Los fundamentos de una y para una bio-psico-socio-antropologa csmica y poltica (y su desarrollo) estn sufriendo una fuerte ofensiva con los recientes planteamientos antihumanistas en torno a que la especie humana est en extincin, 1 y por ende ya no nos benecia en nada seguir siendo humanos o evolucionar como es- pecie, [pues] la evolucin termina cuando la tecnologa invade el cuerpo. En realidad dicha ofensiva pone en cuestin la existencia de toda antropologa, pues la especie humana vive un proceso cuasi-irreversible de desaparicin. Amenaza las races mismas de la condicin humana y de su futuro, y con ello la posibilidad de construccin histrica prctica de su emancipacin, de una sociedad humana liberada, es decir humanizada, rica y plena. Humanismo crtico contra la amenaza de lo poshumano MI G U E L N G E L AD A ME CE R N * * Dr. en Antropologa por la Divisin de Posgrado y Coordinador del rea de Antropologa Social de la ENAH. 1 Vase la entrevista de Y. Israde a Naief Yehya, en La Jornada, 29 de marzo de 2001, p. 4a. RESUMEN: Incluyendo un debate directo con el fundador de la concepcin postmoderna sobre el fin de la historia, Francis Fukuyama, quien a manera de juego analiza el impacto de la biotecnologa en la vida social ahora est hablando del n del hombre. Este ensayo plantea que en el marco de la actual revolu- cin tecnolgica existen hondos intereses encontrados en funcin de la prioridad que cada lnea de desarrollo tecnolgico le imprime a diferentes grupos de poder, de suerte que muestra la posicin de Fukuyama como una que apunta a limitar el poder de los capitales que impulsan la revolucin biotecnolgica en benecio de los que estimulan el desarrollo informtico-militar. Dado que esa posicin deja un vaco, este ensayo asume la necesidad de avanzar en el cuestionamiento a las tendencias posthumanas de la revolucin tecnolgica contempornea. MIGUEL NGEL ADAME CERN 102 1. Con la extincin de lo bio-psico-socio antropolgico qu queda?
El centro de los ataques pos-hipermodernos es el cuerpo o mejor dicho la corporeidad humana, principalmente el cuerpo individual biolgico y mental, es decir el cuerpo- mente. Sin embargo, la estrategia de guerra es la escisin del cuerpo biolgico del psquico, para en primer lugar avalanzarse sobre el primero y despus expoliar y robar virtualmente al segundo; y nalmente desechar a ambos por inservibles. As pues, hoy ms que nunca en nuestros das el cuer- po-mente se convierte en campo de batalla econmico, poltico, sociocultural e ideolgico-moral. Pero por qu el cuerpo-mente genera en la posmodernidad tal problem- tica, que conjuga simultnea y paradjicamente obsesin, preocupacin, desconanza, rechazo y hasta amor-odio hacia l? En efecto, como lo ha sealado con claridad el crtico de la cibercultura Mark Derek, tienen que ver mucho las vivencias actuales de los cuerpos, plagadas de alienaciones, opresiones y explotaciones, epidemias y enfermedades, atroas, debilidades y fragilidades, etc., el cuerpo y los cuerpos viven enfermos, extenuados y tratando de ser recuperados o de plano se abandonan por intiles. 2 Empero, adems, piensan otros autores como T. Maldonado y an el propio M. Derek, existe un sustrato sociocultural y losco ms arraigado en esa forma para- djica de asumir el cuerpo-mente humano. Se trata, segn veo, retomando y uniendo algunos de sus planteamientos, de la famosa concepcin dualista y esquizofrnica de con- cebir y vivenciar el cuerpo-mente. Por un lado negando su capacidad de goce, repri- miendo y disciplinando sus despliegues placenteros, reducindolo a lo mental, espiritual o moral, etc.; vertiente que tiene su fuente, por ejemplo, en algunas religiones orientales y occidentales como el islam, o el judeocristianismo. O de ciertas losofas de la modernidad marcadas por esta tradicin que se inspiran en la concepcin cartesiana del ser humano desprovisto de cuerpo o en el mejor de los casos, de un ser en el que el cuerpo slo existe como extensin de una razn racionalista. 3 Por otro, estimulan- do y dando mayor nfasis a las capacidades dionisacas, reduciendo al cuerpo a vivir y derrochar esas energas hasta el extremo, basndose, para ello, en ciertas losofas nihilistas, como algunas griegas o ms recientemente la nietzscheana del poder corporal del hombre como superhombre... hasta el agotamiento de su poder y de la voluntad de ese poder. Pero los discursos antihumanistas recientes que mencionamos al inicio, que hablan de extincin prxima de la especie como tal, se basan ahora en el velocsimo advenimiento del ser digital, 4 y concretamente en la con- solidacin del cyborg y el apuntalamiento de una supuesta condicin poshumana alternativa. Con este advenimiento nos estamos reriendo a las propuestas y experimentos de tericos y militantes del tecnofetichismo tercermilenarista que tratan sobre la fusin entre cuerpo-mente humanos y aditamentos articiales, especialmente electrnico-mec- nicos y electrnico-automticos. Dicha fusin se est conceptualizando por parte de los ciber-apologistas como una tendencia benca y positiva para la humanidad, pues no slo le coadyuva a extender y potenciar su mente, su energa y sus aparatos y sentidos siolgicos y emotivos, sino que le estn indicando y pre- sionando para que realice el gran salto hacia una mutacin biogentica y tecnocultural que la transforme como tal, desgurndola vital y socialmente en sus bases ecolgicas, evolutivas e histricoculturales. Esto es, que se niegue a s misma como especie csmica-natural-sociocultural en aras del espejismo (sostenido por entramados cienticistas y mentalidades dominados por la ideologa y los intereses capitalistas de vanguardia futurista o de science ction) del autntico progreso y de la verdadera emancipacin. Se promete ahora s el progreso autntico y la eman- cipacin verdadera tras el fracaso civilizatorio de la modernidad capitalista y socialista (o mejor dicho capitalista de Estado). Esta promesa se ubica en el horizonte de la mentalidad posmodernista, pero rebasndolo una postura hipermodernista, en donde todas las tenden- cias contradictorias posmodernistas se exacerban y se subliman: individualismo, irracionalidad, cienticismo, ultrarrelativismo, etctera. Cabe apuntar aqu que algunos pretendidos crticos de dichas tendencias de fusin ciberhumana sealan ciertos as- pectos negativos de ellas; sin embargo, dejan amplios espacios de aceptacin como si ellas fueran tendencias inevitables e 2 Vase su texto: Velocidad de Escape. La cibercultura en el nal del siglo, Siruela, Madrid, 1998; especialmente su captulo, La poltica ciborg del cuerpo, para este tema pp. 253-349. Derek encuentra, que la obsesin por el cuerpo esconde una ansiedad incesante e incrementada por su destino o futuro; la obsesin por el cuerpo, dice, es un sndrome cultural de an- siedad postraumtica. Por ejemplo en el siculturalismo que se presenta como una especie de ritual de resistencia a la modernidad industrial, pero produce humanos que se parecen y se comportan como mquinas biolgicas cosicadas, de acero o blindadas. 3 Vase el captulo uno del libro de Diego Levis: La Pantalla Ubicua (Ciccus La Cruja, Buenos Aires, 1999, pp. 17-33), en donde se cita a Des- cartes que dice: ...conoc por sto que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza consiste slo en pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este yo, es decir el alma ... es enteramente distinta del cuerpo (p. 23). 4 Vase Nicholas Negroponte: Ser Digital, Ocano, Atlntida, Mxico, 1995. 103 HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO irreversibles, y, por tanto, slo habra que administrarlas y tratar de que tuvieran una faz un poco ms benvola, o un rostro ms humano (lo cual, como lo demostraremos, resulta harto irnico). 2. La ofensiva tecnofascista para deshacerse de lo hu- mano/defectuoso Efectivamente, se trata de una ofensiva que se ma- nifiesta principalmente en los pases capitalistas ms desarrollados, pero que tambin est llegando, por efecto globaliflico, a las metrpolis y ciudades subdesarrolladas. Tanto a escala de los conocimientos-experimentos cient- cos y de legos, como a escala de la difusin y divulgacin de las ideas, se est efectivizando y proyectando la tecno- distopa, o sea un conjunto de ideas basadas en los adelantos tecnolgicos de los ltimos 20 aos, pero abstractamente enarboladas. Ideas tpicamente capitalistas, por cierto, de que el mundo y la naturaleza biocultural del ser humano son no slo perfectibles, sino defectuosos, y de que hoy no slo es necesaria su recomposicin (ante la ya ms que palpable descomposicin en la que se encuentran), sino que para salvar al mundo y a la propia humanidad no hay mejor opcin que transmutar los lmites de lo natural y de lo social hasta ahora conocidos y vividos. Los defectos, limitaciones, discapacidades, debilida- des, descomposiciones, etc., de la corporeidad humana, que se achacan inmediatamente al cuerpo-mente individual, pero que se extienden al cuerpo colectivo social y ecol- gico del ser humano; son, entre otras, las siguientes: a) El cuerpo es tan slo una pesada y maloliente bolsa de uidos, gases y vsceras en gradual descomposicin de la que es necesario y urgente liberarnos. b) El cuerpo es frgil y efmero, es vulnerable a desequi- librios, enfermedades, accidentes, achaques y a la muerte; por ello es necesario reemplazarlo con otras materias que lo hagan inmune e inmortal. c) El cuerpo es deciente en sus capacidades, en su fuerza, en sus sentidos, en la rapidez de su pensamiento y clculo mental; por ello las hipermquinas del futu- ro seran superiores, pues se garantizara que fueran superecientes. d) El cuerpo no es apto para recorrer e internarse en algu- nas de las regiones inhspitas de la tierra, y an menos apto es para sobrevivir a las inclemencias del espacio sideral y del universo; por ello el tecnodesarrollo de las cibermquinas superara con creces esas inaptitudes e ineptitudes. e) El cuerpo humano ya no es ptimo para la poca contempornea y menos para la que se avecina, por ello es que hay que adecuarlo y prepararlo usando todas las tecnociencias y conocimientos de vanguardia; es decir optimizarlo segn los criterios que dichos descubrimientos e invenciones indican. 