Revista Homosexualidad

Intersecciones
Revista Electrnica de la Facultad de Psicologa de la UBA

Ao 2 Nmero 2 Marzo de 2012
ISSN 1853-9793
Director general:
Jorge A. Biglieri
Director editorial:
Gabriel E. Guralnik
mail: gabriel.guralnik@psi.uba.ar
Jefa de Redaccin:
Victoria Melieni
Asistente de Redaccin:
Micaela Grandoso
Diseo:
Agustina Valds
Diagramacin:
Alejandro Zeitlin
Colaboran en este nmero:
Carlos Ernesto Carioli
Dbora Fleischer
Dbora Grunberg
Ricardo Iacub
Eduardo Keegan
Mirta La Tessa
Luciano Lutereau
Duilio Marcos De Caro
Juan Jorge Michel Faria
Liliana Daz Mindurry
Hayde Montesano
Pablo Muoz
Lidia Ines Nicolai
Claudio Pidoto
Ricardo Rodulfo
Rudy
Ana Mara Shua
Fernando Urribarri
EDITORIAL
ENFOQUES DE LA SEXUALIDAD CONTEMPORNEA
- Familia y Homosexualidad
Por Dborah Fleischer
- La construccin y la diferencia: psicoanlisis y gnero
Por Mirta La Tessa
VIGENCIA
- Recordando a Andr Green: su recorrido personal, su itinerario intelectual
Por Fernando Urribarri
ALUMNOS
- El comportamiento, motor de la evolucin. Una sntesis de la etapa nal en la produccin piagetiana
Por Duilio Marcos De Caro
INVESTIGACIONES
- El Capital Psquico
Por Ricardo Iacub
- Psicopedagoga
Por Dborah Grunberg
- Perfeccionismo
Por Eduardo Keegan
LIBROS
- Padres e hijos: en tiempos de la retirada de las oposiciones
Por Ricardo Rodulfo
- (Bio)tica y Cine: Tragedia griega y acontecimiento del cuerpo
Por Juan Jorge Michel Faria y Jan Helge Solbakk
- Las locuras segn Lacan, de Pablo Muoz
Por Luciano Lutereau
FICCIN
- Onetti a las seis
Por Liliana Daz Mindurry
- Siete Microrrelatos, del libro Fenmenos de circo.
Por Ana Mara Shua
- El doble
Por Carlos Ernesto Cariol
- Carmela
Por Lidia Ins Nicolaii
- Panes
Por Hayde Montesano
HUMOR
- Ejercicios psicoanalticos (parte II)
por Rudy
ACTUALIDAD
- Proyectos SOPA y PIPA: las dos mscaras del biopoder
Por Claudio Pidoto
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NDICE
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REVISTA ELECTRNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA Ao 2 - Nmero 2 - Marzo 2012
ISSN: 1853-9793
EDITORIAL
Cuando publicamos, en diciembre pasado, el nmero inaugural de la revista Intersecciones Psi, nos propusimos
crear, entre todos, un nuevo espacio, que nos permita comunicarnos, interactuar, debatir y participar.
Un espacio plural, abierto, que propicie encuentros y creatividad. Algo que vale tanto para las distintas posturas
tericas, como para los abordajes que hacen a la actividad acadmica, investigativa, estudiantil, de extensin, y de
actualidad.
El Nmero 1 se public en diciembre de 2011. Sin embargo, y pese a las Fiestas, y al perodo vacacional, la cantidad
de lectores de Intersecciones Psi fue enorme. As lo prueba la catarata de mails que recibimos, tanto de quienes
felicitaron la iniciativa como de quienes ofrecieron participar, en las distintas secciones de la publicacin.
Slo en febrero, recibimos ms de veinte textos, escritos por integranes de nuestra Facultad. Textos que marcan un
camino, del que hoy transitamos los primeros pasos. Ensayos, notas, presentaciones de libros, relatos, trabajos de
alumnos, reseas de investigacin, son slo algunos de los contenidos que, da a da, recibimos.
Esto nos lleva a imaginar que Intersecciones Psi crecer, en los prximos nmeros, en tamao. Y que mantendr, al
mismo tiempo, la calidad con la que soamos desde el inicio mismo del proyecto de la revista, impulsado por nuestra
Decana, la Profesora Nlida Cervone.
Sin que nos lo hubiramos propuesto, la difusin de Intersecciones Psi trascendi no slo las fronteras de la Facultad,
sino tambin del pas. De otros pases de Amrica Latina llegaron tambin correos, no slo de agradecimiento por la
iniciativa, sino de ofrecimientos para enviar colaboraciones.
Un comentario especial merece el apartado que llamamos Ficcin, orientado a la produccin literaria. Numerosos
psiclogos (gran parte, anunque no todos, psicoanalistas), encontraron en Intersecciones Psi, una va para publicar
sus creaciones. Nadie olvida que Sigmund Freud era, en trminos de Bloom, un poeta fuerte. Un gran escritor, que
abri, adems del camino del Psicoanlisis, nuevas formas de lectura y creacin literaria, que atraviesan nuestra
cultura. La respuesta de nuestros lectores excedi, en lo literario, las ms optimistas previsiones.
Los prximos nmeros de Intersecciones Psi traern novedades. Entre ellas, estamos ideando un mecanismo para
que los lectores sean participes, con las herramientas que permite la Web, de un intercambio que, tambin, forma
parte de esa trama de vinculacin que a
todos nos atraviesa.
Pero eso es el futuro. Hoy, presentamos
el Nmero 2 de Intersecciones Psi. Que
con su produccin docente, estudiantil,
profesional y literaria, tenga acaso el
mejor de los destinos posibles: ser una
creacin colectiva. De, por, y para todos.
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PERSPECTIVAS
Familia y Homosexualidad
Por Dborah Fleischer
Transformaciones familiares con relacin a la homosexualidad
La aparicin en la dcada de los ochenta de familias
homosexuales que reclamaban sus derechos civiles
trajo polmicas internas en el movimiento gay-lsbico,[i]
cuya existencia data desde hace unos treinta aos. Este
movimiento se caracteriza por tomar preferentemente
el problema de la identidad sexual. Algunas obras
representativas de este movimiento son: Andr Gide et
le dbat sur lhomosexualit. De L Inmoraliste (1902)
a Si le Grain ne meurt (1926) de Eva Ahlstedt ; The
Homosexualization of America. The Americanisation of
Homosexual, de Dennis Altman; Les Unions du mme
sexe dans lEurope antique et medivale y Christianisme
sociale et homosexualit. Les homosexuels en Europe
occidentale des dbuts de lre au XIV sicle, ambos de
John Boswell; El recto es una tumba, y Homos, de Leo
Bersani. Me referir a este ltimo.
Leo Bersani, autor de Homos (1998), es uno de los
ms importantes crticos culturales contemporneos
de Estados Unidos. Puede ubicarse como un autor que
se opone a la familia proverbial con la peculiaridad de
que se trata de la constitucin de la familia tradicional
gay, familia que para los defensores de la familia, no
sera aceptada como tal. Es una paradoja que tiene que
ver con los cambios ocurridos en estos ltimos aos.
Defensor de la identidad homosexual como resistencia
social, Bersani denuncia en la comunidad gay la
asimilacin a estructuras sociales ya conocidas. Para
este autor esas nuevas familias, ms que perversin
de la familia tradicional, seran un retorno a la familia.
En contraposicin, rechaza la asimilacin y postula una
actitud de resistencia. En este punto su propuesta se
asemeja al planteo de Foucault habiendo este ltimo,
por su parte, rechazado la historia de la sexualidad como
historia de las prohibiciones. Bersani considera que la
resignicacin no puede destruir y que representa los
valores dominantes. Considera que se debe cuestionar
el valor de comunidad y que, si bien hubo un progreso
en aceptar a la comunidad gay en Estados Unidos, han
quedado intactas estructuras sociales opresivas, razn
por la cual l (se incluye entre los gays) querra cultivar
los impulsos anticomunitarios inherentes a la homicidad.
Las defensas homosexuales de la persistencia de la familia
Judith Butler (1956)
Filsofa, crtica y terica, es profesora de Ciencias
Humanas en la Universidad de Johns Hopkins. J. Butler
pertenece al movimiento gay-lsbico, y entre sus obras
se pueden mencionar: Gender Trouble, Feminist and the
Subversion of Identity, de 1990, y Bodies that Matter, on
the Discursive Limits of Sex, de 1993. En Imitacin
e insubordinacin de gnero (Butler, 2000), la autora
analiza, en relacin con las familias homosexuales, el
parentesco que se establece en las diversas casas
a las que pertenecen las reinas travestis y extrae de
ah una leccin para todos los que viven fuera de la
familia heterosexual. Aunque no piense que se trate
de una versin mejorada de la familia, su descripcin
de las casas, que cobijan maternalmente, cuidan, etc.,
es un catlogo de los valores familiares ideales. Estos
hombres son madres uno para los otros, se cobijan,
se abrigan y la resignicacin de la familia a travs de
estos trminos no es una imitacin vana e intil sino el
edicio social y discursivo de la comunidad. Se trata de
una reelaboracin cultural del parentesco para los que
estn al margen del privilegio de la familia heterosexual;
de una apropiacin de la dominacin dice Butler que
les asigna un futuro ms formativo. Ubico a esta autora
entre los defensores de la familia si bien la familia
que deende sera cuestionada por otros defensores
de la familia , ya que es discutida por otros autores
que consideran que su posicin, al inscribirse en las
coordenadas del modelo familiar imperante, no es
subversiva. Los crticos de Butler, Leo Bersani, citado
anteriormente, entre ellos, sostienen que este modelo
debe ser destruido.
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Leo Bersani en su libro Homos (1998) indica que
actualmente se trata de distinguir al gay del queer:
El primero es el que pretende ser buen padre, buen
ciudadano, incluso buen analista. Se busca una
legitimidad de la homosexualidad.
Ubicar en el captulo La presencia gay las bsculas
entre ambas posiciones indicando que fue el SIDA el
que ha hecho ms visibles a los hombres gay.
Los derechos de los homosexuales fueron debatidos
en EE.UU. y aceptados a partir del fallo Romer versus
Evans. Diez aos antes un fallo haba determinado que
la sodoma era un delito.
Despus de aprobar la no discriminacin homosexual,
se vota otra ley que va contra matrimonios gay (same
sex union). Se debate en 1996 el matrimonio gay,
aduciendo que un matrimonio no slo se dedica a criar
nios (en caso contrario, parejas estriles o mujeres
menopusicas no podran casarse). Browning, en La
Culture du dsir, menciona el hecho de que los gays ya
han inventado las familias extendidas (citado en Allouch,
1999, p. 177).
Se estudia as la historia del matrimonio desde la adopcin
romana, modo de transmisin del patrimonio aun en
detrimento de los hijos. Boswell (1992) deende los lazos
afectivos y ve cmo en los sonetos de Shakespeare se
trata de la heterosexualidad como disfraz.
En 1996 se produce una discusin en las fuerzas
armadas argentinas. Se trata de no preguntar ni de
decir. Se ataca la libertad de expresin. Derecho a la
discrecin. Esta discusin ha tenido ecos en nuestro
pas. El general Balza propone no dar de baja a los
militares que mantengan relaciones homosexuales en
su vida privada. Esto se suma a que no se pregunta
a ningn aspirante sobre sus tendencias polticas,
religiosas o sexuales. La defensora del pueblo en 1999,
Alicia Olivera, felicit al general Balza por dejar de lado
la hipocresa armando: esto simplemente es aceptar la
verdad: los homosexuales existen (Clarn, 25/8/1999).
Eric Laurent comentar que en Francia ya hace muchos
aos, hay un boleto para familias numerosas donde las
concubinas homosexuales estn incluidas.
Leo Bersani critica la comunidad homosexual. No
acepta la homosexualidad como un nuevo standard.
Se trata para l de un sujeto que rechaza la diferencia.
Piensa la imposibilidad de la homosexualidad de
ser igual a s misma. Laurent (1999b) seala que Leo
Bersani reivindica la diferencia de la homosexualidad: el
inmoralismo de Gide, el gusto por la traicin de Genet
y, en Proust, la bsqueda de marca que busca una
contra-sociedad. Los tres rechazan la conformidad
identicatoria. Miller (1999b) dir que Bersani es el envs
del Buen Ciudadano. Bersani deende la perversin:
Goce ante todo.
A su vez, Bersani no homologa esta falta de conformidad
identicatoria en estos tres escritores, y seala
diferencias. As en El inmoralista de Gide seala a gays
plenamente socializados a quienes se puede convocar
para servir al Estado. Michel, el protagonista, vive muy
cmodamente en esa sociedad cuyos valores rechaza.
Tiene adems una preferencia sexual sin sexo. Es un
pederasta pero eso no tiene consecuencias sexuales.
Todas sus conductas sexuales son heterosexuales
(se acuesta una vez con su esposa, otra con su
amante). Para Bersani, la homosexualidad gideana es
indistinguible de un rechazo homofbico del sexo gay.
Consideraba que los invertidos a quienes les gustaba
ser penetrados por el ano estaban moralmente o
intelectualmente deformados. Por otra parte, seala que
Proust considera antinatural que los invertidos sexuales
lleguen al orgasmo al mismo tiempo. Los invertidos
proustianos son una raza, no una comunidad. Bersani
considera que la aversin de los invertidos hacia la
sociedad de los invertidos pudo ser el fundamento para
una nueva comunidad de la inversin. Proust cuestiona a
la homosexualidad como atraccin de un varn por otro
varn, porque, segn la nocin popular que este escritor
parece aceptar, son hombres con alma de mujer. Esto
excluye el deseo por el mismo sexo, lo que parece un
anhelo de un hombre por otro hombre es en realidad
una mujer que anhela el sexo con un varn. Bersani
dir entonces que la homosexualidad proustiana est
heterosexualizada. La heterosexualizacin condena al
homosexual a una vida sin amor dado que se enamora
de hombres que no tienen nada de femenino y no puede
corresponder por lo tanto a su amor. Es decir, el deseo
proustiano es ontolgicamente heterosexual. Finalmente,
Genet, por ejemplo en Pompas fnebres, elige el coito
anal, y el ano le permitir el paso privilegiado a sus
ms elevadas sublimaciones. Plantea una alternancia
entre los imperativos del goce y las seducciones del
amor. Se transforma en un agujero para cualquier falo,
hacindose sodomizar, estar lleno de un pene grande y
en permanente ereccin. Genet dice: lo que soportaba
sobre mis riones tensos cuando Villeroy me penetraba
era el peso de toda la virilidad del mundo (citado por
Bersani, 1998, p. 96).
La descripcin de estos tres tipos que hace Bersani
no se reduce a estos tres autores. Son variaciones
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que escuchamos en la clnica y que nos demuestran lo
heterogneo de la homosexualidad que nos obliga, como
siempre, a romper con la idea de standard y a considerar
cada caso en su particularidad.
Encontramos tambin en nuestro continente la literatura
de la experiencia homosexual. El escritor cubano Severo
Sarduy (De donde son los cantares, Cobra) y el argentino
Manuel Puig (El beso de la mujer araa) escriben libros
fundamentales que despliegan la experiencia proscripta
por la moral tradicional ansiosa de invisibilizar lo que no
comprende (Monsivis, 2000, p. 31). La tolerancia que no se
haba percibido se concreta en una produccin novelstica.
Como dice Monsivis (2000): Hay ms cosas bajo el cielo y
la tierra que las que suea el Registro Civil (p. 31).
La pelcula Mis gloriosos hermanos
La pelcula, en castellano (no en su ttulo original) lleva el
mismo nombre que un conocido libro de Howard Fast,
libro que es un canto a la libertad del pueblo judo. En
el libro, los cinco gloriosos hermanos encabezan la
rebelin contra las tropas sirio-griegas a las rdenes
de Antoco, un monarca que pretenda gobernar Judea
segn los esquemas helensticos, y que haba abolido
la tradicional teocracia que permita a los judos gozar
de una relativa autonoma. Una lucha larga y dura que
pondr a prueba la unidad de todo un pueblo, y que
por primera vez en su larga historia estar a punto de
provocar la desaparicin del judasmo. Howar Fast dice
que fue la primera lucha moderna por la libertad.
No hay ninguna referencia al libro en la pelcula, pero
podemos preguntarnos si quien le puso ese ttulo, en
espaol, interpret que hay tambin ac un canto a la
libertad de eleccin.
La llegada del pequeo Zac al seno de una familia de
clase media de Montreal, el da de Navidad de 1960,
parece llena de portentos para su devota madre catlica,
quien est convencida de que Jess lo ha salvado no
en una sino en dos ocasiones para que comparta su
particular don con el resto del mundo. O por lo menos
piensa ella con el resto del vecindario.
Nace el 25 de diciembre, cuarto de cinco hermanos. Vive
en el seno de una familia aparentemente muy tranquila,
con una madre afectuosa y un padre un poco hurao,
pero orgulloso de sus chicos. Es el principio de una
aparentemente bonita infancia en la que se suceden las
navidades y los cumpleaos, con el eterno solo del padre
cantando (Llvame al n del mundo, de Aznavour), las
sesiones de lavado del coche al aire libre y las visitas
a un merendero con Zac, el favorito de su padre. As
empieza C.R.A.Z.Y., el relato de un nio, y luego el
de un adolescente diferente, quien parece, renegar de
su naturaleza ms profunda para no perder el amor de
su padre. Mientras crece, se siente atrapado entre la
obligacin de no decepcionar a sus padres, las peleas
con uno de sus hermanos, y el deseo de encontrarse
a s mismo. Para sobrellevar su estado de ansiedad y
bsqueda, Zachary (en cuyo nombre tambin estn las
letras de crazy, ms la h,) intenta encontrar algo de inspiracin
en la msica de David Bowie y tambin en la rebelda.
Es un retrato de familia que describe la vida a menudo
extraordinaria de gente ordinaria, en bsqueda de la
felicidad. De 1960 a 1980, rodeado de sus hermanos,
de Pink Floyd y los Rolling Stones, entre las vueltas en
moto para impresionar a las chicas, los porros fumados
a escondidas, las grandes y pequeas discusiones y,
sobre todo, un padre al que intenta volver a encontrar
con desesperacin, Zac nos cuenta su historia... Del
padre podemos decir, que si bien cambia en su esttica,
permanece inalterable en otros sentidos, tratando de
prevalecer y borrando las particularidades de sus hijos.
Por ejemplo, cuando Zac, en una esta, espera que se
escuche una msica que grab y, nuevamente, el padre
copa la escena, cantando una vez ms la misma msica
de siempre.
El problema es que, pese a los esfuerzos del padre, Zac
empieza a tomarle el gustito a vestirse con las ropas
de su madre y jugar a la mam. Pap, claro, por ms
abierto que parezca en su estilo educativo, cuando
descubre que a Zac le gustan los chicos (algo que ni
el propio Zac reconoce), ocasiona que la relacin entre
en una tremenda crisis, y el trmino mariquita aparezca
como marca inalterable, que el padre hace aparecer e
intenta hacer desaparecer cada vez que retorna en los
dichos de amigos e hijos.
Zac trata de enderezar su camino saliendo con chicas
y entrando en relacin conictiva con sus hermanos,
especialmente con el mayor, un adicto a las drogas
con sus propios conictos familiares por resolver. Va y
viene, mostrando inters por su prima, pero tambin
por el partenaire de su prima y por una vecina, con la
cual mantiene una relacin un tiempo, tiempo en el que
aparentemente deja de lado la aspiracin de un inhalador,
aparentemente, porque en momentos de vacilacin se lo
ve de nuevo aspirando.
El resto del lme se centra en el reconocimiento sexual
del propio Zac y el intento de reconciliacin familiar. Nacer
un 25 de diciembre tiene una connotacin bastante
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irreductible fantico de Patsy Cline); no slo marca el
transcurrir de los aos la historia atraviesa las dcadas
del 60, 70 y 80, sino que aparece estrechamente
ligada a los estados de nimo de los personajes.
Presley, Aznavour, los Rolling Stones y Pink Floyd, traen
aparejados los grandes cambios que se avecinan.
En conclusin, podemos plantear que, si bien existe
actualmente una aceptacin de la homosexualidad, es
evidente (y se lo ve en la clnica) la decepcin que esta
eleccin signica para los padres. A la inversa, tambin
hay decepcin y signos traumticos, para llamarlos
de alguna manera, cuando los hijos descubren una
homosexualidad tardamente reconocida en sus padres.
Estn la aceptacin de la poca y estn los ideales
que los padres depositan en sus hijos, ideales que no
son ajenos a deseos inconscientes, porque podemos
preguntarnos si los padres de Zac no desearon una hija,
hecho que no aparece insinuado en la pelcula.
Para Zac, la marca mariquita, inscripta por el padre y
sostenida por la madre y los hermanos, pone en juego
la vacilacin de su eleccin sexual, vacilacin que lleva a
controversias sobre la misma. Intentaremos, fallidamente,
no hacer psicoanlisis aplicado para decir que algunos
lo ven en una posicin histrica, en la que se ve que el
deseo es el deseo del Otro (la mirada entre Zac, su prima
y el novio); otros, toman ms la vacilacin obsesiva, en
la que se detecta que Zac quiere ser un hombre para
complacer a su padre, pero duda si lo es; y, nalmente,
algunos consideran que esas marcas ya han inscripto
la homosexualidad (rechazada en l por amor al padre).
En la pelcula quedan abiertas cuestiones sobre el
hermano, que paga con su muerte la declinacin del
padre. Podemos ver como los cinco hijos siguen un
destino diferente, con lo cual queda demostrado, una
vez ms, que no hay una relacin directa entre causa y
efecto y que se trata del uso que se hace del padre, en
el caso por caso.
Actualidad en Argentina
Con respecto a la formalizacin de las parejas
homosexuales, acuerdo con J.-A. Miller (1999b) cuando
seala que el sexo no conduce a ninguno de nosotros
hacia el partenaire natural. La prueba de esto se puede
encontrar, entre otras, en las actuales legislaciones que
aceptan la legalidad de los derechos consagrados de
parejas homosexuales, aceptando uniones de hecho
y de derecho, reconociendo benecios sociales a
estas parejas. Miller mismo admite como homenaje
a Foucault haber rmado un maniesto para que las
parejas homosexuales puedan obtener benecios que
especial, pero hacerlo en la dcada del 60, en plena
efervescencia de la cultura pop, es un hecho relevante.
Esa fecha deja marcado al protagonista. Son una familia
normal, los padres se ocupan de los hijos y, los que son
adolescentes, transitan por esa etapa en que la rebelda
y las drogas son dos de los elementos ms complicados
con los que lidiar.
Zachary es bastante especial; le gusta la msica,
siempre est cerca de su padre y mantiene con ste un
cdigo particular de comunicacin, lo mismo que con
su hermano mayor. Va construyendo una identidad que
le hace confesar a sus padres su marcada ambigedad
sexual. Esta confesin es puesta en escena en un acting
out, que un analista interpreta, interpretacin que va
contra las enseanzas de Lacan, quien dice que un
acting llama a la interpretacin, es un llamado, pero que
el analista no debe interpretarlo. Esa escena recuerda el
caso de la joven homosexual, pasendose por la ciudad
con la mujer deseada, a la vista del padre. La puesta en
escena termina convirtindolo en un ser errante, viajando
a Palestina, tras los pasos de Cristo. All, siguiendo el
orculo de una adivina, encuentra al mismo tiempo una
nueva apertura de su vacilacin, y un disco de su padre,
que l haba roto; al comprarlo y llevarlo nuevamente
frente al padre, el disco simboliza lo fallido del intento de
arreglar lo que se ha partido entre los dos.
La historia de Christian, Raymond, Antoine, Zachary e
Yvan, es la historia de amor del padre hacia ellos y del amor
que el nmero cuatro, Zac, le profesa a l; es un amor
tan grande que lo conduce a ocultar sus sentimientos
ms ntimos para no perder su aprobacin, y tambin a
esforzarse, cuando empieza a sentirse diferente, por vivir
una vida tan normal como la de sus hermanos.
El director, nacido en 1963, parti, segn dicen
comentadores de la pelcula, de una historia personal
relatada por su amigo Franois Boulay, cuya
homosexualidad lo haba alejado de la familia. Boulay tena
cuatro hermanos, uno de los cuales se suicid. Cuando
su padre lo vio en el funeral, lo abraz por primera y nica
vez; esta fue la manera que el hombre, un tipo bastante
hosco, encontr para decirle que lo aceptaba, que lo
querra tal como era, antes de correr el riesgo de perder
otro hijo. Esta escena, de alguna manera, se reproduce
al nal del lm.
La religin tiene un papel importante en el lm: su madre
le adjudica dones sobrenaturales para curar a la gente
y otros rasgos que lo vinculan con Jess. Pero ms
decisivo todava es el papel de la msica, porque es una
presencia constante en la casa (el jefe de familia es un
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se otorgan a las parejas casadas, antes de la admisin
del matrimonio en las parejas homosexuales.
Vemos que, al mismo tiempo que algunos alegan la
extincin del matrimonio, hay otros que reivindican estas
uniones como nuevos semblantes. Pero una cuestin
es rmar un maniesto, y otra distinta la posicin del
analista, que suspende su juicio en cuanto a la eleccin
sexual del sujeto. Creo que al igual que en el caso del
adulterio y del derecho al origen, se trata de saber que
son semblantes que responden a la falta en el origen y a
la ausencia de la relacin sexual en lo real.
Al nal de un anlisis se ver cmo el sujeto consigui
regular la cuestin del partenaire. Puede haberlo regulado
por el lado del amor, de la distancia, de la resignacin,
de la rebelda, de la separacin. En n, como siempre,
al hablar del padre, el psicoanlisis responder, como
seal, con el caso por caso, ms all de la aceptacin
social en general.
* Dborah Fleischer es profesora adjunta de la materia
Psicoanlisis: Escuela Inglesa en la Facultad de
Psicologa UBA.

