jes0s, respondindole, di$o. *scrito est. ;o s#lo de pan &i&ir el hombre, sino de toda la palabra de %ios. E le lle&# el diablo a un alto monte, y le mostr# en un momento todos los reinos de la tierra. E le di$o el diablo. A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; por(ue a m me ha sido entregada, y a (uien (uiero la doy. Si t0 postrado me adorares, todos sern tuyos. "espondiendo Jes0s, le di$o. +ete de m, Satans, por(ue escrito est. Al Seor tu %ios adorars, y a l solo ser&irs. E le lle&# a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le di$o. Si eres 6i$o de %ios, chate de a(u aba$o; por(ue escrito est. A sus ngeles mandar acerca de ti, (ue te guarden; y, *n las manos te sostendrn, para (ue no tropieces con tu pie en piedra. "espondiendo Jes0s, le di$o. %icho est. ;o tentars al Seor tu %ios. E cuando el diablo hubo acabado toda tentaci#n, se apart# de l por un tiempo.) Al entrar en la in&estigaci#n de los tres pasa$es (ue relatan las tentaciones de 1risto, el de Lucas y otros dos, es bueno recordar las &erdades de (ue estas tentaciones estaban !uera del rango de a(uellos !actores de la &ida humana (ue eran resultado de la cada, y (ue estas tentaciones !ueron dirigidas solamente a su humanidad. La tri!orme tentaci#n de 1risto (ue nos narra la porci#n citada indica el hecho de su tentaci#n, y lo (ue est en&uelto en ese hecho es la relaci#n dentro de *l de sus dos naturalezas, su relaci#n con el Padre y su relaci#n con el *spritu. 6ay tambin una re&elaci#n de!inida de su relaci#n con Satans. Los tres *&angelios sin#pticos declaran (ue, despus del bautismo, 1risto !ue lle&ado 59 por el *spritu al desierto, y (ue all !ue tentado y probado por Satans. *l relato a!irma (ue, durante la tentaci#n, Satans lle&# a 1risto tanto a las altas montaas como al pinculo del 7emplo. Posteriormente tendremos (ue considerar por (u !ue tentado as 1risto. *l punto (ue nos interesa a(u es el hecho de (ue 1risto, absolutamente sometido al *spritu Santo, !ue conducido a prop#sito a la es!era del poder de Satans. La tentacin de Cristo (or (arte de Satan's. Para esta tri!orme tentaci#n, se declara (ue 1risto !ue lle&ado por el *spritu al desierto, con el ob$eti&o e'preso de (ue *l deba ser tentado por Satans. ;o es poca la importancia (ue re&iste esta re&elaci#n, pues implica (ue la tentaci#n no se origin# en Satans, aun(ue se puede creer (ue !ue sumamente agradable para el poderoso ngel. ?n paralelo de esta tentaci#n se halla en la e'periencia de Job ,Job -. 5@>.F/. *n este caso Job es tentado por Satans por completa instigaci#n de Jeho& ,comp. Job -.F; >8/. *l Sagrado 7e'to no indica (ue 1risto actu# por su propia cuenta para ir al desierto, ni a!irma tampoco (ue *l !ue !orzado a hacer eso contra su &oluntad. *l estaba )lleno del *spritu Santo) y, como le sucede a cual(uier indi&iduo (ue recibe esa bendici#n se complaca en cumplir todos los prop#sitos de %ios en hacer su &oluntad. Seg0n Lucas 1risto !ue una Persona madura tanto !sica corno espiritualmente. As, el combate se hace decisi&o en todo concepto y, de la manera ms e&idente, alcanza hasta las ocultas es!eras de relaci#n entre 1risto y los ngeles cados. %e poco &alor es la especulaci#n sobre la raz#n por la cual se tena (ue ordenar y e$ecutar di&inamente esta tentaci#n. "ealmente se relaciona con la humanidad del Sal&ador y su &alor, en lo (ue concierne a los hombres, est en (ue demuestra la absoluta impecabilidad del 6i$o de %ios. La construcci#n gramatical del relato de la tentaci#n sustenta la idea de (ue esta tentaci#n continu# ine'orablemente durante todos los cuarenta das, aun(ue s#lo se registran tres clases de tentaci#n, las cuales, e&identemente, ocurrieron al !in del perodo. 1uando 1risto hubo ayunado los cuarenta das, tu&o hambre, y,@ese hecho se con&irti# en base para la primera de las tres tentaciones (ue se nos relatan. 60 "ealmente Satans no le dio origen a nada. A(u, como en cual(uier otro caso, s#lo se realiza el soberano Prop#sito de %ios. %e tres distintas maneras busc# Satans persuadir al 0ltimo Adn para (ue abrazara la !iloso!a de la independencia de %ios, la cual l mismo proclam# para s un poco despus de haber sido creado, y la cual impuso con 'ito sobre l primer Adn. *l ob$eti&o real era claro. HSe rendira la humanidad de 1risto ante la incitaci#n a actuar independientemente de %ios, cuando se le o!recieran como soborno ,comp. <t.:.F/ todos los reinos del mundo, los cuales tendrn (ue ser de *l, y los recibir de mano del Padre, al !inI ,comp. Sal.>.B@4; - 1o.-A.>:@>F; Ap.--.-A; -4.-5/. 1omo un pacto de &oluntad propia, el 6i$o de %ios haba dicho cuando estaba a punto de entrar a este mundo y con respecto a su humanidad ,lo cual es e&idente por el hecho de (ue se dirige a %ios y no al Padre/ )Por lo cual, entrando en el mundo dice. Sacri!icio y o!renda no (uisiste; mas me preparaste cuerpo. 6olocaustos y e'piaciones por el pecado no te agradaron. *ntonces di$e. 6e a(u (ue &engo, oh %ios, para hacer tu &oluntad, como en el tollo del libro est escrito de m) ,6e. -=.A@B/. As (ue la actitud reconocida del 6i$o de %ios, aun antes de entrar en el mundo, era la de hacer la &oluntad de %ios. 6acer esa &oluntad es la ms alta y ms grande realizaci#n de cual(uier criatura, sea ngel o sea hombre. *l, (ue es el %echado supremo y eterno, tiene (ue ser el e$emplo in!initamente per!ecto de la ms alta responsabilidad del hombre. Al considerar las tres tentaciones por separado descubrimos (ue -/ la proposici#n de (ue *l pro&eyera pan para su propia hambre, mediante la con&ersi#n de piedras en pan, le lleg# al mismo centro de lo (ue es caracterstico del humano. *l hombre depende de %ios. *st escrito. )Abres tu mano, y colmas de bendici#n a todo ser &i&iente) ,Sal. -:A.-5/. Para 1risto, emplear su poder di&ino de creaci#n con el prop#sito de satis!acer su propia necesidad, humana, hubiera sido lo mismo (ue ol&idar la es!era de las limitaciones humanas, en la cual %ios (uera (ue *l estu&iera. %e ese modo, *l hubiera atendido sobrenaturalmente sus propias necesidades humanas, pero no hubiera sido tentado en todo como son tentados los hombres. Los hombres tienen (ue con!iar en %ios, sin tener ning0n poder creador para lograr ali&io. >/ La segunda tentaci#n, ya mencionada, de (ue Satans le dara todos los reinos 61 del mundo si en cambio de ello el %ios@6ombre le renda adoraci#n, propona del mismo modo el abandono del cumplimiento de la &oluntad y del plan di&inos para seguir obstinadamente la &a opuesta; pero esta tentaci#n llega hasta las es!eras angelicales, en las cuales puede (ue no entre completamente la comprensi#n humana. 1omparati&amente, no es di!cil pensar en (ue la autoridad de Satans sobre el cosmos ,la cual e$erce con el permiso di&ino/ le sea entregada a 1risto. *se acto tiene (ue cumplirse en su debido tiempo. Pero considerar la audacia, la insolencia, y el insulto contra %ios, (ue representaba la sugesti#n de (ue el 6i$o de %ios adorara a su propia criatura, y (ue es el supremo enemigo de %ios, es lo ms inaudito (ue puede haber en el mundo. la maldad (ue ello en&uel&e solo puede medirse en los reinos celestiales. 8/ La 0ltima prueba (ue registra Lucas, tena el prop#sito de (ue 1risto, mediante el in0til e$ercicio de su poder di&ino ,ya (ue *l tena el derecho a e$ercerlo, por ser el %ios@6ombre/, hiciera algo para su propia gloria, (ue no estu&iera incluido en la &oluntad de %ios para *l. *n todas estas tentaciones, 1risto sali# &ictorioso, y sin embargo, permaneci# completamente en la es!era de los recursos humanos. *l, maligno le present# el desa!o mediante las palabras. )Si eres 6i$o de %ios). *sto se con&irti# en una tentaci#n de!inida para la humanidad de 1risto, por el hecho de (ue propona el uso de los poderes (ue le corresponden a la %eidad. *l &enci# en la misma !orma como muchos hombres pueden &encer @por medio de la Palabra de %ios, la cual debe estimarse como la re&elaci#n de la &oluntad di&ina a la cual debe someterse el hombre. *l no someterse a esa &oluntad, tal como el mismo 1risto lo declar#, es tentar al Seor tu %ios ,<t.:.B/. 6ebreos :.-A. )Por(ue no tenemos un sumo sacerdote (ue no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno (ue !ue tentado en todo seg0n nuestra seme$anza, pero sin pecado.) 1omo Sumo Sacerdote, y en el sentido de (ue *l es el ar(uetipo del sumo sacerdote @el Sumo Sacerdote, con respecto al cual todos los dems sumos sacerdotes no eran sino sombras @1risto es, sin embargo, capaz de simpatizar con los hi$os de %ios (ue son tentados del mismo modo. *l !ue tentado en todo, como son 62 tentados ellos @pero sin pecado. *l su!ri# todas las tentaciones, menos las (ue surgen de la naturaleza pecaminosa. Ea hemos demostrado (ue 1risto no poda tener naturaleza pecaminosa, ni poda pecar. *ste pasa$e no solamente a!irma (ue 1risto, (ue !ue tentado en todos los puntos en (ue puede ser tentado el hombre, no pec#. %eclara tambin (ue *l no e'periment# tentaciones de las (ue surgen de la naturaleza humana. 1omo Pariente redentor, *l no poda estar en&uelto en la calamidad de la cual deba redimir. *l no hubiera podido ser el 1ordero Santo y sin mancha de %ios (ue e'ige la "edenci#n, si hubiera posedo la ms le&e mancha de pecado. Su ministerio es el de ser el Sumo Sacerdote simpatizante misericordioso, y no el de participar en a(uello (ue causa la desgracia. *l di$o de S mismo. ). . . &iene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m) ,Jn.-:.8=/. *sta declaraci#n, seg0n lo (ue sigue, es una re!erencia a su muerte y al hecho de (ue *l, en ning0n sentido, mereca la muerte. La muerte, (ue es la condena legal contra el pecado, no tena ning0n derecho legal sobre *l. 1uando *l muri#, cumpli# un acto &oluntario de obediencia a la &oluntad de su Padre. *l punto (ue sobresale en este aspecto del tema es (ue 1risto !ue tentado en todo, dentro de la es!era de a(uello (ue no est relacionado con la cada, y (ue esta tentaci#n incluy# la e'periencia de las limitaciones humanas. 6ebreos >.-B,-F. )Por lo cual tena (ue ser en todo seme$ante a sus hermanos, para &enir a ser misericordioso y !iel sumo sacerdote en lo (ue a %ios se re!iere, para e'piar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci# siendo tentado, es poderoso para socorrer a los (ue son tentados.) *n este pasa$e, lo prominente es la suprema grandeza de la misericordia de 1risto. *s la misma misericordia del %ios de toda gracia (ue, habiendo sido tentado en su condici#n de hombre, puede tambin ayudar a los (ue son tentados. *sta es otra de las !acultades del Sal&ador. As se ha demostrado (ue 1risto !ue tentado en este mundo, y lo cierto es (ue los hombres no saben nada del su!rimiento (ue soport# su carcter santo. *l escritor de la *pstola a los 6ebreos, habiendo presentado el in!orme de las tentaciones de 1risto, concluye el tema de la siguiente manera. )1onsiderad a a(uel (ue 63 su!ri# tal contradicci#n de pecadores contra s mismo, para (ue &uestro nimo no se canse hasta desmayar. Por(ue a0n no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado) ,6e. ->.8,:/. Se implica, pues, (ue la tentaci#n (ue e'periment# 1risto e'igi# una resistencia hasta la sangre. *sto puede re!erirse a la e'periencia (ue *l tu&o en el huerto de Getseman, e'periencia en la cual nadie estu&o con *l. *l no !ue tentado con el prop#sito de establecer si caera en la tentaci#n, sino con el !in de demostrarles a los (ue tienen dudas (ue *l no poda caer en tentaci#n. 8inisterios de Cristo. 1risto en su ministerio terreno, cumple el papel de pro!eta, sacerdote y rey. -. Pro!eta. 1omo Pro!eta, declara la &erdad di&ina en su &ida, muerte, y resurrecci#n. *n siglos pasados. %ios habl# a tra&s de sus pro!etas especialmente llamados, pero en esta edad ha hablado su Palabra en este ?no, el 1risto ,6e. -.-@>/. %urante su ministerio terrenal, Jes0s !ue aclamado por tener un ministerio como el de los pro!etas. 1uando oan sus mensa$es, algunos de sus oyentes pensaron en *las, otros en Juan el Cautista, o Jeremas ,<r. 5.-:@-A; Lc. 4.F/. 1uando Jes0s cabalg# en un pollino hasta Jerusaln, un da de la 0ltima semana de su &ida terrenal, las multitudes respondieron a la pregunta. HDuin es steI diciendo, )*ste es Jes0s el pro!eta, de ;azaret de Galilea) ,<t. >-.--; &er Lc. B.-5; >:.-4/. *l relato del *&angelio demuestra claramente (ue Jes0s lle&# las marcas de un pro!eta en el hecho de su consciencia de haber sido en&iado por %ios, en llamar a los hombres hacia una decisi#n inmediata, y en o!recer una soluci#n radical a la deteriorante &ida religiosa del antiguo 3srael. *l habl# con una autoridad inherente, ,<t. B.>F@>4/ y !ue reconocido por ;icodemo como )&enido de %ios como maestro) ,Jn. 8.>/. La nota pro!etol#gica ms importante, se encuentra en el 1uarto e&angelio, siguiendo a la alimentaci#n de A,=== (ue hiciera 1risto. 64 La gente dice, )*ste &erdaderamente es el pro!eta (ue haba de &enir al mundo) ,5.-:; B.:=/. )*l pro!eta) no puede ser otra cosa (ue una re!erencia a la predicci#n de <oiss de tal re&elador de la Palabra de %ios ,%t. -F.-A, -F/. 7anto Pedro como *steban emplean el mismo pasa$e al o!recer una apologa por la !e cristiana en ciernes ,6ch. 8.>>@>8; B.8B/. Aparentemente, ambos consideraban (ue 1risto era el cumplimiento de la palabra mosaica. *ste papel pro!tico recalca la misi#n di&ina de 1risto. *l &iene de %ios ba$o orden espec!ico, no s#lo para declarar la Palabra di&ina, sino para ser la Palabra di&ina de gracia y rectitud. Sin embargo, el en!ocar solamente en su ministerio pro!tico sera truncar el signi!icado de la *ncarnaci#n. 1risto era, en realidad, el punto culminante de la sucesi#n pro!tica, mas al mismo tiempo, era tanto el Su$eto como el Kb$eto de la pro!eca. 2uncion# como el <ensa$ero de la Palabra redentora de %ios; inspir# tambin todas las declaraciones pro!ticas del pasado. <s importante a0n, *l era el 2oco 1entral de toda pro!eca @A(uel a (uien todos los pro!etas sealaban como la palabra escatol#gica de sal&aci#n. *n *l, la &erdad de %ios !ue hablada personal, hist#rica y !inalmente.) >. Sacerdote. Aun(ue la designaci#n de 1risto como el &erdadero Sumo Sacerdote sobresale en la *pstola a los 6ebreos, puede !ormarse un caso plausible sobre el punto de &ista de (ue en los *&angelios Jes0s se present# a s mismo como Sumo Sacerdote. *n dos ocasiones recurre al Salmo --= con respecto al <esas ,<r. ->.8A sig.; -:.5>/. Salmos --=.- lee.) Jeho& di$o a mi Seor. Sintate a mi diestra, 6asta (ue ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.) Salmos --=.:b dice. )70 eres sacerdote para siempre seg0n el orden de <el(uisedec.) *n Juan -B, (ue !ue titulado por 1hytraeus en el siglo diecisis )la Kraci#n Ponti!icial ,o del Sumo Sacerdote/, Jes0s se )santi!ica) o )se consagra) a s mismo, en el mismo sentido (ue un sacerdote hebreo se preparaba para su o!icio. Se entrega a este acto en representaci#n de sus discpulos ,&er Lc. >>.8>/. "ichardson nos recuerda (ue Jes0s se present# diciendo (ue pro&ee acceso a %ios, *l es )el camino) ,he hodos, Jn. -:.5/, y es *l (uien ha abierto un camino nue&o y &i&o hacia el Padre ,6e. -=.>=/. 65 La idea de )acceso) con caractersticas sacerdotales aparece en el griego prosa+o+e, (ue denota una introducci#n a la presencia de alguien, generalmente una persona de cierta estima. *n tres ocasiones aparece la palabra en los escritos paulinos y en cada caso implica el o!icio de un sacerdote ,"o. A.>; *!. >.-F; 8.->/. *n "omanos F.8: Pablo declara por medio de una pregunta ret#rica (ue 1risto est a la diestra de %ios intercediendo por los electos ,&er paralelo en 6e. B.>A/. Pedro es e'plcito cuando escribe, )Por(ue tambin 1risto padeci# una sola &ez... para lle&arnos ,prosa+o+e/ a %ios) ,- P. 8.-F/. *n el Apocalipsis se &ea &estido como sacerdote )uno seme$ante al 6i$o del 6ombre) ,-.-8/. 7al como hemos notado, la acti&idad mediatoria de 1risto cumplida a tra&s de su Sumo Sacerdocio, se e'pres# ms ampliamente en la *pstola a los 6ebreos. *n no menos de -= ocasiones el autor emplea el ttulo el )sumo sacerdote) ,>.-B; 8. -; :.-:@-A; A.A, -=; 5.>=. B.>5; F.-; 4.--/. A Jes0s tambin se le designa simplemente como )sacerdote) en A.5 y como )un gran sacerdote) en -=.>-. Siguiendo cuidadosamente este es(uema tipol#gico, el autor asegura la eternidad de la !unci#n sacerdotal de 1risto, pues *l es un )sacerdote seg0n el orden de <el(uisedec) ,A.5/.);o hay prueba alguna del nacimiento o muerte de <el(uisedec; aparece s#lo corno un sacerdote a (uien Abraham le pag# los diezmos. 7ambin Jes0s aparece sin relaci#n gentica especial o prueba legal del sacerdocio Aar#nico )...ni tiene principio de das, ni !in de &ida) ,B.8/, permaneciendo )sacerdote para siempre) ,B. 8/. *s, por tanto, capaz para hacer e'piaci#n por )los pecados del pueblo) ,>.-B/. *l ministerio del sacerdocio Aar#nico, se e$erci# imper!ectamente ba$o el Antiguo Pacto. *l ministerio de 1risto, por el otro lado, se e$ecuta completa y e!ecti&amente por causa de su identi!icaci#n simultnea con la humanidad y con la %eidad. *l !ue tentado en todo respecto ,2ata panta6 y por eso clasi!ica como <ediador para la humanidad. *l entra al santuario celestial, lle&ando no la )sangre de machos cabros ni de becerros, sino ,por/ su propia sangre... habiendo obtenido eterna redenci#n) ,4.->/. *ste es un acto de )una sola &ez) por parte del Sumo Sacerdote, por(ue &i&e eternamente ,B.>:@>A/ y ahora est ante la presencia de %ios intercediendo por nosotros. 66 E &ol&er otra &ez, no con el !in de o!recer sacri!icio por el pecado, sino para lle&ar consigo a los (ue han esperado !ielmente su regreso ,4.>:@>F/. *ntronado a la diestra de %ios corno Sacerdote9 "ey su &ida es de continua intercesi#n por nosotros. Stagg comenta. ) ;o es s#lo un sumo Pont!ice aislado con %ios en el lugar santsimo; es una Persona, unido con a(uellos a (uienes lle&a ante la presencia de %ios.) Por tanto, el papel sacerdotal de 1risto es una e'presi#n pro!unda de gracia @el acto de 1risto al impartir, por su mediac#n, los bene!icios del amor di&ino sobre los (ue con !e se allegan a *l. 8. "ey. *n los relatos de los *&angelios, se declara (ue Jes0s es el Lle&ador, es la <ani!estaci#n del reino de %ios, pero en esa parte del ;ue&o 7estamento, el concepto de rey no se aplica abiertamente a *l. *st presente como algo ms (ue un e$emplo de (uien &i&a ba$o la soberaneidad de %ios, pero no es aclamado como rey del cosmos o Seor de todo. Aun(ue hay re!erencias pasa$eras a *l como "ey, en su mayor parte estas declaraciones estn cubiertas con unos conceptos mesinicos contemporneos. Por e$emplo, el 1uarto *&angelio incluye la con!esi#n de ;atanael, )"ab, t0 eres el 6i$o de %ios; t0 eres el "ey de 3srael) ,-.:4/. %espus de la alimentaci#n de los A,===, Jes0s se apart# a las montaas para escapar de las multitudes (ue estaban )para apoderarse de l y hacerle rey) ,5.