3. Develar y criticar los conocimientos-pensamientos que apuntalan lo poshumano Desde nuestro punto de vista es un deber tico y poltico de los pensadores crticos y consecuentes llevar a cabo una praxis radical que denuncie, devele, cuestione las misti- caciones que encierran las propuestas y los experimentos poshumanos. Y al mismo tiempo contribuir a proponer y exponer elementos que, sin negar los conocimientos cient- co-tcnicos dignos de rescatar, contribuyan al debate para generar vas alternas al proyecto ciborg-poshumano del capital de superacin humana y planetaria; superacin dialctica que integre y apuntale, en la historia presente y futura, los fundamentos bio-antropo-csmicos, unita- rios y diversos, del gnero humano como tal. Todas las ramas del saber y sus estudiosos estn involucrados en la necesidad de mantener la alerta sobre las pretensiones de dichas propuestas y experimentaciones, que en los ltimos aos han crecido y amenazan peligrosamente con crecer an ms en los prximos. Creo que todo el conocimiento mundial actual se ve involucrado en dicha situacin crtica, estn sus participantes y colaboradores conscientes o no de ello. Los constructores, promotores y nanciadores de los fenmenos cyborg y poshumano, estn echando mano (a niveles tericos y pragmticos) de todos los saberes (tanto los de las ciencias y tcnicas exactas y fsicas, como de las biolgicas y socioantropolgicas), as como de los modelos trans-inter-intra y multidisciplinarios que se estn construyendo en este periodo de planetarizacin y globalizacin mundial bajo la hegemona de capital; sintetizados, por ejemplo, en las disciplinas cibernticas y sistmicas como la del caos, la de la complejidad, la ter- modinmica, la electroinformtica, la biotecnologa, la nanotecnologa, las matemticas difusas, la ecologa, etctera. As pues, es importante saber develar y cuestionar estos planteamientos y experiencias que de manera sin igual se promueven y propagan en los diversos mbitos de la ciencia, la tecnologa y la cibercultura actual. Por nuestra parte, tratamos de ubicar nuestras ob- servaciones y crticas teniendo en cuenta la importancia de mantener un marco intervinculador de las llamadas ciencias sociales y humanidades, pero particularmente nos adscribimos a los tejidos de conocimiento terico y aplicado construidos por la socioantropologa compleja, dialctica y materialista; porque pensamos que sta ha creado y cuenta con fundamentos y elementos constitu- tivos que nos proporcionan herramientas heursticas y MIGUEL NGEL ADAME CERN 104 crticas para conocer, reconocer y cuestionar los supuestos en los que se basa el fenmeno tecnocibercultural y espe- ccamente la tendencias ciborg-posthumanas. Pasaremos en el siguiente apartado a denir, describir y narrar en qu consisten cada uno de los componentes que forman la unidad ciborg-poshumano. 4. Diferentes concepciones cyborg El trmino cyborg proviene de la fusin de las palabras cybernetics y organism (o sea organismo ciberntico). Fue acuado en 1960 por Manfred E. Clynes, quien junto con Nathan S. Kline trataba de denir a un hombre mejorado que podra sobrevivir en una atmsfera extraterrestre; y para ello idearon diversas soluciones tcnicas de com- pensacin a nivel sicoqumico y biomdico. Clynes y Kline denieron al ciborg como el complejo organizativo extendido exgeno que funciona como un sistema ho- meosttico. O sea nos dice Naief Yehya se trata de un organismo capaz de integrar componentes externos para expandir las funciones que autorregulan el cuerpo y de esa forma adaptarse a nuevos entornos. 5 A partir de entonces dentro del campo de la tecno- cultura, particularmente de la ciberntica, se ha utilizado cada vez ms frecuentemente el trmino cyborg o ciborg para designar y conceptualizar (muchas veces indiscrimi- nadamente y retroactivamente) 6 las relaciones utilitarias de los seres humanos con los artefactos que potencian o suplen ciertos aspectos estructurales y funcionales de sus rganos y sentidos corporales. As, se seala que el trmino ciborg se reere tanto al ser en el que conuye lo vivo con lo fabricado como a la relacin misma entre lo orgnico y lo maquinal. Se ha planteando en dichos medios hipercibercultura- les la consigna-concepcin de que ciborgs podemos ser todos los que hemos sido moldeados y conformados por la cultura tecnolgica. As se han lanzado maniestos que reivindican al ciborg como una alternativa y/o como un destino que ha llegado para implantarse en nuestro presente y nuestro futuro hipertecnocultural: todos somos y seremos ciborgs, rezan. Segn esto, cada quien, entonces, se podr automoldear y redisear segn sus posibilidades, necesida- des y gustos; cada quien, tambin, podr seleccionar a sus cibercompaeros sexuales y amorosos, a sus ciberbebs, a sus cibermascotas, etctera. Existe, en general, una polmica en torno al carcter benco o nefasto de las tendencias cyborg, es decir de las posibilidades y realidades de que el cuerpo-mente humano sea modicado cada vez ms por los articios tecnolgicos hipermodernos. Los autores que ven el ciborg como positivo son, segn parece, mayora; por ejemplo, el heredero intelectual de M. Mcluhan, el investigador canadiense de los posmodernos medios de comunicacin Derrick de Kerckhove, con el pretexto de que todos nosotros somos ms o menos pro- gramables, incluso mutantes genticos, da una bienvenida tec-optimista a la realidad cyborg, pues somos seres biotcnicos y estamos conformando ecologas cyborg. As, es cada vez ms difcil distinguir entre nuestras identidades naturales y psicolgicas y sus extensiones elctricas y electrnicas; stas se han convertido en el medio de relacin biotcnico entre nuestros cuerpos y nuestro medio ambien- te, estn asumiendo una cualidad natural. De hecho con las redes planetarias de comunicacin ciberdigitelemticas, nuestros sentidos tecnolgicamente extendidos estn operando por todo el planeta. Kerckhove va ms all y plantea que la Era Electrnica nos ha hecho ms sensibles en nuestros cuerpos y ms inteligentes en nuestras mentes, pues los aparatos electrnicos de comunicacin (como la televisin, el ordenador, etc.) han inyectado cantidades masivas de experiencia sensorial y provocan una orga de redescubrimiento sensorial... todo esto se ha transformado es una nueva sensibilidad sobre nuestra integridad orgni- ca... y ...El medio ambiente ha dejado de ser un continente neutral de nuestras actividades. Est hecho de informacin, se est volviendo inteligente, y, a travs de los media, est aorando todo al exterior. 7 Naief Yehya, por su parte, cree que el ciborg es una herramienta, una metfora y una imagen que sirve para estudiar al hombre y su ideologa como un hbrido, y que sirve tambin para desmontar el discurso dominante de corte naturalista y represor de lo cultural corporal o de la especicidad del cuerpo femenino: El cyborg nos ayuda a entender que la concepcin de lo natural que han impuesto las jerarquas est permeada por lo cultural. 8 Una postura parecida ha manejado la feminista Donna Haraway, que propone el cyborg (o hbrido mquina- 5 Naief Yehya, El cuerpo transformado, Cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica, Paids Amateurs, Paids, Mxico, 2001, p. 50. 6 Por ejemplo se ha concebido como ciborg todo ser humano que utiliza y/ o ha utilizado dispositivos, extensiones y prtesis tecnolgicas del cuerpo, desde artefactos pasivos (como la ropa o zapatos) y dispositivos remo- vibles que sirven para registrar datos (como termmetros, relojes, etc.), hasta aparatos destinados a reparar alguna funcin biolgica deciente o a compensar carencias del cuerpo (como bastones, lentes, extremidades articiales, auxiliares auditivos y articulaciones metlicas). 7 Consltese su texto: La piel de la cultura, Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 203-207. 8 Vase su artculo en su seccin La Jornada virtual, titulado: Los in- terfaces mente-mquina en la ecologa hbrida, en La Jornada Semanal, nmero 318, 8 de abril de 2001, p. 11. 