0.

El carcter de la ofensiva antihumana

Los fundamentos de una y para una bio-psico-socio-antropologa
csmica y poltica (y su desarrollo) estn sufriendo una fuerte
ofensiva con los recientes planteamientos antihumanistas en torno
a que la especie humana est en extincin,
1
y por ende ya no nos
benecia en nada seguir siendo humanos o evolucionar como es-
pecie, [pues] la evolucin termina cuando la tecnologa invade el
cuerpo. En realidad dicha ofensiva pone en cuestin la existencia
de toda antropologa, pues la especie humana vive un proceso
cuasi-irreversible de desaparicin. Amenaza las races mismas
de la condicin humana y de su futuro, y con ello la posibilidad de
construccin histrica prctica de su emancipacin, de una sociedad
humana liberada, es decir humanizada, rica y plena.
Humanismo crtico contra la amenaza
de lo poshumano
MI G U E L N G E L AD A ME CE R N *
* Dr. en Antropologa por la Divisin de Posgrado y Coordinador del rea
de Antropologa Social de la ENAH.
1
Vase la entrevista de Y. Israde a Naief Yehya, en La Jornada, 29 de marzo de
2001, p. 4a.
RESUMEN: Incluyendo un debate directo con el fundador de la concepcin postmoderna sobre el fin de
la historia, Francis Fukuyama, quien a manera de juego analiza el impacto de la biotecnologa en la
vida social ahora est hablando del n del hombre. Este ensayo plantea que en el marco de la actual revolu-
cin tecnolgica existen hondos intereses encontrados en funcin de la prioridad que cada lnea de desarrollo
tecnolgico le imprime a diferentes grupos de poder, de suerte que muestra la posicin de Fukuyama
como una que apunta a limitar el poder de los capitales que impulsan la revolucin biotecnolgica en
benecio de los que estimulan el desarrollo informtico-militar. Dado que esa posicin deja un vaco,
este ensayo asume la necesidad de avanzar en el cuestionamiento a las tendencias posthumanas de
la revolucin tecnolgica contempornea.
MIGUEL NGEL ADAME CERN
102
1. Con la extincin de lo bio-psico-socio antropolgico
qu queda?

El centro de los ataques pos-hipermodernos es el cuerpo
o mejor dicho la corporeidad humana, principalmente el
cuerpo individual biolgico y mental, es decir el cuerpo-
mente. Sin embargo, la estrategia de guerra es la escisin
del cuerpo biolgico del psquico, para en primer lugar
avalanzarse sobre el primero y despus expoliar y
robar virtualmente al segundo; y nalmente desechar a
ambos por inservibles.
As pues, hoy ms que nunca en nuestros das el cuer-
po-mente se convierte en campo de batalla econmico,
poltico, sociocultural e ideolgico-moral. Pero por qu el
cuerpo-mente genera en la posmodernidad tal problem-
tica, que conjuga simultnea y paradjicamente obsesin,
preocupacin, desconanza, rechazo y hasta amor-odio
hacia l? En efecto, como lo ha sealado con claridad
el crtico de la cibercultura Mark Derek, tienen que ver
mucho las vivencias actuales de los cuerpos, plagadas de
alienaciones, opresiones y explotaciones, epidemias y
enfermedades, atroas, debilidades y fragilidades, etc.,
el cuerpo y los cuerpos viven enfermos, extenuados y
tratando de ser recuperados o de plano se abandonan por
intiles.
2
Empero, adems, piensan otros autores como T.
Maldonado y an el propio M. Derek, existe un sustrato
sociocultural y losco ms arraigado en esa forma para-
djica de asumir el cuerpo-mente humano. Se trata, segn
veo, retomando y uniendo algunos de sus planteamientos,
de la famosa concepcin dualista y esquizofrnica de con-
cebir y vivenciar el cuerpo-mente.
Por un lado negando su capacidad de goce, repri-
miendo y disciplinando sus despliegues placenteros,
reducindolo a lo mental, espiritual o moral, etc.;
vertiente que tiene su fuente, por ejemplo, en algunas
religiones orientales y occidentales como el islam, o el
judeocristianismo. O de ciertas losofas de la modernidad
marcadas por esta tradicin que se inspiran en la concepcin
cartesiana del ser humano desprovisto de cuerpo o en el mejor
de los casos, de un ser en el que el cuerpo slo existe como
extensin de una razn racionalista.
3
Por otro, estimulan-
do y dando mayor nfasis a las capacidades dionisacas,
reduciendo al cuerpo a vivir y derrochar esas energas hasta
el extremo, basndose, para ello, en ciertas losofas nihilistas,
como algunas griegas o ms recientemente la nietzscheana
del poder corporal del hombre como superhombre... hasta el
agotamiento de su poder y de la voluntad de ese poder.
Pero los discursos antihumanistas recientes que
mencionamos al inicio, que hablan de extincin prxima
de la especie como tal, se basan ahora en el velocsimo
advenimiento del ser digital,
4
y concretamente en la con-
solidacin del cyborg y el apuntalamiento de una supuesta
condicin poshumana alternativa. Con este advenimiento
nos estamos reriendo a las propuestas y experimentos de
tericos y militantes del tecnofetichismo tercermilenarista
que tratan sobre la fusin entre cuerpo-mente humanos y
aditamentos articiales, especialmente electrnico-mec-
nicos y electrnico-automticos.
Dicha fusin se est conceptualizando por parte de los
ciber-apologistas como una tendencia benca y positiva
para la humanidad, pues no slo le coadyuva a extender
y potenciar su mente, su energa y sus aparatos y sentidos
siolgicos y emotivos, sino que le estn indicando y pre-
sionando para que realice el gran salto hacia una mutacin
biogentica y tecnocultural que la transforme como tal,
desgurndola vital y socialmente en sus bases ecolgicas,
evolutivas e histricoculturales. Esto es, que se niegue a
s misma como especie csmica-natural-sociocultural en
aras del espejismo (sostenido por entramados cienticistas
y mentalidades dominados por la ideologa y los intereses
capitalistas de vanguardia futurista o de science ction) del
autntico progreso y de la verdadera emancipacin.
Se promete ahora s el progreso autntico y la eman-
cipacin verdadera tras el fracaso civilizatorio de la
modernidad capitalista y socialista (o mejor dicho capitalista
de Estado). Esta promesa se ubica en el horizonte de
la mentalidad posmodernista, pero rebasndolo una
postura hipermodernista, en donde todas las tenden-
cias contradictorias posmodernistas se exacerban y se
subliman: individualismo, irracionalidad, cienticismo,
ultrarrelativismo, etctera.
Cabe apuntar aqu que algunos pretendidos crticos de
dichas tendencias de fusin ciberhumana sealan ciertos as-
pectos negativos de ellas; sin embargo, dejan amplios espacios
de aceptacin como si ellas fueran tendencias inevitables e
2
Vase su texto: Velocidad de Escape. La cibercultura en el nal del
siglo, Siruela, Madrid, 1998; especialmente su captulo, La poltica ciborg
del cuerpo, para este tema pp. 253-349. Derek encuentra, que la obsesin
por el cuerpo esconde una ansiedad incesante e incrementada por su destino
o futuro; la obsesin por el cuerpo, dice, es un sndrome cultural de an-
siedad postraumtica. Por ejemplo en el siculturalismo que se presenta
como una especie de ritual de resistencia a la modernidad industrial,
pero produce humanos que se parecen y se comportan como mquinas
biolgicas cosicadas, de acero o blindadas.
3
Vase el captulo uno del libro de Diego Levis: La Pantalla Ubicua
(Ciccus La Cruja, Buenos Aires, 1999, pp. 17-33), en donde se cita a Des-
cartes que dice: ...conoc por sto que yo era una sustancia cuya esencia
o naturaleza consiste slo en pensar, y que para existir no tiene necesidad
de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este
yo, es decir el alma ... es enteramente distinta del cuerpo (p. 23).
4
Vase Nicholas Negroponte: Ser Digital, Ocano, Atlntida, Mxico,
1995.
103
HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO
irreversibles, y, por tanto, slo habra que administrarlas
y tratar de que tuvieran una faz un poco ms benvola, o
un rostro ms humano (lo cual, como lo demostraremos,
resulta harto irnico).
2. La ofensiva tecnofascista para deshacerse de lo hu-
mano/defectuoso
Efectivamente, se trata de una ofensiva que se ma-
nifiesta principalmente en los pases capitalistas ms
desarrollados, pero que tambin est llegando, por efecto
globaliflico, a las metrpolis y ciudades subdesarrolladas.
Tanto a escala de los conocimientos-experimentos cient-
cos y de legos, como a escala de la difusin y divulgacin
de las ideas, se est efectivizando y proyectando la tecno-
distopa, o sea un conjunto de ideas basadas en los adelantos
tecnolgicos de los ltimos 20 aos, pero abstractamente
enarboladas. Ideas tpicamente capitalistas, por cierto, de que
el mundo y la naturaleza biocultural del ser humano son no
slo perfectibles, sino defectuosos, y de que hoy no slo es
necesaria su recomposicin (ante la ya ms que palpable
descomposicin en la que se encuentran), sino que para
salvar al mundo y a la propia humanidad no hay mejor
opcin que transmutar los lmites de lo natural y de lo social
hasta ahora conocidos y vividos.
