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J u a n P a b lo II
C a teques i s C r i s to l g i cas 7
La formulacin de la fe de la Iglesia en Cristo Jess: los comienzos
La formulacin de la fe de la Iglesia en Jesucristo: definiciones conciliares (I)
La formulacin de la fe en Jesucristo: definiciones conciliares (II)
La formulacin de la fe en Jesucristo: definiciones conciliares (III)
Las definiciones cristolgicas de los Concilios y la fe de la Iglesia de oy
Mircoles 2 de marzo de 1988
La formulacin de la fe de la Iglesia en Cristo Jess: los comienzos
1. La fe es la respuesta por parte del hombre a la palabra de la Revelacin
divina. Las catequesis sobre Jesucristo, que estamos desarrollando en el
mbito del presente ciclo, hacen referencia a los smbolos de la fe,
especialmente, al Smbolo apostlico y al nicenoconstantinopolitano. on su
ayuda, la !"lesia e#presa y profesa la fe que se form en su seno desde el
principio, como respuesta a la palabra de la Revelacin de $ios en Jesucristo.
% lo lar"o de todo el ciclo de estas catequesis hemos recurrido a esta palabra
para e#traer la verdad en ella revelada sobre risto mismo. Jes&s de 'a(aret
es el )esas anunciado en la %nti"ua %lian(a. *l )esas +es decir, el risto, -
verdadero hombre +el ./i0o del hombre.,- es, en su misma persona /i0o de
$ios, verdadero $ios. *sta verdad sobre 1l emer"e del con0unto de las obras y
palabras que culminan definitivamente en el acontecimiento pascual de la
muerte en cru( y de la resurreccin.
2. *ste con0unto vivo de datos de la Revelacin +la autorrevelacin de $ios en
Jesucristo, se encuentra con la respuesta de la fe, en primer lu"ar, en la
persona de los que han sido testi"os directos de la vida y ma"isterio del
)esas, en la persona de los que .han visto y odo.... y cuyas manos .tocaron.
la realidad corprea del 3erbo de la vida +cf. 1 Jn 1, 1,4 y, ms tarde, en las
"eneraciones de creyentes en risto que se han ido sucediendo en el seno de
la comunidad de la !"lesia 5mo se ha formado la fe de la !"lesia en
Jesucristo6 % este problema dedicaremos las pr#imas catequesis.
!ntentaremos ver especialmente cmo se ha formado y e#presado esta fe en
los comien(os mismos de la !"lesia, a lo lar"o de los primeros si"los, que
tuvieron una importancia particular para la formacin de la fe de la !"lesia,
porque representan el primer desarrollo de la 7radicin viva que proviene de
los %pstoles.
8. %ntes, es necesario hacer notar que todos los testimonios escritos sobre
este tema provienen del perodo que si"ui a la salida de risto de esta tierra.
iertamente se ve refle0ado e impreso en estos documentos el conocimiento
directo de los acontecimientos definitivos9 la muerte en la cru( y la resurreccin
de risto. %l mismo tiempo, sin embar"o, estos testimonios escritos hablan
tambi:n de toda la actividad de Jes&s, es ms, de toda su vida, comen(ando
por su nacimiento e infancia. 3emos, adems, que estos documentos
testimonian un hecho9 que la fe de los %pstoles y, por consi"uiente, la fe de la
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primersima comunidad de la !"lesia, se form ya en la etapa prepascual de la
vida y ministerio de risto, para manifestarse con potencia definitiva despu:s
de ;entecost:s.
<. =na e#presin particularmente si"nificativa de este hecho la encontramos en
la respuesta de ;edro a la pre"unta que Jes&s hi(o un da a los %pstoles en
los alrededores de esarea de >ilipo9 .5?ui:n dicen los hombres que es el /i0o
del hombre6.. @ a continuacin9 .@ vosotros 5qui:n decs que soy yo6. +)t 1A,
18. 1B,. @ he aqu la respuesta9 .7& eres el risto + C el )esas,, el /i0o de $ios
vivo. +)t 1A, 1A,. %s suena la respuesta que re"istra )ateo. *n
el te#to de los otros dos sinpticos se habla del risto +)c D, 2E, o del risto de
$ios +Lc E, 2F,, e#presiones a las que corresponde tambi:n el .7& eres el
Santo de $ios., como nos dice Juan +Jn A, AE,. *n )ateo encontramos la
respuesta ms completa9 Jes&s de 'a(aret es el risto, es decir, el )esas, el
/i0o de $ios.
B. La misma e#presin de esta fe ori"inaria de la !"lesia la hallamos en las
primeras palabras del *van"elio se"&n )arcos9 .omien(o del *van"elio de
Jesucristo, /i0o de $ios. +)c 1, 1,. Se sabe que el *van"elista estaba
estrechamente vinculado a ;edro. La misma fe se encuentra a continuacin a
lo lar"o de toda la enseGan(a del %pstol ;ablo, el cual, desde el tiempo de su
conversin, .se puso a predicar a Jes&s en las sina"o"as., anunciando .que :l
era el /i0o de $ios. +%ct E, 2F,. @ despu:s, en muchas de sus artas
e#presaba la misma fe de distintos modos +cf. Hl <, <4 Rom 1, 8-<4 ol 1, 1B-
1D4 >il 2, A-114 tambi:n /eb 1, 1<,. Se puede decir que en el ori"en de esta fe
de la !"lesia estn los prncipes de los %pstoles, ;edro y ;ablo.
A. 7ambi:n el %pstol Juan, autor del &ltimo *van"elio, escrito despu:s de los
dems, lo cierra con las famosas palabras, con las que da testimonio de que
esto se ha escrito .para que creis que Jes&s es el risto, el /i0o de $ios, y
para que creyendo ten"is vida en su nombre. +Jn 2F, 81,. ;orque .quien
confiese que Jes&s es el /i0o de $ios, $ios permanece en :l y :l en $ios. +1 Jn
<, 1B,. %s, pues, tambi:n la autori(ada vo( de este *van"elista nos da a
conocer lo que se profesaba sobre Jesucristo en la !"lesia primitiva.
I. Jes&s de 'a(aret es el /i0o de $ios. *sta es la verdad fundamental de la fe
en risto +)esas,, que se form entre los %pstoles a partir de las obras y
palabras de su )aestro en el perodo prepascual. $espu:s de la resurreccin,
la fe se consolid a&n ms profundamente y encontr e#presin en los
testimonios escritos.