105 HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO cuerpo) como una nueva guracin de la subjetividad feminista, pero concebida sta como parte de un sujeto mltiple que sera la humanidad feminista genrica, des-naturalizada. El ciborg para ella es una entidad que establece conexiones, es una imagen de la capacidad de interrelacionarse, de la receptividad y de la comunicacin global, que deliberadamente, piensa ella, borra las dualidades humano/mquina, naturaleza/cultura, varn/mujer (ciborg como ser postsexuado), edpico/no edpico; sin embargo por ello mismo, cree ella, el ciborg adquiere las cualidades de la sensibilidad femenina. 9 Rosi Braidotti, otra feminista, est de acuerdo con la concepcin de Haraway, y adems plantea que de hecho el modelo cyborg se perla como un contraparadigma, pues intersecciona de manera adecuada y no dualista (o sea no dividida) al cuerpo con la realidad cultural externa, es- peccamente con las mquinas, conecta positivamente lo que hay entre ellos. Sustituye funcionalmente la divisin cuerpo/mente y quita las barreras dualistas entre el cuerpo y sus soportes tcnicos y tecnolgicos. 10 No obstante cabe aclarar que estas concepciones femi- nistas sobre el ciborg no son unitarias dentro del movimien- to feminista actual, pues existen posturas ecofeministas que critican e inclusive repudian las relaciones con la tecnologa ciberindustrial, especialmente con las mquinas hipermodernas. Por ejemplo la postura de Gena Corea que critica fuertemente la relacin cuerpo-mquina concebida como relacin mquina-madre (en la que el cuerpo de la mujer es alterado tecnolgicamente para ser usado como prostbulo reproductor, paridor articial, o granja de la fertilidad). 11 La imagen mquina-madre encara una visin negativa, ms bien hostil, de la relacin cuerpo-mquina y destaca hasta que punto el cuerpo es susceptible de ser explotado y manipulado. As pues Corea maniesta el temor de que el cuerpo, especialmente el de la mujer, pueda llegar a convertirse en una mquina. Se- gn R. Braidotti, la guracin mquina-madre: pone de maniesto la necesidad de una poltica de oposicin. Pone en tela de juicio la fuerza liberadora de la razn cientca y el impacto que sta tuvo en la sociedad en la relacin entre los sexos. 12 Desde mi punto de vista, cyborg hace referencia espe- cialmente a las relaciones estrechas o fusionantes con las tcnicas y los artefactos sosticados producto de la biotec- noelectrnica hipermoderna que impulsa el capital hiper industrial de vanguardia y que se vincula con la cibercultu- ra-hipercultura y sus modas y modalidades. En ese sentido el paradigma cyborg, efectivamente, intenta disolver la barreras dualistas entre cuerpomente y soportes tcnicos y tecnolgicos (al igual que otros dualismos como el de naturaleza/cultura, etc.), es decir, busca en un sentido aparentemente positivo la unidad de ambos. Pero dado que estos articios estn diseados y controlados por la tcnica y la tecnologa capitalistas, stas buscan la subordinacin de la corporeidad humana a los nes enajenadores de la mquina-capital y sus diversos maquinismos. Como vamos a revisar enseguida, llevadas in crescendo sus tendencias (hasta llegar a sus ltimas consecuencias), se plantean el total sometimiento y nalmente la sustitucin y la disolu- cin del cuerpo y la ecorporeidad humana ecolgica. En suma, el paradigma cyborg no es un contraparadigma como nos lo quieren presentar (de manera un tanto ingenua y optimista) los apologistas ciborg; ms bien es un para- digma del capitalismo cibermoderno que quiere fundir y confundir el cuerpo-mente con sus tecnocibermquinas. Un verdadero contraparadigma o paradigma alternativo al capital buscara efectivamente la unidad pero no la fusin y la confusin porque cada uno tiene sus propias cualida- des, uno es el sujeto y otro es el objeto, su objeto; uno es el ser vivo y consciente y otro es un artefacto que adquiere sentido, funcionalidad y operatividad en relacin a l. En un paradigma alternativo o contraparadigma se buscara y se dara la armona, la relacin armnica entre sujeto y objeto entre corporeidad y articio, entre humanos y mqui- nas, entre naturaleza y cultura, entre masculino y femenino, entre cuerpo y tcnicas, etctera, pero sin perder de vista la vitalidad real, primordial y directiva de la especie genrica humana; y menos an cabra su desguramiento y su anula- cin con el argumento de su obsolescencia o de la primaca del ambiente ciberntico o de la ecologa ciborg. 5. El mundo avanzado de los ciborgs Enseguida expondremos brevemente el proceso que han llevado las tendencias ciborg capitalistas, concebidas por los cibertericos. El concepto y las tendencias ciborg han llegado a concebirse por parte de los susodichos cibertericos de manera tan amplia que: robots, androides y seres humanos pueden ser y estar contenidos en el cyborg. 13 El Cyborg sera como el prototipo hbrido del que se desprenden tipos 9 Citada en el libro de Rosi Braidotti: Sujetos nmades, Paids, Argentina, 2000, pp. 124 y 125. 10 Ibid, p. 128. 11 Frases tomadas de su libro The Mother Machine (1985), citadas en el libro de Rosi Braidotti, p. 124. 12 Ibid, p. 125. No obstante para R. Braidotti, el modelo de la mquina- madre, deende la oposicin dualista y aboga por un tipo de poltica de confontacin que resulta totalmente inadecuado en este momento histrico de la tecnologa de la informacin (p. 128). 13 Vase Naief Yehya, op. cit., p. 46. MIGUEL NGEL ADAME CERN 106 particulares segn la cantidad de partes que son ya sea tecnolgicas o articiales, ya sea orgnicas y/o humanas: hombres binicos, robots, ciborgs en sentido estricto, huma- noides y androides, entre otros. Una condicin fundamental que los ciberespeculadores tecnocienticistas dan por sentada (y que es necesario cuestionar seriamente) es que en el despliegue de todas estas especies bioelectrnicas y tecnoelectrnicas se mantiene el funcionamiento de la vida; en los primeros como vida natural/social y en los segundos, dicen, como vida articial, capaz de evolu- cionar por s misma, y por ende, evolucionar la capacidad de evolucionar. De esta manera, el prototipo Cyborg estara confor- mado, entre otros posibles, por los tipos o subespecies siguientes: Hombres binicos, que seran los que por diversas causas se les incrustan, injertan o implantan en su cuerpo prtesis, dispositivos y/o controles mecnicos, que sirven para suplir y/o potenciar ciertas funciones o partes de su ser biopsquico. El ciborg, en sentido estricto (y con minscula), re- presenta el cuerpo mortal rescatado, mejor dicho transformado en s mismo por la tecnologa electrnica- mecnica. Personas con rganos artificiales o prtesis ciberingenieriles de todo tipo. El robot es un aparato electrnico-mecnico relativa- mente autnomo que puede tener cualquier forma en funcin de su uso. Desde las formas antropomorfas (por ejemplo, las que aparecen en los lmes de ciencia ccin de la serie Terminator), hasta la arbreas pasando por las de animales, quimeras, etctera. O tambin pueden adoptar las formas intrnsecamente, maquinales o en formas de compu- tadoras. Por ejemplo HAL 9000, el cerebro electrnico de la cinta de Stanley Kubrick, padre de todas la cintas articiales cinematogrcas. 14 El humanoide es el ser manufacturado tecnolgica- mente a partir de diversos elementos orgnicos, entre ellos: rganos, genes, y/o sustancias orgnicas claves, surgidos del cuerpo humano. Pueden ser clones, duplicados, mu- tantes y derivados, como los famosos mutantes replicantes de la cinta de ciencia ccin Blade Runner. 15 El androide es el que ubicado en el terreno de la es- peculacin cienticista puede considerarse la metfora ms renada de las supuestas posibilidades que algn da ofrecern, entre otras, la biotecnologa, la ingeniera de materiales y la inteligencia articial. Es una mquina antropomorzada, o que simula en su aspecto ser humano aunque internamente es algo distinto. Es decir es un apara- to primordialmente electrobiomecnico al que se le han instalado y/o se alimenta de programas, diseos u partes humanos. Ejemplo ilustrativo de ello son los mecas de la reciente pelcula articial Intelligence (AI). O a nivel de teatro est el ejemplo de la andreida (femenino de androide) Hadalay, protagonista de la novela de Villiers DIsle Adam, que es llevada al teatro en la obra La Eva futura, en la que la relacin amorosa entre androides y entre androides y humanos intenta reexionar acerca del asombro que provoca no slo la aparicin de estos otros seres en la vida humana sino las relaciones afectivas que se entrecruzan. 16 Tambin pueden darse combinaciones y transforma- ciones (reversibles o irreversibles) de un tipo a otro. Por ejemplo, est el caso de Andrew de la pelcula el hombre bicentenario, se trata de un robot domstico que se con- vierte en androide al irse haciendo de rganos biolgicos que sustituyen al silicn y al metal originales. 17 Como podemos percibir, en todos estos ciborgs el ser humano es la base o modelo, a la vez que cumple 14 Hall 9000 dice el crtico de cine Luis Tovar en su columna semanal cinexcusas padeci miedo, paranoia y terror, y contra todas las leyes de la robtica, les puso remedio nada menos que matando a un buen nmero de seres humanos. Vase, el suplemento Jornada Semanal, 30 de junio de 2002, p. 15. 