Los defectos, limitaciones, discapacidades, debilida-
des, descomposiciones, etc., de la corporeidad humana, que
se achacan inmediatamente al cuerpo-mente individual,
pero que se extienden al cuerpo colectivo social y ecol-
gico del ser humano; son, entre otras, las siguientes:
a) El cuerpo es tan slo una pesada y maloliente bolsa
de uidos, gases y vsceras en gradual descomposicin de
la que es necesario y urgente liberarnos.
b) El cuerpo es frgil y efmero, es vulnerable a desequi-
librios, enfermedades, accidentes, achaques y a la muerte;
por ello es necesario reemplazarlo con otras materias que
lo hagan inmune e inmortal.
c) El cuerpo es deciente en sus capacidades, en su
fuerza, en sus sentidos, en la rapidez de su pensamiento
y clculo mental; por ello las hipermquinas del futu-
ro seran superiores, pues se garantizara que fueran
superecientes.
d) El cuerpo no es apto para recorrer e internarse en algu-
nas de las regiones inhspitas de la tierra, y an menos apto
es para sobrevivir a las inclemencias del espacio sideral y del
universo; por ello el tecnodesarrollo de las cibermquinas
superara con creces esas inaptitudes e ineptitudes.
e) El cuerpo humano ya no es ptimo para la poca
contempornea y menos para la que se avecina, por ello
es que hay que adecuarlo y prepararlo usando todas las
tecnociencias y conocimientos de vanguardia; es decir
optimizarlo segn los criterios que dichos descubrimientos
e invenciones indican.
3. Develar y criticar los conocimientos-pensamientos
que apuntalan lo poshumano
Desde nuestro punto de vista es un deber tico y poltico
de los pensadores crticos y consecuentes llevar a cabo una
praxis radical que denuncie, devele, cuestione las misti-
caciones que encierran las propuestas y los experimentos
poshumanos. Y al mismo tiempo contribuir a proponer y
exponer elementos que, sin negar los conocimientos cient-
co-tcnicos dignos de rescatar, contribuyan al debate para
generar vas alternas al proyecto ciborg-poshumano del
capital de superacin humana y planetaria; superacin
dialctica que integre y apuntale, en la historia presente
y futura, los fundamentos bio-antropo-csmicos, unita-
rios y diversos, del gnero humano como tal. Todas las
ramas del saber y sus estudiosos estn involucrados en la
necesidad de mantener la alerta sobre las pretensiones de
dichas propuestas y experimentaciones, que en los ltimos
aos han crecido y amenazan peligrosamente con crecer an
ms en los prximos.
Creo que todo el conocimiento mundial actual se
ve involucrado en dicha situacin crtica, estn sus
participantes y colaboradores conscientes o no de ello.
Los constructores, promotores y nanciadores de los
fenmenos cyborg y poshumano, estn echando mano (a
niveles tericos y pragmticos) de todos los saberes
(tanto los de las ciencias y tcnicas exactas y fsicas, como
de las biolgicas y socioantropolgicas), as como de los
modelos trans-inter-intra y multidisciplinarios que se
estn construyendo en este periodo de planetarizacin
y globalizacin mundial bajo la hegemona de capital;
sintetizados, por ejemplo, en las disciplinas cibernticas y
sistmicas como la del caos, la de la complejidad, la ter-
modinmica, la electroinformtica, la biotecnologa, la
nanotecnologa, las matemticas difusas, la ecologa,
etctera. As pues, es importante saber develar y cuestionar
estos planteamientos y experiencias que de manera sin igual se
promueven y propagan en los diversos mbitos de la ciencia,
la tecnologa y la cibercultura actual.
Por nuestra parte, tratamos de ubicar nuestras ob-
servaciones y crticas teniendo en cuenta la importancia
de mantener un marco intervinculador de las llamadas
ciencias sociales y humanidades, pero particularmente
nos adscribimos a los tejidos de conocimiento terico y
aplicado construidos por la socioantropologa compleja,
dialctica y materialista; porque pensamos que sta ha
creado y cuenta con fundamentos y elementos constitu-
tivos que nos proporcionan herramientas heursticas y
MIGUEL NGEL ADAME CERN
104
crticas para conocer, reconocer y cuestionar los supuestos
en los que se basa el fenmeno tecnocibercultural y espe-
ccamente la tendencias ciborg-posthumanas.
Pasaremos en el siguiente apartado a denir, describir
y narrar en qu consisten cada uno de los componentes
que forman la unidad ciborg-poshumano.
4. Diferentes concepciones cyborg
El trmino cyborg proviene de la fusin de las palabras
cybernetics y organism (o sea organismo ciberntico). Fue
acuado en 1960 por Manfred E. Clynes, quien junto con
Nathan S. Kline trataba de denir a un hombre mejorado
que podra sobrevivir en una atmsfera extraterrestre; y
para ello idearon diversas soluciones tcnicas de com-
pensacin a nivel sicoqumico y biomdico. Clynes y
Kline denieron al ciborg como el complejo organizativo
extendido exgeno que funciona como un sistema ho-
meosttico. O sea nos dice Naief Yehya se trata de un
organismo capaz de integrar componentes externos para
expandir las funciones que autorregulan el cuerpo y de esa
forma adaptarse a nuevos entornos.
5
A partir de entonces dentro del campo de la tecno-
cultura, particularmente de la ciberntica, se ha utilizado
cada vez ms frecuentemente el trmino cyborg o ciborg
para designar y conceptualizar (muchas veces indiscrimi-
nadamente y retroactivamente)
6
las relaciones utilitarias
de los seres humanos con los artefactos que potencian o
suplen ciertos aspectos estructurales y funcionales de sus
rganos y sentidos corporales. As, se seala que el trmino
ciborg se reere tanto al ser en el que conuye lo vivo con
lo fabricado como a la relacin misma entre lo orgnico
y lo maquinal.
Se ha planteando en dichos medios hipercibercultura-
les la consigna-concepcin de que ciborgs podemos ser
todos los que hemos sido moldeados y conformados por
la cultura tecnolgica. As se han lanzado maniestos
que reivindican al ciborg como una alternativa y/o como un
destino que ha llegado para implantarse en nuestro presente
y nuestro futuro hipertecnocultural: todos somos y seremos
ciborgs, rezan. Segn esto, cada quien, entonces, se podr
automoldear y redisear segn sus posibilidades, necesida-
des y gustos; cada quien, tambin, podr seleccionar a sus
cibercompaeros sexuales y amorosos, a sus ciberbebs, a
sus cibermascotas, etctera.
Existe, en general, una polmica en torno al carcter
benco o nefasto de las tendencias cyborg, es decir de las
posibilidades y realidades de que el cuerpo-mente humano
sea modicado cada vez ms por los articios tecnolgicos
hipermodernos.
Los autores que ven el ciborg como positivo son, segn
parece, mayora; por ejemplo, el heredero intelectual de M.
Mcluhan, el investigador canadiense de los posmodernos
medios de comunicacin Derrick de Kerckhove, con el
pretexto de que todos nosotros somos ms o menos pro-
gramables, incluso mutantes genticos, da una bienvenida
tec-optimista a la realidad cyborg, pues somos seres
biotcnicos y estamos conformando ecologas cyborg. As,
es cada vez ms difcil distinguir entre nuestras identidades
naturales y psicolgicas y sus extensiones elctricas y
electrnicas; stas se han convertido en el medio de relacin
biotcnico entre nuestros cuerpos y nuestro medio ambien-
te, estn asumiendo una cualidad natural. De hecho con
las redes planetarias de comunicacin ciberdigitelemticas,
nuestros sentidos tecnolgicamente extendidos estn
operando por todo el planeta. Kerckhove va ms all y
plantea que la Era Electrnica nos ha hecho ms sensibles
en nuestros cuerpos y ms inteligentes en nuestras mentes,
pues los aparatos electrnicos de comunicacin (como la
televisin, el ordenador, etc.) han inyectado cantidades
masivas de experiencia sensorial y provocan una orga de
redescubrimiento sensorial... todo esto se ha transformado
es una nueva sensibilidad sobre nuestra integridad orgni-
ca... y ...El medio ambiente ha dejado de ser un continente
neutral de nuestras actividades. Est hecho de informacin,
se est volviendo inteligente, y, a travs de los media,
est aorando todo al exterior.
7
Naief Yehya, por su parte, cree que el ciborg es una
herramienta, una metfora y una imagen que sirve para
estudiar al hombre y su ideologa como un hbrido, y que
sirve tambin para desmontar el discurso dominante de
corte naturalista y represor de lo cultural corporal o de la
especicidad del cuerpo femenino: El cyborg nos ayuda a
entender que la concepcin de lo natural que han impuesto
las jerarquas est permeada por lo cultural.
8
Una postura parecida ha manejado la feminista Donna
Haraway, que propone el cyborg (o hbrido mquina-
5
Naief Yehya, El cuerpo transformado, Cyborgs y nuestra descendencia
tecnolgica, Paids Amateurs, Paids, Mxico, 2001, p. 50.
6
Por ejemplo se ha concebido como ciborg todo ser humano que utiliza y/
o ha utilizado dispositivos, extensiones y prtesis tecnolgicas del cuerpo,
desde artefactos pasivos (como la ropa o zapatos) y dispositivos remo-
vibles que sirven para registrar datos (como termmetros, relojes, etc.),
hasta aparatos destinados a reparar alguna funcin biolgica deciente o
a compensar carencias del cuerpo (como bastones, lentes, extremidades
articiales, auxiliares auditivos y articulaciones metlicas).
7
Consltese su texto: La piel de la cultura, Gedisa, Barcelona, 1999,
pp. 203-207.
