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O CRITICISMO KANTIANO

Introduo
Kant seguramente o filsofo mais importante da Ilustrao e, qui, de toda a
modernidade. Por isso frequentemente se divide o pensamento moderno entre pr-
kantiano e ps-kantiano. Quando falamos assim, na verdade, estamos distinguindo entre o
tipo de filosofia que se fazia antes e depois da Crtica da razo pura, j que nesta obra que
so sintetizados os princpios do criticismo kantiano e da revoluo copernicana na
filosofia.
No entanto, Kant no foi sempre um crtico, j que possuiu uma larga fase denominada
pr-crtica, na qual ainda no havia desenvolvido o criticismo. Contudo, podemos
interpretar toda esta ampla etapa como um continuado esforo de Kant para conseguir
formular o criticismo, que constitui seu pensamento maduro e a sntese de sua
contribuio filosfica. Deve-se notar, contudo, que Kant possui um pensamento muito
complexo e bem mais amplo que o identificado com suas trs crticas: Crtica da razo pura,
Crtica da razo prtica e Crtica da faculdade de julgar.
Kant recebeu e forneceu resposta especfica a praticamente todas as grandes correntes
filosficas de seu tempo: tradio racionalista moderna, sobretudo a partir da
perspectiva da chamada Escola de Leibniz-Wolff; tradio da cincia fsica matemtica,
especialmente desde o sistema de mundo de Newton; tradio empirista moderna,
especialmente desde as concluses cticas que dela extrai Hume; ao pensamento e a
atitude da Ilustrao, mormente da formulao que lhe deu Rousseau; e, tambm,
tradio religiosa crist, sobretudo a partir do pietismo luterano no qual Kant foi educado.
Neste captulo exporemos sinteticamente o criticismo kantiano, ressaltando seu
desenvolvimento e relacionando discusso que gerou com as influncias mencionadas.

O presente ensaio, traduzido por Ricardo Henrique Carvalho Salgado e Joo Paulo Medeiros Arajo,
constitui-se em verso de captulo da obra originalmente publicada em castelhano: MAYOS, Gonal. In:
AAVV. Filosofa; Curso de preparacin para la prueba de acceso a la universidad para mayores de 25 aos,
Barcelona: EducaciOnline, 2008, pp. 1-35.
1. Contexto scio-poltico
sabido que o filsofo mais importante da Ilustrao, Immanuel Kant (1724 1804), em
toda a sua vida no se afastou de sua cidade natal, Knigsberg. Era uma cidade criada pela
Ordem dos Cavaleiros Teutnicos, com uma universidade antiga (fundada em 1544) e
que, em tempos de Kant, era a capital da Prssia Oriental (uma das partes algumas
distantes centenas de quilmetros em que estava dividido o novo Estado prussiano).
No entanto, se procur-la nos mapas, ver que ela hoje se chama Kaliningrado, est sob
administrao russa, e a populao autctone alem h tempos foi removida.
Como vemos, a situao mudou bastante; portanto, perguntemo-nos: como era o mundo
germnico nos tempos de Kant?
A cidade em que viveu Kant, em finais do sculo XVIII, se encontra no estremo nordeste
de uma zona de lngua alem muita ampla e bastante povoada, a qual, s vezes,
funcionava como lngua da alta cultura em territrios com outros idiomas (assim que,
por exemplo, mesmo em meados do sculo XX, o tcheco Kafka escreve suas grandes
obras em alemo). O mundo germnico constitua praticamente o ncleo da Europa
central e inclua grande parte da atual Polnia, importantes enclaves nas atuais Rssia,
Bielorssia e Ucrnia, ustria e parte de seu imprio, uma parte considervel da Sua,
regies disputadas com a Frana, como a Lorena e a Alscia, Luxemburgo e algumas
regies fronteirias da Holanda e da Dinamarca.
Evidentemente, a diversidade deste territrio era enorme, com muitos dialetos e
diferentes graus de desenvolvimento social, econmico e cultural. Mesmo que, em geral,
tenha sido uma zona muito comercial e avanada recordemos as ligas das cidades
hanseticas sofrera a sangria de grandes conflitos como a guerra dos Trinta Anos. Ainda
que no sculo XVIII j estivesse fortemente recuperada, o declinar das hansas no ser
compensado seno pelo desenvolvimento industrial, que teria que esperar at meados do
sculo XIX. No obstante, a caracterstica mais acentuada e conflituosa deste enorme
mundo germnico era sua tremenda diviso poltica.
Havia uma multido de pequenas e mdias unidades polticas (cerca de duas centenas,
entre principados, cidades livres etc.) apenas debilmente unidas pela decadente estrutura
do Sacro Imprio Romano-Germnico que, ademais, estava cindido por rivalidades
religiosas, fruto do enfrentamento entre reformados e catlicos. Alm disso, em finais do
sculo XVIII, e sobretudo, como resultado das invases napolenicas, rapidamente vai
diminuindo o nmero de unidades independentes, uma vez que tem incio a luta, para
domin-las e anex-las, entre dois grandes imprios: o Austro-hngaro e a Prssia.
A servido dos msicos e intelectuais alemes
Mozart, cansado de ser, desde a mais tenra idade, uma espcie de gnio de feira, ao tornar-se adulto e
bem conhecido, no quis submeter-se submisso estrita de nenhum senhor. Morreu pobre e jovem,
depois de muito lutar para conquistar sua liberdade pessoal e criativa. Neste sentido, sua obra A flauta
mgica foi uma das primeiras tentativas de fazer uma grande pera popular que no dependesse de
nenhum mecenas poderoso, pois era financiada pelas entradas que eram pagas pela crescente classe mdia.
Por seu turno, Haydn, durante praticamente toda sua vida, teve de compor msica para todas as festas,
missas solenes, concertos ou representaes teatrais de seus senhores. De acordo com uma conhecida
anedota, seu senhor no lhe dava permisso para ausentar-se por alguns dias, a fim de estrear uma de suas
obras na cidade. Apenas conseguiu a permisso compondo uma obra em que os diversos instrumentos da
orquestra iam saindo de cena aps tocarem uma determinada melodia at que, ao final, restou s o prprio
Haydn como diretor-compositor; quando ento aproveitou para pedir, publicamente, permisso para sair
de cena (e, implicitamente, j que seu desejo era bastante conhecido, poder ir estreia mencionada).
A tremenda fragmentao poltica tem um importante efeito sobre a vida e a mentalidade
dos filsofos alemes, uma vez que os poderosos vigiavam-nos sempre de perto. Era um
mundo muito provinciano, vigiado, onde os intelectuais eram pouco mais que servos,
incluindo msicos geniais como Mozart e Haydn. Mesmo Goethe, que era uma espcie de
ministro plenipotencirio do ducado de Weimar, tinha problemas em ser admitido nas
festas de gala da corte.
Pois bem, tais limitaes eram compensadas por uma grande formao cultural, em boa
parte devida a importncia que o luteranismo d alfabetizao (para que se pudesse ler a
Bblia) e ao fato de que os clrigos reformados [protestantes] pudessem ter filhos, aos
quais no podem transmitir grandes propriedades, mas sim uma slida formao. Assim,
muitos intelectuais alemes (no s filsofos, como tambm cientistas ou altos
funcionrios) so filhos de sacerdotes.
A filosofia alem est marcada pela ampliada sensao de um grande potencial cultural
limitado por um marco social e poltico muito estreito. Por isso, muitos (como os
afrancesados hispnicos) saudaram a Revoluo Francesa como a revolta real que
eles no podiam fazer, e as foras napolenicas de ocupao! como um instrumento
de modernizao do pas. No entanto, rapidamente reagiram aos desastres da guerra,
recuperando seu orgulho cultural, liderados por Fichte que, em seus Discursos nao alem
(1808), proclamava que apenas a formao cultural poderia salvar a ptria. Esse orgulho
cultural os levou tambm a anunciar, quando a restaurao dos Bourbon derrotou os
revolucionrios e Napoleo, que no mundo germnico no havia necessidade de uma
violenta revoluo poltica, uma vez que j se havia realizado uma autntica revoluo
intelectual que se entrelaava com o esprito da Reforma.
1.1 Aufklrung: a Ilustrao alem
Apesar de basear-se no ideal de humanidade e em um conceito universalista de razo, a
Ilustrao no um movimento cultural homogneo, uma vez que est profundamente
marcado pelo crescente processo chamado de nacionalizao da cultura. Por isso, hoje,
os estudiosos tendem a distingui-la segundo os pases e lnguas. Especificamos o
enlightenment anglfono (frequentemente compreendendo a Ilustrao escocesa, irlandesa
ou norte-americana), as lumires francfonas, as lumi italianas, as luces hispnicas e a
Aufklrung alem. Quais os traos diferenciais da Ilustrao alem?
A Aufklrung alem foi bem menos crtica com a religio e o poder poltico estabelecido
que a Ilustrao francesa; tambm foi muito menos burguesa e liberal que a britnica, e
muito mais interessada pela metafsica e os grandes discursos sistemticos que estas duas.
Tambm foi mais tardia, na medida em que a Ilustrao foi um movimento intelectual
que, em um primeiro momento, nasce nos pases mais liberais e com menos censura da
poca (Holanda e Gr-Bretanha). Em um segundo momento, estendeu-se pela Frana,
onde tornou-se mais popular e de onde em um terceiro momento propagou-se
(interpretada agora como uma influncia afrancesada) primeiro pelos mundos alemo e
italiano, e depois pelo hispnico, polaco, russo etc.