15 David Harvey hace una buena caracterizacin de ellos: En Blade Runner, un pequeo grupo de seres humanos producidos genticamente, llamados los replicantes, se vuelven contra sus creadores. El lme est situado en Los Angeles en el ao 2019 y gira en torno a la bsqueda de blade runner Deckard para que descubra a los replicantes y los elimine o los retire, ya que constituyen un serio peligro para el orden social. Los replicantes han sido creados para trabajar en tareas altamente cali- cadas, en contextos especialmente difciles situados en las fronteras de la exploracin espacial. Estn dotados de capacidades, inteligencia y poderes que se encuentran en el lmite, o ms all del lmite, de aquellos de los seres humanos corrientes. Dotados tambin de sentimientos; al parecer, slo en esta forma pueden adaptarse a la dicultad de sus tareas y hacer juicios que resulten coherentes con las exigencias humanas. Sin embargo, temiendo que en algn momento puedan convertirse en una amenaza para el orden establecido, sus creadores les han otorgado un tiempo de vida de slo cuatro aos. Si escapan al control en el curso de estos cuatro aos, deben ser retirados. Pero retirarlos es peligroso y difcil, precisamente, a causa de sus dotes superiores. Cabe observar que los replicantes no son meras imitaciones, sino reproducciones absolutamente autnticas, e indiscernibles en casi todos sus rasgos, de los seres humanos. Son simulacros, ms que robots. Vase el captulo 18 Tiempo y espacio en el cine posmoderno, de su libro La condicin de la posmodernidad, Amorrourtu editores, Buenos Aires, Argentina, 1998, pp. 340-356. 16 Vase el reportaje al respecto en el diario La Jornada, 16 de febrero de 2003, p. 2. 17 Se trata de una cinta de ciencia ccin ubicada en el ao 2205, est basada en un cuento de Isaac Asimov, y que es mencionada por Luis Tovar en su columna dominical antes citada. Este comentarista plantea errneamente que el robot Andrew al hacerse paulatinamente de rganos humanos culmina un proceso de humanizacin, cuando en realidad se trata de un proceso de androidizacin; aunque ms adelante aclara el carcter androide de Andrew; otro error que comete, segn nuestra propuesta tipolgica, es sealar a los rplicos de Blade Runner como androides, cuando se tratara, ms bien de humanoides. Idem. 107 HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO la funcin alimentadora-retroalimentadora. Pero existe la posibilidad de que el papel humano y su cuerpo pueden ser complementados y rebasados por las mquinas. Se especu- la, por parte de la antiutopa hipermoderna, pues (y he aqu el meollo del asunto) de que en dicho rol y corporeidad es decir el propio sujeto humano pueda ser suplido y hasta destruido por los sistemas hipermaquinales. 6. La ciborguizacin y sus preguntas La ciborguizacin se ha convertido en un fenmeno de amplio espectro que incluye todos los campos de la ciberntica hipermoderna, ms los aspectos filosfi- cos, culturales, artsticos y propagandsticos-comerciales complementarios. Tecnologa biomdica de prtesis e implantes, inteligencia articial, ciencia ccin, literatura ciberpunk, tatuajes, incrustaciones e implantes corporales con sentido artstico, cibercirujas, ciberjuegos, teleadiccio- nes, eros electrnico, realidad virtual, guerra virtual, clases virtuales, mquinas inteligentes, transducciones y teletrans- portacin, arte virtual, xtasis digitales, etctera. 18 Algunas de las preguntas y dudas que se plantean con el avance in crescendo de la ciborguizacin, en el trnsito y posible consolidacin hacia la condicin poshumana son: cmo se considerara y cul sera nuestra relacin convivencial (econmica, sociopoltica, sexual, sentimental, moral, simblicocultural, etc.) con los seres ciborgs (incluidos aquellos que se desincorporaran-reincorporaran en sus transformaciones teletransportadoras para adquirir cuer- pos maquinizados) y los seres robotizados (incluidos los androides)?, qu lugar ocuparn los seres humanos cuando se relacionen y convivan con los hbridos y las mquinas robots superiores fsica e intelectualmente a ellos? 7. La condicin poshumana o la psicosis hipermoderna del capital La llamada condicin poshumana sera la continuacin o extensin de la condicin posmoderna-hipermoderna llevada al plano de las cciones tecnocientcas capi- talistas cibersalvajes. Lo poshumano visto desde estos ciberimaginarios es el hiperdesarrollo de la tecnologa (por ejemplo las ya citadas nanotecnologa, tecnologa cun- tica, ingeniera gentica, etc.), cuando sta domina no slo al ser humano y su mundo sino cuando se apropia del destino humano. Es decir, cuando el ser humano como persona, como especie, como proyecto; en suma como gnero, est subsu- mido, derrotado y extinguido en cuanto tal. Sera, precisa- mente, una condicin de pseudovida donde los engendros robticos, humanoides y androides hipercapitalistas o de capitalismo virtual tendran el control absoluto de nuestro oikos, o sea de Gaia-Gea. Donde el cibionte (la unidad de vida-planeta-cultura) sera totalmente conducido por el autmata global y los autmatas particulares; o sea la gran red de hipermquinas pensantes-espirituales inter- conectadas y sincronizadas en situacin de omnipotencia y sacralidad, manejando al ambiente planetario y a todos sus seres maquinizados y no maquinizados. Es el sueo tecnoutpico fascista del capital como solucin y salida total a sus contradicciones y antagonis- mos, como la gran va para lograr su perennidad. Y ste se cierne y se expresa cnicamente, no casualmente, en estos tiempos actuales (pos-hipermodernos) cuando los deseos e intenciones de la hiperacumulacin capitalista de ser y de- venir no contradictoria, de no sufrir sus crisis peridicas, de no ser y devenir esquizofrnica, se hacen ms intensos. Lanzando a travs de su tecnointelectuales orgnicos la pseudosolucin de prescindir en el futuro prximo del ser humano y la humanidad como tal, convirtiendo al mundo y a sus seres en autmatas inhumanos, sabiendo que su razn de ser como acumulacin de capital se encuentra en el uso expoliador y consuntivo de la energa y la materia mental y corporal del ser humano. Con ello, entonces, podemos decir que nos encontramos ya (con el aanzamiento de lo pos-hipermoderno) en la situacin epocal meditica del despliegue enloquecido, desbocado, vertiginoso, llevado a su mximo extremo, del proyecto dualista, bipolar del megacapitalismo. Proyecto, por cierto, fundado en su modernidad capitalista juvenil; y que se manifiesta y explaya en la asociacin desquician- te de lo englobante-dispersante, de lo totalitario-relativista, de lo progresista-retrgrado, de lo racionalizante-irracional, de lo fascista-nihilista, de lo constructor-destructor, etctera. Dicho de otra manera, el capital mismo como sistema psictico, siguiendo sus pilares dicotmicamente en- frentados, piensa saltarse a s mismo. De esta forma, segn dichas pseudoutpicas pretensiones, anulando y extinguiendo al sujeto humano, productor e inventor, constructor y sostenedor, es decir conductor y responsa- ble de la riqueza bio-psico-socio-cultural (especialmente de la tecnolgica) de la historia planetaria; lo que est 18 Vase la obra de Mark Derek: Velocidad de Escape, para un repaso crtico de algunos de estos aspectos de la cibercultura. MIGUEL NGEL ADAME CERN 108 expresando es su absoluta esquizofrenia/psicosis, 19 la total descomposicin de su proyecto civilizatorio, surgido con la modernidad y continuado en la posmodernidad. Eso sin- tomatiza hoy da, cuando ms se difunde y propagandiza el programa ciborg/poshumano, que a nivel sociocultural, dicha posmodernidad ha entroncado ya, como chip al sistema, con la hipermodernidad. La condicin poshumana, en suma, en su nivel de logro total sera el dominio absoluto por parte de la maquinaria del capital (pero totalmente desquiciada como proyecto de desarrollo humano-planetario), y especcamente de la m- quina capitalista sosticada, sobre lo biolgico, lo vital, lo psquico, lo sensorial, lo social y lo cultural. Sera el triunfo innegable, irreversible de lo articial sobre lo natural, de la tecnologa sobre la naturaleza, de los objetos sobre los suje- tos, de la cosa sobre el ser, de lo creado sobre su creador, del producto sobre el trabajador (Karl Marx). 20 Empero, cabe sealar que, la condicin posthumana, es decir profundamente antihumana, en su nivel de logro par- cial ya est contenida y desplegada con el avance general del capitalismo y del capitalismo industrial y especialmente en su continuum moderno-postmoderno-hipermoderno; o sea, que ha estado presente desde su consolidacin hasta la actual era digital, virtual telemtica y ciborguiana (o sea, la era de la cuarta revolucin tecnolgica hipercapitalista). 