8
Vase su artculo en su seccin La Jornada virtual, titulado: Los in-
terfaces mente-mquina en la ecologa hbrida, en La Jornada Semanal,
nmero 318, 8 de abril de 2001, p. 11.
105
HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO
cuerpo) como una nueva guracin de la subjetividad
feminista, pero concebida sta como parte de un sujeto
mltiple que sera la humanidad feminista genrica,
des-naturalizada. El ciborg para ella es una entidad que
establece conexiones, es una imagen de la capacidad de
interrelacionarse, de la receptividad y de la comunicacin
global, que deliberadamente, piensa ella, borra las dualidades
humano/mquina, naturaleza/cultura, varn/mujer (ciborg
como ser postsexuado), edpico/no edpico; sin embargo por
ello mismo, cree ella, el ciborg adquiere las cualidades de
la sensibilidad femenina.
9
Rosi Braidotti, otra feminista, est de acuerdo con la
concepcin de Haraway, y adems plantea que de hecho el
modelo cyborg se perla como un contraparadigma, pues
intersecciona de manera adecuada y no dualista (o sea no
dividida) al cuerpo con la realidad cultural externa, es-
peccamente con las mquinas, conecta positivamente lo
que hay entre ellos. Sustituye funcionalmente la divisin
cuerpo/mente y quita las barreras dualistas entre el cuerpo y
sus soportes tcnicos y tecnolgicos.
10
No obstante cabe aclarar que estas concepciones femi-
nistas sobre el ciborg no son unitarias dentro del movimien-
to feminista actual, pues existen posturas ecofeministas
que critican e inclusive repudian las relaciones con la
tecnologa ciberindustrial, especialmente con las mquinas
hipermodernas. Por ejemplo la postura de Gena Corea
que critica fuertemente la relacin cuerpo-mquina
concebida como relacin mquina-madre (en la que el
cuerpo de la mujer es alterado tecnolgicamente para ser
usado como prostbulo reproductor, paridor articial,
o granja de la fertilidad).
11
La imagen mquina-madre
encara una visin negativa, ms bien hostil, de la relacin
cuerpo-mquina y destaca hasta que punto el cuerpo es
susceptible de ser explotado y manipulado. As pues Corea
maniesta el temor de que el cuerpo, especialmente el de
la mujer, pueda llegar a convertirse en una mquina. Se-
gn R. Braidotti, la guracin mquina-madre: pone de
maniesto la necesidad de una poltica de oposicin. Pone
en tela de juicio la fuerza liberadora de la razn cientca
y el impacto que sta tuvo en la sociedad en la relacin
entre los sexos.
12
Desde mi punto de vista, cyborg hace referencia espe-
cialmente a las relaciones estrechas o fusionantes con las
tcnicas y los artefactos sosticados producto de la biotec-
noelectrnica hipermoderna que impulsa el capital hiper
industrial de vanguardia y que se vincula con la cibercultu-
ra-hipercultura y sus modas y modalidades. En ese sentido
el paradigma cyborg, efectivamente, intenta disolver la
barreras dualistas entre cuerpomente y soportes tcnicos
y tecnolgicos (al igual que otros dualismos como el de
naturaleza/cultura, etc.), es decir, busca en un sentido
aparentemente positivo la unidad de ambos. Pero dado que
estos articios estn diseados y controlados por la tcnica
y la tecnologa capitalistas, stas buscan la subordinacin
de la corporeidad humana a los nes enajenadores de la
mquina-capital y sus diversos maquinismos. Como vamos
a revisar enseguida, llevadas in crescendo sus tendencias
(hasta llegar a sus ltimas consecuencias), se plantean el
total sometimiento y nalmente la sustitucin y la disolu-
cin del cuerpo y la ecorporeidad humana ecolgica. En
suma, el paradigma cyborg no es un contraparadigma
como nos lo quieren presentar (de manera un tanto ingenua
y optimista) los apologistas ciborg; ms bien es un para-
digma del capitalismo cibermoderno que quiere fundir y
confundir el cuerpo-mente con sus tecnocibermquinas.
Un verdadero contraparadigma o paradigma alternativo al
capital buscara efectivamente la unidad pero no la fusin
y la confusin porque cada uno tiene sus propias cualida-
des, uno es el sujeto y otro es el objeto, su objeto; uno es
el ser vivo y consciente y otro es un artefacto que adquiere
sentido, funcionalidad y operatividad en relacin a l. En
un paradigma alternativo o contraparadigma se buscara
y se dara la armona, la relacin armnica entre sujeto y
objeto entre corporeidad y articio, entre humanos y mqui-
nas, entre naturaleza y cultura, entre masculino y femenino,
entre cuerpo y tcnicas, etctera, pero sin perder de vista la
vitalidad real, primordial y directiva de la especie genrica
humana; y menos an cabra su desguramiento y su anula-
cin con el argumento de su obsolescencia o de la primaca
del ambiente ciberntico o de la ecologa ciborg.
5. El mundo avanzado de los ciborgs
Enseguida expondremos brevemente el proceso que
han llevado las tendencias ciborg capitalistas, concebidas
por los cibertericos.
El concepto y las tendencias ciborg han llegado a
concebirse por parte de los susodichos cibertericos de
manera tan amplia que: robots, androides y seres humanos
pueden ser y estar contenidos en el cyborg.
13
El Cyborg
sera como el prototipo hbrido del que se desprenden tipos
9
Citada en el libro de Rosi Braidotti: Sujetos nmades, Paids, Argentina,
2000, pp. 124 y 125.
10
Ibid, p. 128.
11
Frases tomadas de su libro The Mother Machine (1985), citadas en el
libro de Rosi Braidotti, p. 124.
12
Ibid, p. 125. No obstante para R. Braidotti, el modelo de la mquina-
madre, deende la oposicin dualista y aboga por un tipo de poltica
de confontacin que resulta totalmente inadecuado en este momento
histrico de la tecnologa de la informacin (p. 128).
13
Vase Naief Yehya, op. cit., p. 46.
MIGUEL NGEL ADAME CERN
106
particulares segn la cantidad de partes que son ya sea
tecnolgicas o articiales, ya sea orgnicas y/o humanas:
hombres binicos, robots, ciborgs en sentido estricto, huma-
noides y androides, entre otros. Una condicin fundamental
que los ciberespeculadores tecnocienticistas dan por
sentada (y que es necesario cuestionar seriamente) es que
en el despliegue de todas estas especies bioelectrnicas
y tecnoelectrnicas se mantiene el funcionamiento de la
vida; en los primeros como vida natural/social y en los
segundos, dicen, como vida articial, capaz de evolu-
cionar por s misma, y por ende, evolucionar la capacidad
de evolucionar.
De esta manera, el prototipo Cyborg estara confor-
mado, entre otros posibles, por los tipos o subespecies
siguientes:
Hombres binicos, que seran los que por diversas
causas se les incrustan, injertan o implantan en su cuerpo
prtesis, dispositivos y/o controles mecnicos, que sirven
para suplir y/o potenciar ciertas funciones o partes de su
ser biopsquico.
El ciborg, en sentido estricto (y con minscula), re-
presenta el cuerpo mortal rescatado, mejor dicho
transformado en s mismo por la tecnologa electrnica-
mecnica. Personas con rganos artificiales o prtesis
ciberingenieriles de todo tipo.
El robot es un aparato electrnico-mecnico relativa-
mente autnomo que puede tener cualquier forma en funcin
de su uso. Desde las formas antropomorfas (por ejemplo,
las que aparecen en los lmes de ciencia ccin de la serie
Terminator), hasta la arbreas pasando por las de animales,
quimeras, etctera. O tambin pueden adoptar las formas
intrnsecamente, maquinales o en formas de compu-
tadoras. Por ejemplo HAL 9000, el cerebro electrnico
de la cinta de Stanley Kubrick, padre de todas la cintas
articiales cinematogrcas.
14
El humanoide es el ser manufacturado tecnolgica-
mente a partir de diversos elementos orgnicos, entre ellos:
rganos, genes, y/o sustancias orgnicas claves, surgidos
del cuerpo humano. Pueden ser clones, duplicados, mu-
tantes y derivados, como los famosos mutantes replicantes
de la cinta de ciencia ccin Blade Runner.
15
El androide es el que ubicado en el terreno de la es-
peculacin cienticista puede considerarse la metfora
ms renada de las supuestas posibilidades que algn
da ofrecern, entre otras, la biotecnologa, la ingeniera de
materiales y la inteligencia articial. Es una mquina
antropomorzada, o que simula en su aspecto ser humano
aunque internamente es algo distinto. Es decir es un apara-
to primordialmente electrobiomecnico al que se le han
instalado y/o se alimenta de programas, diseos u partes
humanos. Ejemplo ilustrativo de ello son los mecas de
la reciente pelcula articial Intelligence (AI). O a nivel
de teatro est el ejemplo de la andreida (femenino de
androide) Hadalay, protagonista de la novela de Villiers
DIsle Adam, que es llevada al teatro en la obra La Eva
futura, en la que la relacin amorosa entre androides
y entre androides y humanos intenta reexionar acerca
del asombro que provoca no slo la aparicin de estos
otros seres en la vida humana sino las relaciones afectivas
que se entrecruzan.
16
Tambin pueden darse combinaciones y transforma-
ciones (reversibles o irreversibles) de un tipo a otro. Por
ejemplo, est el caso de Andrew de la pelcula el hombre
bicentenario, se trata de un robot domstico que se con-
vierte en androide al irse haciendo de rganos biolgicos
que sustituyen al silicn y al metal originales.