-A/. *stos dos e$emplos, sin embargo, deben interpretarse a la luz del inters pre&alente en el establecimiento del reino %a&dico y nacionalista ,&er tambin <t. >.>/. *n la *ntrada 7riun!al, a Jes0s se le declar# "ey, como en el caso del relato de Lucas de las aclamaciones de la multitud. )LCendito el (ue &iene en el nombre del SeorM) ,-4.8F; &er Jn. ->.-8/. <ateo y Juan citan Oacaras 4.4 al recalcar el carcter mesinico de este e&ento. )6e a(u tu "ey &iene, <ontado sobre un pollino de asna) ,Jn. ->.-A; <t. >-.A/. *n el conte'to original de Oacaras, el rey (ue &iene a Si#n es el tanto tiempo esperado prncipe de la casa de %a&id. La designaci#n de "ey aparece &arias &eces en los episodios del $uicio. Pilato le pregunta a Jes0s, )H*res t0 el "ey de los $udosI) 67 ,<r. -A.>; Jn. -F.8B/. Asimismo, delante de los lderes religiosos, se hace re!erencia al Seor como a un rey. )HDueris (ue os suelte al "ey de los $udosI) ,<r. -A4/. )HDu, pues, (ueris (ue haga del (ue llamis "ey de los $udosI) ,<r. -A.->/. 7ercamente, aun al con!rontar la negaci#n de los lderes religiosos de (ue 1risto era su "ey, Pilato e'clam#, )L6e a(u &uestro "eyM) ,Jn. -4.-:/. Adems, ellos se eno$aron por(ue Pilato haba puesto en la cruz el ttulo, J*SNS ;AOA"*;K, "*E %* LKS J?%YKS. Su respuesta in!le'ible a la protesta de ellos !ue, )Lo (ue he escrito, he escrito@ ,Jn. -4.-4@>>/. %urante la cruci!i'i#n los prncipes de los sacerdotes y los soldados se mo!aron de Jes0s haciendo re!erencia a su carcter de rey ,<r. -A.8>; Lc. >8.8B/. El Conce(to Re, en los -ec*os , las E(stolas. *n el material (ue no es los *&angelios, se aplica tambin la palabra )rey) a Jes0s en s#lo un n0mero limitado de pasa$es. *n 6echos -B.B los $udos de 7esal#nica acusaron a Pablo y a sus compaeros de ensear )(ue hay otro rey, Jes0s.) *l Apocalipsis de Juan, se re!iere espec!icamente a 1risto como "ey en tres pasa$es. )Jesucristo el testigo !iel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra) ,-.A/; )por(ue el es Seor de seores y "ey de reyes) ,-B.-:/; )en su &estidura y en su muslo tiene escrito este nombre. "*E %* "*E*S E S*ZK" %* S*ZK"*S ,-4.-5/. El Signi1icado del Reino de Cristo. La 3glesia Primiti&a crea (ue su Seor comparta el trono de %ios, y por eso toda autoridad en el cielo y en la tierra era su posesi#n peculiar ,<at. >F.-F; 6ch. >.88; *!. -.>=;- P. 8.>>; Ap. 8.>-/. 1risto ya reina en gloria con el Padre. Los hombres de !e saben esta &erdad y gozosos esperan la completa mani!estaci#n de su reinado en su aparici#n. Adems, ellos mismos reinan con 1risto, compartiendo su posici#n de rey, por cuanto han sido resucitados con *l ,1ol. 8.-/. Los )ilagros de Cristo. 68 La Ciblia es un libro sobrenatural, y registra mani!estaciones sobrenaturales sin necesidad de &acilaci#n ni de!ensa. 7odo lo relati&o a los milagros (ue presenta la Ciblia se puede di&idir de la manera siguiente. ,-/ milagros (ue corresponden a la era del Antiguo 7estamento; ,>/ milagros realizados por 1risto y por sus discpulos; stos los realizaron por la autoridad (ue *l les dio ,<t. -=.-/, y en su nombre, tal como se les orden# la predicaci#n del reino ,<t. -=.B,F/; y ,8/ milagros realizados por &arios hombres despus de la iglesia primiti&a, despus de la muerte de 1risto y del da de Pentecosts. Sobre los milagros del Antiguo 7estamento se puede decir de paso (ue, en prop#sito, se relacionan ntimamente con los (ue 1risto realiz#, de tal modo (ue sir&ieron como seal de la presencia di&ina, como una con!irmaci#n de la &erdad de %ios, con la cual dichos milagros estaban relacionados. Los milagros del Antiguo 7estamento se concentran en su mayora en torno a dos pocas en las cuales se estaba estableciendo un nue&o orden di&ino. La gran mayora de los hombres de %ios del Antiguo 7estamento no realizaron milagros ni obras prodigiosas. ;o, Job, Abraham, %a&id, %aniel, etc. Pero a <oiss se le dio el poder de hacer seales y milagros, con el !in de (ue pudiera librar a 3srael de la escla&itud de *gipto, y llegar a ser su dirigente di&inamente reconocido. *l e!ecto del milagro del mar "o$o se puede considerar en el terrible y grande hecho (ue Jeho& e$ecut# contra los egipcios; )y el pueblo temi# a Jeho&, y creyeron a Jeho& y a <oiss su sier&o) ,*'.-:.8-/. <s tarde se present# otra necesidad de lo sobrenatural, en el tiempo de la apostasa de 3srael, la cual, seg0n el pro!eta *las incluy# a todo el pueblo con e'cepci#n de *l ,- ".-B.>:/. Los milagros (ue realiz# *las !ueron continuados por *liseo. *n e!ecto, como *liseo le pidi# a *las (ue le concediera una doble porci#n de su espritu, los milagros (ue se relatan de *liseo son dobles en n0mero de los (ue hizo *las. Los no regenerados no estn llamados a creer algunas de estas obras di&inas, pero s estn llamados a creer la Palabra de %ios. *sta importante distinci#n con respecto al ob$eto de la !e la reconoci# el mismo 1risto, cuando di$o. 69 )1reedme (ue yo, soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras) ,Jn. -:. -- /., Pudiera ser ms e&idente (ue el poder iluminador. del *spritu Santo en el coraz#n del no regenerado, cuando &a acompaado de la proclamaci#n del *&angelio; es ms &enta$oso (ue las mani!estaciones sobrenaturales. *l milagro puede incitar la admiraci#n, la discusi#n, la curiosidad; pero. no tendra el poder de engendrar en el coraz#n la con&icci#n de pecado, ni de $usticia, ni de $uicio, ni pudiera crear la sed interna del Agua de &ida, aparte de la cual no hay apropiaci#n inteligente E personal de 1risto el Sal&ador. *ntrando espec!icamente en los milagros (ue 1risto realiz#, se puede a!irmar (ue tenan el prop#sito de sustentar sus a!irmaciones de (ue *l era Jeho&, el %ios 6ombre, el <esas de 3srael, y de o!recer la con!irmaci#n di&ina de sus enseanzas. Los milagros (ue realiz# 1risto !ueron en grado amplio, si no totalmente, una mani!estaci#n &ital del ministerio de su reino. Los milagros, las seales y las mara&illas !ueron e&identemente las credenciales de los (ue predicaron el *&angelio del reino. *l les orden# a sus discpulos (ue !ueran a predicar el reino de los cielos (ue se haba )acercado), y (ue deban cumplir estos mandamientos. )Sanad en!ermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad !uera demonios) ,<t. -=. B, -F/. *l pro!eta Joel predice lo sobrenatural en relaci#n con la &enida del reino. *l dice. )%espus de esto derramar mi *spritu sobre toda, carne, y pro!etizarn &uestros hi$os y &uestras hi$as; &uestros ancianos soarn sueos, y &uestros $#&enes &ern &isiones. E tambin sobre los sier&os y sobre las sier&as derramar mi *spritu en a(uellos das. E dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y !uego, y columnas de humo. *l sol se con&ertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes (ue &enga el da grande y espantoso de Jeho&. E todo a(uel (ue in&ocare el nombre de Jeho& ser sal&o ,Joel. >.>F@8>; comp. 6ch. >.-5@>-/. *s claro (ue los milagros de 1risto sugieren, este poder espiritual. La sanidad de los en!ermos y la alimentaci#n de la multitud sugiere su poder y habilidad para cuidar a los suyos; la resurrecci#n de los muertos nos indica el poder (ue *l tiene para le&antar a todos cuando *l mismo lo determine. 70 Puesto (ue 1risto &ino al mundo identi!icado como Jeho&, estas obras poderosas prueban su identidad, pues son completamente consecuentes con su Persona di&ina. A todo estudiante de mente seria se le e'ige esta consideraci#n sobre el poder sobrenatural de 1risto. *stas obras deben contemplarse a la luz de todo lo (ue ellas demuestran, y el resultado de esa contemplaci#n debiera ser un culto cabal y una &erdadera adoraci#n para 1risto. ;icodemo dio un !rgil, aun(ue &erdadero testimonio, cuando di$o. )"ab, sabemos (ue has &enido de %ios como maestro; por(ue nadie puede hacer estas seales (ue t0 haces, si no est %ios con l) ,Jn. 8.>/. <ediante este reconocimiento, (ue era cierto hasta donde lo hizo ;icodemo, 1risto lo gui# a un correcto entendimiento de su calidad de Sal&ador @)para (ue todo a(uel (ue en l cree, no se pierda, mas tenga &ida eterna)@ y creer en 1risto para la sal&aci#n eterna es sumamente ms importante (ue impresionarse con las obras poderosas, aun(ue esas obras demuestren el origen di&ino de 1risto. Su1ri)ientos , 8uerte de Cristo 7odo lo (ue puede saberse con respecto a los su!rimientos e!icaces y al sacri!icio de 1risto, el 6i$o de %ios, se encuentra en la re&elaci#n (ue a %ios le plugo dar a los hombres. Por tanto, la teologa sobre la muerte de 1risto se origina completamente en las *scrituras de &erdad y depende totalmente de ellas. Puesto (ue no puede haber relaci#n sal&adora con %ios !uera de la "edenci#n (ue 1risto realiz#, su muerte se con&ierte en base de casi todos los aspectos de la &erdad cristiana. Las partes de este estudio son las siguientes. -/ 7ipos de la muerte de 1risto; >/ predicciones sobre la muerte de 1risto; 8/la muerte de 1risto en el ;ue&o 7estamento. Ti(os de la 8uerte de Cristo. 6emos de considerar solamente a(uellos tipos (ue hablan de la muerte de 1risto. A continuaci#n consideramos algunos de ellos de una manera bre&e. *l altar de bronce ,*'. >B9-/. Puesto (ue los sacri!icios del Antiguo 7estamento se o!recan en el altar de bronce, ese altar &ino a ser un tipo o una predicci#n tpica de la cruz sobre la cual muri# 1risto. 71 *l, (ue !ue el Sacri!icio sin mancha, !ue el Justo (ue se o!reci# por los in$ustos. Las dos a&ecillas ,L&. -:.:/. 1omo en el e$emplo de los dos machos cabros, los dos animales !orman un solo smbolo. ?na de las dos a&ecillas muere, lo cual representa el sacri!icio de muerte de 1risto; la otra a&ecilla (ue se sumerge en la sangre de la a&ecilla degollada, y luego se de$a en libertad, representa a 1risto en su resurrecci#n, cuando tom# su propia sangre y la present# en el cielo a !a&or de a(uellos por los cuales muri#. 6abiendo cumplido la obra redentora (ue realiz# mediante su muerte, se le&ant# de entre los muertos. La muerte ya no tiene derecho sobre *l ,"o. :.>A/. La sangre de la e'piaci#n ,L&. -B.--/. ;o hay tipo de 1risto (ue est ms cargado de signi!icado, e'cepto el del cordero, (ue el de la sangre de la e'piaci#n (ue se derramaba sobre el altar. Sobre esto escribe el %r. 1. 3. Sco!ield, al hacer un comentario sobre Le&tico -B.--. )*l &alor de la &ida es la medida del &alor de la sangre. *sto da a la sangre de 1risto un &alor inapreciable. *l %ios96ombre dio su &ida cuando su sangre !ue derramada. Por(ue la sangre de los toros y de los machos cabros no puede (uitar los pecados ,6e. -=.:/. Lo (ue es e!icaz no es la sangre en las &enas de la &ctima, sino la sangre sobre el altar. La *scritura no dice nada acerca de una sal&aci#n por medio de la imitaci#n o la in!luencia de la &ida de 1risto, sino solamente acerca de la sal&aci#n por medio de a(uella &ida (ue !ue entregada en la cruz. A(u se e'plica el signi!icado de todo sacri!icio. *n cada sacri!icio la sentencia de la ley se e$ecutaba sobre el substituto del o!ensor, y cada sacri!icio sealaba hacia la muerte de 1risto, la cual es la 0nica (ue &indic# la $usticia (ue %ios mani!est# al pasar por alto los pecados de a(uellos cuyos sacri!icios eran un tipo de la muerte del Seor Jes0s. ,"o. 8.>:, >A; *'. >4.85/. ,Ciblia Anotada de Sco!ield, pgs. -:>, -:8/. Las o!rendas de olor sua&e ,L&. -.-98,-B/. Las cinco o!rendas de los primeros cinco captulos de Le&tico, simbolizan en la !orma ms amplia la obra (ue realizara 1risto mediante su muerte. Las primeras tres 9el holocausto, la oblaci#n y la o!renda de la paz 9simbolizan la muerte de 1risto. *lla satis!izo al Padre 9le lleg# a *l 72 como olor sua&e. *l holocausto, (ue es la primera, simboliza la o!renda (ue 1risto hizo de S mismo sin mancha a %ios, y como Sustituto del (ue cree en *l. *ste ya no necesita obediencia ni $usticia propias para presentarse ante %ios; por(ue 1risto es en S mismo tanto obediencia como $usticia, y *l las present# al Padre en !a&or de los pecadores. A(u se incluye, adems de la remisi#n de pecados, la pro&isi#n de todo lo necesario, (ue el pecador tiene (ue lograr si ha de ser acepto delante de %ios, lo cual !ue cumplido por 1risto en su muerte, y se hizo posible para todos los (ue creen en *l. As (ue la sal&aci#n le asegura al creyente mucho ms (ue la simple cancelaci#n de los pecados. le pro&ee los mritos (ue demandan el cielo y la santidad. 7odos los detalles de la o!renda del holocausto se encuentran en Le&tico -.89-B. La segunda o!renda, (ue es la de la oblaci#n se describe en Le&tico >.-9-5, y representa la per!ecci#n de 1risto, en Duien halla contentamiento el Padre, y cuya plenitud de per!ecci#n se le ad$udica al 6i$o de %ios ,Jn. -.-5; 1ol. >.4, -=/. La o!renda de la paz, (ue es la tercera, simboliza la &erdad de (ue 1risto hizo la paz entre el cristiano y %ios por medio de su muerte e'piatoria. *sta o!renda no e'alta el hecho de (ue *l lle&# nuestros pecados, sino (ue, ms bien simboliza el resultado de ese hecho, (ue !ue el de una relaci#n de paz entre %ios y el (ue cree en 1risto ,comp. "o. A.-/. *l macho cabro como o!renda ,L&. -.-=/. *ntre los di&ersos animales (ue podan presentarse para el sacri!icio, el macho cabro tena especial signi!icaci#n. *l macho cabro representa a 1risto en el momento de ser contado con los transgresores ,comp. 3s. A8.->/; en el momento en (ue se hizo pecado y maldici#n de %ios por los pecadores. Los dos machos cabros ,L&. -5.A/. *l gran da de la e'piaci#n, el sacerdote o!reca la o!renda de un becerro por sus propios pecados. *ste sacri!icio simboliza al Sal&ador. *sa o!renda era sumamente esencial para la preparaci#n del sumo sacerdote, a !in de (ue pudiera e$ercer ese da el ser&icio para el cual haba sido escogido. As (ue el sumo sacerdote, en este caso, es un tipo de 1risto. Se seleccionaban dos machos cabros de los cuales uno tena (ue morir. La sangre del (ue era sacri!icado la lle&aba el sumo sacerdote al lugar santsimo. *ste acto simboliza la muerte de 1risto y la presentaci#n de su sangre en el cielo en calidad de 73 remedio pro&isto por %ios para los pecados del pueblo. Sobre el segundo macho cabro, el sacerdote colocaba sus manos. *sta ceremonia simboliza la trans!erencia de la culpa del pecado a un sustituto. *ste animal era en&iado al desierto. *ste era un smbolo del ol&ido; as estaba pre&ista la per!ecta disposici#n de 1risto a lle&ar sobre S los pecados en su muerte y sepultura ,comp. "o. 5.>, 8; - 1o. -A.8, :/. *l pariente cercano redentor ,L&. >A.:B9:4,9 3s. A4.>=/. *se pariente es un smbolo de 1risto el "edentor, y sustenta la &erdad de (ue solamente *l puede redimir. *l estaba libre de cual(uier participaci#n en la calamidad de la cual tena (ue librar a otros; *l perteneci# a una !amilia humana por medio de la encarnaci#n; *l poda pagar el precio de la "edenci#n 9(ue no era otro (ue el derramamiento de la sangre del 6i$o de %ios9 y *l estaba dispuesto a redimir. 1risto es el per!ecto "edentor en todo aspecto. *l cordero ,3s. A8.B, Jn. -.>4/. *l cordero sin mancha y sin contaminaci#n es el tipo de 1risto (ue ms emplea el *spritu Santo a tra&s de la Palabra de %ios. *ste tipo es inagotable en todo su simbolismo con respecto a la muerte e'piatoria y sustituti&a de 1risto. La !uente de bronce ,*'. 8=.-F/. A todo sacerdote se le e'iga (ue se puri!icara en la !uente de bronce, antes de realizar cual(uier ser&icio. L1un grande es la importancia de (ue el cristiano sacerdote se puri!i(ue constantemente en esta era, para (ue su &ida y su testimonio sean e!ecti&osM La !uente de bronce del Antiguo 7estamento simboliza la sangre de 1risto (ue limpia constantemente de todo pecado ,comp. - Jn. -.B, 4/. La pascua ,*'. ->.--/. La pascua es un tipo de 1risto en el cual se simbolizan Llimitadas ri(uezas de &erdad. *l cordero tena (ue ser sin mancha, y se probaba con respecto a su idoneidad; su sangre tena (ue ser derramada y aplicada. La &aca alazana ,;m. -4.>/. *sta &aca alazana simboliza una pro&isi#n peculiar (ue habra en a(uello (ue simbolizaba. As como las cenizas de la &aca se preser&aban, y llegaron a ser un estatuto 74 perpetuo de limpieza, la sangre de 1risto es el agente eterno de limpieza para las necesidades diarias del creyente en *l ,- Jn. -.4/. 3saac ,Gn. >>.>/. 3saac, cuando !ue o!recido sobre el altar, representa a 1risto en muchos aspectos espec!icos de su muerte. *l smbolo se hace ms &igoroso por el hecho de (ue Abraham representa a %ios el Padre en el acto de o!recer a su 6i$o ,Gn. >>.>; "o. F.8>/. 3saac representa al 1risto, (ue !ue obediente hasta la muerte. *l carnero (ue estaba trabado en el zarzal es smbolo del tema de la sustituci#n (ue siempre reaparece ,Gn. >>.-8/. Jos ,Gn. 8B9>=9>B/. *sta es solamente una parte de un amplio simbolismo de 1risto representado en la &ida de Jos. *sta parte representa un aspecto de su muerte. As como Jos !ue rechazado por sus hermanos, y le hicieron ellos toda clase de &e$menes, pero no lo mataron, as tambin 1risto !ue rechazado, pero no muri# a manos de los gobernantes de su pueblo. Predicciones So#re la 8uerte de Cristo. Predicciones en el Salmo >>. Solamente los pre$uicios ciegos, ya sean los (ue dominan a los $udos o a los gentiles incrdulos, pueden negar (ue el Salmo >> es una predicci#n sobre la escena de la cruci!i'i#n. La primera parte de este salmo &ersculos -9>-, es e&identemente un relato de lo (ue 1risto habl# con el Padre durante las seis horas de su!rimiento en la cruz. 1omo se &er, ninguna de las palabras de este pasa$e e'tenso la pronuncia otra persona (ue no sea 1risto mismo; ni las palabras se dirigen a ninguna otra persona (ue no sea A(uella a la cual se dirigen las palabras del &ersculo primero. ) %ios mo). A las siete declaraciones muy estimadas (ue 1risto pronunci# en la cruz, (ue son las (ue registran los *&angelios, hay (ue agregar algunos de estos &ersculos con su inmensurable ri(ueza de re&elaci#n. *stas palabras procedieron de los labios del Sal&ador moribundo. *ste salmo !ue escrito mil aos antes de la muerte de 1risto y, aun(ue describe &&idamente una muerte por cruci!i'i#n, !ue escrito muchos siglos antes (ue cual(uier mente humana hubiera concebido esa clase de martirio. *l salmo comienza dirigindose a %ios, y preguntando por (u el (ue habla ha sido abandonado por 75 %ios. *ste clamor, a pesar de las limitaciones (ue implica, relati&as a la comprensi#n, surgi# de la humanidad del Sal&ador. *l no haba hecho ning0n mal durante los aos (ue &i&i# sobre la tierra; el Padre haba mani!estado su complacencia por la &ida terrenal de su 6i$o. *l Su!rido haba sido hecho o!renda por el pecado, y ste es tan horroroso (ue el Padre aparta su rostro de l. Si se (uiere una comprensi#n clara de la obra redentora (ue 1risto realiz# en la cruz, es necesario reconocer el hecho de su humanidad y de sus limitaciones reales. 