Bibliografa
[i]. Vanse J. Butler (2000) y J. Allouch (1999).
Allouch, J. (1999). Acoger los gay and lesbian studies. Revista Litoral,
27, 171-183.
Bersani, L. (1998). Homos. Buenos Aires: Manantial.
Butler, Judith (2000). Imitacin e insubordinacin de gnero. En Graas
de Eros (pp. 46-52). Buenos Aires: Edelp.
Fleischer, Deborah Clinica de las transformaciones familiares ,Grama,
2003, reedicin 2004.
Foucault, M. (1979). La historia de la sexualidad. Mxico: Siglo XXI.
Miller, J.-A. (1993). Cosas de familia en el inconsciente. Lapsus, 3, 33-43.
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Introduccin
El psicoanlisis irrumpe en el comienzo mismo del siglo
XX con la subversin freudiana del descubrimiento del
inconsciente y la ampliacin del concepto de sexualidad.
As se construye el concepto de sexualidad tal como la
entendemos hoy. Fue tan fuerte y escandaloso que ti
todo el movimiento cultural de la primera mitad del siglo,
el arte por ejemplo el surrealismo- y todas las que hoy
llamamos ciencias conjeturales.
La presencia de la ciberntica, el desarrollo de los
computadoras a partir de los 50, ha iniciado una
revolucin impredecible que no slo cambi y seguir
cambiando el arte del siglo XXI, sino tambin los modos
de percibir y de vivir.
A grandes rasgos podemos decir que a partir de la
segunda mitad del siglo XX el posmodernismo abre un
debate criticando los postulados de la modernidad. sta
se caracterizaba por una concepcin racional del mundo,
el avance del pensamiento cientco, el iluminismo, los
autores romnticos y los grandes pensadores como
Descartes, Kant y Hegel.
El posmodernismo, surgido a partir de la segunda guerra
mundial, implica un cambio paradigmtico que pone en
cuestin lo deseable de la modernizacin, considerando
que el modelo utpico de las vanguardias y su proyecto
fue condenado al fracaso El posmodernismo incorpora
fuertemente lo histrico, la pluralidad internacional, es
globalizado.
Se han desarrollado corrientes de pensamiento dentro
de las ciencias sociales y el arte que cuestionan los
modos de racionalidad de la modernidad, el pensamiento
universal, el patriarcado y la norma heterosexual, y toman
en cuenta las modicaciones producidas en el seno de
la institucin familiar: familias monoparentales, adopcin
por parejas de homosexuales, legalizacin de parejas no
heterosexuales, nuevas formas de reproduccin, etc.
Los que toman en gran medida estas cuestiones son los
autores de los estudios de gnero, dentro de los cuales
encontramos las feministas, los estudios de gays y
lesbianas, los tericos queers, etc.
El debate sobre la construccin de la diferencia de los
sexos se ubica en el centro de estos cuestionamientos
que abri la posmodernidad y se expresa a travs de
distintas corrientes del pensamiento.
Obviamente, los psicoanalistas estamos profundamente
concernidos en este debate, ya que la invencin del
inconciente y la ampliacin del concepto de sexualidad tal
como hoy lo conocemos, son los pilares del psicoanlisis
creado por Freud.
Los estudios de gnero
Los estudios de gnero se desarrollan a partir de la
operacin de separar el sexo del gnero, que muchos
autores atribuyen a Stoller, quien en 1968 escribi un
texto llamado Sex and Gender. Si bien sta es una verdad
histrica que da cuenta de la proliferacin de estos
estudios en la segunda mitad del siglo XX, no queremos
dejar de sealar el movimiento inicial que produjo la
operacin de separacin de estos dos rdenes. Nos
gustara citar el reconocimiento que realiza Bersani, un
importante terico queer a Freud: El primer gran intento
terico de desexualizar el placer no fue la Historia de la
sexualidad de Foucault, sino Tres ensayos de una teora
sexual de Freud, unos setenta aos antes. Es esta obra la
que plante por primera vez la posibilidad de disolver toda
PERSPECTIVAS
La construccin y la diferencia: psicoanlisis y gnero
Por Mirta La Tessa
El debate sobre la construccin de la diferencia de los sexos:
Psicoanlisis y Gnero
INTERSECCIONES PSI