17
Como podemos percibir, en todos estos ciborgs el
ser humano es la base o modelo, a la vez que cumple
14
Hall 9000 dice el crtico de cine Luis Tovar en su columna semanal
cinexcusas padeci miedo, paranoia y terror, y contra todas las leyes
de la robtica, les puso remedio nada menos que matando a un buen
nmero de seres humanos. Vase, el suplemento Jornada Semanal, 30
de junio de 2002, p. 15.
15
David Harvey hace una buena caracterizacin de ellos: En Blade
Runner, un pequeo grupo de seres humanos producidos genticamente,
llamados los replicantes, se vuelven contra sus creadores. El lme est
situado en Los Angeles en el ao 2019 y gira en torno a la bsqueda de
blade runner Deckard para que descubra a los replicantes y los elimine
o los retire, ya que constituyen un serio peligro para el orden social.
Los replicantes han sido creados para trabajar en tareas altamente cali-
cadas, en contextos especialmente difciles situados en las fronteras de la
exploracin espacial. Estn dotados de capacidades, inteligencia y poderes
que se encuentran en el lmite, o ms all del lmite, de aquellos de los
seres humanos corrientes. Dotados tambin de sentimientos; al parecer,
slo en esta forma pueden adaptarse a la dicultad de sus tareas y hacer
juicios que resulten coherentes con las exigencias humanas. Sin embargo,
temiendo que en algn momento puedan convertirse en una amenaza para
el orden establecido, sus creadores les han otorgado un tiempo de vida de
slo cuatro aos. Si escapan al control en el curso de estos cuatro aos,
deben ser retirados. Pero retirarlos es peligroso y difcil, precisamente,
a causa de sus dotes superiores. Cabe observar que los replicantes no
son meras imitaciones, sino reproducciones absolutamente autnticas,
e indiscernibles en casi todos sus rasgos, de los seres humanos. Son
simulacros, ms que robots. Vase el captulo 18 Tiempo y espacio
en el cine posmoderno, de su libro La condicin de la posmodernidad,
Amorrourtu editores, Buenos Aires, Argentina, 1998, pp. 340-356.
16
Vase el reportaje al respecto en el diario La Jornada, 16 de febrero
de 2003, p. 2.
17
Se trata de una cinta de ciencia ccin ubicada en el ao 2205, est
basada en un cuento de Isaac Asimov, y que es mencionada por Luis
Tovar en su columna dominical antes citada. Este comentarista plantea
errneamente que el robot Andrew al hacerse paulatinamente de rganos
humanos culmina un proceso de humanizacin, cuando en realidad se
trata de un proceso de androidizacin; aunque ms adelante aclara el
carcter androide de Andrew; otro error que comete, segn nuestra
propuesta tipolgica, es sealar a los rplicos de Blade Runner como
androides, cuando se tratara, ms bien de humanoides. Idem.
107
HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO
la funcin alimentadora-retroalimentadora. Pero existe la
posibilidad de que el papel humano y su cuerpo pueden ser
complementados y rebasados por las mquinas. Se especu-
la, por parte de la antiutopa hipermoderna, pues (y he aqu
el meollo del asunto) de que en dicho rol y corporeidad es
decir el propio sujeto humano pueda ser suplido y hasta
destruido por los sistemas hipermaquinales.
6. La ciborguizacin y sus preguntas
La ciborguizacin se ha convertido en un fenmeno
de amplio espectro que incluye todos los campos de la
ciberntica hipermoderna, ms los aspectos filosfi-
cos, culturales, artsticos y propagandsticos-comerciales
complementarios. Tecnologa biomdica de prtesis e
implantes, inteligencia articial, ciencia ccin, literatura
ciberpunk, tatuajes, incrustaciones e implantes corporales
con sentido artstico, cibercirujas, ciberjuegos, teleadiccio-
nes, eros electrnico, realidad virtual, guerra virtual, clases
virtuales, mquinas inteligentes, transducciones y teletrans-
portacin, arte virtual, xtasis digitales, etctera.
18
Algunas de las preguntas y dudas que se plantean con
el avance in crescendo de la ciborguizacin, en el trnsito
y posible consolidacin hacia la condicin poshumana
son: cmo se considerara y cul sera nuestra relacin
convivencial (econmica, sociopoltica, sexual, sentimental,
moral, simblicocultural, etc.) con los seres ciborgs (incluidos
aquellos que se desincorporaran-reincorporaran en sus
transformaciones teletransportadoras para adquirir cuer-
pos maquinizados) y los seres robotizados (incluidos los
androides)?, qu lugar ocuparn los seres humanos cuando
se relacionen y convivan con los hbridos y las mquinas
robots superiores fsica e intelectualmente a ellos?
7. La condicin poshumana o la psicosis hipermoderna
del capital
La llamada condicin poshumana sera la continuacin
o extensin de la condicin posmoderna-hipermoderna
llevada al plano de las cciones tecnocientcas capi-
talistas cibersalvajes. Lo poshumano visto desde estos
ciberimaginarios es el hiperdesarrollo de la tecnologa
(por ejemplo las ya citadas nanotecnologa, tecnologa cun-
tica, ingeniera gentica, etc.), cuando sta domina no slo
al ser humano y su mundo sino cuando se apropia del
destino humano.
Es decir, cuando el ser humano como persona, como
especie, como proyecto; en suma como gnero, est subsu-
mido, derrotado y extinguido en cuanto tal. Sera, precisa-
mente, una condicin de pseudovida donde los engendros
robticos, humanoides y androides hipercapitalistas o de
capitalismo virtual tendran el control absoluto de nuestro
oikos, o sea de Gaia-Gea. Donde el cibionte (la unidad
de vida-planeta-cultura) sera totalmente conducido por
el autmata global y los autmatas particulares; o sea la
gran red de hipermquinas pensantes-espirituales inter-
conectadas y sincronizadas en situacin de omnipotencia
y sacralidad, manejando al ambiente planetario y a todos
sus seres maquinizados y no maquinizados.
Es el sueo tecnoutpico fascista del capital como
solucin y salida total a sus contradicciones y antagonis-
mos, como la gran va para lograr su perennidad. Y ste se
cierne y se expresa cnicamente, no casualmente, en estos
tiempos actuales (pos-hipermodernos) cuando los deseos e
intenciones de la hiperacumulacin capitalista de ser y de-
venir no contradictoria, de no sufrir sus crisis peridicas,
de no ser y devenir esquizofrnica, se hacen ms intensos.
Lanzando a travs de su tecnointelectuales orgnicos la
pseudosolucin de prescindir en el futuro prximo del ser
humano y la humanidad como tal, convirtiendo al mundo
y a sus seres en autmatas inhumanos, sabiendo que su
razn de ser como acumulacin de capital se encuentra en
el uso expoliador y consuntivo de la energa y la materia
mental y corporal del ser humano.
Con ello, entonces, podemos decir que nos encontramos
ya (con el aanzamiento de lo pos-hipermoderno) en la
situacin epocal meditica del despliegue enloquecido,
desbocado, vertiginoso, llevado a su mximo extremo, del
proyecto dualista, bipolar del megacapitalismo. Proyecto, por
cierto, fundado en su modernidad capitalista juvenil; y
que se manifiesta y explaya en la asociacin desquician-
te de lo englobante-dispersante, de lo totalitario-relativista,
de lo progresista-retrgrado, de lo racionalizante-irracional, de
lo fascista-nihilista, de lo constructor-destructor, etctera.
Dicho de otra manera, el capital mismo como sistema
psictico, siguiendo sus pilares dicotmicamente en-
frentados, piensa saltarse a s mismo. De esta forma,
segn dichas pseudoutpicas pretensiones, anulando y
extinguiendo al sujeto humano, productor e inventor,
constructor y sostenedor, es decir conductor y responsa-
ble de la riqueza bio-psico-socio-cultural (especialmente
de la tecnolgica) de la historia planetaria; lo que est
18
Vase la obra de Mark Derek: Velocidad de Escape, para un repaso
crtico de algunos de estos aspectos de la cibercultura.
MIGUEL NGEL ADAME CERN
108
expresando es su absoluta esquizofrenia/psicosis,
19
la total
descomposicin de su proyecto civilizatorio, surgido con
la modernidad y continuado en la posmodernidad. Eso sin-
tomatiza hoy da, cuando ms se difunde y propagandiza
el programa ciborg/poshumano, que a nivel sociocultural,
dicha posmodernidad ha entroncado ya, como chip al
sistema, con la hipermodernidad.
La condicin poshumana, en suma, en su nivel de logro
total sera el dominio absoluto por parte de la maquinaria
del capital (pero totalmente desquiciada como proyecto de
desarrollo humano-planetario), y especcamente de la m-
quina capitalista sosticada, sobre lo biolgico, lo vital, lo
psquico, lo sensorial, lo social y lo cultural. Sera el triunfo
innegable, irreversible de lo articial sobre lo natural, de la
tecnologa sobre la naturaleza, de los objetos sobre los suje-
tos, de la cosa sobre el ser, de lo creado sobre su creador,
del producto sobre el trabajador (Karl Marx).
20
Empero, cabe sealar que, la condicin posthumana, es
decir profundamente antihumana, en su nivel de logro par-
cial ya est contenida y desplegada con el avance general
del capitalismo y del capitalismo industrial y especialmente
en su continuum moderno-postmoderno-hipermoderno; o
sea, que ha estado presente desde su consolidacin hasta la
actual era digital, virtual telemtica y ciborguiana (o sea, la era
de la cuarta revolucin tecnolgica hipercapitalista).
