EJERCICIOS ESPIRITUALES

DE SAN IGNACIO
[1] ANNOTACIONES PARA TOMAR ALGUNA INTELIGENCIA EN LOS
EXERCICIOS SPIRITUALES QUE SE SIGUEN, Y PARA AYUDARSE, ASI EL QUE
LOS HA DE DAR, COMO EL QUE LOS HA DE RESCIBIR.
1 annoa!"#n. La primera annotacin es, que por este nombre, exercicios spirituales, se entiende
todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de
otras spirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y
correr son exercicios corporales; por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el
nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y
!allar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman
exercicios spirituales.
[$] $ La %&'(n)a es, que la persona que da a otro modo y orden para meditar o comtemplar,
debe narrar fielmente la !istoria de la tal comtemplacin o meditacin, discurriendo solamente
por los punctos con breve o sumaria declaracin; porque la persona que contempla, tomando el
fundamento verdadero de la !istoria, discurriendo y raciocinando por s mismo, y !allando
alguna cosa que !aga un poco ms declarar o sentir la !istoria, quier por la raciocinacin propia,
quier sea en quanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina, es de ms gusto y fructo
spiritual, que si el que da los exercicios !ubiese muc!o declarado y ampliado el sentido de la
!istoria; porque no el muc!o saber !arta y satisface al nima, mas el sentir y gusta de las cosas
internamente.
[*] * La &+!&+a, como en todos los exercicios siguientes spirituales usamos de los actos del
entendimiento discurriendo y de los de la voluntad affectando; advertamos que en los actos de la
voluntad, quando !ablamos vocalmente o mentalmente con "ios nuestro #e$or o con sus santos,
se requiere de nuestra parte mayor reverencia, que quando usamos del entendimiento
entendiendo.
[-] - La .(a+a, dado que para los exercicios siguientes se toman quatro semanas, por
corresponder a quatro partes en que se dividen los exercicios; es a saber, a la primera, que es la
consideracin y contemplacin de los pecados; la %& es la vida de '!risto nuestro #e$or !asta el
da de ramos inclusive; la (& la passin de '!risto nuestro #e$or; la )& la resurreccin y
ascensin, poniendo tres modos de orar* tamen, no se entienda que cada semana tenga de
necesidad siete o oc!o das en s. Porque como acaesce que en la primera semana unos son ms
tardos para !allar lo que buscan, es a saber, contricin, dolor, lgrimas por sus pecados;
asimismo como unos sean ms diligentes que otros, y ms agitados o probados de diversos
spritus; requirese algunas veces acortar la semana, y otras veces alargarla, y as en todas las
otras semanas siguientes, buscando las cosas segn la materia subiecta; pero poco ms o menos
se acabarn en treinta das.
[/] / La .("na, al que rescibe los exercicios muc!o aprovec!a entrar en ellos con grande
nimo y liberalidad con su 'riador y #e$or, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su
divina ma+estad, as de su persona como de todo lo que tiene se sirva conforme a su sanctsima
voluntad.
,
[0] 0 La %&1a, el que da los exercicios, quando siente que al que se exercita no le vienen
algunas mociones spirituales en su nima, ass como consolaciones o dessolaciones, ni es agitado
de varios spritus; muc!o le debe interrogar cerca los exercicios, si los !ace a sus tiempos
destinados y cmo; asimismo de las addiciones, si con diligencia las !ace, pidiendo
particularmente de cada cosa destas. -abla de consolacin y desolacin, nm. .(,/0 de
addiciones, nm. .1(0.
[2] 2 La %34"5a, el que da los exercicios, si vee al que los rescibe, que est desolado y tentado,
no se !aya con l duro ni desabrido, mas blando y suave, dndole nimo y fuer2as para adelante,
y descubrindole las astucias del enemigo de natura !umana, y !acindole preparar y disponer
para la consolacin ventura.
[6] 6 La o!a7a, el que da los exercicios, segn la necesidad que sintiere en el que los rescibe,
cerca de las dessolaciones y astucias del enemigo, y as de las consolaciones; podr platicarle las
reglas de la ,& y %& semana, que son para conoscer varios spritus, nm. .(,(0 y .(,30.
[8] 8 La nona es de advertir, quando el que se exercita anda en los exercicios de la primera
semana, si es persona que en cosas spirituales no !aya sido versado, y si es tentado grosera y
abiertamente, as como mostrando impedimentos para ir adelante en servicio de "ios nuestro
#e$or, como son traba+os, verg4en2a y temor por la !onra del mundo, etc.; el que da los
exercicios no le platique las reglas de varios spritus de la %& semana; porque quanto le
aprovec!arn las de la primera semana, le da$arn las de la %&, por ser materia ms subtil y ms
subida que podr entender.
[19] 19 La )3!"5a, quando el que da los exercicios siente al que los rescibe, que es batido y
tentado debaxo de especie de bien, entonces es propio de platicarle sobre las reglas de la segunda
semana ya dic!a. Porque comnmente el enemigo de natura !umana tienta ms debaxo de
especie de bien, quando la persona se exercita en la vida illuminativa, que corresponde a los
exercicios de la %& semana, y no tanto en la vida purgativa, que corresponde a los exercicios de la
,& semana.
[11] 11 La (n)3!"5a, al que toma exercicios en la ,& semana, aprovec!a que no sepa cosa
alguna de lo que !a de !acer en la %& semana; mas que ans traba+e en la ,& para alcan2ar la cosa
que busca, como si en la %& ninguna buena sperase !allar.
[1$] 1$ La )(o)3!"5a, el que da los exercicios, al que los rescibe !a de advertir muc!o, que
como en cada uno de los cinco exercicios o contemplaciones, que se !arn cada da, !a de estar
por una !ora, as procure siempre que el nimo quede !arto en pensar que a estado una entera
!ora en el exercicio, y antes ms que menos. Porque el enemigo no poco suele procurar de !acer
acortar la !ora de la tal contemplacin, meditacin o oracin.
[1*] 1* La &+)3!"5a, asimismo es de advertir, que como en el tiempo de la consolacin es
fcil y leve estar en la contemplacin la !ora entera, ass en el tiempo de la dessolacin es muy
difcil complirla; por tanto, la persona que se exercita, por !acer contra la desolacin y vencer las
tentaciones, debe siempre estar alguna cosa ms de la !ora complida; porque no slo se avece a
resistir al adversario, mas an a derrocalle.
[1-] 1- La .(a(o+)3!"5a, el que los da, si vee al que los rescibe, que anda consolado y con
muc!o !erbor, debe prevenir que no !aga promessa ni voto alguno inconsiderado y precipitado;
y quanto ms le conosciere de ligera condicin, tanto ms le debe prevenir y admonir; porque
dado que +ustamente puede mover uno a otro a tomar religin, en la qual se entiende !acer voto
de obediencia, pobre2a y castidad; y dado que la buena obra que se !ace con voto es ms
meritoria que la que se !ace sin l; muc!o debe de mirar la propia condicin y subiecto, y qunta
ayuda o estorbo podr !allar en cumplir la cosa que quisiese prometer.
[1/] 1/ La )3!"5a .("na, el que da los exercicios no debe mover al que los rescibe ms a
pobre2a ni a promessa, que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir, que a otro. Porque,
dado que fuera de los exercicios lcita y meritoriamente podamos mover a todas personas, que
%
probabiliter tengan subiecto, para elegir continencia, virginidad, religin y toda manera de
perfeccin evanglica; tamen, en los tales exercicios spirituales, ms conveniente y muc!o me+or
es, buscando la divina voluntad, que el mismo 'riador y #e$or se communique a la su nima
devota, !abra2ndola en su amor y alaban2a y disponindola por la va que me+or podr servirle
adelante. "e manera que el que los da no se decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas
estando en medio, como un peso, dexe inmediate obrar al 'riador con la criatura, y a la criatura
con su 'riador y #e$or.
[10] 10 La )3!"5a %&1a, para lo qual, es a saber, para que el 'riador y #e$or obre ms
ciertamente en la su criatura, si por ventura la tal nima est affectada y inclinada a una cosa
desordenadamente, muy conveniente es moverse, poniendo todas sus fuer2as, para venir al
contrario de lo que est mal affectada; as como si est affectada para buscar y !aber un officio o
beneficio, no por el !onor y gloria de "ios nuestro #e$or, ni por la salud espiritual de las nimas,
mas por sus propios provec!os y intereses temporales, debe affectarse al contrario, instando en
oraciones y otros exercicios espirituales, y pidiendo a "ios nuestro #e$or el contrario, es a saber,
que ni quiere el tal officio o beneficio ni otra cosa alguna, si su divina ma+estad, ordenando sus
deseos, no le mudare su affeccin primera; de manera que la causa de desear o tener una cosa o
otra sea slo servicio, !onra y gloria de la su divina ma+estad.
[12] 12 La )3!"5a %34"5a, muc!o aprovec!a, el que da los exercicios, no queriendo pedir ni
saber los propios pensamientos ni peccados del que los rescibe, ser informado fielmente de las
varias agitaciones y pensamientos, que los varios spritus le traen; porque, segum el mayor o
menor provec!o, le puede dar algunos spirituales exercicios convenientes y conformes a la
necesidad de la tal nima as agitada.
[16] 16 La )3!"5a o!a7a, segn la disposicin de las personas que quieren tomar exercicios
spirituales, es a saber, segn que tienen edad, letras o ingenio, se !an de aplicar los tales
exercicios; porque no se den a quien es rudo, o de poca complisin, cosas que no pueda
descansadamente llevar y aprovec!arse con ellas. 5ssimismo, segn que se quisieren disponer, se
debe de dar a cada uno, porque ms se pueda ayudar y aprovec!ar. Por tanto, al que se quiere
ayudar para se instruir y para llegar !asta cierto grado de contentar a su nima, se puede dar el
examen particular, nm. .%)0, y despus el examen general, nm. .(%0; +untamente por media
!ora a la ma$ana el modo de orar sobre los mandamientos, peccados mortales, etc., nm. .%(30,
comendndole tambin la confessin de sus peccados de oc!o en oc!o das, y si puede tomar el
sacramento de quince en quince, y si se affecta me+or de oc!o en oc!o. 6sta manera es ms
propia para personas ms rudas o sin letras, declarndoles cada mandamiento, y as de los
peccados mortales, preceptos de la 7glesia, cinco sentidos, y obras de misericordia. 5nsimesmo,
si el que da los exercicios viere al que los recibe ser de poco subiecto o de poca capacidad
natural, de quien no se espera muc!o fructo; ms conveniente es darle algunos destos exercicios
leves, !asta que se confiese de sus peccados; y despus, dndole algunos exmenes de
consientia, y orden de confesar ms a menudo que sola, para se conservar en lo que !a ganado,
no proceder adelante en materias de eleccin, ni en otros algunos exercicios, que estn fuera de
la primera semana; mayormente qvando en otros se puede !acer mayor provec!o, faltando
tiempo para todo.
[18] 18 La )"&!"n(&7&, al que estubiere embara2ado en cosas pblicas o negocios convenientes,
quier letrado o ingenioso, tomando una !ora y media para se exercitar, platicndole para qu es el
!ombre criado, se le puede dar asimismo por spacio de media !ora el examen particular, y
despus el mismo general, y modo de confesar y tomar el sacramento, !aciendo tres das cada
ma$ana por spacio de una !ora la meditacin del ,8, %8 y (8 peccado, nm. .)90; despus, otros
tres das, a la misma !ora la meditacin del processo de los peccados, nm. .990; despus, por
otros tres das, a la misma !ora !aga de las penas que corresponden a los peccados, nm. ./90;
dndole en todas tres meditaciones las die2 addiciones, nm. .1(0, llevando el mismo discurso
(
por los misterios de '!risto nuestro #e$or, que adelante y a la larga en los mismos exercicios se
declara.
[$9] $9 La 7"'3%%"5a, al que es ms desembara2ado y que en todo lo possible desea aprovec!ar,
dnsele todos los exercicios spirituales por la misma orden que proceden; en los quales, por va
ordenada, tanto ms se aprovec!ar, quanto ms se apartare de todos amigos y conoscidos y de
toda solicitud terrena; ass como mudndose de la casa donde moraba, y tomando otra casa o
cmera, para !abitar en ella quanto ms secretamente pudiere; de manera que en su mano sea
cada da a missa y a vsperas, sin temor que sus conoscidos le !agan impedimiento. "el qual
apartamiento se siguen tres provec!os principales, entre otros muc!os* el primero es, que en
apartarse !ombre de muc!os amigos y conoscidos y, asimismo, de muc!os negocios no bien
ordenados, por servir y alabar a "ios nuestro #e$or, no poco meresce delante su divina ma+estad;
el segundo, estando ans apartado, no teniendo el entendimiento partido en muc!as cosas, mas
poniendo todo el cuydado en sola una, es a saber, en servir a su 'riador, y aprovec!ar a su propia
nima, usa de sus potencias naturales ms libremente, para buscar con diligencia lo que tanto
desea; el (, quanto ms nuestra nima se !alla sola y apartada, se !ace ms apta para se acercar y
llegar a su 'riador y #e$or; y quanto ms as se allega, ms se dispone para rescibir gracias y
dones de la su divina y summa bondad.
TITULO
[$1] EXERCICIOS ESPIRITUALES PARA :ENCER A SI MISMO Y ORDENAR SU
:IDA, SIN DETERMINARSE POR A;;ECCION ALGUNA QUE DESORDENADA SEA.
PROSUPUESTO
.%%0 Para que as el que da los exercicios espirituales, como el que los rescibe, ms se ayuden y
se aprovec!en* se !a de presuponer que todo buen c!ristiano !a de ser ms prompto a salvar la
proposicin del prximo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cmo la entiende, y,
si mal la entiende, corr+ale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para
que, bien entendindola, se salve.
1 EPRIMERA<SEMANA
[$*] PRINCIPIO Y ;UNDAMENTO.
6l !ombre es criado para alabar, !acer reverencia y servir a "ios nuestro #e$or y, mediante esto,
salvar su nima; y las otras cosas sobre la !a2 de la tierra son criadas para el !ombre, y para que
le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. "e donde se sigue, que el !ombre tanto !a
de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello le
impiden. Por lo qual es menester !acernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est pro!ibido; en tal manera, que no
queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, rique2a que pobre2a, !onor que des!onor,
vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que
ms nos conduce para el fin que somos criados.
[$-] EXAMEN PARTICULAR Y COTIDIANO, CONTIENE EN SI TRES TIEMPOS Y
DOS :ECES EXAMINARSE. 6l primer tiempo es, que a la ma$ana, luego en levantndose,
debe el !ombre proponer de guardarse con diligencia de aquel pecado particular o defecto, que se
quiere corregir y enmendar.
)
.%90 6l segundo, despus de comer, pedir a "ios nuestro #e$or lo que !ombre quiere, es a saber,
gracia para acordarse quntas veces a cado en aquel pecado particular o defecto, y para se
enmendar adelante; y consequenter !aga el primer examen, demandando cuenta a su nima de
aquella cosa propsita y particular, de la qual se quiere corregir y enmendar, discurriendo de !ora
en !ora o de tiempo en tiempo, comen2ando desde la !ora que se levant !asta la !ora y puncto
del examen presente; y !aga en la primera lnea de la g : tantos punctos quantos a incurrido en
aquel pecado particular o defecto; y despus proponga de nuevo de enmendarse !asta el segundo
examen que !ar.
.%/0 6l tercero tiempo, despus de cenar se !ar el % examen, asimismo de !ora en !ora,
comen2ando desde el primer examen !asta el % presente, y !aga en la %& lnea de la misma g :
tantos punctos quantas veces a incurrido en aquel particular pecado o defecto.
[$2] SIGUENSE - ADDICIONES PARA MAS PRESTO QUITAR AQUEL PECADO O
DE;ECTO PARTICULAR. ,& addicin. La primera addicin es, que cada ve2 que el !ombre
cae en aquel pecado o defecto particular, ponga la mano en el pec!o, dolindose de !aber cado;
lo que se puede !acer aun delante muc!os, sin que sientan lo que !ace.
.%30 %& La %&* como la primera lnea de la g : significa el primer examen, y la %& lnea el %8
examen, mire a la noc!e si !ay enmienda de la primera lnea a la %&, es a saber, del primer
examen al %8.
.%;0 (& La (&* conferir el segundo da con el primero, es a saber, los dos exmenes del da
presente con los otros dos exmenes del da passado, y mirar si de un da para otro se a
enmendado.
.(<0 )& La )& addicin* conferir una semana con otra, y mirar si se a enmendado en la semana
presente de la primera passada.
.(,0 =ota. 6s de notar, que la primera g : grande, que se sigue, significa el domingo; la segunda
ms peque$a, el lunes; la tercera, el martes; y ans consequenter.
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[*$] EXAMEN GENERAL DE CONSCIENCIA PARA LIMPIARSE Y PARA MEJOR SE
CON;ESAR. Presupongo ser tres pensamientos en m, es a saber, uno propio mo, el qual sale
de mi mera libertad y querer; y otros dos, que vienen de fuera* el uno que viene del buen espritu
y el otro del malo.
[**] DEL PENSAMIENTO.
9
,& -ay dos maneras de merescer en el mal pensamiento que viene de fuera, verbigracia, viene un
pensamiento de cometer un pecado mortal, al qual pensamiento resisto impromptu y queda
vencido.
.()0 %& La %& manera de merescer es, quando me viene aquel mismo mal pensamiento, y yo le
resisto, y trname a venir otra y otra ve2, y yo siempre resisto, !asta que el pensamiento va
vencido; y esta %& manera es de ms merescer que la primera.
.(90 @enialmente se peca, quando el mismo pensamiento de pecar mortalmente viene, y el
!ombre le da odo, !aciendo alguna mrula o rescibiendo alguna delectacin sensual, o donde
!aya alguna negligentia en lan2ar al tal pensamiento.
.(/0 ,& -ay dos maneras de pecar mortalmente* la primera es, quando el !ombre da
consentimiento al mal pensamiento, para obrar luego, as como a consentido, o para poner en
obra si pudiese.
.(10 %& La segunda manera de pecar mortalmente es quando se pone en acto aquel pecado, y es
mayor por tres ra2ones* la primera, por mayor tiempo, la segunda por mayor intensin, la tercera
por mayor da$o de las dos personas.
[*6] DE LA PALABRA.
=o +urar ni por 'riador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia; necesidad
entiendo, no quando se affirma con +uramento cualquiera verdad, mas quando es de algn
momento cerca el provec!o del nima o del cuerpo o de bienes temporales. 6ntiendo reverencia,
quando en el nombrar de su 'riador y #e$or, considerando, acata aquel !onor y reverencia
debida.
.(;0 6s de advertir que dado que en el vano +uramento peccamos ms +urando por el 'riador que
por la criatura, es ms difcil +urar debidamente con verdad, necesidad y reverencia por la
criatura que por el 'riador, por las ra2ones siguientes. ,& La primera* quando nosotros queremos
+urar por alguna criatura, en aquel querer nombrar la criatura, no nos !ace ser tan atentos ni
advertidos para decir la verdad, o para afirmarla con necesidad, como en el querer nombrar al
#e$or y 'riador de todas las cosas. %& La segunda es que en el +urar por la criatura no tan fcil es
de !acer reverencia y acatamiento al 'riador, como +urando y nombrando el mismo 'riador y
#e$or; porque el querer nombrar a "ios nuestro #e$or trae consigo ms acatamiento y
reverencia, que el querer nombrar la cosa criada. por tanto, es ms concedido a los perfectos
+urar por la criatura, que a los imperfectos; porque los perfectos, por la assidua contemplacin y
illuminacin del entendimiento, consideran, meditan y contemplan ms ser "ios nuestro #e$or
en cada criatura, segn su propia essencia, presencia y potencia; y as en +urar por la criatura son
ms aptos y dispuestos para !acer acatamiento y reverencia a su 'riador y #e$or, que los
imperfectos. (& La tercera es, que en el assiduo +urar por la criatura se !a de temer ms la
idolatra en los imperfectos que en los perfectos.