8. Convivencias y anticonvivencias ciborgs-poshumanas Las posibles condiciones de interaccin o convivencia entre seres humanos y los otros seres, ciborguizados, se han planteado, por parte de los cibermitmanos tecnofascistas, en diferentes contextos. He aqu cuatro de ellas, presentadas evolutivamente. a) Una primera sera en la que la especie humana todava tiene el control sobre sus creaciones electrni- comaquinizadas. Aunque stas puedan tener un nivel alto de inteligencia, y niveles aceptables de sensibilidad, entendimiento, conciencia y espiritualidad, los grupos hu- manos o ms precisamente uno de ellos (la clase virtual dominante) 21 puede utilizarlas, sacarles provecho para sus intereses y deseos (incluso, o mejor dicho, sobre todo, para controlar y explotar a otros grupos o clases sociales de humanos). b) En la segunda, la especie humana entra en una honda situacin de debacle y se convierte en la transicin para dejarle ms o menos paulatinamente el control a las es- pecies o engendros ciborguizados. No sin antes, quizs, llevar a cabo (como lo ilustran algunas narrativas y lmes de science ction) dramticas luchas y resistencias (con algunos triunfos parciales) que terminan y terminarn (se- gn nos sugieren los tecnodistopas fatalistas) por hacerla decaer completamente. c) En la tercera situacin de interactividad, los engen- dros artilcticos tienen el control pleno, pero pueden todava dejar vivir (esclavizados y con algunas carac- tersticas de especie) a los seres humanos. Para ello los artilectos (y los robots, androides y dems seres-mquinas jerarquizados y cohesionados por un mecanismo cerebral sacro), se valen tanto de sus propios mecanismos autmatas como de los del conjunto de hbridos ciborgs. d) En una cuarta condicin se llega completamente a lo poshumano y posbiolgico, en donde el enjambre aut- mata divino o Gran Artilecto (omnipotente, omnipresente, omnisapiente, etc.) ya plenamente desplegado domina el globo y a sus ecosistemas, as como a todas la criaturas maquinizadas y automatizadas. El ser humano como tal est niquitado, y slo podra existir en cibermuseos, en ciberbodegas o en ciberreproducciones caricaturescas. Hasta este grado de supuesto anti-metarrelato (en realidad un metarrelato cargado de ideologa capitalista vanguardista, pero absolutamente decadente) ha llegado la ction o antiutopa hipercapitalista que nos presenta con absoluta frialdad y total cinismo sus petite narrativas 19 Esquizofrenia: Del griego skhizein, hendir, separar, y phren, inteli- gencia; estado patolgico caracterizado por la ruptura de contacto con el mundo ambiente, el apartamiento de la realidad y una mentalidad autstica. Psicosis: Enfermedad mental grave, caracterizada por la prdida de con- tacto con lo real y por la alteracin profunda del lazo interhumano; el psictico ignora sus trastornos: aislndose del mundo exterior, demasiado frustante, se crea un universo privilegiado, que moldea a su antojo y en el cual es omnipotente, la actividad delirante, que se maniesta en la actitudes y en las conductas por la prdida de la autocrtica, por las desviaciones del juicio y por el modo de pensamiento irreal, expresa la profunda alienacin de la persona y constituye la caracterstica ms tpica de la psicosis. Vase Sillamy Norbert: Diccionario de la psicologa, Larousse, 1969, pp. 119 y 260. 20 La enajenacin del trabajador en su producto signica no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un poder indepen- diente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil. Vase Manuscritos Economa y Filosofa, Alianza editorial, p. 106. 21 Se habla de clase virtual como puntualizacin de la clase tecncrata de la era digital, seran los acionados, especialistas y profesionales que no slo hacen un uso continuo y diverso de los medios tecnolgicos digitales y virtuales (ciberespacio, realidad virtual, etc.), sino que lo hacen con fascinacin y hasta con fanatismo. Sus miembros son los que de manera nihilizante estn dispuestos a cambiar su cuerpo humano normal por uno telemtico; es decir a ejercer con placer las teledescargas del cere- bromente. Su proclama es: o te adaptas o te tuestas, esto es, o haces uso acrtico de la cibertecnologa o te quedas rezagado de la realidad digital. Vase El artculo de Athur Kroker y Michael Weistein: The Theory of the Virtual Class. En el contexto del escenario arriba descrito, la clase virtual dominante sera una alianza entre los tecncratas y la dueos y dirigentes de la cuarta revolucin tecnlogica. 109 HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO ciborgs (Si no vase el reciente y taquillero lme Articial Intelligence, basado en un petite relato de Brian Aldiss). 9. Fukuyama anti poshumano? El terico del ltimo hombre y el n de la historia, Francis Fukuyama, sigue reivindicando el n de la historia humana consumada con el triunfo del capitalismo neolibe- ral (triunfo que lo prolonga a perpetuidad), pero se muestra en desacuerdo con el advenimiento, impulsado por ese mismo capitalismo, de la era poshumana, pues pone en peligro la cultura profunda de nuestra sociedad [capitalista neoliberal]. Segn l nos dice Enrico Pedemonte, 22
la esencia misma de la naturaleza humana o factor X est en peligro, es decir, la capacidad de combinar razn y lenguaje, tica y emociones en una particular mezcla que produce la poltica, el arte y la religin. Quienes la amenazan son, bsicamente: a) la ingeniera gentica con sus avances e impulsos hacia las alteraciones genticas, las clonaciones y nalmente hacia la inmortalidad gentica, y b) la inge- niera bioqumica con las sustancias o armas inteligentes capaces de transformar las personalidades y las conductas humanas (por ejemplo las actuales prozac y ritalin). Los meollos de la preocupacin y el alegato de Fukuyama son tres que conuyen en uno solo. El primero sera el miedo a que la prolongacin y la manipulacin articiales de la vida y la personalidad humanas puedan romper y rompan con los actuales equilibrios capitalistas neoliberales y democrticos. El segundo sera el miedo al surgimiento de una clase o elite gerontocrtica articial, producto de los tecnode- sarrollos gentico-farmacuticos, que imponga sus propios intereses y hegemonice la direccin del mundo capitalista, creando con ello una sociedad ms jerarquizada y compe- titiva que la neoliberal-democrtica. El tercero sera el de que con las manipulaciones frmaco-bio-tecnolgicas no reglamentadas por las autoridades polticas (nacionales y mundiales) se puedan distorsionar las instituciones natu- rales avaladas por las democracias liberales capitalistas: la religin, la familia, la propiedad privada y el Estado, especialmente la ruptura de la normalidad familiar y la relacin entre padres e hijos. 23 La confluencia, pues, de sus pavores, radica en el cambio del modelo capitalista liberal-liberal, por otro extremoso derivado desde dentro de la propia democracia liberal que la socave y de pie a la llegada de la poshumanidad. Esto es, su alarma no radica tanto en el debilitamiento o deformacin del factor X, en tanto posibilitador de la esencia humana, sino en tanto que supuestamente ese factor X sustenta el modelo liberal-neoliberal democrtico y presuntamente ahistri- co. Y en ltima instancia est defendiendo (junto con el presidente Bush Jr. y su grupo) a una faccin capitalista y sus propuestas del peligro de otra faccin capitalista y sus propuestas basadas en el apuntalamiento sin restricciones de la ingeniera gentica humana y la bioqumica humana. 24
En sntesis Fukuyama entra a la pugna entre facciones capitalistas ligadas a las nuevas tecnologas, ponindo- se, segn mi hiptesis, ms del lado de las tecnologas militares-informticas, 25 que eliminaran a miles de seres humanos (indeseables, terroristas, enemigos, etc.) pero que no deformaran el factor X y el modelo liberal- neoliberal imperialista vigente. 26 El idelogo Fukuyama, asesor de baby Bush, quiere contribuir con argumentos aparentemente humanistas y morales a limitar, vigilar y amordazar a los impulsores de la nuevas tecnologas liga- das a las qumico-biotecnologas (que afectan directamente al cuerpo humano) y especcamente a los que avanzan las tecnologas de clonacin en todas sus formas. Esto se hace evidente en tanto que no crtica a todas las tecnologas, sino especialmente a estas ltimas, poniendo por delante el argumento de que ellas son anti-humanas, o, mejor dicho, poshumanas y atentan contra el status quo y contra el establishment poltico, social, militar, tecnlogico y eco- nmico, que ste s tendra que ser inmortal. La pregunta es: hasta cundo podr contener un proceso de desarrollo tecnolgico y tecnoburocrtico que tiene sus bases en la colaboracin y en el entrecruzamiento hipercibernticos de todas las tecnociencias de punta? Obviamente que las legislaciones superciales que el grupo de Bush-Fukuyama tratan de imponer no servirn para detener dicho proceso que enraiza en la necesidad de la acumulacin capitalista de echar mano de toda tecnologa que pueda ser til en la consecucin de ganancias. Y las biotecnolgicas y la quimiotecnolgicas se perfilan tambin en esta direc- cin, particularmente las potencialidades econmicas que generan los productos y servicios farmacuticos y de clonacin, contra los que lucha denodadamente el do Bush-Fukuyama. 22 Vase Fukuyama: Humano post-humano, La Jornada Semanal, 30 de junio de 2002, p. 3. 