1omo %ios estaba reconciliando en 1risto al mundo consigo mismo, 1risto, (ue tambin es %ios, saba el per!ecto signi!icado de sus propios su!rimientos y de su muerte; pero como *l era el 1ordero de %ios, aprendi# a obedecer la &oluntad del Padre en relaci#n con a(uellas cosas (ue hasta ese momento no se conocan. *s un error gra&e el suponer (ue, por causa de su %eidad, *l estaba e'ento de problemas humanos; e igualmente es un error sostener (ue, por causa de la presencia de la humanidad en *l, su %eidad !ue restringida en alg0n sentido. HPor (u tena (ue ser abandonado 1ristoI ;o es di!cil hallar la raz#n por la cual el pecador pudiera ser abandonado por parte de Jeho&; pero, en el caso de 1risto, *l es el 0nico en Duien el Padre tiene complacencia. *l es el 6i$o de %ios, santo, sin mancha y sin contaminaci#n. La respuesta para nuestra pregunta s#lo se halla en el hecho de (ue *l !ue el Sustituto de otros (ue no tena ni tienen mrito delante de %ios. *n los &ersculos 5 al F, 1risto hace un recuento sobre el absoluto abandono en (ue lo de$an los (ue &en su cruci!i'i#n. Para ellos, *l es )gusano, y no hombre). Lo (ue habran de decir e'actamente sus torturadores est predicho en el &ersculo F. )Se encomend# a Jeho&; lbrele l; sl&ele, puesto (ue en l se complaca). ;o puede haber duda de (ue la muerte de 1risto !ue determinada desde la eternidad, tanto con respecto al hecho mismo como en lo relati&o al modo de realizarlo. *l deba ser e$ecutado )por manos de inicuos) ,6ch. >.>8/. *staban predichos en el Salmo >>, con mil aos de anticipaci#n, los medios (ue emplearan los inicuos ,&ersculos -59-F/ y las mismas palabras (ue ellos diran ,&ersculo 76 F/; sin embargo, ellos cumplieron en la !orma ms libre lo (ue para ellos eran las inclinaciones de su propia &oluntad. Aun(ue este crimen estaba pre&isto di&inamente desde la eternidad, a los asesinos se los declar# culpables. el mismo Sal&ador or# para (ue %ios los perdonara. Si no hubiera habido este crimen de cruci!i'i#n, aparentemente no hubiera habido redenci#n de ning0n pecado. *l hecho de (ue el Sal&ador declara en el &ersculo -A. )E me has puesto en el pol&o de la muerte) ,se re!era a Jeho&/, no disminuye el problema de sus su!rimientos y muerte. *l culpa a %ios, a Duien est hablando, de su muerte. * incluye tambin una inculpaci#n contra los malignos (ue lo haban )rodeado), de los cuales dice. )6oradaron mis manos y mis pies). As resulta cierto (ue *l muri# en manos de su Padre ,comp. "o. 8.>A; F.8>; Jn; 8.-5/, pero tambin resulta cierto (ue muri# en manos de los hombres. *stos no podan hacer otra cosa (ue cometer un trgico crimen. As (ue no les debemos las gracias por haber tomado parte en esta muerte en la cual obtenemos nosotros la &enta$a. Por otra parte, el Padre !ue el (ue realiz# la reconciliaci#n por medio del sacri!icio de su 6i$o. A *l le debemos, por tanto, honor y gloria y acci#n de gracias para siempre. La predicci#n (ue se encuentra en 3saas A>.-89A8.->, aun(ue es una declaraci#n de hechos, es caractersticamente doctrinal, y desde ese punto de &ista, el en!o(ue es inagotable. 7enemos delante otra &ez la humanidad de 1risto en su relaci#n con la muerte e'piatoria de *l. Seg0n la declaraci#n inicial, *l es el Sier&o de Jeho& ,A>.-8/, el cual, por haberse encomendado a la &oluntad de Jeho&, sera prudente en todas las cosas, especialmente en su muerte a !a&or de otros. La recompensa (ue recibira por esta actitud sera la de ser engrandecido y e'altado. *n la *pstola a los 2ilipenses ,>.59--/ se nos dice (ue el (ue se humill# a S mismo hasta la muerte, !ue tambin e'altado por %ios hasta lo sumo. *n su humanidad, *l se hizo a S mismo un sacri!icio ignominioso, y su rostro se des!igur# hasta el punto de perder el parecido ,A>.-:/; sin embargo, el A!ligido asombrar a muchas naciones, y los reyes cerrarn la boca ante *l ,A>.-A/. *l captulo A8 comienza con este desa!o. )HDuin ha credo a nuestro anuncioI) %e una &ez descubrimos (ue sta es una &isi#n en lontananza de a(uel tiempo cuando el &alor de la muerte de 1risto para la sal&aci#n de los 77 hombres dependa de la respuesta de !e (ue se d al mensa$e del *&angelio. ;o se dice a menudo en el Antiguo 7estamento (ue los hombres tenan (ue creer algo ,comp. Gn. -A.5/; ms bien se les ordena (ue cumplan la ley de %ios. *n A8.89-> se dice de este sier&o su!riente )%espreciado y desechado entre los hombres, &ar#n de dolores, e'perimentado en (uebranto; y como (ue escondimos de l el rostro, !ue menospreciado, y no lo estimamos. 1iertamente lle&# l nuestras en!ermedades, y su!ri# nuestros dolores; y nosotros le tu&imos por azotado, por herido de %ios y abatido. <as l herido !ue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz !ue sobre l, y por su llaga !uimos nosotros curados. 7odos nosotros nos descarriamos como o&e$as, cada cual se apart# por su camino; mas Jeho& carg# en l el pecado de todos nosotros ... por la rebeli#n de mi pueblo !ue herido ... 1uando haya puesto su &ida en e'piaci#n por el pecado ... y lle&ar las ini(uidades de ellos ... habiendo l lle&ado el pecado de muchos) *s muy poco lo (ue nos e'traa (ue el sumo sacerdote haya dicho con respecto a la muerte de 1risto. )+osotros no sabis nada; ni pensis (ue nos con&iene (ue un hombre muera por el pueblo, y no (ue toda la naci#n perezca) ,Jn. --.:4, A=/. E el *spritu Santo agrega las siguientes palabras e'plicati&as. ) *sto no lo di$o por s mismo, sino (ue como era el sumo sacerdote a(uel ao, pro!etiz# (ue Jes0s haba de morir por la naci#n) ,&ersculo A-/. <s tarde se nos in!orma lo mismo con respecto a 1ai!s. )*ra 1ai!s el (ue haba dado el conse$o a los $udos, de (ue con&ena (ue un solo hombre muriese por el pueblo) ,-F.-:/. *l gran gozo (ue !ue puesto delante de *l, por el cual su!ri# la cruz y despreci# la &ergWenza ,comp. 6e. ->.>/, se predice en las palabras con las cuales termina la predicci#n de 3saas. )... &er lina$e, &i&ir por largos das, y la &oluntad de Jeho& ser en su mano prosperada ... Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los !uertes repartir despo$os; por cuanto derram# su &ida hasta la muerte, y !ue contado con los pecadores, habiendo lle&ado el pecado de muchos, y orado por los transgresores) ,ls. A8.-=, ->/. Predicciones 8enores. 78 7omaremos en cuenta solamente algunas de las bre&es predicciones del Antiguo 7estamento (ue anuncian la muerte de 1risto. Gnesis 8.-A. )E pondr enemistad entre ti y la mu$er, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t0 le herirs en el calcaar.) *sta proclamaci#n es notable no solamente por el mensa$e directo (ue contiene, sino por haberse pronunciado al comienzo de la historia humana. *s un anuncio di&ino, muy aparte de los agentes humanos, y se relaciona solamente con un aspecto de la muerte de 1risto. *n este &ersculo se nos presenta la gran crisis de la cruz en lo (ue atae a Satans; 1risto deba herir a satans en la cabeza, y ste a su &ez le herira a 1risto el calcaar. %e este modo se nos mani!iesta (ue la muerte de 1risto !ue un atentado de Satans contra el 6i$o de %ios, hasta un grado no re&elado y seg0n a &oluntad permisi&a de %ios. *l triun!o de 1risto es seguro, como una herida en la cabeza de Satans, lo cual simboliza su destrucci#n; mientras (ue la herida en el calcaar no es ms (ue una le&e in$uria. Oacaras ->.-=; -8.5, B. )E derramar sobre la casa de %a&id, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oraci#n; y mirarn a m, a (uien traspasaron, y llorarn como se llora por hi$o unignito, a!ligindose por l como (uien se a!lige por el primognito ... E le preguntarn. HDu heridas son estas en tus manosI E l responder. 1on ellas !ui herido en casa de mis amigos. Le&ntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo, dice Jeho& de los e$rcitos. 6iere al pastor, y sern dispersadas las o&e$as; y har &ol&er mi mano contra los pe(ueitos.) *sta predicci#n a!irma (ue su llanto ser por causa de (ue ellos lo horadaron en la cruci!i'i#n. 1uando *l &enga otra &ez, 3srael lo reconocer por medio de las marcas de las heridas. *l %r. A. 1. Gaebelein, en su obra *studios Sobre Oacaras ,Studies in Oechariah/, pginas ->- y ->:, dice lo siguiente sobre el particular. 79 )*l llanto (ue all se describe es uni&ersal. 7odas las !amilias llorarn. !amilia por !amilia aparte, y las esposas aparte. 7al llanto y lamento no se ha &isto nunca sobre la tierra, ni se &er despus. Pero, Hpor (u llorar y lamentarI H;o debiera, ms bien, haber gozo y !iesta, alegra y aleluyasI Las aleluyas &endrn durante todo el milenio, pero al comienzo habr llanto nacional por parte de 3srael. *l llanto es por causa de (ue Jeho& aparece en su gloria, y ellos lo pueden &er. *l tan esperado <esas aparece al !in, y *l es Jeho& ... 7oda&a nos (ueda otro pasa$e (ue est estrechamente relacionado con A(ul (ue !ue herido, del cual se nos habla en el captulo -> de Oacaras. *ste pasa$e es Apocalipsis -.B ) 6e a(u (ue &iene con las nubes, y todo o$o le &er, y los (ue le traspasaron; y todos los lina$es de la tierra harn lamentaci#n por l. S, amn.) *ste pasa$e se corresponde con el (ue estamos estudiando del pro!eta Oacaras. Las tribus (ue se mencionan en Apocalipsis son las mismas (ue se mencionan en Oacaras, y la lamentaci#n de (ue nos habla Apocalipsis es el mismo lloro a (ue se re!iere el captulo -> de Oacaras. *llos &ern la seal del 6i$o del 6ombre en los cielos; y habr un alegre clamor. )Cendito el (ue &iene en el nombre del Seor, este es nuestro %ios, lo hemos esperado.) *ntonces &en a una Persona en las nubes. es el 6i$o del 6ombre. Ktra &ez lo miran, y descubren (ue sus manos, y sus pies, y su costado tiene las seales de las heridas. HDuin puede ser *ste (ue &iene en la gloria de los cielos, con las manos y los pies y el costado sealados por las heridas, y con poder y gran gloriaI La &erdad (ue tantas &eces han negado los ilumina en ese momento. *ste es Jes0s de ;azaret, el "ey de los $udos, el "echazado, el (ue su!ri# la muerte &ergonzosa sobre el monte, cuyas manos y pies !ueron heridos, y de cuyo amante costado la lanza romana e'tra$o sangre y agua. 6e a(u a Jeho&9Jes0s, el 6erido. helo ah otra &ez.) La 8uerte de Cristo en el Nue&o Testa)ento. La muerte de 1risto en el *&angelio de Juan. 7odo estudiante (ue est atento a las realidades sagradas reconoce el peculiar carcter espiritual de los escritos de Juan, en su in!orme con respecto a la muerte y la resurrecci#n de 1risto. Aun su narraci#n, hist#rica de los e&entos, as como todo su *&angelio, escruta las pro!undidades 80 inmensurables de la di&ina gracia. 6ay algunos pasa$es importantes (ue debemos considerar en este *&angelio. Juan -.>4. )*l siguiente da &io Juan a Jes0s (ue &ena a l, y di$o. 6e a(u el 1ordero de %ios, (ue (uita el pecado del mundo.) *n dos declaraciones de Juan el Cautista, registradas por el ap#stol Juan a(ul logra e'tenderse hasta las &enideras glorias de la di&ina gracia, (ue se haran posibles por medio de la muerte y de la resurrecci#n de 1risto. Puesto (ue la predicaci#n de Juan el Cautista, tal como lo indican los *&angelios sin#pticos, era tan drsticamente legal, y claramente un llamamiento al sistema de mritos, su reconocimiento del !undamento y del hecho de la relaci#n de gracia, (ue solamente se encuentra en el *&angelio de Juan, es muy signi!icati&o. 7odo el pasa$e (ue hallamos en Juan -.-A98: constituye. ?na rara mani!estaci#n de una &isi#n de gracia (ue se le concedi# de cierto modo a Juan el Cautista. S#lo dos de las declaraciones del Cautista pueden estudiarse a(u. La primera es la antes citada de Juan -.>4. *l gran precursor a (uien e&identemente no se le concedi# entender (ue el reino mesinico (ue l anunciaba iba a ser rechazado y pospuesto, y (ue entre tanto se iba a realizar un nue&o programa celestial 9 anunci#, por inspiraci#n del *spritu Santo, las inconmensurables declaraciones de la di&ina gracia. 1laro (ue Juan el Cautista no poda de$ar de comprender algo del signi!icado del ttulo )1ordero de %ios), (ue l mismo emple#, y (ue implica una muerte e'piatoria. *l anuncio de la seguridad de (ue *l (uitara los pecados del mundo era una realizaci#n cuyas medidas traspasaban los lmites de su propia naci#n y de la esperanza (ue se tena en el <esas. La a!irmaci#n de (ue 1risto s#lo pudo tener un ob$eti&o en su muerte ha conducido a errores !unestos. Su muerte sir&i# a la &ez de $uicio para los ngeles, de $uicio espec!ico para los pecados pasados y !uturos de 3srael, de !in de la ley y de base para la puri!icaci#n (ue procede del cielo. %ios ha obrado a !a&or del pecador de tres maneras. en lo (ue respecta al poder del pecado para escla&izar, 1risto ha pro&isto el rescate; en lo relati&o a su e!ecto sobre el pecador, 1risto ha obrado la reconciliaci#n con %ios; y en cuanto el pecado a!ecta a %ios, 1risto ha realizado la propiciaci#n. *stas tres realizaciones 9"edenci#n, reconciliaci#n y propiciaci#n 9no son obras (ue %ios hace si uno cree; sino (ue ya han sido consumadas 81 y constituyen precisamente a(uello (ue el pecador tiene (ue creer. 1risto (uita el pecado del mundo, en el sentido de (ue, mediante esa tri!orme obra (ue realiz# en la cruz, elimin# todo incon&eniente (ue impeda (ue %ios pudiera sal&ar hasta el ms &il de todos los pecadores. A *l le ha placido, sin embargo, (ue el pecador haga la decisi#n personal de aceptar a 1risto en su condici#n de Sal&ador, como condici#n al ms &il de todos los pecadores. %el mismo modo, a!irmar (ue los hombres tienen (ue ser sal&os, por el solo hecho de (ue 1risto muri# por ellos, el un gra&e error. Las *scrituras ensean (ue 1risto hizo una obra completamente per!ecta para todo el mundo o cosmos; pero las mismas *scrituras a!irman (ue grandes multitudes (ue estn en el cosmos se perdern para siempre ,comp. Jn. 8.-5; 6e.>.4; - Jn.>.>/. Por medio de la muerte de 1risto, %ios se ha en!rentado con el problema del pecado humano de tal modo (ue el cosmos (ued# en una relaci#n completamente di!erente con *l. La !amilia humana se reconcilia con *l, no en el sentido de (ue ya sea sal&a, sino en el sentido de (ue puede ser sal&a ,> 1o. A.-4/. La puerta de la prisi#n, (ue Satans no abrira, ha sido abierta para todos ,3s. 5-.-; 1ol.>.-:,-A/. Juan el Cautista anunci#, del mismo modo, los inmensurables resultados de la di&ina gracia, cuando di$o. )Por(ue de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por <oiss !ue dada, pero la gracia y la &erdad &inieron por medio de Jesucristo) ,Jn. -.-5,-B/. <ediante la muerte de 1risto 9no mediante su nacimiento 9se garantiza una nue&a realidad (ue l llama )la gracia y la &erdad). *sta nue&a realidad sustituye al sistema mosaico. Gracia sobre gracia, o gracia agregada a la gracia, es la (ue realiza para el creyente cristiano, nada menos (ue la e'periencia de la muerte de 1risto, (ue alcanza para todos los (ue apro&echan estas pro&isiones. Juan 8.-:. )E como <oiss le&ant# la serpiente en el desierto, as es necesario (ue el 6i$o del 6ombre sea le&antado.) A ;icodemo se le present# la ms &&ida signi!icaci#n de la muerte de 1risto, con sus &alores esenciales, sea (ue la haya comprendido o no, mediante la re!erencia a la serpiente de bronce (ue !ue 82 le&antada en el desierto ,;m. >-.F,4/. La serpiente es un smbolo del pecado, mientras (ue el bronce lo es del $uicio. La &ara en la cual !ue le&antada la serpiente es un smbolo de la cruz en la cual 1risto !ue hecho pecado, u o!renda por el pecado de a(uellos por los cuales muri#. %ebe notarse tambin (ue los (ue eran mordidos por las serpientes en el desierto s#lo tenan (ue mirar a la serpiente de metal para poder &i&ir. As (ue hay &ida cuando se mira con !e al cruci!icado. %e ah procede la doctrina esencial del ;ue&o 7estamento de (ue la sal&aci#n, con todas sus pro&isiones, se obtiene solamente por la !e 9esa misma !e en la cual insisti# 1risto cuando le di$o a ;icodemo. )para (ue todo a(uel (ue en l cree, no se pierda, mas tenga &ida eterna) ,Jn. 8.-A; comp. &s. -59>-/. *n esta declaraci#n a ;icodemo, 1risto reconoce (ue, por causa del amor in!inito de %ios, *l dio a su 6i$o unignito como o!renda por el pecado del hombre, y para (ue se hiciera posible (ue todo el (ue cree pueda obtener completa sanidad de las heridas del pecado. *n realidad, es tan importante esta condici#n de (ue la aceptaci#n o el rechazamiento del hombre en la presencia de %ios dependen de (ue crea o no crea (ue 1risto di$o. )*l (ue en l cree, no es condenado; pero el (ue no cree, ya ha sido condenado, por(ue no ha credo en el nombre del unignito 6i$o de %ios9 ,Jn.8.-F/. Sobre este pasa$e escribe *rling 1. Klsen. )Jesucristo no &ino al mundo a condenarlo; el mundo ya estaba condenado. *l *&angelio se predica a los hombres (ue estn condenados por causa de su pecado. Por tanto, el *&angelio se o!rece al pecador en calidad de remedio para sus pecados. Podemos de$ar a los paganos (ue nunca han odo nada con respecto a 1risto, con toda con!ianza en las manos del %ios del uni&erso (ue hace bien todas las cosas. Pero esta porci#n de las *scrituras ensea (ue, sin tomar en cuenta el carcter o la !alta de carcter (ue posea el indi&iduo, si ste ha odo el mensa$e del unignito 6i$o de %ios y no ha (uerido creer en *l, sin duda ser condenado por %ios, por cuanto ha culpado a %ios de ser mentiroso. Sera pura presunci#n nuestra decirle a cual(uier hombre (ue l es pecador y (ue marcha al in!ierno. *sa persona pudiera decirnos. HDuin te puso por $uezI Pero nuestro Seor di$o del hombre (ue no cree en el nombre del unignito 6i$o de %ios, (ue ya ha sido condenado, es decir, $uzgado. Si esta e'presi#n tiene alg0n signi!icado, su 83 signi!icado es (ue cual(uier hombre (ue no crea en el nombre del unignito 6i$o de %ios ya ha sido $uzgado, y la sentencia es la condenaci#n. Algunos tienen la idea de (ue los hombres estn en libertad ba$o !ianza, y (ue %ios est haciendo un registro de las &idas de los hombres, y (ue alg0n da tendremos (ue presentarnos ante su gran trono de $uicio, donde *l e'aminar nuestras &idas y determinar si hemos de ser condenados o absueltos. Pero esa idea no les &ino a las mentes de los hombres procedente de la lectura de la Ciblia. ;i si(uiera una le&e sugesti#n de esa clase se encuentra en el Libro. ;uestro Seor di$o (ue el hombre ya ha sido condenado, )por(ue no ha credo en el nombre del unignito 6i$o de %ios.) Pero tambin di$o. )*l (ue en *l cree, no es condenado...) Las dos declaraciones son notables por su absoluta seguridad. Permtaseme ilustrar este asunto mediante una re!erencia personal. Eo creo en el nombre del 6i$o de %ios, 1reo (ue Jesucristo naci# de una &irgen; (ue su!ri# ba$o el poder de Poncio Pilato; (ue !ue cruci!icado; (ue !ue sepultado; y (ue se le&ant# de entre los muertos al tercer da. 1reo (ue *l muri# por mi pecado, (ue me ha (uitado ese pecado mediante su muerte. 