*s, con todo, muy si"nificativo que la confesin .verdaderamente :ste era /i0o
de $ios. +)t 2I, B<,, la omos, tambi:n a los pies de la cru(, de labios del
centurin romano, es decir, de labios de pa"ano +cf. )c 1B, 8E,. *n aquella
hora suprema, Jqu: misterio de "racia y de inspiracin divina actuaba en los
nimos tanto de israelitas como de pa"anos, en una palabra, de los hombresK
D. $espu:s de la resurreccin, uno de los %pstoles, 7oms, hace una
confesin que se refiere a&n ms directamente a la divinidad de risto. 1l, que
no haba querido creer en la resurreccin, viendo ante s al Resucitado,
e#clama9 .JSeGor mio y $ios mioK. +Jn 2F, 2D,. Si"nificativo en esta e#presin
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no es solamente el .$ios mo., sino tambi:n el .SeGor mio.. ;uesto que .SeGor.
+ C Lyrios, si"nificaba ya en la tradicin veterotestamentaria tambi:n .$ios.. *n
efecto, cada ve( que se lea en la Miblia el .inefable. nombre propio de $ios,
@ahNeh, se pronunciaba en su lu"ar .%donai., equivalente a .SeGor mo.. ;or
tanto, tambi:n para 7oms, risto es .SeGor., es decir, $ios.
% la lu( de esta multiplicidad de testimonios apostlicos, cobran su sentido
pleno aquellas palabras pronunciadas por ;edro el da de ;entecost:s, en el
primer discurso que diri"e a la muchedumbre reunida en torno a los %pstoles9
.$ios ha constituido SeGor y risto a este Jes&s a quien vosotros hab:is
crucificado. +%ct 2, 8A,. *n otros t:rminos9 Jes&s de 'a(aret, verdadero
hombre, que como tal ha sufrido la muerte de cru(, no slo es el )esas
esperado, sino que es tambi:n .el SeGor. +Lyrios,4 es, por tanto, verdadero
$ios.
E. .Jes&s es SeGor... el SeGor... el SeGor Jes&s.9 esta confesin resuena en los
labios del primer mrtir, *steban, mientras es lapidado +cf. %ct I, BE-AF,. *s la
confesin que resuena tambi:n frecuentemente en el anuncio de ;ablo, como
podemos ver en muchos pasa0es de sus artas +cf. 1 or 12, 84 Rom 1F, E4 1
or 1A, 22-284 1 or D, A4 1 or 1F, 214 1 7es 1, D4 1 7es <, 1B4 2 or 8, 1D,.
*n la primera arta a los orintios +12, 8,, el %pstol afirma9 .nadie puede
decir9 OJJes&s es SeGorKO sino con el *spiritu Santo.. @a ;edro, despu:s de su
confesin de fe en esarea, haba podido escuchar de labios de Jes&s9
....porque no te ha revelado esto la carne ni la san"re, sino mi ;adre. +)t 1A,
1I,. Jes&s haba advertido9 .slo el ;adre conoce al /i0o.... +cf. )t 11, 2I,. @
solamente el *spritu de 3erdad puede dar de 1l testimonio adecuado +cf. Jn
1B, 2A,.
1F. ;odemos decir, pues, que la fe en risto, en los comien(os de la !"lesia, se
e#presa en estas dos palabras9 ./i0o de $ios. y .SeGor. +es decir, Lyrios-
%donai,. *sta es fe en la divinidad del /i0o del hombre. *n este sentido pleno,
1l y slo 1l, es el .Salvador., es decir, el %rtfice y $ador de la salvacin que
slo $ios puede conceder al hombre. *sta salvacin consiste no slo en la
liberacin del mal y del pecado, sino tambi:n en el don de una nueva vida9 una
participacin en la vida de $ios mismo. *n este sentido .en nin"&n otro hay
salvacin. +cf. %ct <, 12,, se"&n las palabras del %pstol ;edro en su primera
evan"eli(acin.
La misma fe halla e#presin en otros numerosos te#tos de los tiempos
apostlicos, como en los /echos +por e0., %ct B, 814 18, 28,, en las artas
;aulinas +Rom 1F, E-184 *f B, 284 >il 8, 2F s.4 1 7im 1, 14 2, 8-<4 <, 1F4 2 7im 1,
1F4 7it 1, 8 s.4 2, 184 8, A, en las artas de ;edro +1 ;e 1, 114 2 ;e 2, 2F4 8, 1D,,
de Juan +1 Jn <, 1<, y tambi:n de Judas +v. 2B,. Se encuentra i"ualmente en el
*van"elio de la infancia +cf. )t 1, 214 Lc 2, 11,.
11. ;odemos concluir9 el Jes&s de 'a(aret que habitualmente se llamaba a S
mismo .el /i0o del hombre., es el risto +es decir, el )esas,, es el /i0o de
$ios, es el SeGor +Lyrios,, es el Salvador9 tal es la fe de los %pstoles, que est
en la base de la !"lesia desde el comien(o.
La !"lesia ha custodiado esta fe con sumo amor y veneracin, transmiti:ndola a
las nuevas "eneraciones de discpulos y se"uidores de risto ba0o la "ua del
*spritu de 3erdad. La !"lesia ha enseGado y defendido esta fe, procurando a lo
<
lar"o de los si"los no slo custodiar nte"ramente su contenido esencial
revelado, sino profundi(ar en :l constantemente y e#plicarlo se"&n las
necesidades y posibilidades de los hombres. *sta es la tarea que la !"lesia est
llamada a reali(ar hasta el momento de la venida definitiva de su Salvador y
SeGor.
Mircoles 9 de marzo de 1988
La formulacin de la fe de la Iglesia en Jesucristo: definiciones
conciliares (I)
1. .reemos... en un solo SeGor Jesucristo /i0o de $ios, nacido uni":nito
+, del ;adre, es decir, de la sustancia del ;adre. $ios de $ios, lu( de
lu(, $ios verdadero de $ios verdadero, en"endrado, no creado, consubstancial
al ;adre + , por quien todas las cosas fueron hechas, las
que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin ba0 del cielo y se encarn, se hi(o hombre, padeci, y
resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a 0u("ar a los vivos y a
los muertos.... +cf. $S 12B,.
*ste es el te#to de la definicin con la que el oncilio de 'icea +aGo 82B,
enunci la fe de la !"lesia en Jesucristo9 verdadero $ios y verdadero hombre4
$ios-/i0o, consubstancial al ;adre *terno y hombre verdadero, con una
naturale(a como la nuestra. *ste te#to conciliar entr casi al pie de la letra en la
profesin de fe que repite la !"lesia en la litur"ia y en otros momentos
solemnes, en la versin del Smbolo niceno-constantinopolitano +aGo 8D14 cf.
$S 1BF,, en torno al cual "ira todo el ciclo de nuestras catequesis.