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ISSN: 1853-9793
la nocin de sexo en una reorganizacin de los placeres
corporales.(...) la originalidad de su pensamiento esta
centrada en la apropiacin de la nocin de sexualidad
para ciertos fenmenos que fue el primero en describir
y que tenan poco que ver con lo que, hasta l, se haba
entendido como especcamente sexual.
Esto no nos impide valorar en toda su importancia el gesto
de Stoller. Al contrario, en una cultura la americana- en
la cual el psicoanlisis haba decidido sucumbir en la
adaptacin al stablishment, al yo, a la norma, la posicin
de Stoller se destaca an ms, como una especie de
renovacin del gesto freudiano.
A partir de los distintos autores que trabajan esta
problemtica podramos establecer esta diferenciacin
de conceptos tomando sexo para el orden biolgico,
gnero para el socio-cultural y sexualidad-sexuacin para
la concepcin del psicoanlisis.
La presencia tanto social, sexual como poltica- de lo
que hoy preferimos llamar nuevas presencias de la
sexualidad: gays, lesbianas, travestis, transexuales,
bisexuales, transgneros, etc. plantea la necesidad de
revisar las viejas categoras con las cuales venan siendo
pensadas en el siglo pasado.
Se trata de una presencia social y poltica de grupos
de sujetos que reivindican sus derechos respecto de
nuevas prcticas sociales, polticas y sexuales y que
por esa va deenden una identidad especca, como
pueden ser los agrupamientos de gnero mas diversos:
mujeres, feminismos, homosexuales, queers, lesbianas,
gays, transexuales, travestis, transgneros, nuevas
masculinidades, etc. Estos agrupamientos, adems,
deenden para s el derecho a constituir cualquiera de las
tradicionales instituciones como parejas y/o familias.
El debate sobre la construccin de la diferencia de los sexos
Respecto de las incidencias que este debate abierto por la
posmodernidad pudiera tener sobre el psicoanlisis, son
pocos los autores que lo toman en cuenta y participan en
l. Y creemos importante hacerlo.
Es curioso ver como muchos psicoanalistas terminan
defendiendo lo que Foucault llam los aparatos
disciplinarios; horrorizados por las consecuencias que
tendr para los nios ser adoptados en una relacin
monoparental, ser adoptados por una pareja de gays o
lesbianas y ni que decir por travestis o transexuales. En
muchos casos se argumenta que el futuro de esos nios
ser un desastre, que no ingresarn al orden simblico,
que implicar la disolucin del Nombre del padre, etc.
Creemos que pensar de este modo es confundir el
orden simblico impuesto por el lenguaje, que dene la
constitucin del sujeto humano como parltre y el orden
socio-cultural con sus leyes, sus normas y prohibiciones,
que es histrico y relativamente contingente. Tanto Freud
como Lacan, cada uno a su manera y por qu no decirlo,
a la manera de su tiempo, defendieron al psicoanlisis de
la ideologa familiarista y tambin de la religiosa.
La diferencia de los sexos en el psicoanlisis a partir de
Freud se fundamenta en la oposicin Falo-Castracin.
Hay un solo principio del sexo en el inconciente: el falo. Es
alrededor de esta oposicin que se organiza la sexualidad
dentro del campo abierto por Freud, produciendo una
clara ruptura con el orden biolgico.
Para el psicoanlisis, la diferencia de los sexos no es un
dato de entrada, sino que es el resultado de un complejo
proceso articulado alrededor de identicaciones,
jaciones de goces y, fundamentalmente, de la operatoria
de la castracin.
Lacan con el desarrollo de las frmulas de la sexuacin,
que realiza en el Seminario Encore, aporta un
tratamiento totalmente novedoso de la diferencia de los
sexos, planteada en trminos de una diferencia entre
goces: el goce totalmente flico y el goce no totalmente
flico.
Con la lgica de las frmulas de la sexuacin, Lacan
trabaja los lmites de la funcin flica para signicar el
goce. As, entonces, vemos desarrollar en las frmulas,
a grandes rasgos, el goce flico y lo que estara mas all
del goce flico, un otro goce nombrado como goce
del cuerpo, goce femenino, goce de los msticos, o los
lmites de la funcin flica para signicar el goce sexual.
La castracin queda planteada como el efecto del
vaciamiento de goce producido por la insercin del ser
hablante en el mundo del lenguaje.
En este mismo seminario Lacan postula la imposibilidad de
la escritura de la relacin/proporcin sexual. Es decir, plantea
la imposibilidad de que pueda articularse como saber.
Este punto de imposibilidad ser lo real de la sexualidad.
Es decir, que hay algo en el campo de la sexualidad que
no es coextensivo al campo de lo simblico.
Esta imposibilidad de la escritura de la relacin/proporcin
sexual quedar planteada como un axioma en el campo
del psicoanlisis.
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Este axioma se plantea como ahistrico, como el
fundamento que concierne a nuestra especie en tanto se
humaniza por la insercin de su organismo en el lenguaje,
desnaturalizando cualquier instinto sexual.
En otros trminos, la armacin de no hay relacin
sexual signica que no se puede escribir lgicamente la
relacin. Lo real del psicoanlisis es esto, la ausencia de
esa escritura de la relacin sexual y las consecuencias de
esto para cada uno.
Es este mismo axioma el que nos impide ser prescriptivos
en cuanto a cualquier tipo de normatividad sexual. Las
posiciones sexuadas son maneras diferentes de hacer
con la castracin.
Cada sujeto enfrenta el objeto de su fantasma, y las
formas que esto asume para cada uno son mltiples y
varan histricamente. No hay acto sexual que funde lo
sexual como relacin. Se apela al acto sexual a falta de
esa relacin que no hay, y frente a eso, como vemos en la
clnica, cada quin v cmo se arregla.
Respecto del mencionado debate sobre la diferencia de los
sexos, sealaramos que intentamos pensar la diversidad
sexual actual como Freud toma el caso del fetichismo,
para aprender qu nos ensea sobre la sexualidad
del sujeto parlante y no, en cambio, apresurarnos a
encerrarlos en categoras psicopatolgicas incapaces
de alojar un verdadero despliegue de la subjetividad. Ya
que se corre el riesgo de que el diagnstico, la entidad
sea un reservorio explicativo y causal, invirtiendo lo mas
rico del surco abierto por Freud. Como dice Lacan en la
Introduccin a la edicin alemana del primer volumen de
los escritos: Freud lo dijo antes que yo: en un anlisis hay
que acoger todo como si por otra parte nada estuviera
establecido.
Por ltimo, una novedad radical que nos ha presentado
la ciencia en estos ltimos aos es que por la va de
la clonacin existe por primera vez en la historia de la
humanidad la posibilidad de la reproduccin de la especie
sin pasar por la cpula sexual. Si bien esta posibilidad
se plantea como una ruptura mas radical con el orden
biolgico, al mismo tiempo, deslocaliza a la sexualidad
del lugar de soporte de la reproduccin sexuada en el
que estaba enclavada hasta ahora. Creo que todava nos
resta pensar las consecuencias que esto puede implicar
en general y para nuestro campo, en particular.
El presente artculo forma parte de una investigacin de
Doctorado, Facultad de Psicologa, UBA.
* Mirta La Tessa es Profesora Adjunta de Clnica
de Adultos I. Titular de la Materia Optativa: Nuevas
Presencias de la Sexualidad. Tambin es Docente de
Posgrado y Docente de la Maestra en Psicoanlisis de
la Facultad de Psicologa, UBA.
Tiene un Doctorado en curso en la Facultad de
Psicologa, Universidad de Buenos Aires.
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VIGENCIA
Recordando a Andr Green: su recorrido personal, su itinerario intelectual
Por Fernando Urribarri
El 22 de enero falleci en Pars el Dr. Andr Green. A los 84 aos era el psicoanalista francs ms traducido y de
mayor reconocimiento internacional. La originalidad y la consistencia de su vasta obra, aunadas a su gran prestigio
como clnico, lo haban convertido desde hace tiempo en la gura ms representativa y destacada de la renovadora
constelacin de autores que impuls el Psicoanlisis Contemporneo. La historia del psicoanlisis asocia su nombre
con la emergencia de un nuevo paradigma.
Al pensar hoy en Andr Green inmediatamente recordamos que hace muy poco tiempo, en octubre, realizbamos el
1er Encuentro Internacional Andr Green, con la Facultad de Psicologa y la Asociacin Psicoanaltica Argentina, y
que en la apertura leamos una carta suya en la que subrayaba la larga historia de amistad que lo una a muchos de
nosotros y tambin a ambas instituciones.
En su Voluntad Testamentaria (escrita en 2008 pero slo revelada tras su muerte), Andr Green expres su deseo de
que yo fuese la tercera y ltima persona que tomara la palabra en su funeral. Ese deseo nal, ese gesto sucesorio,
estaba ligado a una relacin de amistad y colaboracin intelectual de ms de 20 aos, pero sin duda trasciende a mi
persona y constituye un reconocimiento al psicoanlisis argentino.
La APA fue la institucin, pionera en el mundo, que lo invit a dictar conferencias (sobre El retorno a Freud) a comienzos
de los aos 70. Una APA que en esa poca democratizaba su estructura, rompa con el dogmatismo kleiniano, institua
un freudismo pluralista y encontraba justamente en Andr Green a un interlocutor privilegiado. Inaugurando as un largo
y fecundo intercambio en el que pueden destacarse sus mltiples visitas, sus numerosas traducciones en la Revista de
Psicoanlisis y la creacin en 2001 del Espacio Andr Green (un seminario abierto de investigacin) que cuenta con mi
coordinacin y que cont siempre con el apoyo y los aportes directos del propio autor.
La relacin de Andr Green con la Facultad de Psicologa tuvo un hito en la masiva conferencia pblica que brind
en el aula magna en 1991, organizada por la revista Zona Ergena. Y tuvo un punto culminante en su nombramiento
como Profesor Honorario de la UBA en 1996, un reconocimiento al que siempre incluy con gratitud y orgullo- en el
breve perl del autor que consta en sus libros.
Por mi parte, tuve la alegra y el honor de ser, ms que su discpulo, su amigo y su colaborador. Desde la direccin de
la revista Zona Ergena contribu desde 1990 a difundir su pensamiento y a dialogar con l. En 1996, la experiencia
compartida (l como profesor invitado, yo como coordinador acadmico) de un seminario de post-grado en la UBA
transform nuestra relacin. En el 2000 me propuso ser uno de los 8 miembros del grupo internacional de investigacin
sobre la prctica con pacientes limtrofes que cre. En septiembre de 2001 realizamos una serie de entrevistas en las
que -como l mismo lo consign en la introduccin del libro- se bas para la elaboracin de su fundamental: Ideas
directrices para un psicoanlisis contemporneo (2002).
Desde entonces, tuve el privilegio de colaborar con l en cada uno de sus siguientes libros, incluso de escribir el
Prefacio o el Postfacio de algunos de ellos, adems de participar, desde entonces, en la mayora de los proyectos que
impuls (como congresos, coloquios, libros colectivos). Dir, por ltimo, que tuve la suerte de poder homenajearlo al
organizar y dirigir el Coloquio Internacional de Cerisy Autour de lOuvre dAndr Green (publicado por PUF en 2005),
el primero de esta tradicional y consagratoria institucin francesa dedicado a un psicoanalista vivo.
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El RECORRIDO PERSONAL
Andr Green haba nacido en El Cairo en 1927, en el seno de una familia juda, en una comunidad francfona. En
1946, a los 19 aos, viaja a Pars para proseguir estudios de medicina, que completa en 1953 con una especializacin
en psiquiatra. En el hospital de Sainte-Anne conoce a Jacques Lacan y es apadrinado por Henry Ey. Tambin all,
hace amistades duraderas con G.Rosolato, J.Laplanche y P.Aulagnier, entre otros. Por otra parte, Andr Green realiza
su anlisis didctico con M. Bouvet, y en 1960 deviene miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Pars (IPA). Eso no
le impide acercarse a J.Lacan quien lo invita al Seminario y lo hace parte de su grupo ms cercano y participar
activamente en el renovador retorno a Freud, de 1960 a 1967. Las diferencias tericas y clnicas con Lacan,
el rechazo a su creciente dogmatismo, lo llevan a alejarse, sin por ello desconocer el valor de sus aportes. Esta
actitud y este recorrido lo comparte con la mayora de los primeros y principales discpulos de Lacan (como Anzieu,
Laplanche, Pontals, Aulagnier, etc.): la destacada constelacin de autores que animar el movimiento post-lacaniano,
esencialmente freudiano, innovador y pluralista.
Desde 1961 Green se interesa tambin por el pensamiento de Winnicott y de Bion (con quien tendr una relacin
de amistad). Su propio pensamiento sintetizar de manera original sus lecturas crticas y creativas de mis autores
post-freudianos (como los llamaba a Lacan, Bion y Winnicott), a los que pondr al servicio de la renovacin del
fundamento freudiano con vistas a dar cuenta de los desafos particulares de la clnica psicoanaltica contempornea
marcada por el predominio de estructuras no-neurticas (o limtrofes). Toda su produccin estuvo motorizada
por el proyecto de un psicoanlisis contemporneo: un psicoanlisis que, apuntalado en el fundamento freudiano,
respondiese a los desafos y posibilidades de su propio tiempo; en sintona con las transformaciones y ampliaciones
de la prctica ms all de las neurosis, y en dilogo con los desarrollos de las disciplinas cientcas y artsticas.
La cuestin de lo contemporneo (primero como pregunta y luego como proyecto) motoriza y dene la obra de
Andr Green. Es, para m, su vrtex. Desde su temprana intervencin en el coloquio de Bonneval de 1960, El
inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo (Green, 1972), pasando por Ideas directrices para
un psicoanlisis contemporneo (2002), y llegando hasta hoy, la cuestin de lo contemporneo impulsa y orienta la
obra de Andr Green.
En qu consiste esta cuestin de lo contemporneo? Dicho muy simplemente, en reconocer la crisis de los modelos
post-freudianos (de M.Klein, de J.Lacan, de H.Hartmann) y en afrontar el desafo de superarlos. Por ello, el recorrido
de casi medio siglo de la obra de nuestro autor comporta la elaboracin de un modelo terico y clnico a la vez
freudiano y original, que rene una reformulacin de los fundamentos meta-psicolgicos, una renovacin del mtodo
psicoanaltico y una extensin del campo clnico. En las prximas lneas procuraremos esbozar los grandes ejes y las
principales etapas del itinerario intelectual de Andr Green. Veremos que desde el giro del ao 2000, dicho modelo
personal es profundizado como una fuente o esbozo de un nuevo paradigma psicoanaltico contemporneo, plural,
abierto, complejo.
EL ITINERARIO INTELECTUAL, LA OBRA:
UNA VISIN PANORMICA
(1)
1960-1970. Los comienzos:
Un pensamiento freudiano pluralista, un campo clnico extendido
Desde el comienzo de los aos 60 hasta nes de los 70 vemos el nombre de Andr Green surgir, destacarse y
establecerse como autor. Con sus temas propios de inters, su perspectiva personal y su estilo. A partir de un notable
inters por los desafos de la clnica en los lmites de la analizabilidad, se delinea una identidad freudiana de base y un
pensamiento plural que se va enriqueciendo con las inuencias de sus autores post-freudianos (Lacan, Winnicott y
Bion), junto al intercambio con sus contemporneos (especialmente con sus colegas del movimiento post-lacaniano
como Laplanche, Pontalis, Aulagnier, Anzieu, etc.). En sntesis: pasin clnica y pensamiento complejo.
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Inicialmente, Andr Green se inscribe, con espritu heterodoxo, en el renovador retorno a Freud. Desde 1960 a
1967 participa en el seminario de Lacan y en el pequeo grupo que estudia con l la correlacin de su teora con la
clnica. Cuando el autor de los Escritos pasa de autor renovador a Jefe de un movimiento dogmtico, se distancia
preriendo conservar su identidad freudiana pluralista. Consecuentemente, profundiza el dilogo con las obras de
Winnicott y de Bion (con quien cultiva una relacin personal), en las que encuentra una estimulante libertad para
explorar, extender y profundizar el fundamento freudiano.
Su primer artculo decididamente original es Narcisismo primario: estructura o estado? (1967). En ste introduce la
teora del narcisismo negativo (complemento del narcisismo positivo formulado por Freud) y la nocin de estructura
encuadrante del yo, constituida por los mecanismos de la alucinacin negativa de la madre y el doble retorno de
las pulsiones. Designa, entonces, como trabajo de la muerte lo que llamar ms tarde trabajo de lo negativo. Estas
ideas, enriquecidas por la lectura de la teora bioniana del pensamiento, desembocarn en una teora de la psicosis
blanca, expuesta en Lenfant de a (en colaboracin con J.-L.Donnet, 1973). En el mismo ao publica El discurso
viviente: la concepcin psicoanaltica del afecto (1973), posiblemente el libro ms representativo de esta etapa, pues
estudia su tema profundizando en Freud, revisando los aportes post-freduianos (H.Hartmman, M.Klein, J.Lacan), y
proponiendo conclusiones personales en una perspectiva freudiana contempornea. Green concibe al afecto como
modo de simbolizacin primaria y postula la heterogeneidad del signicante psicoanaltico. Inscribe al afecto en una
lgica de la heterogeneidad que caracteriza y motoriza al proceso de representacin (la funcin bsica del psiquismo)
por la tensin irreductible entre la fuerza y el sentido, lo econmico y lo simblico, lo estructural y lo histrico. De este
modo, se diferencia y procura ir ms all del modelo lacaniano que reduce el Inconsciente al lenguaje y excluye el
afecto de la teora y de la clnica. En las conclusiones nales arma que el psicoanlisis contemporneo se propone
fundar tericamente las contribuciones post-freudianas.
Los desafos y las singularidades de la clnica contempornea son los temas de El analista, la simbolizacin y la ausencia
en el encuadre analtico, su escrito para la conferencia plenaria en el congreso internacional de Londres en 19752.
El estudio de la historia de la evolucin paralela de la teora y de la tcnica analticas lo lleva a esbozar la distincin
de tres movimientos, a los que corresponden tres modelos: hoy podemos nombrarlos freudiano, post-freudiano y
contemporneo. Histricamente, es interesante sealar que en ese entonces este tercer modelo (denido sucintamente
por la investigacin del funcionamiento representativo dentro del encuadre analtico) es ms que nada un proyecto
de un movimiento nuevo, con el que Green se identica.
Me parece importante subrayar que la perspectiva contempornea introduce y considera clave el concepto de encuadre
(retomando a D.W. Winnicott y a J. Bleger), al que articula con los de transferencia y contra-transferencia como parte de
un esquema terciario del proceso analtico. El de encuadre es un concepto doble, a la vez epistemolgico y tcnico: se lo
dene como condicin de posibilidad de la constitucin del objeto analtico, de su recorte terico y de su transformacin
prctica. Green seala que, pese al aparente establecimiento emprico y artesanal del encuadre por Freud, lo cierto es
que el sueo es el modelo (metapsicolgico) implcito del encuadre. En base a esta elucidacin centrada en el estudio
de la produccin representativa en el encuadre, nuestro autor puede denir y abordar lo que denomina como estados
en los lmites de la analizabilidad (es decir en los lmites de las posibilidades de simbolizacin).
Luego, en 1977, hace del lmite mismo un concepto (denido como zona de transformaciones: entre instancias
psquicas, entre psique y soma, entre el sujeto y el objeto); y propone un modelo especco del funcionamiento
limtrofe centrado sobre cuatro mecanismos de base: el clivaje, la desinvestidura, la expulsin a travs del acto y la
somatizacin.
1980-1990: Los decenios de la madurez
De la prctica en los lmites a los fundamentos de la teora.
A comienzos de los aos 1980, una serie de artculos, que sern reunidos en Narcisismo de vida. Narcisismo de muerte
(1983) y en De locuras privadas (publicado primero en ingls en 1986, luego en francs en 1990 en una versin diferente
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y extendida con el subtitulo Psicoanlisis de los casos limites), desarrollan y consolidan la concepcin original del
funcionamiento, y del tratamiento, de los casos limtrofes dando cuenta de una profunda transformacin del campo
analtico. Las clasicaciones psicopatolgicas se subordinan a la consideracin de (los lmites de) la analizabilidad. Y
la analizabilidad misma ya no depende tanto del diagnstico del paciente sino de las caractersticas y posibilidades
singulares de cada par analtico, de la relacin entre un paciente y un analista determinados. Consecuentemente, la
locura privada se dene en la relacin analtica, se expresa en los movimientos de la transferencia y de la contra-
transferencia, en el encuadre, segn la singularidad del proceso. En el programtico artculo Pasiones y destino de
las pasiones (1981)3, se distingue la locura de la psicosis (y tambin del modelo anglosajn centrado en el ncleo
psictico) por el rol central de las pulsiones (y las fantasas) sexuales arcaicas. Es propuesto all un mito etiolgico
que apunta a explicar el origen del doble conicto limtrofe, narcisista, del Yo con las pulsiones del Ello y las pulsiones
del objeto. En un esfuerzo de elucidacin de los casos limtrofes, El doble lmite (1982) propone un modelo que
conjuga la consideracin de una tpica ampliada (intra e intersubjetiva) y los efectos dinmicos del objeto-trauma
(a la vez sexual y narcisista) en el encuadre. Apoyndose en una reciente teora de la triangularidad generalizada con
tercero sustituible (que atribuye la funcin tercerizante al otro del objeto, que puede o no ser el padre (AG, 1981a),
el articulo La madre muerta (1981b) presenta el complejo transferencial del mismo nombre, construyendo una
gura paradigmtica del pensamiento clnico contemporneo. Todos estos escritos le hacen ganar a Green, incluso
internacionalmente, una reputacin de especialista en los casos lmite y los desafos de la clnica actual.
La teorizacin del narcisismo negativo (o de muerte) apunta a esclarecer conceptualmente y orientar tcnicamente
la clnica de lo que denomina la serie blanca; ligada a la alucinacin negativa, al duelo blanco, al sentimiento de
vaco, entendidos como resultantes de una desinvestidura masiva y temporal del objeto primario (expresin de la
destructividad de la pulsin de muerte ), que ha afectado la estructura del narcisismo primario y que deja marcas en
lo inconsciente bajo la forma de agujeros psquicos. Las descripciones kleinianas del odio y la eventual reparacin del
objeto son postuladas como posteriores o secundarias respecto de este trauma narcisista primario.
El lenguaje en psicoanlisis (1983) constituye una obra decisiva en la evolucin de su autor. Expone en ella una teora
especcamente psicoanaltica del lenguaje dentro del encuadre (la palabra analtica desenluta el lenguaje). Para
ello, adems, elucida el fundamento metapsicolgico del mtodo y de la prctica analtica. Articula su teora de la
representacin (doble representancia, doble signicancia, doble referencia) con una concepcin de la polisemia del
encuadre (que rene las polaridades del narcisismo, de lo dual y de los triangular/edpico) y postula la transferencia
como doble (sobre la palabra y sobre el objeto). Por ltimo, esboza la dinmica del proceso psicoanaltico sobre
el esquema del doble retorno de la pulsin: El anlisis consiste en el retorno sobre s mediante el rodeo por el otro
semejante.
Los aos 90 estn principalmente marcados por una potente innovacin conceptual y por la sistematizacin de
su concepcin terico-clnica general. La innovacin comporta la introduccin de dos meta-conceptos o ejes
conceptuales. En 1990 Andr Green introduce la nocin de terceridad, con la que renueva su visin de la simbolizacin,
en tanto permite articular y profundizar una serie de nociones terciarias previas. Poco tiempo despus es publicado
su libro posiblemente ms original: El trabajo de lo negativo (1993). La elaboracin de sus dimensiones estructurante
y des-estructurante va desde la especulacin ms abstracta sobre las pulsiones destructivas hasta la consideracin
ms concreta de las situaciones lmites de la clnica, pasando por una revisin global de los mecanismos de defensa
y la metapsicologa del Yo.
Dos o tres aos despus, La Causalidad psquica (1995) y Propedutica (1996) responden a la expectativa de numerosos
lectores que desean una presentacin de conjunto del pensamiento de Andr Green. Desde nuestra optica se pueden
descubrir all los nuevos fundamentos matapsicolgicos greenianos. Estos se componen, esquemticamente, de
cinco ejes: 1) El par pulsin/objeto, tomo psquico que articula lo intrapsquico y lo intersubjetivo; 2) La teora
generalizada de la representacin, que ampla la teora freudiana para incluir en ella el cuerpo y el pensamiento, el
Otro y la realidad; 3) La tpica ampliada, correlativa de la extensin precedente, apoyada en la nocin de lmite, que
articula el doble conicto yo-ello y yo-Objeto/Otro; 4) La terceridad: eje meta-conceptual, que va de la teora de la
triangulacin abierta con tercero sustituible hasta los procesos terciarios; 5) El trabajo de lo negativo (eje que cubre,
como dijimos, desde los fundamentos negativos de la simbolizacin y la estructuracin del yo, hasta los avatares
de la destructividad, pasando por los mecanismos de defensa primarios). Estos ejes tienden a consolidar una visin
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del psiquismo como esencialmente complejo (convergente con la perspectiva epistemolgica de E.Morin): abierto,
heterogneo, procesual y poitico.
Se puede ver el despliegue y profundizacin de esta nueva sntesis en dos obras importantes: Las cadenas de Eros
(1998) que culmina la etapa de madurez y, muy especialmente, en El tiempo fragmentado (2000) que inaugura y
representa una nueva etapa.
El giro del ao 2000: hacia un nuevo paradigma contemporneo.
El giro del ao 2000 est marcado por el reconocimiento de la crisis del psicoanlisis y el proyecto de un nuevo
paradigma. Sin desconocer sus aspectos externos (socio-histricos, econmicos, culturales, etc.), desde el punto
de vista especco de la historia del psicoanlisis, la crisis es denida como crisis de los modelos (y los movimientos)
post-freudianos a causa de su dogmatismo intelectual, su reduccionismo terico, su esquematismo tcnico y sus
impasses frente a los desafos de la clnica actual. Se reconoce la fragmentacin de la unidad terica del psicoanlisis,
los problemas que provocan en la conviccin e identidad de los analistas los problemas de la prctica con pacientes
predominantemente no-neurticos, as como las dicultades relacionadas a la disminucin de prestigio profesional
(en el contexto del avance de la ideologa posmoderna, del giro neuro-biologista de la psiquiatra impulsado por la
industria farmacolgica, etc.).
Andr Green seala que la crisis del psicoanlisis post-freudiano es una crisis melanclica: tiene la marca del
duelo interminable por la muerte de Freud. De manera sintomtica, cada autor post-freudiano importante ha querido
remplazarlo como gura principal, cada movimiento militante ha buscado revivir la situacin originaria de los pioneros
y del padre fundador. La psicologa del yo, la psicologa del self, los movimientos kleinianos y lacanianos han repetido
el mismo proceso que consiste en instituir su propio modelo reduccionista, en convertirlo en dogma, en generalizar
una tcnica particular e idealizar un jefe de escuela. Vanos y vanidosos enemigos del tiempo se ilusionan con petricar
El proyecto contemporneo, segn Green, aspira a superar esta dinmica repetitiva. En lugar de un discurso o de un
sistema greeniano, en lugar de un nuevo ideolecto, el proyecto contemporneo apunta a construir una nueva matriz
disciplinaria, una articulacin de ciertas preguntas centrales y ciertas ideas directrices para orientar un programa de
investigacin que reconozca y aborde los desafos especcos de la etapa actual. Una de las claves del movimiento
contemporneo que lo diferencia de sus predecesores es la construccin de una novedosa posicin histrica (e
historizante) de liacin pluralista con Freud. Postula como fundamento epistemolgico el distanciamiento ineludible y
potencialmente fecundo con el padre fundador y su Obra. Sostiene que toda relacin con esta est irremediablemente
mediada por el recorte y las opciones de cada corriente. Es desde esta perspectiva que es posible distinguir en la
historia del psicoanlisis tres grandes etapas y movimientos a los que corresponden tres tipos de modelos terico-
clnicos (esbozados ya en 1975 hoy podemos denominarlos): freudianos, post-freudianos y contemporneos.
En una aproximacin sinttica, podemos considerar que la matriz disciplinaria contempornea se funda sobre cuatro
ejes (que recogen lo esencial de los aportes de la corriente freudiana pluralista surgida del movimiento poslacaniano).
El primero es una lectura contempornea de Freud, crtica, histrica y problemtica (Laplanche, 1986), que vuelve
a situar la metapsicologa y el mtodo freudianos como fundamentos del psicoanlisis. El segundo propone una
sntesis crtica y creativa de las principales contribuciones post-freudianas, as como una apertura al dilogo pluralista
con las diversas corrientes actuales. El tercero corresponde a una ampliacin de los lmites de la analizabilidad, a
una extensin del campo clnico que considera a las estructuras no-neurticas como los casos paradigmticos de
la prctica actual (en correlacin con la subjetividad actual), y por lo tanto del modelo teorico-clnico. El cuarto es un
modelo clnico terciario, que integra los modelos freudianos (centrado en torno a la transferencia) y postfreudianos
(centrado en torno a la contratransferencia) a partir del concepto de encuadre analtico (a su vez apuntalado en
encuadre interno del analista como matriz terciaria/tercerizante de simbolizacin). Adems, en este nuevo modelo,
el vocabulario freudiano se establece como una lingua franca y un common ground.
Orientado hacia un psicoanlisis del futuro (Green, 2003), el giro del ao 2000 comporta en el recorrido de Andr
Green un doble trabajo, individual y colectivo. Es preciso destacar su comprometido rol en la creacin y animacin de
un movimiento colectivo (trans-institucional y pluri-generacional) que comienza con la preparacin y el lanzamiento
simultneos de diversos proyectos: un nmero especial internacional de la Revue Franaise de paychanalyse,
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Corrientes del psicoanlisis contemporneo (una especie de Atlas o de cartografa del psicoanlisis frente a la crisis,
construida colectivamente con contribuciones de todas las regiones y corrientes); un histrico Coloquio Abierto del la
SPP que por primera vez en la historia rene en el anteatro de la Unesco a representantes de las dos instituciones
de la IPA (SPP, APF), del Quatrime Groupe y de la corriente lacaniana no dogmtica (SFP, EA) en torno a la cuestin
del Trabajo psicoanaltico (tentativa indita de reunicacin del campo analtico pluralista); la creacin de un grupo
internacional de investigacin (con colegas de New York, Londres, Buenos Aires y Pars, las cuatro capitales del
psicoanlisis) sobre el tratamiento de las estructuras no neurticas, que es tal vez el primer proyecto de investigacin
cualitativa en IPA4. Otras intervenciones, publicaciones y coloquios fueron tambin realizados por (o con) nuestro autor.
Me permito destacar dos en los que he tenido la suerte de participar: Los desafos del psicoanlisis contemporneo:
En torno a la obra de Andr Green, el consagratorio Coloquio Internacional de Cerisy (2005)5, que es el primero en la
historia de esta centenaria institucin que se dedica a un psicoanalista vivo. Y, por ltimo, la produccin colectiva quizs
ms importante: la publicacin bajo la direccin de Andr Green de Los nuevos caminos de la terapia psicoanaltica
(2007, PUF), un volumen de 908 pginas (110 escritas por Green) que incluye contribuciones de treinta y cuatro
analistas franceses y extranjeros, una verdadera Summa del psicoanlisis contemporneo.
Si la produccin colectiva apunta a construir el nuevo horizonte cientco de problemas y de hiptesis que denen el
campo contemporneo, esbozando su nueva matriz disciplinaria y su programa general de investigacin, el trabajo
individual de Green comporta una doble vertiente, complementaria: por un lado, de reexin y de propuestas para esa
matriz contempornea; por otro, de profundizacin de sus propios temas de investigacin y de su modelo personal.
Ambas vertientes pueden reconocerse en dos importantes obras producidas casi simultneamente. Ideas directrices
para un psicoanlisis contemporneo (2002) es una respuesta personal a los desafos y a las preguntas claves de la
crisis del psicoanlisis. En su primera parte, esta obra se enfoca en las problemticas de la prctica analtica actual, y
en la segunda parte resume los principales ejes conceptuales del pensamiento de su autor en tanto aportes (al trabajo
colectivo) para responderlas. El libro procura brindar a la vez un panorama del campo contemporneo y una brjula
para orientarse (se podra hablar de las ideas directrices para un paradigma contemporneo).
El pensamiento clnico (2002) es una obra terica de peso. Cada uno de sus textos profundiza los grandes temas y
lneas conceptuales del pensamiento de su autor. Encontramos en l los dos ejes mayores que marcan la temtica
de sus principales escritos de este perodo. El primero corresponde a una renovada y renovadora reexin acerca
de la clnica, que apunta a desarrollar un nuevo modelo clnico terciario, un modelo especcamente contemporneo
(al que dedicaremos una seccin especial ms adelante). Este eje se expresa mediante la introduccin de la nocin
de pensamiento clnico: contribucin innovadora para avanzar en la conceptualizacin de la especicidad del
pensamiento psicoanaltico (dentro y fuera de la sesin), que suscita una reexin sobre los fundamentos (y las
variaciones) del encuadre. El pensamiento clnico es denido como el modo original y especco de racionalidad
surgido de la experiencia prctica. Corresponde al trabajo de pensamiento puesto en marcha en la relacin del
encuentro psicoanaltico (Green, 2002).
El segundo eje temtico de esta etapa, presente en El pensamiento clnico, corresponde al estudio de la
destructividad: abarca desde el trabajo de lo negativo en las estructuras no neurticas (denominacin que tiende a
reemplazar la de casos lmite) hasta la revisin de la teora de la pulsin de muerte. El artculo La posicin fbica
central (cuya recepcin internacional parece destinarle un rol de clsico contemporneo similar al de La madre
muerta) conjuga magistralmente los dos ejes mencionados al presentar un modelo de la asociacin libre y un estudio
de una singular modalidad limtrofe de trabajo de lo negativo anti-asociativo. El ltimo artculo del volumen, La
crisis del entendimiento psicoanaltico (escrito a modo de conclusin del mencionado nmero internacional de la
Revista Francesa de Psicoanlisis), re-signica el conjunto del libro inscribindolo claramente al interior del proyecto
contemporneo.
Digamos, para terminar, que la matriz contempornea nos lega, entre otras cosas, un modelo, riguroso y pluralista,
de abordaje de la obra del propio Andr Green. Nuestro desafo es poder leerlo con el mismo espritu crtico y creativo
con el que l supo trabajar a sus autores para renovar el fundamento y el horizonte del psicoanlisis.
*Fernando Urribarri. Egresado de la Facultad de Psicololgia de la UBA. Psicoanalista, miembro de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina. Maitre de conference asociee del Doctorado en Psicoanalisis de la Universidad de
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Paris X (Nanterre). Ex-director de la Revista Zona Ergena (1989-2001). Director de la coleccin Pensamiento
Contemporneo de EUdeBA. Co-editor de Autour de lOuvre dAndre Green (PUF, Paris, 2005). Ha publicado
trabajos en revistas especializadas y libros de Francia, Inglaterra, USA, Espaa, Italia, Brasil, Chile, Uruguay y
Argentina.
Notas al Pie
[1] En lo que sigue retomo parte de mi Postfacio al libro de A.Green Ilusiones y desilusiones de la practica psicoanaltica (Pars, 2010). Trad.
castellana en la Revista de Psicoanlisis N3 de 2011.
[2] A. Green [1974]; El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre psicaonaltico, En De locuras privadas, Amorrortu de.
[3] A. Green [1980], Pasiones y destino de las pasiones: sobre las relaciones entre locura y psicosis, en De locuras privadas: psicoanlisis de los
casos lmites.
[4] Un libro de IPA recoje la resea y evaluacin del trabajo grupal junto con articulos de sus miembros: Resonance on suffering A.Green ed,,
(IPA, UK, 2007).
[5] Las contribuciones y debates de este coloquio pueden leerse en el volumen Autour de lOuvre dAnder Green F.Richard y F.Urribarri editores,
(PUF, Parrs, 2006)En lo que sigue retomo parte de mi Postfacio al libro de A.Green Ilusiones y desilusiones de la practica psicoanaltica (Pars,
2010). Trad.castellana en la Revista de Psicoanlisis N3 de 2011.
Andr Green
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El comportamiento, motor de la evolucin. Una sntesis de la etapa nal en
la produccin piagetiana
Por Duilio Marcos De Caro
En 1976, Piaget public un pequeo libro titulado El comportamiento, motor de la evolucin (Le comportement,
moteur de lvolution), editado en Buenos Aires en 1977 y un ao ms tarde en los Estados Unidos, bajo la traduccin
Behavior and Evolution. Este texto, ubicado en la etapa nal de la produccin terica de este gran investigador,
an hoy permanece casi ignoto para muchos, a pesar de merecer ms atencin, sobre todo en vista de algunos
de los ms actuales desarrollos en el campo de lo que podramos llamar, en trminos generales, las ciencias del
comportamiento. A partir de esta observacin, el presente artculo se propone realizar una revisin crtica de dicho
texto, especialmente con la intencin de rescatar algunos aportes que dan cuenta de las conclusiones lgicas a las
que arrib Piaget como consecuencia de su extenso programa de investigacin, y que poseen una vigencia digna de
ser destacada en el contexto de la produccin cientca contempornea.
El escrito comienza con una denicin operativa: por comportamiento entendemos el conjunto de acciones que
los organismos ejercen sobre el medio exterior para modicar algunos de sus estados o para alterar su propia
situacin con relacin a aquel (Piaget, 1977, p.7). De esta manera, el concepto de comportamiento remite a toda
accin que genere una transformacin del medio externo o de las capacidades del individuo en su relacin con el
mismo. Adems, el comportamiento de los organismos est sometido -como todo en ellos- a transformaciones
con el paso del tiempo, es decir, a procesos de desarrollo. En este sentido, Piaget explica que el comportamiento,
que en un principio slo consiste en conductas sensoriomotrices (percepciones y movimientos combinados), llega
luego a formar interiorizaciones representativas, como en el caso de la inteligencia humana donde las acciones se
prolongan en operaciones mentales (Piaget, 1977, p.7). As, pueden postularse aspectos externos e internos del
comportamiento, pero se entiende que ste implica siempre una accin total del organismo como unidad en relacin
con el medio y en funcin de objetivos determinados.
El propsito principal del texto en cuestin es exponer una perspectiva acerca de la funcin del comportamiento como
factor determinante del cambio evolutivo y no como un mero producto del mismo, que sera resultado de mecanismos
independientes de la accin de los organismos. Piaget discute, principalmente, con las posturas neodarwinianas, ya
que considera que la evolucin biolgica no se produce slo por seleccin natural, entendida exclusivamente como
el producto de una variabilidad gentica aleatoria y tasas diferenciales de supervivencia y reproduccin en funcin
de ventajas adaptativas vericadas a posteriori. Desde esta posicin, se tratara de un proceso independiente de las
conductas del organismo y slo se explicara por las consecuencias, favorables o desfavorables, de los cambios
fenotpicos causados por mutaciones absolutamente azarosas y su transmisin a lo largo de las generaciones.
Para Piaget, la cualidad de muchas adaptaciones resulta difcilmente explicable por este mecanismo, sin recurrir en
absoluto a alguna forma de intercambio activo o retroalimentacin con el medio en la construccin de las mismas a
lo largo de las generaciones. Adems, es importante sealar en este punto que al hablar de herencia, se puede hacer
referencia tanto a la transmisin gentica de rasgos fsicos como a la de rasgos comportamentales. En este texto se
plantea una doble condicin del comportamiento; por un lado, como factor en el desarrollo de cambios morfolgicos
adaptativos; y por el otro, como objeto en s mismo de la seleccin natural, dada su funcin adaptativa intrnseca. De
hecho, la supervivencia y la reproduccin en s mismas dependen de toda una serie de conductas de los organismos
que constituyen adaptaciones que fueron seleccionadas. De esta manera, existe una accin adaptativa del organismo
previa a las variables que dan cuenta de dicha seleccin. A su vez, se observa que la actividad de los organismos no
se limita a garantizar la supervivencia, sino que en muchos casos se produce una diversicacin comportamental que
conlleva una extensin del medio habitable y una ampliacin de las acciones posibles sobre el mismo que permiten su
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transformacin. Se trata de una estructuracin del medio por parte del organismo, una adaptacin prxica y cognitiva
en trminos piagetianos- que sobrepasa la requerida para la supervivencia y sobre la que tambin actuara la seleccin
natural. Esto resulta evidente en la especie humana, que incluso ha modicado su entorno hasta el punto de constituir
una amenaza para su propia existencia.
El comportamiento, que para Piaget constituye una manifestacin de la dinmica global del organismo como sistema
abierto en interaccin constante con el medio, sera tambin un factor del cambio evolutivo, y para intentar explicar
los mecanismos por los cuales el comportamiento cumplira dicha funcin, Piaget recurre al concepto de epignesis
y a su propio modelo explicativo de la adaptacin en trminos de equilibracin entre asimilacin y acomodacin. Por
epignesis se entiende la interaccin recproca entre genotipo y ambiente para la construccin del fenotipo en funcin
de la experiencia. Se trata de un proceso que puede analizarse empleando las categoras de asimilacin y acomodacin
que Piaget toma del orden biolgico para explicar el desarrollo cognitivo.
La asimilacin es la integracin de los objetos a los esquemas de accin (Piaget, 1977, p.112) y hay tantas formas de
asimilacin como tipos de conductas (Piaget, 1977, p.113). A su vez, la asimilacin propia de los comportamientos
genera una memoria que multiplica las relaciones y contribuye a su extensin (Piaget, 1977, p.113). Por otro lado, la
acomodacin se reere a la transformacin que se produce en los esquemas de accin por la integracin de nuevos
objetos, por lo que la acomodacin de los esquemas de accin () es fuente de enriquecimientos, ya que aumenta
las facultades del ser viviente (Piaget, 1977, p.113).
Sin extendernos demasiado en este punto, que Piaget desarrolla en profundidad en textos anteriores al que nos
ocupa (sobre todo en Biologa y conocimiento, de 1967, y Adaptacin vital y psicologa de la inteligencia, de 1974),
la explicacin del rol del comportamiento en la evolucin relaciona un sistema gentico con un sistema epigentico a
lo largo de las generaciones, y recurre a conceptos como los de asimilacin gentica, seleccin de acomodaciones,
canalizacin de la variabilidad, autorregulacin, fenocopia, etc., para elaborar un modelo terico que reduce levemente
el papel del azar en las mutaciones y otorga mayor incidencia a la actividad de los organismos.
Resulta interesante como Piaget plantea la dicultad de abordar el estudio de la herencia de rasgos comportamentales
del mismo modo en que se estudia la de caractersticas morfolgicas. El desarrollo del comportamiento depende en
mayor medida de la interaccin con el medio ambiente, es decir, de las conductas del organismo y la retroalimentacin
que recibe, sobre todo por la enorme plasticidad del sistema nervioso, que constituye su base material y que est
sujeto a los efectos de la expresin gentica. Esto resulta consistente con los conocimientos actuales en gentica del
comportamiento y la nocin de los comportamientos como rasgos polignicos dependientes en gran medida de la
interaccin con el ambiente, lo que vuelve a colocar a la epignesis nuevamente en primer plano.
En pocas palabras, lo que propone Piaget es incorporar el propio comportamiento de los organismos de las distintas
especies como uno de los factores de la seleccin natural, y no pensar dicha seleccin como un proceso que ocurre
sobre ellos en funcin de ventajas adaptativas constatadas a posteriori, surgidas por transformaciones totalmente
aleatorias y generadas con independencia del comportamiento. En este sentido, sugiere la existencia de un conjunto
de mecanismos de seleccin (ya no un mecanismo general) entre los que ubica la denominada seleccin orgnica,
que se reere, precisamente, a la resultante de la actividad comportamental de los organismos, tanto en el plano
ontogentico como logentico.
Piaget sostiene que toda conducta entraa la necesaria intervencin de factores endgenos (Piaget, 1977, p.19)
y que todo comportamiento animal (incluido el humano) involucra una acomodacin a las condiciones del medio,
tanto como su asimilacin prxica o cognitiva, entendida como integracin a una estructura comportamental previa.
Estas estructuras son denominadas esquemas de accin y su funcionamiento no se limita a procurar la estabilidad
-o la supervivencia-, sino que se orienta a la expansin del campo de actividad. Es as que se plantea la funcin del
comportamiento como la extensin progresiva del medio y de las capacidades del individuo en su accin sobre el
mismo. De este modo, la seleccin orgnica se vincula tanto con la capacidad de modicacin o eleccin del medio
(ya que algunos organismos pueden desplazarse de un medio a otro en funcin de sus necesidades), como con las
consecuencias adaptativas de cada conducta en un ambiente determinado.
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El esfuerzo de Piaget, que recurre a los aportes de otros investigadores como Baldwin y Waddington (incluso Lamarck,
de cuya obra rescata algunos aspectos generales, pero por supuesto excluye la refutada nocin de herencia de los
caracteres adquiridos), se orienta a criticar la estrechez de la frmula neodarwiniana de la evolucin biolgica, para dar
lugar a una concepcin mucho ms compleja de los mecanismos evolutivos, bastante en lnea con diversos debates
contemporneos en el campo, reavivados en los ltimos aos con el surgimiento de lo que se conoce como psicologa
evolucionista. Sin embargo, en esta controversia cientca, en la que tanto resuenan nombres como los de Stephen
Jay Gould, Richard Lewontin, Steven Rose, Steven Pinker, Richard Dawkins, y otros, los aportes de Piaget como de
Vigotsky brillan por su ausencia, cuando en realidad seran una contribucin sumamente interesante al debate.
Para retomar el anlisis que Piaget realiza del comportamiento, este dinamismo endgeno (Piaget, 1977, p.23)
que postula estara determinado por la activacin constante de los esquemas de accin independientemente de las
presiones actuales del medio, y sus manifestaciones iran desde la curiosidad y las conductas exploratorias de los
roedores, hasta la necesidad de conocer propia de la inteligencia humana. Una vez ms, es el mismo Piaget quien allana
el camino para desarrollos como los que actualmente proponen autores neopiagetianos, como Annette Karmiloff-
Smith, en la lnea de lo que da en llamarse neuroconstructivismo. La idea instalada de que para Piaget el pasaje a
un estado de mayor conocimiento slo se produce a travs del desequilibrio y la puesta en marcha de mecanismos
de equilibracin, es cuestionada por l mismo, dando lugar a la nocin de que el conocimiento podra expandirse
tambin por el propio dinamismo endgeno de los esquemas de accin an en situacin de estabilidad. Esto es
similar a lo que dentro del marco del neuroconstructivismo se denomina redescripcin representacional, proceso
que, en funcin de un impulso endgeno y sobre la base de la estabilidad o xito conductual, tiende al desarrollo de
representaciones progresivamente ms ecientes (Karmiloff-Smith, 1994). Este proceso generado por la actividad
constante de nuestro cerebro sera uno de los mecanismos del desarrollo cognitivo, junto con la equilibracin y otros.
As como Piaget acaba por plantear que no habra slo uno, sino varios mecanismos de seleccin que explicaran la
evolucin biolgica, del mismo modo, propone que no sera uno (la equilibracin) sino varios, los mecanismos que
daran cuenta del desarrollo cognitivo.
El comportamiento, motor de la evolucin incluye una de las deniciones de inteligencia ms interesantes dadas por
Piaget: la inteligencia es un conjunto de mecanismos de coordinacin que permiten al sujeto individual descubrir
nuevos problemas, y componer, con miras a su solucin, varias series de operaciones especcas (). No obstante,
lo que caracteriza a la inteligencia son las composiciones libres, de una variedad y especicidad renovadas sin cesar
en el curso de un funcionamiento constructivo ininterrumpido, ya que es el individuo mismo quien sufre, elige o inventa
sus problemas (Piaget, 1977, p.81). El aporte realizado por Howard Gardner (2007), que incorpor al concepto
de inteligencia la capacidad de crear productos valorados culturalmente, e incluso de encontrar y crear nuevos
problemas (lejos de simplemente solucionar los que se presenten) puede relacionarse claramente con la ampliacin
conceptual llevada a cabo en el perodo nal de la obra piagetiana.
Para Piaget, la inteligencia aparece como algo claramente diferenciable de lo que l denomina comportamientos
hereditarios elementales, equiparables al concepto de instinto. Son precisamente estos comportamientos los que
comienzan a ser regulados por los mecanismos que conguran la inteligencia, cuyo desarrollo se produce a lo largo de
la ontogenia. Estos comportamientos elementales empiezan a coordinarse, combinarse, generalizarse, diversicarse,
perfeccionarse y controlarse hasta poder inhibirse, y son precisamente todos esos mecanismos que surgen a lo largo
del desarrollo los que constituyen aquello que globalmente denominamos inteligencia.
La capacidad de invencin se produce, segn Piaget, por retroalimentaciones positivas (Piaget, 1977, p.99) y
existiran dos dimensiones de esta capacidad: una completiva, del orden del perfeccionamiento; y otra constructiva,
propia de la diferenciacin, el abordaje de nuevas situaciones y la orientacin hacia otras nalidades. Es as que
surge el rasgo ms especco, aunque tambin ms misterioso, del comportamiento: su exigencia de superacin
(Piaget, 1977, p.100), tanto en el plano ontogentico como logentico. Para Piaget, el organismo es un sistema
abierto cuyos comportamientos constituyen la condicin del funcionamiento, y adems () la caracterstica propia
del comportamiento es superarse sin cesar y asegurar de ese modo a la evolucin su principal motor (Piaget,
1977, p.111). Cabe destacar en este sentido, la insistencia en resaltar el carcter innovador del comportamiento, en
contraposicin con la nocin ms difundida de su tendencia conservadora.
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Parafraseando el ttulo del texto clsico de Freud (o del tambin ya clsico libro de Karmiloff-Smith), podra hablarse
de un ms all de la adaptacin en lo que respecta a la inteligencia, sobre todo a la inteligencia humana. No se trata
slo de la supervivencia o la solucin de problemas; la cognicin es un proceso constante, expansivo y transformador,
tanto de los organismos como de sus ambientes, an en ausencia de conictos. La tradicional identicacin entre
inteligencia y adaptacin es revisada por su principal defensor en virtud del peso de la observacin cientca. El
ejemplo de la especie humana sobra para dar cuenta de este punto. La adaptacin establecera una lnea de base,
pero desde la perspectiva del comportamiento resulta que siempre sigue operando una tendencia expansiva. Es as
que Piaget se reere a la continua creatividad del comportamiento (Piaget, 1977, p.115).
Una vez ms, el texto que estamos abordando ofrece una aproximacin a otro tema de absoluta actualidad: los
fundamentos para el desarrollo terico del neuroconstructivismo, que puede entenderse como la sntesis entre la
psicologa gentica y las neurociencias. Piaget recurre al enfoque de Paul Weiss, quien aplic la teora de sistemas
al estudio del desarrollo y funcionamiento del sistema nervioso. Un sistema puede denirse como un conjunto de
elementos interrelacionados que conguran una totalidad unitaria con una dinmica global en relacin con el medio.
Si el sistema es abierto, se mantiene en equilibrio dinmico por medio de intercambios regulados con el ambiente.
Dicho equilibrio dinmico, con el consecuente mantenimiento de las cualidades estructurales bsicas del sistema,
es posible, en el caso del sistema nervioso, por su complejidad en trminos de la exorbitante cantidad de neuronas
que lo componen, de conexiones entre ellas, y de los ujos de cambio a nivel tanto intracelular como intercelular.
Se trata, en otros trminos, de miles de millones de transformaciones a nivel micro que no alteran lo macro. En
esta lnea, Piaget postula que la coherencia y la estabilidad del trabajo cognitivo realizado por la actividad cerebral
() no son el resultado de conservaciones estticas, sino de perpetuas reconstrucciones dinmicas (Piaget, 1977,
p.60). La extraordinaria cantidad de neuronas y sinapsis que existen entre ellas (difcil de dimensionar para la propia
mente que generan, es decir, la nuestra), las que se forman y las que se pierden en funcin de la experiencia (lo que
se llama plasticidad neural), dan cuenta de una organizacin interna en forma de redes dinmicas de tal complejidad
que no resiste la menor objecin como sustrato biolgico de todo comportamiento. Piaget lo expresa de manera ms
concisa, al referirse al sistema nervioso como la materializacin de las relaciones exigidas por el comportamiento
(Piaget, 1977, p.106). Se presenta en este punto una referencia explcita a los modelos de redes neurales de Warren
McCulloch y su dependencia respecto de la expresin gentica, as como a la cualidad de sistemas complejos que
poseen tanto el sistema nervioso como el genoma (con sus genes estructurales y reguladores). El concepto de
retroalimentacin entre el sistema nervioso y el comportamiento aparece como fundamental en este sentido. Piaget
sostiene que en la medida en que el comportamiento desempea un papel en las formaciones nerviosas, favorece de
ese modo la organizacin de conjunto de la cual por otra parte emana (Piaget, 1977, p.115). De esta forma, relaciona
directamente la complejidad del sistema nervioso con la del repertorio comportamental del organismo, relacin que
caracteriza como recproca y que utiliza para ejemplicar su tesis sobre la funcin determinante del comportamiento
en la ontogenia y la logenia.
Otra cuestin que Piaget anticipa en este trabajo es la nocin de que el carcter innato del comportamiento en
sus orgenes es una sntesis de preformaciones y construcciones, ya que se trata de un proceso constructivo por
cuanto no depende ni de programas establecidos detalladamente ni de meras acciones exgenas del medio (Piaget,
1977, p.62). Rerindose a la mente humana, maniesta que si se construyen sus estructuras, su funcionamiento
implica sin duda alguna mecanismos nerviosos innatos (Piaget, 1977, p.75). El mismo Piaget concluye que el
comportamiento es tanto gentico como epigentico, y anticipa la tesis fundamental del neuroconstructivismo (cada
vez menos neopiagetiano y ms piagetiano en vista de estas consideraciones): la modularizacin como proceso
constructivo, que sobre la base de predisposiciones genticas y en funcin de la experiencia, origina la arquitectura
de la mente adulta (Karmiloff-Smith, 1994). Piaget relaciona esto con la nocin de maduracin, ms general y
difundida en su poca y, por la tanto, ms adaptable a las distintas teoras.
Antes de concluir, resulta interesante hacer un breve comentario acerca de la predileccin de Piaget -a lo largo de
toda su vida- por la investigacin con moluscos (por ejemplo, Lymnaea Stagnalis), que se encuentra en la base de las
elaboraciones tericas que estuvimos revisando. Sin temor a ser demasiado aventurados, invita a una comparacin
con las investigaciones fundamentales para las neurociencias contemporneas llevadas a cabo por Eric Kandel con
Aplysia Californica acerca de las bases neurales del aprendizaje y la memoria, que le valieron el premio Nobel de
Fisiologa o Medicina. La comparacin vale ms all de las diferencias aunque sea por la similaridad en la eleccin
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del modelo animal y el objeto de estudio en sus programas de investigacin.
Dara la impresin de que Piaget intent, hacia el nal de su obra, realizar del modo ms explcito posible una
contribucin a la biologa, ciencia en la que se form al comienzo de su carrera como investigador. Sin embargo,
como es usual a lo largo de su produccin cientca, los lmites entre biologa y psicologa se tornan difusos. De
hecho, para Piaget lo psicolgico es una extensin de lo biolgico, es la dimensin necesaria cuando la biologa
resulta insuciente (aunque ineludible) para explicar el comportamiento humano. Es as que su aporte vuelve a ser, una
vez ms, a la psicologa y no tanto a la biologa. Y es que en los tiempos que corren, nuestro propio comportamiento
est en la base de gran parte de los problemas que todos enfrentamos. Este ms all de la adaptacin que nos
permiti y permite el desarrollo, tambin incluye aspectos que concurren hacia estilos de vida nocivos, epidemias de
trastornos mentales, de enfermedades crnicas no trasmisibles, infecciosas, congnitas y degenerativas, explosin
demogrca, consumismo, violencia, contaminacin y depredacin ambiental, entre muchos otros, que dan cuenta
de todo lo que nuestro comportamiento como individuos y especie o como personas y sociedades est causando
sobre nosotros mismos y el planeta que habitamos. Desde la psicologa cabe dar al comportamiento el lugar que
demanda en la explicacin del estado de situacin actual y en la posibilidad de transformarlo, dado que, tal como
armara Piaget, el comportamiento es el motor de la evolucin.
* El trabajo fue realizado en el marco de la materia Psicologa y Epistemologa Gentica II, a cargo de Diana
Fernndez Zalazar.
Bibliografa
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INVESTIGACIONES
El Capital Psquico
Por Ricardo Iacub
Investigando fortalezas en el proceso de envejecer:
El Capital Psquico de los Adultos Mayores