1reo lo (ue %ios dice cuando su Palabra declara. )*l (ue tiene al 6i$o, tiene la &ida...) As (ue tengo la &ida eterna. ;o estoy condenado. *ste hecho, sin embargo, no es el resultado de algo (ue yo haya hecho, sino del hecho de (ue he credo en %ios. *sta realidad no depende, ni de la manera ms le&e, de nada (ue yo haya hecho ni (ue haga alguna &ez. *ste asunto depende de la !e en el 6i$o de %ios. ;o poda ser de otra manera, por cuanto todo hombre, en su estado natural, ya est condenado. *l hombre es pecador; est perdido en su pecado; ante la &ista de %ios est absolutamente condenado. Sus labios estn cerrados, su cabeza inclinada, y su conciencia lo hace sentirse con&icto. H1#mo puede, pues, el hombre sal&arse a s mismoI Wal2s 9ith :ur 3ord 8hrou+h Johns ;ospel ,Pasos con nuestro Seor en el *&angelio de Juan/. Juan 5.A-. )Eo soy el pan &i&o (ue descendi# del cielo; si alguno comiere de este pan, &i&ir para siempre; y el pan (ue yo dar es mi carne, la cual yo dar por la &ida del mundo.) *l misterio de la con&ersi#n del pan en &ida !sica, cuando el cuerpo humano lo consume y lo asimila, simboliza el misterio mucho ms grande. (ue para a(uellos (ue reciben a 1risto, *l se les con&ierte 84 en &ida eterna. %ios en&i# el man del cielo; y de 1risto se di$o. )*ste es el pan (ue desciende del cielo, para (ue el (ue de l come, no muera) ,5.A=/. *n cuanto al man dice. )+uestros padres comieron), y aun(ue los sostu&o un tiempo, todos estn muertos ,-5.:4/. *n cambio el Pan (ue desciende del cielo, 1risto, si alguno participa de *l, obtiene &ida eterna. )*ste es el pan (ue descendi# del cielo; no como &uestros padres comieron el man, y murieron; el (ue come de este pan, &i&ir eternamente) ,5.AF/. La enseanza principal de esta !igura es (ue su carne tena (ue ser sacri!icada y su sangre derramada, para (ue *l pudiera con&ertirse en ese alimento espiritual 9(ue es la &ida eterna. )Jes0s les di$o. %e cierto, de cierto os digo. Si no comis la carne del 6i$o del 6ombre, y bebis su sangre, no tenis &ida en &osotros. *l (ue come mi carne y bebe mi sangre, tiene &ida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Por(ue mi carne es &erdadera comida, y mi sangre es &erdadera bebida. *l (ue come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. 1omo me en&i# el Padre &i&iente, y yo &i&o por el Padre, as mismo el (ue me come, l tambin &i&ir por m) ,&s. A89AB/. Juan -=.--. )Eo soy el buen pastor; el buen pastor su &ida da por las o&e$as.) *n sta, (ue es otra predicci#n de su muerte, 1risto indica (ue la entrega de su propia &ida pro&eer &ida eterna para a(uellos (ue llegarn a ser suyos por medio de la !e. Por eso dice. )Eo he &enido para (ue tengan &ida, y para (ue la tengan en abundancia) ,-=.-/; y cuando les habl# a los $udos les declar#. )Pero &osotros no creis, por(ue no sois de mis o&e$as, como os he dicho. <is o&e$as oyen mi &oz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy &ida eterna; y no perecern $ams, ni nadie las arrebatar de mi mano. <i Padre (ue me las dio, es mayor (ue todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Eo y el Padre uno somos) ,&s. >598=/. Juan ->.>:. )%e cierto, de cierto os digo, (ue si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, (ueda solo; pero si muere, lle&a mucho !ruto.) 85 *n este pasa$e se anuncia un principio (ue, aun(ue opera a tra&s de la naturaleza en general, es e&idente especialmente en la muerte y la resurrecci#n de 1risto, en el bene!icio (ue logra para otros. La &ida se multiplica por medio de la muerte ,comp. - 1o. -A.85/. *l mismo 1risto declar# (ue este principio se aplica a los hombres, pues continu# diciendo. )*l (ue ama su &ida, la perder; y el (ue aborrece su &ida en este mundo, para &ida eterna la guardar) ,Jn. ->.>A/. Por medio de su muerte 1risto entr# en la gran es!era del sacri!icio. " 1o&ett comenta.)...1uando el grano de trigo est en el granero tiene &ida, pero es una sola &ida y est limitada. Si ha de e'tenderse, tiene (ue morir y tomar una !orma nue&a. 1risto tena (ue morir, entonces, y ser sepultado; como el grano de trigo, (ue brota de la tierra con una nue&a !orma, y con muchos granos (ue se le unen... as tambin lo !ue 1risto en su muerte y resurrecci#n. 3saas lo di$o as. )...1uando haya puesto su &ida en e'piaci#n por el pecado, &er lina$e...),3s. A8.-=b/ ,*'posici#n del *&angelio de Juan, +.33 p. B=/ Apocalipsis -.A. )Al (ue nos am#, y nos la&# de nuestros pecados), con su sangre.) *l eterno carcter de 1risto como Jeho& ya ha sido a!irmado en estas palabras. )del (ue es, y (ue era y (ue ha de &enir) ,&s. :/. Para los (ue creemos realmente en la "edenci#n por medio de Su sangre, este pasa$e es un magn!ico co!re lleno de $oyas celestiales. *l es el )(ue nos am#), L(u mara&illosa &erdad es esta (ue se recalca tantas &eces en las *scriturasM *l es el (ue nos la&# de nuestros pecados), y para cumplir esta acci#n, derram# su propia sangre. Apocalipsis A.4. )E cantaban un nue&o cntico, diciendo. %igno res de tomar el libro y de abrir sus sellos; por(ue t0 !uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para %ios, de todo lina$e y lengua y pueblo y naci#n.) *l nue&o cntico es la adoraci#n al 1ordero en el cielo, y s#lo lo cantan a(uellos (ue han sido redimidos por su sangre, de todos los pueblos de la tierra. *l canto de triun!o, no solamente reconoce (ue 1risto !ue inmolado, sino (ue tambin les recuerda a los cantantes (ue su aceptaci#n ante %ios y su derecho a ocupar las mansiones celestiales se logr# solamente por medio de la sangre de 1risto. Aun(ue un himno religioso moderno predice (ue alg0n da ser 86 cambiada la &ergonzosa cruz por una corona, y aun(ue las multitudes (ue no se detienen a considerar lo (ue cantan prestan su &oz para cantar esa idea (ue no tiene base bblica, lo cierto es (ue los redimidos, en el cielo, reconocern (ue su derecho a estar en la gloria es un pri&ilegio. (ue se les ha concedido 0nicamente por medio de la sangre de 1risto, y no hay en la Ciblia ninguna indicaci#n de (ue ellos puedan tener en sus labios otra clase de canto. Los (ue cantan el himno de la redenci#n nunca podrn llegar a las mansiones celestiales por sus propios mritos. 3gualmente es !irme la &erdad de (ue solamente los redimidos, los (ue se amparan en los mritos de 1risto, estarn en la gloria. Son &anos todos los sueos de los (ue rechazan a 1risto, y esperan ser recibidos en la gloria por el amor de %ios, sin la "edenci#n. Apocalipsis B.-:. )Eo le di$e. Seor, t0 lo sabes. E l me di$o. *stos son los (ue han salido de la gran tribulaci#n, y han la&ado sus ropas, y las han emblan(uecido en la sangre del 1ordero.) Los (ue, por la gracia de %ios, han logrado llegar a la gloria no sern identi!icados por sus obras, ni por sus su!rimientos, ni por sus mritos personales; sino por el hecho de haber la&ado sus ropas, y de haberlas emblan(uecido en la sangre del 1ordero. *sta es una !igura en la cual se presenta la puri!icaci#n de una cualidad tan alta como los cielos. Se considera (ue es una met!ora, pero no por ello de$a de ser signi!icati&a; as (ue hay en ella realidad sin lmites. Su signi!icado es (ue solamente la sangre de 1risto es el medio di&inamente pro&isto para la puri!icaci#n del alma y del espritu. La puri!icaci#n depende tanto de la sangre de 1risto (ue se puede decir (ue la realiza directamente esa sangre ,comp. - Jn. -.B/. Apocalipsis -8.F. E la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la &ida del 1ordero (ue !ue inmolado desde el principio del mundo.) *ste pasa$e, aun(ue es tan &italmente importante como - Pedro -.-4, >=, nos crea una di!icultad. HPor (u debe crernoslaI ;o debiera. HPor (u no poda %ios pre&er la ms grande de todas sus realizaciones desde la eternidadI Antes de la re&elaci#n de (ue el sacri!icio del 1ordero haba sido pre&isto, est la otra re&elaci#n, a 87 modo de e'plicaci#n; es decir, la de (ue %ios haba pre&isto tambin el mal por el cual tendra (ue morir el 1ordero. *l pasa$e e'plica (ue la presencia del pecado en el mundo no es un hecho !ortuito (ue no estaba pre&isto. Por causa de la obra inmensurable (ue 1risto realiz# mediante su muerte, cuando los &alores de esa muerte hayan cumplido los !ines propuestos, el hecho del pecado ser retrospecti&o. *l mismo %ios a!irma (ue, en lo (ue respecta a su actitud hacia l, ni si(uiera se acordar ms del pecado ,comp. 3s. :8.>A/. La muerte de 1risto en "omanos. La *pstola de Pablo a los "omanos establece el mismo coraz#n del *&angelio de la di&ina gracia sobre el hecho de la muerte y la resurrecci#n de 1risto. "omanos 8.>89>5. )Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de %ios, siendo $usti!icados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci#n (ue es en 1risto Jes0s, a (uien %ios puso como propiciaci#n por medio de la !e en su sangre, para mani!estar su $usticia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de mani!estar en este tiempo su $usticia, a !in de (ue el sea el $usto, y el (ue $usti!ica al (ue es de la !e de Jes0s.) La respuesta a la pregunta de c#mo el pecador (ue no tiene mritos puede, por simple !e en 1risto, llegar a ser $usti!icado inmutablemente, se declara inmediatamente en las palabras. )por su gracia). Si se le&anta otra pregunta sobre cunta de esa gracia (ue sobrepasa todo entendimiento se le puede aplicar al pecador sin (ue (uede comprometida la santidad de %ios, en el sentido de pasar por alto el pecado, el mismo te'to pro&ee de nue&o la respuesta. )mediante la redenci#n (ue es en 1risto Jes0s) *s por causa de la muerte de 1risto (ue satis!ace las santas demandas de %ios contra el pecador, la gracia de %ios 9la e'presi#n de su in!inito amor, se derrama sobre los (ue creen y este amor no se detendr hasta (ue se haya cumplido la concesi#n de la $usticia de 1risto, (ue en s misma es la $usticia de la %i&inidad. "omanos :.>A. )*l cual !ue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra $usti!icaci#n.) 88 *n estas palabras se &en dos importantes aspectos de la doctrina de la muerte de 1risto. )el cual !ue entregado por nuestras transgresiones). (ue 1risto !ue un sacri!icio por autoridad di&ina, y (ue ese sacri!icio se realiz# por los pecados de los hombres. ;o hay &erdades ms !undamentales relacionadas con la muerte de 1risto como estas dos. La palabra (ue se tradu$o entregado, se usa para indicar la acci#n de poner preso a alguno o de lle&arlo ante la $usticia ,comp. <t. :.->; -=.-B, -4, > l/, y es el trmino com0n con el cual se describe la traici#n de (ue !ue &ctima 1risto ,comp. <t. -=.:; -B.>>; Jn. 5.5:, B-/. *l hecho de (ue *l !ue entregado indica a(uel aspecto seg0n el cual la muerte de 1risto !ue a la &ez una acci#n de %ios y una obra de los hombres per&ersos. *n un aspecto es cierto (ue nadie le (uit# la +ida al Seor ,Jn. -=.-F/. "omanos A.59-=. )Por(ue 1risto, cuando a0n ramos dbiles, a su tiempo muri# por los impos. 1iertamente, apenas morir alguno por un $usto; con todo, pudiera ser (ue alguno osara morir por el bueno. <as %ios muestra su amor para con nosotros, en (ue siendo a0n pecadores, 1risto muri# por nosotros. Pues mucho ms, estando ya $usti!icados en su sangre, por l seremos sal&os de la ira. Por(ue si siendo enemigos, !uimos reconciliados con %ios por la muerte de su 6i$o, mucho ms, estando reconciliados, seremos sal&os por su &ida.) A(u se nos presenta el amor de 1risto hacia los perdidos, *l muri# por los )dbiles), por los )impos), por los )enemigos). *sts tres palabras son, en &erdad, la descripci#n de un cuadro muy oscuro del hombre (ue toda&a no es sal&o. *stas no son resoluciones in$ustas como piensan algunos hombres, sino la e'actitud in!inita de una &erdad inspirada. "omanos 5.895, -=. )H= no sabis (ue todos los (ue hemos sido bautizados en 1risto Jes0s, hemos sido bautizados en su muerteI Por(ue somos sepultados $untamente con l para muerte por el bautismo, a !in de (ue como 1risto resucit# de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en &ida nue&a. Por(ue si !uimos plantados $untamente con l en la seme$anza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurrecci#n; sabiendo esto, (ue nuestro &ie$o hombre !ue cruci!icado $untamente con l, para (ue el cuerpo del pecado sea destruido, a !in de (ue no 89 sir&amos ms al pecado ... Por(ue en cuanto muri#, al pecado muri# una &ez por todas; mas en cuanto &i&e, para %ios &i&e.) Se han dado &arias interpretaciones !alsas de esta porci#n de las *scrituras. Algunos dicen (ue el prop#sito de este pasa$e es establecer la supuesta importancia de alg0n modo de bautismo ritual. Ktros creen (ue ste es un mandamiento para (ue el cristiano &i&a cruci!icado con 1risto. *stos no disciernen (ue la cruci!i'i#n a la cual se re!iere este pasa$e es a(uella (ue ya realiz# 1risto, en la cual el creyente tom# parte. *l conte'to de este pasa$e establece (ue la cruci!i'i#n, la muerte, la sepultura y la resurrecci#n de 1risto son todas obras realizadas a !a&or del creyente en 1risto. ,*ste di&ino aspecto de la muerte de 1risto se presenta en "omanos 8.>-9A.>-/. *l pasa$e (ue estamos estudiando no es, pues, para la $usti!icaci#n de los (ue no son sal&os; sino para la santi!icaci#n de los sal&os, en su &ida diaria. La muerte, sepultura y resurrecci#n de 1risto son el mismo centro del *&angelio, (ue es para los incrdulos, para (ue ellos crean, tal como se ha indicado en - 1orintios -A. -9:. Pero el creyente en 1risto, (ue con!a en la obra (ue 1risto realiz#, puede comprender c#mo se puede aplicar esa obra a su propio coraz#n y a su propia !e. 1on esta consciencia es capaz de andar de acuerdo con un nue&o principio para la &ida diaria, es decir, con el poder del *spritu (ue mora en l. "econociendo (ue est cruci!icado con *l ,hecho (ue, de paso, ning0n smbolo de bautismo ritual puede representar/, (ue ha muerto con *l, (ue ha sido sepultado con *l, y (ue ha resucitado con *l; el cristiano se halla basado en la resurrecci#n, el *spritu mora en *l, y no solamente se dice con l#gica (ue, por causa de su posici#n e'altada, &i&e para %ios, sino (ue est completamente e(uipado para &i&ir de ese modo. La naturaleza pecaminosa, aun(ue toda&a est &i&a y acti&a, (ueda $uzgada por el hecho de (ue 1risto muri# a esa naturaleza ,-5.-=/, y, por cuanto el $uicio no es un hecho e'perimental en la historia del cristiano, el *spritu (ueda completamente libre para dirigir esa naturaleza pecaminosa (ue, de otra manera, sera acti&a. La parte del creyente en 1risto es la de considerarse muerto al pecado y no de$ar (ue reine ,5.--, ->/. 1onsiderarse muerto al pecado es contar con (ue es real la completa identi!icaci#n con 1risto en su cruci!i'i#n, muerte, sepultura y resurrecci#n. ;o de$ar (ue reine el 90 pecado es depender del *spritu (ue mora en el cristiano para (ue lo libere de la naturaleza de pecado. *so, en realidad, es andar con!orme a un nue&o principio para la &ida diaria. *stas pro&isiones se obtienen por medio de la gracia; y nunca !ueron pro&istas en el sistema mosaico. Por tanto, el ap#stol escribe. )Por(ue el pecado no se enseorear de &osotros; pues no estis ba$o la ley, sino ba$o la gracia) ,"o. 5.-:/. "omanos B9:95. )As tambin &osotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de 1risto, para (ue seis de otro, del (ue resucit# de los muertos, a !in de (ue lle&emos !ruto para %ios. Por(ue mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas (ue eran por la ley obraban en nuestros miembros lle&ando !ruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para a(uella en (ue estbamos su$etos, de modo (ue, sir&amos ba$o el rgimen nue&o del *spritu y no ba$o el rgimen &ie$o de la letra.) *n este pasa$e, como en el de Glatas 8.-8, se nos habla de un resultado de la muerte de 1risto. su e!icacia para terminar, para el creyente en 1risto, todo el sistema de mritos. Por medio del sacri!icio del cuerpo de 1risto, toda la ley, en lo (ue ella ser&a como base de aceptaci#n ante %ios o como norma de &ida, (ued# abolida. A partir de la muerte de 1risto, la sal&aci#n es por gracia, sin obras ,comp. 7ito 8.A/; y la aceptaci#n del creyente en 1risto ante %ios, (ue !ue per!eccionada in!initamente, se debe completamente a la posici#n del creyente en 1risto ,*!. -.5; 6e. -=.-:/, y no a ninguna cosa (ue haya en el creyente. Ktra &ez el aspecto de o!renda de olor sua&e de la muerte de 1risto es la base sobre la cual se pro&ee el mrito de 1risto para todos a(uellos (ue no tienen mritos y a ellos se los e'onera de tener (ue presentar tales mritos. Al terminar la obligaci#n de ganar mritos, el (ue es sal&o ha llegado a una per!ecta libertad ,comp. G. A.-/, y no tiene ninguna otra responsabilidad !uera de la de andar dignamente, con!orme a la condici#n en la cual lo ha colocado la in!inita gracia. %e este modo, pues, por medio de la muerte de 1risto se ha per!eccionado para nosotros una liberaci#n completa del sistema de mritos. 91 "omanos F.8, :. )Por(ue lo (ue era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, %ios, en&iando a su 6i$o en seme$anza de carne de pecado y a causa del pecado, conden# el pecado en la carne; para (ue la $usticia de la ley se cumpliese en nosotros, (ue no, andamos con!orme a la carne, sino con!orme al *spritu.) *sta es una de las tres re!erencias, &italmente importantes, con respecto a la muerte de 1risto, (ue se hallan en este captulo. *sta, (ue es la primera de las tres, se re!iere a la muerte de 1risto en su relaci#n con la naturaleza del pecado, tal como la consideramos en el captulo 5 de "omanos. La ley estaba dirigida a la misma naturaleza de pecado, (ue est en la carne; por tanto, la ley !racas# por causa de (ue )era dbil por la carne) con la cual se relacionaba; pero 1risto; mediante su muerte a la naturaleza de pecado, conden#, o $uzg# completamente esa naturaleza, con la !inalidad de (ue el *spritu (uedara libre para dirigirla. La 0nica condici#n (ue se impone es la de (ue el creyente en 1risto dependa siempre del *spritu ,comp. "o. F.:; G. A.-5, -B/. *sta es una &erdad (ue, como la (ue se re!iere a la muerte de 1risto por el creyente cristiano, ste debe reconocerla como &erdadera. ;o es algo (ue se consigue mediante peticiones u oraciones. La naturaleza del pecado ha sido $uzgada; el *spritu mora en el (ue recibe a 1risto; la 0nica responsabilidad humana es la de con!iar en el *spritu. "omanos F.8>. )*l (ue no escatim# ni a su propio 6i$o, sino (ue lo entreg# por todos nosotros, Hc#mo no nos dar tambin con l todas las cosasI %ios el Padre, )no escatim# a su propio 6i$o), y de esta manera se re&ela otra &ez (ue el amor de %ios hacia los pecadores se mani!iesta por medio de su 6i$o ,Jn. 8.