2. *l te#to de la definicin do"mtica conciliar reproduce los elementos
esenciales de la cristolo"a bblica, que hemos venido anali(ando a lo lar"o de
las catequesis precedentes de este ciclo. *stos elementos constituan, desde el
principio, el contenido de la fe viva de la !"lesia de los tiempos apostlicos,
como ya hemos visto en la &ltima catequesis. Si"uiendo el testimonio de los
%pstoles la !"lesia crea y profesaba, desde el principio, que Jes&s de
'a(aret, hi0o de )ara, y, por tanto, verdadero hombre, crucificado y resucitado,
es el /i0o de $ios, es el SeGor +Lyrios,, es el &nico Salvador del mundo, dado a
la humanidad al cumplirse la .plenitud de los tiempos. +cf. Hl <, <,.
8. La !"lesia ha custodiado, desde el principio, esta fe y la ha transmitido a las
sucesivas "eneraciones cristianas. La ha enseGado y la ha defendido,
intentando Pba0o la "ua del *spritu de 3erdadP profundi(ar en ella y e#plicar
su contenido esencial, encerrado en los datos de la Revelacin. *l oncilio de
'icea +aGo 82B, ha sido, en este itinerario de conocimiento y formulacin del
do"ma, una aut:ntica piedra miliar. /a sido un acontecimiento importante y
solemne, que seGal, desde entonces, el camino de la fe verdadera a todos los
se"uidores de risto, mucho antes de las divisiones de la cristiandad en
tiempos sucesivos. *s particularmente si"nificativo el hecho de que este
oncilio se reuniera poco despu:s de que la !"lesia +aGo 818, hubiera
adquirido libertad de accin en la vida p&blica sobre todo el territorio del
!mperio romano, como si quisiera si"nificar con ello la voluntad de permanecer
B
en la una fides de los %pstoles, cuando se abran al cristianismo nuevas vas
de e#pansin.
<. *n aquella :poca, la definicin conciliar refle0a no slo la verdad sobre
Jesucristo, heredada de los %pstoles y fi0ada en los libros del 'uevo
7estamento, sino que refle0a tambi:n, de i"ual manera, la enseGan(a de los
;adres del perodo postapostlico, que Pcomo se sabeP era tambi:n el
perodo de las persecuciones y de las catacumbas. *s un deber, aunque
a"radable, para nosotros, nombrar aqu al menos a los dos primeros ;adres
que, con su enseGan(a y santidad de vida, contribuyeron decididamente a
transmitir la tradicin y el patrimonio permanente de la !"lesia9 San !"nacio de
%ntioqua, arro0ado a las fieras en Roma, en el aGo 1FI 1FA, y San !reneo de
Lin, que sufri el martirio probablemente en el aGo 2F2. >ueron ambos
Qbispos y ;astores de sus !"lesias. $e San !reneo queremos recordar aqu
que, al enseGar que risto es .verdadero hombre y verdadero $ios., escriba9
.5mo podran los hombres lo"rar la salvacin, si $ios no hubiese obrado su
salvacin sobre la tierra6 5Q cmo habra ido el hombre a $ios, si $ios no
hubiese venido al hombre6. +%dv. haer. !3, 88. <,. %r"umento Pcomo se veP
soteriol"ico, que, a su ve(, hall tambi:n e#presin en la definicin del
oncilio de 'icea.
B. *l te#to de San !reneo que acabamos de citar est tomado de la obra
.%dversus haereses., o sea, de un libro que sala en defensa de la verdad
cristiana contra los errores de los here0es, que, en este caso, eran los ebionitas.
Los ;adres %postlicos, en su enseGan(a, tenan que asumir muy a menudo la
defensa de la aut:ntica verdad revelada frente a los errores que continuamente
se oan de modos diversos. % principios del si"lo !3, fue famoso %rrio, quien dio
ori"en a una here0a que tom el nombre de arrianismo. Se"&n %rrio, Jesucristo
no es $ios9 aunque es pree#istente al nacimiento del seno de )ara, fue creado
en el tiempo. *l oncilio de 'icea recha( este error de %rrio y, al hacerlo,
e#plic y formul la verdadera doctrina de la fe de la !"lesia con las palabras
que citbamos al comien(o de esta catequesis. %l afirmar que risto, como /i0o
uni":nito de $ios es consubstancial al ;adre + ,, el oncilio
e#pres, en una frmula adaptada a la cultura +"rie"a, de entonces, la verdad
que encontramos en todo el 'uevo 7estamento. *n efecto, sabemos que Jes&s
dice de S mismo que es .uno. con el ;adre +.@o y el ;adre somos uno.9 Jn 1F,
8F,, y lo afirma en presencia de un auditorio que, por esta causa, quiere
apedrearlo por blasfemo +cf. Jn 1F, 81,. Lo afirma ulteriormente durante el
0uicio, ante el Sanedrn, hecho :ste que va a costarle la condena a muerte. =na
relacin ms detallada de los lu"ares bblicos sobre este tema se encuentra en
las catequesis precedentes. $e su con0unto, resulta claramente que el oncilio
de 'icea, al hablar de risto como /i0o de $ios, .de la misma substancia que el
;adre. + ,, .$ios de $ios., eternamente .nacido, no
hecho., no hace sino confirmar una verdad precisa, contenida en la Revelacin
divina, hecha verdad de fe de la !"lesia, verdad central de todo el cristianismo.
A. uando el oncilio la defini, se puede decir que ya estaba todo maduro en
el pensamiento y en la conciencia de la !"lesia para lle"ar a una definicin
como :sta. Se puede decir i"ualmente que la definicin no cesa de ser actual
tambi:n para nuestros tiempos, en los que anti"uas y nuevas tendencias a
A
reconocer a risto solamente como un hombre, aunque sea como un hombre
e#traordinario, y no como $ios, se manifiestan de muchos modos. %dmitirlas o
secundarlas sera destruir el do"ma cristol"ico, pero si"nificara, al mismo
tiempo, la aniquilacin de toda la soteriolo"a cristiana. Si risto no es
verdadero $ios, entonces no transmite a la humanidad la vida divina. 'o es,
por consi"uiente, el Salvador del hombre en el sentido puesto de relieve por la
Revelacin y la 7radicin. %l violar esta verdad de fe de la !"lesia, se
desmorona toda la construccin del do"ma cristiano, se anula la l"ica inte"ral
de la fe y de la vida cristiana. porque se elimina la piedra an"ular de todo el
edificio.
I. ;ero hemos de aGadir inmediatamente que, al confirmar de modo solemne y
definitivo esta verdad, en el oncilio de 'icea la !"lesia, al mismo tiempo,
sostuvo, enseG y defendi la verdad sobre la verdadera humanidad de risto.
7ambi:n esta otra verdad haba lle"ado a ser ob0eto de opiniones erradas y de
teoras her:ticas. *n particular, hay que recordar en este punto el docetismo
+de la e#presin "rie"a .. C parecer,. *sta concepcin anulaba la
naturale(a humana de risto, sosteniendo que 1l no posea un cuerpo
verdadero, sino solamente una apariencia de carne humana. Los docetas
consideraban que $ios no habra podido nacer realmente de una mu0er, que no
habra podido morir verdaderamente en la cru(. $e esta posicin se se"ua que
en toda la esfera de la encarnacin y de la redencin tenamos slo una ilusin
de la carne, en abierto contraste con la Revelacin contenida en los distintos
te#tos del 'uevo 7estamento, entre los cuales se encuentra el se San Juan9 ....