En el ao 2008 comenzamos una investigacin sobre
el Capital Psquico y Bienestar Psicolgico en Adultos
Jvenes y Adultos Mayores residentes en la ciudad de
Mar del Plata y Buenos Aires entre el grupo de Evaluacin
Psicolgica de la Facultad de Psicologa, Universidad
Nacional de Mar del Plata y los integrantes de la Ctedra
de Psicologa de la Tercera Edad y Vejez, Facultad de
Psicologa, Universidad de Buenos Aires, dirigida por la
Magster Claudia Arias y el Dr. Ricardo Iacub.
El Capital Psquico es una nocin de Martina Casullo
(2006) que dene el conjunto de factores y procesos que
le permiten a un sujeto aprender a protegerse, sobrevivir
y generar fortalezas personales. A partir de la misma, se
plante como objetivo realizar una comparacin del Capital
Psquico de adultos jvenes y adultos mayores residentes
en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y de Mar del Plata.
En la primera etapa se realiz una exploracin cuantitativa,
incluyendo una descripcin por tem en cada una de las
dimensiones que componen el capital psquico. A su vez,
al interior del grupo de adultos mayores se llev a cabo
una comparacin del tipo de respuesta, de acuerdo al
nivel de educacin formal alcanzado. La muestra estuvo
conformada por 100 adultos jvenes de entre 30 y 45
aos y 100 adultos mayores de entre 60 y 75 aos,
de CABA. A ambos grupos se les administr la escala
CAPPSI (Casullo, 2006).
Los hallazgos evidencian que el grupo de adultos
mayores obtiene valores equivalentes al grupo de
adultos jvenes en la mayora de los tems de las
distintas dimensiones. No obstante, se registr una
diferencia en la dimensin sistema de valores, donde
los adultos mayores presentaron puntajes superiores.
Merece la pena destacar que respecto al valor de la vida
espiritual, los adultos mayores obtuvieron una diferencia
signicativa a su favor. Asimismo, en el grupo de adultos
mayores, se registraron diferencias signicativas en la
dimensin Cognitiva a favor de aquellos que alcanzaron
un nivel de educacin formal alto, siendo la motivacin
para aprender cosas nuevas y la posibilidad de evitar
situaciones extremas los tems donde se observ una
diferencia signicativa. Este proyecto se encuentra en su
segunda etapa, que consiste en la exploracin cualitativa
acerca del signicado que ambos grupos otorgan a
cada una de las dimensiones que componen el Capital
Psquico y el bienestar psicolgico. La tcnica utilizada es
la del grupo de discusin focal, previendo la posibilidad de
triangulacin metodolgica. Se realizaron cuatro grupos
focales divididos segn rango etario y gnero (dos grupos
mujeres y varones de 30 a 45 aos y otros dos grupos
mujeres y varones de 60 a 75 aos).
Actualmente, el equipo de investigacin se encuentra
en la etapa de procesamiento de datos cualitativos. Es
importante subrayar que los resultados obtenidos en la
presente investigacin son anlogos a los que se hallaron
en los diferentes estudios procedentes de la Ciudad de
Mar del Plata. Por ltimo, se considera que los aportes
de una nueva evidencia emprica, en cuanto al estudio
de las potencialidades asociadas al envejecimiento,
contribuir no slo al avance del conocimiento cientco,
sino tambin al desarrollo de nuevos dispositivos y
recursos teraputicos para el trabajo en prevencin y
promocin de la salud.
* El Dr. Ricardo Iacub es Profesor Asociado a cargo
de la materia Psicologa, Tercera Edad y Vejez
Facultad de Psicologa UBA.
INTERSECCIONES PSI

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ISSN: 1853-9793
INVESTIGACIONES
Psicopedagoga
Por Dbora Grunberg
Asistencia a nios y adolescentes con problemas de aprendizaje

El Servicio Asistencial de nios con problemas de
aprendizaje, dirigido por la Dra. Silvia Schlemenson,
funciona desde hace ms de 20 aos en la Facultad de
Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Desde
una perspectiva apoyada en conceptualizaciones
psicoanalticas, asiste nios con dicultades escolares
derivados por los Distritos del Gobierno de la Ciudad.