Kant situado nas etapas e culturas da Ilustrao
Alm de sintetizar os traos essenciais da Ilustrao, o filsofo Gonal Mayos (La Ilustracin, Barcelona,
UOC, 2006) distingue os seguintes perodos:
Os incios (1688-1723)
A consolidao (1723-1750)
Sucesso e autocrticas (1750-1774)
O incio das revolues (1774-1789) e
Revoluo Francesa: entusiasmo e terror (1789-1806).

Mayos tambm diferencia as distintas tradies nacionalizadas da Ilustrao: francesa (Montesquieu,
Voltaire, Rousseau ou Diderot), inglesa (Locke ou Defoe, matizando-a da escocesa de Hume ou Adam
Smith), alem (Lessing ou Kant), italiana (Beccaria), sueca (Linneu), hispnica (Jovellanos ou Capmany),
norte-americana (Franklin), russa (Lomonosov), holandesa, polaca, sul-americana etc.
Como vemos, o criticismo de Kant se formula nos dois ltimos e mais maduros perodos ilustrados
[iluministas]. Alm disso, todo o seu pensamento, apesar de reunir as grandes tradies europeias,
inscreve-se dentro da especificidade da Aufklrung alem.
Tanto Kant como a Aufklrung representam uma Ilustrao tardia, mas ainda assim
fundamental para a plena autoconscincia reflexiva deste movimento. Embora no tenha
ganho o concurso da Academia de Berlim em que participara, Kant deu em 1784 a
melhor definio da Ilustrao. Com este termo no se referia, certamente, tanto a um
concreto movimento filosfico como a uma decisiva capacidade humana (como a
educao) que, apesar de ter sido abandonada por sculos, finalmente demonstrava que
estava sendo exercida. Neste sentido, Kant coincidiria com o filsofo Habermas (da
Escola de Frankfurt), na ideia de que, no incio do sculo XXI, a humanidade continua no
processo da Ilustrao, muito embora no esteja ainda plenamente ilustrada.

2. Perodo pr-crtico

Tanto pelo relativo atraso socioeconmico da Alemanha como pelas dificuldades
intrnsecas revoluo copernicana que representa o criticismo, Kant chega tardiamente,
j que apenas em 1781 (na idade de cinquenta e sete anos) publica a Crtica da razo pura.
Em todo caso, esteve ocioso, uma vez que incorpora e discute muitas das grandes
descobertas do sculo.
2.1. Compatibilizar Newton e Wolff
Desde cedo Kant se mostra bastante interessado pela obra cientfica de Newton, cujo
sistema do mundo fsico considera como a ltima palavra para o assunto. Seguindo os
princpios newtonianos, na Teoria geral da natureza e teoria do cu (1755), Kant elabora a
tese, ainda hoje aceita, sobre a formao das estrelas, das nebulosas e dos planetas
(denominada tese de Kant-Laplace, em homenagem ao cientista francs que
posteriormente a desenvolveu autonomamente).
Kant sempre considera a fsica newtoniana como o apogeu da cincia e, portanto, como o
factum indiscutvel a partir do qual se deve analisar as condies de possibilidade do
conhecimento cientfico. Entretanto, como foi formado dentro da escola do racionalismo
(depois denominada dogmtica) de Leibniz-Wolff, Kant busca explicitar um fundamento
metafsico das teorias metafsicas de Newton que seja compatvel com os princpios desta
escola.
Apontaremos dois aspectos da comparao entre a cincia fsica de Newton e o sistema
racionalista dogmtico de Wolff que so essenciais para a evoluo do pensamento de
Kant rumo ao criticismo.
2.2. O correto uso cognoscitivo da razo
O primeiro aspecto do trabalho pr-crtico que conduz Kant ao criticismo a incoerncia
a que se pode chegar quando se aplica a razo para alm da experincia possvel. sabido
que Kant comea a redigir a Crtica da razo pura pela Dialtica transcendental,
analisando a iluso transcendental. Essa aparncia falaz de conhecimento ocorre
quando a razo no se aplica a dados sensveis, mas, simplesmente (e de maneira
apriorstica), sobre as categorias do entendimento. o caso, por exemplo, de quando se
deixa de atender a causas concretas e empiricamente determinadas (a causa da fumaa o
fogo) e se extrapola abstratamente a relao causa-efeito, pretendendo determinar a
causa primeira ou a causa de todas as causas, alm de toda experincia.
Kant demonstra, ento, que o proceder do racionalismo dogmtico cai em contradies
(antinomias), uma vez que se pode demonstrar com rigor lgico coisas contraditrias
(como a liberdade e o determinismo: a terceira antinomia). Tambm cai em sofismas ou
paralogismos diz Kant que so argumentaes errneas, mas que aparentemente
parecem corretos; ou se colocam questes que no so suscetveis de demonstrao, j
que no possvel demonstrar fidedignamente nem a existncia nem a no-existncia de
Deus (Kant chama-o ideal da razo).
Kant fica extremamente contrariado pela constatao de que uma mesma razo tenha
xitos to considerveis como a fsica newtoniana, mas, em contrapartida, caia em
iluses de conhecimento e contradies como as que ele constata no racionalismo
dogmtico. Conclui que falta uma crtica da razo que possa levar a cabo duas tarefas
decisivas. Uma positiva: guiar a razo em seu uso correto (vale dizer, ao estgio em que
teremos evidncias empricos, ou, ao menos, uma experincia possvel). A outra
negativa: limitar a ambio presunosa da razo quando pretende conhecer sem
depender, em absoluto, da experincia sensvel.
Kant admite a espontnea e legtima aspirao metafsica humana a reclamar as razes
ltimas, a remontar ao incondicionado e a pretender determinar o noumenon; mas a
crtica da razo tem que distinguir as pretenses do saber e demonstrar rigorosamente
que s pode haver conhecimento autntico dos fenmenos, e a partir dos fenmenos. O
resto o correto uso regulativo das categorias (que o que faz em grande parte da Crtica
da razo pura) ou uma extenso do uso da razo a efeitos exclusivamente ticos (Crtica da
razo prtica).