-5; "o. A.59--; > 1o. 4.-A; - Jn. 8.-5/. 1on un %on tan grande como el 6i$o, (ue ya ha sido entregado, hay la seguridad ms absoluta de (ue, $unto con ese "egalo, el Padre nos dar todas las cosas. La esperanza con respecto a las cosas de menor importancia debiera estar libre de dudas y de &acilaci#n. *l Ap#stol pudo decir (ue nada )nos podr separar del amor de %ios, (ue es en 1risto, Jes0s Seor nuestro) ,"o. F.84/. 92 "omanos F.>:. )HDuin es el (ue condenarI 1risto es el (ue muri#; ms aun, el (ue tambin resucit#, el (ue adems est a la diestra de %ios, el (ue tambin intercede por nosotros.) *l carcter absolutamente sustituti&o de la muerte de 1risto es el, mensa$e de la parte de este &ersculo (ue se relaciona con el tema. *l tema predominante de todo el captulo F se anuncia en el primer &ersculo. )Ahora, pues, ninguna condenaci#n hay para los (ue estn en 1risto Jes0s.) Los &ersculos >F y >4 con!irman sencillamente esa declaraci#n introductoria. Se dice (ue la $usti!icaci#n ,&. 8=/ es para, todos los (ue son llamados, lo cual se basa en la &erdad de (ue los mismos han sido $usti!icados; por tanto, %ios no e'pondr cargos contra sus elegidos (ue *l mismo ha declarado $ustos para siempre. *l puede corregir o disciplinar a (uienes as ha recibido, pero no hay, condenaci#n para ellos, puesto (ue estn $usti!icados por los mritos de ?no (ue nunca !alla, (ue es la Justicia de %ios, y (ue )ha sido hecho) para ellos $usti!icaci#n ,- 1o. -.8=/. )HDuin es el (ue condenarI ) es la pregunta directa. E la respuesta es (ue, para todos los (ue creen en 1risto, el poder condenador del pecado ha sido (uebrantado, por(ue 1risto lo lle&# sobre S en su muerte. La claridad en la doctrina de la sal&aci#n es imposible aparte de esta &erdad bsica. (ue el pecado ya ha sido castigado en el Sustituto. A menudo, la impresi#n (ue de$an algunos predicadores es la de (ue %ios har algo, si el pecador lo urge y lo conmue&e por medio de lgrimas de arrepentimiento; pero, puesto (ue 1risto muri#, no (ueda nada (ue el pecador tenga (ue hacer, !uera de creer ese mensa$e; ni (ueda nada (ue el cristiano tenga (ue hacer cuando caiga en pecado, !uera de con!esarlo ,- Jn. -.4/. *n conclusi#n, podemos descubrir siete aspectos con respecto a los su!rimientos y la muerte de 1risto. ,a/ Aun(ue la muerte de 1risto es de inestimable &alor para los hombres, para %ios es de &alor mucho mayor. Solamente el mismo %ios poda realizar lo (ue para *l signi!icaba de$ar abierto el camino, de tal modo (ue *l mismo, sin empaar su santidad, pudiera sal&ar y $usti!icar a a(uellos (ue s#lo tienen (ue creer en Jes0s ,"o. 8.>:9>5/. 93 ,b/ La muerte de 1risto es un sacri!icio de proporciones in!initas. ;ada (ue pertenezca al rango de las cosas in!initas pudiera presentarse como e$emplo para ilustrar esta inmolaci#n. ;inguna mente humana puede esperar comprender absolutamente todo su signi!icado. ,c/ La muerte de 1risto era necesaria como soluci#n 0nica para el problema del mal, 0nica soluci#n (ue haba dentro de las posibilidades di&inas; por tanto, no hay ning0n sustituto para ella, ni se poda elegir otro camino, ni hay sal&aci#n aparte de ella. ,d/ Siendo sta la soluci#n de %ios para el problema ms grande (ue se le ha presentado 9el problema del pecado, tiene (ue ser, como todas sus obras, e!icaz hasta lo in!inito. ;o necesitamos agregarle ninguno de los &alores humanos; ni puede crecer su &alor mediante alg0n es!uerzo humano, al aplicarse al indi&iduo. ,e/ La muerte de 1risto pro&ey# la base per!ecta para la sal&aci#n per!ecta, (ue elimina todos los $uicios (ue pesaban sobre el pecador. 1uando el pecador acude a %ios, basado en la muerte de 1risto, %ios no lo aparta, ni lo censura, ni le e'ige ms compensaciones. ,!/ <ediante la muerte de 1risto hay per!ecta "edenci#n del pecado, per!ecta reconciliaci#n del hombre, y per!ecta propiciaci#n de %ios. ,g/ Por causa de la amplitud del &alor de la muerte de 1risto, y de la integridad de ese &alor en todas sus partes, a los (ue se sal&an no les (ueda otra obligaci#n (ue la de entrar en esta bendici#n y recibir a 1risto el Sal&ador, con todo lo (ue *l es y lo (ue ha hecho. La Resurreccin de Cristo La muerte de 1risto y su resurrecci#n son partes de una sola estupenda empresa di&ina. Si *l no hubiera muerto, tampoco hubiera habido base sobre la cual pudieran descansar las poderosas realidades de la resurrecci#n; y si *l no hubiera resucitado, su muerte no hubiera tenido ninguna !ructi!icaci#n. no hubiera Sal&ador, ni encarnaci#n &i&iente de a(uel prop#sito (ue se tena por medio de su muerte. Los dos e&entos son, pues, esenciales, en 94 el sentido absoluto de la palabra. E lo (ue es esencial en grado absoluto no puede compararse en importancia con ninguna otra cosa. La resurrecci#n de 1risto en las pro!ecas. Duizs una de las predicciones directas en el Antiguo 7estamento con respecto a la resurrecci#n de 1risto. *s la siguiente. Salmo -5.4, -=. )Se alegr# por tanto mi coraz#n, y se goz# mi alma; mi carne tambin reposar con!iadamente; por(ue no de$ars mi alma en el Seol, ni permitirs (ue tu santo &ea corrupci#n.) Se &e claro, al leer el pasa$e, (ue %a&id est pre&iendo su propia resurrecci#n; pero, tanto el ap#stol Pedro como el ap#stol Pablo, citan esta *scritura como predicci#n de la resurrecci#n de 1risto ,comp. 6ch. >.>:98-; -8.8:98B/. *s notable (ue ambos ap#stoles hacen hincapi en la predicci#n de (ue 1risto no &era corrupci#n. E aun(ue *l estu&o completamente muerto, durante el perodo (ue transcurri# entre su muerte y su resurrecci#n, su cuerpo no se corrompi#. La doctrina de la resurrecci#n de 1risto, en el ;ue&o 7estamento se puede di&idir as. ,a/ Las predicciones del mismo 1risto con respecto a su propia resurrecci#n; ,b/ su resurrecci#n como tema de pruebas &lidas; ,c/ el hecho real de su resurrecci#n; ,d/ su resurrecci#n como causa de un nue&o orden de seres; ,e/ siete razones (ue e'plican su resurrecci#n; ,!/ su resurrecci#n como mani!estaci#n modelo del poder di&ino; y ,g/ el da del Seor como conmemoraci#n de su resurrecci#n. -. Predicciones de 1risto con respecto a su propia resurrecci#n. Los incrdulos han sostenido (ue es irrazonable suponer (ue los discpulos, despus de haber odo tantas declaraciones directas (ue 1risto les dio sobre su propia resurrecci#n hubieran estado tan absolutamente despre&enidos con respecto a ese suceso. Sin embargo, en relaci#n con esto, se debe recordar (ue hasta el tiempo de su muerte y de su resurrecci#n, nadie esperaba (ue se produ$era alguna clase de resurrecci#n sobrenatural; pero, adems de esto, y sobre todo, es e&idente (ue, por importantes razones 95 (ue no es di!cil reconocer, a ellos se les retu&o la habilidad de entender lo (ue 1risto les di$o, tanto en lo re!erente a su muerte como a la resurrecci#n, aun(ue se les anunciaran estos hechos en !orma espec!ica y repetida. La muerte y la resurrecci#n de 1risto no tenan signi!icado inmediato en el programa del reino. E los discpulos haban sido llamados a ponerle atenci#n solamente a este reino. La porci#n de Juan >.>> se re!iere a la incapacidad de los discpulos para recordar la predicci#n de 1risto. %ice as. )Por tanto, cuando resucit# de entre los muertos, sus discpulos se acordaron (ue haba dicho; y creyeron la *scritura y la palabra (ue Jes0s haba dicho). 7ambin encontramos (ue 1risto, despus de la resurrecci#n les abri# el entendimiento para (ue comprendieran las *scrituras, a(uellas (ue hablaban sobre su muerte y resurrecci#n ,Lc. >:.:A, :5/. >. Las pruebas de Su resurrecci#n. *stas seis clases de pruebas, tres mayores y tres menores, aun(ue sin entrar en muchos detalles, nos presentan los aspectos sobresalientes de la prueba. 7odas las e&idencias, (ue pro&ienen de canales humanos estn naturalmente su$etas a las limitaciones humanas. Los hombres son !alibles. Sus impresiones pueden ser err#neas. Por otra parte, el testimonio sincero de un testigo puede recibirse y pesarse seg0n el prop#sito (ue tenga. *n boca de dos o tres testigos conste toda palabra) ,<t. -F.-5/. ;o puede e'istir ninguna clase de prueba superior al mismo hecho de (ue 1risto resucit#. 7oda la escena se cambi# repentinamente cuando *l apareci# despus de la resurrecci#n y !ue reconocido inmediatamente por los (ue lo &ieron. *l e!ecto (ue se produ$o indica (ue hubo una causa su!iciente, y esa causa su!iciente no era otra (ue la &erdad de (ue *l realmente se haba le&antado de entre los muertos. Sus seguidores no estaban preparados para la muerte de su <aestro. La muerte de *l no !ue sua&izada para ellos por la ms le&e esperanza de (ue *l pudiera resucitar. *llos tampoco estaban preparados para la resurrecci#n de su Seor; y cuando *l resucit#, ellos respondieron con una gran mani!estaci#n de sorpresa y de regoci$o. *llos no tenan ning0n prop#sito ni el plan para actuar de esa manera. Para ellos, la tumba estaba &aca, !uera de toda duda, y el Sal&ador estaba &i&o de nue&o en medio de ellos. 7anto mensa$eros angelicales como humanos dieron testimonio de 96 (ue la tumba estaba &aca y &arios centenares de personas &ieron la presencia del 1risto resucitado. Los ap#stoles comenzaron de una &ez a proclamar la resurrecci#n en Jerusaln, a las mismas personas (ue lo haban cruci!icado. Si los hombres hubieran podido presentar cual(uier prueba para demostrar (ue el cuerpo de 1risto haba sido hurtado, la hubieran presentado con toda la !uerza; pero nadie encontr# ni una sola prueba en contra. Las apariciones de 1risto las registr# el ap#stol Pablo en !orma debida en - 1orintios -A.A9F, donde leemos. )E (ue apareci# a 1e!as, y despus a los doce. %espus apareci# a ms de (uinientos hermanos a la &ez, de los cuales muchos &i&en a0n, y otros ya duermen. %espus apareci# a Jacobo; despus a todos los ap#stoles; y al 0ltimo de todos, como a un aborti&o, me apareci# a m). Los (ue lo conocieron me$or y le pudieron aplicar incontables pruebas para establecer su identidad (uedaron con&encidos, no tanto por el hecho de la tumba &aca, sino por su presencia real en medio de ellos. 1on la con!ianza (ue les inspir# su presencia &i&iente, ellos predicaron con toda osada; y el cristianismo se bas# en la muerte y la resurrecci#n de 1risto, desde donde se lanz# a la gran tarea, sin (ue se registre ni si(uiera una duda por parte de a(uellos a los cuales 1risto apareci#. La desaparici#n de la duda de un hombre mediante una aparici#n de 1risto es especialmente signi!icati&a. *se hombre haba dicho. )Si no &iere en sus manos la seal de los cla&os, y metiere mi dedo en el lugar de los cla&os, y metiere mi mano en su costado, no creer) ,Jn. >=.>A/. Pero cuando le &io las heridas (ue eran reales, e'clam#. )LSeor mo, y %ios moM) ,Jn. >=.>F/. %el mismo modo, el gran ap#stol Pablo !ue trans!ormado de hombre incrdulo con respecto a 1risto a la condici#n de ap#stol de la di&ina gracia, todo mediante una &isi#n, no solamente del 1risto resucitado, sino tambin del 1risto entronizado en la gloria. Los hombres (ue supieron ms del Seor Jesucristo !ueron los (ue ms creyeron en su resurrecci#n. *l e&ento total de la resurrecci#n !ue sometido a in&estigaci#n, y podemos creer (ue esta in&estigaci#n la hicieron tanto los creyentes como los incrdulos. James %enney, en su &olumen Jesus and the ;ospel ,Jes0s y el *&angelio/, a!irma. )La real e&idencia hist#rica de la resurrecci#n es el hecho de (ue !ue creda, predicada, propagada, y produ$o su !ruto y su e!ecto en el nue&o 97 !en#meno (ue era la 3glesia 1ristiana, mucho tiempo antes (ue los *&angelios !ueran escritos) ,pg. ---/. Adems de esto 9especialmente para los (ue tienen discernimiento espiritual 9est la nue&a creaci#n, (ue es una realidad (ue se basa en A(uel (ue se le&ant# de la tumba, y no solamente en alguna creencia con respecto a la resurrecci#n. ?na nue&a creaci#n (ue represente el supremo es!uerzo di&ino, y (ue integre los intereses del cielo con los de la tierra no se puede basar en la mera !icci#n ni en alg0n idealismo !also. 7odo el ;ue&o 7estamento, (ue proclama y de!iende la resurrecci#n de 1risto, y (ue se basa en ella, es en s mismo digno de su a!irmaci#n de (ue es inspirado por %ios. 8. *l hecho real de la resurrecci#n. A(u tenemos (ue poner nuestra atenci#n a la &erdad de (ue 1risto realmente muri#, y (ue, si no hubiera resucitado, en todo lo re!erente al cuerpo humano, hubiera permanecido en el estado de muerte. *sta &erdad ha sido tergi&ersada por causa del uso de ilustraciones no con&enientes. *s probable (ue no haya en la naturaleza ninguna realidad comparable a la resurrecci#n de 1risto. 6ombres sinceros, sin pensar realmente el asunto, han buscado elucidar la doctrina de la resurrecci#n de 1risto, comparndola con la incubaci#n de un hue&o, con la mani!estaci#n de la &ida del lirio despus de haber plantado un bulbo seco, o con la ruptura (ue la crislida le causa al capullo, por la cual aparece una brillante mariposa. ?n solo momento de consideraci#n nos muestra la ineptitud de todas estas analogas. *l hue&o no incubara, a menos (ue adentro tenga el germen de la &ida. ;o hay bulbo (ue haga brotar un lirio, si a(ul no est &i&o. ;i hay crislida (ue rompa su capullo, si no tiene &ida; pero en la tumba de 1risto no haba &ida. ;o hay mayor distinci#n (ue la (ue e'iste entre la &ida y la muerte; sin embargo, es realmente trgico (ue, aun(ue sea por implicaci#n 9(ue pudiera traslucirse a tra&s de alguna ilustraci#n mal empleada 9se indi(ue (ue 1risto no muri# realmente o (ue aun(ue sea una chispa de &ida continu# en la tumba, la cual sir&i# de base para una simple resucitaci#n. +ol&moslo a decir. ;o hay nada en la naturaleza capaz de representar la resurrecci#n de uno (ue est realmente muerto. 1risto se someti# a una muerte desp#tica, y se le&ant# de entre los muertos con una &ida rica e inagotable. Cien se ha dicho del sacerdocio de 1risto seg0n el orden de <el(uisedec. );o 98 constituido con!orme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino seg0n el poder de una &ida indestructible) ,6e. B.-5/. Los clculos !initos no pueden comprender el real signi!icado de la gran e'presi#n )el poder de una &ida indestructible.) La muerte no acaba con la conciencia del alma humana ni del espritu. La muerte no ultim# la conciencia del alma ni del espritu del 1risto humano, ni tampoco a!ect# su %eidad. La muerte !sica es una e'periencia del cuerpo, y solamente la resurrecci#n puede restaurarlo a la &ida. 1risto entr# completamente en el estado de muerte !sica, y de all regres# mediante una resurrecci#n real. :. La resurrecci#n de 1risto como causa de un nue&o orden de seres. *'iste un agudo contraste, (ue debe reconocerse, entre la gloria del 1risto pre9encarnado, por una parte, y la gloria de 1risto en la resurrecci#n, por otra. %icho de otra manera, la resurrecci#n de 1risto signi!ica mucho ms (ue el simple regreso de la muerte. 7al regreso de la muerte, en realidad, !ue lo (ue ocurri# en todas las llamadas resurrecciones (ue se registran en la Ciblia. *sas !ueron, para ser estrictamente e'actos, solamente restauraciones o resucitaciones del estado de muerte completa. La di!erencia se descubre en el hecho de (ue estas otras llamadas resurrecciones !ueron un retorno a la &ida anterior, en la cual los re&i&idos (uedaban su$etos a una segunda muerte; mientras (ue de 1risto se dice (ue se le&ant# a una condici#n de &ida en (ue *l nunca haba estado y (ue nunca antes se haba mani!estado. 1on esto no estamos a!irmando (ue se haya producido alg0n cambio en la %i&inidad del Seor, como no !uera cual(uiera (ue !uera posible en esa condici#n de asociaci#n de la %i&inidad con la humanidad (ue se produ$o en la encarnaci#n. La humanidad de 1risto 9su cuerpo, su alma, su espritu 9se con&irti# instantneamente en a(uello (ue haba sido pre&isto desde la eternidad, es decir, en per!ecta humanidad glori!icada y e'altada hasta tal punto (ue no solamente era a prop#sito para el cielo, sino tambin con&eniente como parte integral de la persona glori!icada del %ios 6ombre. ;o es poco e'igir (ue a(uello (ue haba sido per!ecta humanidad se con&irtiera en parte integral, glori!icada y e'altada del 6i$o resucitado de %ios. *n otras palabras, 1risto es el primero, y el 0nico de todos los habitantes de la tierra (ue hasta ahora ha entrado en la inmortalidad. *l ap#stol Pablo anuncia con respecto a *l. )*l 0nico 99 (ue tiene inmortalidad, (ue habita en luz inaccesible; a (uien ninguno de los hombres ha &isto ni puede &er, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn.) ,- 7i. 5.-5/. )... el cual (uit# la muerte y sac# a luz la &ida y la inmortalidad por el e&angelio) ,> 7i. -.-=/. La inmortalidad le corresponde absolutamente al cuerpo; nunca le corresponde al alma ni al espritu y, puesto (ue nadie ms de entre los seres corporales ha recibido un cuerpo glori!icado mediante la resurrecci#n, *l es el 0nico (ue tiene inmortalidad. *se cuerpo inmortal, con alma y espritu glori!icados, unidos a la %eidad, constituyen la incomparable Persona del %ios 6ombre, el Sal&ador e'altado. A. Siete razones (ue e'plican la resurrecci#n de 1risto. +amos a considerar B razones (ue e'plican la resurrecci#n del mismo Seor. 1reemos (ue estas razones son su!icientemente amplias. Son las (ue siguen. ,-/ 1risto resucit# por ser *l Duien es; ,>/ 1risto resucit# para poder cumplir el pacto da&dico; ,8/ 1risto resucit# para poder con&ertirse en la 2uente de la &ida resucitada; ,:/ 1risto resucit# para poder llegar a ser la 2uente del poder de la resurrecci#n; ,A/ 1risto resucit# para ser la 1abeza, sobre todas las cosas, de la 3glesia; ,5/ 1risto resucit# para garantizar la $usti!icaci#n; y ,B/ 1risto resucit# para con&ertirse en primicias de los (ue durmieron. 1onsideraremos estos aspectos separadamente. a. 1risto resucit# por ser *l Duien *s. Se dice de Pedro (ue l di$o en el serm#n del da de Pentecosts. )Al cual %ios le&ant#, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible (ue !uese retenido por ella) ,6ch. >.>:/. ;inguna situaci#n hubiera podido ser ms anormal (ue la entrada del %ios 6ombre a los reinos de la muerte. *l es la 2uente de la &ida. )Por(ue como el Padre tiene &ida en s mismo, as tambin ha dado al 6i$o el tener &ida en s mismo) ,Jn. A.