El Programa de Asistencia Psicopedaggica se encuentra
en marcha ininterrumpidamente desde el ao 1986 hasta
la fecha. Este Servicio tiene lugar en una de las sedes
de la Facultad de Psicologa, en la calle Independencia
3065. Funciona entre los meses de Marzo y Diciembre y
ofrece asistencia a nios que se encuentran transitando
la Educacin General Bsica en escuelas pblicas y que
presentan dicultades en sus aprendizajes.
Los nios por los que se consulta al Servicio son,
generalmente, derivados por los Equipos de Orientacin
Escolar de los Distritos Escolares 3 y 6 de la Ciudad
de Buenos Aires, con quienes los terapeutas mantienen
intercambio permanente. Los jvenes y nios con los
que se trabaja pertenecen a sectores poblacionales
que presentan necesidades bsicas insatisfechas y su
asistencia es gratuita.
La actividad asistencial ofrecida est conformada por
tres instancias:
La admisin funciona los das martes de 13 a 14.30 hs.,
en el aula 211 de la Facultad de Psicologa. All tiene lugar
el primer encuentro con el adulto a cargo del nio y se
realiza una breve entrevista, a los nes de abrir la historia
clnica del paciente consignando sus datos personales.
En esta instancia se realiza una primera aproximacin
al motivo de consulta, divisando si el nio presenta
patologas severas que lo comprometan fuertemente a
nivel orgnico o psquico, pues las mismas superan el
espacio teraputico ofrecido por el Servicio. En estos
casos, se realizan las derivaciones pertinentes.
En un segundo momento, comienza el proceso
diagnstico de carcter individual, que se inicia con
un primer encuentro entre los adultos a cargo del nio y
el terapeuta. Posteriormente, se realizan dos entrevistas
con los padres, o adulto responsable, y cuatro entrevistas
con el nio, donde se administran diferentes pruebas
para conocer las diversas modalidades de produccin
simblica del paciente en estudio. De este modo, se
realizan diagnsticos diferenciales y se ponen en relacin
los datos obtenidos a lo largo de todo el proceso, a partir
de los cuales se organiza una entrevista de devolucin de
los resultados clnicos a los padres del nio y al paciente
en forma independiente. En esta ltima entrevista se
acuerda la derivacin a tratamiento psicopedaggico u
otra estrategia clnica que se considere conveniente.
Con posterioridad a la entrevista de devolucin, se elabora
un informe para el distrito escolar correspondiente y una
sntesis diagnstica entregada a los terapeutas que se
harn cargo del tratamiento (cuando el mismo fuera
sugerido al interior del Servicio).
El tratamiento ofrecido por el Servicio de Asistencia
es de frecuencia semanal y de carcter grupal. Cada
grupo est conformado por entre 3 y 6 nios, y es
coordinado por un terapeuta y un co-terapeuta a cargo
del tratamiento. Paralelamente a este trabajo, funciona
por cada grupo de asistencia, un grupo de orientacin a
padres, en donde se ofrece un espacio reexin para los
adultos a cargo de los nios.
Tanto los diagnsticos como las sesiones de tratamiento
son grabados y desgrabados. En varias oportunidades
el material ofrecido por diagnsticos y grupos de
tratamiento es utilizado en los proyectos de investigacin
(siempre con consentimiento explcito por parte de los
adultos a cargo del nio). A su vez, en la materia de grado
se ofrece a los alumnos la oportunidad de observar un
psicodiagnstico en Cmara Gesell, como as tambin
las desgrabaciones de las entrevistas diagnsticas; los
encuentros durante el tratamiento son utilizados tanto
para la formacin de grado como de posgrado.
INTERSECCIONES PSI

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ISSN: 1853-9793
INVESTIGACIONES
Perfeccionismo
Director/a: Keegan, Eduardo Gustavo
ekeegan@psi.uba.ar
Unidad Ejecutora: Facultad de Psicologa
rea Temtica: Psicologa
Especialidad: Psicologa Clnica
Evaluacin de una Intervencin Psicoeducativa sobre Perfeccionismo en
Estudiantes Universitarios