.)<0 =o decir palabra ociosa, la qual entiendo, quando ni a m ni a otro aprovec!a, ni a tal
intencin se ordena. "e suerte que en !ablar para todo lo que es provec!o, o es intencin de
aprovec!ar al nima propia o agena, al cuerpo o a bienes temporales, nunca es ocioso; ni por
!ablar alguno en cosas que son fuera de su estado, as como si un religioso !abla de guerras o
mercancas. Aas en todo lo que est dic!o !ay mrito en bien ordenar, y peccado en el mal
endere2ar o en vanamente !ablar.
.),0 =o decir cosa de infamar o murmurar; porque si descubro pecado mortal que no sea pblico,
peco mortalmente; si venial, venialmente; y si defecto, muestro defecto propio. y siendo la
intencin sana, de dos maneras se puede !ablar del pecado o falta de otro. ,& manera. La primera*
quando el pecado es pblico, as como de una meretri2 pblica, y de una sentencia dada en
+uicio, o de un pblico error, que inficiona las nimas que conversa. %& #egundo, quando el
pecado cubierto se descubre a alguna persona para que ayude al que est en pecado a levantarle;
teniendo tamen algunas coniecturas o ra2ones probables que le podr ayudar.
/
[-$] DE LA OBRA.
Bomando por obiecto los die2 mandamientos y los preceptos de la 7glesia y comendaciones de
los superiores, todo lo que se pone en obra contra alguna destas tres partes, segn mayor o menor
calidad, es mayor o menor pecado. 6ntiendo comendaciones de superiores, as como bullas de
cru2adas y otras indulgencias, como por paces, confessando y tomando el sanctssimo
sacramento; porque no poco se peca entonces, en ser causa o en !acer contra tan pas
exortaciones y comendaciones de nuestros mayores.
[-*] MODO DE HACER EL EXAMEN GENERAL, Y CONTIENE EN SI CINCO
PUNCTOS. ,8 puncto. 6l primer puncto es dar gracias a "ios nuestro #e$or por los beneficios
rescibidos. %8 6l %8* pedir gracia para conoscer los pecados, y lan2allos. (8 6l (8* demandar
cuenta al nima desde la !ora que se levant !asta el examen presente, de !ora en !ora o de
tiempo en tiempo; y primero, del pensamiento; y despus de la palabra y despus, de la obra; por
la misma !orden que se dixo en el examen particular. )8 6l )8* pedir perdn a "ios nuestro #e$or
de las faltas. 98 6l 98* proponer enmienda con su gracia. Pater noster.
[--] CON;ESSION GENERAL CON LA COMUNION.
6n la general confessin, para quien voluntarie la quisiere !acer, entre otros muc!os, se !allarn
tres provec!os para aqu. ,8 6l primero* dado que quien cada un a$o se confiesa no sea obligado
de !acer confessin general, !acindola !ay mayor provec!o y mrito, por el mayor dolor actual
de todos pecados y malicias de toda su vida. %8 6l segundo* como en los tales exercicios
spirituales se conoscen ms interiormente los pecados y la malicia dellos, que en el tiempo que el
!ombre no se daba ans a las cosas internas, alcan2ando agora ms conoscimiento y dolor dellos,
!abr mayor provec!o y mrito que antes !ubiera. (8 6l tercero es consequenter que estando ms
bien confessado y dispuesto, se !alla ms apto y ms apare+ado para rescibir el sanctssimo
sacramento; cuya recepcin no solamente ayuda para que no caya en peccado, mas an para
conservar en augmento de gracia; la qual confessin general se !ar me+or inmediate despus de
los exercicios de la primera semana.
[-/] PRIMER EXERCICIO ES MEDITACION CON LAS TRES POTENCIAS SOBRE
EL 1=, $= Y *= PECADO> CONTIENE EN SI, DESPUES DE UNA ORACION
PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, TRES PUNTOS PRINCIPALES Y UN
COLOQUIO.
[-0] O+a!"#n. La oracin preparatoria es pedir gracia a "ios nuestro #e$or, para que todas mis
intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alaban2a de su
divina ma+estad.
[-2] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es composicin viendo el lugar. 5qu es de notar, que
en la contemplacin o meditacin visible, as como contemplar a '!risto nuestro #e$or, el qual
es visible, la composicin ser ver con la vista de la imaginacin el lugar corpreo, donde se
!alla la cosa que quiero contemplar. "igo el lugar corpreo, as como un templo o monte, donde
se !alla Cesu '!risto o nuestra #e$ora, segn lo que quiero contemplar. 6n la invisible, como es
aqu de los pecados, la composicin ser ver con la vista imaginativa y considerar mi nima ser
encarcerada en este cuerpo corruptible y todo el compsito en este valle como desterrado; entre
brutos animales digo todo el compsito de nima y cuerpo.
[-6] $= 4+&?5@(Ao. 6l segundo es demandar a "ios nuestro #e$or lo que quiero y deseo. La
demanda !a de ser segn subiecta materia, es a saber, si la contemplacin es de resurreccin,
demandar go2o con '!risto go2oso; si es de passin, demandar pena, lgrimas y tormento con
'!risto atormentado. 5qu ser demandar verg4en2a y confussin de m mismo, viendo quntos
!an sido da$ados por un solo pecado mortal y quntas veces yo meresca ser condenado para
siempre por mis tantos peccados.
1
[-8] Noa. 5nte todas contemplaciones o meditaciones, se deben !acer siempre la oracin
preparatoria sin mudarse y los dos prembulos ya dic!os, algunas veces mudndose, segn
subiecta materia.
[/9] 1= 4(!o. 6l primer puncto ser traer la memoria sobre el primer pecado, que fue de los
ngeles, y luego sobre el mismo el entendimiento discurriendo, luego la voluntad, queriendo todo
esto, memorar y entender, por ms me envergon2ar y confundir; trayendo en comparacin de un
pecado de los ngeles tantos pecados mos, y donde ellos por un pecado fueron al infierno,
quntas veces yo le !e merescido por tantos. "igo traer en memoria el pecado de los ngeles;
cmo siendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para !acer reverencia
y obediencia a su 'riador y #e$or, veniendo en superbia, fueron conuertidos de gracia en
malicia, y lan2ados del cielo al infierno; y as, consequenter, discurrir ms en particular con el
entendimiento, y consequenter moviendo ms los afectos con la voluntad.
[/1] $= 4(n!o. 6l segundo* !acer otro tanto, es a saber, traer las tres potencias sobre el pecado
de 5dn y 6va; trayendo a la memoria cmo por el tal pecado !icieron tanto tiempo penitencia, y
qunta corrupcin vino en el gnero !umano, andando tantas gentes para el infierno. "igo traer a
la memoria el %8 pecado, de nuestros padres, cmo despus que 5dn fue criado en el campo
damaceno, y puesto en el paraso terrenal, y 6va ser criada de su costilla, siendo bedados que no
comiesen del rbol de la sciencia, y ellos comiendo, y asimismo pecando, y despus vestidos de
tnicas pellceas, y lan2ados del paraso, vivieron sin la +usticia original, que !aban perdido,
toda su vida en muc!os traba+os y muc!a penitencia; y consequenter discurrir con el
entendimiento ms particularmente, usando de la voluntad como est dic!o.
[/$] *= 4(n!o. 6l tercero* asimismo !acer otro tanto sobre el tercero pecado particular de cada
uno que por un pecado mortal es ido al infierno, y otros muc!os sin cuento por menos pecados
que yo !e !ec!o. "igo !acer otro tanto sobre el ( pecado particular, trayendo a la memoria la
gravedad y malicia del pecado contra su 'riador y #e$or, discurrir con el entendimiento cmo en
el pecar y !acer contra la bondad infinita, +ustamente a sido condenado para siempre, y acabar
con la voluntad, como est dic!o.
[/*] CoAo.("o. 7maginando a '!risto nuestro #e$or delante y puesto en cru2, !acer un coloquio;
cmo de 'riador es venido a !acerse !ombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir
por mis pecados. Dtro tanto, mirando a m mismo, lo que !e !ec!o por '!risto, lo que !ago por
'!risto, lo que debo !acer por '!risto; y as vindole tal, y as colgado en la cru2, discurrir por
lo que se offresciere.
.9)0 6l coloquio se !ace propiamente !ablando, as como un amigo !abla a otro, o un siervo a su
#e$or; qundo pidiendo alguna gracia, qundo culpndose por algn mal !ec!o, qundo
comunicando sus cosas, y queriendo conse+o en ellas; y decir un Pater noster.
[//] SEGUNDO EXERCICIO ES MEDITACION DE LOS PECADOS, Y CONTIENE EN
SI, DESPUES DE LA ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, CINCO
PUNCTOS Y UN COLOQUIO. Dracin. oracin preparatoria sea la misma.
1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo ser la misma composicin. %8 prembulo. 6l % es,
demandar lo que quiero* ser aqu pedir crescido y intenso dolor y lgrimas de mis pecados.
[/0] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es el processo de los pecados, es a saber, traer a la memoria
todos los pecados de la vida, mirando de a$o en a$o o de tiempo en tiempo; para lo qual
aprovec!an tres cosas* la primera, mirar el lugar y la casa adonde !e !abitado; la segunda, la
conversacin que !e tenido con otros; la tercera, el officio en que !e vivido.
[/2] $= 4(n!o. 6l segundo* ponderar los pecados, mirando la fealdad y la malicia que cada
pecado mortal cometido tiene en s, dado que no fuese vedado.
[/6] *= 4(n!o. 6l tercero, mirar quin soy yo, diminuyndome por exemplos* primero, qunto
soy yo en comparacin de todos los !ombres; %8, qu cosa son los !ombres en comparacin de
todos los ngeles y sanctos del paraso; (8, mirar qu cosa es todo lo criado en comparacin de
3
"ios* pues yo solo Equ puedo serF; )8, mirar toda mi corrupcin y fealdad corprea; 98, mirarme
como una llaga y postema, de donde !an salido tantos pecados y tantas maldades y pon2o$a tan
turpssima.
[/8] -= 4(n!o. 6l quarto* considerar quin es "ios, contra quien !e pecado, segn sus atributos,
comparndolos a sus contrarios en m* su sapiencia a mi inorancia, su omnipotencia a mi
flaque2a, su +usticia a mi iniquidad, su bondad a mi malicia.
[09] /= 4(n!o. 6l quinto* esclamacin admirative con crescido afecto, discurriendo por todas las
criaturas, cmo me !an dexado en vida y conservado en ella; los ngeles, como sean cuc!illo de
la +usticia divina, cmo me !an suffrido y guardado y rogado por m; los santos cmo !an sido
en interceder y rogar por m; y los cielos, sol, luna, estrellas, y elementos, fructos, aves, peces, y
animales; y la tierra cmo no se a abierto para sorberme, criando nuevos infiernos para siempre
penar en ellos.
[01] CoAo.("o. 5cabar con un coloquio de misericordia, ra2onando y dando gracias a "ios
nuestro #e$or porque me a dado vida !asta agora, proponiendo enmienda con su gracia para
adelante. Pater noster.
[0$] TERCERO EXERCICIO ES REPETICION DEL 1= Y $= EXERCICIO, HACIENDO
TRES COLOQUIOS. "espus de la oracin preparatoria y dos prembulos, ser repetir el
primero y % exercicio, notando y !aciendo pausa en los punctos que !e sentido mayor
consolacin o desolacin o mayor sentimiento espiritual; despus de lo qual !ar tres coloquios
de la manera que se sigue*
[0*] 1= !oAo.("o. 6l primer coloquio a nuestra #e$ora, para que me alcance gracia de su -i+o y
#e$or para tres cosas* la primera, para que sienta interno conoscimiento de mis peccados y
aborrescimiento dellos; la %&, para que sienta el dessorden de mis operaciones, para que,
aboresciendo, me enmiende y me ordene; la (&, pedir conoscimiento del mundo, para que,
aboresciendo, aparte de m las cosas mundanas y vanas; y con esto un 5ve Aara. %8 coloquio. 6l
segundo, otro tanto al -i+o, para que me alcance del Padre; y con esto el 5nima '!risti. (8
coloquio. 6l tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo #e$or eterno me lo conceda; y con
esto un Pater noster.
[0-] CUARTO EXERCICIO ES RESUMIENDO ESTE MISMO TERCERO. "ixe
resumiendo, porque el entendimiento sin divagar discurra assiduamente por la reminiscencia de
las cosas contempladas en los exercicios passados, y !aciendo los mismos tres coloquios.
[0/] QUINTO EXERCICIO ES MEDITACION DEL IN;IERNO> CONTIENE EN SI,
DESPUES DE LA ORACION PREPARATORIA Y DOS PREAMBULOS, CINCO
PUNTOS Y UN COLOQUIO. O+a!"#n. La oracin preparatoria sea la slita.
1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo composicin, que es aqu ver con la vista de la imaginacin
la longura, anc!ura y profundidad del infierno. %8 prembulo. 6l segundo, demandar lo que
quiero* ser aqu pedir interno sentimiento de la pena que padescen los da$ados, para que si del
amor del #e$or eterno me oluidare por mis faltas, a los menos el temor de las penas me ayude
para no venir en pecado.
[00] 1= 4(n!o. 6l primer puncto ser ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos, y las
nimas como en cuerpos gneos.
[02] $= EA $=, or con las ore+as llantos, alaridos, voces, blasfemias contra '!risto nuestro #e$or
y contra todos sus santos.
[06] *= EA *=, oler con el olfato !umo, piedra a2ufre, sentina y cosas ptridas.
[08] -= EA -=, gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas, triste2a y el verme de la
consciencia.
[29] /= EA /=, tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan y abrasan las nimas.
;
[21] CoAo.("o. -aciendo un coloquio a '!risto nuestro #e$or, traer a la memoria las nimas que
estn en el infierno, unas, porque no creyeron el advenimiento, otras, creyendo, no obraron segn
sus mandamientos, !aciendo tres partes* ,& parte. La ,&, antes del advenimiento.
La %& en su vida.
La (& despus de su vida en este mundo; y con esto darle gracias, porque no me !a dexado caer
en ninguna destas, acabando mi vida. 5simismo, cmo !asta agora siempre a tenido de m tanta
piedad y misericordia, acabando con un Pater noster.
[2$] Noa. 6l primer exercicio se !ar a la media noc!e; el %, luego en levantndose a la ma$ana;
el (, antes o despus de la misa, finalmente que sea antes de comer; el ), a la !ora de vsperas; el
quinto, una !ora antes de cenar. 6sta repeticin de !oras, ms o menos, siempre entiendo en
todas las ) semanas, segn la edad, disposicin y temperatura, ayuda a la persona que se exercita,
para !acer los cinco exercicios o menos.
EADICIONES
[2*] ADDICIONES PARA MEJOR HACER LOS EXERCICIOS Y PARA MEJOR
HALLAR LO QUE DESEA. 1 a))"!"#n. La primera addicin es, despus de acostado, ya que
me quiera dormir, por espacio de un 5ve Aara pensar a la !ora que me tengo de levantar, y a
qu, resumiendo el exercicio que tengo de !acer.
[2-] $ a))"!"#n. La %&* quando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos ni a otros,
advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer exercicio de la media noc!e, trayndome
en confusin de mis tantos pecados, poniendo exemplos, as como si un caballero se !allase
delante de su rey y de toda su corte, avergon2ado y confundido en !aberle muc!o ofendido, de
quien primero rescibi muc!os dones y muc!as mercedes; asimismo, en el %8 exercicio,
!acindome peccador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a
parescer delante del sumo Cue2 eterno, trayendo en exemplo cmo los encarcerados y
encadenados ya dignos de muerte parescen delante su +ue2 temporal. y con estos pensamientos
vestirme, o con otros, segn subiecta materia.
[2/] * a))"!"#n. La (&* un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me
pondr en pie, por espacio de un Pater noster, al2ado el entendimiento arriba, considerando cmo
"ios nuestro #e$or me mira, etc., y !acer una reverencia o !umiliacin.
[20] - a))"!"#n. La )&* entrar en la contemplacin, qundo de rodillas, qundo prostrado en
tierra, qundo supino rostro arriba, qundo asentado, qundo en pie, andando siempre a buscar lo
que quiero. 6n dos cosas advertiremos* la primera es, que si !allo lo que quiero de rodillas, no
pasar adelante, y si prostrado, asimismo, etc.; la segunda, en el punto en el qual !allare lo que
quiero, a! me reposar, sin tener ansia de pasar adelante, !asta que me satisfaga.
[22] / a))"!"#n. La 9&* despus de acabado el exercicio, por espacio de un quarto de !ora, quier
asentado, quier pasendome, mirar cmo me a ido en la contemplacin o meditacin; y si mal,
mirar la causa donde procede y, as mirada, arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien,
dando gracias a "ios nuestro #e$or; y !ar otra ve2 de la misma manera.
[26] 0 a))"!"#n. La /&* no querer pensar en cosas de placer ni alegra, como de gloria,
resurreccin, etc.; porque para sentir pena, dolor y lgrimas por nuestros peccados impide
cualquier consideracin de go2o y alegra; mas tener delante de m quererme doler y sentir pena,
trayendo ms en memoria la muerte, el +uicio.
[28] 2 a))"!"#n. La 1&* privarme de toda claridad para el mismo effecto, cerrando ventanas y
puertas el tiempo que estuviere en la cmera, si no fuere para re2ar, leer y comer.
[69] 6 a))"!"#n. La 3&* no rer, ni decir cosa motiva a risa.
[61] 8 a))"!"#n. La nona* refrenar la vista, excepto al rescibir o al despedir de la persona con
quien !ablare.
,<
[6$] 19 a))"!"#n. La dcima addicin es penitencia, la cual se divide en interna y externa.
7nterna es, dolerse de sus pecados, con firme propsito de no cometer aquellos ni otros algunos;
la externa, o fructo de la primera, es castigo de los pecados cometidos, y principalmente se toma
en tres maneras*
[6*] 1 5an&+a. La ,& es cerca del comer, es a saber, quando quitamos lo superfluo, no es
penitencia, mas temperancia; penitencia es, quando quitamos de lo conveniente, y quanto ms y
ms, mayor y me+or, slo que no se corrompa el subiecto, ni se siga enfermedad notable.
[6-] $ 5an&+a. La %&* cerca del modo del dormir; y asimismo no es penitencia quitar lo
superfluo de cosas delicadas o moles, mas es penitencia, quando en el modo se quita de lo
conveniente, y quanto ms y ms, me+or, slo que no se corrompa el subiecto, ni se siga
enfermedad notable, ni tampoco se quite del sue$o conveniente, si forsan no tiene !bito vicioso
de dormir demasiado, para venir al medio.
[6/] * 5an&+a. La (&* castigar la carne, es a saber* dndole dolor sensible, el qual se da trayendo
cilicios o sogas o barras de !ierro sobre las carnes, flagelndose, o llagndose, y otras maneras
de aspere2as.
.3/0 Lo que paresce ms cmodo y ms seguro de la penitencia es, que el dolor sea sensible en
las carnes, y que no entre dentro en los !uesos de manera que d dolor y no enfermedad; por lo
qual paresce que es ms conveniente lastimarse con cuerdas delgadas, que dan dolor de fuera,
que no de otra manera que cause dentro enfermedad que sea notable.
[62] 1 noa. La primera nota es que las penitencias externas principalmente se !acen por tres
effectos* el primero, por satisfacin de los peccados passados; %8 por vencer a s mesmo, es a
saber, para que la sensualidad obede2ca a la ra2n y todas partes inferiores estn ms subiectas a
las superiores; (8 para buscar y !allar alguna gracia o don que la persona quiere y desea, ans
como si desea !aber interna contricin de sus pecados, o llorar muc!o sobre ellos, o sobre las
penas y dolores que '!risto nuestro #e$or passaba en su passin, o por solucin de alguna
dubitacin en que la persona se !alla.