23 Vase Francis Fukuyama: El n del hombre. Consecuencias de la revo- lucin biotecnolgica, Ediciones B, Barcelona, 2002, pp. 215 y 329. 24 Indudablemente no se oponen a todo tipo de tecnologas y de resulta- dos ligados a ellas, sino que especialmente a las ligadas a las drogas que afectan el carcter de las personas, concretamente jvenes, y a las ligadas a la clonacin animal-humana. 25 Vase el plan militar de Bush y su equipo en aras de conservar su supremaca militar y su supremaca econmica poltica en el planeta. En Klare Michael T.: El costo de conservar la supremaca militar, en Masiosare, 238, 14 de julio 2002, pp.3-5. 26 Pero ya hemos visto que por ese lado tambin y con fuerza est la amenaza de la ciborguizacin y lo poshumano-antihumano. MIGUEL NGEL ADAME CERN 110 Quien realmente puede detener la aplicacin de tec- nologas antihumanas y poshumanas es un sujeto social humano que sea consciente y activo respecto a esas graves amenazas a su existencia y a su futuro. 10. Reapuntalar la condicin humana Qu quiere decir ser humano en el mundo contem- porneo? J. P. Tellote Una de las vertientes ms importantes que se hace necesario retomar ante el grado de avance de los imagina- rios y las realidades tecnofascistas de la actual era de las mquinas digitales inteligentes es el repaso reivindicador de las caractersticas-cualidades de nuestra especie humana en correlacin-coevolucin histrica con su mundo eco- lgico y tecnocultural. Sobre todo la reexin de aquellas que definen esencialmente su identidad-alteridad, su constitucin y condicin, su esencia y su circunstancia. Porque dichos planteamientos sobre hipertecnologas reales, proyectadas y ficticias dejan de lado, se saltan y aplastan las preguntas y las respuestas antropolgi- co-histricas sobre qu quiere decir ser humano, qu significan las relaciones histricas y biosocioculturales, qu circunstancias, contradicciones y retos ha vivido y vive la especie humana en su planeta, en su sociedada- des, en el pancapitalismo. Dichas propuestas ideolgicas y mentalidades hipermodernas carecen de una biotica y una tecno- tica antropolgicas, adolecen de una visin integral, holista, son ayunas de la complejidad, de la dialctica de la antropognesis, de la historia y de la vida humana. Aparte de ser planteamientos tecnofascistas, acrticos y complacientes-apuntalantes de ideologas capitalistas, son, tambin, y por ello mismo, reduccionistas, mecanicistas, antiantropolgicos, ahistricos y antihistricos. Por ello es que retomando las determinaciones y condicionamientos de la situacin humana en toda su complejidad, se puede, al mismo tiempo, reapuntalar la visin crtica y bio-an- tropohistrica del ser genrico humano, y desmiticar las misticaciones tecnofetichistas que se ven condensadas en el fenmeno ciborg-posthumano. Quiero decir, reconsiderar la condicin estructural y transformadora del ser y el devenir humanos en sus geografas histricas y contrastar los fundamentos, iden- tidades y diversidades de lo humano. Y con ello sentar las bases para subvertir los postulados antihumanistas del poshumanismo. Volver a tomar a la condicin humana bio-psico-socio-antropo-histrica para espigarla en sus realidades y potencialidades de desarrollo armnico. 11. Capital, corporeidad y tcnicas para el desarrollo humano Uno de los aspectos nodales de la ofensiva pancapita- lista actual es el ser humano en su corporeidad, centralmente el absoluto desprecio por el cuerpo-mente individual, por considerarlo defectuoso y obsoleto para las tareas y fun- ciones ciberdigitelemticas de control que se necesitarn desempear en los prximos siglos. As es como en lo anterior hemos presentado brevemente el programa de deconstruccin corporal humana, desde su rediseo hasta su eliminacin y sustitucin. Dado que el objeto-sujeto de estudio y reexin de la antropologa bio-psico-socio-histrica materialista dialc- tica es precisamente la corporeidad humana, tanto biops- quica como sociocultural y ecohistrica, tanto individual como colectiva, conviene hacer un recuento sucinto sobre las caractersticas generales de esta inter-transdisciplina. Con el objetivo, precisamente, de mostrar la compleja y dialctica unidad del ser y el devenir histrico-genrico de la corporeidad humana, especialmente del cuerpo-mente individual. Con ello pretendemos reivindicar en positivo su vigencia corporal, mental, ecolgica, econmica, social, cultural e histrica, o sea su vigencia holstica; e igualmente hacer evidentes sus limitaciones, pero tambin sus poten- cialidades, pues esencial y activamente el ser humano es un ser transformador de s mismo y de su mundo, y en el cual estn siempre abiertas las posibilidades de sus formas de su ser y de su estar. No hay destino programado, existe una dialctica en su formacin histrica; pero a contrapelo de las creencias capitalistas pos-hipermodernas, dicha dia- lctica histrica y material se ha venido construyendo dinmica y contradictoriamente para armar y conrmar su convivencia enriquecedora y armnica consigo mismo y con el mundo; y precisamente el capital y el capitalismo en sus diversas modalidades econmicas, socioculturales e ideolgicas contienen actualizadas esas contradicciones que hay que negar, rescatar y superar (aufhebung). El cuerpo y las tcnicas, as como su interrelacin han estado presentes desde el proceso de hominizacin como fuerzas productivas de la especie. 27 En su congnito y ya largo historial de vnculo del ser humano con sus tcnicas (incluida la tecnologa capitalista), han estado presentes tanto cooperaciones como dificultades, as como recon- 27 Vase, por ejemplo, el artculo de Anton Panneckoek, escrito en 1912, titulado Marxismo y Darwinismo, en el cual reexiona sobre el papel de los rganos y las herramientas en los animales y los humanos, Crticas de la Economa Poltica, Nos. 22/23, 1984, pp. 17-48. 111 HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO ciliaciones entre ambos. Dicho vnculo, que ha llevado a decir al medilogo Rgis Debray que no existe nada tan humano como la tcnica; 28 ha conformado, lo quieran reconocer o no los idelogos posmodernos, uno de los meollos del progreso humano. Y lo seguir conformando, siempre y cuando el ser humano como especie pueda con- trolar dichas tcnicas y darles un sentido benco para su sobrevivencia y mejoramiento integral; y en el presente ca- pitalista pos-hipermoderno mientras pueda apropirselas, expropindoselas al capital, rescatndolas, revirtiendo su carcter destructivo, alienante, avasallador, fascista, etc- tera. En tanto, pues, pueda integrarlas al progreso libertario de su unidad y diversidad, de su identidad y otredad como especie y como agrupaciones e individuos, en tanto pueda incorporarlas armnicamente a su paradigma humano y humanista radical. Es decir, genrico. 12. El paradigma y la visin crtica bioantropo- histrica Todas las corrientes del saber se han pronunciado o han sugerido desde su perspectiva acerca de la cuali- dad o cualidades denitorias de la especie humana; es decir la que o las que distinguen a la humanidad de otras especies animales. Las idealistas, mentalistas, intelectua- listas, hacen resaltar el factor conciencia; las ecologistas hacen nfasis en los factores ecosistmicos peculiares de la humanidad; las semiticas, culturalistas, simbolistas, el papel de los smbolos y la construccin de signica- ciones; las materialistas vulgares el papel de los medios de subsistencia y la manera de operar socialmente sobre ellos; las tecnologistas la importancia de las tcnicas en la construccin de artefactos; adems estn los que combinan unilateralmente dos o tres de cualidades, etctera. Pocos investigadores se han preocupado por ofrecer explica- ciones e interpretaciones dialcticas y multifactricas al fenmeno de la formacin y despliegue humanos. Para comprender la constitucin de la especie huma- na como especie genrica o sistema homo, la clave ha sido el proceso histrico de la hominizacin, ya que desde l es posible captar la construccin dinmica y compleja de la especie en la cual se entrelazan y coac- tan factores genticos, ecolgicos, cerebrales-mentales y socioculturales, para fundamentar, como ha subrayado el investigador francs Edgar Morin, la unidualidad del hombre como ser totalmente biocultural. Recurriendo a dicha antropognesis podemos ver cmo las visiones mecanicistas, unilineales, reduccionistas y unilaterales slo caricaturizan las cualidades humanas que son producto his- trico multidimensional y dinmico y que no slo no han perdido este carcter sino que lo han extendido. As, las propuestas tecnofascistas de la separacin tecnolgica del cerebro-mente del cuerpo humano, la construccin de hbridos inter-especies biolgicas (quimeras reales a partir de genes humanos) y la confeccin de toda una nueva co- leccin de especies ciborguianas, etc., muestran toda su estupidez y su terror si las contrastamos con el paradigma homo elaborado por una antropologa biolgica e histrica crtica. Paradigma homo que considera a la humanidad como una especie genrica: El humano es un ser genrico no slo porque en la teora y en la prctica toma como objeto suyo el gnero tanto el suyo propio como el de las dems cosas, sino tambin, y esto no es ms que otra expresin para lo mismo, porque se relaciona consigo mismo como el gnero actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre. 29 Sistema, por tanto, siempre abierto y en procesualidad en donde se incluyen las cualidades homo sapiens, homo sylvestris, homo faber, homo symbolicum, homo politicus, homo loquax, homo videns, homo digitalis, homo sensi- bilum, homo cyber, homo ludens, etctera. Pero sobre todo como ha dicho Marcos Roitman recientemente destacan sus cualidades esenciales de homo sapiens sapiens, es decir dos veces sapiens (un ser que sabe que sabe). 