Jesucristo, venido en carne. +1 Jn <, 2,4 .*l 3erbo se hi(o carne. +Jn 1, 1<,, y
aquel otro de San ;ablo, se"&n el cual, en esta carne, risto se hi(o .obediente
hasta la muerte y una muerte de cru(. +cf. >lp 2, D,.
D. Se"&n la fe de la !"lesia, sacada de la Revelacin, Jesucristo era verdadero
hombre. ;recisamente por esto, su cuerpo humano estaba animado por un
alma verdaderamente humana. %l testimonio de los %pstoles y de los
*van"elistas, unvoco sobre este punto, corresponda la enseGan(a de la
!"lesia primitiva, como tambi:n la de los primeros escritores eclesisticos, por
e0emplo, 7ertuliano +$e carne hristi, 18, <,, que escriba9 .*n risto...
encontramos alma y carne, es decir, un alma alma +humana, y una carne
carne.. Sin embar"o, corran opiniones contrarias tambi:n sobre este punto, en
particular, las de %polinar, obispo de Laodicea +nacido alrededor del aGo 81F
en Laodicea de Siria y muerto alrededor del 8EF,, y sus se"uidores +llamados
apolinaristas,, se"&n los cuales no habra habido en risto una verdadera alma
humana, porque habra sido sustituida por el 3erbo de $ios. ;ero est claro
que tambi:n en este caso se ne"aba la verdadera humanidad de risto.
E. $e hecho, el ;apa $maso ! +8AA-8D<,, en una carta diri"ida a los obispos
orientales +a. 8I<,, indicaba y recha(aba contemporneamente los errores
tanto de %rrio como de %polinar9 .%quellos +o sea, los arrianos, ponen en el /i0o
de $ios una divinidad imperfecta9 :stos +es decir, los apolinaristas, afirman
falsamente una humanidad incompleta en el /i0o del hombre. ;ero, si
verdaderamente ha sido asumido un hombre incompleto, imperfecta es la obra
de $ios, imperfecta nuestra salvacin, porque no ha sido salvado todo el
hombre... @ nosotros, que sabemos que hemos sido salvados en la plenitud del
I
ser humano, se"&n la fe de la !"lesia catlica, profesamos que $ios, en la
plenitud de su ser, ha asumido al hombre en la plenitud de su ser.. *l
documento damasiano, redactado cincuenta aGos despu:s de 'icea, iba
principalmente contra los apolinaristas +cf. $S 1<A,. ;ocos aGos despu:s, el
oncilio ! de onstantinopla +aGo 8D1, conden todas las here0as del tiempo,
incluidos el arrianismo y el apolinarismo, confirmando lo que el ;apa $maso !
haba enunciado sobre la humanidad de risto, a la que pertenece por su
naturale(a una verdadera alma humana +y, por tanto, un verdadero intelecto
humano, una libre voluntad, +cf. $S 1<A, 1<E, 1B1,.
1F. *l ar"umento soteriol"ico con el que el oncilio de 'icea e#plic la
encarnacin, enseGando que el /i0o, consubstancial al ;adre, se hi(o hombre, .
por nosotros los hombres y por nuestra salvacin., hall nueva e#presin en la
defensa de la verdad nte"ra sobre risto, tanto frente al arrianismo como
contra el apolinarismo, por parte del ;apa $maso y del oncilio de
onstantinopla. *n particular, respecto de los que ne"aban la verdadera
humanidad del /i0o de $ios, el ar"umento soteriol"ico fue presentado de un
modo nuevo9 para que el hombre entero pudiera ser salvado, la entera
+perfecta, humanidad deba ser asumida en la unidad del /i0o9 .quod non est
assumptum, non est sanatum. +cf. S. Hre"orio 'acianceno, *p. 1F1 ad
ledon.,.
11. *l oncilio de alcedonia +aGo <B1,, al condenar una ve( ms el
apolinarismo, complet en cierto sentido el Smbolo niceno de la fe,
proclamando a risto .perfectum in deitate, eundem perfectum in humanitate.9
.nuestro SeGor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad,
verdadero $ios y verdadero hombre +compuesto, de alma racional y del
cuerpo, consubstancial al ;adre por la divinidad, y consubstancial a nosotros
por la humanidad + ... ., Oseme0ante a
nosotros en todo menos en el pecadoO +cf /eb <. 1B,, en"endrado por el ;adre
antes de los si"los se"&n la divinidad, y en estos &ltimos tiempos, por nosotros
y por nuestra salvacin, de )ara 3ir"en y )adre de $ios, se"&n la humanidad,
uno y mismo risto SeGor uni":nito.... +Symbolum halcedonense $S 8F1,.
omo se ve, la fati"osa elaboracin del do"ma cristol"ico reali(ada por los
;adres y oncilios, nos remite siempre al misterio del &nico risto, 3erbo
encarnado por nuestra salvacin, como nos lo ha hecho conocer la Revelacin,
para que creyendo en 1l y amndolo, seamos salvados y ten"amos la vida +cf.
Jn 2F, 81,.
Mircoles 16 de marzo de 1988
La formulacin de la fe en Jesucristo: definiciones conciliares (II)
1. Los "randes oncilios cristol"icos de 'icea y onstantinopla formularon la
verdad fundamental de nuestra fe, fi0ada tambi:n en el Smbolo9 Jesucristo,
verdadero $ios y verdadero hombre, consubstancial al ;adre en lo que
concierne a la divinidad, de nuestra misma naturale(a en lo que concierne a la
humanidad. %l lle"ar aqu, en nuestra catequesis, es necesario hacer notar
que, despu:s de las e#plicaciones conciliares acerca de la verdad revelada
sobre la verdadera divinidad y la verdadera humanidad de risto, sur"i el
D
interro"ante sobre la comprensin correcta de la unidad de risto, que es, al
mismo tiempo, plenamente $ios y plenamente hombre.
La cuestin estaba en relacin directa con el contenido esencial del misterio de
la *ncarnacin y, por consi"uiente, con la concepcin y nacimiento humano de
risto en el seno de la 3ir"en )ara. $esde el si"lo !!! se haba e#tendido el
uso de diri"irse a la 3ir"en con el nombre de 7heotoRos C )adre de $ios9
e#presin que se encuentra, por otra parte, en la ms anti"ua oracin mariana
que conocemos9 el .Sub tuum praesidium.9 .Ma0o tu amparo nos aco"emos,
Santa )adre de $ios..... *s una antfona que la !"lesia ha venido recitando con
mucha frecuencia hasta el da de hoy9 el te#to ms anti"uo de esta ple"aria se
conserva en un papiro encontrado en *"ipto, que se puede datar en el perodo
a caballo entre los si"los !!! y !3.