8. Convivencias y anticonvivencias ciborgs-poshumanas
Las posibles condiciones de interaccin o convivencia
entre seres humanos y los otros seres, ciborguizados, se han
planteado, por parte de los cibermitmanos tecnofascistas, en
diferentes contextos. He aqu cuatro de ellas, presentadas
evolutivamente.
a) Una primera sera en la que la especie humana
todava tiene el control sobre sus creaciones electrni-
comaquinizadas. Aunque stas puedan tener un nivel
alto de inteligencia, y niveles aceptables de sensibilidad,
entendimiento, conciencia y espiritualidad, los grupos hu-
manos o ms precisamente uno de ellos (la clase virtual
dominante)
21
puede utilizarlas, sacarles provecho para sus
intereses y deseos (incluso, o mejor dicho, sobre todo,
para controlar y explotar a otros grupos o clases sociales
de humanos).
b) En la segunda, la especie humana entra en una honda
situacin de debacle y se convierte en la transicin para
dejarle ms o menos paulatinamente el control a las es-
pecies o engendros ciborguizados. No sin antes, quizs,
llevar a cabo (como lo ilustran algunas narrativas y lmes
de science ction) dramticas luchas y resistencias (con
algunos triunfos parciales) que terminan y terminarn (se-
gn nos sugieren los tecnodistopas fatalistas) por hacerla
decaer completamente.
c) En la tercera situacin de interactividad, los engen-
dros artilcticos tienen el control pleno, pero pueden
todava dejar vivir (esclavizados y con algunas carac-
tersticas de especie) a los seres humanos. Para ello los
artilectos (y los robots, androides y dems seres-mquinas
jerarquizados y cohesionados por un mecanismo cerebral
sacro), se valen tanto de sus propios mecanismos autmatas
como de los del conjunto de hbridos ciborgs.
d) En una cuarta condicin se llega completamente a
lo poshumano y posbiolgico, en donde el enjambre aut-
mata divino o Gran Artilecto (omnipotente, omnipresente,
omnisapiente, etc.) ya plenamente desplegado domina el
globo y a sus ecosistemas, as como a todas la criaturas
maquinizadas y automatizadas. El ser humano como tal
est niquitado, y slo podra existir en cibermuseos, en
ciberbodegas o en ciberreproducciones caricaturescas.
Hasta este grado de supuesto anti-metarrelato (en
realidad un metarrelato cargado de ideologa capitalista
vanguardista, pero absolutamente decadente) ha llegado
la ction o antiutopa hipercapitalista que nos presenta
con absoluta frialdad y total cinismo sus petite narrativas
19
Esquizofrenia: Del griego skhizein, hendir, separar, y phren, inteli-
gencia; estado patolgico caracterizado por la ruptura de contacto con el
mundo ambiente, el apartamiento de la realidad y una mentalidad autstica.
Psicosis: Enfermedad mental grave, caracterizada por la prdida de con-
tacto con lo real y por la alteracin profunda del lazo interhumano; el
psictico ignora sus trastornos: aislndose del mundo exterior, demasiado
frustante, se crea un universo privilegiado, que moldea a su antojo y en
el cual es omnipotente, la actividad delirante, que se maniesta en la
actitudes y en las conductas por la prdida de la autocrtica, por las
desviaciones del juicio y por el modo de pensamiento irreal, expresa
la profunda alienacin de la persona y constituye la caracterstica
ms tpica de la psicosis. Vase Sillamy Norbert: Diccionario de la
psicologa, Larousse, 1969, pp. 119 y 260.
20
La enajenacin del trabajador en su producto signica no solamente que
su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe
fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un poder indepen-
diente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta
como cosa extraa y hostil. Vase Manuscritos Economa y Filosofa,
Alianza editorial, p. 106.
21
Se habla de clase virtual como puntualizacin de la clase tecncrata de
la era digital, seran los acionados, especialistas y profesionales que no
slo hacen un uso continuo y diverso de los medios tecnolgicos digitales
y virtuales (ciberespacio, realidad virtual, etc.), sino que lo hacen con
fascinacin y hasta con fanatismo. Sus miembros son los que de manera
nihilizante estn dispuestos a cambiar su cuerpo humano normal por
uno telemtico; es decir a ejercer con placer las teledescargas del cere-
bromente. Su proclama es: o te adaptas o te tuestas, esto es, o haces uso
acrtico de la cibertecnologa o te quedas rezagado de la realidad digital.
Vase El artculo de Athur Kroker y Michael Weistein: The Theory of
the Virtual Class. En el contexto del escenario arriba descrito, la clase
virtual dominante sera una alianza entre los tecncratas y la dueos y
dirigentes de la cuarta revolucin tecnlogica.
109
HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO
ciborgs (Si no vase el reciente y taquillero lme Articial
Intelligence, basado en un petite relato de Brian Aldiss).
9. Fukuyama anti poshumano?
El terico del ltimo hombre y el n de la historia,
Francis Fukuyama, sigue reivindicando el n de la historia
humana consumada con el triunfo del capitalismo neolibe-
ral (triunfo que lo prolonga a perpetuidad), pero se muestra
en desacuerdo con el advenimiento, impulsado por ese
mismo capitalismo, de la era poshumana, pues pone en
peligro la cultura profunda de nuestra sociedad [capitalista
neoliberal]. Segn l nos dice Enrico Pedemonte,
22

la esencia misma de la naturaleza humana o factor X
est en peligro, es decir, la capacidad de combinar razn
y lenguaje, tica y emociones en una particular mezcla que
produce la poltica, el arte y la religin. Quienes la amenazan
son, bsicamente: a) la ingeniera gentica con sus avances
e impulsos hacia las alteraciones genticas, las clonaciones
y nalmente hacia la inmortalidad gentica, y b) la inge-
niera bioqumica con las sustancias o armas inteligentes
capaces de transformar las personalidades y las conductas
humanas (por ejemplo las actuales prozac y ritalin). Los
meollos de la preocupacin y el alegato de Fukuyama son
tres que conuyen en uno solo.
El primero sera el miedo a que la prolongacin y
la manipulacin articiales de la vida y la personalidad
humanas puedan romper y rompan con los actuales
equilibrios capitalistas neoliberales y democrticos.
El segundo sera el miedo al surgimiento de una clase o
elite gerontocrtica articial, producto de los tecnode-
sarrollos gentico-farmacuticos, que imponga sus propios
intereses y hegemonice la direccin del mundo capitalista,
creando con ello una sociedad ms jerarquizada y compe-
titiva que la neoliberal-democrtica. El tercero sera el de
que con las manipulaciones frmaco-bio-tecnolgicas no
reglamentadas por las autoridades polticas (nacionales y
mundiales) se puedan distorsionar las instituciones natu-
rales avaladas por las democracias liberales capitalistas:
la religin, la familia, la propiedad privada y el Estado,
especialmente la ruptura de la normalidad familiar y la
relacin entre padres e hijos.
23
La confluencia, pues, de
sus pavores, radica en el cambio del modelo capitalista
liberal-liberal, por otro extremoso derivado desde dentro
de la propia democracia liberal que la socave y de pie a la
llegada de la poshumanidad. Esto es, su alarma no radica
tanto en el debilitamiento o deformacin del factor X,
en tanto posibilitador de la esencia humana, sino en tanto
que supuestamente ese factor X sustenta el modelo
liberal-neoliberal democrtico y presuntamente ahistri-
co. Y en ltima instancia est defendiendo (junto con el
presidente Bush Jr. y su grupo) a una faccin capitalista y
sus propuestas del peligro de otra faccin capitalista y sus
propuestas basadas en el apuntalamiento sin restricciones de
la ingeniera gentica humana y la bioqumica humana.
24

En sntesis Fukuyama entra a la pugna entre facciones
capitalistas ligadas a las nuevas tecnologas, ponindo-
se, segn mi hiptesis, ms del lado de las tecnologas
militares-informticas,
25
que eliminaran a miles de seres
humanos (indeseables, terroristas, enemigos, etc.)
pero que no deformaran el factor X y el modelo liberal-
neoliberal imperialista vigente.
26
El idelogo Fukuyama,
asesor de baby Bush, quiere contribuir con argumentos
aparentemente humanistas y morales a limitar, vigilar y
amordazar a los impulsores de la nuevas tecnologas liga-
das a las qumico-biotecnologas (que afectan directamente
al cuerpo humano) y especcamente a los que avanzan las
tecnologas de clonacin en todas sus formas. Esto se hace
evidente en tanto que no crtica a todas las tecnologas,
sino especialmente a estas ltimas, poniendo por delante
el argumento de que ellas son anti-humanas, o, mejor
dicho, poshumanas y atentan contra el status quo y contra
el establishment poltico, social, militar, tecnlogico y eco-
nmico, que ste s tendra que ser inmortal. La pregunta
es: hasta cundo podr contener un proceso de desarrollo
tecnolgico y tecnoburocrtico que tiene sus bases en la
colaboracin y en el entrecruzamiento hipercibernticos
de todas las tecnociencias de punta? Obviamente que las
legislaciones superciales que el grupo de Bush-Fukuyama
tratan de imponer no servirn para detener dicho proceso
que enraiza en la necesidad de la acumulacin capitalista
de echar mano de toda tecnologa que pueda ser til
en la consecucin de ganancias. Y las biotecnolgicas y la
quimiotecnolgicas se perfilan tambin en esta direc-
cin, particularmente las potencialidades econmicas
que generan los productos y servicios farmacuticos y
de clonacin, contra los que lucha denodadamente el do
Bush-Fukuyama.