>5/. *sta no es una re!erencia a la &ida humana, la cual comienza con la generaci#n humana; sino a la &ida (ue es %ios mismo, a la &ida (ue dura desde la eternidad. Aparte de los animales y de los sucesos de la &ida animal, este uni&erso no conoce otra muerte (ue no sea la del $uicio de %ios sobre la raza cada, y se apro'ima rpidamente la hora en (ue el $uicio ser le&antado y la muerte (uedar proscrita para siempre. HPor (u, en &erdad, tena (ue encontrarse la eterna segunda Persona, por ms (ue haya tomado sobre S a la humanidad cada y mortal, en las 100 sombras de la muerteI *sta pregunta no tiene sino una respuesta, (ue es la (ue da la Ciblia. (ue, por causa de su in!inito amor, *l muri# por otros, el Justo por los in$ustos, para poder lle&ar a los in$ustos a la presencia de %ios; pero cuando se satis!izo la demanda a !a&or de a(uellos por los cuales muri#, ya no (uedaba moti&o para (ue el 3nmortal continuara en los lazos de la muerte. As (ue, por ser *l Duien es, tena (ue le&antarse de la tumba. b. 1risto resucit# para poder cumplir el Pacto %a&dico. Para el estudiante atento (ue cree en la Ciblia es claro (ue en el pacto (ue %ios hizo con %a&id, (ue se encuentra en el captulo B del segundo Libro de Samuel. A %a&id le prometi# un trono eterno, un "ey eterno y un reino eterno. E %ios le re&el# a %a&id el carcter preciso de ese trono y de ese reino. La respuesta (ue %a&id le dio al pacto de Jeho& y la impresi#n (ue le (ued# con respecto a l ,comp. > S. B.-F9>4; Sal. F4.>=98B/ indican claramente (ue el pacto (ue se estableci# no era otro (ue la perpetuaci#n del trono y del reino terrenales de %a&id. *l pacto da&dico prometi# con $uramento de Jeho& (ue de los lomos de %a&id, seg0n la carne, 9%ios le&antara a 1risto para (ue se sentara en el trono de %a&id ,6ch. >.8=/. %a&id crey# en el pacto (ue Jeho& hizo con l con respecto al trono y al reino terrenales. HDu derecho tena de dudarI Por esa raz#n, l habl# de ese hecho, seg0n lo encontramos en Salmo -5.-=, y di$o (ue 1risto no se (uedara en el sepulcro. *n el 7e'to Sagrado, todo lo relati&o al pacto da&dico marcha ma$estuosamente, con las subsiguientes re&elaciones (ue son muy con!irmatorias ,comp. 3s. 4.5, B; Lc. -.8-988; 6ch. >.>A98-; -A.-59-F/, y contin0a de cierto modo hasta (ue se consuma en la segunda &enida de 1risto, cuando *l se sentar en el trono de %a&id en Jerusaln. *se !ue el reino (ue 1risto brind#, y (ue *l y sus discpulos predicaron. *se mismo reino !ue rechazado por la naci#n $uda, cuando ellos rechazaron a su "ey. *n el plan de %ios, y para (ue pudiera cumplirse la "edenci#n, el <esas tena (ue morir. *ntre las &arias razones (ue e'plican la resurrecci#n de 1risto, a(u est sta (ue a!irma (ue *l resucit# por(ue, de otro modo, se hubiera &iolado el $uramento (ue %ios le hizo a %a&id con respecto al reino. *l $uramento de %ios a %a&id con respecto al <esas, en el sentido de (ue *l haba de sentarse sobre el trono de %a&id en Jerusaln, no guarda ninguna relaci#n con el supuesto 101 reino espiritual. Si el reino !uera espiritual, y no literal, H(u hubiera sido del $uramento de Jeho&I HDu importancia tendra el pacto da&dicoI c. 1risto resucit# para poder con&ertirse en la !uente de la &ida resucitada. 1ada cristiano naci# de arriba y recibi# la naturaleza di&ina cuando crey# en 1risto. %esde ese momento el mismo 1risto est en su coraz#n como esperanza de gloria ,comp. 1ol. -.>B/. )... yo he &enido para (ue tengan &ida, y para (ue la tengan en abundancia. Eo soy el buen pastor; el buen pastor da su &ida por las o&e$as) ,Jn. -=. -=9 -- /. )E este es el testimonio (ue %ios nos ha dado &ida eterna; y esta &ida est en su 6i$o. *l (ue tiene al 6i$o, tiene la &ida; el (ue no tiene al 6i$o de %ios no tiene la &ida) ,- Jn. A.--, ->/. S#lo nos resta declarar otra &ez (ue la &ida (ue de este modo se imparte es la &ida de 1risto, la &ida de *l despus de la resurrecci#n, no la de antes de la resurrecci#n. Por causa de esta &erdad, en el ;ue&o 7estamento se considera (ue el cristiano ya ha resucitado con 1risto. La porci#n de 1olosenses 8.-9: es conclusi&a al respecto. )Si, pues, habis resucitado con 1risto, buscad las cosas de arriba, donde est 1risto sentado a la diestra de %ios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Por(ue habis muerto, y &uestra &ida est escondida con 1risto en %ios. 1uando 1risto, &uestra &ida, se mani!ieste, entonces &osotros tambin seris mani!estados con l en gloria.) *n e!ecto, el creyente en 1risto recibe la bendici#n de todos los &alores de la cruci!i'i#n. es cruci!icado con 1risto, muere con 1risto, es sepultado con *l, y resucita con *l. *stas grandes realidades le pertenecen al cristiano tan completamente como le correspondieron a 1risto, puesto (ue 1risto las realiz# como Sustituto por el (ue cree en *l. *n el sentido ms real de la e'presi#n, el hi$o de %ios ha resucitado con 1risto, y se ha sentado con *l en lugares celestiales. *so est escrito. )E $untamente con l nos resucit#, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con 1risto Jes0s) ,*!. >.5/. d. 1risto resucit# para con&ertirse en la !uente del poder de la resurrecci#n. )7oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra) ,<t. >F. -F/. Su poder hacia nosotros los (ue creemos s#lo se puede medir mediante la e'celente grandeza de %ios y de su poder (ue se mani!est# en 1risto cuando *l lo resucit#. ;aturalmente, la mente se detiene a considerar primero el poder (ue realiz# la 102 resurrecci#n de 1risto, y eso, por supuesto, es lo esencial (ue se debe comprender. ;o obstante, el mensa$e de *!esios -.-49>-, ms bien nos presenta la gloriosa &erdad de (ue el poder (ue obr# en 1risto es el mismo (ue obra a !a&or del creyente en *l. *n "omanos 5.:, la resurrecci#n de 1risto es la medida del poder (ue est a la disposici#n del cristiano, a !in de (ue pueda &i&ir en )&ida nue&a), es decir, basado en un nue&o principio de &ida. andar dependiendo del *spritu Santo. e. 1risto resucit# para ser 1abeza, sobre todas la cosas, de la 3glesia. 1uando el 1risto resucitado se combina con la 3glesia 9el con$unto de los (ue han resucitado con *l, y (ue se sientan con *l ,*!. >.5/ para !ormar una unidad, el resultado se conoce con el nombre de ;ue&a 1reaci#n. Por ello se nos dice. )%e modo (ue si alguno est en 1risto, nue&a criatura es; las cosas &ie$as pasaron; he a(u todas son hechas nue&as) ,> 1o. A.-B./; pero toda la compaa de los sal&os se une a su 1abeza resucitada y $unto con *l constituyen la ;ue&a 1reaci#n de %ios. *sta entidad es completamente di!erente de cual(uier otra compaa e'istente, sea de ngeles o de hombres, y su realizaci#n constituye el plan supremo de %ios para esta era. Por cuanto todo lo (ue entra en la ;ue&a 1reaci#n tiene como base la resurrecci#n, y se deri&a directamente del 1risto resucitado, es claro (ue por esta raz#n *l resucit# y se sent# sobre todos los principados angelicales, y %ios lo dio por 1abeza, sobre todas las cosas, a la 3glesia, (ue es su 1uerpo ,*!. -.>=9>8/. !. 1risto resucit# para garantizar la $usti!icaci#n. 3nmediatamente se reconocer (ue este aspecto de la &erdad de la resurrecci#n se deduce de un te'to bblico ,"o. :.>A/, (ue dice. )*l cual !ue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra $usti!icaci#n.) Seg0n el testimonio del ;ue&o 7estamento, la $usti!icaci#n se basa, entonces, en la muerte de 1risto. *st escrito. )Siendo $usti!icados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci#n (ue es en 1risto Jes0s) ,"o. 8.>:/; )Pues mucho ms estando ya $usti!icados en su sangre, por l seremos sal&os de la ira) ,A.4/. 6ay, sin embargo, un sentido en el cual tambin se puede decir (ue, puesto (ue la $usticia (ue %ios ad$udica es la raz#n di&ina para ese pronunciamiento di&ino (ue es la $usti!icaci#n, y puesto (ue la $usticia (ue se ad$udica Pro&iene, para 103 el creyente en 1risto, de la uni#n con *l, la $usti!icaci#n del creyente s descansa per!ectamente en la resurrecci#n del Seor. Por tanto, es cierto (ue la $usti!icaci#n se hace posible tanto por la muerte de 1risto como por su resurrecci#n. las dos, pues, son esenciales. g. 1risto resucit# para ser las primicias de los (ue durmieron. *l trmino primicias se usaba en relaci#n a 3srael ,Jer. >.8/, en relaci#n con la bendici#n del *spritu ,"o. F.>8/, en relaci#n con los primeros creyentes cristianos en determinada localidad ,"o. -5.A; - 1o. -5.-A/, y en relaci#n con la resurrecci#n de 1risto. 6ay un pasa$e en el cual se le aplica a 1risto este trmino dos &eces, y (ue constituye una e&idencia especialmente clara para el uso citado en 0ltimo lugar. )<as ahora 1risto ha resucitado de los muertos; primicias de los (ue durmieron es hecho. Por(ue por cuanto la muerte entr# por un hombre, tambin por un hombre la resurrecci#n de los muertos. Por(ue as como en Adn todos mueren, tambin en 1risto todos sern &i&i!icados. Pero cada uno en su debido orden. 1risto, las primicias, luego los (ue son de 1risto, en su &enida) ,- 1o. -A.>=9>8/. *sa humanidad glori!icada (ue ha de constituir la atracci#n ms sublime de los cielos, despus de la %i&inidad 9est per!ectamente representada en el cielo en la Persona de 1risto Jes0s, el 6ombre resucitado y glori!icado. Los ngeles conocen cul ser la condici#n (ue caracterizar a todos los indi&iduos (ue entren en esa innumerable compaa (ue, despus de obtener cuerpos resucitados, poblarn las espaciosas b#&edas celestiales. Los ngeles tambin saben, antes (ue los cristianos aparezcan en los cielos, c#mo sern ellos, pues han &isto a 1risto, (ue es para las huestes del cielo una demostraci#n pre&ia del estado (ue les espera a todos los (ue son de 1risto ,&ea 2il 8.>=9 >-/. %e ese modo, 1risto es las )primicias.) La ga&illa (ue se meca en el Antiguo 7estamento simbolizaba la aparici#n de 1risto en el cielo como Precursor o 6eraldo de los (ue lo siguen. ;o cabe duda, (ue cuando la mente humana entiende la &erdad con respecto a la posici#n e'altada a la cual llega el creyente en 1risto, mediante la uni#n &ital con el 1risto resucitado, es cuando dicha mente podr empezar a penetrar algo en la signi!icaci#n de la gloriosa obra del 1risto resucitado. 104 La Ascencin de Cristo La importancia doctrinal de la ascensi#n de 1risto no reposa tanto en su partida de este mundo como en su llegada al cielo. %ebemos, sin embargo, ponerle cierta atenci#n a su partida de este mundo, pues ocupa un lugar prominente en la narraci#n hist#rica de la Ciblia. *l tema de la ascensi#n de 1risto se puede di&idir en relaci#n con dos e&entos. la ascensi#n en la maana de la resurrecci#n, y la ascensi#n de!initi&a cuarenta das despus de la resurrecci#n. -. La ascensi#n en la maana de la resurrecci#n. *n las *scrituras se indica (ue hubo una ascensi#n inmediatamente despus de la resurrecci#n. La doctrina de la inmediata ascensi#n se descubre al comparar dos pasa$es. *st escrito (ue cuando 1risto sali# de la tumba, se encontr# con <ara, la cual, con de&oci#n e'ttica (uiso abrazar sus pies y tocar al Seor. 1risto le di$o las siguientes palabras bondadosas. );o me to(ues, por(ue a0n no he subido a mi Padre; mas & a mis hermanos, y diles; Subo a mi Padre y a &uestro Padre, a mi %ios y a &uestro %ios) ,Jn. >=.-B/. Sin embargo, en el relato (ue Lucas nos da de la resurrecci#n, se a!irma (ue el mismo da en el cual resucit#, y en la noche, no solamente apareci# en medio de los aterrados discpulos, sino (ue tambin les di$o. )HPor (u estis turbados, y &ienen a &uestro coraz#n estos pensamientosI <irad mis manos y mis pies, (ue yo mismo soy; palpad, y &ed; por(ue un espritu no tiene carne ni huesos, como &eis (ue yo tengo. E diciendo esto, les mostr# las manos y los pies) ,Lc. >:.8F9:=/. Aun(ue no se nos indica por (u *l no poda ser tocado antes de la ascensi#n, ha habido especulaci#n al respecto, (ue es muy poco lo (ue ha logrado. *s su!iciente saber (ue *l no estaba dispuesto a hacer contacto con ninguna cosa de esta tierra, por lo menos hasta (ue todo lo (ue se le e'iga a su gran misi#n redentora se hubiera cumplido, y (ue su sacri!icio e!icaz hubiera sido presentado !ormalmente en el cielo. *s di!cil creer (ue no hubo una sagrada continuidad entre su muerte y su presentaci#n en el cielo, la cual no permiti# (ue *l tu&iera contacto con este mundo. 6abiendo abandonado su antigua relaci#n con sus seguidores, mediante la muerte y la resurrecci#n, no poda entrar en una nue&a y !inal relaci#n con ellos, hasta haber completado toda la "edenci#n y haberla presentado en el cielo. 1laramente se puede deducir (ue, puesto (ue *l no se de$# tocar 105 en la maana, hasta (ue hubiera ascendido, y, sin embargo, *l mismo les di$o a sus discpulos en la noche del mismo da. )palpad), *l ascendi# al cielo durante el da. *l ascendi# inmediatamente despus de salir de la tumba, y regres# para mani!estarse a sus seguidores el mismo da. )... & a mis hermanos, y diles. Subo a mi Padre ...) *sta declaraci#n signi!ica (ue estaba a punto de ascender. Si sta hubiera sido una re!erencia a su ascensi#n !inal, no hubiera habido necesidad de (ue <ara les lle&ara ese mensa$e a los discpulos, puesto (ue *l mismo tena cuarenta das completos durante los cuales les poda dar las noticias personalmente. %e las dos ascensiones (ue se registran, la (ue tiene mayor signi!icaci#n doctrinal es la de la maana de la resurrecci#n. *l le haba dicho a su Padre en la oraci#n intercesora. )Pero ahora &oy a ti) ,Jn. -B.-8/; y este regreso al Padre, no solamente es importante en la historia del uni&erso, sino (ue es el suceso (ue est en orden despus del 1al&ario. *l haba &enido del Padre con el prop#sito de lograr la "edenci#n de los hombres ,6e. -=.:9B/, y ahora &uel&e al Padre, al sitio (ue le pertenece por derecho y ttulo. Su ascensi#n no !ue una penetraci#n a regiones ine'ploradas. !ue el regreso triun!al al hogar. La imaginaci#n humana se (ueda sin recursos para describir la bien&enida, la reuni#n y el 'tasis celestial (ue han debido producirse cuando *l regres#. *l Amado, en el cual el Padre siente complacencia, regresaba; pero eso no es todo. L*l regresaba de cumplir la obra ms grande (ue pueda e'istir, con la cual se haba cumplido el deseo del Padre y la obediencia del 6i$o se haba hecho realidadM *l 6i$o de %ios cumpli# ciertas realizaciones por medio de su ascensi#n. *stas son las (ue le dan !orma al signi!icado doctrinal del e&ento. 6asta donde se le pueda atribuir sentimiento a la %eidad, se puede reconocer como cierto (ue hubo un gran gozo celestial cuando el 6i$o regres# de la tierra. *ste gozo ha debido tener su mani!estaci#n completa cuando *l ascendi# la primera &ez, directamente desde la tumba. Su presencia mara&illosa, ms (ue cual(uier cosa (ue los ngeles hubieran &isto antes se con&irti# en la gloria principal del mismo cielo, y as permanecer para siempre. Pero, desde el punto de &ista doctrinal, la primera ascensi#n e'plica el cumplimiento de dos predicciones (ue se haban hecho mucho 106 tiempo antes, en el Antiguo 7estamento, y c#mo llegaron a ser eternas realidades. a. 1risto entr# al Santuario 1elestial. *l autor de la *pstola a los 6ebreos, al tratar solamente sobre el signi!icado simb#lico del da de la e'piaci#n, en el cual todas las cosas se puri!icaban con sangre, y especialmente sobre el signi!icado de la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo, no sin sangre, nos dice. )2ue, pues, necesario (ue las !iguras de las cosas celestiales !uesen puri!icadas as; pero las cosas celestiales mismas, con me$ores sacri!icios (ue stos. Por(ue no entr# 1risto en el santuario hecho de mano, !igura del &erdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante %ios) ,6e. 4.>8, >:/. ;o se puede le&antar gran di!icultad en relaci#n con la re&elaci#n de (ue las cosas mundanas se puri!icaban con sangre. *l mismo autor escribe sobre este asunto. )Por(ue habiendo anunciado <oiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom# la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci# el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo. *sta es la sangre del pacto (ue %ios os ha mandado. E adems de esto, roci# tambin con la sangre el tabernculo y todos los &asos del ministerio. E casi todo es puri!icado, seg0n la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisi#n) ,6e. 4.-49>>/. *s e&idente (ue, as como la sangre simb#lica de los animales ser&a para puri!icar las cosas del santuario terrenal, as la entrada de 1risto al cielo 9simbolizada por medio de la entrada del sumo sacerdote al Lugar Santsimo y el rociamiento del lugar de la propiciaci#n 9sir&i# en cierto sentido (ue no est completamente re&elado, para puri!icar las cosas celestiales) con )me$ores sacri!icios). Se han propuesto muchas interpretaciones con respecto a esta puri!icaci#n celestial. 2. R. Grant hace un anlisis e'tenso de este pasa$e, en su obra 7he ;umerical Cible ,La Ciblia ;umrica/, (ue clari!ica este asunto en &arios aspectos. *stas son sus palabras. )Las cosas (ue sealaba el sistema le&tico se cumplen ahora, en el &erdadero da de la *'piaci#n, cuando el gran sumo Sacerdote de un me$or 7abernculo entra en el Santuario )... no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,) con lo cual logra una *'piaci#n (ue no dura solamente un ao, sino una 107 eterna redenci#n. As, el adorador tiene al !in su conciencia puri!icada de obras muertas, de a(uello (ue no tena sabor de &ida; (ue, por tanto, no poda satis!acer al %ios &i&iente. As se reemplaza el legalismo del antiguo pacto por la gracia del nue&o. Se asegura la herencia eterna para los (ue son llamados por la gracia del *&angelio. 1risto es as el sumo Sacerdote de las cosas buenas (ue estaban pre!iguradas en el $udasmo, cosas &enideras, hacia las cuales sealaban las !iguras, pero nada ms. *l tabernculo es uno me$or y ms per!ecto, )no hecho de manos), es decir, (ue no corresponde a la antigua creaci#n. La sangre de los toros y de los machos cabros !ue reemplazada por la sangre de 1risto, en &irtud de lo cual, *l entr# en el Lugar Santsimo una sola &ez, con lo cual obtu&o )eterna redenci#n.) *l entr# all triun!ante, por haber realizado esa "edenci#n. 7al &ez sea necesaria alguna aclaratoria sobre los Antiguos tipos (ue a(u se nos interpretan, y tambin sobre su aplicaci#n a las cosas (ue simbolizaba. *l lugar de la misericordia, (ue estaba en el Lugar Santsimo, y (ue era el propiciatorio o sitio de propiciaci#n, era el sitio donde se haca la propiciaci#n o e'piaci#n una &ez cada ao. %e una &ez surge la pregunta. H*n (u !orma a!ecta esto a la propiciaci#n (ue se hace por nosotros en el cielo, o (ue por lo menos en cierto sentido se hizo cuando 1risto entr# allI *s e&idente (ue para 3srael, la sangre (ue se colocaba sobre el propiciatorio era la condici#n !undamental para todas sus bendiciones. La e'piaci#n o propiciaci#n se haca entonces )... por el santuario santo, y el tabernculo de reuni#n; ... por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregaci#n) ,L&. -5.88/. 1uando el sumo sacerdote terminaba su o!icio en el tabernculo, sala al altar ,del holocausto/ a aplicar la sangre igualmente all. H%ebemos entender esto como una presentaci#n posterior de la sangre para la aceptaci#n, en relaci#n con lo (ue simboliza el altarI 1laro (ue esto no puede ser as. *l Altar era el lugar en (ue se o!recan los sacri!icios diarios de 3srael, y la sangre (ue se colocaba sobre l para la propiciaci#n sencillamente establece la $usticia de %ios al aceptar lo (ue all se haca. *n la misma !orma, la (ue se colocaba sobre el propiciatorio estableca la $usticia de %ios al continuar morando en medio de un pueblo pecaminoso. *n ambos casos, la sangre era la (ue haca la propiciaci#n ,L&. -B.