2. ;ero precisamente esta invocacin, 7heotoRos, fue ob0eto de contestacin
por parte de 'estorio y sus discpulos, a comien(os del si"lo 3. Sostena
'estorio que )ara puede ser llamada solamente )adre de risto y no )adre
de $ios +*n"endradora de $ios,. *sta posicin formaba parte de la actitud de
'estorio con relacin al problema de la unidad de risto. Se"&n 'estorio, la
divinidad y la humanidad no se haban unido, como en un solo su0eto personal,
en el ser terreno que haba comen(ado a e#istir en el seno de la 3ir"en )ara
desde el momento de la %nunciacin. *n contraposicin al arrianismo, que
presentaba al /i0o de $ios como inferior al ;adre, y al docetismo, que reduca
la humanidad de risto a una simple apariencia 'estorio hablaba de una
presencia especial de $ios en la humanidad de risto, como en un ser santo,
como en un templo, de manera que subsista en risto una dualidad no slo de
naturale(a, sino tambi:n de persona, la divina y la humana4 y la 3ir"en )ara,
siendo )adre de risto-/ombre, no poda ser considerada ni llamada )adre de
$ios.
8. *l oncilio de 1feso +aGo <81, confirm, contra las ideas nestorianas, la
unidad de risto como resultaba de la Revelacin y haba sido creda y
afirmada por la tradicin cristiana P.sancti patres.P +cf. $S 2BF-2AA,, y defini
que risto es el mismo 3erbo eterno, $ios de $ios, que como /i0o es
.en"endrado. desde siempre por el ;adre, y, se"&n la carne, naci, en el
tiempo, de la 3ir"en )ara. ;or consi"uiente, siendo risto un solo ser, )ara
tiene derecho pleno de "o(ar del ttulo de )adre de $ios, cmo se afirmaba ya
desde haca tiempo en la oracin cristiana y en el pensamiento de los .padres.
+cf. $S, 2B1,.
<. La doctrina del oncilio de 1feso fue formulada sucesivamente en el llamado
.smbolo de la unin. +aGo <88,, que puso fin a las controversias residuales del
post-concilio con las si"uientes palabras9 .onfesamos, consi"uientemente, a
'uestro SeGor Jesucristo /i0o de $ios uni":nito, $ios perfecto y hombre
perfecto compuesto de alma racional y de cuerpo, antes de los si"los
en"endrado del ;adre se"&n la divinidad, y el mismo en los &ltimos das, por
nosotros y por nuestra salvacin, nacido de )ara 3ir"en se"&n la humanidad,
el mismo consubstancial con el ;adre en cuanto a la divinidad y consubstancial
con nosotros se"&n la humanidad. ;orque se hi(o la unin de dos naturale(as
+humana y divina,, por lo cual confesamos a un solo SeGor y a un solo risto.
+$S, 2I2,.
E
.Se"&n la inteli"encia de esta inconfundible unin, confesamos a la Santa
3ir"en por )adre de $ios, por haberse encarnado y hecho hombre el 3erbo de
$ios y por haber unido consi"o, desde la misma concepcin, en )ara, el
templo que de ella tom. +$S, 2I2,. J*stupendo concepto de la humanidad-
templo verdaderamente asunta por el 3erbo en unidad de persona en el seno
de )araK
B. *l documento que lleva el nombre de .formula unionis. fue el resultado de
relaciones ulteriores entre el obispo Juan de %ntioqua y San irilo de
%le0andra, los cuales recibieron por este motivo las felicitaciones del ;apa San
Si#to !!! +<82-<<F,. *l te#to hablaba ya de la unin de las dos naturale(as en el
mismo y &nico su0eto, Jesucristo. ;ero, puesto que haban sur"ido nuevas
controversias, especialmente por obra de *utiques y de los monofisistas Pque
sostenan la unificacin y casi la fusin de las dos naturale(as en el &nico
ristoP, al"unos aGos ms tarde, se reuni el oncilio de alcedonia +aGo
<B1,, que, en consonancia con la enseGan(a del ;apa San Len )a"no +<<F-
<A1,, para una me0or precisin del su0eto de esta unin de naturale(as,
introdu0o el t:rmino .persona.. >ue :sta una nueva piedra miliar en el camino
del do"ma cristol"ico.
A. *n la frmula de la definicin do"mtica el oncilio de alcedonia repeta la
de 'icea y onstantinopla y haca suya la doctrina de San irilo, en 1feso, y la
contenida en la .carta a >laviano del prelado Len, beatsimo y santsimo
ar(obispo de la "randsima y antiqusima ciudad de Roma... en armona con la
confesin del "ran ;edro... y para nosotros columna se"ura. +cf. $S, 8FF,, y,
finalmente, precisaba9 .Si"uiendo, pues, a los santos ;adres, unnimemente
enseGamos a confesar a un solo y mismo /i0o9 el SeGor 'uestro Jesucristo...,
uno y mismo risto SeGor uni":nito9 en dos naturale(as, sin confusin,
inmutables, sin divisin, sin separacin, en modo al"uno borrada la diferencia
de naturale(as por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada
naturale(a su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola
hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo /i0o
uni":nito, $ios 3erbo, SeGor Jesucristo, como de anti"uo acerca de 1l nos
enseGaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el
smbolo de los ;adres. +cf. $S, 8F1-8F2,.
*ra una sntesis, clara y vi"orosa, de la fe en el misterio de risto, recibida de
la Sa"rada *scritura y de la Sa"rada 7radicin +.sanctos ;atres sequentes.,,
que se serva de conceptos y e#presiones racionales9 naturale(a, persona,
pertenecientes al len"ua0e corriente. ;osteriormente, sobre todo a ra( de dicha
definicin conciliar, estos t:rminos se vern elevados a la di"nidad de la
terminolo"a filosfica y teol"ica4 pero el oncilio los asuma se"&n el uso de
la len"ua corriente, sin referencia a un sistema filosfico particular. /ay que
hacer notar tambi:n la preocupacin de aquellos ;adres conciliares por la
eleccin precisa de los vocablos. *n el te#to "rie"o la palabra ..,
correspondiente a .persona., indicaba ms bien el lado e#terno,
fenomenol"ico +literalmente, la mscara en el teatro, del hombre, y, por esta
ra(n, los ;adres se servan, 0unto con esta palabra, de otro t:rmino9
.hipstasis. +,, que indicaba la especificidad ntica de la persona.
Renovemos tambi:n nosotros la profesin de la fe en risto, Salvador nuestro,
con las palabras de aquella frmula venerada, a la que tantas y tantas
1F
"eneraciones de cristianos se han remitido, obteniendo de ella lu( y fuer(a para
un testimonio, que los ha llevado, a veces, hasta la prueba suprema del
derramamiento de la san"re.