[66] $ noa. La %&* es de advertir que la ,& y %& addicin se !an de !acer para los exercicios de la
media noc!e y en amanesciendo, y no para los que se !arn en otros tiempos; y la )& addicin
nunca se !ar en la iglesia delante de otros, sino en escondido, como en casa, etctera.
[68] * noa. La (&* quando la persona que se exercita an no !alla lo que desea, ans como
lgrimas, consolationes, etc., muc!as veces aprovec!a !acer mudan2a en el comer, en el dormir,
y en otros modos de !acer penitencia; de manera que nos mudemos, !aciendo dos o tres das
penitencia, y otros dos o tres no; porque a algunos conviene !acer ms penitencia, y a otros
menos; y tambin porque muc!as veces dexamos de !acer penitencia por el amor sensual y por
+uicio errneo, que el subiecto !umano no podr tolerar sin notable enfermedad; y algunas veces,
por el contrario, !acemos demasiado, pensando que al cuerpo pueda tolerar; y como "ios nuestro
#e$or en infinito conosce me+or nuestra natura, muc!as veces en las tales mudan2as da a sentir a
cada uno lo que le conviene.
[89] - noa. La )&* el examen particular se !aga para quitar defectos y negligencias sobre
exercicios y addiciones; y ans en la %&, (&, y )& semana.
ESEGUNDA<SEMANA
[81] EL LLAMAMIENTO DEL REY TEMPORAL AYUDA A CONTEMPLAR LA :IDA
DEL REY ETERNAL. Dracin. La oracin preparatoria sea la slita.
1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es composicin viendo el lugar, ser aqu ver con la vista
imaginativa sinagogas, villas y castillos, por donde '!risto nuestro #e$or predicaba. %8
prembulo. 6l %* demandar la gracia que quiero; ser aqu pedir gracia a nuestro #e$or para que
no sea sordo a su llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sanctsima voluntad.
,,
[8$] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es poner delante de m un rey !umano, eligido de mano de "ios
nuestro #e$or, a quien !acen reverencia y obedescen todos los prncipes y todos !ombres
c!ristianos.
[8*] $= 4(n!o. 6l %8* mirar cmo este rey !abla a todos los suyos, diciendo* Ai voluntad es de
conquistar toda la tierra de infieles; por tanto, quien quisiere venir comigo, !a de ser contento de
comer como yo, y as de beber y vestir, etc.; asimismo !a de traba+ar comigo en el da y vigilar
en la noc!e, etctera; porque as despus tenga parte comigo en la victoria, como la !a tenido en
los traba+os.
[8-] *= 4(n!o. 6l (* considerar qu deben responder los buenos sbditos a rey tan liberal y tan
!umano* y, por consiguiente, si alguno no acceptase la peticin de tal rey, qunto sera digno de
ser vituperado por todo el mundo y tenido por perverso caballero.
[8/] En Aa $ 4a+&. La segunda parte deste exercicio consiste en aplicar el sobredic!o exemplo
del rey temporal a '!risto nuestro #e$or, conforme a los tres punctos dic!os. ,8 puncto. G quanto
al primer puncto, si tal vocacin consideramos del rey temporal a sus sbditos, qunto es cosa
ms digna de consideracin ver a '!risto nuestro #e$or, rey eterno, y delante dl todo el
universo mundo, al qual y a cada uno en particular llama y dice* Ai voluntad es de conquistar
todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien
quisiere venir comigo, !a de traba+ar comigo, porque siguindome en la pena, tambin me siga
en la gloria.
[80] $= 4(n!o. 6l %8* considerar que todos los que tuvieren +uicio y ra2n, offrescern todas sus
personas al traba+o.
[82] *= 4(n!o. 6l (8* los que ms se querrn affectar y se$alar en todo servicio de su rey eterno
y #e$or vniversal, no solamente offrescern sus personas al traba+o, mas aun !aciendo contra su
propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano, !arn oblaciones de mayor estima y
mayor momento, diciendo*
.;30 6terno #e$or de todas las cosas, yo !ago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante
vuestra infinita bondad, y delante vuestra Aadre gloriosa, y de todos los sanctos y sanctas de la
corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro
mayor servicio y alaban2a, de imitaros en pasar todas in+urias y todo vituperio y toda pobre2a, as
actual como spiritual, querindome vuestra sanctsima ma+estad elegir y rescibir en tal vida y
estado.
[88] 1 Noa. 6ste exercicio se !ar dos veces al da, es a saber, a la ma$ana en levantndose, y a
una !ora antes de comer o de cenar.
[199] $ Noa. Para la segunda semana, y as para adelante, muc!o aprovec!a el leer algunos
ratos en los libros de 7mitatione '!risti o de los 6vangelios y de vidas de sanctos.
[191] EL PRIMERO DIA Y PRIMERA CONTEMPLACION ES DE LA ENCARNACION,
Y CONTIENE EN SI LA ORACION PREPARATORIA, * PREAMBULOS Y * PUNCTOS
Y UN COLOQUIO. Dracin. La slita oracin preparatoria.
[19$] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es traer la !istoria de la cosa que tengo de contemplar;
que es aqu cmo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redonde2 de todo el mundo
llena de !ombres, y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su
eternidad que la segunda persona se !aga !ombre, para salvar el gnero !umano, y as venida la
plenitud de los tiempos, embiando al ngel san ?abriel a nuestra #e$ora, nm .%/%0.
[19*] $= 4+&?5@(Ao. 6l %* composicin viendo el lugar* aqu ser ver la grande capacidad y
redonde2 del mundo, en la qual estn tantas y tan diversas gentes; asimismo, despus,
particularmente la casa y aposentos de nuestra #e$ora, en la ciudad de =a2aret, en la provincia
de ?alilea.
,%
[19-] *= 4+&?5@(Ao. 6l (* demandar lo que quiero* ser aqu demandar conoscimiento interno
del #e$or, que por m se !a !ec!o !ombre, para que ms le ame y le siga.
[19/] Noa. 'onviene aqu notar que esta misma oracin preparatoria sin mudarla, como est
dic!a en el principio, y los mismos tres prembulos se !an de !acer en esta semana y en las otras
siguientes, mudando la forma, segn la subiecta materia.
[190] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es ver las personas, las unas y las otras; y primero las de la
!a2 de la tierra, en tanta diversidad, as en tra+es como en gestos* unos blancos y otros negros,
unos en pa2 y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos
nasciendo y otros muriendo, etctera. %8* ver y considerar las tres personas divinas como en el su
solio real o t!rono de la su divina ma+estad, cmo miran toda la !a2 y redonde2 de la tierra y
todas las gentes en tanta ceguedad, y cmo mueren y descienden al infierno. (8* ver a nuestra
#e$ora y al ngel que la saluda, y reflitir para sacar provec!o de la tal vista.
[192] $= 4(n!o. 6l %8* or lo que !ablan las personas sobre la !a2 de la tierra, es a saber, cmo
!ablan unos con otros, cmo +uran y blasfemian, etc.; asimismo lo que dicen las personas
divinas, es a saber* H-agamos redempcin del gnero !umanoH, etc.; y despus lo que !ablan el
ngel y nuestra #e$ora; y reflitir despus, para sacar provec!o de sus palabras.
[196] *= 4(n!o. 6l (8* despus mirar lo que !acen las personas sobre la !a2 de la tierra, as
como !erir, matar, ir al infierno, etc.; asimismo lo que !acen las personas divinas, es a saber,
obrando la sanctsima incarnacin, etc.; y asimismo lo que !acen el ngel y nuestra #e$ora, es a
saber, el ngel !aciendo su officio de legado, y nuestra #e$ora !umilindose y !aciendo gracias a
la divina ma+estad, y despus reflectir para sacar algn provec!o de cada cosa destas.
[198] CoAo.("o. 6n fin, !ase de !acer un coloquio, pensando lo que debo !ablar a las tres
personas divinas o al @erbo eterno encarnado o a la Aadre y #e$ora nuestra pidiendo segn que
en s sintiere, para ms seguir e imitar al #e$or nuestro, ans nuevamente encarnado, diciendo un
Pater noster.
[119] LA SEGUNDA CONTEMPLACION ES DEL NASCIMIENTO.
Dracin. La slita oracin preparatoria.
[111] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es la !istoria* y ser aqu cmo desde =a2aret salieron
nuestra #e$ora grvida quasi de nueve meses, como se puede meditar pamente asentada en una
asna, y Cosep! y una ancila, levando un buey, para ir a Iet!lm, a pagar el tributo que 'sar ec!
en todas aquellas tierras, nm. .%/)0.
[11$] $= 4+&?5@(Ao. 6l %8* composicin viendo el lugar; ser aqu con la vista imaginativa ver el
camino desde =a2aret a Iet!lm, considerando la longura, la anc!ura, y si llano o si por valles o
cuestas sea el tal camino; asimismo mirando el lugar o espelunca del nacimiento, qun grande,
qun peque$o, qun baxo, qun alto, y cmo estaba apare+ado.
[11*] *= 4+&?5@(Ao. 6l (8 ser el mismo y por la misma forma que fue en la precedente
contemplacin.
[11-] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es ver las personas, es a saber, ver a nuestra #e$ora y a Cosep!
y a la ancila y al ni$o Ces despus de ser nascido, !acindome yo un pobrecito y esclavito
indigno, mirndolos, contemplndolos y sirvindolos en sus neccessidades, como si presente me
!allase, con todo acatamiento y reverencia possible; y despus reflectir en m mismo para sacar
algn provec!o.
[11/] $= 4(n!o. 6l %8* mirar, advertir y contemplar lo que !ablan; y reflitiendo en m mismo,
sacar algn provec!o.
[110] *= 4(n!o. 6l (8* mirar y considerar lo que !acen, as como es el caminar y traba+ar, para
que el #e$or sea nascido en summa pobre2a, y a cabo de tantos traba+os, de !ambre, de sed, de
calor y de fro, de in+urias y afrentas, para morir en cru2; y todo esto por m; despus reflitiendo
sacar algn provec!o spiritual.
,(
[112] CoAo.("o. 5cabar con un coloquio, as como en la precedente contemplacin y con un
Pater noster.
[116] LA TERCERA CONTEMPLACION SERA REPETICION DEL PRIMERO Y $=
EXERCICIO. "espus de la oracin preparatoria y de los tres prembulos se !ar la repeticin
del primero y segundo exercicio, notando siempre algunas partes ms principales, donde !aya
sentido la persona algn conoscimiento, consolacin o desolacin, !aciendo asimismo un
coloquio al fin y un Pater noster.
.,,;0 6n esta repeticin y en todas las siguientes se llevar la misma orden de proceder que se
llevaba en las repeticiones de la primera semana, mudando la materia y guardando la forma.
[1$9] LA QUARTA CONTEMPLACION SERA REPETICION DE LA 1 Y $, DE LA
MISMA MANERA QUE SE HIBO EN LA SOBREDICHA REPETICION.
[1$1] LA QUINTA SERA TRAER LOS CINCO SENTIDOS SOBRE LA PRIMERA Y
SEGUNDA CONTEMPLACION. Dracin. "espus de la oracin preparatoria y de los tres
prembulos, aprovec!a el pasar de los cinco sentidos de la imaginacin por la ,& y %&
contemplacin de la manera siguiente.
[1$$] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es ver las personas con la vista imaginativa, meditando y
contemplando en particular sus circunstancias, y sacando algn provec!o de la vista.
[1$*] $= 4(n!o. 6l %8* or con el odo lo que !ablan o pueden !ablar, y reflitiendo en s mismo,
sacar dello algn provec!o.
[1$-] *= 4(n!o. 6l (8* oler y gustar con el olfato y con el gusto la infinita suavidad y dul2ura de
la divinidad del nima y de sus virtudes y de todo, segn fuere la persona que se contempla,
reflitiendo en s mismo y sacando provec!o dello.
[1$/] -= 4(n!o. 6l quarto* tocar con el tacto, as como abra2ar y besar los lugares donde las
tales personas pisan y se asientan, siempre procurando de sacar provec!o dello.
[1$0] CoAo.("o. 5cabarse !a con un coloquio, como en la primera y segunda contemplacin, y
con un Pater noster.
[1$2] 1 noa. Primera nota* es de advertir para toda esta semana y las otras siguientes, que
solamente tengo de leer el misterio de la contemplacin que inmediate tengo de !acer, de manera
que por entonces no lea ningn misterio que aquel da o en aquella !ora no !aya de !acer, porque
la consideracin de un misterio no estorbe a la consideracin del otro.
[1$6] $ noa. La %&* el primer exercicio de la encarnacin se !ar a la media noc!e; el %8 en
amanesciendo; el (8 a la !ora de missa; el )8 a la !ora de vsperas, y el 98 antes de la !ora de
cenar, estando por espacio de una !ora en cada uno de los cinco exercicios; y la misma !orden se
llevar en todo lo siguiente.
[1$8] * noa. La (&* es de advertir que si la persona que !ace los exercicios es vie+o o dbil, o
aunque fuerte, si de la ,& semana a quedado en alguna manera dbil, es me+or que en esta %&
semana a lo menos algunas veces no se levantando a media noc!e, !acer a la ma$ana una
contemplacin, y otra a la !ora de missa, y otra antes de comer, y sobre ellas una repeticin a la
!ora de vsperas, y despus el traer de los sentidos antes de cena.
[1*9] - noa. La quarta* en esta segunda semana, en todas las die2 addiciones, que se dixeron en
la primera semana, se !an de mudar la %&, la /&, la 1&, y en parte la ,<&. 6n la segunda ser luego
en despertndome poner enfrente de m la contemplacin que tengo de !acer, deseando ms
conoscer el @erbo eterno encarnado, para ms le servir y seguir. G la /& ser traer en memoria
freq4entemente la vida y misterios de '!risto nuestro #e$or, comen2ando de su encarnacin
!asta el lugar o misterio que voy contemplando. G la 1& ser que tanto se debe guardar en tener
obscuridad o claridad, usar de buenos temporales o diversos, quanto sintiere que le puede
aprovec!ar y ayudar para !allar lo que desea la persona que se exercita. G en la ,<& addicin el
que se exercita se debe !aber segn los misterios que contempla; porque algunos piden
penitencia, y otros no; de manera que se !agan todas las die2 addiciones con muc!o cuidado.
,)
[1*1] / noa. La quinta nota* en todos los exercicios, dempto en el de la media noc!e y en el de
la ma$ana, se tomar el equivalente de la %& addicin, de la manera que se sigue* luego en
acordndome que es !ora del exercicio que tengo de !acer, antes que me vaya, poniendo delante
de m a donde voy y delante de quin, resumiendo un poco el exercicio que tengo de !acer, y
despus !aciendo la (& addicin entrar en el exercicio.
[1*$] $= )Ca. 6l segundo da, tomar por primera y segunda contemplacin la presentacin en el
templo, nm. .%/30, y la !uyda como en destierro a 6gipto, nm. .%/;0, y sobre estas dos
contemplaciones se !arn dos repeticiones y el traer de los cinco sentidos sobre ellas de la misma
manera que se !i2o el da precedente.
[1**] Noa. 5lgunas veces aprovec!a, aunque el que se exercita sea recio y dispuesto, el
mudarse desde este %8 da !asta el )8 inclusive para me+or !allar lo que desea, tomando sola una
contemplacin en amaneciendo y otra a la !ora de missa, y repetir sobre ellas a la !ora de
vsperas, y traer los sentidos antes de cena.
[1*-] *= )Ca. 6l tercero da, cmo el ni$o Ces era obediente a sus padres en =a2aret, nm. .%1,0,
y cmo despus le !allaron en el templo, nm. .%1%0 y as consequenter !acer las dos
repeticiones y traer los cinco sentidos.
[1*/] PREAMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS.
Prembulo. Ga considerando el exemplo que '!risto nuestro #e$or nos !a dado para el primer
estado, que es en custodia de los mandamientos, siendo l en obediencia a sus padres, y
asimismo para el %8, que es de perfeccin evanglica, quando qued en el templo, dexando a su
padre adoptivo y a su madre natural, por vacar en puro servicio de su Padre eternal;
comen2aremos +untamente contemplando su vida, a investigar y a demandar en qu vida o estado
de nosotros se quiere servir su divina ma+estad; y ass para alguna introduccin dello, en el
primer exercicio siguiente veremos la intencin de '!risto nuestro #e$or y, por el contrario, la
del enemigo de natura !umana; y cmo nos debemos disponer para venir en perfeccin en
cualquier estado o vida que "ios nuestro #e$or nos diere para elegir.
[1*0] EA .(a+o )Ca, Aeditacin de dos banderas, la una de '!risto, summo capitn y #e$or
nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra !umana natura. La slita oracin
preparatoria.
[1*2] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es la !istoria* ser aqu cmo '!risto llama y quiere a
todos debaxo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debaxo de la suya.
[1*6] $= 4+&?5@(Ao. 6l %8* composicin viendo el lugar; ser aqu ver un gran campo de toda
aquella regin de -ierusaln, adonde el summo capitn general de los buenos es '!risto nuestro
#e$or; otro campo en regin de Iabilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer.
[1*8] *= 4+&?5@(Ao. 6l (8* demandar lo que quiero; y ser aqu pedir conoscimiento de los
enga$os del mal caudillo y ayuda para dellos me guardar, y conoscimiento de la vida verdadera
que muestra el summo y verdadero capitn, y gracia para le imitar.
[1-9] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es imaginar as como si se asentase el caudillo de todos los
enemigos en aquel gran campo de Iabilonia, como en una grande ct!edra de fuego y !umo, en
figura !orrible y espantosa.
[1-1] $= 4(n!o. 6l %8* considerar cmo !ace llamamiento de inumerables demonios y cmo los
esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no dexando
provincias, lugares, estados, ni personas algunas en particular.
[1-$] *= 4(n!o. 6l (8* considerar el sermn que les !ace, y cmo los amonesta para ec!ar redes
y cadenas; que primero !ayan de tentar de cobdicia de rique2as, como suele, ut in pluribus, para
que ms fcilmente vengan a vano !onor del mundo, y despus a crescida soberuia; de manera
que el primer escaln sea de rique2as, el %8 de !onor, el (8 de soberuia, y destos tres escalones
induce a todos los otros vicios.
,9
.,)(0 5ss por el contrario se !a de imaginar del summo y verdadero capitn, que es '!risto
nuestro #e$or.
[1--] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es considerar cmo '!risto nuestro #e$or se pone en un gran
campo de aquella regin de -ierusaln en lugar !umilde, !ermoso y gracioso.
[1-/] $= 4(n!o. 6l %8* considerar cmo el #e$or de todo el mundo escoge tantas personas,
apstoles, discpulos, etc., y los enva por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por
todos estados y condiciones de personas.
[1-0] *= 4(n!o. 6l (8* considerar el sermn que '!risto nuestro #e$or !ace a todos sus siervos y
amigos, que a tal +ornada enva, encomendndoles que a todos quieran ayudar en traerlos,
primero a summa pobre2a spiritual, y si su divina ma+estad fuere servida y los quisiere elegir, no
menos a la pobre2a actual; %8, a deseo de oprobrios y menosprecios, porque destas dos cosas se
sigue la !umildad; de manera que sean tres escalones* el primero, pobre2a contra rique2a; el %8,
oprobrio o menosprecio contra el !onor mundano; el (8, !umildad contra la soberuia; y destos
tres escalones indu2gan a todas las otras virtudes.