2.3. Natureza do espao e do tempo
A segunda grande consequncia para o nascimento do criticismo, que resulta da
confrontao que faz Kant entre Newton e Wolff, sua reflexo sobre a natureza do
espao e do tempo. Para Newton, o espao absoluto, vale dizer, tem existncia por si
mesmo, independente que haja ou no corpo material, ou que algum ser o perceba
(excluindo-se Deus, j que em um dado momento chama o espao de sensorium dei). De
maneira similar, tamm o tempo considerado uma dimenso absoluta, prvia a
qualquer acontecimento concreto. Para Leibniz (e Wolff o segue), o espao e o tempo so
aparncias que resultam da ao das mnadas, ou tomos metafsicos. Contra as
intuies humanas, o sensvel incluindo a matria, o espao e o tempo para ele uma
aparncia e no tem, propriamente, realidade fsica.
Antecipando as geometrias no euclidianas posteriores, ou a teoria da relatividade de
Einstein, que no se encaixam com a percepo humana de espao, Leibniz propunha que
o espao uma mera relao entre mnadas, e que tem caractersticas diferentes em
funo dos axiomas ou princpios que o definem. Embora Kant no siga Leibniz neste
quesito, concorda com ele que o espao e o tempo no so realidades absolutas em si,
mas relativas, fenomnicas e para ns (o sujeito transcendental humano). Desta forma,
argumenta que espao e tempo, como tais, nunca so percebidos, nem tampouco so um
conceito incorporado percepo, mas que so a condio que torna possvel a percepo
e permitem estrutur-la em um todo coerente.
Espao e tempo, mais que percebidos, so a condio de toda percepo
O exemplo seguinte no faz justia a complexa argumentao kantiana que define espao e tempo como
condies de possibilidade a priori da sensibilidade, mas pode servir parar aproximarmo-nos dela:
Acreditamos que se separarmos os corpos, poderemos perceber o espao mesmo, vazio e absoluto. Mas
tal impossvel, porque mesmo o horizonte ou o cu esto cheios de coisas (gua, ar, estrelas...). Apenas
na imaginao, e fechando-se os olhos, podemos imaginarmo-nos em um espao completamente vazio;
no entanto, essa no uma percepo real, nem conhecimento cientfico. Pelo contrrio, demonstra-se
que estou testemunhando at que ponto o espao , para ns, algo to essencial, porque no podemos
sequer imaginarmo-nos vivendo sem pressupor o espao.
No que respeita ao tempo, Kant incisivo: todo fenmeno, ou qualquer ato de nossa mente, ns
associamos inevitavelmente a u momento temporal do nosso fluxo mental, cuja unidade a condio de
possibilidade para que nossa conscincia seja uma e coerente (e de uma forma no esquizofrenicamente
cindida).
Kant matiza tanto os empiristas quanto os racionalistas, afirmando que o espao no algo a posteriori que
alguma vez tenhamos percebido, nem tampouco uma ideia a priori, mas uma condio da maneira humana
de perceber. No certa, portanto, a teoria dos empiristas mais radicais (que certamente no eram todos)
que interpretam a mente como uma tabula rasa, na qual a mente mesma, a tabula, no descobre nada.
Para Kant, nossa mente e nossa experincia fenomnica pressupem um complexo sujeito
transcendental que condiciona decisivamente seu funcionamento, seja em relao sensibilidade, ao
entendimento ou razo; tanto no que toca ao conhecimento cientfico como deciso tica, apreciao
esttica, aspirao metafsica ou religiosa etc.
3. O Criticismo

J expusemos algumas das questes que desde cedo preocuparam Kant e o levaram a uma
profunda reflexo, a qual, progressivamente, separou-o do racionalismo dogmtico e de
seu projeto pessoal de compatibiliz-lo com Newton. Contudo, ainda que h muito
houvera comeado sua evoluo rumo ao criticismo, certo que segundo confessa o
prprio Kant a leitura de Hume provocou uma profunda transformao em suas ideias
e ajudou-o a despertar do sono metafsico.
3.1. O despertar do sono metafsico: a influncia do ceticismo de Hume.
Lendo a traduo alem feita por Schulze da Investigao sobre o entendimento humano de
Hume, Kant se afasta do wolffismo, despertando do sono dogmtico, e deu uma direo
inteiramente diferente a minhas investigaes no campo da filosofia especulativa
(Prolegmenos xxxx). Para Kant: (A764-B792) Hume talvez o mais subtil de todos os
cpticos e, sem contradita, o mais notvel no que respeita influncia que o mtodo
cptico pode ter para provocar um exame profundo da razo. O ceticismo , para Kant,
uma doutrina essencial para educar a razo e faz-la evoluir (como se passou consigo) ao
criticismo; diz (A769-B797): o cptico o vigilante que conduz o raciocinador
dogmtico a uma saudvel crtica do entendimento e da prpria razo.
J explanamos como Kant aceita a aplicao extrema do princpio empirista do qual
utiliza-se Hume para demonstrar que nem o espao, nem o tempo, nem a relao de
causalidade, nem a substncia.. so realmente perceptveis em si mesmos.
Tentei, primeiro, ver se a objeco de Hume no poderia representar-se sob forma
geral e depressa descobri que o conceito de conexo de causa e efeito estava longe
de ser o nico mediante a qual o entendimento concebe a priori relaes das coisas,
antes pelo contrrio, a metafsica totalmente a partir dele constituda [...]que eles
no derivavam da experincia, como Hume cuidara, mas do entendimento puro.
Kant, Prolegmenos, A 13, 14
Contudo, ainda que Kant considere extremamente rigorosas as anlises empiristas feitas
por Hume, a partir das quais se distanciar do apriorismo ingnuo do racionalismo
dogmtico, ope-se s consequncias cticas por ele extradas, a fim de fundamentar um
criticismo racionalista (no sculo XX a Escola de Frankfurt falar de razo crtica).
Assim, Kant busca superar, ao mesmo tempo, as deficincias do racionalismo dogmtico
e do ceticismo e, em certo sentido, do confronto entre racionalistas e empiristas, tanto
durante o sculo XVII como ao longo da histria da filosofia. Dentro desta perspectiva, e
de acordo com o ltimo captulo da Crtica da razo pura intitulado A histria da razo
pura (A843-B856), podemos enxergar o criticismo kantiano como a profunda
transformao a que deve submeter-se o racionalismo, para que evite cair no
dogmaticismo e, ao mesmo tempo, supere as crticas do ceticismo humano.
Alm de ajud-lo a superar a atitude do dogmatismo dogmtico, Hume levanta dois
especficos e importantes desafios para Kant, conforme veremos.
1) Um possibilita a Kant distinguir perfeitamente entre deciso tica e conhecimento
teortico.
2) Outro o ajuda a compreender a contribuio decisiva pura e a priori feita pela
razo.