Resumen
El presente proyecto busca disear, implementar y
evaluar una intervencin psicoeducativa orientada a
reducir la vulnerabilidad asociada al perfeccionismo
en estudiantes universitarios. El perfeccionismo es
conceptualizado como la tendencia a establecer altos
estndares y una evaluacin excesivamente crtica de
los mismos, sumado a una creciente preocupacin por
cometer errores (Frost, Marten, Lahart, & Rosenblate,
1990). Diversos autores sealan que casi el setenta
por ciento de la poblacin universitaria presenta rasgos
perfeccionistas (Rice & Slaney, 2002; Suddarth & Slaney,
2001). Estos rasgos se evidenciaran en el mbito
acadmico a travs de comportamientos como la
meticulosidad en el estudio, una excesiva preocupacin
por obtener altos niveles de rendimiento y por no
fracasar, as como por la postergacin de las situaciones
de examen (Blankstein, Dunkley, & Wilson, 2008). En
los ltimos aos, nuestro equipo se ha dedicado a
investigar el perfeccionismo y su relacin con el distrs
psicolgico y la calidad de vida en los estudiantes
universitarios. En coherencia con los resultados de
investigaciones previas (Rice & Slaney, 2002; Suddarth
& Slaney, 2001), hemos hallado una elevada proporcin
de individuos que puntuaron como perfeccionistas:
ms de la mitad de los estudiantes evaluados (Arana
et al., 2009). A su vez, se hall una correlacin positiva
entre perfeccionismo desadaptativo y malestar
emocional (Arana et al., 2009), as como valores altos
en discrepancia que correlacionaron con bajos valores
de calidad de vida percibida (Arana et al., en prensa).
De acuerdo con nuestros resultados consideramos que
sera de gran utilidad la implementacin de dispositivos
que contribuyan a la disminucin de las consecuencias
negativas del perfeccionismo en nuestra poblacin
universitaria. Un tipo de intervencin privilegiada sera el
desarrollo e implementacin de talleres psicoeducativos
sobre el perfeccionismo en este contexto especco.
La misma tendr una modalidad activa a travs de
tcnicas grupales. Se intentar dar cuenta del impacto
de la intervencin en las creencias perfeccionistas
de los estudiantes. Nuestra principal hiptesis es que
la intervencin contribuir a modicar las creencias
desadaptativas asociadas al perfeccionismo en esta
poblacin. Esto tendra importantes implicancias
en cuanto al bienestar psicolgico y al rendimiento
acadmico de los estudiantes.
El estudio sobre el perfeccionismo se ha incrementado
exponencialmente en los ltimos veinte aos en el campo
de la Psicologa Clnica. Descripto por algunos autores
como un rasgo o estilo de personalidad disfuncional,
el perfeccionismo es un constructo psicolgico que
ha despertado un notable inters en los investigadores
debido a sus mltiples implicancias en la sociedad
actual. Autores como Gordon Flett y Paul Hewitt, de la
Universidad de la Columbia Britnica, lo han declarado
como endmico a la cultura occidental.
Si bien existen numerosas formas de denir este
concepto, existe consenso en incluir entre sus
componentes el deseo por establecer altos estndares
y una evaluacin excesivamente crtica y destructiva.
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ISSN: 1853-9793
Los terapeutas cognitivos sealan tambin la rigidez
y falta de exibilidad cognitiva como caractersticas
adicionales. En trminos conductuales, podran indicarse
comportamientos como el hecho de una dedicacin
excesiva hacia el trabajo a expensas de otras reas
vitales, escrupulosidad, dicultad para delegar tareas,
y una atencin casi permanente dirigida a controlar lo
mximo posible su entorno. Tal Ben-Shahar explica
el perfeccionismo en trminos de una negacin de la
realidad circundante: los perfeccionistas tienden a evitar
emociones que impliquen que han fracasado, pero
tambin evitan aceptar sus logros, minimizndolos. Esto
impide una verdadera aceptacin de la realidad, ya que
los perfeccionistas en lugar de aprender de los errores,
los evitan con una gran aprehensin y esfuerzo psquico.
Por otro lado, hoy tambin se sabe que no todo
perfeccionismo es patolgico. Nuevos desarrollos han
logrado identicar una vertiente saludable o adaptativa,
que estara caracterizada por una aceptacin de
la realidad, es decir, por tener una habilidad para
reponerse de los errores y aprender de los mismos. Este
perfeccionismo adaptativo es vital para sostener tareas
que involucren grandes exigencias, como actividades
intelectuales sostenidas o deportes de lite. Los
perfeccionistas adaptativos son sujetos que tambin
poseen altos estndares como los desadaptativos
pero pueden ser exibles a la hora de evaluar si van
logrando sus metas; pueden disfrutar del recorrido hacia
un objetivo, y no slo en la meta en s misma.
Dentro del ejercicio del psiclogo clnico, en numerosas
oportunidades se pueden identicar sujetos que padecen
por su perfeccionismo. De hecho, existe investigacin
emprica que habla del perfeccionismo como uno de
los rasgos de personalidad ms importantes para la
predisposicin de numerosos trastornos mentales,
como la depresin y la anorexia nerviosa. Los sistemas
operativos de diagnstico actuales incluyen en su
denicin del trastorno obsesivo de la personalidad
numerosas caractersticas que coinciden casi
exactamente con el accionar de un individuo que posee
un perfeccionismo disfuncional.
La relevancia del perfeccionismo en el contexto
universitario ha sido destacada en publicaciones
cientcas, que sealan que casi el setenta por ciento
de la poblacin universitaria estadounidense presenta
rasgos perfeccionistas. Estos rasgos se evidenciaran
en el mbito acadmico a travs de comportamientos
como la meticulosidad en el estudio, una excesiva
preocupacin por obtener altos niveles de rendimiento y
por no fracasar en trminos acadmicos, as como por
la postergacin de las situaciones de examen.
Dada la relevancia del tema, nuestro equipo de trabajo se
ha dedicado a investigar el perfeccionismo desde principios
de esta dcada hasta la actualidad. Nuestro primer objetivo
fue el de observar si existan caractersticas similares de
perfeccionismo tanto adaptativo como desadaptativo
en estudiantes de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
Para ello, previamente tuvimos que evaluar su validez,
es decir, si un individuo poda denir al perfeccionismo
en trminos similares a los que se referan en otros
contextos culturales. Una vez que pudimos vericar que
el constructo era denido de forma similar, procedimos a
buscar un instrumento psicomtrico que nos permitiera
poder medir el perfeccionismo. Es as que adaptamos
una escala, la Almost Perfect Scale-Revised (APS-R, en
sus siglas en ingls original), que nos permita evaluar
tanto las caractersticas positivas como negativas del
perfeccionismo, y poder construir as perles psicolgicos
de perfeccionismo en estudiantes universitarios.
Por otro lado, dentro del marco de nuestro proyecto
previo, hemos investigado el perfeccionismo y su
relacin con el distrs psicolgico y la calidad de vida
en los estudiantes universitarios. En coherencia con
los resultados de otros equipos internacionales, hemos
hallado una elevada proporcin de individuos que
puntuaron como perfeccionistas, de acuerdo con la
APS-R: ms de la mitad de los estudiantes evaluados.
A su vez, se hall una correlacin positiva y directa entre
perfeccionismo desadaptativo y malestar emocional. En
otras palabras, los individuos que posean los puntajes
ms altos de perfeccionismo disfuncional, tambin
posean los puntajes ms altos en distrs psicolgico
(denido operacionalmente como sintomatologa
depresiva y ansiosa). Consecuentemente, tambin
encontramos que estos perfeccionistas perciban
una calidad de vida ms pobre que los sujetos no
perfeccionistas y que los perfeccionistas adaptativos.
De acuerdo con nuestros resultados, consideramos
que sera de gran utilidad la implementacin de
dispositivos que puedan contribuir a la disminucin de
las consecuencias negativas del perfeccionismo en
nuestra poblacin universitaria. Un tipo de intervencin
privilegiada sera el desarrollo de talleres psicoeducativos
sobre el perfeccionismo en este contexto especco.
Los talleres psicoeducativos resultan un dispositivo
orientador por excelencia, apuntando a la transmisin
y elaboracin de informacin que intenta inuenciar un
proceso de cambio. A travs de los talleres se buscar
producir un cambio en la percepcin del perfeccionismo,
alentando su vertiente adaptativa y desalentando la
desadaptativa. En trminos cognitivos, buscaramos que
un estudiante que sufre por su perfeccionismo tenga
la capacidad de exibilizar su cognicin, facilitndole
INVESTIGACIONES
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ISSN: 1853-9793
el acceso a informacin que pueda contrarrestar las
hiptesis disfuncionales y rgidas que mantienen este
problema caracterolgico.
Podemos augurar que este tipo de intervencin podra
ser beneciosa para los estudiantes, puesto que en
el marco de nuestro proyecto de investigacin hemos
llevado a cabo una serie de charlas psicoeducativas
sobre el tema a los estudiantes que hemos evaluado
en estos ltimos aos. En las mismas se intent
transmitir los resultados obtenidos en nuestros aos de
trabajo, as como posibles estrategias de afrontamiento
en relacin con los problemas y consecuencias
negativas del perfeccionismo. El objetivo principal
de estas charlas estuvo vinculado a la orientacin
de los estudiantes universitarios sobre las creencias
anes al perfeccionismo, siendo esta experiencia un
primer acercamiento exploratorio con intervenciones
psicoeducativas. Consideramos que el desarrollo e
implementacin de este tipo de talleres podra resultar
apropiado en el contexto universitario, donde no hemos
hallado intervenciones locales de este tipo.
Tambin hemos realizado una revisin bibliogrca sobre
diferentes guas psicoeducativas utilizadas por diferentes
universidades del mundo, con el n de adaptar material
bibliogrco para nuestro contexto acadmico.
En sntesis, el perfeccionismo resulta un factor
importante para el desarrollo de patologas mentales, y
dadas las caractersticas de exigencia y orientacin al
logro del entorno universitario, consideramos que es una
poblacin particularmente vulnerable. Es as que mientras
ms podamos conocer cmo funciona el perfeccionismo
desde la teora, desde los resultados empricos, y desde
nuestros propios resultados con estudiantes de la UBA,
ms herramientas tendremos para poder ayudar a reducir
esta vulnerabilidad y fomentar una sana expresin de las
exigencias que redunden en una mejor calidad de vida
para el alumnado.
INVESTIGACIONES
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ISSN: 1853-9793
LIBROS
Padres e hijos: en tiempos de la retirada de las oposiciones
Por Ricardo Rodulfo
Se habla hoy de las relaciones entre padres e hijos como
de algo que se habra vuelto muy complejo, muy difcil,
apelando con algo de nostalgia a tiempos pasados,
supuestamente mejores Este nuevo libro de Ricardo
Rodulfo se propone esclarecer las transformaciones en
curso, yendo ms all del marco familiar para descubrir
y estudiar el cambio de nuestra cultura en tanto que en
ella se asientan y tienen lugar estas relaciones. Padres
e hijos muestra que desmontar la intrincada red de
jerarquas en cuyo centro el psicoanlisis clsico puso
al Padre no desemboca en un vaco catico, sino
que preludia nuevas conguraciones subjetivas. En
esta concepcin, el juego entra en escena como una
modalidad humana de relacin, ajena a las jezas del
tradicional registro del ser y provocativamente resistente
a los criterios establecidos sobre la ley y el orden, la
salud y la enfermedad.
Padres e hijos culmina con un detenido examen sobre la
prdida de vigencia de la oposicin entre las perspectivas
del desarrollo evolutivo y las de la problemtica estructural
que marc el ritmo del pensamiento psicoanaltico en el
ltimo medio siglo.
Presenta as una manera de pensar que desarma el
modo opositivo de teorizar, anunciado por obras tan
diversas como las de D. Winnicott y J. Derrida: una
manera a examinar como suplementaria.
En dilogo intenso con la losofa contempornea y con
el conjunto del corpus psicoanaltico, el libro apunta
a padres y educadores inquietos por la direccin que
parece estar tomando nuestro porvenir.
Buenos Aires, Editorial Paids, 2012. 296 pp.
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LIBROS
(Bio)tica y Cine: Tragedia griega y acontecimiento del cuerpo
Por Juan Jorge Michel Faria y Jan Helge Solbakk
El libro rene una serie de estudios sobre catarsis,
elenchus, hamartia y otras categoras aportadas por el
pensamiento griego y la potica clsica, resignicados a
travs de la lectura analtica de pelculas emblemticas
del tratamiento contemporneo de los cuerpos.
Trasplante de rganos intervivientes, eutanasia y
suicidio asistido, donacin y destino de gametos,
aborto, vaginoplastia y otras transformaciones esttico-
quirrgicas, xenotrasplantes, clonacin teraputica y
crioconservacin, son algunos de los escenarios que
recorre el libro.
Un libro que pone entre parntesis el bios para
problematizarlo a la luz de la dimensin trgica que
aporta la ccin cinematogrca. Un libro que se interesa
en la complejidad del cuerpo en tanto acontecimiento
con sus sntomas y sus representaciones fantasmticas.
Un libro, en suma, que suplementa la biotica proponiendo
una bio(po)tica, una metodologa de pensamiento,
enseanza y ejercicio de la tica inspirados en la tragedia
griega y sus fascinantes versiones contemporneas.
Con textos de:
Alejandro Ariel
Irene Cambra Badii
Mara Elena Domnguez
Carlos Gutirrez
Rolando Karothy
Eduardo Laso
Natacha Salom Lima
Juan Jorge Michel Faria
Jan Helge Solbakk
Alejandra Tomas Maier
Buenos Aires, Letra Viva Editorial, 2012, 192 pginas.
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ISSN: 1853-9793
LIBROS
Las locuras segn Lacan, de Pablo Muoz
Por Luciano Lutereau
Que la estructura aparece en el fenmeno es una
armacin de sentido comn casi una trivialidad para el
pblico lacaniano, hasta que un libro como el de Pablo
Muoz se encarga de sacar las consecuencias tericas
y clnicas que le corresponden, y nos muestra que
aquello que se crea evidente an no fue pensado con
todo rigor. Porque, si bien la locura es el tema central de
este libro, el alcance de su elaboracin es mucho ms
amplio. Aquella no es ms que el hilo conductor de un
esclarecimiento que de acuerdo con la imagen de un
poliedro que ofrece el autor, dada la diversidad de sus
aristas se detiene en diferentes problemas cruciales del
psicoanlisis:
1. La cuestin del extravo en la nosologa psicoanaltica
(contradictio in terminis), al problematizar la pertinencia de
la nocin de estructura clnica expresin que, como el
autor recuerda, jams aparece en la obra de Lacan, en
desmedro de las estructuras freudianas que nombran
ciertos tipos de efectos del lenguaje en el hablanteser y
plantean la inquietud, relativa al diagnstico diferencial,
de una eventual suspensin de la neurosis en que
podra manifestarse eso que llamamos locura. Como
bien argumenta el autor ya que rigor expositivo es algo
que abunda en este libro, la proliferacin ad hoc de
categoras limtrofes (borders, fronterizos, inclasicables,
etc.) slo se sostiene en una incorrecta concepcin
esencialista y pre-psicoanaltica de la estr uctura.
2. El problema de la responsabilidad subjetiva otro
sintagma inexistente en la obra Lacan, y cuya puesta
de relieve da cuenta de la lectura metdica del autor,
habitualmente malentendida como un hacerse cargo
que supone un sujet o responsable (y sustancial) antes
que un efecto de responsabilizacin por el singular
posicionamiento ante la interpelacin del Otro, que
permite introducir en psicoanlisis tpicos descuidados
en la investigacin analtica como la libertad y la eleccin
subjetiva. Curiosamente, es la locura el motivo que mejor
permite plantear esa forma de aproximacin a la libertad,
cuya frmula general podra resumirse en los siguientes
trminos: locura es el nombre de una perturbacin
de lo imaginario que se expresa clnicamente por
diversas alteraciones atinentes a la imagen corporal y
de las relaciones con los semejantes; que supone una
identicacin al ideal sin la mediacin simblica del Otro
y, por lo tanto, un desanudamiento del Otro (en el doble
sentido del genitivo), cuyo observable clnico es el delirio
de infatuacin del alma bella que acusa al Otro segn la
ley del corazn en una referencia a la fenomenologa
hegeliana que el autor desarrolla con notable solvencia.
De ah que el ttulo de este libro Las locuras segn Lacan
exprese implcitamente esa pasin de lo imaginario,
asociada a la constitucin paranoica del yo, que redunda
en una estasis del ser en trminos de Lacan que
adhiere a la ilusin de libertad de ser lo que es sin el
Otro cuyo correlato inverso es el desconocimiento
narcisista.
3. En este punto, luego de la circunscripcin del
fenmeno de la locura, el autor comienza una
cuidadosa elaboracin que considera la relacin entre
locura y fenmenos manacos, la cuestin de las locuras
histricas, en el contexto de lo que se ha llamado
locuras neurticas, etc. Es importante subrayar que,
en cada una de estas elaboraciones, el autor enfatiza el
callejn sin salida la psiquiatrizacin a que conduce el
afn clasicatorio. De este modo, por ejemplo, sostiene
que podremos hablar de locuras histricas sin la
necesidad de recurrir a la dicotoma neurosis o psicosis.
Lo que sostenemos es que la locura excede esa
dicotoma, hay locuras no psicticas, que no por ello son
neurticas, simplemente sonlocuras. Conguraciones
sintomticas que comportan que la estructura de la
neurosis no opera o bien est suspendida: neurosis
stand by (p. 151).
4. Por ltimo, de acuerdo con el mtodo entrevisto, el
libro realiza una minuciosa desagregacin que aprecia las
formas de la locura en el duelo patolgico, la paranoia
en el amor! Esta revisin clnica de la aparicin del
fenmeno es, a su vez, la antesala de la ltima seccin
del libro, dedicada a estudiar la cuestin de la locura en el
contexto de la teora de nudos en los ltimos seminarios
de Lacan. El libro concluye con valiosas reexiones
sobre la relacin entre locura y debilidad mental, que
recuerdan ese acendrado rechazo del inconsciente que
el loco puede encarnar.
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LIBROS
Desde el punto de vista del psicoanlisis, mucho se ha
escrito sobre las locuras; ev entualmente superponiendo
el trmino al de psicosis, o confundiendo su aparicin con
un mero desencadenamiento (lo cual no hace ms que
desplazar el problema). Autores ms recientes apelaron a
la concepcin lacaniana de la forclusin parcial, aunque
indeterminando la especicidad de la locura, al unirla en
un conjunto ms amplio en que tambin quedan incluidas
enfermedades psicosomticas, el pasaje el acto, etc. Por
lo tanto, puede decirse que mucho se ha escrito, pero
poco se ha avanzado. El presente libro de Pablo Muoz
es el primero que ofrece un esclarecimiento sistemtico
del problema de la locura en psicoanlisis; curiosamente,
a sabiendas de reconocer que no se trata de un
concepto en sentido estricto. Mucho menos habra una
teora de la locura. En todo caso con la precisin que
lo caracteriza, el autor seala que s encontramos una
doctrina de la locura en Lacan, esto es, un conjunto de
principios (el alma bella, el delirio del corazn, etc.) cuya
funcin operativa permite atravesar la nica pregunta que
importa a un psicoanalista concernido: la singularidad
del sujeto. El diagnstico, la responsabilidad, la libertad,
etc., y la variedad clnica de la locura, son diferentes
guras que interrogan este aspecto fundamental, el nico
a que la tica del psicoanalista debe responder con sus
razones, cuando acepta el desafo de pensar aquello
que aparece cristalizado en lugares comunes y frases
hechas. Para concluir, remito al lector a la enseanza que
Pablo Muoz nos deja en su libro, con la forma de una
alternativa: desconocer o tomar posicin. Ya sabemos
qu aceptarn los infatuados, irremediablemente.
Buenos Aires, Letra Viva, 2011, 268 pginas
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ISSN: 1853-9793
FICCIN
Onetti a las seis
Por Liliana Daz Mindurry
Trataba de reorganizar rpidamente mi conanza en la imbecilidad del mundo
Juan Carlos Onetti
Para M.C. Querida Tantriste: Comprendo, a pesar de ligaduras indecibles e innumerables que lleg el
momento de agradecernos la intimidad de los ltimos meses y decirnos adis. Todas las ventajas sern
tuyas. Creo que nunca nos entendimos de vera; acepto mi culpa, la responsabilidad y el fracaso () En
todo caso, perdn. Nunca mir de frente tu cara, nunca te mostr la ma.
Juan Carlos Onetti
Era la primera vez que yo haba ido al taller literario de Quesada y no para dedicarme a esbozar ambigedades
sobre cuentitos de aprendices de escribidor, ni para leer mis propios mamarrachos, ni siquiera porque el mismo
Quesada, viejo amigo mo, me haba dicho: Aparecete de vez en cuando, me hace bien verte, te diverts un rato con
las pavadas, lo ves a Gimnez, despus nos podemos ir a tomar una copa, sino para mirar a Mara Calvio, Santa
Mara Calvio como la llamaban, no s quin era Mara Calvio pero Gimnez siempre me recordaba: Es justo para
vos, tens que verla. Esa, susurr, es Mara Calvio y apenas contuve el ataque de risa. No se trataba de un aspecto
de loca de esas que andan por Corrientes vociferando, caminando con las piernas torcidas, rascndose los piojos.
Ni de esas locas tpicas de talleres con caras de Caperucita Roja o Blancanieves en el geritrico. Vesta con aire de
monja, pero no era eso. Tendra algo ms de treinta, no era demasiado fea, los ojos grandes como platos de un gris
azul destinado a la opacidad, pero no era eso. Ni siquiera esos cuentos que lea con aire de Alfonsina arrojndose
al mar, llenos de rosas, estrellas, ngeles, caramelos de miel, lejanas, atardeceres, pajaritos volando y cursileras
que no superaba ni Corn Tellado. (Quesada, pese a que no estaba gratis, le haca mil discursos para que se fuera.
Medios no muy sutiles: Por qu no pone una boutique o una peluquera? Medios absurdos: Mara, haga un anlisis
de la obra completa de Onetti, describa todas las tcnicas que utiliza y no me traiga ms sus propios cuentos hasta
hacerme un informe detallado en por lo menos quince hojas tamao ocio). Ni siquiera esa vocecita declamatoria,
ojos mojados, manos de Santa Teresa en xtasis por Bernini (le faltaba cruzarlas en el pecho, ponerse una azucena
cerca del nacimiento de los pezones, colocarse una rosa con un aller de gancho en la cintura, un moo en las partes
postreras). Era algo ms, un aire de metafsica para suplemento literario dominical, de cosa que no existe, de petalito
seco en un libro de horas titulado Jaculatorias para alcanzar el cielo, de hojitas en manual de poemas completos de
Amado Nervo. Era ella, porque era ms que todo eso, ms que una frmula.
Despus vinieron las preguntas a partir de Onetti, no entiendo por qu Onetti dice el frentico aroma absurdo que
destila el amor, un aroma absurdo y frentico, no s qu puede ser, el amor huele a rosa y a jazmn, a esperanza,
y por qu eso de trataba de reorganizar rpidamente mi conanza en la imbecilidad del mundo, cmo imbecilidad
del mundo, acaso el mundo es imbcil, no lo hizo Dios, no hay gente inteligente, genios, Mozart, Bquer, Leonardo,
Juana de Ibarborou, Einstein, Julia Prilutzky-Farny, pero seguro que hay gente imbcil, dijo alguien y remos con
pocas ganas, casi hartos. Cmo se puede conar en la imbecilidad, prosigui Mara Calvio, poniendo los ojos ms
redondos que nunca, platos redondos del color de mi bandera, porque uno confa en la inteligencia no es cierto?
Siempre conclua: Onetti es muy extrao y repeta sola: conar en la imbecilidad, reorganizar la conanza en la
imbecilidad.
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ISSN: 1853-9793
Habr sido una tarde en que Gimnez y yo tombamos un whisky en el bar de enfrente del taller de Quesada cuando
apareci Mara Calvio, Santa Mara Calvio, envuelta en una nube dorada, vestida de rosa, seguida por la brisa del
paraso terrenal. Empez a preguntarnos por Onetti, yo no s cmo hay que leerlo, es tan extrao.
-Mir le habl Gimnez sin mirarla y tal vez con piedad- . Dej todo eso. Onetti no es para vos.
En cambio yo enarqu las cejas, la invit a sentarse a mi lado, puse mi mejor voz de caballero britnico y mientras me
expulsaba el polvo dorado que caa sobre mi pantaln, le mostr un vaso de whisky.
-Tens que tomar mucho whisky para entenderlo. Onetti es un destello entends? Un resplandor.
Sac un cuadernito forrado con vrgenes de Rafael y anot: Tomar whisky, Onetti es un destello, un resplandor.
-Un resplandor, un destello, s dijo ella olvidando el whisky y emocionada por las palabrejas-. Una luz, quiere decir
un brillo.
Sonre con elegancia como se puede sonrer frente a Oxford o en un club de gentleman. Y complet mi pensamiento:
-Pero sobre la mierda.
Los platos azules se quedaron inmviles, estupefactos. Crey or mal. Sobre qu?, pregunt. Lo repet, gust de
la palabra, ese nctar. La imagin a ella desnuda, en cuatro patas, hablndome de sus ruiseores y de sus misales,
mientras yo le contaba de Juntacadveres o de la tan triste que calentaba en la boca un cao de revlver como lo
hara con un sexo. Despus fui ms explcito dando cuenta de una precisa escatologa brillante situada en el fondo
de una escupidera, cuyo perfume era en terminologa onettiana el frentico aroma absurdo que destila el amor.
-Tambin olor a sexo usado prosegu- a intestinos, a descomposicin.
Le vea el pecho sacudirse de arriba hacia abajo, el vestido rosa a punto de recibir una metralla. Pareca retener con
desesperacin sus pjaros, sus ngeles, sus jazmines. Gimnez se daba vuelta para no mostrar la risa creciendo en
sus dientes desparejos.
-Te imagins al pjaro patas arriba y con las tripas afuera, al ngel defecando, al jazmn podrido en un agua con
olor a cinaga? Bueno, todo eso lleno de resplandor, de pequeas lucecitas enceguecedoras. Pero tens que beber,
Mara. Tomarte varios vasos y no de whisky sino de tinto barato con gusto a vinagre en un bar asqueroso. Entonces
quizs entiendas algo.
Casi sin gestos, anotaba. Cuando pidi vino tinto nos miramos con deseos de agonizar, de morir all mismo entre
estertores y carcajadas. La hacamos beber y beber casi sin pausas hasta que no poda escribir y le bailaban los ojos.
-No puede ser deca y a lo mejor lloraba o a lo mejor llorbamos nosotros de risa-, habiendo tantas cosas lindas
en el mundo, por ejemplo cuando una alondra canta su primer canto por la maana, cuando una mujer le dice a un
hombre que lo ama.
Y hasta nos daban ganas de aplaudir y as seguimos indenidamente no s por cunto tiempo pero ella pregunt de
repente dnde viva Onetti, con una voz que ya no era la de ella, una voz de cansancio. Gimnez me hizo un guio y
yo captando su pensamiento expliqu:
-Vive por aqu, a la vuelta, en una pensin de la calle Piedras- no s por qu pensaba en Risso, el personaje de El
inerno tan temido: Estoy solo y me estoy muriendo de fro en una pensin de la calle Piedras, aunque Risso hablaba
de Santa Mara y yo de Malos Ayres.
Lo inventamos amigo nuestro, ntimo. En un chasquido se meta en nuestros portafolios, en el bolsillo de la camisa,
en el hueco de la mano. Mara ya era un desecho. No escriba, no miraba. Haba cierto peligro en esos ojos disueltos
hasta el vaco, en esa posibilidad de negro paraso. Bruscamente sent algo viscoso en la garganta que puede
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haberse asemejado a una especie de lstima. Sera porque estaba tan borracho como ella, sera porque estaba harto
de rerme.
-Ves esta llave? le pregunt.
Saqu una llave cualquiera, una llave de ninguna parte que no s por qu razn tena conmigo.
-No s para qu sirve esta llave, cul es la puerta que le han destinado. Ni s para qu la llevo. Cuando tomo mucho
me acuerdo de la llave. Y digo: puede ser que esta llave abra la puerta de alguien. Pero la gente es una basura, una
basura ms chiquita, mediana, ms grande, gigantesca. Hay de todos los tamaos. Como no hay gente slo me
sirve para abrir puertas de los libros. As leo por ejemplo que hay una estrella azul o que tiembla el corazn de una
montaa- Y veo que tambin los libros son basura. Entonces abro las puertas de Onetti que no te habla de estrellas
azules ni de corazones que tiemblan. Te hace relumbrar la basura pero no deja de recordarte que es basura. Con esta
llave que no sirve, entro en el mundo onettiano, en Santa Mara o lo que fuere y me doy cuenta de que para entenderlo
del todo tendra que tragar la llave, sentir el gusto metlico en el paladar, el gusto de lo que no abre ninguna puerta
entends? Claro que no entends, ni vas a entender nunca. Segu con tus pajaritos.
Gimnez me oa entre divertido y espantado. La cabeza me daba vueltas, tena ganas de inclinarme para el aplauso,
agitaba la llave, pero Mara ya no estaba. El discurso fue seguramente mucho ms largo. Se habra escapado en la
mitad: tal vez no lo haba escuchado nunca.
Abandon el taller, me cont Gimnez. No dej de narrarme los acontecimientos de Quesada ni sus carcajadas
cuando Gimnez le relataba con muecas y exageraciones nuestro dilogo en el bar. Sin embargo un da la vi en el
mismo bar y me dijo que no haba vuelto al taller porque estaba preparando su Infome sobre Onetti. Ley con voz
montona y hasta destemplada este fragmento de Matas el telegrasta: Para m, ya lo sabe, los hechos desnudos
no signican nada. Lo que importa es lo que contienen o lo que cargan. Y despus averiguar qu hay detrs de estos
y detrs hasta el fondo que no conoceremos nunca. Y luego pregunt:
-Qu quiero decir esto?
Me encog de hombros.
-Porque es lo mismo que decir que no me importa lo que me pasa con el Tipo, lo que l haga, sino saber qu hay
en el fondo de todo esto. Yo crea antes que haba que soar para olvidarse de l. Pero ahora resulta que hay que
revolver y revolver.
De qu me hablaba? Qu Tipo era se? Me ley un informe incomprensible y catico donde la mierda con destellos
se mezclaba con el Tipo (lo pona con maysculas) al vino, a la calle Piedras, a las fotografas pardas de El inerno
tan temido o la cara de tramposo de Matas el telegrasta, a los pjaros patas arriba, los ngeles con diarrea, la
basura de gente, los jazmines podridos, el gusto metlico de las llaves de libros, esas que no abren ninguna puerta.
El resultado pareca una especie de poema surrealista entre interesante y espantoso, pero con ciertos matices de
belleza.
-Dame ese informe le dije estremecido y asqueado-. Se lo voy a llevar a Onetti. El te va a ayudar, no lo dudes.
Mara Calvio se abanicaba, hasta me pareca que hablaba sola. El rosa del vestido segua desprendiendo olor a
pjaros muertos. Le cont a Gimnez y pensamos que pediramos ayuda a Ricardo Olivieri para que dijera llamarse
Juan Carlos Onetti, para que le dictara incoherencias al informe. Llam por telfono. Me atendi un pedazo de voz,
un hilo.
-Onetti quiere conocerte. Le he dado tu direccin. Ir el lunes a las seis a visitarte.
-Conocerme a m? comenz Mara Calvio- Conocerme a m?
Cre que el conocerme a m seguira hasta el innito. Caminaba por calles y calles y segua oyendo conocerme
a m?. Con Gimnez nos imaginbamos la cara de Quesada, de la gente del tallar, cuando Mara Calvio dijera,
sacudiendo su polvo dorado, con voz quebrada de poetisa en trance de suicidio, de Pizarnik llorando con unas
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pastillitas en la mano, que Onetti, el mismsimo Onetti haba ido el lunes a las seis a visitarla, Recordaba a una Mara
roja, con ojos cerrados como si hubiese tragado somnferos, atacada de paludismo y ebre intermitente, que despus
de hablar por telfono, recorra calles y calles, conocerme a m?
Llegamos hasta el punto de escribirle y entregarle nosotros mismos una misiva. La escrib yo, los otros miraban.
Empezaba como la carta del comienzo de Tan triste como ella.
Querida tan triste Mara:
Comprendo, a pesar de las ligaduras indecibles e innumerables, que lleg el momento
de conocernos. Todas las ventajas sern tuyas. Creo que nos entenderemos. No conocernos sera mi culpa, la
responsabilidad y el fracaso. No intento excusarme invocando nada. Acepto los futuros momentos dichosos. En todo
caso, perdn. Aunque nunca mire de frente tu cara, aunque nunca te muestre la ma.
J.C.O.
La similitud de espejo al revs con el comienzo de Tan triste como ella haca ms ridcula la voz de Mara:
-Me escribi a m. Juan Carlos Onetti me escribi a m.
Lleg el lunes. Fui media hora antes a la casa de Mara Calvio para efectuar la presentacin. Entr en un zagun viejo
y me recibi vestida de negro con estas raras palabras:
-Estoy de luto por mi anterior vida. Ahora pienso y vivo en el mundo de Onetti.
Tena una sonrisa muy rara, se desplegaba como un abanico. Tena unos ojos de leopardo que antes no tena, dos
leopardos muertos en platos vacos. Entr en un comedor mugriento y en desorden.
-Lo prepar todo especialmente para este encuentro murmur y la voz era una especie de navaja, un cuchillo
que cortaba rebanadas de aire. Despus sub a una pieza con una cama de matrimonio. La pared estaba llena de
estampitas, recortes de revistas con puestas de sol, almanaques con pjaros, noches estrelladas, parejas besndose,
cartones con acuarelas que representaban ngeles y corazones, fotografas de actrices lnguidas de los comienzos
del cine, una biblioteca de novelas romnticas. Poesa para solteronas, libros de autoayuda, ttulos como Aprenda a
ser feliz o Te amar para siempre, Ma para la eternidad, vitrinas con estatuas almibaradas y caracoles. Ante mi
asombro empez a romper todo, a hacer pedazos los libros, las fotografas, los dibujos, los almanaques, las cajitas
musicales, las basuras de las vitrinas. Semejante hecatombe, la violencia de sus gestos me empezaron a asustar y
ms cuando abri un ropero y se dedic a arrojar ropa sucia con perfume a naftalina y sudor. Algunas prendas salan
por la ventana, otras se depositaban en cualquier parte.
-Gracias por todo esto, Juan Carlos Onetti exclam de golpe y me pareci que le hablaba al aire, a un posible Juan
Carlos Onetti que estara por llegar.
-Ya son seis menos cinco susurr, deseando que esta escena de locura terminase pronto, arrepentido de haberla
fomentado, con ganas de putear a Gimnez, a Quesada, con ganas de que Olivieri no viniese, de que alguna grieta
en la pared me permitiese la huida-. Onetti debe estar por llegar.
-Onetti ya ha llegado habl Mara Calvio clavndome esos leopardos que se desperezaban en los platos vacos-.
Es para vos que hago esto.
-Para m? logr balbucear.
-Yo s que cierto Onetti, premio Cervantes, vive en Espaa, y que vos me escribiste. Qu me importa del otro? Vos
sos Juan Carlos Onetti, vos me mostraste la llave para abrir esos libros. Yo ya no puedo encerrarme en esta pieza
a soar disparates. Mis pjaros tienen las tripas afuera, mis jazmines estn podridos. Hace diez aos que vivo con
alguien, marido creo que se llama. Yo lo llamo el Tipo. Viene, habla con el loro, con el espejo, con cualquier cosa.
Vomita en los rincones, escupe. Yo quera otro mundo, pero no hay caso. Vos tens razn, Onetti. Hay mierda y lo
nico bueno es sacarle lustre a la mierda, verle los resplandores. Es bueno tomar la llave de los libros, abrirlos, pero
despus tragar la llave. Yo la tragu. Hace tiempo que necesitaba esto.
Omos el timbre como si hubiramos odo maullar a un gato. Yo la miraba sin poder desprender mis ojos de esos
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platos grises vacos, de ese brillo a escombros, a mesa de pquer con fantasmas. El timbre segua y segua.
-Gracias por haberme escrito, Onetti. Por haberme llamado tan triste Mara. Gracias a vos tengo conanza en la
imbecilidad del mundo. Quiero hacerte un regalo, mostrarte lo que soy capaz de hacer.
Hablar ya no tena sentido. La locura era la pared, el techo, el piso, los muebles, ella, el timbre, yo mismo. La segu.
Lo que vi ya no ser posible contarlo.
Porque despus yo ya no estaba all y quizs ya no estaba en ninguna parte. A grandes lengetazos lama los bordes
de todos los objetos, de la misma locura, de cierta manera de ella tan feroz de clavarme los ojos, ella, Mara, Santa
Mara, ella la tan triste, dicindome, mir Onetti, ste es el Tipo, lo hice para vos, para que veas que soy capaz, para
que veas que como vos romp el candado, me tragu la llave, tena gusto metlico, al principio cre que era ms difcil,
pero era fcil, era cuestin de averiguar qu haba detrs y as hasta el fondo que despus de todo no conoceremos
nunca, y haba un tipo en el suelo sobre una enorme mancha roja, un tipo muerto, gracias Onetti, vos tenas razn, yo
soy la tan triste, la de la enorme tristeza, la de la tristeza que no tiene lmites, y el timbre segua sonando y yo pensaba,
son las seis de la tarde, yo soy Onetti, ella es la tan triste, he abierto la llave de los libros, la tengo aqu, es la llave de
ninguna parte, los libros no sirven, son papel pegado o cosido, letras sobre papel pegado o cosido, pero ella s ha
tragado la llave y ahora estoy yo aqu solo con el gusto metlico en la lengua, sabiendo que la llave est en mi boca
y que debo tragarla.
Premio Centro Cultural de Mxico, Concurso Juan Rulfo, Pars, 1993
( Del libro Ultimo tango en Malos Ayres, 1 edicin, Libros del Zahir, Buenos Aires, 1998. 2 edicin: Editorial Ruinas Circulares,
Buenos Aires, 2008)