[1-2] CoAo.("o. Jn coloquio a nuestra #e$ora, porque me alcance gracia de su !i+o y #e$or, para
que yo sea recibido debaxo de su bandera, y primero en summa pobre2a espiritual, y si su divina
ma+estad fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no menos en la pobre2a actual; %8, en pasar
oprobrios y in+urias por ms en ellas le imitar, slo que las pueda pasar sin peccado de ninguna
persona ni displacer de su divina ma+estad, y con esto una 5ve Aara. %8 coloquio. Pedir otro
tanto al -i+o, para que me alcance del Padre, y con esto decir 5nima '!risti. (8 coloquio. Pedir
otro tanto al Padre, para que l me lo conceda, y decir un Pater noster.
[1-6] Noa. 6ste exercicio se !ar a media noc!e y despus otra ve2 a la ma$ana, y se !arn dos
repeticiones deste mismo a la !ora de missa y a la !ora de vsperas, siempre acabando con los
tres coloquios de nuestra #e$ora, del -i+o y del Padre. G el de los binarios que se sigue a la !ora
antes de cenar.
[1-8] C(a+o )Ca. 6l mismo quarto da se !aga meditacin de tres binarios de !ombres, para
!abra2ar el me+or. Dracin. La slita oracin preparatoria.
[1/9] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es la !istoria, la qual es de tres binarios de !ombres, y
cada uno dellos !a adquerido die2 mil ducados, no pura o dbitamente por amor de "ios, y
quieren todos salvarse y !allar en pa2 a "ios nuestro #e$or, quitando de s la gravedad e
impedimento que tienen para ello en la affectin de la cosa acquisita.
[1/1] $= 4+&?5@(Ao. 6l %8* composicin viendo el lugar* ser aqu ver a m mismo, cmo estoy
delante de "ios nuestro #e$or y de todos sus sanctos, para desear y conoscer lo que sea ms
grato a la su divina bondad.
[1/$] *= 4+&?5@(Ao. 6l (8* demandar lo que quiero* aqu ser pedir gracia para elegir lo que ms
a gloria de su divina ma+estad y salud de mi nima sea.
[1/*] 1= @"na+"o. 6l primer binario querra quitar el affecto que a la cosa acquisita tiene, para
!allar en pa2 a "ios nuestro #e$or, y saberse salvar, y no pone los medios !asta la !ora de la
muerte.
[1/-] $= @"na+"o. 6l %8 quiere quitar el affecto, mas ans le quiere quitar, que quede con la cosa
acquisita, de manera que all venga "ios donde l quiere, y no determina de dexarla, para ir a
"ios, aunque fuesse el me+or estado para l.
[1//] *= @"na+"o. 6l (8 quiere quitar el affecto, mas ans le quiere quitar, que tambin no le tiene
affeccin a tener la cosa acquisita o no la tener, sino quiere solamente quererla o no quererla,
segn que "ios nuestro #e$or le pondr en voluntad, y a la tal persona le parescer me+or para
servicio y alaban2a de su divina ma+estad; y, entretanto quiere !acer cuenta que todo lo dexa en
affecto, poniendo fuer2a de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere slo el
,/
servicio de "ios nuestro #e$or, de manera que el deseo de me+or poder servir a "ios nuestro
#e$or le mueva a tomar la cosa o dexarla.
[1/0] * !oAo.("o%. -acer los mismos tres coloquios que se !icieron en la contemplacin
precedente de las dos banderas .,)10.
[1/2] Noa. 6s de notar que quando nosotros sintimos affecto o repugnancia contra la pobre2a
actual, quando no somos indiferentes a pobre2a o rique2a, muc!o aprovec!a para extinguir el tal
affecto desordenado, pedir en los coloquios Kaunque sea contra la carneL que el #e$or le eli+a en
pobre2a actual; y que l quiere, pide y suplica, slo que sea servicio y alaban2a de la su divina
bondad.
[1/6] Q("no )Ca. 6L MJ7=BD "75, contemplacin sobre la partida de '!risto nuestro #e$or
desde =a2aret al ro Cordn, y cmo fue bauti2ado, nm. .%1(0.
[1/8] 1 noa. 6sta contemplacin se !ar una ve2 a la media noc!e, y otra ve2 a la ma$ana, y
dos repeticiones sobre ella a la !ora de missa y vsperas, y antes de cena traer sobre ella los cinco
sentidos; en cada uno destos cinco exercicios preponiendo la slita oracin preparatoria y los tres
prembulos segn que de todo esto est declarado en la contemplacin de la incarnacin y del
nascimiento, y acabando con los tres coloquios de los tres binarios, o segn la nota que se sigue
despus de los binarios.
[109] $ noa. 6l examen particular despus de comer y despus de cenar se !ar sobre las faltas
y negligencias cerca los exercicios y addiciones deste da, y as en los que se siguen.
[101] S&1o )Ca. 6L #6NBD "75, contemplacin cmo '!risto nuestro #e$or fue desde el ro
Cordn al desierto inclusive, llevando en todo la misma forma que en el quinto. #ptimo da. 6L
#6PB7AD "75, cmo sancto 5ndrs y otros siguieron a '!risto nuestro #e$or, nm. .%190.
Dctavo da. 6L D'B5@D, del sermn del monte, que es de las oc!o bienaventuran2as, nm.
.%130. =ono da. 6L =D=D, cmo '!risto nuestro #e$or aparesci a sus discpulos sobre las
ondas de la mar, nm. .%1;0. "cimo da. 6L "6'7AD, cmo el #e$or predicaba en el templo,
nm. .%330. Un)3!"5o )Ca. 6L J="6'7AD, de la resurreccin de L2aro, nm. .%390.
D(o)3!"5o )Ca. 6L "JD"6'7AD, del da de ramos, nm. .%310.
[10$] 1 noa. La primera nota es que en las contemplaciones desta segunda semana, segn que
cada uno quiere poner tiempo o segn que se aprovec!are, puede alongar o abreviar. #i alongar,
tomando los misterios de la visitacin de nuestra #e$ora a sancta 6lisabet, los pastores, la
circuncisin del ni$o Ces, y los tres reys, y as de otros; y si abreviar, aun quitar de los que estn
puestos; porque esto es dar una introduccin y modo para despus me+or y ms cumplidamente
contemplar.
[10*] $ noa. La %&* la materia de las elecciones se comen2ar desde la contemplacin de
=a2aret a Cordn, tomando inclusive, que es el quinto da, segn que se declara en lo siguiente.
[10-] * noa. La (&* antes de entrar en las elecciones, para !ombre affectarse a la vera doctrina
de '!risto nuestro #e$or, aprovec!a muc!o considerar y advertir en las siguientes tres maneras
de !umildad, y en ellas considerando a ratos por todo el da, y asimismo !aciendo los coloquios
segn que adelante se dir.
[10/] 1 D(5"A)a). La primera manera de !umildad es necessaria para la salud eterna, es a saber,
que as me baxe y as me !umille quanto en m sea possible, para que en todo obedesca a la ley
de "ios nuestro #e$or, de tal suerte que aunque me !iciesen #e$or de todas las cosas criadas en
este mundo, ni por la propia vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento,
quier divino, quier !umano, que me obligue a peccado mortal.
[100] $ D(5"A)a). La %& es ms perfecta !umildad que la primera, es a saber, si yo me !allo en
tal puncto que no quiero ni me afecto ms a tener rique2a que pobre2a, a querer !onor que
des!onor, a desear vida larga que corta, siendo igual servicio de "ios nuestro #e$or y salud de
mi nima; y, con esto, que por todo lo criado ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar
de !acer un peccado venial.
,1
[102] * D(5"A)a). La (& es !umildad perfectssima, es a saber, quando incluyendo la primera y
segunda, siendo igual alaban2a y gloria de la divina ma+estad, por imitar y parescer ms
actualmente a '!risto nuestro #e$or, quiero y eli+o ms pobre2a con '!risto pobre que rique2a,
oprobrios con '!risto lleno dellos que !onores, y desear ms de ser estimado por vano y loco por
'!risto que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo.
[106] Noa. 5ss para quien desea alcan2ar esta tercera !umildad, muc!o aprovec!a !acer los
tres coloquios de los binarios ya dic!os, pidiendo que el #e$or nuestro le quiera elegir en esta
tercera mayor y me+or !umildad, para ms le imitar y servir, si igual o mayor servicio y alaban2a
fuere a la su divina ma+estad.
ESOBRE<LA<ELECCION
[108] PREAMBULO PARA HACER ELECCION.
1= 4(n!o. 6n toda buena eleccin, en quanto es de nuestra parte, el o+o de nuestra intencin
debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es a saber, para alaban2a de "ios
nuestro #e$or y salvacin de mi nima; y as cualquier cosa que yo eligiere, debe ser a que me
ayude para al fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio al
fin; as como acaece que muc!os eligen primero casarse, lo qual es medio, y secundario servir a
"ios nuestro #e$or en el casamiento, el qual servir a "ios es fin. 5ssimismo !ay otros que
primero quieren !aber beneficios y despus servir a "ios en ellos. "e manera que stos no van
derec!os a "ios, mas quieren que "ios venga derec!o a sus affecciones desordenadas y, por
consiguiente, !acen del fin medio y del medio fin. "e suerte que lo que !aban de tomar primero,
toman postrero; porque primero !emos de poner por obiecto querer servir a "ios, que es el fin y
secundario tomar beneficio o casarme, si ms me conviene, que es el medio para el fin; as
ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o a privarme dellos, sino slo el servicio y
alaban2a de "ios nuestro #e$or y salud eterna de mi nima.
[129] PARA TOMAR NOTICIA DE QUE COSAS SE DEBE HACER ELECCION, Y
CONTIENE EN SI CUATRO PUNCTOS Y UNA NOTA. 1= 4(n!o. EA 4+"5&+ 4(n!o, es
necessario que todas cosas, de las quales queremos !acer eleccin, sean indiferentes o buenas en
s, y que militen dentro de la sancta madre 7glesia !ierrc!ica, y no malas ni repugnantes a ella.
[121] $= 4(n!o. #egundo* !ay unas cosas que caen debaxo de eleccin inmutable, as como son
sacerdocio, matrimonio, etc.; !ay otras que caen debaxo de eleccin mutable, ass como son
tomar beneficios o dexarlos, tomar bienes temporales o lan2allos.
[12$] *= 4(n!o. Bercero* en la eleccin inmutable, que ya una ve2 se !a !ec!o eleccin, no !ay
ms que elegir, porque no se puede desatar, as como es matrimonio, sacerdocio, etc. #lo es de
mirar que si no !a !ec!o eleccin debida y ordenadamente, sin affecciones dessordenadas,
arepentindose procure !acer buena vida en su eleccin; la qual eleccin no parece que sea
vocacin divina, por ser eleccin desordenada y oblica, como muc!os en esto yerran !aciendo de
oblica o de mala eleccin vocacin divina; porque toda vocacin divina es siempre pura y limpia,
sin mixtin de carne ni de otra affeccin alguna dessordenada.
[12*] -= 4(n!o. Muarto* si alguno a !ec!o eleccin debida y ordenadamente de cosas que estn
deba+o de eleccin mutable, y no llegando a carne ni a mundo, no !ay para qu de nuevo !aga
eleccin, mas en aqulla perficionarse quanto pudiere.
[12-] Noa. 6s de advertir que si la tal eleccin mutable no se !a !ec!o sincera y bien ordenada,
entonces aprovec!a !acer la eleccin debidamente, quien tubiere deseo que dl salgan fructos
notables y muy apacibles a "ios nuestro #e$or.
[12/] TRES TIEMPOS PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION EN CADA UNO
DELLOS. 1= "&54o. 6l primer tiempo es quando "ios nuestro #e$or as mueve y atrae la
,3
voluntad, que sin dubitar ni poder dubitar, la tal nima devota sigue a lo que es mostrado; ass
como #an Pablo y #an Aat!eo lo !icieron en seguir a '!risto nuestro #e$or.
[120] $= "&54o. 6l segundo* quando se toma asa2 claridad y cognoscimiento, por experiencia de
consolationes y dessolaciones, y por experiencia de discrecin de varios espritus.
[122] *= "&54o. 6l tercero tiempo es tranquilo, considerando primero para qu es nascido el
!ombre, es a saber, para alabar a "ios nuestro #e$or y salvar su nima, y esto deseando eli+e por
medio una vida o estado dentro de los lmites de la 7glesia, para que sea ayudado en servicio de
su #e$or y salvacin de su nima. "ixe tiempo tranquillo quando el nima no es agitada de
varios spritus y usa de sus potencias naturales lbera y tranquilamente.
.,130 #i en el primero o segundo tiempo no se !ace eleccin, sguense cerca este tercero tiempo
dos modos para !acerla.
EL PRIMER MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE EN SI
SEIS PUNCTOS. 1= 4(n!o. 6l primer puncto es proponer delante la cosa sobre que quiero
!acer eleccin, as como un officio o beneficio para tomar o dexar, o de otra cualquier cosa que
cae en eleccin mutable.
[128] $= 4(n!o. #egundo* es menester tener por obiecto el fin para que soy criado, que es para
alabar a "ios nuestro #e$or y salvar mi nima; y con esto !allarme indiferente sin affeccin
alguna dessordenada, de manera que no est ms inclinado ni affectado a tomar la cosa
propuesta, que a dexarla, ni ms a dexarla que a tomarla; mas que me !alle como en medio de un
peso para seguir aquello que sintiere ser ms en gloria y alaban2a de "ios nuestro #e$or y
salvacin de mi nima.
[169] *= 4(n!o. Bercero* pedir a "ios nuestro #e$or quiera mover mi voluntad y poner en mi
nima lo que yo debo !acer acerca de la cosa propsita, que ms su alaban2a y gloria sea,
discurriendo bien y fielmente con mi entendimiento y eligiendo conforme su sanctsima y
beneplcita voluntad.
[161] -= 4(n!o. Muarto* considerar raciocinando quntos cmmodos o provec!os se me siguen
con el tener el officio o beneficio propuesto, para sola la alaban2a de "ios nuestro #e$or y salud
de mi nima; y, por el contrario, considerar assimismo los incmodos y peligros que !ay en el
tener. Dtro tanto !aciendo en la segunda parte, es a saber, mirar los cmodos y provec!os en el
no tener; y assimismo por el contrario, los incmodos y peligros en el mismo no tener.
[16$] /= 4(n!o. Muinto* despus que as !e discurrido y raciocinado a todas partes sobre la cosa
propsita, mirar dnde ms la ra2n se inclina, y as segn la mayor mocin racional, y no
mocin alguna sensual, se debe !acer deliberacin sobre la cosa propsita.
[16*] 0= 4(n!o. #exto* !ec!a la tal eleccin o deliberacin, debe ir la persona que tal !a !ec!o,
con muc!a diligencia, a la oracin delante de "ios nuestro #e$or y offrescerle la tal eleccin para
que su divina ma+estad la quiera rescibir y confirmar, siendo su mayor servicio y alaban2a.
[16-] EL SEGUNDO MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE
EN SI CUATRO REGLAS Y UNA NOTA. 1 +&'Aa. La primera es que aquel amor que me
mueve y me !ace elegir la tal cosa, descienda de arriba del amor de "ios, de forma que el que
elige sienta primero en s que aquel amor ms o menos que tiene a la cosa que elige es slo por
su 'riador y #e$or.
[16/] $ +&'Aa. La %&* mirar a un !ombre que nunca !e visto ni conoscido, y desseando yo toda su
perfeccin, considerar lo que yo le dira que !iciese y eligiese para mayor gloria de "ios nuestro
#e$or y mayor perfeccin de su nima, y !aciendo yo asimismo, guardar la regla que para el otro
pongo.
[160] * +&'Aa. La (&* considerar como si estuviese en el artculo de la muerte, la forma y medida
que entonces querra !aber tenido en el modo de la presente eleccin, y reglndome por aquella,
!aga en todo la mi determinacin.
,;
[162] - +&'Aa. La )&* mirando y considerando cmo me !allar el da del +uicio, pensar cmo
entonces querra !aber deliberado acerca la cosa presente; y la regla que entonces querra !aber
tenido, tomarla agora, porque entonces me !alle con entero placer y go2o.
[166] Noa. Bomadas las reglas sobredic!as para mi salud y quietud eterna, !ar mi eleccin y
oblacin a "ios nuestro #e$or, conforme al sexto puncto del primer modo de !acer eleccin.
[168] PARA ENMENDAR Y RE;ORMAR LA PROPIA :IDA Y ESTADO. 6s de advertir
que acerca de los que estn constituidos en prelatura o en matrimonio Kquier abunden muc!o de
los bienes temporales, quier noL, donde no tienen lugar o muy prompta voluntad para !acer
eleccin de las cosas que caen debaxo de eleccin mutable, aprovec!a muc!o, en lugar de !acer
eleccin, dar forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y estado de cada uno dellos,
es a saber, poniendo su creacin, vida y estado para gloria y alaban2a de "ios nuestro #e$or y
salvacin de su propia nima. Para venir y llegar a este fin, debe muc!o considerar y ruminar por
los exercicios y modos de elegir, segn que est declarado, qunta casa y familia debe tener,
cmo la debe regir y gobernar, cmo la debe ense$ar con palabra y con exemplo; asimismo de
sus facultades qunta debe tomar para su familia y casa, y qunta para dispensar en pobres y en
otras cosas pas, no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino en todo y por todo mayor
alaban2a y gloria de "ios nuestro #e$or. Porque piense cada uno que tanto se aprovec!ar en
todas cosas spirituales, quanto saliere de su proprio amor, querer y interesse.
ETERCERA<SEMANA
[189] 1= )Ca. LA PRIMERA CONTEMPLACION, A LA MEDIA NOCHE, ES COMO
CHRISTO NUESTRO SEEOR ;UE DESDE BETHANIA PARA HIERUSALEN A LA
ULTIMA CENA INCLUSI:E, NUM. [$68], Y CONTIENE EN SI LA ORACION
PREPARATORIA, * PREAMBULOS, 0 PUNCTOS Y UN COLOQUIO. Dracin. La slita
oracin preparatoria.
[181] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es traer la !istoria, que es aqu cmo '!risto nuestro
#e$or desde Iet!ania envi dos discpulos a -ierusalm a apare+ar la cena, y despus l mismo
fue a ella con los otros discpulos; y cmo despus de !aber comido el cordero pascual y !aber
cenado, les lav los pies, y dio su sanctssimo cuerpo y preciosa sangre a sus discpulos, y les
!i2o un sermn despus que fue Cudas a vender a su #e$or.
[18$] $= 4+&?5@(Ao. 6l segundo, composicin viendo el lugar* ser aqu considerar el camino
desde Iet!ania a -ierusalm, si anc!o, si angosto, si llano, etctera. 5simismo el lugar de la
cena, si grande, si peque$o, si de una manera o si de otra.
.,;(0 (8 prembulo. 6l tercero, demandar lo que quiero* ser aqu dolor, sentimiento y
confussin, porque por mis peccados va el #e$or a la passin.
[18-] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es ver las personas de la cena, y reflitiendo en m mismo,
procurar de sacar algn provec!o dellas. %8 puncto. 6l segundo* or lo que !ablan, y asimismo
sacar algn provec!o dello. (8 puncto. 6l (* mirar lo que !acen y sacar algn provec!o.
[18/] -= 4(n!o. 6l )* considerar lo que '!risto nuestro #e$or padesce en la !umanidad o quiere
padescer, segn el paso que se contempla; y aqu comen2ar con muc!a fuer2a y esfor2arme a
doler, tristar y llorar, y as trabaxando por los otros punctos que se siguen.
[180] /= 4(n!o. 6l 9* considerar cmo la "ivinidad se esconde es a saber, cmo podra destruir
a sus enemigos, y no lo !ace, y cmo dexa padescer la sacratssima !umanidad tan
crudelssimamente.
[182] 0= 4(n!o. 6l sexto* considerar cmo todo esto padesce por mis peccados, etctera, y qu
debo yo !acer y padescer por l.
[186] CoAo.("o. 5cabar con un coloquio a '!risto nuestro #e$or, y al fin con un Pater noster.