--/; y la 108 aplicaci#n de la sangre no le daba ms e!icacia a la propiciaci#n, sino (ue simplemente re&elaba su e!icacia en ciertas relaciones particulares.) 6ebre[s to "e&elation ,6ebreos a Apocalipsis/, segunda edici#n, pgs. A=9A-. b. 1risto las primicias. 1.6. <c\intosh escribe con respecto a Le&tico >8.49-:. )La bella ordenanza de la presentaci#n de una ga&illa de primicia simbolizaba la resurrecci#n de 1risto, Duien, Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, se le&ant# triun!ante de la tumba, con lo cual complet# su gloriosa obra de "edenci#n. La suya !ue una )resurrecci#n de entre los muertos); y en ella tenemos a la &ez la seal y el smbolo de la resurrecci#n de su pueblo. )1risto, las primicias; luego los (ue son de 1risto, en su &enida.) 1uando 1risto &enga, su pueblo resucitar )de entre los muertos), es decir, resucitarn a(uellos (ue hayan dormido en Jes0s ,- 7s. :.-5/. 7odo $udo ortodo'o crea en la doctrina de la )resurrecci#n de los muertos); pero los discpulos no pudieron comprender la idea de la )resurrecci#n de entre los muertos). Sin duda (ue son muchos los discpulos (ue ha habido desde entonces (ue han tenido considerable di!icultad con respecto a este misterio tan pro!undo. Sin embargo, si el lector estudia con oraci#n, y compara - 1orintios -A con - 7esalonicenses :.-89-F, lograr muchas enseanzas preciosas con respecto a esta &erdad prctica (ue es supremamente interesante. 7ambin con&iene (ue consulte la relaci#n de esos pasa$es con "omanos F.--. )E si el *spritu de a(uel (ue le&ant# de los muertos a Jes0s mora en &osotros, el (ue le&ant# de los muertos a 1risto Jes0s &i&i!icar tambin &uestros cuerpos mortales por el *spritu (ue mora en &osotros.) %e todos estos pasa$es se deduce (ue la resurrecci#n de la 3glesia se basa en el mismo principio en (ue se bas# la resurrecci#n de 1risto. 7anto de la 1abeza como del cuerpo se nos dice (ue resucitan )de entre los muertos.) La primera Ga&illa y todas las ga&illas (ue le siguen estn moralmente relacionadas ... )E contaris desde el da (ue sigue al da de reposo, desde el da en (ue o!recisteis la ga&illa de la o!renda mecida; siete semanas cumplidas sern. 6asta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; 109 entonces o!receris el nue&o grano a Jeho&. %e &uestras habitaciones traeris dos panes para o!renda mecida, (ue sern de dos dcimas de e!a de !lor de harina, cocidos con le&adura, como primicias para Jeho&) ,L&. >8.-A9-B/. *sta es la !iesta de Pentecosts 9y es un smbolo del pueblo de %ios, (ue se re0ne por obra del *spritu Santo, y se presenta ante el Seor, para mani!estar toda la preciosidad de 1risto. La pascua simboliza la muerte de 1risto, la ga&illa de primicia simboliza la resurrecci#n, y la !iesta de Pentecosts, el descenso del *spritu Santo a !ormar la 3glesia. 7odo esto es di&inamente per!ecto. La muerte y la resurrecci#n de 1risto tenan (ue cumplirse antes (ue se !ormara la 3glesia. La ga&illa se o!reca primero, y luego se horneaban los panes. E obser&emos. los panes tenan (ue ser cocidos con le&adura. HE eso, por (uI Por(ue los panes eran un smbolo de a(uellos (ue, aun(ue estaran llenos del *spritu Santo, y adornados con sus dones y gracias, sin embargo tendran el mal morando en ellos. La reuni#n del da de Pentecosts, (ue se debi# al &alor completo de la sangre de 1risto, !ue coronada con los dones del *spritu Santo; sin embargo haba tambin le&adura. ;o hay ning0n poder del *spritu (ue pueda retirar el hecho de (ue el mal more tambin en el pueblo de %ios. *l mal puede reprimirse y mantenerse !uera de la &ista de los dems, pero est all. *ste hecho se pre& en el smbolo de la le&adura en los dos panes, y se ha comprobado en la historia real de la 3glesia. Si bien, el *spritu de %ios ha estado presente en la asamblea de los redimidos, la carne ha estado all de la misma manera para contrariarlo. La carne es carne; nunca podr ser otra cosa (ue no sea carne. *l *spritu Santo no &ino el da de Pentecosts a me$orar la naturaleza, ni a desterrar el hecho del mal incurable, sino a bautizar a los creyentes cristianos en un cuerpo, y a conectarlos con su 1abeza &i&iente en el cielo) ;otes on Le&iticus ,Apuntes sobre Le&tico/ edici#n americana, pgs. 88B9884 y 8:-, 8:>/. As (ue, en su primera ascensi#n, habiendo terminado la obra de la "edenci#n, 1risto apareci# de inmediato en el cielo. *l primer smbolo (ue se cumpli# en la primera ascensi#n !ue el de la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo; y el segundo (ue se cumpli# !ue el de la ga&illa de primicia en la cosecha. 110 >. La ascensi#n de!initi&a en las nubes del cielo. *s &erdad (ue las dos ascensiones de 1risto, (ue se reconocen, pudieran considerarse en la *scritura, y a menudo as se consideran, como un solo e&ento. La primera, sin embargo, como ya se ha indicado, !ue a(uella en (ue se cumpli# !ormalmente la presentaci#n de acuerdo con el smbolo. La segunda representa la partida &isible y de!initi&a de la tierra al cielo, para sentarse en el trono de su Padre. Seg0n 2. R. Grant, el hecho de sentarse en el trono se identi!ica con su presentaci#n en el cielo. Sin duda, en cierto sentido, 1risto, al llegar al cielo, !ue saludado como el Kcupante del trono, en su primera ascensi#n; pero se no pudo ser el momento de entrar a ocupar de!initi&amente el trono. Las misiones (ue desempe# en la tierra durante los siguientes := das le impedan hacer eso. A(u surge la pregunta sobre si la gloria de 1risto estu&o &elada en alguna !orma durante los := das de sus apariciones, como lo estu&o, durante la primera parte de su ministerio. Para poner un poco de luz sobre este asunto, podemos recordar (ue el ap#stol Juan haba &isto a 1risto en su bautismo, en su ministerio terrenal, en la trans!iguraci#n, en su muerte, en la resurrecci#n, y en sus posteriores apariciones; sin embargo, cuando l &io a 1risto en el cielo, en su gloria presente, como lo &ern todos sus seguidores, Juan cay# a sus pies como muerto. *l mismo nos dice sobre esta e'periencia. )1uando le & ca como muerto a sus pies. E l puso su diestra sobre m, dicindome. ;o temas; yo soy el primero y el 0ltimo; y el (ue &i&o, y estu&e muerto; mas he a(u (ue &i&o por los siglos de los siglos, amn. E tengo las lla&es de la muerte y del 6ades) ,Ap. -.-B, -F/. %e a(u se deduce (ue, aun(ue todos los (ue &ieron a 1risto despus de la resurrecci#n pudieron reconocerlo, relacionarlo con su apariencia anterior, y soportar la &isi#n de su Seor, sin embargo, durante estos := das de apariciones, su gloria estaba &elada hasta cierto punto. Aun(ue seg0n los dos aspectos (ue estamos siguiendo en la re&elaci#n concerniente a la ascensi#n de 1risto, cada e&ento se caracteriza por realizaciones y sucesos peculiares, hay partes de la *scritura en las cuales se presenta la ascensi#n como un e&ento completo. %ebemos considerarlas. 111 Salmo 5F.-F. )Subiste a lo alto, cauti&aste la cauti&idad, tomaste dones para los hombres, y tambin para los rebeldes, para (ue habite entre ellos JA6 %ios.) *ste pasa$e, (ue es el (ue cita Pablo en *!esios :.F, logra el siguiente comentario de *rling 1. Klsen. )Kbser&emos (ue el &ersculo F del captulo : de *!esios es una cita directa del &ersculo -F del captulo 5F de los Salmos. %a&id di$o en ese &ersculo. )Subiste a lo alto, cauti&aste la cauti&idad, tomaste dones para los hombres ...) H%e (uin estaba hablando %a&idI *l ap#stol Pablo, por medio del *spritu Santo, nos dice (ue %a&id estaba hablando del Seor Jes0s, pues Pablo declara. )*l (ue descendi#, es el mismo (ue tambin subi# por encima de todos los cielos para llenarlo todo.) *l es el (ue descendi# primero a las partes ms ba$as de la tierra, para poder librar a los (ue estaban all cauti&os. Luego, *l ascendi#, y lle&# consigo los despo$os de su triun!o. E ahora desde su puesto en las alturas de los cielos, *l ha en&iado dones a los hombres...) ,<editaciones en los Salmos, +ol. 3, pg. :4:/. *!esios -.>=9>8. )La cual oper# en 1risto, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre (ue se nombre, no s#lo en este siglo, sino tambin en el &enidero; y someti# todas las cosas ba$o sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de A(uel (ue todo lo llena en todo.) *n esta *scritura se mide el alcance de la ascensi#n de 1risto. ;o solamente abandon# la tumba y regres# a su lugar de origen, sino (ue !ue e'altado sobre todos los seres, y se le otorg# toda autoridad en el cielo y en la tierra. Sin embargo, all est presente su humanidad. 6ay un 6ombre en la gloria. *l retendr su humanidad glori!icada para siempre. 6ch. -.49--. )E habiendo dicho estas cosas, &indolo ellos, !ue alzado y le recibi# una nube (ue le ocult# de sus o$os. E estando ellos con los o$os puestos en el cielo, entre tanto (ue l se iba, he a(u se pusieron $unto a ellos dos &arones con &estiduras blancas, 112 los cuales tambin les di$eron. +arones galileos, Hpor (u estis mirando al cieloI *ste mismo Jes0s (ue ha sido tomado de &osotros al cielo, as &endr como le habis &isto ir al cielo.) *sta es la narraci#n de los hechos hist#ricos de la ascensi#n de 1risto, en trminos sencillos. 6abiendo e'plicado la demora di&inamente pre&ista para la realizaci#n del reino terrenal de 3srael ,6ch. -.5,B/, y habiendo de!inido el alcance de la responsabilidad de sus seguidores en este mundo y en esta era, y habindoles prometido (ue el poder del *spritu Santo los capacitara ,6ch. -.F/, 1risto se march# al cielo. *sta escritura indica solamente el mo&imiento de *l hasta donde podan obser&arlo los o$os humanos. *l hecho de (ue *l ascendi# sobre todo principado y autoridad de la administraci#n anglica, de (ue *l asumi# amplia autoridad, de (ue *l se sent# en el trono del Padre, tiene (ue buscarse en otra parte del ;ue&o 7estamento. %e gran signi!icaci#n es el hecho d (ue sus 0ltimas palabras en este mundo !ueron una declaraci#n con respecto al reino de 3srael para indicar (ue, aun(ue %ios no ha abandonado su plan, el tiempo de su realizaci#n se pospone inde!inidamente seg0n la comprensi#n humana, pero est completamente determinado en la mente y en el plan de %ios. 7ambin dio una declaraci#n con respecto a la era presente (ue, aun(ue es completamente inde!inida con respecto a tiempo, haba de caracterizarse por la !e en el testimonio (ue se diera de *l, por medio del poder del *spritu Santo. La acti&idad y las responsabilidades de 1risto en el cielo corresponden a la siguiente di&isi#n. Su 8inisterio Actual. La ascensi#n de 1risto no resalta tanto en las pginas de la Ciblia como la resurrecci#n. *sto se debe probablemente al hecho de (ue esta 0ltima ms bien (ue a(uella !ue el &erdadero punto crtico de la &ida de Jes0s. *n cierto sentido la ascensi#n debe considerarse complemento necesario y per!ecto de la resurrecci#n. La transici#n de 1risto a la ms alta &ida de gloria comenz# en la resurrecci#n y se per!eccion# en la ascensi#n. *sto no (uiere decir (ue la ascensi#n est despro&ista de signi!icado propio. Pero aun(ue las pruebas bblicas de la ascensi#n no son tan abundantes como las de la resurrecci#n, son del todo su!icientes. Lucas nos da de ella un 113 doble relato, Luc. >:. A=9A8; y 6ech. -. 59--. Pero la ascensi#n de Jes0s no !ue meramente la transici#n de un lugar a otro; tambin incluy# un cambio posterior en la naturaleza humana de 1risto. *sa naturaleza pas# ahora a la plenitud de la gloria celestial y se adapt# en !orma per!ecta a la &ida del cielo. Algunos eruditos cristianos de reciente !echa consideran (ue el cielo es una condici#n, ms bien (ue un lugar, y por tanto no conciben la ascensi#n unida a la idea de localidad. Pueden admitir (ue hubo un momentneo le&antamiento de 1risto a la &ista de los discpulos, pero consideran (ue esto es solamente smbolo del le&antamiento de nuestra humanidad al orden espiritual, muy por arriba de nuestra &ida presente. ;o obstante, la idea de localidad est !a&orecida por las siguientes consideraciones. ,-/ *l cielo est representado en la Ciblia como el lugar de habitaci#n de seres creados. ]ngeles, santos, la naturaleza humana de 1risto. ,6eb. ->.>>9>:/. 7odos estos, de alguna manera, estn relacionados con el espacio; solamente %ios est sobre todas las relaciones espaciales. Por supuesto, las leyes (ue se aplican en el espacio celestial pueden di!erir de las (ue se aplican en el espacio terrenal. ,>/ *l cielo y la tierra en la *scritura repetidas &eces se colocan en yu'taposici#n. %e esto parecer deducirse (ue si el uno es lugar, el otro debe tambin ser lugar. Sera absurdo poner un lugar y una condici#n en yu'taposici#n, de este modo. ,8/ La Ciblia nos ensea a pensar en el cielo como de un lugar. +arios pasa$es dirigen nuestro pensamiento hacia arriba al cielo, y hacia aba$o al in!ierno, %eut. 8=.->; Josu. >.--; Sal. -84.F; "om. -=.5, B. *sto no tendra signi!icado alguno si los dos, en alg0n sentido de la palabra, estu&ieran colocados en el mismo lugar. *l conocido te#logo Carth dice (ue se puede preguntar con raz#n por (u la ascensi#n debe tener un lugar entre los artculos principales de la !e cristiana siendo (ue se menciona con menos !recuencia y con menor n!asis (ue la resurrecci#n, y donde(uiera (ue se menciona se describe s#lo como una transici#n natural de la resurrecci#n hacia el asiento a la diestra de %ios. *n esta transici#n precisamente encuentra Carth la importancia &erdadera de la ascensi#n. Por esta raz#n no se preocupa de acentuar la ascensi#n como una e'altaci#n &isible, )una ele&aci#n &ertical en el espacio) 114 ante los o$os de los discpulos, puesto (ue ese no es e&identemente el camino hacia el asiento de la mano derecha de %ios. Por la re&elaci#n bblica encontramos el hecho, aun(ue lo niegue esta o a(uella clase de te#logos, de (ue 1risto est realizando actualmente un ministerio (ue determina el ser&icio y el destino de todos los (ue han puesto su con!ianza en *l. +eremos &arios aspectos de su presente ministerio. -. *l e$ercicio de la Autoridad ?ni&ersal. ?n inescrutable misterio est presente en el hecho de (ue el Padre le dio a 1risto toda potestad. A la luz de la e&idencia completa de (ue la Persona del 6i$o es igual con la del Padre, es di!cil entender c#mo poda darle el Padre alguna autoridad al 6i$o, (ue no !uera ya suya por derecho propio. 1ual(uiera (ue pueda ser la soluci#n de este problema, lo cierto es (ue a 1risto se le dio )toda potestad) ,<t. >F.-F/. E ese poder, aun(ue al principio se us# para la creaci#n de todas las cosas del cielo y de la tierra, &isibles e in&isibles, entre las cuales se incluyen tronos, dominios, principados y potestades, ahora lo e$erce 1risto para mantener todas las cosas en armona ,1ol. -.-5,-B/. *l hecho de (ue 1risto tom# posesi#n de su cargo sobre todos los principados y seoros ,*!. -.>=,>-/ indica (ue *l tiene completa autoridad sobre ellos. %el mismo modo, se nos dice (ue el Padre su$et# todas las cosas deba$o de sus pies, con e'cepci#n de S mismo ,-1o. -A.>B/. *ste poder estar en &igor en la edad &enidera del reino, con la !inalidad de mantener sometidos a los dominios, las autoridades y las potencias hasta la muerte estar sometida ,-1o. -A.>:9>F/; pero el 6i$o posee esa autoridad inherentemente, y por tanto puede ponerla en e$ercicio donde sea necesario. As (ue es esencial (ue cuando se presenta el cuadro del 1risto e'altado, y cuando se presenta su Persona y su acti&idad actual, se considera como el Seor (ue, ba$o la autoridad del Padre, est sobre todas las cosas del uni&erso, en el sentido de (ue todas le deben su e'istencia a *l, y se mantienen por *l, y son gobernadas por *l. >. 1abeza, sobre todas las cosas, de la 3glesia. *n las *scrituras pro!ticas se dice mucho sobre la relaci#n de 1risto con el reino !uturo, cuando *l ser "ey sobre 3srael y todas las naciones (ue entren al reino. *so suceder cuando &enga otra &ez a la tierra. 115 Pero en la edad presente, por medio de la e'altaci#n mediante la cual el Padre lo coloc# sobre todos los seoros, lo dio tambin por 1abeza sobre todas las cosas a la 3glesia, la cual es su 1uerpo ,comp. *!. -.>>,>8; 1ol. -.-F/. 1omo 1abeza de la 3glesia, *l tiene &arias responsabilidades (ue, por causa de su importancia, constituyen las principales di&isiones de este tema. *l punto en el cual hacemos el especial n!asis en este caso es el hecho de (ue 1risto es la 1abeza de la 3glesia, la cual es su 1uerpo. La e'presi#n )la i+lesia, la cual es su cuerpo) la di!erencia de cual(uier otra !orma de iglesia organizada o &isible. La iglesia organizada, en el me$or de los casos, no es ms (ue una mani!estaci#n e'terna ,de trigo y cizaa/, en alguna localidad o en alguna poca, de la gran compaa de creyentes en 1risto de todos los tiempos y de todas las calidades, (ue se han unido a 1risto. *sta cabeza es orgnica y real. *n *l estn colocados todos los sal&os mediante el bautismo del *spritu, y *l es para ellos la 1abeza de ese 1uerpo (ue ellos !orman. *s cierto (ue 1risto, antes de su ascensi#n, no era cabeza, sobre todas las cosas, de la 3glesia. La 3glesia tampoco se constituy# durante su ministerio terrenal ,<t. -5.-F/; s#lo comenz# cuando descendi# el *spritu Santo el da de Pentecosts. *sta a!irmaci#n no solamente la sostiene la enseanza sencilla del ;ue&o 7estamento, sino tambin el simbolismo del Antiguo 7estamento. Precisamente, despus de pasar A= das de la ga&illa mecida 9smbolo de la resurrecci#n de 1risto 9cuando deban o!recerse los dos panes (ue pre!iguran la 3glesia, la cual tambin tendr (ue resucitar y presentarse en la gloria. *l pan presenta un n0mero incontable de partculas (ue constituyen una unidad. As tambin la 3glesia es una, aun(ue est constituida por un gran n0mero de personas de todas las clases, lenguas y tribus. *l ministerio docente de 1risto bien pudiera ser&ir de ilustraci#n de su relaci#n de 1abeza con cada miembro de su 1uerpo. *n Juan -5.-8 se nos dice (ue el *spritu gua al creyente cristiano (ue est rendido a *l, a toda la &erdad. Se seala claramente (ue el *spritu no le da origen al mensa$e (ue imparte, sino (ue le habla al coraz#n del cristiano lo (ue *l oye. *l mensa$e (ue el *spritu trasmite es el (ue le oye al Seor Jesucristo, (uien di$o. )A0n tengo muchas cosas (ue deciros) ,Jn. -5.->/. *s un gran pri&ilegio el (ue tiene cada miembro del cuerpo de 1risto de recibir mensa$es 116 directos de enseanza y !ortaleza de su Je!e e'altado (ue est en la gloria. 