22
Vase Fukuyama: Humano post-humano, La Jornada Semanal, 30
de junio de 2002, p. 3.
23
Vase Francis Fukuyama: El n del hombre. Consecuencias de la revo-
lucin biotecnolgica, Ediciones B, Barcelona, 2002, pp. 215 y 329.
24
Indudablemente no se oponen a todo tipo de tecnologas y de resulta-
dos ligados a ellas, sino que especialmente a las ligadas a las drogas que
afectan el carcter de las personas, concretamente jvenes, y a las ligadas
a la clonacin animal-humana.
25
Vase el plan militar de Bush y su equipo en aras de conservar su
supremaca militar y su supremaca econmica poltica en el planeta.
En Klare Michael T.: El costo de conservar la supremaca militar, en
Masiosare, 238, 14 de julio 2002, pp.3-5.
26
Pero ya hemos visto que por ese lado tambin y con fuerza est la
amenaza de la ciborguizacin y lo poshumano-antihumano.
MIGUEL NGEL ADAME CERN
110
Quien realmente puede detener la aplicacin de tec-
nologas antihumanas y poshumanas es un sujeto social
humano que sea consciente y activo respecto a esas graves
amenazas a su existencia y a su futuro.
10. Reapuntalar la condicin humana
Qu quiere decir ser humano en el mundo contem-
porneo?
J. P. Tellote
Una de las vertientes ms importantes que se hace
necesario retomar ante el grado de avance de los imagina-
rios y las realidades tecnofascistas de la actual era de las
mquinas digitales inteligentes es el repaso reivindicador
de las caractersticas-cualidades de nuestra especie humana
en correlacin-coevolucin histrica con su mundo eco-
lgico y tecnocultural. Sobre todo la reexin de aquellas
que definen esencialmente su identidad-alteridad, su
constitucin y condicin, su esencia y su circunstancia.
Porque dichos planteamientos sobre hipertecnologas
reales, proyectadas y ficticias dejan de lado, se saltan
y aplastan las preguntas y las respuestas antropolgi-
co-histricas sobre qu quiere decir ser humano, qu
significan las relaciones histricas y biosocioculturales,
qu circunstancias, contradicciones y retos ha vivido y
vive la especie humana en su planeta, en su sociedada-
des, en el pancapitalismo.
Dichas propuestas ideolgicas y mentalidades
hipermodernas carecen de una biotica y una tecno-
tica antropolgicas, adolecen de una visin integral,
holista, son ayunas de la complejidad, de la dialctica
de la antropognesis, de la historia y de la vida humana.
Aparte de ser planteamientos tecnofascistas, acrticos y
complacientes-apuntalantes de ideologas capitalistas, son,
tambin, y por ello mismo, reduccionistas, mecanicistas,
antiantropolgicos, ahistricos y antihistricos. Por ello es
que retomando las determinaciones y condicionamientos
de la situacin humana en toda su complejidad, se puede,
al mismo tiempo, reapuntalar la visin crtica y bio-an-
tropohistrica del ser genrico humano, y desmiticar las
misticaciones tecnofetichistas que se ven condensadas en
el fenmeno ciborg-posthumano.
Quiero decir, reconsiderar la condicin estructural
y transformadora del ser y el devenir humanos en sus
geografas histricas y contrastar los fundamentos, iden-
tidades y diversidades de lo humano. Y con ello sentar las
bases para subvertir los postulados antihumanistas del
poshumanismo. Volver a tomar a la condicin humana
bio-psico-socio-antropo-histrica para espigarla en sus
realidades y potencialidades de desarrollo armnico.
11. Capital, corporeidad y tcnicas para el desarrollo
humano
Uno de los aspectos nodales de la ofensiva pancapita-
lista actual es el ser humano en su corporeidad, centralmente
el absoluto desprecio por el cuerpo-mente individual, por
considerarlo defectuoso y obsoleto para las tareas y fun-
ciones ciberdigitelemticas de control que se necesitarn
desempear en los prximos siglos. As es como en lo
anterior hemos presentado brevemente el programa de
deconstruccin corporal humana, desde su rediseo hasta
su eliminacin y sustitucin.
Dado que el objeto-sujeto de estudio y reexin de la
antropologa bio-psico-socio-histrica materialista dialc-
tica es precisamente la corporeidad humana, tanto biops-
quica como sociocultural y ecohistrica, tanto individual
como colectiva, conviene hacer un recuento sucinto sobre
las caractersticas generales de esta inter-transdisciplina.
Con el objetivo, precisamente, de mostrar la compleja y
dialctica unidad del ser y el devenir histrico-genrico de
la corporeidad humana, especialmente del cuerpo-mente
individual. Con ello pretendemos reivindicar en positivo
su vigencia corporal, mental, ecolgica, econmica, social,
cultural e histrica, o sea su vigencia holstica; e igualmente
hacer evidentes sus limitaciones, pero tambin sus poten-
cialidades, pues esencial y activamente el ser humano es
un ser transformador de s mismo y de su mundo, y en el
cual estn siempre abiertas las posibilidades de sus formas
de su ser y de su estar. No hay destino programado, existe
una dialctica en su formacin histrica; pero a contrapelo
de las creencias capitalistas pos-hipermodernas, dicha dia-
lctica histrica y material se ha venido construyendo
dinmica y contradictoriamente para armar y conrmar
su convivencia enriquecedora y armnica consigo mismo y
con el mundo; y precisamente el capital y el capitalismo
en sus diversas modalidades econmicas, socioculturales
e ideolgicas contienen actualizadas esas contradicciones
que hay que negar, rescatar y superar (aufhebung).
El cuerpo y las tcnicas, as como su interrelacin han
estado presentes desde el proceso de hominizacin como
fuerzas productivas de la especie.
27
En su congnito y ya
largo historial de vnculo del ser humano con sus tcnicas
(incluida la tecnologa capitalista), han estado presentes
tanto cooperaciones como dificultades, as como recon-
27
Vase, por ejemplo, el artculo de Anton Panneckoek, escrito en 1912,
titulado Marxismo y Darwinismo, en el cual reexiona sobre el papel de
los rganos y las herramientas en los animales y los humanos, Crticas de la
Economa Poltica, Nos. 22/23, 1984, pp. 17-48.
111
HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO
ciliaciones entre ambos. Dicho vnculo, que ha llevado a
decir al medilogo Rgis Debray que no existe nada
tan humano como la tcnica;
28
ha conformado, lo quieran
reconocer o no los idelogos posmodernos, uno de los
meollos del progreso humano. Y lo seguir conformando,
siempre y cuando el ser humano como especie pueda con-
trolar dichas tcnicas y darles un sentido benco para su
sobrevivencia y mejoramiento integral; y en el presente ca-
pitalista pos-hipermoderno mientras pueda apropirselas,
expropindoselas al capital, rescatndolas, revirtiendo su
carcter destructivo, alienante, avasallador, fascista, etc-
tera. En tanto, pues, pueda integrarlas al progreso libertario
de su unidad y diversidad, de su identidad y otredad como
especie y como agrupaciones e individuos, en tanto pueda
incorporarlas armnicamente a su paradigma humano y
humanista radical. Es decir, genrico.
12. El paradigma y la visin crtica bioantropo-
histrica
Todas las corrientes del saber se han pronunciado o
han sugerido desde su perspectiva acerca de la cuali-
dad o cualidades denitorias de la especie humana; es
decir la que o las que distinguen a la humanidad de otras
especies animales. Las idealistas, mentalistas, intelectua-
listas, hacen resaltar el factor conciencia; las ecologistas
hacen nfasis en los factores ecosistmicos peculiares de
la humanidad; las semiticas, culturalistas, simbolistas,
el papel de los smbolos y la construccin de signica-
ciones; las materialistas vulgares el papel de los medios
de subsistencia y la manera de operar socialmente sobre
ellos; las tecnologistas la importancia de las tcnicas en la
construccin de artefactos; adems estn los que combinan
unilateralmente dos o tres de cualidades, etctera. Pocos
investigadores se han preocupado por ofrecer explica-
ciones e interpretaciones dialcticas y multifactricas al
fenmeno de la formacin y despliegue humanos.
Para comprender la constitucin de la especie huma-
na como especie genrica o sistema homo, la clave ha
sido el proceso histrico de la hominizacin, ya que
desde l es posible captar la construccin dinmica y
compleja de la especie en la cual se entrelazan y coac-
tan factores genticos, ecolgicos, cerebrales-mentales
y socioculturales, para fundamentar, como ha subrayado
el investigador francs Edgar Morin, la unidualidad del
hombre como ser totalmente biocultural. Recurriendo
a dicha antropognesis podemos ver cmo las visiones
mecanicistas, unilineales, reduccionistas y unilaterales slo
caricaturizan las cualidades humanas que son producto his-
trico multidimensional y dinmico y que no slo no han
perdido este carcter sino que lo han extendido. As,
las propuestas tecnofascistas de la separacin tecnolgica
del cerebro-mente del cuerpo humano, la construccin de
hbridos inter-especies biolgicas (quimeras reales a partir
de genes humanos) y la confeccin de toda una nueva co-
leccin de especies ciborguianas, etc., muestran toda su
estupidez y su terror si las contrastamos con el paradigma
homo elaborado por una antropologa biolgica e histrica
crtica. Paradigma homo que considera a la humanidad como
una especie genrica:
El humano es un ser genrico no slo porque en la teora
y en la prctica toma como objeto suyo el gnero tanto el
suyo propio como el de las dems cosas, sino tambin, y
esto no es ms que otra expresin para lo mismo, porque se
relaciona consigo mismo como el gnero actual, viviente,
porque se relaciona consigo mismo como un ser universal
y por eso libre.