13. Dialctica natural-histrica de la hominizacin o antroposociognesis Segn algunos datos de las disciplinas astrofsicas nues- tro planeta terrcola se form hace ms de 5 mil millones y tardar (si no sucede antes otro acontecimiento catstroco no previsto) probablemente ms de 5 mil millones en ser destruido, junto con el sistema solar, por la extincin de su fuente energtica ms importante: el Sol. Podemos decir, entonces que en la actualidad el cibionte Gea-Gaia, nuestro oikos, va, por lo ms, a mitad de camino de su extensa existencia; los humanos formamos parte necesaria de su ecosistema y de su historia material y vital. La vida apareci en su seno hace aproximadamente 2,500 millones de aos, los animales vertebrados hace aproximadamente 600 millones, los reptiles 300 millones, los mamferos 200 millones, los primates 10 millones, los homnidos 4 millones, el homo 600 mil aos y el llamado homo sapiens hace slo 28 Vase Introduccin a la mediologa, Paids, 2001, p. 280. 29 Karl Marx, Manuscritos..., p. 110. MIGUEL NGEL ADAME CERN 112 150 mil aos, aproximadamente. Es clsico ya el parangn de esta larga historia biogeolgica con un da de 24 horas, en el cual los humanos slo hemos ocupado unos cuantos minutos en este recorrido (pero qu minutos!); sin em- bargo, corremos el grave riesgo de parar denitivamente el reloj con todo y ocupantes, para sumergirlo en la larga noche de las tinieblas. En su relativa corta existencia como especie, no obs- tante, ha habido ms de 40 mil generaciones y 800 mil millones de hombres y mujeres creativas y pensantes que nos precedieron y de las cuales hemos recibido y continua- do una rica herencia biolgica, ecolgica y sociocultural impresionantes que cada uno y todos, de una u otra forma, llevamos dentro y la desenvolvemos. De manera hermosa A. C. Clarke ha reexionado que: Tras cada hombre viviente se encuentran treinta fantasmas, pues tal es la proporcin numrica con que los muertos superan a los vivos. Desde el alba de los tiempos, aproximadamente cien mil millones de seres humanos han transitado por el planeta tierra. Y es verdad un nmero interesante, pues por curiosa coincidencia hay aproximadamente cien mil millones de estrellas en nuestro universo local, la va lctea. As, por cada hombre que ha vivido luce una estrella en ese universo. Pero, cada una de esas estrellas es un sol, a menudo mucho ms brillante y magnco que la pequea y cercana a la que denominamos el sol. Y muchos quiz la mayora de esos soles lejanos tienen planeta circundndolos. As casi con seguridad hay suelo suciente en el rmamento para ofrecer a cada miembro de las especies humanas, desde el primer hombre mono, su propio mundo particular: cielo... o inerno. Insistimos, pues, que cada ser humano es una totalidad bio-psico-sociolgica que vive en una marco sociocultu- ral pero sin dejar por ello de pertenecer a la lgica de la naturaleza, una de cuyas partes esenciales es la lgica de lo viviente (que interacta con lo no viviente) como siste- ma que se autoorganiza, generando sin cesar sus propios elementos constitutivos, y que se autorreproduce en su globalidad. La universalidad del hombre aparece en la prctica justamente en la universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico... La naturaleza es el cuerpo in- orgnico del hombre... Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo... Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza. 30 La sociedad humana ha resultado ser hasta ahora lo ms emancipado de la naturaleza, pero su relativa emancipacin se sostiene de multidependencias, de la complejidad del orden ecosistmico y de la complejidad del orden social. Ambos heredados y reconstituidos durante el proceso de hominizacin. Heredados de la lgica y dinmica de lo viviente antecedente hasta llegar al nivel de los primates. Como ha sealado H. Melloti, a partir de este nivel, que forma ahora nuestro orden en la taxonoma humana pode- mos decir que descendemos de ella tanto en nuestro cuerpo biolgico como en nuestro cuerpo social. El pensador y cientco Edgar Morin lo ha caracterizado como un gran proceso multidimensional de interrelaciones, interferencias, aleatoriedades, selecciones, integracio- nes, fracasos, xitos, innovaciones, reorganizaciones, etc., donde los factores genticos (desviacin y recom- posicin genticas en el cuerpo humano), ecolgicos (modicacin en la autorreproduccin del ecosistema, principalmente la sabana nororiental africana), cerebrales- mentales (aumento de la capacidad craneana, desarrollo del lenguaje), sociales (modicaciones en las estructuras sociales, disidencias), y culturales (habla, uso del fuego, confeccin de los primero artefactos, arte) entran en esta di- nmica dialctica, y en donde todos son importantes pero lo ms importante son las vinculaciones de unos con otros. Pero existe un factor central cohesionador que da sen- tido e integracin a los dems, que es parte de los dems pero que se distingue de los dems, y es precisamente la praxis nucleada por el trabajo humano, 31 l mismo procesual tambin. El trabajo, la actividad vital, la vida productiva mis- ma... La vida productiva es la vida genrica. Es la vida que crea vida... El humano hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad vital conciente... Por eso precisamente es slo en la elabo- racin del mundo objetivo en donde el humano se arma realmente como ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como 30 K. Marx, Manuscritos..., p. 111. 31 El trabajo participa y se le ubica en lo social, en lo cultural, como desar- rollo de la mente, etc., pero como ha dicho claramente el antroplogo Erik Klamroth, el trabajo se le tiende a fundir en uno u otro factor, pero l mismo es un factor independiente, que aglutina a los dems. Vase su libro: El papel del trabajo en el proceso de hominizacin, INAH-SEP, 1987, p. 85. 113 HUMANISMO CRTICO CONTRA LA AMENAZA DE LO POSHUMANO su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del humano, pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l. 32 Los elementos que conforman el proceso de trabajo hacen intervenir aspectos centrales de la corporeidad hu- mana (biocultural) como son cerebro, lenguaje, manos, 33 ojos, conciencia, voluntad, energa, coordinacin, coope- racin, divisin, solidaridad, sensibilidad, afecto, esttica, etc., que son esenciales para entender la antropognesis. Y en aquellos tiempos fueron vitales en la constitucin y sobrevivencia humanas, a travs de la mltiples prcticas cooperativas, por ejemplo, en el carroeo, la caza, la reco- leccin, la pesca y confeccin de bienes y artefactos. 34 As pues como ha sealado Erik Klamroth el proceso de traba- jo: como accin de propsito, guiada por la inteligencia, es producto particular y caracterstico de la humanidad. Pero la humanidad es ella misma el producto especial de esta forma de trabajo, al actuar en el mundo externo y cambiarlo, el hombre cambia al mismo tiempo su propia naturaleza. 35 Edgar Morin postula una secuencia interactiva que fue crucial por su perfeccionamiento y sincronizacin en el avance de la hominizacin: Posicin erectalocomocin bpeda (bipedismo) liberacin de las manos (bimanismo) liberacin del mandbulaliberacin craneanargimen alimenti- cio tendente al omnivorismolenguajeconfeccin de artefactoscerebralizacin creciente (desarrollo semitico)... Con la emergencia y diversicacin de los homni- dos (ramidus, afarensis, robustus, africanus) nace lo que Morin llama paleosociedad con formas de paleolenguaje y paleocultura. La cultura, pues, viene de todo este con- tinuum de complejidad precedente creciente. La cultura dice E. Morin es el ncleo generador-regenerador de alta complejidad que caracteriza a las sociedades de ho- mnidos y homos; es generador y regenerador porque a partir de sus funciones organizadoras (de informacin, de conocimientos, de memoria, etc.), genera riqueza humana en aumento. Se desarrollan capacidades organizativas y asociativas, por ejemplo lingsticas, lgicas, heursticas e inventivas que se trenzan con la culturizacin (multiplicacin de las informaciones, de los conocimientos y del saber social, nuevas reglas de organizacin, de modelos conductuales, de modelamientos socioculturales, etctera). Bajo estas condiciones, nace, pues homo sapiens como ser cultural por naturaleza porque es un ser natural por cultura (K. Marx). Como vemos, en el desarrollo de la culturizacin el rol del ecosistema natural no desaparece, por el contrario, se establecen relaciones ms amplias, profundas y complejas con ste. 36 Se trata de la construccin del complejsimo sistema autoorganizativo humano total (con sus variaciones aleatorias y sus sucesos perturbadores que acrecientan la diversidad y la complejidad, cuyo rol de centro o epicen- tro 37 lo conforma la praxis, la dialctica laboral humana; pues ella es quien ocupa la posicin crucial en todas las interrelaciones bioambientales y socioculturales. Ya que, volvemos a indicarlo, pone en accin cohesiva-organiza- tiva: sensibilidad, conciencia, simbolizacin, nalidad, coordinacin corporal total, voluntad, conocimiento, coope- racin, informacin, energa, esttica, etctera. Los homo sapiens y especcamente el homo sapiens sapiens 38 ha desarrollado entre otros aspectos importantes que lo caracterizan, los siguientes: 32 K. Marx, Manuscritos... pp. 111-112. Respecto a la diferencia de la actividad vital del humano y el animal dice Marx all mismo: El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella... La actividad vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la actividad vital animal... Es cierto que tambin el animal produce... Pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce uni- versalmente; produce nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente segn la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn las leyes de la belleza. 