3.2. Preponderncia da tica sobre o conhecimento
Por vontade expressa de sua me, Kant foi educado dentro do pietismo: uma corrente do
luteranismo que valorizava sobretudo a f e o comportamento tico sobre o
conhecimento e a racionalidade. Para eles, era mais importante acreditar em Deus e agir
corretamente que ser demasiado sbio ou lgico. Inclusive, suspeitavam que
frequentemente inteligncia e racionalidade no nos tornam melhores e pem empecilhos
f crist.
J adulto, Kant sempre se manteve margem do pietismo. Assim que, apesar do seu
interesse, sempre negou-se a frequentar as aulas de teologia e religio na universidade,
bem como tardou a escrever a fundo sobre tais questes e, quando o fez, sublinhou que o
fazia dentro dos limites da mera razo e no de acordo com a f.
Em todo caso, foi por intermdio da leitura de Rousseau, um ilustrado [iluminista] atpico
e deveras crtico com a razo, que Kant tornou-se consciente diz da superioridade do
homem bom (ainda que pouco inteligente) em relao ao homem racional, mas malvado.
Deu-se conta, assim, que at ento havia priorizado a busca do conhecimento e da
racionalidade em detrimento do bem e que, para a filosofia e a humanidade, mais
importante o bem que o conhecimento.
Rousseau: o despertar do sono cognoscitivo?
Kant tece um grande elogio acerca de sua dvida com Rousseau, comparvel ao que faz a Hume. Diz
Kant:
Sou um pesquisador por inclinao, e tenho toda a f no conhecimento. Houve um tempo no qual
acreditei que apenas ele poderia honrar toda a humanidade. Rousseau guiou meu caminho. Desapareceu,
ento, esta preferncia que eu havia imaginado. Aprendi a honrar o ser humano.
Da por diante, certamente tambm influenciado pelo pietismo no qual havia sido
educado, Kant sempre distinguir a ao tica do conhecimento teortico. Isso, e o valor
superior do bem, o levaro a justificar a diferena do uso prtico e do uso teortico da
razo, bem como a permitir ao primeiro coisas que negava ao ltimo, como por exemplo:
argumentar a partir de Deus ou pressupor a liberdade e a imortalidade da alma.
3.2.1. Superar a crtica emotivista de Hume
Em primeiro lugar, Hume negava que a razo fosse decisiva no mbito tico, j que os
valores e as decises ticas dependem segundo ele de motivaes emotivas, vale dizer,
mandam os sentimentos e as paixes. Por isso afirmara que, na tica, a razo escrava
das paixes, uma vez que a razo apenas informa ou auxilia, mas no manda ou decide.
Para Kant, o emotivismo humano representava o mais radical fracasso da razo e do
racionalismo, na medida em que considera a tica como o aspecto supremo da
humanidade, acima do conhecimento. Dessa forma, elabora uma tica totalmente diversa
(para Kant, a nica que faz justia ao nome tica) novamente baseada na razo,
rechaando como no-ticas todas aquelas decises tomadas por inclinao, pelo
sentimento, e obedecendo emotividade ou s paixes.
Segundo Kant, a tica se funda na razo, porm aceita que no se trata do mesmo uso que
dela fazem o conhecimento e a teoria, mas de um uso prtico da razo bastante
especfico e distinto. Ademais, interpreta o prtico como algo conforme ao dever moral
e a um imperativo categrico e, portanto, oposto a algo pragmtico, submetido a
circunstncias concretas e a imperativos hipotticos.
A razo prtica no exatamente a mesma da teortica, mas ainda razo, no emoo
Como vemos, Kant rechaa completamente a tica emotivista de Hume, contudo, aceita que o uso
concreto da razo que vlido e correto no mbito tico no tem que ser necessariamente o mesmo
que o uso da razo no mbito teortico, cientfico ou cognitivo. Kant precisa fazer esta distino para
evitar cair em paradoxos como os do racionalismo dogmtico wolffiano, de Leibniz ou mesmo de
Spinoza, nos quais facilmente o determinismo se impe liberdade. Kant considera que a confuso e
identificao metafsica dos usos tico e cognitivo da razo, como em Spinoza, leva a concluir que a tica
no o produto de uma deciso livre e por dever moral, mas completamente determinada por inclinaes
da mesma natureza ou em funo de circunstncias ou situaes concretas.
Na Crtica da razo prtica e na Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant ope o
imperativo categrico (que possui uma forma do tipo em qualquer situao, deve
fazer..., no aceitando excees) ao imperativo hipottico (dada determinada
circunstncia ou momento, deve fazer..., adaptando-se a cada situao). Para Kant, agir
eticamente implica uma deciso autnoma e tomada livremente, mas sem levar em conta
eventuais benefcios, inclinaes emotivas ou circunstncias fortuitas.
Desta forma, Kant qualifica como tica a ao de devolver um dinheiro perdido, se tal
feito livremente, responsavelmente, e por dever moral. Ao contrrio, no merece a
qualificao de tica se se age: porque algum assim nos obrigou; porque se sabe vigiado e
teria problemas se ficasse com o dinheiro; se tem o conhecimento de que quem o perdeu
uma pessoa rica, cuja eventual recompensa poderia benefici-lo mais que guardar para si
o dinheiro; ou mesmo se o devolve a algum conhecido por quem nutre simpatia, mas
no a algum a quem se odeia. Em todos estes casos (especialmente o ltimo!), ter-se-
ferido algum dos principio que Kant elenca como condio de possibilidade da tica: no
se age livremente ou por dever; o agir calculista ou por interesse pragmtico; por
inclinao ou emotividade; atendendo apenas s circunstncias; sem aplicar um critrio
universal permanente.
3.3. So possveis os juzos sintticos a priori?
Kant denomina juzo analtico o conhecimento que resulta inteiramente da definio
dos termos postos (aquilo que Hume denominou relao de ideias). Tanto para Kant
como para Hume, os melhores exemplos esto na matemtica, uma vez que, tendo
definido o 1 e o 2, a soma + e a igualdade =, evidente que se pode determinar
a priori que 1 + 1 = 2. Da mesma forma, se definimos tringulo euclidiano (que o
usual), ele necessariamente vem mente e podemos deduzir, sem recorrer experincia
ou sensibilidade, que a soma de seus ngulos corresponde a 180.
Kant chama juzos sintticos aqueles que introduzem um conhecimento completamente
novo, que no estava implcito na definio dos seus termos. Um exemplo simples :
Hoje Jaime no veio aula. Como se pode extrair ou demonstrar este novo
conhecimento? Hume afirmava que estes tipos de exemplo so questes de fato que
apenas podem ser demonstradas empiricamente e a posteriori, invocando uma sensao