29
Sistema, por tanto, siempre abierto y en procesualidad
en donde se incluyen las cualidades homo sapiens, homo
sylvestris, homo faber, homo symbolicum, homo politicus,
homo loquax, homo videns, homo digitalis, homo sensi-
bilum, homo cyber, homo ludens, etctera. Pero sobre todo
como ha dicho Marcos Roitman recientemente destacan
sus cualidades esenciales de homo sapiens sapiens, es
decir dos veces sapiens (un ser que sabe que sabe).
13. Dialctica natural-histrica de la hominizacin o
antroposociognesis
Segn algunos datos de las disciplinas astrofsicas nues-
tro planeta terrcola se form hace ms de 5 mil millones y
tardar (si no sucede antes otro acontecimiento catstroco
no previsto) probablemente ms de 5 mil millones en ser
destruido, junto con el sistema solar, por la extincin de
su fuente energtica ms importante: el Sol. Podemos
decir, entonces que en la actualidad el cibionte Gea-Gaia,
nuestro oikos, va, por lo ms, a mitad de camino de su
extensa existencia; los humanos formamos parte necesaria
de su ecosistema y de su historia material y vital. La vida
apareci en su seno hace aproximadamente 2,500 millones
de aos, los animales vertebrados hace aproximadamente
600 millones, los reptiles 300 millones, los mamferos 200
millones, los primates 10 millones, los homnidos 4 millones,
el homo 600 mil aos y el llamado homo sapiens hace slo
28
Vase Introduccin a la mediologa, Paids, 2001, p. 280.
29
Karl Marx, Manuscritos..., p. 110.
MIGUEL NGEL ADAME CERN
112
150 mil aos, aproximadamente. Es clsico ya el parangn
de esta larga historia biogeolgica con un da de 24 horas,
en el cual los humanos slo hemos ocupado unos cuantos
minutos en este recorrido (pero qu minutos!); sin em-
bargo, corremos el grave riesgo de parar denitivamente
el reloj con todo y ocupantes, para sumergirlo en la larga
noche de las tinieblas.
En su relativa corta existencia como especie, no obs-
tante, ha habido ms de 40 mil generaciones y 800 mil
millones de hombres y mujeres creativas y pensantes que
nos precedieron y de las cuales hemos recibido y continua-
do una rica herencia biolgica, ecolgica y sociocultural
impresionantes que cada uno y todos, de una u otra forma,
llevamos dentro y la desenvolvemos. De manera hermosa
A. C. Clarke ha reexionado que:
Tras cada hombre viviente se encuentran treinta
fantasmas, pues tal es la proporcin numrica con que
los muertos superan a los vivos. Desde el alba de los
tiempos, aproximadamente cien mil millones de seres
humanos han transitado por el planeta tierra. Y es verdad
un nmero interesante, pues por curiosa coincidencia hay
aproximadamente cien mil millones de estrellas en nuestro
universo local, la va lctea. As, por cada hombre que ha
vivido luce una estrella en ese universo. Pero, cada una de
esas estrellas es un sol, a menudo mucho ms brillante y
magnco que la pequea y cercana a la que denominamos
el sol. Y muchos quiz la mayora de esos soles lejanos
tienen planeta circundndolos. As casi con seguridad hay
suelo suciente en el rmamento para ofrecer a cada miembro
de las especies humanas, desde el primer hombre mono, su
propio mundo particular: cielo... o inerno.
Insistimos, pues, que cada ser humano es una totalidad
bio-psico-sociolgica que vive en una marco sociocultu-
ral pero sin dejar por ello de pertenecer a la lgica de la
naturaleza, una de cuyas partes esenciales es la lgica de
lo viviente (que interacta con lo no viviente) como siste-
ma que se autoorganiza, generando sin cesar sus propios
elementos constitutivos, y que se autorreproduce en su
globalidad.
La universalidad del hombre aparece en la prctica
justamente en la universalidad que hace de la naturaleza
toda su cuerpo inorgnico... La naturaleza es el cuerpo in-
orgnico del hombre... Que el hombre vive de la naturaleza
quiere decir que que la naturaleza es su cuerpo, con el cual
ha de mantenerse en proceso continuo... Que la vida fsica y
espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene
otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo
misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza.
30
La sociedad humana ha resultado ser hasta ahora lo ms
emancipado de la naturaleza, pero su relativa emancipacin
se sostiene de multidependencias, de la complejidad del
orden ecosistmico y de la complejidad del orden social.
Ambos heredados y reconstituidos durante el proceso de
hominizacin. Heredados de la lgica y dinmica de lo
viviente antecedente hasta llegar al nivel de los primates.
Como ha sealado H. Melloti, a partir de este nivel, que
forma ahora nuestro orden en la taxonoma humana pode-
mos decir que descendemos de ella tanto en nuestro cuerpo
biolgico como en nuestro cuerpo social.
El pensador y cientco Edgar Morin lo ha caracterizado
como un gran proceso multidimensional de interrelaciones,
interferencias, aleatoriedades, selecciones, integracio-
nes, fracasos, xitos, innovaciones, reorganizaciones,
etc., donde los factores genticos (desviacin y recom-
posicin genticas en el cuerpo humano), ecolgicos
(modicacin en la autorreproduccin del ecosistema,
principalmente la sabana nororiental africana), cerebrales-
mentales (aumento de la capacidad craneana, desarrollo
del lenguaje), sociales (modicaciones en las estructuras
sociales, disidencias), y culturales (habla, uso del fuego,
confeccin de los primero artefactos, arte) entran en esta di-
nmica dialctica, y en donde todos son importantes pero lo
ms importante son las vinculaciones de unos con otros.
Pero existe un factor central cohesionador que da sen-
tido e integracin a los dems, que es parte de los dems
pero que se distingue de los dems, y es precisamente
la praxis nucleada por el trabajo humano,
31
l mismo
procesual tambin.
El trabajo, la actividad vital, la vida productiva mis-
ma... La vida productiva es la vida genrica. Es la vida que
crea vida... El humano hace de su actividad vital misma
objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad
vital conciente... Por eso precisamente es slo en la elabo-
racin del mundo objetivo en donde el humano se arma
realmente como ser genrico. Esta produccin es su vida
genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como
30
K. Marx, Manuscritos..., p. 111.
31
El trabajo participa y se le ubica en lo social, en lo cultural, como desar-
rollo de la mente, etc., pero como ha dicho claramente el antroplogo
Erik Klamroth, el trabajo se le tiende a fundir en uno u otro factor,
pero l mismo es un factor independiente, que aglutina a los dems.
Vase su libro: El papel del trabajo en el proceso de hominizacin,
INAH-SEP, 1987, p. 85.
113
HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO
su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la
objetivacin de la vida genrica del humano, pues ste se
desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia,
sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un
mundo creado por l.
32
Los elementos que conforman el proceso de trabajo
hacen intervenir aspectos centrales de la corporeidad hu-
mana (biocultural) como son cerebro, lenguaje, manos,
33
ojos, conciencia, voluntad, energa, coordinacin, coope-
racin, divisin, solidaridad, sensibilidad, afecto, esttica,
etc., que son esenciales para entender la antropognesis.
Y en aquellos tiempos fueron vitales en la constitucin y
sobrevivencia humanas, a travs de la mltiples prcticas
cooperativas, por ejemplo, en el carroeo, la caza, la reco-
leccin, la pesca y confeccin de bienes y artefactos.
34
As
pues como ha sealado Erik Klamroth el proceso de traba-
jo: como accin de propsito, guiada por la inteligencia, es
producto particular y caracterstico de la humanidad. Pero la
humanidad es ella misma el producto especial de esta forma
de trabajo, al actuar en el mundo externo y cambiarlo, el
hombre cambia al mismo tiempo su propia naturaleza.
35
Edgar Morin postula una secuencia interactiva que fue
crucial por su perfeccionamiento y sincronizacin en el
avance de la hominizacin:
Posicin erectalocomocin bpeda (bipedismo)
liberacin de las manos (bimanismo) liberacin del
mandbulaliberacin craneanargimen alimenti-
cio tendente al omnivorismolenguajeconfeccin
de artefactoscerebralizacin creciente (desarrollo
semitico)...
Con la emergencia y diversicacin de los homni-
dos (ramidus, afarensis, robustus, africanus) nace lo que
Morin llama paleosociedad con formas de paleolenguaje
y paleocultura. La cultura, pues, viene de todo este con-
tinuum de complejidad precedente creciente. La cultura
dice E. Morin es el ncleo generador-regenerador de
alta complejidad que caracteriza a las sociedades de ho-
mnidos y homos; es generador y regenerador porque a
partir de sus funciones organizadoras (de informacin, de
conocimientos, de memoria, etc.), genera riqueza humana
en aumento.
Se desarrollan capacidades organizativas y asociativas,
por ejemplo lingsticas, lgicas, heursticas e inventivas
que se trenzan con la culturizacin (multiplicacin de
las informaciones, de los conocimientos y del saber social,
nuevas reglas de organizacin, de modelos conductuales,
de modelamientos socioculturales, etctera). Bajo estas
condiciones, nace, pues homo sapiens como ser cultural por
naturaleza porque es un ser natural por cultura (K. Marx).
Como vemos, en el desarrollo de la culturizacin el rol
del ecosistema natural no desaparece, por el contrario, se
establecen relaciones ms amplias, profundas y complejas
con ste.