%<
[188] Noa. 6s de advertir, como antes y en parte est declarado, que en los coloquios debemos
de ra2onar y pedir segn la subiecta materia, es a saber, segn que me !allo tentado o consolado,
y segn que deseo !aber una virtud o otra, segn que quiero disponer de m a una parte o a otra,
segn que quiero dolerme o go2arme de la cosa que contemplo, finalmente pidiendo aquello que
ms effica2mente cerca algunas cosas particulares desseo; y desta manera puede !acer un slo
coloquio a '!risto nuestro #e$or o si la materia o la devocin le conmueve, puede !acer tres
coloquios, uno a la Aadre, otro al -i+o, otro al Padre, por la misma forma que est dic!o en la
segunda semana en la meditacin de los dos binarios, con la nota que se sigue a los binarios.
[$99] SEGUNDA CONTEMPLACION A LA MAEANA SERA DESDE LA CENA AL
HUERTO INCLUSI:E. Dracin. La slita oracin preparatoria.
[$91] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es la !istoria* y ser aqu, cmo '!risto nuestro #e$or
descendi con sus once discpulos desde el monte #in, donde !i2o la cena, para el valle de
7osap!ar dexando los oc!o en una parte del valle y los otros tres en una parte del !uerto, y
ponindose en oracin suda sudor como gotas de sangre; y despus que tres veces !i2o oracin al
Padre, y despert a sus tres discpulos, y despus que a su vo2 cayeron los enemigos, y Cudas
dndole la pa2 y #an Pedro derrocando la ore+a a Aalco, y '!risto ponindosela en su lugar,
seyendo preso como mal!ec!or, le llevan el valle aba+o y despus la cuesta arriba para la casa de
5ns.
[$9$] $= 4+&?5@(Ao. 6l segundo es ver el lugar* ser aqu considerar el camino desde monte
#in al valle de Cosap!ar, y ansimismo el !uerto, si anc!o, si largo, si de una manera, si de otra.
[$9*] *= 4+&?5@(Ao. 6l tercero es demandar lo que quiero, lo qual es propio de demandar en la
passin, dolor con '!risto doloroso, quebranto con '!risto quebrantado, lgrimas, pena interna
de tanta pena que '!risto pass por m.
[$9-] 1 noa. 6n esta segunda contemplacin, despus que est puesta la oracin preparatoria
con los tres prembulos ya dic!os, se tern la misma forma de proceder por los punctos y
coloquio que se tuvo en la primera contemplacin de la cena; y a la !ora de missa y vsperas, se
!arn dos repeticiones sobre la primera y segunda contemplacin, y despus antes de cena se
traern los sentidos sobre las dos sobredic!as contemplaciones, siempre preponiendo la oracin
preparatoria y los tres prembulos, segn la subiecta materia, de la misma forma que est dic!o y
declarado en la segunda semana.
[$9/] $ noa. #egn la edad, disposicin y temperatura ayuda a la persona que se exercita, !ar
cada da los cinco exercicios o menos.
[$90] * noa. 6n esta tercera semana se mudarn en parte la segunda y sexta addicin; la
segunda ser, luego en despertndome, poniendo delante de m a donde voy y a qu, resumiendo
un poco la contemplacin que quiero !acer, segn el misterio fuere esfor2ndome, mientras me
levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padescer de '!risto
nuestro #e$or. La sexta se mudar no procurando de traer pensamientos alegres, aunque buenos y
sanctos, as como son de resurreccin y de gloria, mas antes induciendo a m mismo a dolor y a
pena y quebranto, trayendo en memoria freq4ente los traba+os, fatigas y dolores de '!risto
nuestro #e$or, que pass desde el puncto que nasci !asta el misterio de la passin en que al
presente me !allo.
[$92] - noa. 6l examen particular sobre los exercicios y addiciones presentes se !ar, as como
se !a !ec!o en la semana passada.
[$96] $= )Ca. 6L #6?J="D "75 a la media noc!e, la contemplacin ser desde el !uerto a casa
de 5ns, inclusive, nm. .%;,0, y a la ma$ana de casa de 5ns a casa de 'ayp!s, inclusive,
nm. .%;%0, despus las dos repetitiones y el traer de los sentidos, segn que est ya dic!o. *=
)Ca. 6L B6O'6OD "75 a la media noc!e, de casa de 'aypfs a Pilato, inclusive, nm. .%;(0, y a
la ma$ana de Pilato a -erodes, inclusive, nm. .%;)0, y despus las repeticiones y sentidos por la
%,
misma forma que est ya dic!o. -= )Ca. 6L MJ5OBD "75 a la media noc!e, de -erodes a Pilato,
nm. .%;90, !aciendo y contemplando !asta la mitad de los misterios de la misma casa de Pilato,
y despus, en el exercicio de la ma$ana, los otros misterios que quedaron de la misma casa, y las
repeticiones y los sentidos como est dic!o. /= )Ca. 6L MJ7=BD "75 a la media noc!e, de casa
de Pilato !asta ser puesto en crux, nm. .%;/0, y a la ma$ana, desde que fue al2ado en crux !asta
que espir, nm. .%;10, despus las dos repeticiones y los sentidos. 0= )Ca. 6L #6NBD "75 a la
media noc!e, desde la crux, descendindole !asta el monumento exclusive, nm .%;30, y a la
ma$ana, desde el monumento inclusive !asta la casa donde =uestra #e$ora fue despus de
sepultado su -i+o. 2= )Ca. 6L #6PB7AD "75, contemplacin de toda la pasin +unta en el
exercicio de la media noc!e y de la ma$ana, y en lugar de las dos repeticiones y de los sentidos,
considerar todo aquel da, quanto ms freq4ente podr, cmo el cuerpo sacratssimo de '!risto
nuestro #e$or qued desatado y apartado del nima, y dnde y cmo sepultado. 5simismo
considerando la soledad de =uestra #e$ora con tanto dolor y fatiga; despus, por otra parte, la de
los discpulos.
[$98] Noa. 6s de notar que quien ms se quiere alargar en la passin, !a de tomar en cada
contemplacin menos misterios, es a saber, en la primera contemplacin solamente la cena; en la
%& el lavar los pies; en la (& el darles el sacramento; en la )& el sermn que '!risto les !i2o, y ass
por las otras contemplaciones y misterios. 5simismo, despus de acabada la passin, tome un da
entero la mitad de toda la passin, y el % da la otra mitad, y el ( da toda la pasin. Por el
contrario, quien quisiere ms abreviar en la passin, tome a la media noc!e la cena; a la ma$ana,
el !uerto; a la !ora de missa, la casa de 5ns; a la !ora de vsperas, la casa de 'ayp!s; en lugar
de la !ora antes de cena, la casa de Pilato; de manera que no !aciendo repeticiones ni el traer de
los sentidos, !aga cada da cinco exercicios distinctos, y en cada uno exercicio distincto misterio
de '!risto nuestro #e$or; y despus de ass acabada toda la passin, puede !acer otro da toda la
passin +unta en un exercicio o en diversos, como ms le parescer que aprovec!arse podr.
ESOBRE<EL<COMER
[$19] REGLAS PARA ORDENARSE EN EL COMER PARA ADELANTE.
1 +&'Aa. La primera regla es, que del pan conviene menos abstenerse, porque no es man+ar sobre
el qual el apetito se suele tanto desordenar, o a que la tentacin insista como a los otros man+ares.
[$11] $ +&'Aa. La segunda* acerca del beber paresce ms cmoda la abstinencia, que no acerca el
comer del pan; por tanto, se debe muc!o mirar lo que !ace provec!o, para admitir y lo que !ace
da$o, para lan2allo.
[$1$] * +&'Aa. La tercera* acerca de los man+ares se debe tener la mayor y ms entera
abstinencia; porque as el apetito en desordenarse como la tentacin en investigar son ms
promptos en esta parte, y as la abstinencia en los man+ares para evitar dessorden, se puede tener
en dos maneras* la una en !abituarse a comer man+ares gruesos, la otra, si delicados, en poca
quantidad.
[$1*] - +&'Aa. La quarta* guardndose que no caiga en enfermedad, quanto ms !ombre quitare
de lo conveniente, alcan2ar ms presto el medio que debe tener en su comer y beber, por dos
ra2ones* la primera, porque as ayudndose y disponindose, muc!as veces sentir ms las
internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones para mostrrsele el medio que le
conviene; la segunda, si la persona se vee en la tal abstinencia, y no con tanta fuer2a corporal ni
disposicin para los exercicios spirituales fcilmente vendr a +u2gar lo que conviene ms a su
sustentacin corporal.
[$1-] / +&'Aa. La quinta* mientras la persona come, considere como que vee a '!risto nuestro
#e$or comer con sus apstoles, y cmo bebe, y cmo mira, y cmo !abla; y procure de imitarle.
"e manera que la principal parte del entendimiento se occupe en la consideracin de nuestro
%%
#e$or, y la menor en la sustentacin corporal, porque ass tome mayor concierto y orden de
cmo se debe !aber y gobernar.
[$1/] 0 +&'Aa. La sexta* otra ve2 mientras come, puede tomar otra consideracin o de vida de
sanctos o de alguna pa contemplacin o de algn negocio spiritual que !aya de !acer; porque
estando en la tal cosa attento, tomar menos delectacin y sentimiento en el man+ar corporal.
[$10] 2 +&'Aa. La sptima* sobre todo se guarde que no est todo su nimo intento en lo que
come, ni en el comer vaya apresurado por el apetito; sino que sea #e$or de s, ans en la manera
del comer, como en la quantidad que come.
[$12] 6 +&'Aa. La octava* para quitar dessorden muc!o aprovec!a que despus de comer o
despus de cenar o en otra !ora que no sienta apetito de comer, determine consigo para la comida
o cena por venir, y ans consequenter cada da, la cantidad que conviene que coma; de la qual por
ningn apetito ni tentacin pase adelante, sino antes por ms vencer todo apetito desordenado y
tentacin del enemigo, si es tentado a comer ms, coma menos.
ECUARTA<SEMANA
[$16] LA PRIMERA CONTEMPLACION COMO CHRISTO NUESTRO SEEOR
APARESCIO A NUESTRA SEEORA, NUM. .%;;0. Dracin. La slita oracin preparatoria.
[$18] 1= 4+&?5@(Ao. 6l primer prembulo es la !istoria, que es aqu cmo despus que '!risto
espir en la crux, y el cuerpo qued separado del nima y con l siempre unida la "ivinidad, la
nima beata descendi al infierno, asimismo unida con la "ivinidad; de donde sacando a las
nimas +ustas y veniendo al sepulc!ro y resuscitado, aparesci a su bendita Aadre en cuerpo y en
nima.
[$$9] $= 4+&?5@(Ao. 6l %8* composicin viendo el lugar, que ser aqu, ver la disposicin del
sancto sepulc!ro, y el lugar o casa de nuestra #e$ora, mirando las partes della en particular,
asimismo la cmara, oratorio, etc..
[$$1] *= 4+&?5@(Ao. 6l tercero* demandar lo que quiero, y ser aqu pedir gracia para me alegrar
y go2ar intensamente de tanta gloria y go2o de '!risto nuestro #e$or.
[$$$] 1= 4(n!o. %8 puncto. (8 puncto. 6l primero, %8 y (8 puncto sean los mismos slitos que
tuvimos en la cena de '!risto nuestro #e$or, nm. .,;<0.
[$$*] -= 4(n!o. 6l quarto* considerar cmo la "ivinidad, que paresca esconderse en la passin,
paresce y se muestra agora tan miraculosamente en la sanctssima resurreccin, por los
verdaderos y sanctssimos effectos della.
[$$-] /= 4(n!o. 6l quinto* mirar el officio de consolar, que '!risto nuestro #e$or trae, y
comparando cmo unos amigos suelen consolar a otros.
[$$/] CoAo.("o. 5cabar con un coloquio o coloquios, segn subiecta materia y un Pater noster.
[$$0] 1 noa. 6n las contemplaciones siguientes se proceda por todos los misterios de la
resurreccin, de la manera que abaxo se sigue, !asta la ascensin inclusive, llevando y teniendo
en lo restante la misma forma y manera en toda la semana de la resurreccin que se tuvo en toda
la semana de la passin. "e suerte que por esta primera contemplacin de la resurreccin se ri+a
en quanto los prembulos, segn subiecta materia; y en quanto los cinco punctos sean los
mismos; y las addiciones que estn aba+o sean las mismas; y ans en todo lo que resta se puede
regir por el modo de la semana de la passin, as como en repeticiones, cinco sentidos, en acortar
o alargar los misterios, etc.
[$$2] $ noa. La segunda nota* comnmente en esta quarta semana es ms conveniente que en
las otras tres passadas, !acer quatro exercicios y no cinco* el primero, luego en levantando a la
ma$ana; el % a la !ora de missa o antes de comer, en lugar de la primera repeticin; el ( a la !ora
de vsperas en lugar de la segunda repeticin; el ) antes de cenar, traiendo los cinco sentidos
%(
sobre los tres exercicios del mismo da, notando y !aciendo pausa en las partes ms principales,
y donde !aya sentido mayores mociones y gustos spirituales.
[$$6] * noa. La tercera, dado que en todas las contemplaciones se dieron tantos punctos por
nmero cierto, as como tres o cinco, etc., la persona que contempla puede poner ms o menos
punctos, segn que me+or se !allare; para lo qual muc!o aprovec!a antes de entrar en la
contemplacin coniecturar y se$alar los punctos, que !a de tomar en cierto nmero.
[$$8] - noa. 6n esta )& semana en todas las die2 addiciones se !an de mudar la %&, la /&, la 1&, y
la ,<&. La %& ser luego en despertndome, poner enfrente la contemplacin que tengo de !acer,
querindome affectar y alegrar de tanto go2o y alegra de '!risto nuestro #e$or. La /& traer a la
memoria y pensar cosas motivas a placer, alegra y go2o espiritual, as como de gloria. La 1& usar
de claridad o de temporales cmmodos, as como en el verano de frescura, y en el !ibierno de sol
o calor, en quanto el nima piensa o coniecta que la puede ayudar, para se go2ar en su 'riador y
Oedemptor. La ,<&, en lugar de la penitencia, mire la temperancia y todo medio, si no es en
preceptos de ayunos o abstinencias que la 7glesia mande, porque aquellos siempre se !an de
complir, si no fuere +usto impedimento.
ECONTEMPLACION<AMOR
[$*9] CONTEMPLACION PARA ALCANBAR AMOR.
Noa. primero conviene advertir en dos cosas*
La primera es que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras.
.%(,0 La %&, el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el
amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al
amante; de manera que si el uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, si !onores, si rique2as, y
as el otro al otro. Dracin. Dracin slita.
[$*$] 1= prembulo. Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo estoy delante de
"ios nuestro #e$or, de los ngeles, de los sanctos interpelantes por m.
[$**] $= prembulo. 6l segundo, pedir lo que quiero* ser aqu pedir cognoscimiento interno de
tanto bien recibido, para que yo enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su
divina ma+estad.
[$*-] 1= 4(n!o. 6l primer puncto es traer a la memoria los beneficios rescibidos de creacin,
redempcin y dones particulares, ponderando con muc!o afecto qunto !a !ec!o "ios nuestro
#e$or por m y qunto me !a dado de lo que tiene y consequenter el mismo #e$or desea drseme
en quanto puede segn su ordenacin divina. G con esto reflectir, en m mismo, considerando
con muc!a ra2n y +usticia lo que yo debo de mi parte offrescer y dar a la su divina ma+estad, es
a saber, todas mis cosas y a m mismo con ellas, as como quien offresce affectndose muc!o*
Bomad, #e$or, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad,
todo mi !aber y mi poseer; @os me lo distes, a @os, #e$or, lo torno; todo es vuestro, disponed a
toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta.
[$*/] EA %&'(n)o mirar cmo "ios !abita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las
plantas ve+etando, en los animales sensando, en los !ombres dando entender; y as en m
dndome ser, animando, sensando, y !acindome entender; asimismo !aciendo templo de m
seyendo criado a la similitud y imagen de su divina ma+estad; otro tanto reflitiendo en m mismo,
por el modo que est dic!o en el primer puncto o por otro que sintiere me+or. "e la misma
manera se !ar sobre cada puncto que se sigue.
[$*0] EA &+!&+o considerar cmo "ios traba+a y labora por m en todas cosas criadas sobre la
!a2 de la tierra, id est, !abet se ad modum laborantis. 5s como en los cielos, elementos, plantas,
fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, ve+etando y sensando, etc. "espus reflectir en m
mismo.
%)
[$*2] EA .(a+o, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi
medida potencia de la summa y infinita de arriba, y as +usticia, bondad, piedad, misericordia,
etc., as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. "espus acabar
reflictiendo en m mismo segn est dic!o. 5cabar con un coloquio y un Pater noster.
EMODOS<DE<ORAR
[$*6] TRES MODOS DE ORAR, Y 1= SOBRE MANDAMIENTOS.
La primera manera de orar es cerca de los die2 mandamientos, y de los siete peccados mortales,
de las tres potencias del nima, y de los cinco sentidos corporales; la qual manera de orar es ms
dar forma, modo y exercicios, cmo el nima se apare+e y aprovec!e en ellos, y para que la
oracin sea acepta, que no dar forma ni modo alguno de orar.
.%(;0 Primeramente se !aga el equivalente de la %& addicin de la %& semana, es a saber, ante de
entrar en la oracin repose un poco el spritu asentndose o pasendose, como me+or le
parescer, considerando a dnde voy y a qu* y esta misma addicin se !ar al principio de todos
modos de orar.
.%)<0 Dracin. Jna oracin preparatoria, as como pedir gracia a "ios nuestro #e$or, para que
pueda conoscer en lo que !e faltado acerca los die2 mandamientos, y assimismo pedir gracia y
ayuda para me enmendar adelante, demandando perfecta inteligencia dellos para me+or
guardallos, y para mayor gloria y alaban2a de su divina ma+estad.
.%),0 Para el primer modo de orar conviene considerar y pensar en el primer mandamiento cmo
le !e guardado, y en qu !e faltado, teniendo regla por espacio de quien dice tres veces Pater
noster y tres veces 5ve Aara, y si en este tiempo !allo faltas mas, pedir venia y perdn dellas, y
decir un Pater noster; y desta misma manera se !aga en cada uno de todos los die2
mandamientos.
[$-$] 1 noa. 6s de notar que quando !ombre viniere a pensar en un mandamiento, en el qual
!alla que no tiene !bito ninguno de pecar, no es menester que se detenga tanto tiempo; mas
segn que !ombre !alla en s que ms o menos estropie2a en aquel mandamiento, as debe ms o
menos detenerse en la consideracin y escrutinio dl, y lo mismo se guarde en los peccados
mortales.
[$-*] $ noa. "espus de acabado el discurso ya dic!o sobre todos los mandamientos,
acusndome en ellos, y pidiendo gracia y ayuda para enmendarme adelante, !ase de acabar con
un coloquio a "ios nuestro #e$or segn subiecta materia.
[$--] $= SOBRE PECCADOS MORTALES.
5cerca de los siete peccados mortales, despus de la addicin, se !aga la oracin preparatoria,
por la manera ya dic!a, slo mudando que la materia aqu es de peccados que se !an de evitar, y
antes era de mandamientos, que se !an de guardar, y assimismo se guarde la orden y regla ya
dic!a y el coloquio.
.%)90 Para me+or conoscer las faltas !ec!as en los peccados mortales, mrense sus contrarios, y
as para me+or evitarlos proponga y procure la persona con sanctos exercicios adquirir y tener las
siete virtudes a ellos contrarias.
[$-0] * SOBRE LAS POTENCIAS DEL ANIMA.
Aodo. 6n las tres potencias del nima se guarde la misma orden y regla que en los
mandamientos, !aciendo su addicin, oracin preparatoria y coloquio.
[$-2] - SOBRE LOS CINCO SENTIDOS CORPORALES.
Aodo. 'erca los cinco sentidos corporales se tendr siempre la misma orden, mudando la
materia dellos.