(por exemplo, a viso de Jaime dentro da classe no dia de hoje). Kant aceita que existem
juzos deste tipo e os chama sintticos a posteriori: no apresentam muitos problemas, e a
cincia est permeada deles.
Tambm sabia Kant que Leibniz afirmava que os juzos sintticos que traziam
conhecimento novo podiam de acordo com todos os racionalistas do sculo XVII ser
encontrados ou demonstrados a priori (sem recorrer experincia). Portanto, em termos
kantianos, havia tambm juzos sintticos a priori. No entanto, Hume (nisto muito mais
radical que os empiristas posteriores) rechaa completamente esta possibilidade e Kant se
d conta da importncia em demonstrar a necessria existncia de juzos sintticos a priori.
Os erros do racionalismo dogmtico descritos por Kant com as antinomias, os
paralogismos ou o ideal da razo seriam facilmente explicados se, efetivamente, fossem
impossveis os juzos sintticos a priori. Como Hume tambm havia demonstrado a
inevitvel induo incompleta e que no se podia perceber a relao mesma de
causalidade (apenas se percebia a coincidncia de causa e efeito, lembremos da unidade
anterior)..., a cincia especulativa [preditiva] e a metafsica tambm resultariam
impossveis. Tanto a cincia especulativa como toda metafsica dependem pensa Kant
da possibilidade dos juzos sintticos a priori.
Assim, com intuito pedaggico, porque a Crtica da razo pura nem bem acabava de ser
reimpressa, Kant explica, nos Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se como
cincia (1783), a necessidade de levar a cabo o criticismo e a revoluo copernicana. De tal
maneira, a possibilidade de legtimos juzos sintticos a priori uma questo essencial
para entender o criticismo kantiano, embora deva ser dito que no a nica, nem se pode
isol-la de outras questes (algumas das quais mencionamos brevemente) que tambm
levaram-no ao criticismo.
3.4. O criticismo como tomada de conscincia da tarefa radical da filosofia
Temos visto que Kant chegou ao criticismo atravs das crticas empirista e ctica de
Hume, mas tamvem como resultado de sua profunda reflexo sobre a diferena no uso da
razo que Newton elabora em sua fsica e Wolff em sua metafsica. O criticismo no deve
ser visto somente como uma importante revoluo na teoria do conhecimento, mas
tambm como um decisivo aprofundamento na concepo de filosofia e da sua tarefa
primordial.
Elaborando a distino moderna entre cincia, ou mtodo cientfico, e filosofia, ou
fundamentao filosfica, Kant conclui que aos cientistas legtimo proceder de forma
dogmtica, mas no aos filsofos. Pela natureza de sua investigao, o cientista foca sua
ateno em explicar determinados fenmenos ou teorias em funo do marco cientfico
de que dispem (vale dizer, fazem o que o atual filsofo da cincia, Thomas S. Khunm
chama de cincia normal a partir de um paradigma cientfico). Por essa razo que,
normalmente, no pode o cientista permitir-se questionar radicalmente as bases a partir
das quais trabalha, que o que propriamente deve fazer o filsofo. (e, segundo afirma
Kant, os cientistas durante os perodos de uma cincia revolucionria nos quais no h
um paradigma estabelecido).
Para Kant, filsofo todo aquele que faz uma investigao radical na qual questiona os
princpios primeiros, herdados, e investiga os fundamentos ltimos de tudo. Por isso, e na
medida em que aceita a ideia humeana de que tais fundamentos se arraigam na natureza das
faculdades humanas, como pea chave de sua revoluo copernicana, Kant se prope a
investigar radicalmente a razo, especialmente aquilo que prov por si mesma, pura e a
priori, o que apenas ela pode prover, na medida em que no pode advir de nenhuma
experincia.
Kant acusa a si mesmo (e a todos os filsofos dogmticos) de, durante o perodo pr-
crtico, ter pressuposto dogmaticamente princpios e procedimentos que no havia
avaliado criticamente, no apenas fazendo-o enquanto cientista (como na Teoria do cu),
mas por t-lo pretendido faz-lo tambm enquanto filsofo, recaindo na pior metafsica.
Em outros termos, Kant no havia avaliado criticamente os princpios e procedimentos
do racionalismo wolffiano e, por isso, havia sido ainda mais dogmtico que o prprio
Wolff. Certamente que este no havia sido suficientemente radical, nem procedeu
criticamente e, assim, edificou como outros, anteriormente um racionalismo
dogmtico, muito embora os discpulos que o seguiram cegamente foram ainda mais
dogmticos.
Kant um dos primeiros filsofos a elaborar uma distino clara entre cincia e filosofia,
uma vez que, para os gregos clssicos, a filosofia era a verdadeira cincia, ou episteme;
para os medievais, a filosofia era equivalente a cincia humana (no sentido de ser a
cincia que a humanidade podia alcanar com suas capacidades); para os modernos, como
Descartes e Leibniz, h uma continuidade sem um claro salto entre cincia e filosofia.
Por outro lado, para Kant, a cincia a aplicao da razo geomtrica, filha da revoluo
cientfica, fsica matemtica. De seu turno, a autntica filosofia deve refazer e buscar
novamente (como dizia Descartes ao menos uma vez na vida) os fundamentos radicais
de todas as questes humanas.
Kant acredita que a escola wolffiana, como muitos filsofos antes, inclusive o prprio
Kant, no haviam assumida a tarefa de um comeo radical e crtico e se limitavam a
pressupor e desenvolver alguns princpios (por exemplo, os princpios de no
contradio e razo suficiente) e mtodos (como o dedutivo a priori sem referir a
nenhuma experincia possvel) especficos. Por isso, no apenas haviam procedido
dogmaticamente, como todos os cientistas, como tambm caram no dogmatismo
filosfico (a filosofia deve proceder como um comeo absoluto, para no ter nada como
suposto, enquanto a cincia pode se apropriar dos princpios da filosofia).
No prlogo da segunda edio da Crtica da razo pura (B XXXV), diz Kant:
A crtica no se ope ao procedimento dogmtico da razo no seu conhecimento puro,
enquanto cincia (pois esta a sempre dogmtica, isto , estritamente demonstrativa,
baseando-se em princpios a priori seguros), mas sim ao dogmatismo, quer dizer,
presuno de seguir por diante apenas como um conhecimento puro por conceitos
(conhecimento filosfico), apoiado em princpios [...] sem se informar como e com
que direito os alcanou. O dogmatismo , pois, o procedimento dogmtico da razo
sem uma crtica prvia de sua prpria capacidade.
Kant, Crtica da razo pura (BXXXV).