36
Se trata de la construccin del complejsimo
sistema autoorganizativo humano total (con sus variaciones
aleatorias y sus sucesos perturbadores que acrecientan la
diversidad y la complejidad, cuyo rol de centro o epicen-
tro
37
lo conforma la praxis, la dialctica laboral humana;
pues ella es quien ocupa la posicin crucial en todas las
interrelaciones bioambientales y socioculturales. Ya que,
volvemos a indicarlo, pone en accin cohesiva-organiza-
tiva: sensibilidad, conciencia, simbolizacin, nalidad,
coordinacin corporal total, voluntad, conocimiento, coope-
racin, informacin, energa, esttica, etctera.
Los homo sapiens y especcamente el homo sapiens
sapiens
38
ha desarrollado entre otros aspectos importantes
que lo caracterizan, los siguientes:
32
K. Marx, Manuscritos... pp. 111-112. Respecto a la diferencia de la
actividad vital del humano y el animal dice Marx all mismo: El animal
es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella...
La actividad vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la
actividad vital animal... Es cierto que tambin el animal produce... Pero
produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su
prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce uni-
versalmente; produce nicamente por mandato de la necesidad fsica
inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de necesidad
fsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce
slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza entera;
el producto del animal pertenece inmediatamente segn la necesidad y
la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe
producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer
al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin
segn las leyes de la belleza.
33
Recurdese las reexiones ya clsicas de Friederich Engels en su ensayo
El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, en las
que plantea que los rganos de los sentidos, el cerebro y las manos del
cuerpo humano, no slo se conforman en rganos de trabajo, sino que
son tambin producto de l.
34
Respecto esta actividad fundamental existen diferencias signicativas
entre la fabricacin y utilizacin de objetos manuales entre los animales y
los humanos: En el animal, el objeto utilizado cae inmediatamente en el
olvido; ni se conserva ni se mejora. El hombre, por el contrario, no deja
de perfeccionar las herramientas que disea. Ya no se trata simplemente de
una prolongacin de la mano en una accin fugitiva, sino del testimonio
de un pensamiento conceptual especcamente humano. Vase el texto de
Henry de Lumen, El Primer Hombre, Ctedra, 2000, p. 26.
35
Op. cit., p. 107.
36
Ibidem, pp. 101-104.
37
No obstante el propio Morin capta que el genial cerebro humano es
dbil sin el apoyo del aparato cultural, todas sus aptitudes necesitan ser
alimentadas... (Ibid, p. 108).
38
Cabe sealar que una diferencia importante paleoantropolgicamente
comprobable entre el homo sapiens neanderthalis y el sapiens sapiens ha
sido el tipo de tecnologa del tallado de piedra, La primigenia tecnologa
auriaciense propia de los primeros sapiens sapiens es un sistema ms
avanzado de talla de piedra que, en vez de aprovechar la anchura del
guijarro, aprovecha su longitud. De esta forma se consiguen utensilios
ms largos y estrechos y se pueden controlar mejor las dimensiones de
cada herramienta. Vase el libro colectivo de Sapiens..., p. 122.
MIGUEL NGEL ADAME CERN
114
La prohibicin del incesto como forma de alianza
social; a su vez sta enriquece el cdigo gentico y los
lazos de intervinculacin e intercambio, desarrollndose
el mbito de la diversidad de las reglas sociales y de va-
riabilidad biolgica y cultural dentro de una unidad de
especie que posee el mismo patrimonio universal gentico
y sociocultural.
39
La conducta humana de compartir la
comida (solidaridad intragrupal), asimismo el transporte
y el acarreo de alimentos y recursos son una de las que
mayores consecuencias que ha aanzado la supervivencia.
Uso y modicacin del medio a travs de diversas formas
y niveles de desarrollo econmico y tecnohistrico de cul-
turas u organizaciones socioculturales. Uso y confeccin
de utensilios y artefactos para producir otros, multiplicidad
de procesos productivos, bienes, artefactos, utensilios, he-
rramientas, etc., crecimiento inusitado de la tecnologa,
enriquecimiento grandioso de las formas culturales,
lenguajes, smbolos, conocimientos, informaciones, arte.
Multiplicacin de la poblacin y ocupacin de todo el pla-
neta, es la nica especie que puede salir espordicamente
de l y regresar. A pesar de las grandes dicultades eco-
lgicas y las crisis medioambientales del pancapitalismo
macglobalizador, nuestra especie es la que ms respuestas
inteligentes
40
o creativas ha dado a las situaciones de es-
trs ambiental. Elasticidad del comportamiento humano o
ductibilidad paradigmtica de conducta exible en oposicin
a la conducta estereotipada.
41
Desarrollo, enriquecimiento y
complejizacin enorme del juego, la cocina, la diversin, la
poltica,
42
la guerra, la lucha de clases, las representacio-
nes y el imaginario, las artes, la religin,
43
el deporte, las
simulaciones, la produccin, distribucin y consumo de
productos, los medios de transporte, la comunicacin y
los viajes, la territorializacin y las estructuraciones socio
y geopolticas, etctera. La transformacin ecolgica del
planeta y su atmsfera, el desarrollo de las enfermedades
y las epidemias, y en respuesta ellas aparicin de nuevas
inmunologas y comportamientos demogrcos;
44
asi-
39
Vase Langaney Andr, et. al., La historia ms bellas del hombre,
cmo la tierra se hizo humana, Anagrama, Barcelona, 1999. Donde se
lee: ...la diversidad de los humanos es inmensa, extrema. Pasmosa. To-
dos formamos una sola especie, tenemos el mismo repertorio de genes,
provenimos de los mismos antepasados, hablamos lenguas diferentes
que provienen de una misma lengua madre. (p. 56.).
40
Inteligencia entendida como capacidad de ofrecer soluciones creativas
a las dicultades del entorno.
41
Vase: El proceso de hominizacin, aspectos biolgicos y culturales,
escrito por A. Tapia, L. Pinotti y E. Icasate, pp. 263-328 del libro Antrop-
ologa, coordinado por Mirtha Lischetti; Eudeba, Buenos Aires, 1998.
42
Vase nuestro libro: Poltica y poder en la posrevolucin mexicana,
Editorial taca, D.F., Mxico, 2001.
43
Consltese nuestro texto: xtasis, misticismos y psicodelias en la
posmodernidad(un anlisis socioantropolgico merxista), Ediciones de
Taller Abierto, Mxico, 1998, 184 pp.
44
Al respecto consltese nuestro libro: La Conquista de Amrica bajo la
mundializacin epidmica, Editorial Taller Abierto, Mxico, 2000.
mismo de los sistemas preventivos, sanitarios y mdicos,
etctera, etctera.
14. Reexiones antropolgicas y libertarias nales
As es como se ha desenvuelto histrica y material-
mente la amplia y conjunta realizacin de la unidad y la
diversidad humanas. Y es por este mismo camino, y no por
supuestas salidas y escapes reduccionistas y unilaterales
cienticistas y tecnologicistas (como los teletransportes del
cerebro y la mente hacia las computadoras, como la clonacin
procreativa, como los implantes y fusiones ciborguianas o
como el uso masivo de compuestos farmacolgicos), que
se tiene que buscar su plena realizacin.
Es decir, sobre la base del fundamento unitario complejo
de la especie humana: bio-psico-socio-histrico, que sintetiza
la praxis humana centrada en el proceso de produccin y re-
produccin de su vida. Donde lo bioenergtico (ecolgico,
morflogico, anatmico, energtico, siolgico, gentico, etc.)
esta entreverado con lo psicolgico (cerebral, afectivo,
libidinal, mental) y con lo sociocultural (relaciones, produc-
ciones, organizaciones, universo simblico, reglas, tcnicas,
estructuras, etc.), y todos a su vez suturados por el tejido
transformativo del trabajo o actividad vital genrica humana en
el devenir complejo del espacio y el tiempo histricos. O sea
cada uno de estos planos o sistemas remite, ha interactuado e
interacta con los otros. Por consiguiente, si podemos hablar
de universales antropolgicos, stos se sitan en el nivel de
una dialctica prxica bio-psico-socio-histrica.
Empero uno de los ingredientes claves que tienen que
estar presentes para seguir construyendo a nivel terico y
prctico dicha dialctica antropolgica, es el cultivo de un
sentido crtico respecto de las visiones, ideologas e ima-
ginarios que promueve el pancapitalismo. Entre ellas sus
tecnofantasas fascistas, plagadas de ciber-destazamientos al
cuerpo humano integral, clones, cyborgs, artilectos, mundo
poshumano... Es decir, tiene que ser sobre la base de un hu-
manismo radical y crtico, de una antropologa materialista
politizada a propsito de los intereses, poderes y dominios
que van ligados a la ecacia simblica y material con la que
opera el sistema capitalista que busca su sobrevivencia y
eternidad a costa de la propia especie humana, del planeta
y de la dialctica de la vida misma. Y sobre la base de las
praxis consecuentes y revolucionarias que derivan de estos
planteamientos humanistas cientcos y crticos. Es pues,
con dicho arsenal como podremos enfrentar las tendencias
ciborgs y posthumanas que hoy nos amenazan y como po-
dremos resolver y superar los desafos de la globalizacin
neoliberal pos e hipermoderna, en vistas a la reconstruc-
cin desalienadora y emancipadora de ser humano, de sus
cualidades, de su mundo, de su progreso, de su utopa
solidaria y altruista que es el verdadero enriquecimiento
de su individualidad y de su comunitariedad genricas.