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FILOSOFIA
1. ANTNIO MORA
Antnio Mora, o heternimo lsofo, escreve uma Introduo ao Estudo da
Metafsica.
Carlos Calvet.
Ediciria. 1958.
A losoa deve passar a ser uma arte a
arte de construir sistemas do universo, sem
outro m que o de entreter e distrair.
Antnio Mora:
INTR[ODUO] AO ESTUDO DA METAF[SIC]A
Princpios basilares
1. H s duas realidades: a Conscincia e a Matria.
2. A Conscincia para ns incognoscvel; s podemos saber que ela cons-
cincia. Mas no s isto. No pode ser conhecida, no h que haver conhecimento
dela. Aquilo a que se chama conhecimento uma coisa que s se pode ter do mundo
exterior. Conhecer uma coisa apreend-la sob quantos aspectos ela comporta
sob os nossos sentidos. No pode portanto haver conhecimento da Conscincia;
porque, mesmo que conhecimento signique propriamente conscincia, no h
conscincia da conscincia, por muito que parea que a h. A conscincia .
3. O mundo-exterior real como nos dado. As diferenas que h entre a
minha viso do mundo e a dos outros uma diferena de sistemas nervosos.
Os sistemas nervosos so partes dessa realidade exterior. (. . .) A cincia estuda
no as leis fundamentais do mundo-exterior, ou Realidade, porque no h
leis fundamentais do mundo-exterior: ela a sua prpria lei mas as normas
segundo as quais os fenmenos se manifestam, isto, no com o m de saber,
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Obra Aberta 2011-02-22 10:55
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mas com o m de utilizar para nosso conforto e proveito os conhecimentos
adquiridos.
4. Toda a losoa labora num p[rimeir]o erro que consiste fundamentalmente
em atribuir Matria qualidades que nos vm de analisar ou ter conscincia
do nosso esprito, e num segundo erro maior que consiste em atribuir ao (nosso)
esprito, Conscincia em geral, qualidades que provm de termos cada um
um psiquismo; o que anal depende de termos, cada um, um corpo. A losoa
um antropomorsmo em todos os sistemas; atribumos Natureza as qualidades
que ns temos ter um todo, como ns; etc. E a espontnea atitude potica de
atribuir sentimentos aos rios, s pedras, etc., provm precisamente do mesmo
antropomorsmo fundamental do nosso esprito.
5. Quanto mais a evoluo se complica mais complexo e ntido vai sendo o nosso
senso da Realidade. Ela cada vez mais real, mais material. Se a espiritualidade
importa um apagamento do senso das coisas, nada h to espiritual como uma
amiba, e um pargo ou uma pescada tm vantagens espirituais sobre o homem.
O espiritualismo, o idealismo so estados regressivos da mentalidade humana; como que
saudades de pocas pr-humanas do crebro em que o Exterior era menos complexo. A
tendncia espiritualista ou idealista uma incapacidade de arcar de frente com
a complexidade da Natureza. Querer simplicar a Natureza querer ter dela um
sentido de peixe ou de invertebrado mesmo.
6. Querer encontrar s coisas um ntimo sentido, uma explicao qualquer
, no fundo, querer simplic-las, querer p-las num nvel em que caiam sob um
sentido s o que aconteceu em pocas idas a bichos nossos antepassados
pouco abundantes de sentidos.
7. A funo prpria da inteligncia servir a vida. O emprego da inteligncia,
em losofar, s pode ter, pois, legitimamente, um qualquer sentido utilitrio.
(Querer descobrir a verdade pode ter um m utilitrio no conceito religioso
de querer saber qual deve ser a nossa conduta, para obter o paraso, por ex.).
A Cincia deve servir a vida. A arte tem por m repousar o esprito. o sono
das civilizaes. A losoa entra na categoria da arte. A losoa foi primeiro
uma cincia: tinha por m descobrir a verdade para o m utilitrio de nos
governarmos na vida; porque, se se julga que h uma vida futura, com castigos
e recompensas, no por certo pouco importante saber-se o que se deve fazer
para evitar uns e merecer outros. Hoje a losoa deve passar a ser uma arte
a arte de construir sistemas do Universo, sem outro m que o de entreter e
distrair, publicando belos sistemas.
8. Todos os sistemas loscos devem ser estudados como obras de arte.
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(Nenhuma arte feita com o m de entreter, mas para isso que ela serve. O
artista toma o seu papel mais a srio (. . .)
9. A Vida no tem sentido nenhum.
10. A Beleza no existe. um modo de repouso do esprito. O esprito,
medida que aumenta a sua actividade, busca novos modos de repouso. A arte
o mais elevado deles.
11. A maioria das manifestaes, a que uso chamar superiores, do nosso
esprito, so realmente regressos doentios a estados de conscincia anteriores
humanidade. J se mostrou que o sono dos faquires uma regresso ao sono
hibernal de certos animais. O domnio do corpo, que os ditos iniciados
ndios e outros pregam, mais no do que um desvio da inibio. Ex.: O normal
seria dominar o corpo pelo corpo como na grande criao cientca do
sistema ginstico de Lings.
12. Todas as manifestaes do esprito humano passam por trs perodos
no primeiro, elas, rudimentares ento, so um modo de procurar repouso e
variedade; no segundo, so um modo de procurar repouso ainda, mas buscando-
-o no j pelo sossego dos sentidos, seno que pelo sossego dos sentimentos;
no terceiro perodo, procura-se ainda obter repouso, mas ento o processo
procurar sossegar a inteligncia. O esprito humano evolui do simples para o
complexo, e preciso notar que o clssico que o complexo e o romntico
que o simples. Na arte, exemplicando: o primitivo, que vive s de sentidos,
ou predominantemente dos sentidos, busca com a sua arte rudimentar, repousar
da vida entretendo os sentidos com cores vivas, rudos violentos, movimentos
excitantes; o homem que avanou mais um passo, e j civilizado, procura,
porque criou sentimentos denidos, sossegar esses sentimentos, entret-los,
e entret-los dar expresso ao seu contedo; o homem chegado ao limite
do seu desenvolvimento criou j um estado denido de inteligncia, e esse
procura sossegar a sua inteligncia no j dando expresso a sentimentos ou
satisfazendo as rudimentares exigncias dos sentidos, mas (. . .) No terceiro
perodo atingiu-se a plena abstraco, isto , o poder pleno de medir uma coisa
intelectualmente (. . .).
Com os gregos nasceu a cincia propriamente dita, o esprito cientco, a
mentalidade superior. Antes disso bastava, ao fazer losoa, criar um sistema
que no se contradissesse a si prprio; depois passou a ser preciso criar um
sistema que no contradissesse os factos. Os factos nasceram na Grcia.
S na Grcia que a losoa comeou prpriamente a separar-se da religio;
a no buscar, portanto, satisfazer os nossos sentimentos, mas a noo das coisas.
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Textos Filoscos . Vol. I. Fernando Pessoa. (Estabelecidos e prefaciados por Antnio de Pina
Coelho.) Lisboa: tica, 1968 (imp. 1993): 7.
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