O criticismo kantiano como ontologia (Heidegger)
Para Heidegger, as crticas e o uso regulador das ideias remetem ao discurso ontolgico e radical que
que pergunta, em geral, em que consiste o ser. assim porque no buscam tanto o conhecimento
explicativo de alguma coisa (o ntico), como medir a possibilidade, o valor, a legitimidade, a certeza e
a limitao de todo o conhecimento. Para Heidegger, ontolgica aquela investigao que se pergunta
pela possibilidade e natureza mesma do saber e do ser.

Diferentemente do procedimento dogmtico, como tambm do dogmatismo, o
proceder crtico, ou transcendental, em que se baseia o criticismo kantiano, avalia o
autntico alcance das diferentes capacidades humanas (sensibilidade, entendimento, uso
regulativo das ideias, razo especulativa, razo prtica, juzos determinantes e reflexivos),
bem como determina as condies que tornam possveis tais capacidades, estabelecendo a
concreta legitimidade de cada uma e evitando que se exceda presunosamente seu uso
legtimo, bem como se anulem mutuamente ao serem utilizadas indistintamente.
Precisamente por isso, de forma cuidadosa e persistente, Kant salienta que, nas trs
crticas, quando fala em nomens (a coisa-em-si, o eu, o mundo, Deus), o faz dentro do uso
regulativo das ideias, fixando seu uso correto, e no como um suposto conhecimento
dogmtico. F-lo apenas para estabelecer os limites dos distintos usos racionais que
podem ser empreendidos.
Como vemos, o procedimento dogmtico e o crtico so absolutamente incompatveis no
tempo: no podem coincidir no mesmo instante ou no mesmo uso da razo. Mas podem
existir em uma mesma pessoa, sucessivamente: pode-se proceder dogmaticamente quando
se busca explicar um problema concreto ( maneira dos cientistas), e criticamente quando
procura avaliar a possibilidade de se chegar a tal conhecimento (remontando
necessariamente s causas ltimas da questo). Desta forma, pensa Kant, o procedimento
crtico propedutico e temporrio, visando superar os argumentos cticos para, a partir
de ento, permitir um procedimento dogmtico posterior, o qual, ento, j no mais
dogmatismo, mas legtimo trabalho cientfico.
A filosofia crtica abre o campo especfico da fundamentao transcendental. Embora
existam momentos em que Kant pensa ter explicitado as possibilidades universais e
definitivas de toda a razo, de qualquer conhecimento, ou de qualquer tica vlida
enquanto tal, o procedimento crtico envolve o reconhecimento da finitude do ser
humano e, dessa forma, deve ser provisrio e radical. Ele possui uma vertente negativa,
que limita as pretenses presunosas da razo, e outra positiva, que garante e legitima o
seu uso adequado (o qual, uma vez limitado, j no tem mais a sofrer com o ceticismo).
Assim so superados os ataques do ceticismo, j que ali onde a razo no pode chegar, se
limitar; por outro lado, l onde ela alcana, ali sim pode-se saber que se conhece com
rigor e sem qualquer possibilidade de dvida.
Kant, deve-se notar, consciente de que, em sua poca pr-crtica, ele mesmo no havia
tornado clara a distino entre filosofia e cincia, e as havia misturado perigosamente.
No fora bastante radical, pois, em sua posio filosfica, nem tinha ido s
autnticas razes do filosofar. O que plenamente legtimo e mesmo inevitvel
para um cientista, no o para um filsofo em busca de uma radicalidade.
Ademais, havia amalgamado cincia e metafsica dentro da razo geomtrica sem se
questionar acerca da legitimidade de tal perspectiva racional. Vale dizer, no havia se
dirigido rumo noo de razo crtica, uma razo que se auto-avalia
transcendentalmente (e no como transcendente) e que capaz de distinguir os variados
mbitos sobre os quais se projeta.
Somente quando Kant desperta do sono dogmtico e passa a problematizar e tematizar a
mesma faculdade cognitiva (razo), e a determinar o condicionamento a priori, pode
superar a perspectiva da razo geomtrica (a qual no rechaa totalmente, mas apenas
busca limit-la e reduzi-la ao mbito cientfico-cognitivo, proibindo-lhe os campos
metafsico e filosfico) rumo razo crtica (que agora passar a ocupar o mbito
propriamente filosfico).
Semelhanas entre Descartes e Kant
Existem importantes semelhanas a despeito das bvias diferenas entre o desenvolvimento de Kant e
o de Descartes. Coincidem em levar a cabo, em um momento especfico, uma mudana profunda de
perspectiva a respeito da atitude e do procedimento que at ento lhes havia sido habitual. Assim
descobrem similarmente, ainda que cada um a sua maneira aquilo que conduzia verdadeira filosofia.
Em um primeiro momento, ambos fazem importantes descobertas em fsica matemtica, fruto de um
trabalho em que no questionavam os princpios de seu paradigma como cientficos.
Igualmente coincidem em pensar que a filosofia no seno uma explicao do mtodo, dos axiomas ou
dos procedimentos metafsicos que a cincia pressupe. Descartes redige as Regras para a orientao do
Esprito, enquanto o Kant pr-crtico busca harmonizar o newtonianismo e wolffismo.
Os dois tambm se do conta, ainda que de forma distinta, que a filosofia requer um novo comeo e
fundamentao radicais, o que representa um salto importante acerca dos mtodos e perspectivas de
seus trabalhos anteriores. De tal forma, podemos comparar a dvida hiperblica radical e a busca da
verdade primeira de Descartes com o mtodo transcendental e propedutico de Kant e sua revoluo
copernicana.
Tambm podemos comparar as Meditaes metafsicas de Descartes com a Crtica da razo pura kantiana.
Kant conclui que o autntico filsofo deve proceder criticamente e sem pressupor nada.
Naturalmente isto no quer significar a ideia ingnua de que o verdadeiro filsofo crtico
tem que estar vazio desde o momento do nascimento e sem adquirir qualquer experincia
prvia. Como diz o clssico, primeiro se deve viver e, somente depois, filosofar.
Ademais, a lgica humana conduz primeiramente demonstrao pelo procedimento
dogmtico e metafsico, porque a metafsica uma aspirao universal; por isso to
importante e mesmo educativo o ceticismo, uma vez que no raro o resultado deste
dogmatismo cientfico e, ao mesmo tempo, seu antdoto. O ceticismo a reao diz
Kant uma razo presunosa acredita poder descobrir e extrair tudo dela mesma; muito
embora o ctico recaia no extremo oposto, ao pensar que nunca poder conhecer nada
corretamente. Diante disso, apenas o filsofo crtico pode salvar a razo e fundamentar
legitimamente um novo racionalismo: o criticismo.
O criticismo, pensa Kant, pode fundamentar uma nova metafsica, diversa daquela
tradicional e j denunciada. Para ele, existe uma metafsica legtima na medida em que
efetivamente responde a questes que vo para alm da fsica, como as trs perguntas
essncias humanidade (as quais, por isso, se resumem questo: o que o homem?):
que posso conhecer?, que devo fazer?, e que me permitido esperar?
De fato, Kant concebe e escrever suas trs crticas como preparao ou propedutica
para estas questes: a Crtica da razo pura (primeira edio de 1781, segunda edio
ampliada em 1787), a Crtica da razo prtica
1
(1788) e a Crtica da faculdade de julgar (1790).
Deve ser observado que, assim como as duas primeiras crticas se coadunam
perfeitamente com as duas primeiras questes mencionadas, a Crtica da faculdade de julgar
no se encaixa, de todo, com a pergunta que me permitido esperar?, j que esta inclui
coisas que Kant levanta em seus escritos sobre religio (por exemplo, A religio nos limites
da simples razo, 1793) e filosofia da histria (por exemplo, Ideia de uma historia universal de
um ponto de vista cosmopolita (1784), Resposta pergunta: que a Ilustrao? (1784), e Rumo paz
perptua (1795, segunda edio ampliada em 1796).
Em seu projeto de um sistema filosfico, Kant inclui outro conceito legtimo de
metafsica: a busca dos princpios metafsicos necessariamente pressupostos nos
campos da natureza e dos costumes. Para cada um, escreve obras como Princpios
metafsicos da cincia natural (1786), Metafsica dos costumes (1797) e a importantssima e basilar
Fundamentao da metafsica dos costumes (1785).

1
Observado que tambm remete razo pura e, portanto, se poderia sem erro chamar Crtica da razo
pura prtica.

4. A Crtica da razo pura, marco geral do criticismo.

Como vimos, a obra de Kant que inaugura seu perodo crtico representa toda uma
revoluo na teoria do conhecimento e mesmo da filosofia. Entretanto, por que uma
crtica e de ocupa da razo pura?
4.1. Noo de crtica no criticismo.
Em primeiro lugar, deve-se deixar claro que a palavra crtica da obra kantiana no tem o
sentido, hoje majoritrio, de uma valorao pejorativa ou basicamente negativa, vale
dizer, no nenhum protesto, rejeio ou ataque. No grego clssico, o verbo krinein
significava distinguir um elemento de outro, escolher algo entre as muitas coisas, ou
separar os elementos de um conjunto, e krits significava juiz ou rbitro. Remetendo a
este sentido clssico, para Kant, crtica o juzo que determina o valor de algo,
descrevendo tanto suas qualidades como seus defeitos. o mesmo sentido com que hoje
falamos de um crtico literrio, cinematogrfico etc., que seria aquele especialista capaz de
julgar rigorosamente alguma coisa e oferecer um juzo racional sobre seu valor. Pela
mesma raiz etimolgica, critrio quer dizer o que permite discriminar entre duas coisas
e por isso dizemos que algum tem critrio ou que possui bom critrio quando sabe
escolher e agir.
Significado de O crtico e de O critrio.
O ttulo da obra do escritor e filsofo aragons Baltasar Gracin (1601 58), O crtico (1651-1657), no faz
referncia ao que permanentemente protesta ou ao que desgosta de tudo e a tudo ataca, mas enuncia o
comportamento adequado durante as distintas idades do homem atravs do dilogo e das aventuras de
Andrnio (o homem natural, dominado por impulsos espontneos) e Critilo (o homem culto, educado e
sbio que reprime as prprias paixes, se controla e age prudentemente, ou seja: age com critrio). De
igual forma, O critrio (1843) do filsofo catalo Jaume Balmes (1810 1848), prope ensinar a aplicar o
senso comum de forma equilibrada e com moderao.