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Siete Microrrelatos,
del libro Fenmenos de circo
Por Ana Mara Shua
Prometeo de circo
Arte o entrenimiento? Si el buitre escarba hondamente con su pico en el hgado de Prometeo, es arte o
entretenimiento?
Es arte si es sangre verdadera el lquido que tie el pico del pjaro, si es sangre la que brota a borbotones y se
derrama por el costado del cuerpo, si es sangre la que colorea de rojo las rocas a las que est maniatado el hombre.
Pero si es una mezcla de glicerina con ketchup, es slo entrenimiento, puro circo. Por supuesto, hay quien opina
precisamente lo contrario.
Entretanto, como a esta distancia no es posible comprobarlo, habr que limitarse a disfrutar del espectculo. Hay
funciones todos los das.
Payaso perfecto
Nada tan desopilante como el fracaso ajeno. Los payasos fracasan ruidosamente en toda tarea que emprenden y
el pblico re, re, re. El payaso perfecto fracasa incluso en su intento de divertir a los espectadores, que lo miran
aburridos o incluso tristes. Es la culminacin absoluta de su arte, pero pocos lo comprenden. Despedido del circo,
nadie quiere emplearlo y camina por las calles desalentado, menos gracioso que nunca, seguido por un grupo de
jvenes universitarios que lo consideran un espectctulo de culto. Con el tiempo, llegar a ganarse la vida dando
conferencias. Su pas lo postula al Premio Grock, el Nobel de los payasos.
Los freaks
En el nmero del trapecista, lo esencial es el riesgo. En el del malabarista, la habilidad. Pero al freak no le basta con ser
deforme, la gente se cansa rpido de mirar. La capacidad de concentracin es breve en los seres humanos, (lo saben
tambin aquellos que pretenden sostener la atencin de la gente con un cuadro, una instalacin, una escultura). No
hay fenmeno de circo tan interesante como para entretener al pblico sin necesidad de representar algn nmero.
Por eso los freaks necesitan pergear una actuacin en la que su deformidad se destaque y se supere, que incluya
accin, movimiento, y un mdico relato que los sostenga.
As, la artista inglesa Elizabeth Allen, adems de mostrar sus cuernos naturales, bailaba y entonaba canciones
picarescas sobre el escenario. As los famosos Johnny y Robert Eckhart, hermanos gemelos (excepto que Johnny no
tena piernas)horrorizaban a los espectadores con el truco del mago y el serrucho. El ms famoso de los hombres-
gusano, el Prncipe Randian, enrollaba, encenda y fumaba su cigarro en pblico, y no era poca proeza. Yo misma
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me hamaco con violencia en las palabras y escucho al lector suspirar con alivio cuando evito por milmetros, en cada
envin, ser arrojada fuera del lmite de veinticinco lneas que los crticos han establecido para este gnero.
Houdini y Conan Doyle
Conan Doyle, el ms lgico de los escritores del mundo, capaz de llevar el razonamiento hasta sus ltimas y
disparatadas consecuencias, crea sin embargo en los fenmenos paranormales. Su gran amigo Harry Houdini, el
ilusionista que hechiz audiencias del mundo entero con su magia, era un racionalista absoluto, que dedic buena
parte de su vida a desenmascarar los trucos de mediums y espiritistas. Enfrentados por tan dispares opiniones, su
amistad se deshizo. Slo despus de su muerte logr reconciliarlos Sherlock Holmes.
Blacamn y Koringa
El fakir cubano Blacaman con ayuda de su discpula (y luego competidora) Koringa hipnotizaban leones y cocodrilos
en el circo mexicano. Sus detractores arman que los leones estaban drogados y los cocodrilos ngan por dinero.
Belerofonte y Quimera
Una vez en cada funcin, en ocasiones dos veces por da, Belerofonte, montado en Pegaso, mata a Quimera.
Belerofonte es atractivo y usa prendas que dejan al descubierto sus msculos de hroe griego. La parte trasera del
cuerpo de Quimera es de serpiente, el torso y las patas delanteras son de len, su incongruente cabeza de cabra
despide llamas.
Belerofonte coloca un trozo de plomo en la punta de su lanza. Las llamas que despide la boca de Quimera derriten el
plomo, que se cuela lquido por su garganta y la mata.
La lucha, por supuesto, es ngida. Exiliados de su lugar y su tiempo, Belerofonte y Quimera tienen muchos recuerdos
en comn. Una y otra vez, la bestia nge morir ante los aplausos del pblico tonto, que tampoco cree que Pegaso
sea capaz de volar, a pesar de verlo con sus propios ojos.
giles y portores
En todo nmero de acrobacia hay giles y portores. Los portores se llaman tambin bases, los giles se llaman tambin
volteadores. Lo portores sostienen y sujetan, los giles dan volteretas. Los portores ejercen fuerza de propulsin, los
giles emprenden fases areas. Los portores son las bases de las pirmides, los giles realizan en lo alto guras de
equilibrio. En la recepcin, el portor captura, el gil es capturado. En este momento, yo soy el portor, usted es el gil.
Este es el nico circo en el que se nos permite intercambiar papeles.
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El doble
Por Carlos Ernesto Carioli
Decan que en la parrilla de la otra cuadra, ah noms, a media cuadra de la esquina, haba un cocinero que era igual
a m, lo nico que no saban era si era pelado, por el gorro que siempre tena, pero por todo lo dems suponan que
si lo era. Una y otra vez insistan para que lo conociera, y una y otra vez me negaba.
No me negaba por nada en especial, pero ellos comenzaron a elucubrar ciertas posibilidades. Uno habl sobre la
teora del doble y sobre la funcin del doble en la literatura, deca que si uno ve al doble de si mismo, uno de los dos
muere.
As fueron pasando los mircoles en el taller literario y yo continuaba negndome.
Me hablaban sobre mi doble, me decan que permaneca acodado a la barra, frente a la parrilla toda la noche, que lo
vean pensativo, y que a veces dudaban de si no era yo en el trabajo, despus del taller.
Paralelamente a mi doble empezaron las cargadas, decan que quizs fuera yo mismo en otro lugar, que quizs, por
alguna razn esconda mi trabajo y que por eso no iba a cenar con ellos los mircoles. Otros decan que tena miedo,
que era un cagn, que no iba a conocer a mi doble porque tena miedo a morir.
En realidad yo desconoca esa teora del doble, en primer lugar no crea en la existencia de dobles, y en segundo lugar
no saba que haba teoras sobre cosas que no podra llegar a conocer porque simplemente no crea.
El otro mircoles me volv a negar, ellos insistan para que fuera a la parrilla de la otra cuadra, ah noms, a media
cuadra de la esquina, decan que haba un cocinero que era igual a m, pero que no saban si era pelado, porque
siempre tena un gorro blanco, yo les dije que no, sin ninguna explicacin, simplemente un no, hasta el mircoles
y me fui caminando hacia el subte junto a dos de mis compaeros, adems de taller, de subte. Bajamos las escaleras
y entramos al subte.
-Eugenio? le dije, as como apurado-.Vos conoces a mi doble?, el de la parrilla.
-Ah-dijo Eugenio mirando por la ventana.
Mariano me miraba y miraba a Eugenio, con entrecortados movimientos de cabeza.
-Y... es cierto lo que dicen?, que es igual a mi, o es parecido?
-Es igual a vos, Carlos, una copia.
-Por qu no vens a comer el mircoles y lo conocs dijo Eugenio entusiasmado.
-Bueno... s, podra ir dije como si me fuera convenciendo de a poco.

Por supuesto que el mircoles no solo no fui, sino que no dije nada sobre mi doble, pero cuando salamos del taller
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alguien dijo:
-Vamos a comer a lo del doble?.
Y otra vez la intriga, en realidad pensaba que todos se equivocaban, que en realidad ellos lo vean igual a m, pero
si yo lo hubiera visto, seguramente que no me reconocera en el, quiz algn parecido medio borroneado, pero nada
ms, como generalmente ocurre con estas cosas.
-Dale, Carlos, animate y acompaanos dijo Eugenio con voz de hambre.
Y volv a negarme, como todos los mircoles, sin una clara razn.
Mientras viajaba en el subte pensaba: y si no es mi doble? si yo soy s doble? quin se desdobla de quien? qu
es un doble?
Cuando llegu a casa busqu la palabra doble en el diccionario. Dcese de lo obtenido al multiplicar por dos. Toque
de difuntos. Vaso de Cerveza.
Toque de difuntos?, que quera decir Toque de difuntos?
Busqu Toque y decia: Llamamiento, indicacin, advertencia. Accin de tocar una cosa. Toque de atencin. Turno
o vez. Cierto matiz o detalle.
Busqu difunto y deca: Muerto. No deca ms nada, no haba ms sinnimos ni formas de decir, simplemente
Muerto, nada ms. Muerto.
Entonces Toque de difuntos era la mismo que Vaso de Cerveza, pens. O un llamamiento a los difuntos a una
indicacin a los muertos. Tambin era lo mismo, pens, una advertencia a los muertos que el tocarlos. O un detalle
de los muertos era lo mismo que un Turno de los muertos.
Multiplicar por dos a los difuntos es un doble, un vaso de cerveza o un toque de muertos, una advertencia, un
toque de atencin o un toque de vez, apenas un rozar el turno y los difuntos se tocan, entre vasos de cerveza que
desdoblan la muerte, como si fuera una indicacin.
Pens en ir a la parrilla y pedir un Vaso de Cerveza, en agarrar de la mano a mi doble y mirndole los ojos decirle
Toque de difuntos, le advierto porque est muerto, te multiplico por dos y sos un toque de vez que apenas roza el
turno de los difuntos que se tocan entre vasos de cerveza que desdoblan la muerte como si fuera una indicacin, con
cierto matz o detalle.
Me intereso la idea, la idea de ir a la parrilla, la que est ah cerca del taller, a media cuadra de la esquina, y entrar y
sentarme y pedir un vaso de cerveza, un doble, un toque de difuntos como si fuera una picada. Y mirar por la ventana.
Decid ir el sbado, ir en forma annima, ya que mis compaeros de taller no iban a estar, ir y caminar media cuadra
desde la esquina del taller hacia la izquierda y entrar en la parrilla, sentarme en una mesa al lado de la ventana y pedir
un vaso de cerveza, un doble, una advertencia a los muertos, una indicacin, un detalle, un turno o un vaso de vez.

Apoy la frente sobre el vidrio y sent el interior del fri, no saba que era tan delgado. Todava no haba mirado hacia
la barra. Mir a los mozos que caminaban entre las mesas y a las mesas servidas entre los mozos, no haba todava
muchos clientes, quizs por la hora o porque era invierno y la gente sale ms en verano, pens. Mir a los mozos
que caminaban entre las mesas, quiz ms tarde venga ms gente y este lugar se llene, pens. Mir a los mozos
parados entre las mesas, todava no haba mirado hacia la barra, estaban parados como esperando que viniera
ms gente, quizs para atender a todos juntas, estaban entre las mesas, detenidos, pensativos, como si estuvieran
cansados de recorrer siempre el mismo laberinto sin encontrar la salida; esperaba que se acercara algn mozo para
hacerle el pedido, esperaba que alguno empezara a caminar entre las mesas y me preguntara que quera comer, que
se pusieran en movimiento, que esquivaran a las mesas de una vez por todas. Mir a los mozos parados entre las
mesas, todava no haba mirado hacia la barra, los miraba a ellos vestidos de negro, con un moo negro que era muy
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ridculo, o quedaban muy ridculos con un moo negro en la garganta.
Agarr un pedazo de pan y lo mastiqu mientras miraba por la ventana, masticaba el pedazo de pan y mientras lo
haca el reejo en la ventana iba tomando forma, una forma que era agujereada por los autos y las personas que
caminaban por la vereda, pero se delineaba una barra y detrs una gran chimenea negra, busqu, deteniendo la
vista entre la barra y la parrilla, y haba una mancha vertical, blanca, casi inmvil. Dije, mientras exhalaba el humo,
despacio, por la boca Toque de difuntos y segu mirando la ventana, pero esta vez por, a travs, all.
Algo dijo un mozo, mientras estaba all mirando a travs por la ventana.
Alguien dijo, constituyendo un mozo al lado de mi mesa mientras estaba a travs mirando all por la ventana. Algo
habl, dejando un mozo parado cerca de la mesa, interrumpiendo mi mirada afuera entre los autos y la noche, entre
la gente y la msica.
Cuando lo mir no saba que pedir. Me acord del diccionario y dije Una cerveza. El mozo que estaba ah asinti
con la cabeza y se fue.
Volv a mirar por, a travs, la ventana y el reejo iba tomando forma, una forma que era agujereada por los autos y las
personas que caminaban por la vereda, que pasaban a travs de las mesas y de las personas que estaban sentadas,
comiendo o esperando comer, y lo atravesaban todo, iban y venan entre los autos, entre la msica, entre las luces.
Algo dijo un mozo mientras estaba all mirando a travs por la ventana, alguien dijo y constituy un mozo al lado
de mi mesa mientras estaba a travs mirando all por la ventana. Algo habl, dejando un mozo parado cerca de la
ventana, que estaba cerca de la mesa, interrumpindome afuera entre los autos y la noche, entre la gente y la msica.
Cuando lo mir vi que dej una cerveza y vi que se fue.
Mir la barra, decidido, me vi mirndome verme .
Es yo mirndolo a m que se rasca mi cabeza, que se hace seas y no le respondo, que se responde y le hago seas.
Es yo mirndolo a m que abro su boca, que ni siquiera habla, porque igual me escucha mirndolo a m que piensa
en silencio, con mis ojos prestados mirndome.
Agarro el vaso de cerveza con la mano, me pongo de pie y camino entre las mesas hacia la barra, hacia el mostrador
de la parrilla, hacia el pedazo de madera que sostiene el apoyo de mis manos, y veo que nada deja de existir, que
todo est entre las mesas, que me veo verme venir y lo veo mirndome y caminando haca el mostrador de la parrilla,
desde donde me veo verme venir, hacia donde me acerco y veo como apoyo las manos sobre el pedazo de madera
que sostiene sus manos apuadas, y me acomodo el gorro que se le est torciendo en mi cabeza, quiz porque debe
estar pensando que es mi doble, o que soy su doble y mientras se acerco dice: Toque de difuntos, y pienso diciendo
en voz alta para escucharme decirme: Vaso de cerveza, mientras dice: Es como tocar una advertencia, un turno, una
vez, entonces toco una cosa, como si hiciera un toque de atencin y me mira jo mirarme, es un matiz o un detalle
digo mirndolo jo como si fuera una advertencia que l me hace en voz alta, una indicacin o un llamamiento a los
difuntos, y llego a la barra donde estoy esperando los ojos que miran y se acerca entre palabras en voz alta, para que
me escuche decirlas y apoyo las manos sobre mis manos apuadas, sobre el pedazo de madera que lo sostiene y
me mira a los ojos que me ven e intento decirle: Multiplicado por dos, pero el lo digo antes: Multiplicado por dos
y le agarro los hombros mientras le pongo las manos sobre mis hombros y me veo verme mirndome, lo veo verse
mirndolo y nos vemos vrmenos mirndolome y dice mientras digo: Toque de difuntos, le advierto porque est
muerto, te multiplico por dos y sos un toque de vez que apenas roza el turno de los difuntos que se tocan entre vasos
de cerveza que desdoblan la muerte como si fuera una indicacin, con cierto matiz o detalle.
* Este relato obtuvo el Primer Premio en el III Concurso Nacional de Narrativa Macedonio Fernndez (Ao 2006).
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Carmela
Por Lidia Ins Nicolai
Cuando despert, Carmela estaba al costado de mi cama. Me acompa durante la ducha y mientras yo preparaba
el desayuno para Nstor y mis hijos. Despus se par a unos centmetros de mi silla y no se movi de all hasta que
termin el caf con leche. Esto sucedi hace un par de das y, desde entonces, ella me sigue por la casa como una
sombra. Nada de lo que digo me es fcil de justicar: en verdad, yo a ella no la vi nunca. S percib su presencia y por
momentos tem que pudiera rozarme. De slo pensarlo me da escalofros.
Es desesperante. A quin podra contarle yo esto que me ocurre? No me animo a mencionarlo; me creeran loca.
Pero para todo hay un lmite, incluso para lo que puede soportarse en soledad. As, he decidido hacer anotaciones
diarias, como una forma de explicar (o tal vez explicarme) lo que est sucediendo. Mientras tanto, confo en poder ir
juntando fuerzas para contarle la situacin a Nstor. S que l no dudar de mi salud mental, aunque quizs estime
que estoy bajo los efectos de un gran estrs.

Para ordenar mis pensamientos conviene que anote cmo conoc a Carmela.
Un sueo recurrente me visita a diario:
Voy en mnibus de larga distancia y me apeo en una oscura terminal. Una mujer baja conmigo. Tomamos las valijas
y me dice:
Adnde vas?
Por qu me lo pregunta?
Porque vamos al mismo sitio, pero la que sabe dnde queda sos vos.
Resultado: ella se viene conmigo y se anca en mi casa como si le perteneciera. Me dice que se llama Carmela (as
pensaba bautizarme mam, pero mi padre se lo prohibi terminantemente. Siempre sospech que l habra conocido
a una Carmela de mala reputacin).
De repente me doy cuenta de que el fsico de Carmela es idntico al mo, slo que ella lleva el cabello hasta la cintura
y se pinta los labios y las uas de un rojo fuego.
Salgo a comprar cigarrillos para Carmela (qu horrible: soy el chico de los mandados y me parece natural!); ella, en
bata y sentada con desparpajo sobre la alfombra del living, charla con mi familia.
Conduzco el auto cuadras y cuadras hasta que encuentro un quiosco abierto. La noche es neblinosa, las calles
exudan humedad y reejan las luces de nen que resaltan la soledad de la ciudad nocturna. De pronto siento
desesperacin por regresar. Pero no encuentro la casa; recorro la cuadra varias veces: el edicio ha desaparecido.
Entonces me digo, con pavor, que Carmela se ha adueado de todo: de mi hogar, de mi intimidad, de mi familia.

Esta maana, el aliento de Carmela roz mi cuello. Es as, aunque parezca mentira. Estoy segura. Yo terminaba de
peinarme, ya casi lista para ir a la ocina, cuando sent un calor hmedo y supe que era su respiracin. Le supliqu
que me dejara en paz (falt poco para que lo hiciera de rodillas) y call slo cuando por la ventana de la calle vi pasar
a doa Ester, que me mir con asombro: evidentemente me haba odo gritar desaforada. La salud forzando una
sonrisa.

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Mi marido ha logrado preocuparme: segn l, mi pelo ha perdido brillo y estoy algo demacrada. Y si te maquillaras
un poco?, me sugiri. Como si no supiera que, para m, nada ms ridculo que valerme de esos artilugios! Y esto no
es nada comparado con lo de anoche:
Hola, querida, te traje un regalo! ?grit no bien entr en casa?. Espero que te guste
Era un vestido de noche, negro azabache, entallado, barroco. El escote, ms que escote era una vidriera. Un modelo
a la moda repleto de lentejuelas y que yo jams hubiera comprado.
Me forc a pronunciar un cumplido. Espero que mi cara no haya reejado la turbacin que senta. Jams me pondr
eso me dije. En qu cabeza cabe que voy a ir mostrando el cuerpo de esa manera, llamando la atencin con
tantos brillos?.
Qu suerte, amor. En la prxima ocasin especial que tengamos lo estrens y se me abalanz con los brazos
extendidos. No pods negar que tens un maridito me abraz desde atrs y me bes en el cuello que quiere
que su mujer luzca hermosa.
Esta actitud, ajena al Nstor que yo conozco, me desconcert. Haba algo de cticio en la escena; bien podra haber
pertenecido a una telenovela bobalicona de la tarde. Me desprend con suavidad del abrazo: la angustia haba tomado
la forma de un ladrillo sobre mi pecho.
Ahora, mientras dejo asentados estos hechos, me doy cuenta de que el comportamiento de Nstor era casi
automtico. Una marioneta cuyos hilos manejaba Carmela? Ella no slo interviene en mi vida, sino tambin en la
de Nstor?

Hoy tuve un da terrible. La idea de probarme el vestido me atorment desde la maana. No pude concentrarme
en el trabajo: hice mal unos asientos, volqu el caf y me enoj sin motivos con la secretaria. Imagin mil veces que
me pona el vestido. El escote dejaba la mitad de mis pechos y casi toda la espalda al aire. Sufr horrores intentando
destejer estas labores de mi pensamiento.
Por n se interpuso el rostro serio de mi padre. Sent mucha vergenza, y a la vez alivio. De ninguna manera voy a
ponerme ese vestido decid. No quiero sufrir.
No bien llegu a casa corr a colgarlo en el placard donde guardo la ropa fuera de estacin. Para no verlo ms? Ni
yo misma sabra contestarme. Pens que al nal el sinsentido se haba apoderado de m y me prepar un t de tilo
bien cargado.
No habra pasado media hora cuando lleg Nstor.
Vena pensando en el vestido. Te lo probaste, amor? Te lo probaste?
Me calza bien le dije, no te preocupes.
Nstor est ms carioso que de costumbre, me llama amor y ya no me besa en la mejilla sino en los labios. Aunque
parezca estpido, a veces me sonrojo como una colegiala. El agua fra alivia el rubor, pero ni un ro completo aquietara
mi alma.

Anoche, en la cama, Nstor estuvo digamos lujurioso. No hubo una sola redondez o depresin de mi cuerpo que
no indagasen su lengua y sus manos. Despus hicimos el amor y de qu manera! Ahora lo escribo y me ruborizo,
pero entonces, lejos de avergonzarme, me sent atrada por l como nunca lo haba hecho en tantos aos. Me dej
llevar. Fui dos personas en una: la que actuaba como una bestia en celo y la que observaba sin poder creer. La
voluptuosidad de Carmela me haba pertenecido. O, tal vez, aunque parezca irracional, yo le haba pertenecido a la
voluptuosidad de Carmela.
Apagamos la luz del velador (no puedo creer que lo hiciramos con la luz encendida!). Nstor, tan sorprendido como
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contento, me dijo: Amor, me encant cmo te soltaste. Pero ms me gust que estrenaras esa ropa ntima que te
regal hace mil aos. Encend la luz, me acod sobre la cama y vi con sorpresa que las prendas yacan sobre la
cabecera. Y entonces record todo: primero, que me la haba puesto, y segundo, cmo Nstor me la haba arrancado
en medio de la lucha amorosa. Me sent horriblemente sucia.
Dios bendito, ya no puedo seguir ngiendo que no me doy cuenta! Acaso no est claro que he conocido a mi propio
Mister Hyde?

Quisiera saltar y gritarlo hasta quedarme sin voz: por primera vez desde que apareci en mis sueos, puedo advertir
que Carmela se est esfumando. Segn pasan los das, su imagen se hace ms tenue. Los colores de la ropa lucen
menos intensos y su rostro presenta rasgos desledos. Creo que pronto me librar de ella!

Hoy sucedieron cosas extraordinarias. Carmela no apareci en mis sueos. Por n! ?pens cuando despert?.
Saba que se ira en algn momento.
Minutos despus, reunida la familia en la cocina, mi hijo menor tir su pelotita de goma hacia la silla vaca del extremo
de la mesa y
Vieron eso? pregunt Nstor, azorado.
Qu? preguntaron a coro los chicos.
Hijo, tir la pelota como recin.
La observamos volar y chocar en el aire contra algo invisible.
Sent que me mareaba.
No vas a decir nada?
Es que me siento mal dije, y me puse de pie. Es algo increble, s.
Por ltimo, l mismo arroj la pelota, que esta vez fue a dar al piso.
Volv a sentarme y respir pausadamente. Entonces me ilumin. Comprend que Carmela haba estado sentada en la
silla vaca. Y al recordar mi regocijo de los ltimos das me dije que haba sido una ilusa, porque no era verdad que
ella haba empezado a esfumarse de mis sueos, en realidad estaba trasladndose del mundo onrico al de la vigilia.
Se estaba materializando!
Nstor me mir confundido. Pregunt:
Qu habr sido eso, Carmela?
Lo escuch patente, me llam Carmela.
El silencio que sigui fue roto por mi hijo:
Mami, hoy tuve un sueo.
S?...
So que tenas el pelo largo y los labios pintados de rojo. Por qu no te pints los labios de rojo, mami? En mi
sueo tenas ese mismo vestido, pero era ms amarillo.
Ms amarillo? y mir mi ropa.
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El vestido estaba destindose. Como Carmela en el sueo! Me gan una sensacin de extraeza de m misma.
Despus, un violento impulso interior hizo que me levantara de un salto.
Adnde vas, mam?

Adnde vas, amor?
A ganarle de mano dije.
En unos minutos estuve de regreso en la cocina.
Me recibieron tres mams y un amor melodioso. Tras una breve vacilacin, Nstor se puso a mi lado; acarici mi
espalda enmarcada por el profundo escote y me tom de la cintura.
Lo que sigui fue tan rpido como increble. La ventana de la calle se abri sola y el vidrio se hizo aicos. Por la
abertura se fug algo as como una sombra, quizs un velo ameante.
Parecer extrao, pero a partir de ese momento empez a gustarme el vestido.