Mircoles 23 de marzo 1988
La formulacin de la fe en Jesucristo: definiciones conciliares (III)
1. *n nuestras catequesis estamos refle#ionando sobre las anti"uas
definiciones conciliares con las que se ha venido formulando la fe de la !"lesia.
*n el desarrollo de esta formulacin un punto firme lo constituye el oncilio de
alcedonia +aGo <B1, el cual, con una definicin solemne, precis que en
Jesucristo, las dos naturale(as, la divina y la humana, se han unido +sin
confusin, en un &nico Su0eto personal, que es la ;ersona divina del 3erbo-
$ios. on motivo del t:rmino .. se suele hablar de unin hiposttica.
*n efecto, la misma persona del 3erbo-/i0o es en"endrada eternamente por el
;adre, en lo que concierne a su divinidad4 por el contrario, en el tiempo esa
misma persona fue concebida y naci de la 3ir"en )ara en cuanto a su
humanidad. %s, pues, la definicin de alcedonia reafirma, desarrolla y e#plica
lo que la !"lesia haba enseGado en los oncilios precedentes y lo que haban
testimoniado los ;adres, por e0emplo, San !reneo, que hablaba de .risto, uno
y el mismo. +cf., por e0., %dv, /aer. !!!, 1I, <,.
/ay que hacer notar aqu que, con la doctrina sobre la ;ersona divina del
3erbo-/i0o, el cual, asumiendo la naturale(a humana, entr en el mundo de las
personas humanas, el oncilio puso de relieve tambi:n la di"nidad del hombre-
persona y las relaciones e#istentes entre las distintas personas. *s ms, se
puede decir que se ha llamado la atencin sobre la realidad y di"nidad de cada
hombre en particular, de cada hombre como su0eto inconfundible de e#istencia,
de vida y, por consi"uiente, de derechos y deberes. 5mo no ver en esto el
punto de partida de toda una nueva historia de pensamiento y de vida6 ;or
ello, la encarnacin del /i0o de $ios es el fundamento, la fuente y el modelo,
tanto de un nuevo orden sobrenatural de e#istencia para todos los hombres,
que precisamente de ese misterio obtienen la "racia que los santifica y los
salva, como de una antropolo"a cristiana, que se proyecta tambi:n en la
esfera natural del pensamiento y de la vida con su e#altacin del hombre como
persona, colocada en el centro de la sociedad y Pse puede decirP del mundo
entero.
2. 3olvamos al oncilio de alcedonia para decir que este oncilio confirm la
enseGan(a tradicional sobre las dos naturale(as en risto contra la doctrina
monofisista +mono-physis C una naturale(a,, que se haba propa"ado despu:s
del mismo. ;recisando que la unin de las dos naturale(as acontece en una
;ersona, el oncilio de alcedonia puso de relieve, a&n en mayor medida, la
dualidad de estas dos naturale(as + ,, como leamos ya en el
te#to de la definicin de la que hacamos mencin precedentemente9
.*nseGamos que ha de confesarse... que se debe reconocer al &nico y mismo
risto, /i0o uni":nito y SeGor subsistente en las dos naturale(as, sin confusin,
inmutable, indiviso, inseparable, no siendo suprimida de nin"&n modo la
diferencia de las naturale(as a causa de la unin, es ms, quedando
salva"uardada la propiedad de una y otra naturale(a. +$S, 8F2,. *sto si"nifica
11
que la naturale(a humana, de nin"&n modo, ha sido .absorbida. por la divina.
Hracias a su naturale(a divina, risto es .consubstancial al ;adre, se"&n la
divinidad.4 "racias a su naturale(a humana, es .consubstancial tambi:n a
nosotros, se"&n la humanidad. + ... ,.
;or tanto, Jesucristo es verdadero $ios y verdadero hombre. ;or otra parte, la
dualidad de las naturale(as no hiere, de manera al"una, a la unidad de risto,
que es dada por la unidad perfecta de la ;ersona divina.
8. /ay que observar a&n que, se"&n la l"ica del do"ma cristol"ico, el efecto
de la dualidad de naturale(as en risto es la dualidad de voluntad y
operaciones, a&n en la unidad de la persona. *sta verdad fue definida por el
oncilio !!! de onstantinopla +3! oncilio *cum:nico,, en el aGo AD1 Pcomo,
por otra parte lo hi(o ya el oncilio Lateranense del A<E +cf. $S, BFF,P contra
los errores de los monotelitas, que atribuan a risto una sola voluntad.
*l oncilio conden la .here0a de una sola voluntad y una sola operacin en
dos naturale(as... de risto., que mutilaba en el mismo risto una parte
esencial de su humanidad, y .si"uiendo a los cinco santos oncilios
*cum:nicos y a los santos e insi"nes ;adres., de acuerdo con ellos, .defina y
confesaba. que en risto hay .dos voluntades naturales y dos operaciones
naturales...4 dos voluntades que no estn en contraste entre s... , sino +que
son, tales que la voluntad humana permanece sin oposicin o repu"nancia, o
me0or, est: sometida a su voluntad divina omnipotente..., se"&n lo que 1l
mismo dice9 O;orque he ba0ado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me ha enviadoS +Jn A, 8D,. +cf. $S, BBA,.
<. *sta es la enseGan(a de los primeros oncilios9 en ellos, 0unto con la
divinidad, queda totalmente clara la dimensin humana de risto. 1l es
verdadero hombre por naturale(a, capa( de actividad humana, conocimiento
humano, voluntad humana, conciencia humana y, aGadamos, de sufrimiento
humano, paciencia, obediencia, pasin y muerte. Slo por la fuer(a de esta
plenitud humana se pueden comprender y e#plicar los te#tos sobre la
obediencia de risto hasta la muerte +cf. >lp 2, D4 Rom B, 1E4 /eb B, D,, y,
sobre todo, la oracin de Hetseman9 ....no se ha"a mi voluntad, sino la tuya.
+Lc 22, <24 cf. )c 1<, 8A,. ;ero es verdad i"ualmente que la voluntad humana y
el obrar humano de Jes&s pertenecen a la ;ersona divina del /i0o9
precisamente en Hetsemani tiene lu"ar la invocacin9 .%bb, ;adre. +)c 1<,
8A,. $e su ;ersona divina 1l es bien consciente, como revela por e0emplo,
cuando declara9 .%ntes de que %braham e#istiera, @o Soy. +Jn D, BD,, y en
otros pasa0es evan":licos que e#aminamos ya a su debido tiempo. *s cierto
que, como verdadero hombre, Jes&s posee una conciencia especficamente
humana, conciencia que descubrimos continuamente en los *van"elios. ;ero,
al mismo tiempo, su conciencia humana pertenece a ese .@o. divino, por el
cual puede decir9 .@o y el ;adre somos uno. +Jn 1F, 8F,. 'o hay nin"&n te#to
evan":lico del que resulte que risto habla de S mismo como de una persona
humana, a&n cuando de buen "rado se presenta como ./i0o del hombre.9
palabra densa de si"nificado que, ba0o los velos de la e#presin bblica y
mesinica, parece indicar ya la pertenencia de %quel que la aplica a s mismo a
un orden diverso y superior al del com&n de los mortales en cuanto a la
realidad de su @o. ;alabra en la que resuena el testimonio de la conciencia
ntima de su propia identidad divina.