As trs crticas de Kant so, assim, o exame pblico e o julgamento rigoroso da razo
pura, nas quais se busca distinguir aquilo que se lhe corresponde ou no, discriminar o
que lhe prprio e o que lhe imprprio. Dentro do sistema de Kant, a anlise das
funes e condies que caracterizam a razo pura, realizada nas trs crticas, lhe
permitem distinguir, medir e discriminar as questes que so anteriores ao
desenvolvimento detalhado de seus grandes campos de pesquisa natureza e moral
por um lado em seus princpios metafsicos e, por outro, em seu desenvolvimento
emprico.
O prprio Kant utiliza a metfora da anlise qumica para referir-se ao que intenta fazer
em suas crticas: descobrir os elementos que compem a razo pura (primeira parte da
Crtica da razo pura: Doutrina dos elementos), para depois mostrar como interagem
entre si e como se deve limitar ou direcionar tal interao (segunda parte: Doutrina do
mtodo).
Como demonstramos, Kant desenvolve a velha ideia moderna de medir as
possibilidades da razo humana, com o objetivo de poder utiliz-la de modo correto.
Remete, dessa forma, tanto s velhas ideias acerca do mtodo e da fundamentao radical
(por exemplo, Descartes), como quelas da anlise sobre o alcance das faculdades e da
natureza humana (Hume).
4.2. Noo de razo
Para entender bem o pensamento de Kant (sobretudo quando se leem tradues), deve-se
ter em mente que ele utiliza a palavra razo de trs maneiras muito prximas.
Por um lado, para referir-se de forma geral e em sua totalidade faculdade
intelectual e de raciocnio humana; contrape-se, assim, aos sentidos, aos sentimentos,
fantasia e s paixes. Possui um significado muito amplo, similar quele vulgar,
empregados por todos cotidianamente e este que utiliza nos ttulos das duas primeiras
crticas e no escrito A religio nos limites da simples razo. Razo (Vernunft) aqui,
simplesmente, a faculdade que define o homem como animal racional e que engloba
todos os usos que Kant distingue: teortico ou cognitivo, crtico ou transcendental,
regulador, tico ou prtico, esttico, teleolgico etc.
Em segundo lugar, para referir-se ao uso concreto da razo sem pleno valor cognitivo,
que Kant denomina dialtico e se contrape ao uso puramente cognitivo do entendimento
(Verstand). Conforme expusemos, Kant distingue entre Verstand (que traduzimos como
entendimento) e Vernunft (razo). Na Dialtica transcendental da Crtica da razo pura, a
razo (Vernunft) a faculdade que busca os princpios e as ideias superiores (o ser, o
mundo e Deus), com o fim de pretender culminar o pensamento (totalizando-o
metafisicamente), ainda que ao preo de no poder fundamentar-se em dados empricos
fornecidos pelos sentidos, mas to somente apropriando-se de esquemas categoriais do
entendimento. Portanto, um uso metafsico e transcendente (no transcendental) que
conduz a erros (iluso transcendental), a despeito de partir de uma aspirao humana
inevitvel e legtima (desde que no se queira fazer passar por autntico conhecimento
cientfico).
Por fim, para referir-se aos distintos usos da razo que analisa dentro das trs crticas:
teortico ou cognitivo, crtico ou transcendental, regulador, tico ou prtico, esttico,
teleolgico etc.
4.3. A revoluo copernicana de Kant.
No entanto, por que fala Kant sobretudo de razo pura, e no simplesmente de razo?
Dentro do projeto crtico de revoluo copernicana, a interveno pura e a priori da razo
tal que, para Kant, define o sujeito transcendental e as condies de possibilidade que
pe para que lhe seja dado qualquer objeto. Ou seja, Kant fala especificamente de razo
pura porque o relevante dentro do marco da revoluo copernicana que pretende
demonstrar e desenvolver, uma vez que demonstra a prioridade do sujeito cognitivo sobre
o objeto.
Kant chega a sua famosa inverso da teoria do conhecimento tradicional, que chama
metaforicamente revoluo copernicana, como a nica alternativa possvel s contradies
nas quais, segundo ele, caem todas as teorias do conhecimento realistas. Estas
pressupem que a coisa a conhecer (a coisa-em-si noumnica ou o objeto exterior) que
imprime sua forma ao sujeito pensante.
Ao invs, Kant considera que tais erros e contradies podem ser evitados na medida em
que se admite seu idealismo transcendental: certamente h uma doao, uma recepo
sensvel, mas sempre condicionada pelos filtros e pela ao sintetizadora do sujeito
cognoscente. Deve-se evitar confundir o idealismo transcendental kantiano com o
idealismo radical, uma vez que Kant nega que o sujeito conhece totalmente o objeto. Pelo
contrrio, necessrio pressupor uma certa doao da realidade exterior, j que, feito de
outra forma, poderamos conhecer absolutamente qualquer coisa, e converteramos as
fantasias em realidade. Por outro lado, tampouco possvel (e seria um contrassenso)
falar de como seria a coisa-em-si, o noumenon, independente da ao configuradora do
sujeito.
Uma concluso essencial do idealismo transcendental kantiano que o conhecimento
verdadeiro ocorre apenas quando a ao sintentizadora do sujeito exercida sobre uma
doao sensvel. Ou seja, o conhecimento , enquanto fenmeno, inseparvel da
quantidade de doao sensvel e da constituio ativa do sujeito. Por isso, s h
conhecimento real e autntico se a ao do sujeito se exerce efetivamente sobre uma
doao sensvel; mas, ao mesmo tempo, s se pode falar de fenmenos tal como so
percebidos pelo sujeito e, portanto, de um objeto j construdo em e para a ao do
sujeito (ou seja: no em si, mas pelo sujeito).
Somente atravs da soma das snteses (do espao e tempo na sensibilidade, do
esquematismo enlaando sensibilidade e entendimento, e das categorias do
entendimento), os diversos, dispersos e atomizados dados sensveis se sintetizam em
um objeto determinado e coerente.
Ento, por exemplo, j no h a catica soma de cores marrons e verdes, mas o objeto
sensvel categorizado como rvore. Tampouco existe a relativa coincidncia ou
sucesso de fenmenos, mas enlaces causais nos quais algumas determinadas causas
possuem algumas consequncias bem determinadas, e no quaisquer outras. E,
finalmente, todo o complexo fluxo de nossa conscincia encontra-se determinado e
vinculado a um determinado eu que o unifica e lhe d sentido.

Revoluo ou contrarrevoluo?
Kant utiliza a metfora da revoluo copernicana porque sua inverso da teoria do conhecimento
realista to rotunda e profunda como a que fez Coprnico ao passar do modelo geocntrico do
sistema solar ao heliocntrico. Apesar de aceitarem a radicalidade da inverso, alguns filsofos tm
destacado que se trata propriamente de uma contrarrevoluo copernicana. O motivo deve-se ao fato de
que Coprnico descentralizou a Terra e, portanto, a humanidade do centro do mundo, ao passo que Kant
como bom idealista mais propriamente coloca o sujeito pensante e o ser-humano no centro do
conhecimento.
No entanto, tambm deve-se reconhecer que, assim como Coprnico demonstrou que os fenmenos, tal
como eram vistos da Terra, no correspondiam realidade da organizao do mundo, tambm Kant
relativiza o conhecimento humano. Embora Kant afirme que no fala s do conhecimento humano, mas
de qualquer conhecimento racional possvel e coerente com os factum precedentes, tambm certo que j
no se trata da viso absoluta e em si das coisas mas, de forma simples e humilde, da nica perspectiva
possvel para um determinado sujeito transcendental. Assim, Coprnico e Kant coincidem em rebaixar e
relativizar as pretenses humanas de ocupar o centro absoluto de tudo e de conhecer a verdade mesma
das coisas.