*Lidia Nicolai es docente de la Ctedra de Estadstica, a cargo del Prof. Horacio Attorresi. Con su cuento
Carmela, Nicolai obtuvo el Primer Premio del Concurso Literario de cuento y poesa 2010 organizado por La
Sociedad Argentina de Escritores (SADE), Delegacin Bernal-Quilmes (Provincia de Buenos Aires).
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Panes
Por Hayde Montesano
Jess les dijo: Hagan que se sienten los hombres, pues haba mucho pasto en aquel lugar. Y se sentaron los
hombres en nmero de unos cinco mil. Entonces Jess tom los panes, dio gracias y los reparti a todos los que
estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados y todos recibieron cuanto quisieron.
Mateo, El pan de la vida
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La escena era constante, no interesa saber si se repeta semana a semana, en un horario jo, en la reunin de todos
los domingos por la tarde o si slo ocurri una vez en la casa de piedra de la costa; la escena era constante.
En la sala de estar, los sillones tapizados en gobelino de colores sobrios, predominando el rojo oscuro, acentan el
fuerte contraste de climas; la chimenea se enciende, invariablemente, a las seis de la tarde -an en verano-, contra la
frialdad de la pared de piedra que recorre el ancho total de la casa; pared que abre un gran ventanal a la inmensidad
de arena que se arrastra hasta un mar desprolijo, de lenguas irregulares que avanza y retrocede sin previsin.
El lateral derecho de la sala se comunica con la cocina, amplia, generosa en dar a ver todos los cacharros y elementos
para recocer las viejas recetas de la Europa perdida; perdida como slo se pierde aquello de lo que se huye,
constantemente, con la insistencia de una canilla que no deja de gotear.
El grupo de personas se distribuye equilibradamente en el lugar; cada uno ocupa un espacio premeditado; la charla
transcurre guiada por el ritmo que le otorga el Idish, dulce y saltarina en el principio, hasta que comienzan a surgir
pausas dramticas, pozos de silencio frente al punto donde la lengua se resiste a nombrar el horror del campo, el
lager.
La nia, la nica en la sala, contempla la escena desde un rincn; sentada en el piso repasa, sealando con su
pequeo dedo, los nombres de cada uno de los que integran el grupo.
Moische, Beile, Simn, abuelo Franz, abuela Norah, Ruth, mam Elsa... Alguien falta en su cuenta, debe adelantar
el cuerpo para descubrir a su padre, Carlos, en la otra esquina de la sala. Est de pie, apoyado en la baranda de la
escalera que lleva a los dormitorios del piso superior; fuma pausadamente, siguiendo los gestos de cada uno de los
presentes. Una mueca, que recordara a una sonrisa aparece en el rostro del padre, simultneamente la nia advierte
el desasosiego en el grupo, Moische ha comenzado a gemir, la madre busca con su mirada a la nia, parece ser la
nica que la toma en cuenta. La llama con voz suave, casi frgil, pero en su tono hay urgencia.
Claudia! La nia acude al llamado de su madre; sabe lo que ella espera, la quiere en su regazo.
La envuelve con sus brazos, tratando de velar las palabras de Moische..
Todas las maanas nos arrojaban un pan.... apenas alcanzaba...
Si no levants la mano no te arrojan tu pan...
El padre rodea al grupo caminando lentamente, se dirige a la puerta.
l no levant su mano, el de al lado, est muerto.
Al salir el padre una rfaga helada inunda la sala.
Claudia mira la puerta que acaba de cerrarse, su padre ha salido.
Me com el pan del muerto, levant la mano entienden?, me arrojaron su pan...
Me com el pan del muerto, levanto la mano, entienden?... me arrojan su pan, y yo como, yo, Moische, lo como.
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HUMOR
Ejercicios psicoanalticos (parte II)
Por Rudy
Dado el xito asombroso (el primer asombrado fui yo) y multitudinario (buena palabra cuando uno sabe a cunta
gente le gust) de la serie de ejercicios presentada en la columna anterior, me vi compelido (por mi propia compulsin
a la repeticin y mi deseo de ser nuevamente reconocido, aplaudido y, por qu no, amado, no digamos que con
locura, pero s con neurosis) a ofrecerles una nueva serie a mis queridos lectores y lectoras. All van, presentados,
como no poda ser de otra forma, por mi alter-superego, Karl Psquembaum.
Ejercicio psquico
Por el prof. Karl Psquembaum
Antes que nada, una aclaracin innecesaria
(1)
. Como mi apcope lo indica, soy profesor. Pero al ser ste un texto de
ejercicios psquicos, podra algn lector inferir que soy profesor de educacin fsica
(2)
. De hecho, mi cargo de profesor
est vinculado al psicoanlisis. Tengo gran experiencia teraputica, como psicoanalista y como paciente. Sumadas
ambas, superan mi edad ampliamente, porque, he de confesar, ejerc ambos cargos simultneamente, dado que no
existe ninguna incompatibilidad. De hecho, la mayora de los psicoanalistas han sido, son y/o sern pacientes, y si no
lo fueran, tampoco son psicoanalistas y no les recomiendo psicoanalizarse con ellos.
Y fue en el divn, donde me recib de profesor. Fue mi propio analista quien me otorg semejante ttulo, al sealarme
todas las cosas que yo haca ex profeso, vale decir desde (ex en latn ) el lugar del profesor (profeso).
Aclarada est aclaracin, proceder a presentar al lector una serie de ejercicios, que no constituyen necesariamente
una rutina saludable, pero como dira mi abuela (que no era psicoanalista pero haca una sopa de pollo maravillosa),
mal no le van a hacer.
Recustese en un divn. Interprtese el Edipo. Dgase aj. chele la culpa de todo a su madre, su padre, su ex,
su actual, su jefe, su perro y su helecho consentido. Dgase en realidad usted cree eso?. Mire al techo sin decir
nada. Luego dgase dejemos aqu. Tome su agenda, busque el telfono de un buen psicoanalista, y llmelo para
solicitar una entrevista.
Renase en un bar con habitus. Proponga jugar al psico-pker, el que est ms neurtico gana. En la medida que
ellos vayan diciendo fbico, obsesivo es mejor, bipolar gana, esquizofrnico de ases, mrelos con asombro.
Luego dgales son una manga de enfermos y vyase sonriendo, sin mostrar sus cartas.
Vaya a un bar de Villa Freud. Tome un caf con un amigo. Cada vez que entre alguien apuesten este es paciente
o analista?. El que gana, paga el caf (los analistas nos hicieron creer que el que paga, gana).
Pregntese por el sentido de la vida. Pregntese si esa pregunta tiene sentido.
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HUMOR
Vaya a un confesionario. Cuntele al cura todos sus deseos como si los hubiera llevado a cabo. Trate de ver su
sonrisa lujuriosa.
Luego escuche la penitencia que el cura le indica. Dese cuenta de que todo eso que usted pensaba que era terrible,
con un par de oraciones bien puestas, se resuelve.
Si usted es ateo, pero cristiano de origen, convirtase al judasmo, y siga siendo ateo. Consulte a un psicoanalista
lacaniano por este tema. Luego, convirtase al kleinianismo.
Si usted es judo o musulmn, convirtase al catolicismo y pida que le devuelvan el prepucio. Si se lo devuelven,
consulte a un psiquiatra.
Vaya a ver a su novia y pdale 50 motivos para serle sexualmente exclusivo (la mal llamada fdelidad). Si la encuentra
ocupada con otro hombre, o mujer, no la interrumpa.
Sea celoso. Sufra por ese motivo. Haga un largo tratamiento psicoanaltico para dejar de angustiarse por eso. Cada
vez que vea a otro paciente entrar al consultorio de su analista, sufra por eso. Vaya a un bar y pida una copa. Si el
mozo atiende primero a otro cliente, sufra por eso. Luego dese cuenta de que todo eso es una tontera, y no sufra
ms. Se sentir usted como antes de empezar este ejercicio, pero muuucho ms aliviado.
Tenga fantasas sexuales con su suegra. Y usted. Reljese y goce Es solamente una fantasa. Luego pregntese
por qu, habiendo tantas mujeres en el mundo, se le ocurre tener una fantasa sexual justo con su suegra.
Mire la calle por la ventana de su departamento. Cuente paranoicos. Si su departamento es interno, cuente fbicos:
empezando por usted mismo.
Vaya al cine con su pareja. Luego, cenen. Luego, tomen un caf. Luego, llvela a la cama y squele la ropa. Luego
cntele una cancin de cuna. Cuando l/ella se haya dormido, tenga una sesin de sexo salvaje con usted mismo/a.
Durmase con una sonrisa. Cuntele todo a su psicoanalista. Menos lo de la sonrisa.
Pregntese cul es su misin en la vida. Dgase que se trata de una misin imposible. Sienta que su vida no tiene
sentido. Entonces, sienta que slo le queda divertirse. Divirtase. Mucho
Enamrese perdidamente de una mujer desconocida. Luego trate de conocerla y seguir enamorado de ella. Mejor
dicho, trate de conocerla y seguir enamorado, pero ahora, de ella. (Este ejercicio tambin puede ser realizado con un
varn, una ardilla, y un cactus).
Dgale a su psicoanalista que lo/a ama profundamente. Si l/la le dice yo tambin sepa que se est refriendo a
el/ella mismo/a.
Repita rpido 10 veces: una contracatexia te decatectiz, tres tristes freudianos tratan su transferencia o
Plavlov clav un clavito.

* Rudy comenz a trabajar en humor grfco desde 1982, en la revista Humor. Desde 1987 es co-autor del chiste
de tapa de Pgina/12 junto a Daniel Paz, y desde el mismo ao coordina el suplemento semanal de humor del
mismo diario. Escribi para televisin en programas de Tato Bores, Kanal K y Peor es Nada. En radio participa
desde 2002 en La Alternativa, y mantiene una intensa actividad en humor teatral. Recibi en 1994 el Premio
Konex de Literatura de Humor, y en 2002 el Konex de Humor Grfco, con Daniel Paz.
Notas al Pie
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[1] Como la mayora de las aclaraciones. De hecho, hay trabajos que tratan el tema de los requisitos que debe tener una aclaracin para ser
necesaria, y uno de ellos es: ser innecesaria.
[2] En realidad se tratara de un lapsus lecturae de lector, ya que son ejercicios psquicos, y que yo sepa no existe el profesorado de educacin
psquica, aunque ms de uno cree que debera existir tal disciplina.
HUMOR
ACTUALIDAD
Proyectos SOPA y PIPA: las dos mscaras del biopoder
Por Claudio Pidoto
Resumen
El 26 de octubre de 2011 se presentaron en el Congreso
de los EEUU los proyectos de ley Stop Online Piracy
Act (SOPA) y Protect IP Act (PIPA). Si bien la excusa
maniesta de esos proyectos fue la de dar un marco
legar para detener la piratera de contenidos protegidos
por Copyrigth en la Web, la amplia difusin meditica
del tema ha producido un debate de gran alcance en
la sociedad y se instal como un un tema controversial
de actualidad y de discusin acadmica en diferentes
universidades del mundo. Las implicancias de estas
leyes, junto a las acciones impulsadas por el FBI contra el
propietario de Megaupload, han circulado por los medios
de prensa grcos, radiales y televisivos, produciendo
un sinnmero de opiniones, junto a medidas de protesta
globales en la Web. En esta nota se acercan, desde el
ngulo psicosocial, reexiones acerca de un problema
que permite prever serias consecuencias para la trama
intersubjetiva.
El valor de la informacin libre en el entramado
psicosocial
Las determinaciones del poder sobre los alcances que
la tecnologa digital tiene en la sociedad constituyen un
objeto de anlisis de gran inters para la psicologa. En
efecto, si cada nueva tecnologa ha sido productora
de renovadas formas de organizacin social, cambios
intersubjetivos y nuevas perspectivas que atraviesan
el campo de la singularidad, la tecnologa digital ha
acelerado esos cambios y los ha llevado del mbito
local, o nacional, a un alcance global sin precedentes.
As, pensar hoy en una resistencia global a una medida
proteccionista corporativista, habla de un cambio en los
medios de expresin poltico y cultural.
Siguiendo a Laclau (2011), quizs Internet promueve
nuevas voluntades colectivas donde las demandas
concretas se universalizan en el imaginario social de
un objeto compartido, reuniendo particulares, diversos
y hasta antagnicos, en la prosecucin de un mismo
sentido de emancipacin. Tal vez, las vivencias de
una generacin de Nativos digitales (Piscitelli, 2003)
posibilitan una disolucin de la demarcacin entre el yo y
lo otro, donde en su lugar emergen nuevos lmites uidos
e imprecisos que rompen los dualismos modernos entre
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ACTUALIDAD
el yo y lo otro, el idealismo y el materialismo, la mente y
el cuerpo, lo humano y lo animal (Haraway,1991) .
Si bien abordar el anlisis del problema tiene, en s,
dicultades metodolgicas, la observacin y el estudio
de las transformaciones, a travs de la exploracin de
temas relacionados con las representaciones sociales
(RS), puede proveer una aproximacin al intercambio
del material simblico, que socialmente produce nuevos
objetos y efectos en la cognicin social. De hecho, las
RS nacen en el seno de tales cambios y plantean nuevos
desafos en el intento de identicar lo que surge del
debate constructivo y presenta procesos adaptativos,
ndices de transformaciones sociales y culturales.
(Moscovici,2003:23)
La psicologa no slo no permanece al margen, sino
que se presenta como una disciplina necesaria en el
anlisis del impacto en las conductas y en la cultura que
la expansin de la Web trae aparejado. La red global se
desarrolla como un nuevo escenario donde las personas
han logrado aprovechar el aspecto vincular que emerge
de una herramienta tecnolgica que diluye la barrera
espacio-temporal. Esta situacin genera nuevas
manifestaciones polticas, laborales, econmicas,
educativas, y culturales, nuevas formas de relacin que
se expresan ms all de los lmites de las tecnologas
no-digitales, ya que la combinacin de lo virtual con lo
global y casi inmediato garantiza la representacin de
una constante expansin y desarrollo a formas nunca
imaginadas de vida y de consumo, donde el sujeto es,
asimismo, constructor y protagonista de esa realidad.
En tal sentido, los avances que la Web 2.0 ha brindado
a la sociedad la acercan no slo a la posibilidad de
un mundo donde la tecnologa hace ms accesible
las posibilidades de acceso a la informacin, sino [a
una situacin en la que] que los efectos con y de la
tecnologa nos plantean un nuevo horizonte posible para
la humanidad. (Neri y Fernndez Zalazar,2008:65)
Se resignica, entonces, el ceimiento que lo real propone
y en respuesta se intenta suturar la libertad desde nuevos
lmites, determinados, en parte, por el quantum de
conocimiento y actualizacin que el uso de la tecnologa
informtica requiere, transformndola en un objeto
de valor econmico renovable de alcance psicosocial
extendido y de creciente inters para nuestra disciplina.
La red utpica y el fn del idealismo tecnolgico
Si bien Internet emerge como el producto de una
revolucin cientco-tecnolgica iniciada en ciertos
ncleos de poder, a nivel intersubjetivo se produce un
efecto paradojal. En efecto, a la manera de un ideal
socialista, la Web (el servicio que revoluciona Internet)
porta una arquitectura que impulsa una circulacin de
la informacin libre de controles y de propietarios.
Algo ajeno a la lgica del poder de las corporaciones
y de los Estados. La Web permite que los usuarios
puedan compartir archivos digitalizados de diferente
alcance, lo que ha llevado a que sitios peer-to-peer,
o de intercambios de contenido alojado, se hayan
sistematizado como un servicio de acceso pblico y
masivo a travs de diferentes alternativas. Este contacto
que los sujetos han establecido con la Web, a travs de
una experiencia libre, progresiva e informal, transform a
la red global en un espacio de posibilidades, alejado al
menos desde el imaginario social de los dispositivos de
control del Estado-nacin (jurdicos y policiales), y hasta
de los controles que exceden sus lmites.
A travs de un ordenador y una conexin a la Web, el
sujeto se enlaza a un universo de material cultural que
por otros medios le es sumamente costoso o le es
directamente negado. Por lo tanto, la representacin
social de Internet se ha ido constituyendo en un
conocimiento socialmente elaborado y compartido al
cual hemos llegado a travs de nuestras experiencias
(Jodelet,1981), logrando hacer real un esquema
conceptual, al duplicar una imagen con una contrapartida
material (Moscovici,1979:75). Inadvertidamente, el
sujeto internaliza la vvida imagen de una organizacin
social no experimentada en otros tiempos ni por otros
medios. De tal modo, pareciera que en el ciberespacio
el sujeto comenzara a ser testigo (y protagonista) de
la esperanza histrico-losca de llegar, a travs de
la sociedad capitalista, a una emancipacin total del
hombre en una sociedad sin clases y sin dominio ni
opresin. (Marcuse,1982:105).
Sin embargo, el ensayo virtual de la utpica realizacin
de una sociedad justa e igualitaria colisiona con una
contradiccin de sentido histrica y representativa:
Despus de dos devastadoras guerras mundiales
en medio siglo (), hemos aprendido amargamente
a desconar en las utopas, que con tanta frecuencia
desembocan en los campos de concentracin
(Gubern,1985:132). Ms all de la crisis del humanismo
(Vattimo,1986), nos enfrentamos a una resignicacin
del poder biopoltico (Foulcaut:1996). La utopa de
socializacin puede ser funcional para el consumo
acelerado, punto de apoyo del actual esquema biopoltico.
En la otra punta, el control maniesto de la informacin
y los contenidos que los sujetos comparten tal como
impulsan, veladamente, los proyectos SOPA y PIPA
podra revertir, en el seno mismo del ncleo gurativo, la
idea de socializacin. De hecho, esta idea, como utopa
original, no cuestionaba el derecho del sujeto a mantener
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ACTUALIDAD
su espacio de privacidad, o a compartirlo slo con
quienes decidiera hacerlo. Pero, por decirlo de un modo
rpido, la contradiccin inherente a distintas visiones del
capitalismo se alcanz a s misma. De la utopa de un
socialismo digital a la distopa del sujeto transparente
(segn la representacin del totalitarismo imaginada por
Orwell), dos modelos de poder biopoltico entran en
conicto.
Por una parte, se observa cmo el intercambio de
archivos y de informacin se ha convertido en un canal
poderoso de acceso a diferentes productos de valor
econmico, social y cultural. No est en juego aqu el
rol biopoltico del sujeto, en tanto sujeto consumidor,
desde la perspectiva de las corporaciones tecnolgicas,
sean de hardware, software o comunicaciones (TICs).
Al contrario. Comprar un ancho de banda de 10
Megabytes es tan funcional al sistema como cambiar el
telfono celular (que ya no es telfono), o descubrir que
sin un disco de 1 Terabyte no se puede vivir.
Por otra, las corporaciones productoras de contenido
colisionan en sus intereses con el fundamento mismo
de expansin de las TICs. La preocupacin de estos
sectores ante la difusin y consumo gratuito de
materiales con copyrigth como libros digitales, pelculas,
msica, artculos e informacin les gener (arman) un
severo perjuicio en sus ganancias. Desde el Estado
se intenta operacionalizar un dispositivo legal-policial,
basado en esquemas hegemnicos ya conocidos que
emparentan los mecanismos virtuales con los reales:
las formulas se repiten. El ilegalismo de los derechos
que aseguraba con frecuencia la supervivencia de
los mas desprovistos, tiende a convertirse, con
el nuevo estatuto de la propiedad privada, en un
ilegalismo de bienes. Habr entonces que castigarlo.
(Foulcault,1987:89). En efecto, el objeto representado
frente a la experiencia objetivada de una sociedad virtual
libre choca con un poder que resguarda los intereses
de algunas corporaciones. A travs del proceso de
anclaje, se integra cognitivamente dentro del sistema
de pensamiento preexistente () su insercin orgnica
dentro de un pensamiento constituido. Lo que permite
que haya sujetos que entiendan (o crean entender)
los intereses de las corporaciones productoras de
contenidos. Montados sobre ese supuesto perjuicio,
los proyectos SOPA y PIPA procuran mucho ms que
beneciar a las productoras de contenidos.
En efecto, el control de las fuentes de informacin, su
difusin y alcances, se ha transformado en uno de los
temas primordiales de la lucha por el poder poltico:
Aqu comparecen las innominadas censuras ideolgicas
y/o comerciales, que actan como ltros (gate keepers)
selectivos del caudal de informacin que se considera
pertinente para su almacenamiento o difusin, y surge el
desideratum progresista del control social democrtico
de la informacin. (Gubern,1985:96). Al respecto, en
su edicin digital del 7 de febrero pasado, Pgina/12
publica: En trminos de poltica internacional, podra
decirse que el cierre motu propio de BTjunkie es algo
as como el triunfo diplomtico de las armas digitales
norteamericanas. Esta frase da cuenta del grado de
apreciacin que el fenmeno genera en la sociedad:
promovida desde los medios de comunicacin, la
representacin social se cristaliza en la lucha ideolgica
por una Web de acceso libre, en detrimento de una
herramienta de observacin y control. Vemos, con
Castorina (2006), como las Ideologas pueden constituir
el trasfondo de las representaciones sociales, en el
sentido de ser una interpretacin del mundo sobre la que
se recortan signicados referidos a objetos especcos.
Conclusiones: poder, conicto y malestar.
Esta lucha entre corporaciones de contenidos (apaadas
por el Estado de los EEUU) y quienes anhelan un
acceso libre, vela tres problemas de fondo. Uno, que las
corporaciones de contenidos no tienen idea de cmo
adaptar sus modelos de negocio a la nueva realidad
de la Web. Dos, que las corporaciones especializadas
en TICs se mantienen neutrales (cuando no hostiles
a SOPA y PIPA), ya que no tienen nada que perder y
todo por ganar, al menos por ahora. Tres, que los dos
proyectos de ley de los EEUU buscan, en el fondo,
aprovechar la confusin para introducir un control
policaco global sobre la sociedad. En el fondo, son tres
aristas de un prisma idntico a s mismo: el de la lucha
entre el espacio subjetivo y los intereses de un poder
que se niega a circular. Y que con su obcecacin est
condenado, acaso, al mismo destino que otros poderes
poltico-econmicos de la historia. Porque slo funciona,
en el sujeto, como marca de su malestar.
Explorar la subjetividad, como representacin social,
implica detectar el lugar que la misma tiene asignado
en este haz de signicaciones, en este campo de
intertextualidad e interdisciplinariedad, su relacin con
la historia, su relevancia y su permanencia. Desde esta
perspectiva, la psicologa puede explorar, con su bagaje
y sus herramientas metodolgicas, las consecuencias
de un malestar cultural que se sigue precipitando en
sitios y rdenes sociales que las tecnologas digitales
afectan y atraviesan.
Releyendo El malestar de la cultura, podemos recordar
que el anhelo de libertad se erige contra determinadas
formas y exigencias de la cultura o contra sta en general.
Por mucho que se insista, parece que no existe medio
INTERSECCIONES PSI

53
ISSN: 1853-9793
ACTUALIDAD
de persuasin alguno que permita inducir al hombre
a que transforme su naturaleza en la de una hormiga.
Seguramente, jams dejar de defender su pretensin
de libertad individual. Uno de los problemas del destino
humano es el de si puede alcanzar un cierto equilibrio en
determinada cultura o si el conicto en s es inconciliable.
*Claudio Pidoto es Licenciado en Psicologa por la UBA.
Trabaja en el Proyecto de Investigacin Tecnologa y
Subjetividad: un abordaje desde el cine de ciencia-
fccin. Forma parte del equipo de investigadores del
Profesor Carlos Neri.
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