12
B. omo conclusin de nuestra e#posicin de la cristolo"a de los "randes
oncilios, podemos saborear toda la densidad de la p"ina del ;apa San Len
)a"no en su arta al obispo >laviano de onstantinopla +7omus Leonis, 18 de
0unio, <<E,, que fue como la premisa del oncilio de alcedonia y que resume
el do"ma cristol"ico de la !"lesia anti"ua9 ....el /i0o de $ios, ba0ando de su
trono celeste, pero no ale0ndose de la "loria del ;adre, entra en las flaque(as
de este mundo, en"endrado por nuevo orden, por nuevo nacimiento... ;orque
1l que es verdadero $ios es tambi:n verdadero hombre, y no hay en esta
unidad mentira al"una, al darse 0untamente +realmente, la humildad del hombre
y la alte(a de la divinidad. ;ues al modo que $ios no se muda por la
misericordia +con la que se hace hombre,, as tampoco el hombre se aniquila
por la di"nidad +divina,. =na y otra forma, en efecto, obra lo que le es propio en
comunin con la otra, es decir, que el 3erbo obra lo que pertenece al 3erbo, la
carne cumple lo que ataGe a la carne. =no de ellos resplandece por los
mila"ros, el otro sucumbe por las in0urias. @ as como el 3erbo no se aparta de
la i"ualdad de la "loria paterna, as tampoco la carne abandona la naturale(a
de nuestro ":nero.. @, despu:s de referirse a numerosos te#tos evan":licos
que constituyen la base de su doctrina, San Len concluye9 .'o es de la misma
naturale(a decir9 O@o y el ;adre somos unoO +Jn 1F, 8F,, que decir9 O*l ;adre es
ms "rande que @oS +Jn 1<, 2D,. $e hecho, aunque en el SeGor Jesucristo
haya una sola persona de $ios y del hombre, sin embar"o, una cosa es aquello
de lo que se deriva para el uno y para el otro la ofensa, y otra cosa es aquello
de lo que emana para el uno y para el otro la "loria. $e nuestra naturale(a 1l
tiene una humanidad inferior al ;adre4 del ;adre le deriva una divinidad i"ual a
la del ;adre. +cf. $S, 2E<-2EB,.
*stas formulaciones del do"ma cristol"ico, a&n pudiendo aparecer difciles,
encierran y de0an traslucir el misterio del 3erbum caro factum, anunciado en el
prlo"o del *van"elio de San Juan ante el cual sentimos la necesidad de
postrarnos en adoracin 0unto con aquellos altos espritus que lo han honrado
tambi:n con sus estudios y refle#iones para nuestra utilidad y la de toda la
!"lesia.
Mircoles 13 de abril de 1988
Las definiciones cristolgicas de los Concilios y la fe de la Iglesia de oy
1. *n las &ltimas catequesis, resumiendo la doctrina cristol"ica de los
oncilios *cum:nicos y de los ;adres, nos hemos podido dar cuenta del
esfuer(o reali(ado por la mente humana para penetrar en el misterio del
/ombre-$ios, y leer en 1l las verdades de la naturale(a humana y de la
naturale(a divina, de su dualidad y de su unin en la persona del 3erbo, de las
propiedades y facultades de la naturale(a humana y de su perfecta
armoni(acin y subordinacin a la he"emona del @o divino. La traduccin de
esta lectura profunda se reali( en los oncilios con conceptos y t:rminos
tomados del len"ua0e corriente, que era la e#presin natural del modo com&n
de conocer y ra(onar, anterior a la conceptuali(acin de cualquier escuela
filosfica o teol"ica. La b&squeda, la refle#in y el intento de perfeccionar la
forma de e#presin no faltaron en los ;adres y no faltarn ms tarde, en los
si"los si"uientes de la !"lesia, a lo lar"o de los cuales los conceptos y t:rminos
18
empleados en la cristolo"a Pespecialmente el de .persona.P recibieron
tratamientos ms profundos y precisiones ulteriores de valor incalculable para
el pro"reso del pensamiento humano. ;ero su si"nificado en la aplicacin a la
verdad revelada, que haba que e#presar, no estaba vinculado o condicionado
por autores o escuelas particulares9 era el que se poda captar en el len"ua0e
ordinario de los doctos y no doctos de cualquier tiempo, como se puede
recabar del anlisis de las definiciones formuladas en tales t:rminos.
2. *s comprensible que en tiempos ms recientes, queriendo traducir los datos
revelados a un len"ua0e que respondiera a concepciones filosficas o
cientficas nuevas, al"unos hayan encontrado cierta dificultad a la hora de
emplear y aceptar aquella terminolo"a anti"ua, de manera especial la que se
refiere a la distincin entre naturale(a y persona, que es fundamental tanto en
la cristolo"a tradicional como en la teolo"a de la 7rinidad. ;articularmente,
quien quiera buscar su inspiracin en las posiciones de las distintas escuelas
modernas, que insisten en una filosofa del len"ua0e y en una hermen:utica
dependiente de los presupuestos del relativismo, sub0etivismo, e#istencialismo,
estructuralismo, etc., ser llevado a minusvalorar o incluso a recha(ar los
anti"uos conceptos y t:rminos por considerarlos imbuidos de escolasticismo,
formalismo, estaticismo, ahistoricidad, etc., y, por consi"uiente, inadecuados
para e#presar y comunicar hoy el misterio del risto vivo.
8. ;ero, 5qu: ha sucedido despu:s6 *n primer lu"ar, que al"unos se han
hecho prisioneros de una forma nueva de escolasticismo, inducidos por
nociones y terminolo"as vinculadas a las nuevas corrientes del pensamiento
filosfico y cientfico, sin preocuparse de una confrontacin aut:ntica con la
forma de e#presin del sentido com&n y, podemos decir, de la inteli"encia
universal, que si"ue siendo indispensable, tambi:n hoy, para comunicarse los
unos con los otros en el pensamiento y en la vida. *n se"undo lu"ar, como era
previsible, se ha pasado de la crisis abierta sobre la cuestin del len"ua0e a la
relativi(acin del do"ma niceno y calcedodiano, considerado como un simple
intento de lectura histrica, datado, superado y que no se puede proponer ya a
la inteli"encia moderna. *ste paso ha sido y si"ue siendo muy arries"ado y
puede conducir a posturas difcilmente conciliables con los datos de la
Revelacin.