[$-6] Noa. Muien quiere imitar en el uso de sus sentidos a '!risto nuestro #e$or, encomindese
en la oracin preparatoria a su divina ma+estad; y despus de considerado en cada un sentido,
%9
diga un 5ve Aara o un Pater noster, y quien quisiere imitar en el uso de los sentidos a nuestra
#e$ora, en la oracin preparatoria se encomiende a ella, para que le alcance gracia de su -i+o y
#e$or para ello; y despus de considerado en cada un sentido, diga un 5ve Aara.
[$-8] SEGUNDO MODO DE ORAR ES CONTEMPLANDO LA SIGNI;ICACION DE
CADA PALABRA DE LA ORACION.
[$/9] A))"!"#n. La misma addicin que fue en el primer modo de orar Knm. .%(;0L ser en este
segundo.
[$/1] O+a!"#n. La oracin preparatoria se !ar conforme a la persona a quien se endere2a la
oracin.
[$/$] $= 5o)o )& o+a+. 6l segundo modo de orar es que la persona, de rodillas o asentado, segn
la mayor disposicin en que se !alla y ms devocin le acompa$a, teniendo los o+os cerrados o
!incados en un lugar sin andar con ellos variando, diga Pater, y est en la consideracin desta
palabra tanto tiempo, quanto !alla significaciones, comparaciones, gustos y consolacin en
consideraciones pertinentes a la tal palabra, y de la misma manera !aga en cada palabra del Pater
noster o de otra oracin cualquiera que desta manera quisiere orar.
[$/*] 1 +&'Aa. La primera regla es que estar de la manera ya dic!a una !ora en todo el Pater
noster, el qual acabado dir un 5ve Aara, 'redo, 5nima '!risti y #alve Oegina vocal o
mentalmente, segn la manera acostumbrada.
[$/-] $ +&'Aa. La segunda regla es que si la persona que contempla el Pater noster !allare en una
palabra o en dos tan buena materia que pensar y gusto y consolacin, no se cure pasar adelante,
aunque se acabe la !ora en aquello que !alla, la qual acabada, dir la resta del Pater noster en la
manera acostumbrada.
[$//] * +&'Aa. La tercera es, que si en una palabra o dos del Pater noster se detuvo por una !ora
entera, otro da quando querr tornar a la oracin, diga la sobredic!a palabra o las dos segn que
suele; y en la palabra que se sigue inmediatamente comience a contemplar, segn que se dixo en
la segunda regla.
[$/0] 1 noa. 6s de advertir que acabado el Pater noster en uno o en muc!os das, se !a de !acer
lo mismo con el 5ve Aara y despus con las otras oraciones, de forma que por algn tiempo
siempre se exercite en una dellas.
[$/2] $ noa. La %& nota es que acabada la oracin, en pocas palabras convirtindose a la
persona a quien !a orado, pida las virtudes o gracias de las quales siente tener ms necesidad.
[$/6] TERCER MODO DE ORAR SERA POR COMPAS.
A))"!!"#n. La addicin ser la misma que fue en el primero y segundo modo de orar. Dracin.
La oracin preparatoria ser como en el segundo modo de orar. (8 modo de orar. 6l tercero modo
de orar es que con cada un an!lito o resollo se !a de orar mentalmente diciendo una palabra del
Pater noster o de otra oracin que se rece, de manera que una sola palabra se diga entre un
an!lito y otro, y mientras durare el tiempo de un an!lito a otro, se mire principalmente en la
significacin de la tal palabra, o en la persona a quien re2a, o en la baxe2a de s mismo, o en la
differencia de tanta alte2a a tanta baxe2a propia; y por la misma forma y regla proceder en las
otras palabras del Pater noster; y las otras oraciones, es a saber* 5ve Aara, 5nima '!risti, 'redo
y #alve Oegina !ar segn que suele.
[$/8] 1 +&'Aa. La primera regla es que en el otro da o en otra !ora que quiera orar, diga el 5ve
Aara por comps, y las otras oraciones segn que suele, y as conseq4entemente procediendo
por las otras.
[$09] $ +&'Aa. La segunda es que quien quisiere detenerse ms en la oracin por comps, puede
decir todas las sobredic!as oraciones o parte dellas llevando la misma orden del an!lito por
comps, como est declarado.
%/
EMISTERIOS<:IDA<XTO
[$01] LOS MISTERIOS DE LA :IDA DE CHRISTO NUESTRO SEEOR. =ota. 6s de
advertir en todos los misterios siguientes, que todas las palabras que estn inclusas en parnt!esis
son del mismo 6vangelio, y no las que estn de fuera; y en cada misterio por la mayor parte
!allarn tres punctos para meditar y contemplar en ellos con mayor facilidad.
[$0$] DE LA ANNUNCIACION DE NUESTRA SEEORA ESCRIBE SANT LUCAS EN EL
PRIMERO CAPITULO, :.$0<*6. ,8 6l primer puncto es que el ngel #ant ?abriel, saludando
a nuestra #e$ora, le sinific la concepcin de '!risto nuestro #e$or. K6ntrando el ngel adonde
estaba Aara, la salud, dicindole* "ios te salve, llena de gracia; concebirs en tu vientre y
parirs un !i+oL. %8 6l segundo* confirma el ngel lo que dixo a nuestra #e$ora, significando la
concepcin de #ant Con Iaptista, dicindole* KG mira que 6lisabet, tu parienta, !a concebido un
!i+o en su ve+e2L. (8 6l tercio* respondi al ngel nuestra #e$ora* K-e aqu la sierva del #e$or;
cmplase en m segn tu palabraL.
[$0*] DE LA :ISITACION DE NUESTRA SEEORA A ELISABET DICE SANT LUCAS
EN EL PRIMERO CAPITULO, :.*8</0. ,8 Primero* como nuestra #e$ora visitase a 6lisabet,
#ant Con Iaptista, estando en el vientre de su madre, sinti la visitacin que !i2o nuestra
#e$ora* KG como oyese 6lisabet la salutacin de nuestra #e$ora, go2se el ni$o en el vientre
della, y llena del #pritu #ancto, 6lisabet exclam con una gran vo2 y dixo* bendita seas t entre
las mugeres, y bendito sea el fructo de tu vientreL. %8 #egundo* =uestra #e$ora canta el cntico
diciendo* K6ngrandece mi nima al #e$orL. (8 Bercio* KAara estuvo con 6lisabet quasi tres
meses, y despus se torn a su casaL.
[$0-] DEL NACIMIENTO DE CHRISTO NUESTRO SEEOR DICE SANT LUCAS EN
EL CAPITULO II, :.1<1-. ,8 Primero* =uestra #e$ora y su esposo Cosep! van de =a2aret a
Iet!ln* K5scendi Cosep! de ?alilea a Iet!ln, para conocer subieccin a 'sar con Aara su
esposa y muger ya pre$adaL. %8 %8* KPari su -i+o primognito y lo embolvi con pa$os y lo puso
en el pesebreL. (8 (8* KLlegse una multitud de exrcito celestial que deca* gloria sea a "ios en
los cielosL.
[$0/] DE LOS PASTORES ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, :.6<$9.
Primero* La natividad de '!risto nuestro #e$or se manifiesta a los pastores por el ngel*
KAanifesto a vosotros grande go2o, porque !oy es nascido el #alvador del mundoL. %8* Los
pastores van a Iet!ln* Kvenieron con priesa y !allaron a Aara y a Cosep! y al =i$o puesto en el
pesebreL. (8* KBornaron los pastores glorificando y laudando al #e$orL.
[$00] DE LA CIRCUNCISSION ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, :.$1. ,8
Primero* circuncidaron al =i$o Ces.
%8 %8* K6l nombre dl es llamado Cess, el qual es nombrado del ngel ante que en el vientre se
concibieseL. (8 (8* tornan el =i$o a su Aadre, la qual tena compassin de la sangre que de su
-i+o sala.
[$02] DE LOS TRES REYES MAGOS ESCRIBE SANT MATHEO EN EL CAPITULO II,
:.1<1$. ,8 Primero* los tres reyes magos, guindose por la estrella, vinieron a adorar a Ces,
diciendo* K@imos la estrella dl en Driente y venimos a adorarleL. %8 %8* le adoraron y le
offrescieron dones* KProstrndose por tierra lo adoraron y le presentaron dones, oro, encienso y
mirraL. (8 (8* KOescibieron respuesta estando dormiendo que no tornasen a -erodes, y por otra
va tornaron a su reginL.
[$06] DE LA PURI;ICACION DE NUESTRA SEEORA Y REPRESENTACION DEL
NIEO JESU ESCRIBE SANT LUCAS, CAPITULO II, :.$$<*8. ,8 Primero* traen al =i$o
Cess al templo, para que sea representado al #e$or como primognito, y offrescen por l Kun par
de trtolas o dos !i+os de palomasL. %8 %8* #imen veniendo al templo Ktomlo en sus bra2osL,
%1
diciendo* K5gora #e$or, dexa a tu siervo en pa2L. (8 (8* 5nna Kveniendo despus confessaba al
#e$or y !ablaba dl a todos los que esperaban la redempcin de 7sraelL.
[$08] DE LA HUIDA HA EGIPTO ESCRIBE SANT MATHEO EN EL CAPITULO II,
:.1*<16. ,8 Primero* -erodes quera matar al =i$o Ces, y as mat los innocentes y ante de la
muerte dellos amonest el ngel a Cosep! que !uyese a 6gipto* KLevntate y toma el =i$o y a su
Aadre y !uye a 6giptoL. %8 %8* Partise para 6gipto* K6l cual levantndose de noc!e partise a
6giptoL. (8 (8* K6stuvo all !asta la muerte de -erodesL.
[$29] DE COMO CHRISTO NUESTRO SEEOR TORNO DE EGIPTO ESCRIBE SANT
MATHEO EN EL CAPITULO II, :.18<$*. ,8 Primero* el ngel amonesta a Cosep! para que
torne a 7srael* KLevntate y toma el =i$o y su Aadre y va a la tierra de 7sraelL. %8* KLevantndose
vino en la tierra de 7sraelL.
(8* Porque reinaba 5rc!elao, !i+o de -erodes, en Cudea, retrxosse en =a2aret.
[$21] DE LA :IDA DE CHRISTO NUESTRO SEEOR DESDE LOS DOCE AEOS HASTA
LOS TREINTA ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, :./1</$. ,8 Primero* era
obediente a sus padres.
%8 K5provec!aba en sapiencia, edad y graciaL.
(8 Parece que exercitaba la arte de carpintero, como muestra significar #ant Aarco en el captulo
sexto* KEPor aventura es ste aquel carpinteroFL.
[$2$] DE LA :ENIDA DE CHRISTO AL TEMPLO QUANDO ERA DE EDAD DE DOCE
AEOS ESCRIBE SANT LUCAS EN EL CAPITULO II, :.-1</9. ,8 Primero. '!risto nuestro
#e$or de edad de doce a$os ascendi de =a2aret a -ierusalem. %8 %8* '!risto nuestro #e$or
qued en -ierusalem, y no lo supieron sus parientes. (8 (8* Passados los tres das le !allaron
disputando en el templo, y asentado en medio de los doctores, y demandndole sus padres dnde
!aba estado, respondi* KEno sabis que en las cosas que son de mi Padre me conviene estarFL.
[$2*] DE COMO CHRISTO SE BAPTIBO ESCRIBE SANT MATHEO EN EL
CAPITULO III, :.1*<12. ,8 Primero* '!risto nuestro #e$or, despus de !aberse despedido de
su bendita Aadre, vino desde =a2aret al ro Cordn, donde estaba #an Con Iaptista. %8 %8* #ant
Con bapti2 a '!risto nuestro #e$or, y querindose escusar, reputndose indigno de lo bapti2ar,
dcele '!risto* K-a2 esto por el presente, porque ass es menester que cumplamos toda la
+usticiaL. (8 (8* K@ino el 6spritu #ancto y la vo2 del Padre desde el cielo afirmando* este es mi
-i+o amado, del qual estoy muy satisfec!oL.
[$2-] DE COMO CHRISTO ;UE TENTADO ESCRIBE SANT LUCAS EN EL
CAPITULO I:, :.1<1*, Y MATHEO, CAPITULO I:, :.1<11. ,8 Primero* despus de !aberse
bauti2ado fue al desierto, donde ayun quarenta das y quarenta noc!es. %8 %8* fue tentado del
enemigo tres veces* KLlegndose a l el tentador le dice* #i t eres -i+o de "ios, di que estas
piedras se tornen en pan; c!ate de aqu abaxo; todo esto que vees te dar, si prostrado en tierra
me adoraresL. (8 (8* K@inieron los ngeles y le servanL.
[$2/] DEL LLAMAMIENTO DE LOS APOSTOLES.
,8 Primero* tres veces parece que son llamados #an Pedro y #ant 5ndrs* primero a cierta
noticia; esto consta por #ant Con en el primero captulo; secundariamente a seguir en alguna
manera a '!risto con propsito de tornar a poseer lo que !aban dexado, como dice #ant Lucas
en el captulo quinto; terciamente para seguir para siempre a '!risto nuestro #e$or, #ant Aat!eo
en el cuarto captulo, y #ant Aarco en el primero. %8 %8* Llam a P!ilipo, como est en el
primero captulo de #ant Con, y a Aat!eo, como el mismo Aat!eo dice en el nono captulo. (8
(8* Llam a lo otros apstoles de cuya especial vocacin no !ace mencin el evangelio. G
tambin tres otras cosas se !an de considerar* la primera, cmo los apstoles eran de ruda y baxa
%3
condicin; la segunda, la dignidad a la qual fueron tan suavemente llamados; la tercera, los dones
y gracias por las quales fueron elevados sobre todos los padres del nuevo y vie+o testamento.
[$20] DEL PRIMERO MILAGRO HECHO EN LAS BODAS DE CANA FGALILEAG
ESCRIBE SANT JOAN, CAPITULO II, :.1<11. ,8 Primero* fue convidado '!risto nuestro
#e$or con sus discpulos a las bodas. %8 %8* La Aadre declara al -i+o la falta del vino diciendo*
K=o tienen vinoL; y mand a los servidores* K-aced cualquiera cosa que os dixereL. (8 (8*
K'onverti el agua en vino, y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulosL.
[$22] DE COMO CHRISTO ECHO ;UERA DEL TEMPLO LOS QUE :ENDIAN
ESCRIBE SANT JOAN, CAPITULO II, :.1*<$$. ,8 Primero* 6c! todos los que vendan
fuera del templo con un a2ote !ec!o de cuerdas. %8 %8* "erroc las mesas y dineros de los
banqueros ricos que estaban en el templo. (8 (8* 5 los pobres que vendan palomas mansamente
dixo* Kquit estas cosas de aqu y no quieris !acer mi cassa cassa de mercaderaL.
[$26] DEL SERMON QUE HIBO CHRISTO EN EL MONTE ESCRIBE SANT MATHEO
EN EL CAPITULO :. ,8 Primero* a sus amados discpulos aparte !abla de las oc!o
beatitdines* KIienaventurados los pobres de espritu, los mansuestos, los misericordes, los que
lloran, los que passan !ambre y sed por la +usticia, los limpios de cora2n, los pacficos, y los
que padescen persecucionesL. %8 %8* los exorta para que usen bien de sus talentos* K5ss vuestra
lu2 alumbre delante los !ombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen vuestro
Padre, el qual est en los cielosL. (8 (8* se muestra no transgresor de la ley, mas consumador,
declarando el precepto de no matar, no fornicar, no per+urar, y de amar los enemigos* KGo os digo
a vosotros que amis a vuestros enemigos y !agis bien a los que os aborrescenL.
[$28] DE COMO CHRISTO NUESTRO SEEOR HIBO SOSEGAR LA TEMPESTAD
DEL MAR ESCRIBE SANT MATHEO CAPITULO :III, :.$*<$2. ,8 Primero* estando
'!risto nuestro #e$or dormiendo en la mar, !2ose una gran tempestad. %8 %8* sus discpulos,
atemori2ados, lo despertaron a los quales por la poca fe que tenan repre!ende dicindoles*
KEMu temis, apocados de feFL. (8 (8* mand a los vientos y a la mar que cessassen, y as
cesando se !i2o tranquila la mar, de lo qual se maravillaron los !ombres diciendo* KEMuin es
ste, al qual el viento y la mar obedescenFL.
[$69] DE COMO CHRISTO ANDABA SOBRE LA MAR ESCRIBE SANT MATHEO,
CAPITULO XI:, :.$$<**. ,8 Primero* stando '!risto nuestro #e$or en el monte, !i2o que sus
discpulos se fuesen a la navecilla, y despedida la turba comen2 !a !acer oracin solo. %8 %8* la
navecilla era combatida de las ondas, a la qual '!risto viene andando sobre el agua, y los
discpulos pensaban que fuese fantasma. (8 (8* dicindoles '!risto* KGo soy, no queris temerL.
#an Pedro, por su mandamiento, vino a l andando sobre el agua, el qual dudando comen2 a
sampu2arse, mas '!risto nuestro #e$or lo libr, y le repre!endi de su poca fe, y despus
entrando en la navecilla cess el viento.
[$61] DE COMO LOS APOSTOLES ;UERON EMBIADOS A PREDICAR ESCRIBE
SANT MATHEO, CAPITULO X, :.1<10. Primero* llama '!risto a sus amados discpulos, y
dales potestad de ec!ar los demonios de los cuerpos !umanos y curar todas las enfermedades. %8*
6ns$alos de prudencia y paciencia* KAirad que os envo a vosotros como ove+as en medio de
lobos; por tanto, sed prudentes como serpientes, y smplices como palomasL. (8* "ales el modo
de ir* K=o queris poseer oro ni plata; lo que graciosamente recibs, dadlo graciosamenteL; y
diles materia de predicar* KGendo predicaris diciendo* ya se !a acercado el reyno de los cielosL.
[$6$] DE LA CON:ERSION DE LA MAGDALENA ESCRIBE SANT LUCAS,
CAPITULO :II, :.*0</9. Primero* entra la Aagdalena adonde est '!risto nuestro #e$or
asentado a la tabla en casa del p!ariseo, la qual traa un vaso de alabastro lleno de ung4ento. %8
%8* estando detrs del #e$or, cerca sus pies, con lgrimas los comen2 de regar, y con los
cabellos de su cabe2a los enxugaba, y bessaba sus pies, y con ung4ento los untaba. (8 (8* como el
%;
p!ariseo acusase a la Aagdalena, !abla '!risto en defensin della, diciendo* KPerdnanse a ella
muc!os peccados, porque am muc!o; y dixo a la muger* tu fe te !a !ec!o salva, vete en pa2L.
[$6*] DE COMO CHRISTO NUESTRO SEEOR DIO A COMER A CINCO MIL
HOMBRES ESCRIBE SANT MATHEO, CAPITULO XI:, :.1*<$1. ,8 Primero* los
discpulos, como ya se !iciese tarde, ruegan a '!risto que despida la multitud de !ombres que
con l eran. %8 %8* '!risto nuestro #e$or mand que le truxesen panes, y mand que se
asentassen a la tabla, y bendixo, y parti, y di a sus discpulos los panes, y los discpulos a la
multitud. (8 (8* K'omieron y !artronse, y sobraron doce espuertasL.
[$6-] DE LA TRANS;IGURACION DE CHRISTO ESCRIBE SANT MATHEO,
CAPITULO X:II, :.1<8. ,8 Primero* tomando en compa$a '!risto nuestro #e$or a sus
amados discpulos Pedro, Cacobo y Con, transfigurse, y su cara resplandesca como el sol, y sus
vestiduras como la nieve. %8 %8* -ablaba con Aois y -ela.