8. *l (ue da dones. Seg0n el ;ue&o 7estamento, un don es una capacitaci#n (ue opera el *spritu Santo en el creyente cristiano en el cual mora. *s el *spritu el (ue obra en el cristiano con la !inalidad de realizar ciertos planes di&inos por medio de a(uel en (uien mora. *l don no es en ning0n sentido alguna empresa humana apoyada por el *spritu. Aun(ue en la *scritura se mencionan ciertos dones en general ,"o. ->.89F; - 1o. ->.:9--/, la &ariedad de dones es ilimitada, puesto (ue no hay dos &idas en las cuales haya siempre las mismas condiciones. Sin embargo, a cada creyente se le otorga alg0n don, aun(ue la bendici#n y el poder de ese don s#lo podr e'perimentarlos cuando su &ida est completamente rendida a %ios. ,La &erdad (ue se encuentra en "omanos ->.-,> precede a la (ue se halla en los &ersculos 59F del mismo captulo./ ;o habr necesidad de mucha e'hortaci#n para (ue el (ue est lleno del *spritu honre a %ios en el ser&icio; por(ue el *spritu obra en l tanto el (uerer como el hacer, por su buena &oluntad ,2il.>.-8/. %el mismo modo, ciertos hombres (ue son llamados dones de %ios para los hombres, reciben sus dones y son colocados localmente para ser&ir al 1risto ascendido ,*!.:.B9 --/. *l Seor no le de$# esta obra al $uicio incierto e insu!iciente de los hombres ,- 1o. ->.--,-F/. La concesi#n de dones no es otra cosa, sino un e$emplo de la manera como el 1risto e'altado super&isa personal e indi&idualmente a cada miembro de su 1uerpo. *l *spritu Santo reparte estos dones espirituales a cada uno en particular )como l (uiere) ,- 1o. ->.--/. :. *l <inisterio de 3ntercesi#n. *l ministerio de oraci#n del Seor comenz# antes de salir de la tierra ,Jn. -B.-9>5/, y lo contin0a a !a&or de los sal&os, no de los perdidos ,Jn. -B.4/, y lo continuar en el cielo mientras los suyos estn en este mundo ,Jn.-B.>=/. La obra suya, como 3ntercesor, se relaciona con la debilidad, la incapacidad y la inmadurez de los santos (ue estn en la tierra, con a(uellas cosas (ue ellos no pueden resol&er. *l, (ue conoce las limitaciones de los suyos, y la estrategia del enemigo con el cual tienen (ue luchar, ha llegado a ser el Pastor y el Kbispo de sus almas. *l cuidado (ue *l tu&o de Pedro sir&e de ilustraci#n para esta &erdad ,Lc. >>.8-,8>/. La intercesi#n sacerdotal de 1risto no 117 solamente es e!ecti&a, sino tambin permanente. Los sacerdotes del Antiguo 7estamento !allaban en parte por el hecho de (ue les llegaba la muerte; pero como 1risto &i&e para siempre, *l tiene un sacerdocio inmutable; )Por lo cual puede tambin sal&ar perpetuamente a los (ue por l se acercan a %ios, &i&iendo siempre para interceder por ellos) ,6e. B.>A/. %a&id tambin reconoci# el cuidado di&ino y la garanta de seguridad eterna, cuando di$o. )Jeho& es mi pastor; nada me !altar) ,Sal. >8.-/. ?na de las cuatro razones (ue e'plican la seguridad del creyente cristiano, seg0n "omanos F.8:, es el hecho de (ue 1risto )intercede por nosotros.) La e!ecti&idad de la intercesi#n de 1risto para la preser&aci#n del cristiano es absoluta. Seg0n la cita de 6ebreos, *l )puede tambin sal&ar perpetuamente); es decir, sal&ar y cuidar a los sal&os para siempre, a todos los (ue se acercan a %ios por medio de *l, y por esa raz#n, apro&echan su ministerio de intercesi#n. A. 1risto como Abogado. *l hi$o de %ios a menudo comete pecados (ue pudieran separarlo de %ios, s no !uera por su Abogado y por la obra (ue *l realiz# en su muerte. *l e!ecto (ue causa el pecado del cristiano sobre l mismo es el de (ue le hace perder su comuni#n con %ios, el gozo, la paz y el poder. Por otra parte, el creyente en 1risto puede ser restaurado y puede &ol&er a e'perimentar las mismas bendiciones, por la in!inita gracia. Lo 0nico (ue tiene (ue hacer es con!esar su pecado ,- Jn. -.4/. Pero es a0n ms importante considerar la relaci#n del pecado del cristiano con el carcter santo de %ios. Por medio del o!icio sacerdotal y de Abogado (ue actualmente realiza 1risto, hay absoluta seguridad para el hi$o de %ios, aun cuando cometa alg0n pecado. ?n abogado es el (ue de!iende la causa de otra persona en el tribunal. 1omo Abogado, por tanto, 1risto se presenta en el cielo en de!ensa de los suyos ,6e. 4.>:/. *st escrito. )6i$itos mos, estas cosas os escribo para (ue no pe(uis; y si alguno hubiera pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el $usto) ,- Jn. >.-/. Se nos dice, pues, (ue *l nos de!iende delante del Padre. Satans tambin acude all y no cesa de acusarnos ante %ios, da y noche ,Ap. ->.-=/. Para el cristiano, el pecado puede parecer insigni!icante; pero el %ios santo no puede tratarlo con li&iandad. ?n pecado secreto de alg0n creyente en la tierra puede ser un gran escndalo 118 en el cielo.9 *l salmista escribi#. ) Pusiste nuestras maldades delante de ti, nuestros yerros a la luz de rostro) ,Sal. 4=.F/. Aplicando su mara&illosa gracia, y sin necesidad de (ue el pecador arrepentido ,el cristiano arrepentido/ lo solicite, el Abogado de!iende la causa del hi$o de %ios (ue ha cometido el pecado. Lo (ue hace el Abogado, al lograr la seguridad del creyente cristiano de este modo, est de acuerdo con la in!inita $usticia (ue procede de )Jesucristo el $usto.) *l de!iende a los suyos mediante la aplicaci#n de su sangre e!icaz, y el Padre (ueda en libertad de preser&ar a su hi$o contra todas las acusaciones de Satans y de los hombres, y de los $uicios (ue, de otro modo, impondra al pecado. *sto es as por el hecho de (ue 1risto, por medio de su muerte, lleg# a ser )la propiciaci#n por nuestros pecados) ,los pecados de los cristianos; - Jn.>.>/. La &erdad concerniente al ministerio sacerdotal de 1risto en el cielo no le concede al cristiano el derecho de pecar. Por el contrario, )estas cosas os escribo para (ue no pe(uis) ,para (ue no estis pecando; - Jn.>.-, gr./; por(ue nadie puede pecar con premeditaci#n, si considera la necesaria de!ensa (ue su pecado impone al Abogado. Los ministerios sacerdotales de 1risto, como 3ntercesor y como Abogado, se realizan directamente para la eterna seguridad de los sal&os ,"o. F.8:/. 5. 1risto preparando mansiones celestiales. ?n pasa$e de mucha signi!icaci#n nos dice (ue uno de los traba$os actuales de 1risto en el cielo es el de 1onstructor. *l di$o. )+oy; pues, a preparar lugar para &osotros); y esto lo di$o en relaci#n con su propia declaraci#n de (ue en la casa de su Padre, (ue es el uni&erso, hay muchas moradas ,Jn. -:.-98/. *&identemente, *l estima (ue ninguna de esas moradas es adecuada para su *sposa. %e a(u la declaraci#n de (ue *l ha resuelto preparar una mansi#n (ue sea la ms gloriosa de la creaci#n de %ios en la actualidad. *n ese traba$o se encuentra *l. B. *l 1risto *'pectante. Sobre los ministerios actuales del 1risto resucitado y e'altado (ue ya hemos considerado, est su actitud, la cual se dice (ue *l mantiene hacia el da cuando ha de regresar a la tierra; cuando derrotar a todos sus enemigos y tomar el trono y reinar. *sta re&elaci#n de (ue 1risto est en actitud de e'pectaci#n es realmente importante. *l est esperando el da cuando ha de &ol&er a esta tierra en las nubes del cielo. *ntonces 119 derrotar a todos sus enemigos ,comp. Sal. >.B94; 3s. 58.-95; > 7es. -.B9-=; Ap. -4. -A/. *n 6ebreos -=.-8 se registra su e'pectaci#n. )%e ah en adelante esperando hasta (ue sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.) *sto suceder cuando *l &enga a la tierra con poder y gran gloria. Su regreso es el tema del captulo (ue sigue en este estudio de la cristologa. Para concluir este captulo (ue trata de la ascensi#n y del ministerio actual del 1risto resucitado, &ol&emos a llamar la atenci#n sobre la inmensidad de estas realizaciones. algunas se cumplieron cuando *l ascendi# desde la tumba, y otras, cuando ascendi# &isiblemente en las nubes del cielo. A esto debemos agregar el hecho de (ue las almas contin0an recibiendo la sal&aci#n en 1risto, todas las (ue acuden a *l ,<t. --.>F; Jn. 5.8B/. 1omo sumo Sacerdote del &erdadero 7abernculo en el cielo, 1risto entr# all para cumplir su o!icio de Sacerdote en !a&or de los suyos (ue toda&a estn en el mundo ,6e. F.-,>/. *l hecho de (ue *l, cuando ascendi#, !ue recibido por su Padre en el cielo, es e&idencia de (ue el Padre acept# el ministerio terrenal del 6i$o. *l hecho de (ue 1risto se sent# en el trono indica (ue su obra a !a&or del mundo se cumpli#. *l hecho (ue *l se sent# en el trono del Padre, y no en su propio trono, re&ela la &erdad, tan constante y consecuentemente enseada en las *scrituras, de (ue *l no estableci# su reino sobre la tierra en su primera &enida al mundo, sino (ue est )esperando) hasta (ue llegue el tiempo de su reino terrenal, para (ue se haga en la tierra su &oluntad as como se hace en el cielo. )Los reinos del mundo han &enido a ser de nuestro Seor y de su 1risto; y l reinar por los de los siglos) ,Ap. --.-A/. E el 6i$o le pedir al Padre, y el dar por posesi#n de herencia todas las naciones de los de la tierra ,Sal. >.F/. Las *scrituras indican, sin embargo, en !orma muy clara, (ue *l no est actualmente imponindole las leyes del reino a esta tierra ,<t. >A.8-9:5/, sino (ue *l est llamando a un pueblo celestial, compuesto de $udos y gentiles, y (ue este pueblo se relaciona con *l, por(ue es su 1uerpo y su *sposa. %espus (ue el plan de %ios para esta era se haya cumplido, l &ol&er y reedi!icar el tabernculo de %a&id, (ue est cado) ,6ch. -A.-89-F/. 1omo *l "ey es y Sacerdote seg0n el orden de <el(uisedec ,6e. A.-=; B.-98/, actualmente se encuentra e$erciendo su o!icio de Sacerdote y de "ey. *l, (ue ha de &enir otra 120 &ez, y (ue ha de ser "ey de reyes, actualmente se encuentra en el cielo, pues all lo coloc# el Padre, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo) ,*!. -.>>,>8/. La Segunda 9enida de Cristo. *l siguiente aspecto a analizar dentro de la cristologa, es la Segunda +enida de 1risto. Se puede decir re!erente a esto (ue, desde los primeros inicios de la iglesia cristiana, los e&anglicos han estado )esperando la bendita esperanza, y la gloriosa aparici#n de %ios y de nuestro Sal&ador Jesucristo). Pueden haber discrepancias sobre la ocasi#n y sobre los acontecimientos en el calendario escatol#gico. Pueden haberse no puesto de acuerdo sobre si el arrebatamiento de la iglesia tendra lugar antes o despus de la gran tribulaci#n, antes o despus del milenio. Pueden haber estado di&ididos con respecto a un nue&o nacimiento literal de 3srael. Sin embargo, todos habrn concordado en (ue la soluci#n !inal a los problemas de este mundo est en manos del "ey de reyes (ue un da &endr para con&ertir a los reinos de este mundo en suyos. La e&idencia tocante a este tema es abrumadora en la Ciblia. *n el ;ue&o 7estamento, un &ersculo de cada &einticinco &ersculos hace re!erencia a la &enida del Seor. Se la menciona 8-F &eces en los >5= captulos (ue lo con!orman. Kcupa tambin un lugar prominente en el Antiguo 7estamento, ya (ue la mayora de las pro!ecas del Antiguo 7estamento relati&as a la &enida de 1risto no se re!ieren a su primera &enida al mundo para morir lle&ando nuestro pecado, sino (ue hacen re!erencia a la Segunda +enida en la (ue habr de reinar como rey. La &enida de Jesucristo es mencionada en todos los libros del ;ue&o 7estamento, con e'cepci#n de la epstola de Glatas ,la (ue !ue escrita con moti&o de un problema particular y muy distinto/, y de los libros muy cortos como la segunda y la tercera epstola de Juan y 2ilem#n. Jes0s habl# muchas &eces sobre su &enida. <arcos registra sus palabras, como diciendo. )Por(ue el (ue se a&ergonzare de m y de mis palabras en esta generaci#n ad0ltera y pecadora, el 6i$o del 6ombre se a&ergonzar tambin de l, cuando &enga en la gloria de su Padre con los santos ngeles) ,<r. F.8F/ )*ntonces &ern al 6i$o del 6ombre, (ue &endr en las nubes con 121 gran poder y gloria. E entonces en&iar sus ngeles, y $untar a sus escogidos de los cuatro &ientos, desde el e'tremo de la tierra hasta el e'tremo del cielo) ,<r. -8.>59>B/. Juan nos dice (ue las 0ltimas palabras de 1risto a sus discpulos incluyeron la siguiente promesa. )E si me !uere y os preparare lugar, &endr otra &ez, y os tomar a m mismo, para (ue donde yo estoy, &osotros tambin estis) ,Jn. -:8/. *n el 0ltimo captulo de Juan el autor registra una a!irmaci#n de Jes0s dirigida a Pedro, en la (ue hace una re!erencia marginal a su &enida pero (ue, sin embargo, es toda&a ms signi!icati&a por eso mismo. Jes0s haba estado animando a Pedro a mantenerse !iel en el discipulado, pero Pedro, intempesti&o como siempre, le haba sealado al discpulo amado. Le pregunt#. )Seor, Hy (u de ste) ,Jn. >-.>-/. Jes0s le respondi#. )Si (uiero (ue l (uede hasta (ue yo &enga, H(u a tiI Sgueme t0) ,&s. >>/. E Juan contin0a sealando (ue, aun(ue muchos cristianos de su poca interpretaron esto como (ueriendo signi!icar (ue Juan no habra de morir hasta (ue 1risto &iniera, no era esto lo (ue Jes0s (uiso decir. Solamente di$o (ue si ese !uera el caso, eso no debera a!ectar el llamado de Pedro al ser&icio !iel. Las cartas de Pablo tambin estn llenas de la doctrina sobre la &enida de 1risto. A los cristianos de 7esal#nica les escribi#. )Por(ue el Seor mismo con &oz de mando, con &oz de arcngel, y con trompeta de %ios, descender del cielo; y los muertos en 1risto resucitarn primero. Luego nosotros los (ue &i&imos, los (ue hayamos (uedado, seremos arrebatados $untamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor) ,- 7s. :.-59-B/. A los 2ilipenses, Pablo les escribi#. )<as nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Sal&ador, al Seor Jesucristo; el cual trans!ormar el cuerpo de la humillaci#n nuestra, para (ue sea seme$ante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin su$etar a s mismo todas las cosas) ,2il. 8.>=9>-/. Pedro llama a la &enida de Jesucristo nuestra ,esperanza &i&a) ,- P. -.8/. Pablo la llam# )nuestra bendita esperanza) ,7it. >.-8/. Juan declar# con plena con&icci#n. )6e a(u (ue &iene con las nubes, y todo o$o le &er, y los (ue le traspasaron; y todos los lina$es de la 122 tierra harn lamentaci#n por l. S, amn) ,Ap. -.B/. 7ermin# el libro de Apocalipsis con estas palabras. )*l (ue da testimonio de estas cosas dice. 1iertamente &engo en bre&e. Amn; s, &en, Seor Jes0s) ,Ap. >>.>=/. *n estos &ersculos, y en muchos ms, los primiti&os cristianos e'presaban su creencia en la &enida personal de Jes0s, una &enida (ue estara estrechamente ligada con un perodo de mucha maldad sobre la tierra, con la resurrecci#n y la trans!ormaci#n de sus propios cuerpos, con el gobierno terrenal de Jes0s glori!icado y con un $uicio !inal sobre los indi&iduos y las naciones. *l tiempo de la Segunda +enida. *l tiempo e'acto de la &enida del Seor es desconocido, <at. >:.85, y todos los intentos de los hombres para encontrar la !echa e'acta demuestran estar e(ui&ocados. La 0nica cosa (ue puede decirse con certeza, !undados en la Ciblia, es (ue *l &ol&er al !in del mundo. Los discpulos le preguntaron al Seor, )Hcul ser la seal de tu &enida y del !in del mundoI) <at. >:.8. *llos ligaron a los dos $untamente, y el Seor no les hizo &er en alguna !orma (ue estu&ieran e(ui&ocados, sino (ue ms bien acept# lo correcto de la pregunta en su discurso. *l e'plic# los dos sincronizndolos, en <at. >:.>49 8-, 8A9::; comprese <at. -8.84, :=. Pablo E Pedro hablan tambin de los dos como coincidentes, - 1or. -A.>8, >:; 33 Ped. 8.:9-=. Ser una &enida personal. *sto se deduce de la a!irmaci#n de los ngeles hecha a los discpulos en el monte de la ascensi#n. )*ste Jes0s, (ue !ue recibido arriba de &osotros en el cielo, as &endr de la misma manera como le habis &isto ir al cielo). 6ech. -.--. Jes0s en persona estaba de$ndoles, y Jes0s en persona &ol&er. +ase tambin. 6ech. 8.>=9>-; <at. >:.::; 2il. 8.>=; 1ol. 8.:; - 7es. >.-4, 8.-8, :.-A9-B; 33 7im. :.F; 7ito >.-8; 6eb. 4.>F. Ser un regreso !sico y &isible. Due el regreso del Seor ser !sico se deduce de pasa$es como 6ech. -.--; 8.>=, >-; 6eb. 4.>F; Apoc. -.B, Jes0s &ol&er a la tierra en el cuerpo. Puede decirse (ue, si la &enida del Seor ha de ser !sica, tambin ser &isible. *sto parecera deducirse como asunto de l#gica, pero los ruselistas, o del amanecer milenario, no piensan as. Sostienen (ue el regreso 123 de 1risto y la inauguraci#n del milenio tu&o lugar in&isiblemente en -FB:, y (ue 1risto &ino en potencia en -4-: con el prop#sito de remo&er la iglesia y desarraigar los reinos del mundo. 1uando el ao de -4-: pas# sin el aparecimiento de 1risto, buscaron una, manera de salir de la di!icultad con la teora acomodaticia de (ue *l haba permanecido escondido, debido a (ue el pueblo no mani!estaba su!iciente arrepentimiento. Por tanto, 1risto ha &enido, y ha &enido en !orma in&isible. La *scritura a pesar de todo, no nos de$a en duda respecto a la &isibilidad del regreso de nuestro Seor. ;umerosos pasa$es lo testi!ican, por e$emplo, <at. >:.8=; >5.5:; <arc. -8.>5; Luc. >-.>B; 6ech. -.--. Ser una &enida gloriosa y triun!ante. La segunda &enida de 1risto, aun(ue personal, !sica y &isible, ser muy di!erente de su primera &enida. ;o &ol&er en el cuerpo de su humillaci#n, sino en un cuerpo glori!icado y con ropa$es reales, 6eb. 4. >F. Las nubes del cielo sern su carrua$e, <at. >:.8=, los ngeles su guardia personal, 33 7es. -.B, los arcngeles sus heraldos, 3 7es. :. -5, y los santos de %ios sus gloriosos ser&idores, 3 7es. 8.-8; 33 7es. -.-=. +endr como "ey de reyes y Seor de seores, triun!ante sobre todas las !uerzas del mal, habiendo puesto a sus enemigos deba$o de sus pies, - 1or. -A.>A; Apoc. -4.--9-5. *l prop#sito de la Segunda +enida. 1risto &ol&er con el prop#sito de introducir la *dad 2utura del reino milenial sobre la tierra, el estado eterno de cosas y la destrucci#n de todas las !uerzas del mal (ue son hostiles al "eino de %ios, %t. 8=.8; Sal. B>.F9--, -B9-4, 45.-8; <i(. :.-98; Apoc. -4.--9>=; 1aps. >= al >>; 33 7es. >.F. *l paso de la edad del reino a la eternidad se caracterizar por poderosos e&entos trans!ormadores. *n &erdad, se ha sido el mtodo di&ino de acci#n cuando se han producido otros cambios en las eras bblicas. 7ales e&entos han de ser considerados en el apartado de la escatologa. Conclusin: %e esta manera llegamos al !in de la cristologa. *l <esas nacido del lina$e de %a&id, es el cumplidor del Pacto %a&dico (ue ha de sentarse sobre el trono de %a&id, naci# "ey de los $udos, !ue rechazado, y &endr otra &ez. *n su segundo ad&enimiento $uzgar a 3srael y las naciones, establecer su reino 124 milenial prometido sobre la tierra, $uzgar y someter todo enemigo y reinar eternamente y para siempre. 7odos los (ue adoran al eterno 6i$o de %ios deben unirse con el gran ap#stol Pablo, para e'presarle la alabanza y la adoraci#n.)Al "ey de los siglos, inmortal, in&isible, al 0nico y sabio %ios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.) 125