<. *n efecto, este nuevo len"ua0e ha lle"ado a hablar de la e#istencia de una
.persona humana. en Jesucristo, basndose en la concepcin fenomenol"ica
de la personalidad, dada por un con0unto de momentos e#presivos de la
consciencia y de la libertad, sin consideracin suficiente del su0eto ontol"ico
que est en su ori"en. Q bien se ha reducido la personalidad divina a la
autoconciencia que Jes&s tiene de lo .divino. que hay en 1l, sin que se deba
por esto entender la *ncarnacin como la asuncin de la naturale(a humana
por parte de un @o divino trascendente y pree#istente. *stas concepciones, que
se refle0an tambi:n sobre el do"ma mariano y, de manera particular, sobre la
maternidad divina de )ara, tan unida en los oncilios al do"ma cristol"ico,
incluyen casi siempre la ne"acin de la distincin entre naturale(a y persona,
t:rminos que, se"&n hemos dicho, los oncilios haban tomado del len"ua0e
com&n y elaborado teol"icamente como clave interpretativa del misterio de
risto.
1<
B. *stos hechos que, como es obvio, aqu podemos slo referir brevemente,
nos hacen comprender cun delicado sea el problema del nuevo len"ua0e tanto
para la teolo"a como para la catequesis, sobre todo, cuando, partiendo del
recha(o Pcar"ado de pre0uiciosP de cate"oras anti"uas +por e0emplo, las
presentadas como .hel:nicas.,, se acaba por sufrir una dependencia tal de las
nuevas cate"oras Po de las nuevas palabrasP que, en su nombre, se puede
lle"ar a manipular incluso la sustancia de la verdad revelada.
*sto no si"nifica que no se pueda o no se deba se"uir investi"ando sobre el
misterio del 3erbo *ncarnado, o .buscando modos ms apropiados de
comunicar la doctrina cristiana., se"&n las normas y el espritu del oncilio
3aticano !!, el cual, con Juan TT!!!, subraya muy bien que .una cosa es el
depsito mismo de la fe Po sea, sus verdadesP, y otra cosa es el modo de
formularlas, conservando el mismo sentido y el mismo si"nificado. +Ga u d iu m et
spes, A24 cf. Juan TT!!!, $iscurso de apertura del oncilio, 11 de octubre do
1EA29 %%S B<, 1EA2, p". IE2,.
La mentalidad del hombre moderno formada se"&n los criterios y los m:todos
del conocimiento cientfico, debe entenderse teniendo muy presente su
tendencia a la investi"acin en los distintos campos del saber, pero sin olvidar
su aspiracin, todava profunda, a un .ms all. que supera cualitativamente
todas las fronteras de lo e#perimentable y calculable, as como sus frecuentes
manifestaciones de la necesidad de una sabidura mucho ms satisfactoria y
estimulante que la que ofrece la ciencia. $e este modo, la mentalidad
contempornea no se presenta de nin"una manera impenetrable al
ra(onamiento sobre las .ra(ones supremas. de la vida y su fundamento en
$ios. $e aqu nace tambi:n la posibilidad de un discurso serio y leal sobre el
risto de los *van"elios y de la historia, formulado a&n a sabiendas del
misterio y, por consi"uiente, casi balbuciendo, pero sin renunciar a la claridad
de los conceptos elaborados con la ayuda del *spritu por los oncilios y los
;adres y trasmitidos hasta nosotros por la !"lesia.
A. % este .depsito. revelado y trasmitido deber permanecer fiel la catequesis
cristol"ica, la cual, estudiando y presentando la fi"ura, la palabra, la obra del
risto de los *van"elios, podr poner ma"nficamente de relieve, precisamente
en este contenido de verdad y de vida, la afirmacin de la pree#istencia eterna
del 3erbo, el misterio de su R:nosis +cf. >lp 2, I,, su predestinacin y e#altacin
que es el fin verdadero de toda la economa de la salvacin y que en"loba con
risto y en risto, /ombre-$ios, a toda la humanidad y, en cierto modo, a todo
lo creado.
*sta catequesis deber presentar la verdad inte"ral de risto como /i0o y
3erbo de $ios en la "rande(a de la 7rinidad +otro do"ma fundamental
cristiano,, que se encarna por nuestra salvacin y reali(a as la m#ima unin
pensable y posible entre la creatura y el reador, en el ser humano y en todo el
universo. $icha catequesis no podr descuidar, adems, la verdad de risto
que tiene una propia realidad ontol"ica de humanidad perteneciente a la
;ersona divina, pero que tiene tambi:n una ntima conciencia de su divinidad,
de la unidad entre su humanidad y su divinidad y de la misin salvfica que,
como hombre, le fue confiada.
%parecer, as, la verdad por la cual en Jes&s de 'a(aret, en su e#periencia y
conocimiento interior, se da la reali(acin ms alta de la .personalidad. tambi:n
1B
en su valor de sensus sui, de autoconsciencia, como fundamento y centro vital
de toda actividad interior y e#terna, pero reali(ada en la esfera infinitamente
superior de la persona divina del /i0o.
%parecer i"ualmente la verdad del risto que pertenece a la historia como un
persona0e y un hecho particular +.factum e# muliere, natum sub le"e.9 Hl <, <,,
pero que concreti(a en S mismo el valor universal de la humanidad pensada y
creada en el .conse0o eterno. de $ios4 la verdad de risto como reali(acin
total del proyecto eterno que se traduce en la .alian(a. y en el .reino. Pde $ios
y del hombreP que conocemos por la profeca y la historia bblica9 la verdad
del risto, Lo"os eterno, lu( y ra(n de todas las cosas +cf. Jn 1, <. E ss.,, que
se encarna y se hace presente en medio de los hombres y de las cosas, en el
cora(n de la historia, para ser Pse"&n el desi"nio de $ios ;adreP la cabe(a
ontol"ica del universo, el Redentor y Salvador de todos los hombres, el
Restaurador que recapitula todas las cosas del cielo y de la tierra +cf. *f 1, 1F,.
I. Mien le0os de las tentaciones de cualquier forma de monismo materialista o
panl"ico, una nueva refle#in sobre este misterio de $ios que asume la
humanidad para inte"rarla, salvarla y "lorificarla en la comunin conclusiva de
su "loria, no pierde nada de su fascinacin y permite saborear su verdad y
belle(a profundas, si, desarrollada y e#plicada en el mbito de la cristolo"a de
los oncilios y de la !"lesia, es llevada tambi:n a nuevas e#presiones
teol"icas, filosficas y artsticas +cf. Ga u d i um et s p e s, A2,, por las que el
espritu humano pueda adquirir cada ve( ms y me0or lo que brota del abismo
infinito de la revelacin divina.