(8 (8* diciendo #ant Pedro que !iciesen tres tabernculos, son una vo2 del cielo que deca* K6ste
es mi -i+o amado, odleL; la qual vo2, como sus discpulos la oyesen, de temor cayeron sobre las
caras, y '!risto nuestro #e$or toclos, y dxoles* KLevantaos y no tengis temor; a ninguno
digis esta visin, !asta que el -i+o del !ombre resuciteL.
[$6/] DE LA RESURRECCION DE LABARO, JOANNES, CAPITULO XI, :.1< -/. ,8
Primero* !acen saber a '!risto nuestro #e$or Aarta y Aara la enfermedad de L2aro, la qual
sabida se detuvo por dos das, para que el milagro fuese ms evidente. %8 %8* antes que lo
resuscite pide a la una y a la otra que crean diciendo* KGo soy resurreccin y vida; el que cree en
m, aunque sea muerto, vivirL. (8 (8* lo resuscita despus de !aber llorado y !ec!o oracin; y la
manera de resuscitarlo fue mandando* KL2aro, ven fueraL.
[$60] DE LA CENA EN BETANIA, MATHEO, CAPITULO XX:I, :.0<19. 1= Primero* el
#e$or cena en casa de #imn el leproso, +untamente con L2aro. %8 %8* derrama Aara el
ung4ento sobre la cabe2a de '!risto. (8 (8* murmura Cudas, diciendo* KEPara qu es esta
perdicin de ung4entoFL; mas l escusa otra ve2 a Aagdalena, diciendo* KEPorqu sois eno+osos a
esta muger, pues que !a !ec!o una buena obra conmigoFL.
[$62] DOMINGO DE RAMOS, MATHEO, CAPITULO XXI, :.1<12.
,8 Primero* el #e$or enva por el asna y el pollino diciendo* K"esataldos y tradmelos; y si
alguno os dixere alguna cosa, decid que el #e$or los !a menester, y luego los dexarL. %8 %8*
subi sobre el asna cubierta con las vestiduras de los apstoles. (8 (8* le salen a recebir tendiendo
sobre el camino sus vestiduras y los ramos de los rboles y diciendo* K#lvanos, -i+o de "avid;
bendito el que viene en nombre del #e$or, slvanos en las alturasL.
[$66] DE LA PREDICACION EN EL TEMPLO, LUC., CAPITULO XIX, :.-2<-6. ,8
Primero* estaba cada da ense$ando en el templo.
%8 %8* acabada la predicacin, porque no !aba quien lo rescibiese en -ierusalem, se volva a
Iet!ania.
[$68] DE LA CENA, MATHEO, XX:I, :.$9<*9> JOAN, XIII, :.1<*9. ,8 Primero* comi el
cordero pascual con sus doce apstoles, a los quales les predixo su muerte* K6n verdad os digo
que uno de vosotros me !a de venderL. %8 %8* lav los pies de los discpulos, !asta los de Cudas,
comen2ando de #ant Pedro, el qual considerando la ma+estad del #e$or y su propia baxe2a, no
queriendo consentir, deca* K#e$or, Et me lavas a m los piesFL; mas #ant Pedro no saba que en
aquello daba exemplo de !umildad, y por eso dixo* KGo os !e dado exemplo, para que !agis
como yo !iceL. (8 (8* instituy el sacratssimo sacrificio de la euc!arista, en grandssima se$al
de su amor, diciendo* KBomad y comedL. 5cabada la cena, Cudas se sale a vender a '!risto
nuestro #e$or.
[$89] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CENA HASTA EL HUERTO
INCLUSI:E, MATHEO, CAPITULO XX:I, :.*9<-0> Y MARCO, CAPIT. XI:, :.$0<-$. ,8
Primero* el #e$or, acabada la cena y cantando el !imno, se fue al monte Dliveti con sus
(<
discpulos llenos de miedo; y dexando los oc!o en ?et!eseman, diciendo* K#entaos aqu !asta
que vaya all a orarL. %8 %8* acompa$ado de #ant Pedro, #ant Biago y #ant Con, or tres veces al
#e$or, diciendo* KPadre, si se puede !acer, pase de m este cli2; con todo no se !aga mi
voluntad, sino la tuya; y estando en agona oraba ms prolixamenteL. (8 (8* vino en tanto temor,
que deca* KBriste est mi nima !asta la muerteL; y sud sangre tan copiosa, que dice #ant
Lucas* K#u sudor era como gotas de sangre que corran en tierraL, lo qual ya supone las vestiduras
estar llenas de sangre.
[$81] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE EL HUERTO HASTA LA CASA DE ANAS
INCLUSI:E, MATHEO, XX:I, :.-2</6> LUCAS, XXII, -2</2> MARCOS, CAPITULO
XI:, -*<06. ,8 Primero* el #e$or se dexa besar de Cudas, y prender como ladrn, a los quales
dixo* K'omo a ladrn me !abis salido a prender, con palos y armas, quando cada da estaba con
vosotros en el templo ense$ando, y no me prendistesL; y diciendo* KE5 quin buscisFL, cayeron
en tierra los enemigos. %8 %8* #an Pedro !iri a un siervo del pontfice, al qual el mansueto #e$or
dice* KBorna tu espada en su lugarL, y san la !erida del siervo. (8 (8* desamparado de sus
discpulos es llevado a 5ns, adonde #an Pedro, que le !aba seguido desde lexos, lo neg una
ve2 y a '!risto le fue dada una bofetada dicindole* KE5s respondes al PontficeFL.
[$8$] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE CASA DE ANAS HASTA LA CASA DE
CAYPHAS INCLUSI:E, MATHEO, XX:I> MARCOS, XI:> LUCAS, XXII> JOAN,
CAPITULO X:III. ,8 Primero* lo llevan atado desde casa de 5ns a casa de 'ayp!s, adonde
#ant Pedro lo neg dos veces, y mirado del #e$or Ksaliendo fuera llor amargamenteL. %8 %8*
estuvo Cess toda aquella noc!e atado.
(8 (8* aliende desto los que lo tenan preso se burlaban dl, y le !eran, y le cubran la cara, y le
daban de bofetadas; y le preguntaban* KProp!eti2a nobis quin es el que te !iri; y seme+antes
cosas blasp!emaban contra lL.
[$8*] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CASA DE CAYPHAS HASTA LA DE
PILATO INCLUSI:E, MATHEO, XX:II> LUC., XXIII> MARCOS, X:. 1= Primero* lo
llevan toda la multitud de los +udos a Pilato, y delante dl lo acusan diciendo* K5 ste !abemos
!allado que ec!aba a perder nuestro pueblo y vedaba pagar tributo a 'sarL. %8 %8* despus de
!abello Pilato una ve2 y otra examinado, Pilato dice* KGo no !allo culpa ningunaL. (8 (8* le fue
preferido Iarrabs, ladrn* K"ieron voces todos diciendo* no dexes a ste, sino a IarrabsL.
[$8-] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE CASA DE PILATO HASTA LA DE
HERODES, LUCAS, XXIII, :.0<11. ,8 Primero* Pilato envi a Ces ?alileo a -erodes, tetrarca
de ?alilea. %8 %8* -erodes, curioso, le pregunt largamente; y 6l ninguna cosa le responda,
aunque los escribas y sacerdotes le acusaban constantemente. (8 (8* -erodes lo despreci con su
exrcito, vestindole con una veste blanca.
[$8/] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CASA DE HERODES HASTA LA DE
PILATO, MATHEO, XX:II> LUCAS, XXIII> MARCOS, X:, ET JOAN, XIX. ,8 Primero*
-erodes lo torna a enviar a Pilato, por lo qual son !ec!os amigos, que antes estaban enemigos. %8
%8* tom a Cess Pilato, y a2otlo, y los soldados !icieron una corona de espinas, y pusironla
sobre su cabe2a, y vestironlo de prpura, y venan a l y decan* K"ios te salve, rey de los
+udosL; Ky dbanle de bofetadasL. (8 (8* lo sac fuera en presentia de todos* K#ali, pues, Cess
fuera coronado de espinas y vestido de grana; y dxoles Pilato* 6 aqu el !ombreL; y como lo
viesen los pontfices, daban voces, diciendo* K'rucifica, crucifcaloL.
[$80] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE CASA DE PILATO HASTA LA CRUB
INCLUSI:E, JOAN, XIX, :.1*<$$. ,8 Primero* Pilato, sentado como +ue2, les cometi a Cess,
para que le crucificasen, despus que los +udos lo !aban negado por rey diciendo* K=o tenemos
rey sino a 'sarL. %8 %8* llevaba la cru2 a cuestas, y no podindola llevar, fue constre$ido #imn
cirenense para que la llevase detrs de Cess. (8 (8* lo crucificaron en medio de dos ladrones,
poniendo este ttulo* KCess na2areno, rey de los +udosL.
(,
[$82] DE LOS MISTERIOS HECHOS EN LA CRUB, JOAN, XIX, :.$*<*2. 1= Primero*
!abl siete palabras en la cru2* rog por los que le crucificasen; perdon al ladrn; encomend a
#an Con a su Aadre, y a la Aadre a #an Con; dixo con alta vo2* K#itioL; y dironle !iel y
vinagre; dixo que era desmanparado; dixo* Kacabado esL; dixo* KPadre, en tus manos encomiendo
mi esprituL. %8 %8* el sol fue escurecido; las piedras, quebradas; las sepulturas, abiertas; el velo
del templo, partido en dos partes de arriba abaxo. (8 (8* blasp!manle diciendo* KB eres el que
destruyes el templo de "ios; baxa de la cru2L; fueron divididas sus vestiduras; !erido con la lan2a
su costado man agua y sangre.
[$86] DE LOS MISTERIOS HECHOS DESDE LA CRUB HASTA EL SEPULCHRO
INCLUSI:E, IBIDEM. ,8 Primero* fue quitado de la cru2 por Cosep! y =icodemo, en presencia
de su Aadre dolorosa. %8 %8* fue llevado el cuerpo al sepulc!ro y untado y sepultado. (8 (8*
fueron puestas guardas.
[$88] DE LA RESURRECCION DE CHRISTO NUESTRO SEEOR. DE LA PRIMERA
APARICION SUYA. ,8 Primero* apareci a la @irgen Aara, lo qual, aunque no se diga en la
6scriptura, se tiene por dic!o, en decir que aparesci a tantos otros; porque la 6scriptura supone
que tenemos entendimiento, como est escripto* KEBambin vosotros estis sin entendimientoFL.
[*99] DE LA $ APARICION, MARCO, CAPITULO X:I, :.1<11
,8 Primero* van muy de ma$ana Aara Aagdalena, Cacobi y #olom al monumento, diciendo*
KEMuin nos al2ar la piedra de la puerta del monumentoFL. %8 %8* veen la piedra al2ada y al
ngelo que dice* K5 Ces na2areno buscis; ya es resucitado, no est aquL. (8 (8* aparesci a
Aara, la qual se qued cerca del sepulc!ro, despus de idas las otras.
[*91] DE LA * APARICION, SANT MATEHO, ULTIMO CAPITULO. ,8 Primero* salen
estas Aaras del monumento con temor y go2o grande, queriendo anunciar a los discpulos la
resurreccin del #e$or. %8 %8* '!risto nuestro #e$or se les aparesci en el camino, dicindoles*
K"ios os salveL; y ellas llegaron y pusironse a sus pies y adorronlo. (8 (8* Cess les dice* K=o
temis; id y decid a mis !ermanos que vayan a ?alilea, porque all me vernL.
[*9$] DE LA - APARICION, CAPITULO ULTIMO DE LUC., :.8<1$> **< *-. 1= Primero*
odo de las mugeres que '!risto era resucitado, fue de presto #ant Pedro al monumento. %8 %8*
entrando en el monumento vio solos los pa$os con que fue cubierto el cuerpo de '!risto nuestro
#e$or y no otra cosa. (8 (8* pensando #ant Pedro en estas cosas se le aparesci '!risto y por eso
los apstoles decan* K@erdaderamente el #e$or a resuscitado y aparescido a #imnL.
[*9*] DE LA / APARICION EN EL ULTIMO CAPITULO DE SANT LUCAS. ,8 Primero*
se aparesce a los discpulos que iban en 6mas !ablando de '!risto. %8 %8* los repre!ende
mostrando por las 6scrituras que '!risto !aba de morir y resuscitar* KPD! nescios y tardos de
cora2n para creer todo lo que !an !ablado los prop!etasQ E=o era necesario que '!risto
padesciese, y as entrase en su gloriaFL. (8 (8* por ruego dellos se detiene all y estuvo con ellos
!asta que, en comulgndolos, desaparesci; y ellos tornando, dixeron a los discpulos cmo lo
!aban conoscido en la comunin.
[*9-] DE LA 0 APARICION, JOAN, CAPITULO XX, :.18<$*.
,8 Primero* los discpulos estaban congregados Kpor el miedo de los +udosL, excepto #ancto
B!oms. %8 %8* se les aparesci Cess estando las puertas cerradas, y estando en medio dellos
dice* KPa2 con vosotrosL. (8 (8* dales el #pritu #ancto dicindoles* KOecebid el #pritu #ancto; a
aquellos que perdonredes los peccados, les sern perdonadosL.
[*9/] DE LA 2 APARICION, JOAN, XX, :.$-<$8.
,8 primero* #ancto B!oms, incrdulo, porque era absente de la aparicin precedente, dice* K#i
no lo viere, no lo creerL. %8 %8* se les aparece Cess desde a! a oc!o das, estando cerradas las
puertas, y dice a #ancto B!oms* KAete aqu tu dedo, y vee la verdad, y no quieras ser incrdulo,
sino fielL. (8 (8* #ancto B!oms crey diciendo* K#e$or mo y "ios moL; al qual dice '!risto*
KIienaventurados son los que no vieron y creyeronL.
(%
[*90] DE LA 6 APARICION, JOAN, CAPITULO ULTIMO, :.1<12. ,8 Primero* Cess
aparesce a siete de sus discpulos que estaban pescando, los quales por toda la noc!e no !aban
tomado nada, y estendiendo la red por su mandamiento, Kno podan sacalla por la muc!edumbre
de pecesL. %8 %8* por este milagro #ant Con lo conosci, y dixo a #ant Pedro* K6l #e$or esL; el
qual se ec! en la mar y vino a '!risto. (8 (8* les dio a comer parte de un pe2 asado y un panar
de miel; y enconmend las ove+as a #ant Pedro, primero examinado tres veces de la c!aridad, y
le dice* K5pacienta mis ove+asL.
[*92] DE LA 8 APARICION, MATHEO, CAPITULO ULTIMO, :.10<$9. ,8 primero* los
discpulos, por mandado del #e$or, van al monte B!abor. %8 %8* '!risto se les aparesce y dice*
K"ada me es toda potestad en cielo y en tierraL. (8 (8* los embi por todo el mundo a predicar,
diciendo* K7d y ense$ad todas las gentes bauti2ndolas en nombre del Padre y del -i+o y del
#pritu #anctoL.
[*96] DE LA 19 APARICION EN LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTHIOS,
CAPITULO X:, :.0. K"espus fue visto de ms de 9<< !ermanos +untosL.
[*98] DE LA 11 APARICION. EN LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTHIOS,
CAPITULO X:, :.2. K5paresci despus a #antiagoL.
[*19] DE LA 1$ APARICION.
5paresci a Cosep! abarimatia, como pamente se medita y se lee en la vida de los #anctos.
[*11] DE LA 1* APARICION, 1 EPISTOLA CORINTHIOS, CAPITULO X:, :.6
5paresci a #ant Pablo despus de la 5scensin Kfinalmente a m, como abortivo, se me
aparesciL. 5paresci tambin en nima a los padres sanctos del limbo y despus de sacados y
tornado a tomar el cuerpo, muc!as veces aparesci a los discpulos y conversaba con ellos.
[*1$] DE LA ASCENSION DE CHRISTO NUESTRO SEEOR, ACT. I, :,1< 1$. 1= Primero*
despus que por espacio de quarenta das aparesci a los apstoles, !aciendo muc!os argumentos
y se$ales y !ablando del reyno de "ios, mandles que en -ierusalem esperasen el #pritu #ancto
prometido. %8 %8* saclos al monte Dlibeti Ky en presencia dellos fue elevado y una nube le !i2o
desaparescer de los o+os dellosL. (8 (8* mirando ellos al cielo les dicen los ngeles* K@arones
galileos, Equ estis mirando al cieloF, este Cess, el qual es llevado de vuestros o+os al cielo, as
vendr como le vistes ir en el cieloL.
EREGLAS<1SEMANA
[*1*] REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA SENTIR Y COGNOSCER LAS :ARIAS
MOCIONES QUE EN LA ANIMA SE CAUSAN, LAS BUENAS PARA RESCIBIR Y LAS
MALAS PARA LANBAR> Y SON MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA SEMANA.
[*1-] 1 +&'Aa. La primera regla* en las personas que van de peccado mortal en peccado mortal,
acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, !aciendo imaginar
delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus vicios y peccados;
en las quales personas el buen spritu usa contrario modo, pun2ndoles y remordindoles las
consciencias por el sindrese de la ra2n.
[*1/] $ +&'Aa. La segunda* en las personas que van intensamente purgando sus peccados, y en el
servicio de "ios nuestro #e$or de bien en me+or subiendo, es el contrario modo que en la primera
regla; porque entonces propio es del mal espritu morder, tristar y poner impedimentos
inquietando con falsas ra2ones, para que no pase adelante; y propio del bueno dar nimo y
fuer2as, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos
impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante.
((
[*10] * +&'Aa. La tercera de consolacin spiritual* llamo consolacin quando en el nima se
causa alguna mocin interior, con la qual viene la nima a inflamarse en amor de su 'riador y
#e$or, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la !a2 de la tierra puede amar en s, sino
en el 'riador de todas ellas. 5ssimismo quando lan2a lgrimas motivas a amor de su #e$or,
agora sea por el dolor de sus peccados, o de la passin de '!risto nuestro #e$or, o de otras cosas
derec!amente ordenadas en su servicio y alaban2a; finalmente, llamo consolacin todo aumento
de esperan2a, fee y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la
propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su 'riador y #e$or.
[*12] - +&'Aa. La quarta de desolacin spiritual* llamo desolacin todo el contrario de la tercera
regla; as como escuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas baxas y terrenas,
inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperan2a, sin amor,
!allndose toda pere2osa, tibia, triste y como separada de su 'riador y #e$or. Porque as como la
consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin.
[*16] / +&'Aa. La quinta* en tiempo de desolacin nunca !acer mudan2a, mas estar firme y
constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin,
o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin. Porque as como en la
consolacin nos gua y aconse+a ms el buen spritu, as en la desolacin el malo, con cuyos
consexos no podemos tomar camino para acertar.
[*18] 0 +&'Aa. La sexta* dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos,
muc!o aprovec!a el intenso mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la
oracin, meditacin, en muc!o examinar y en alargarnos en algn modo conveniente de !acer
penitencia.
[*$9] 2 +&'Aa. La sptima* el que est en desolacin, considere cmo el #e$or le !a dexado en
prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del
enemigo; pues puede con el auxilio divino, el qual siempre le queda, aunque claramente no lo
sienta; porque el #e$or le !a abstrado su muc!o !ervor, crecido amor y gracia intensa,
quedndole tamen gracia sufficiente para la salud eterna.
[*$1] 6 +&'Aa. La octava* el que est en desolacin, trabaxe de estar en paciencia, que es
contraria a las vexaciones que le vienen, y piense que ser presto consolado, poniendo las
diligencias contra la tal desolacin, como est dic!o en la sexta regla.
[*$$] 8 +&'Aa. La nona* tres causas principales son porque nos !allamos desolados* la primera es
por ser tibios, pere2osos o negligentes en nuestros exercicios spirituales, y as por nuestras faltas
se alexa la consolacin spiritual de nosotros; la segunda, por probarnos para qunto somos, y en
qunto nos alargamos en su servicio y alaban2a, sin tanto estipendio de consolaciones y crescidas
gracias; la tercera, por darnos vera noticia y cognoscimiento para que internamente sintamos que
no es de nosotros traer o tener devocin crescida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna
consolacin spiritual, mas que todo es don y gracia de "ios nuestro #e$or, y porque en cosa
a+ena no pongamos nido, al2ando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana,
attribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la spiritual consolacin.