4.4. O mtodo transcendental de Kant
No raro se identifica o criticismo kantiano com um certo tipo de investigao
psicolgica ou psicologista. No se afirmou que se prope explicitar o sujeito
transcendental e as diferentes faculdades que conduz? Sob essa tica, seria aplicvel
Kant a perspectiva psicologista superficial que tanto Locke quanto Hume gostavam de
fomentar sobre si mesmos, certamente porque ajudava a compreenso que os leitores
faziam de suas obras, mais que para que se limitassem a uma investigao meramente
psicolgica.
correto, ou mais adequado, interpretar o criticismo kantiano e seu mtodo
transcendental apenas por um prisma psicolgico? Acreditamos que no, ainda que seja
possvel afirmar a existncia de uma anlise psicolgica, existe tambm, e talvez mais
fortemente, uma anlise metalingustica, lgica, de um novo tipo de metafsica etc.
Devemos recordar que as estruturas ou condies de possibilidade a priori do sujeito
transcendental no so identificadas mediante uma anlise introspectiva ou psicolgica,
mas a partir de uma investigao lgica, metalingustica e transcendental de factum
objetivamente determinados e suscetveis de serem descritos: clculo, geometria, fsica,
moral, esttica... Portanto, o criticismo , em primeiro lugar, um julgamento
metalingustico e lgico destes factum e de suas condies de possibilidade.
Certamente as estruturas descobertas se unificam, se localizam e se pensam como partes
de um sujeito transcendental identificado com a razo pura e a priori; por isso, de modo
elementar podem se identificar facilmente com a parte comum e universal da mente
humana, da psicologia humana. Isso explicaria, ademais, que Kant no pde conceber
nenhuma outra matemtica, fsica, princpio moral etc., que no aqueles efetivamente
exercidos e construdos pelo homem.
Contudo, cabe ressaltar que, em primeiro lugar, as estruturas do sujeito transcendental
descrevem e fazem referncia s condies de possibilidade dos factum aludidos (os quais
figuram, por sua vez, como factum independentes do homem e que poderiam
perfeitamente s-lo para outras espcies, ou mesmo universais). De tal maneira que Kant
sempre afirmara que no se limitou a descrever o funcionamento da mente humana, mas
da razo enquanto tal, j que descrevera como razes aquilo que seja ou no um
membro da espcie humana conhece aplicando, por exemplo, o clculo aritmtico ou
algbrico e a geometria euclidiana, que possua um sistema de mundo como o newtoniano,
uma tica da responsabilidade e da liberdade como ele defende, que possua valoraes
estticas belas e sublimes, livres de quaisquer outros condicionamentos etc.
Naturalmente, tal posio foi criticada uma vez que pressupe considerar como absolutas
a matemtica e a fsica de seu tempo e impede conceber desenvolvimentos posteriores
como as geometrias no-euclidianas, a fsica relativista einsteiniana ou a fsica quntica.
De igual forma, leva a absolutizar sua prpria concepo de tica (e esttica) e excluir as
demais. Tais crticas possuem um bom fundamento mas, como veremos, e uma vez que
Kant no podia prever a evoluo posterior do conhecimento etc., em certa medida ele j
as tinha previamente aceitado em virtude da natureza mesma do mtodo que erigiu: o
mtodo transcendental.
Kant renuncia a construir sobre o vazio ou sobre pretenses absolutas ou divinas;
considera, assim, que a filosofia transcendental deve ser feita assumindo os
conhecimentos, a tica, a esttica..., efetivamente exercidos ou construdos pela
humanidade. a isso que denomina factum, a partir dos quais comear a explicar as
condies de possibilidade a priori.
O argumento transcendental comea necessariamente pela determinao dos factum a
partir dos quais filosofaremos, ou seja: determinando as bases que analisaremos. Para que
possamos responder pergunta: qual o clculo matemtico mais perfeito e adequado? O
infinitesimal? Levantemos, primeiramente, como foi possvel edificar tal modelo de
clculo, com suas qualidades e limitaes. O mesmo deve ser feito com a geometria
euclidiana e o sistema de mundo newtoniano, que no eram os nicos concebveis apenas
para Kant, mas para a quase totalidade dos cientistas do seu tempo. Decerto que no
pde conceber uma tica que no pressupusesse a responsabilidade, a liberdade e mesmo
a imortalidade da alma e a existncia de Deus, ainda mais, que no privilegiasse uma
concepo muito estrita do dever moral e que no depreciasse a inclinao afetiva, o
sentimento e as paixes.
Podemos enxergar todos esses pontos como limitaes do pensamento de Kant, mas em
momento algum ele os nega. Ao contrrio, seu mtodo transcendental se baseia no fato
de partir sua anlise do que considera vlido e efetivamente exercido em tudo aquilo que a
humanidade possui, com vistas a formular o rol de suas condies de possibilidade; de
fazer o julgamento pblico e objetivo que dissemos ser o criticismo kantiano.
Uma das consequncias de haver superado a metafsica do racionalismo dogmtico que
havia praticado em sua fase pr-crtica reside no fato de Kant no poder mais realizar
coisa alguma, j que assume situar-se em uma posio quase divina. Por este motivo, o
Kant ancio acredita ver nas propostas hipercrticas, dir mais radicalmente
idealistas de Fichte uma recada no errneo mergulho metafsico e dogmtico. J no mais
inserido em um saudvel idealismo transcendental, mas de um idealismo radical que
acredita poder construir tudo a partir da ao original do eu, que literalmente criaria a
partir do nada o no-ser, o objeto e o mundo.
Deve-se repetir, no entanto, que o idealismo transcendental fundado no mtodo
transcendental, brevemente exposto, no , de forma alguma, um idealismo que implique
a criao de toda a realidade para e a partir do sujeito. E cabe dizer que o mtodo
transcendental kantiano a base de grande parte da filosofia posterior at a atualidade;
tanto do neokantismo e da fenomenologia, como dos idealistas alemes (ainda que no
possamos, aqui, explicar as adaptaes sutis que fazem sobre a filosofia transcendental
kantiana tanto Fichte, Schiller ou Schelling, como Hegel) e da filosofia analtica do sculo
XX.
O mtodo crtico transcendental kantiano representa uma limitao rebaixadora das
pretenses da razo, que se v regulada para possibilitar-se um maior rigor. Por isso deve-
se evitar confundir transcendental com transcendente. Uma das consequncias
essenciais do mtodo transcendental denunciar qualquer salto ou afirmao que
pretenda transcender os limites do homem ou da razo para presunosamente
pontificar e dogmaticamente pretender conhecer o noumenon, a coisa-em-si, Deus ou
o para-alm.
Pelo contrrio, o mtodo transcendental ergue-se para denunciar toda pretenso do
conhecimento ao transcendente, como tambm renunciar f. Todavia, isto no equivale
dizer que ele permanece em um nvel imediato, do dado como tal, da mera descrio dos
fenmenos, mas que, como dissemos, mergulha mais profundamente, questionando-se
pelas condies de possibilidade do imediato, posto e fenomnico (como tem sido
possveis?). E nesse processo que descobre as estruturas da razo pura a priori, do sujeito
transcendental.

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