33 Recurdese las reexiones ya clsicas de Friederich Engels en su ensayo El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, en las que plantea que los rganos de los sentidos, el cerebro y las manos del cuerpo humano, no slo se conforman en rganos de trabajo, sino que son tambin producto de l. 34 Respecto esta actividad fundamental existen diferencias signicativas entre la fabricacin y utilizacin de objetos manuales entre los animales y los humanos: En el animal, el objeto utilizado cae inmediatamente en el olvido; ni se conserva ni se mejora. El hombre, por el contrario, no deja de perfeccionar las herramientas que disea. Ya no se trata simplemente de una prolongacin de la mano en una accin fugitiva, sino del testimonio de un pensamiento conceptual especcamente humano. Vase el texto de Henry de Lumen, El Primer Hombre, Ctedra, 2000, p. 26. 35 Op. cit., p. 107. 36 Ibidem, pp. 101-104. 37 No obstante el propio Morin capta que el genial cerebro humano es dbil sin el apoyo del aparato cultural, todas sus aptitudes necesitan ser alimentadas... (Ibid, p. 108). 38 Cabe sealar que una diferencia importante paleoantropolgicamente comprobable entre el homo sapiens neanderthalis y el sapiens sapiens ha sido el tipo de tecnologa del tallado de piedra, La primigenia tecnologa auriaciense propia de los primeros sapiens sapiens es un sistema ms avanzado de talla de piedra que, en vez de aprovechar la anchura del guijarro, aprovecha su longitud. De esta forma se consiguen utensilios ms largos y estrechos y se pueden controlar mejor las dimensiones de cada herramienta. Vase el libro colectivo de Sapiens..., p. 122. MIGUEL NGEL ADAME CERN 114 La prohibicin del incesto como forma de alianza social; a su vez sta enriquece el cdigo gentico y los lazos de intervinculacin e intercambio, desarrollndose el mbito de la diversidad de las reglas sociales y de va- riabilidad biolgica y cultural dentro de una unidad de especie que posee el mismo patrimonio universal gentico y sociocultural. 39 La conducta humana de compartir la comida (solidaridad intragrupal), asimismo el transporte y el acarreo de alimentos y recursos son una de las que mayores consecuencias que ha aanzado la supervivencia. Uso y modicacin del medio a travs de diversas formas y niveles de desarrollo econmico y tecnohistrico de cul- turas u organizaciones socioculturales. Uso y confeccin de utensilios y artefactos para producir otros, multiplicidad de procesos productivos, bienes, artefactos, utensilios, he- rramientas, etc., crecimiento inusitado de la tecnologa, enriquecimiento grandioso de las formas culturales, lenguajes, smbolos, conocimientos, informaciones, arte. Multiplicacin de la poblacin y ocupacin de todo el pla- neta, es la nica especie que puede salir espordicamente de l y regresar. A pesar de las grandes dicultades eco- lgicas y las crisis medioambientales del pancapitalismo macglobalizador, nuestra especie es la que ms respuestas inteligentes 40 o creativas ha dado a las situaciones de es- trs ambiental. Elasticidad del comportamiento humano o ductibilidad paradigmtica de conducta exible en oposicin a la conducta estereotipada. 41 Desarrollo, enriquecimiento y complejizacin enorme del juego, la cocina, la diversin, la poltica, 42 la guerra, la lucha de clases, las representacio- nes y el imaginario, las artes, la religin, 43 el deporte, las simulaciones, la produccin, distribucin y consumo de productos, los medios de transporte, la comunicacin y los viajes, la territorializacin y las estructuraciones socio y geopolticas, etctera. La transformacin ecolgica del planeta y su atmsfera, el desarrollo de las enfermedades y las epidemias, y en respuesta ellas aparicin de nuevas inmunologas y comportamientos demogrcos; 44 asi- 39 Vase Langaney Andr, et. al., La historia ms bellas del hombre, cmo la tierra se hizo humana, Anagrama, Barcelona, 1999. Donde se lee: ...la diversidad de los humanos es inmensa, extrema. Pasmosa. To- dos formamos una sola especie, tenemos el mismo repertorio de genes, provenimos de los mismos antepasados, hablamos lenguas diferentes que provienen de una misma lengua madre. (p. 56.). 40 Inteligencia entendida como capacidad de ofrecer soluciones creativas a las dicultades del entorno. 41 Vase: El proceso de hominizacin, aspectos biolgicos y culturales, escrito por A. Tapia, L. Pinotti y E. Icasate, pp. 263-328 del libro Antrop- ologa, coordinado por Mirtha Lischetti; Eudeba, Buenos Aires, 1998. 42 Vase nuestro libro: Poltica y poder en la posrevolucin mexicana, Editorial taca, D.F., Mxico, 2001. 43 Consltese nuestro texto: xtasis, misticismos y psicodelias en la posmodernidad(un anlisis socioantropolgico merxista), Ediciones de Taller Abierto, Mxico, 1998, 184 pp. 44 Al respecto consltese nuestro libro: La Conquista de Amrica bajo la mundializacin epidmica, Editorial Taller Abierto, Mxico, 2000. mismo de los sistemas preventivos, sanitarios y mdicos, etctera, etctera. 14. Reexiones antropolgicas y libertarias nales As es como se ha desenvuelto histrica y material- mente la amplia y conjunta realizacin de la unidad y la diversidad humanas. Y es por este mismo camino, y no por supuestas salidas y escapes reduccionistas y unilaterales cienticistas y tecnologicistas (como los teletransportes del cerebro y la mente hacia las computadoras, como la clonacin procreativa, como los implantes y fusiones ciborguianas o como el uso masivo de compuestos farmacolgicos), que se tiene que buscar su plena realizacin. Es decir, sobre la base del fundamento unitario complejo de la especie humana: bio-psico-socio-histrico, que sintetiza la praxis humana centrada en el proceso de produccin y re- produccin de su vida. Donde lo bioenergtico (ecolgico, morflogico, anatmico, energtico, siolgico, gentico, etc.) esta entreverado con lo psicolgico (cerebral, afectivo, libidinal, mental) y con lo sociocultural (relaciones, produc- ciones, organizaciones, universo simblico, reglas, tcnicas, estructuras, etc.), y todos a su vez suturados por el tejido transformativo del trabajo o actividad vital genrica humana en el devenir complejo del espacio y el tiempo histricos. O sea cada uno de estos planos o sistemas remite, ha interactuado e interacta con los otros. Por consiguiente, si podemos hablar de universales antropolgicos, stos se sitan en el nivel de una dialctica prxica bio-psico-socio-histrica. Empero uno de los ingredientes claves que tienen que estar presentes para seguir construyendo a nivel terico y prctico dicha dialctica antropolgica, es el cultivo de un sentido crtico respecto de las visiones, ideologas e ima- ginarios que promueve el pancapitalismo. Entre ellas sus tecnofantasas fascistas, plagadas de ciber-destazamientos al cuerpo humano integral, clones, cyborgs, artilectos, mundo poshumano... Es decir, tiene que ser sobre la base de un hu- manismo radical y crtico, de una antropologa materialista politizada a propsito de los intereses, poderes y dominios que van ligados a la ecacia simblica y material con la que opera el sistema capitalista que busca su sobrevivencia y eternidad a costa de la propia especie humana, del planeta y de la dialctica de la vida misma. Y sobre la base de las praxis consecuentes y revolucionarias que derivan de estos planteamientos humanistas cientcos y crticos. Es pues, con dicho arsenal como podremos enfrentar las tendencias ciborgs y posthumanas que hoy nos amenazan y como po- dremos resolver y superar los desafos de la globalizacin neoliberal pos e hipermoderna, en vistas a la reconstruc- cin desalienadora y emancipadora de ser humano, de sus cualidades, de su mundo, de su progreso, de su utopa solidaria y altruista que es el verdadero enriquecimiento de su individualidad y de su comunitariedad genricas.