[*$*] 19 +&'Aa. La dcima* el que est en consolacin piense cmo se !abr en la desolacin que
despus vendr, tomando nuevas fuer2as para entonces.
[*$-] 11 +&'Aa. La undcima* el que est consolado procure !umiliarse y baxarse quanto puede,
pensando qun para poco es en el tiempo de la desolacin sin la tal gracia o consolacin. Por el
contrario, piense el que est en desolacin que puede muc!o con la gracia sufficiente para resistir
a todos sus enemigos, tomando fuer2as en su 'riador y #e$or.
[*$/] 1$ +&'Aa. La duodcima* el enemigo se !ace como muger en ser flaco por fuer2a y fuerte
de grado, porque as como es propio de la muger, quando ri$e con algn varn, perder nimo,
dando !uda quando el !ombre le muestra muc!o rostro; y por el contrario, si el varn comien2a
()
a !ur perdiendo nimo, la ira, vengan2a y ferocidad de la muger es muy crescida y tan sin
mesura; de la misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y perder nimo, dando !uda
sus tentaciones, quando la persona que se exercita en las cosas spirituales pone muc!o rostro
contra las tentaciones del enemigo !aciendo el oppsito per diametrum; y por el contrario, si la
persona que se exercita comien2a a tener temor y perder nimo en sufrir las tentaciones, no !ay
bestia tan fiera sobre la !a2 de la tierra como el enemigo de natura !umana, en prosecucin de su
da$ada intencin con tan crecida malicia.
[*$0] 1* +&'Aa. La terdcima* assimismo se !ace como vano enamorado en querer ser secreto y
no descubierto* porque as como el !ombre vano, que !ablando a mala parte requiere a una !i+a
de un buen padre, o una muger de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean
secretas; y el contrario le displace muc!o, quando la !i+a al padre o la muger al marido descubre
sus vanas palabras y intencin depravada, porque fcilmente collige que no podr salir con la
impresa comen2ada* de la misma manera, quando el enemigo de natura !umana trae sus astucias
y suasiones a la nima +usta, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; mas quando
las descubre a su buen confessor o a otra persona spiritual, que conosca sus enga$os y malicias,
muc!o le pesa* porque collige que no podr salir con su malicia comen2ada, en ser descubiertos
sus enga$os manifiestos.
[*$2] 1- +&'Aa. La quatuordcima* assimismo se !a como un caudillo, para vencer y robar lo
que desea; porque as como un capitn y caudillo del campo, asentando su real y mirando las
fuer2as o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca; de la misma manera el
enemigo de natura !umana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes t!eologales,
cardinales y morales; y por donde nos !alla ms flacos y ms necesitados para nuestra salud
eterna, por all nos bate y procura tomarnos.
EREGLAS<$SEMANA
[*$6] REGLAS PARA EL MISMO E;ECTO CON MAYOR DISCRECION DE
SPIRITUS, Y CONDUCEN MAS PARA LA SEGUNDA SEMANA.
[*$8] 1 +&'Aa. La primera* proprio es de "ios y de sus ngeles en sus mociones dar verdadera
alegra y go2o spiritual, quitando toda triste2a y turbacin, que el enemigo induce; del qual es
proprio militar contra la tal alegra y consolacin spiritual, trayendo ra2ones aparentes, sotile2as
y assiduas falacias.
[**9] $ +&'Aa. La segunda* slo es de "ios nuestro #e$or dar consolacin a la nima sin causa
precedente; porque es propio del 'riador entrar, salir, !acer mocin en ella, trayndola toda en
amor de la su divina ma+estad. "igo sin causa, sin ningn previo sentimiento o conoscimiento de
algn obiecto, por el qual venga la tal consolacin mediante sus actos de entendimiento y
voluntad.
[**1] * +&'Aa. La tercera* con causa puede consolar al nima as el buen ngel como el malo, por
contrarios fines* el buen ngel, por provec!o del nima, para que cresca y suba de bien en me+or;
y el mal ngel para el contrario, y adelante para traerla a su da$ada intencin y malicia.
[**$] - +&'Aa. La quarta* proprio es del ngel malo, que se forma sub angelo lucis, entrar con la
nima devota, y salir consigo; es a saber, traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tal
nima +usta, y despus, poco a poco, procura de salirse trayendo a la nima a sus enga$os
cubiertos y perversas intenciones.
[***] / +&'Aa. La quinta* debemos muc!o advertir el discurso de los pensamientos; y si el
principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, se$al es de buen ngel; mas si en el
discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distrativa, o menos buena
que la que el nima antes tena propuesta de !acer, o la enflaquece o inquieta o conturba a la
(9
nima, quitndola su pa2, tranquilidad y quietud que antes tena, clara se$al es proceder de mal
spritu, enemigo de nuestro provec!o y salud eterna.
[**-] 0 +&'Aa. La sexta* quando el enemigo de natura !umana fuere sentido y conoscido de su
cola serpentina y mal fin a que induce, aprovec!a a la persona que fue dl tentada, mirar luego en
el discurso de los buenos pensamientos que le truxo, y el principio dellos, y cmo poco a poco
procur !acerla descendir de la suavidad y go2o spiritual en que estaba, !asta traerla a su
intencin depravada; para que con la tal experiencia conoscida y notada, se guarde para adelante
de sus acostumbrados enga$os.
[**/] 2 +&'Aa. La septima* en los que proceden de bien en me+or, el buen ngel toca a la tal
nima dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una espon+a; y el malo toca
agudamente y con sonido y inquietud, como quando la gota de agua cae sobre la piedra; y a los
que proceden de mal en peor, tocan los sobredic!os spritus contrario modo; cuya causa es la
disposicin del nima ser a los dic!os ngeles contraria o smile; porque quando es contraria,
entran con estrpito y con sentidos, perceptiblemente; y quando es smile, entra con silencio
como en propia casa a puerta abierta.
[**0] 6 +&'Aa. La octava* quando la consolacin es sin causa, dado que en ella no !aya enga$o
por ser de solo "ios nuestro #e$or, como est dic!o, pero la persona spiritual, a quien "ios da la
tal consolacin, debe, con muc!a vigilancia y attencin, mirar y discernir el propio tiempo de la
tal actual consolacin, del siguiente en que la nima queda caliente, y favorescida con el favor y
reliquias de la consolacin passada; porque muc!as veces en este segundo tiempo por su propio
discurso de !abitdines y consequencias de los conceptos y +uicios, o por el buen espritu o por el
malo forma diversos propsitos y paresceres, que no son dados inmediatamente de "ios nuestro
#e$or; y por tanto !an menester ser muc!o bien examinados, antes que se les d entero crdito ni
que se pongan en efecto.
ESOBRE<LAS<LIMOSNAS
[**2] EN EL MINISTERIO DE DISTRIBUIR LIMOSNAS SE DEBEN GUARDAR LAS
REGLAS SIGUIENTES.
[**6] 1 +&'Aa. La primera* si yo !ago la distribucin a parientes o amigos o a personas a quien
estoy aficionado, tendr quatro cosas que mirar, de las quales se !a !ablado en parte en la
materia de eleccin. La primera es que aquel amor que me mueve y me !ace dar la limosna,
descienda de arriba, del amor de "ios nuestro #e$or; de forma que sienta primero en m que el
amor ms o menos que tengo a las tales personas, es por "ios, y que en la causa porque ms las
amo relu2ca "ios.
[**8] $ +&'Aa. La segunda* quiero mirar a un !ombre que nunca !e visto ni conoscido; y
deseando yo toda su perfeccin en el ministerio y estado que tiene como yo quera que l tuviese
medio en su manera de distribuir, para mayor gloria de "ios nuestro #e$or y mayor perfeccin
de su nima; yo !aciendo ass, ni ms ni menos, guardar la regla y medida que para el otro
querra y +u2go seer tal.
[*-9] * +&'Aa. La tercera* quiero considerar como si estuviesse en el artculo de la muerte, la
forma y medida que entonces querra !aber tenido en el officio de mi administracin; y
reglndome por aquella, guardarla en los actos de la mi distribucin.
[*-1] - +&'Aa. La quarta* mirando cmo me !allar el da del +uicio, pensar bien cmo entonces
querra !aber usado deste officio y cargo del ministerio; y la regla que entonces querra !aber
tenido, tenerla agora.
[*-$] / +&'Aa. La quinta* quando alguna persona se siente inclinada y afficionada a algunas
personas, a las quales quiere distribuir, se detenga y rumine bien las quatro reglas sobredic!as,
(/
examinando y probando su affeccin con ellas; y no d la limosna, !asta que conforme a ellas su
dessordenada affeccin tenga en todo quitada y lan2ada.
[*-*] 0 +&'Aa. La sexta* dado que no !ay culpa en tomar los bienes de "ios nuestro #e$or para
distribuirlos, quando la persona es llamada de nuestro "ios y #e$or para tal ministerio; pero en el
qunto y cantidad de lo que !a de tomar y aplicar para s mismo de lo que tiene para dar a otros,
!ay duda de culpa y excesso; por tanto, se puede reformar en su vida y estado por las reglas
sobredic!as.
[*--] 2 +&'Aa. La sptima* por las ra2ones ya dic!as y por otras muc!as, siempre es me+or y ms
seguro, en lo que a su persona y estado de casa toca, quanto ms se cercenare y diminuyere, y
quanto ms se acercare a nuestro summo pontfice, dec!ado y regla nuestra, que es '!risto
nuestro #e$or. 'onforme a lo qual el tercero concilio 'art!aginense Ken el qual estuvo sancto
5ugustnL determina y manda que la suppelctile del obispo sea vil y pobre. Lo mismo se debe
considerar en todo modos de vivir, mirando y proporcionando la condicin y estado de las
personas; como en matrimonio tenemos exemplo del #ancto Coaqun y de #ancta 5nna, los
quales partiendo su !acienda en tres partes, la primera daban a pobres, la segunda al ministerio y
servicio del templo, la tercera tomaban para la substentacin dellos mismos y de su familia.
ESOBRE<ESCRUPULOS
[*-/] PARA SENTIR Y ENTENDER ESCRUPULOS Y SUASIONES DE NUESTRO
ENEMIGO, AIUDAN LAS NOTAS SIGUIENTES.
[*-0] 1 noa. La primera* llaman vulgarmente escrpulo, el que procede de nuestro propio
+uicio y libertad, es a saber, quando yo lberamente formo ser peccado lo que no es peccado; as
como acaece que alguno despus que a pisado una cru2 de pa+a incidenter, forma con su propio
+uicio que a pecado; y ste es propiamente +uicio errneo y no proprio escrpulo.
[*-2] $ noa. La segunda* despus que yo !e pisado aquella cru2, o despus que !e pensado o
dic!o o !ec!o alguna otra cosa, me viene un pensamiento de fuera que !e peccado; y por otra
parte me paresce que no !e peccado, tamen siento en esto turbacin; es a saber, en quanto dudo y
en quanto no dudo; ste tal es propio escrpulo y tentacin que el enemigo pone.
[*-6] * noa. La tercera* el primer escrpulo de la primera nota es muc!o de aborrescer, porque
es todo error; mas el segundo de la segunda nota, por algn espacio de tiempo no poco aprovec!a
al nima que se da a spirituales exercicios* antes en gran manera purga y alimpia a la tal nima,
separndola muc!o de toda aparencia de peccado, +uxta illud ?regorii* bonarum mentium est ibi
culpam cognoscere, ubi culpa nulla est.
[*-8] - noa. La quarta* el enemigo muc!o mira si una nima es gruesa o delgada; y si es
delgada, procura de ms la adelga2ar en extremo, para ms la turbar y desbaratar; verbi gracia, si
vee que una nima no consiente en s peccado mortal ni venial ni aparencia alguna de peccado
deliberado, entonces el enemigo, quando no puede !acerla caer en cosa que paresca peccado,
procura de !acerla formar peccado adonde no es peccado, ass como en una palabra o
pensamiento mnimo; si la nima es gruesa, el enemigo procura de engrossarla ms, verbi gracia,
si antes no !aca caso de los peccados veniales, procurar que de los mortales !aga poco caso, y
si algn caso !aca antes, que muc!o menos o ninguno !aga agora.
[*/9] / noa. La quinta* la nima que desea aprovec!arse en la vida spiritual, siempre debe
proceder contrario modo que el enemigo procede, es a saber, si el enemigo quiere engrossar la
nima, procure de adelga2arse; asimismo si el enemigo procura de attenuarla para traerla en
extremo, la nima procure solidarse en el medio para en todo quietarse.
[*/1] 0 noa. La sexta* quando la tal nima buena quiere !ablar o obrar alguna cosa dentro de la
7glesia, dentro de la intelligencia de los nuestros mayores, que sea en gloria de "ios nuestro
#e$or, y le viene un pensamiento o tentacin de fuera, para que ni !able ni obre aquella cosa,
(1
trayndole ra2ones aparentes de vana gloria o de otra cosa, etc.; entonces debe de al2ar el
entendimiento a su 'riador y #e$or; y si vee que es su debido servicio o a lo menos no contra,
debe !acer perdiametrum contra la tal tentacin, iusta Iernardum eidem respondentem* nec
propter te incepi nec propter te finiam.
ESENTIR<EN<LA<IGLESIA
[*/$] PARA EL SENTIDO :ERDADERO QUE EN LA IGLESIA MILITANTE
DEBEMOS TENER, SE GUARDEN LAS REGLAS SIGUIENTES.
[*/*] 1 +&'Aa. La primera* despuesto todo +uicio, debemos tener nimo apare+ado y prompto
para obedescer en todo a la vera sposa de '!risto nuestro #e$or, que es la nuestra sancta madre
7glesia !ierrc!ica.
[*/-] $ +&'Aa. La segunda* alabar el confessar con sacerdote y el rescibir del sanctssimo
sacramento una ve2 en el a$o, y muc!o ms en cada mes, y muc!o me+or de oc!o en oc!o das,
con las condiciones requisitas y debidas.
[*//] * +&'Aa. La tercera* alabar el or missa a menudo, asimismo cantos, psalmos y largas
oraciones en la iglesia y fuera della; assimismo !oras ordenadas a tiempo destinado para todo
officio divino y para todas oracin y todas !oras cannicas.
[*/0] - +&'Aa. La quarta* alabar muc!o religiones, virginidad y continencia, y no tanto el
matrimonio como ningunas destas.
[*/2] / +&'Aa. La quinta* alabar votos de religin, de obediencia, de pobre2a, de castidad y de
otras perfectiones de supererrogacin; y es de advertir que como el voto sea cerca las cosas que
se allegan a la perfeccin evanglica, en las cosas que se ale+an della no se debe !acer voto, as
como de ser mercader o ser casado, etctera.
[*/6] 0 +&'Aa. 5labar reliquias de sanctos, !aciendo veneracin a ellas, y oracin a ellos*
alabando estaciones, peregrinaciones, indulgencias, perdonan2as, cru2adas y candelas encendidas
en las iglesias.
[*/8] 2 +&'Aa. 5labar constituciones cerca ayunos y abstinentias, as como quaresmas, quatro
tmporas, vigilias, viernes y sbado; assimismo penitencias no solamente internas, mas aun
externas.
[*09] 6 +&'Aa. 5labar ornamentos y edificios de iglesias; assimismo imgines, y venerarlas
segn que representan.
[*01] 8 +&'Aa. 5labar, finalmente todos preceptos de la 7glesia, teniendo nimo prompto para
buscar ra2ones en su defensa y en ninguna manera en su ofensa.
[*0$] 19 +&'Aa. "ebemos ser ms promptos para abonar y alabar ass constitutiones,
comendaciones como costumbres de nuestros mayores; porque dado que algunas no sean o no
fuesen tales, !ablar contra ellas, quier predicando en pblico, quier platicando delante del pueblo
menudo, engendraran ms murmuracin y escndalo que provec!o; y ass se indignaran el
pueblo contra sus mayores, quier temporales, quier spirituales. "e manera que as como !ace
da$o el !ablar mal en absencia de los mayores a la gente menuda, as puede !acer provec!o
!ablar de las malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas.
[*0*] 11 +&'Aa. 5labar la doctrina positiva y escolstica; porque ass como es ms propio de los
doctores positivos, ass como de #ant -iernimo, #ant 5ugustn y de #ant ?regorio, etc., el
mover los afectos para en todo amar y servir a "ios nuestro #e$or; ass es ms propio de los
escolsticos, as como de #ancto B!oms, #ant Ionaventura y del Aaestro de las sentencias, etc.,
el diffinir o declarar para nuestros tiempos de las cosas neccessarias a la salud eterna, y para ms
impugnar y declarar todos errores y todas falacias. Porque los doctores escolsticos, como sean
ms modernos, no solamente se aprovec!an de la vera intelligencia de la #agrada #criptura y de
(3
los positivos y sanctos doctores; mas aun siendo ellos iluminados y esclarescidos de la virtud
divina, se ayudan de los concilios, cnones y constituciones de nuestra sancta madre 7glesia.
[*0-] 1$ +&'Aa. "ebemos guardar en !acer comparaciones de los que somos vivos a los
bienaventurados passados, que no poco se yerra en esto, es a saber, en decir* ste sabe ms que
#ant 5ugustn, es otro o ms que #ant Rrancisco, es otro #ant Pablo en bondad, sanctidad, etc.
[*0/] 1* +&'Aa. "ebemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que
es negro, si la 7glesia !ierrc!ica ass lo determina, creyendo que entre '!risto nuestro #e$or,
esposo, y la 7glesia su esposa, es el mismo spritu que nos gobierna y rige para la salud de
nuestras nimas, porque por el mismo #pritu y #e$or nuestro, que dio los die2 Aandamientos, es
regida y gobernada nuestra sancta madre 7glesia.
[*00] 1- "ado que sea muc!a verdad que ninguno se puede salvar sin ser predestinado y sin
tener fe y gracia, es muc!o de advertir en el modo de !ablar y comunicar de todas ellas.
[*02] 1/ =o debemos !ablar muc!o de la predestinacin por va de costumbre; mas si en alguna
manera y algunas veces se !ablare, ass se !able que el pueblo menudo no venga en error alguno,
como algunas veces suele, diciendo* #i tengo de ser salvo o condemnado, ya est determinado, y
por mi bien !acer o mal, no puede ser ya otra cosa; y con esto entorpeciendo se descuidan en las
obras que conducen a la salud y provec!o spiritual de sus nimas.
[*06] 10 "e la misma forma es de advertir que por muc!o !ablar de la fe y con muc!a
intensin, sin alguna distinccin y declaracin, no se d ocasin al pueblo para que en el obrar
sea torpe y pere2oso, quier antes de la fe formada en caridad o quier despus.
[*08] 12 5ssimismo no debemos !ablar tan largo instando tanto en la gracia, que se engendre
veneno para quitar la libertad. "e manera que de la fe y gracia se puede !ablar quanto sea
possible mediante el auxilio divino, para maior alaban2a de la su divina ma+estad, mas no por tal
suerte ni por tales modos, mayormente en nuestros tiempos tan periculosos, que las obras y
lbero arbitrio resciban detrimento alguno o por ni!ilo se tengan.
[*29] 16 "ado que sobre todo se !a de estimar el muc!o servir a "ios nuestro #e$or por puro
amor, debemos muc!o alabar el temor de la su divina ma+estad; porque no solamente el temor
filial es cosa pa y sanctsima, ms aun el temor servil, donde otra cosa me+or o ms til el
!ombre no alcance, ayuda muc!o para salir del peccado mortal; y salido fcilmente viene al
temor filial, que es todo acepto y grato a "ios nuestro #e$or, por estar en uno con el amor divino.
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