Hasta cundo y hasta dnde?

una reflexin tica sobre las relaciones sexuales durante el noviazgo

Tony Mifsud s.j.
Una y otra vez se pregunta por la postura de la Iglesia Catlica frente a las relaciones
prematrimoniales.
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Sin embargo, la mayora de las veces lo que de verdad preguntan los venes no es por las
relaciones se!uales durante una etapa que se puede llamar pre"matrimonial sino m#s bien durante el tiempo del
noviazgo$ concretamente, son las interrogantes por el hasta cundo tienen que abstenerse de las relaciones se!uales, y
por el hasta dnde se puede llegar en el contacto fsico durante este perodo de abstinencia.
1.- Algunas aclaraciones previas
%n primer lugar, es necesario precisar el contexto para comprender el significado &tico de
cualquier acto 'umano. (or lo tanto, no se puede equiparar &ticamente una relacin se!ual dentro de un conte!to de
prostitucin o de una relacin pasaera o de un noviazgo o de un noviazgo o de una infidelidad matrimonial.
Con esto no se pretende distinguir conte!tos para validar &ticamente uno y condenar otro,
sino simplemente aclarar que el conte!to concreto ilumina el significado &tico de una relacin se!ual. )*n m#s, la
negativa &tica frente a las relaciones se!uales fuera del conte!to del compromiso matrimonial no significa que todos
los conte!tos conllevan el mismo grado de carga &tica, ya que seguramente no es lo mismo una relacin e!tra"
matrimonial que aquella estrictamente pre"matrimonial. %n otras palabras, e!iste un ms dentro de lo que la
refle!in &tica se+ala como un mal, como un gesto que no ayuda a la plena realizacin de la persona.
)'ora bien, al 'ablar de noviazgo se 'ace referencia a una situacin donde se entiende que
la relacin inter"personal no conlleva el compromiso de un matrimonio como tampoco de un noviazgo$ no obstante,
constituye una relacin que va m#s all# de una simple amistad entre otras, ya que el noviazgo es el camino para el
noviazgo, aunque no todo noviazgo termina en noviazgo. %l noviazgo es todava una situacin de posibilidad donde
el compromiso se sit*a a nivel de bsqueda para descubrir la factibilidad de emprender el camino del noviazgo, pero
de ninguna manera implica ya el compromiso de una vida en parea.
2.- Sexualidad y sexo
,a sexualidad constituye una categora antropolgica b#sica mediante la cual se afirma
1
Sobre este tema se puede consultar- .. /oec0le, 1. 2idal, 3. 4oe'ne, exualidad !re"atri"onial, 5Salamanca- Sgueme, 1678$ ). 9ortelano,
#roble"as actuales de "oral, 5Salamanca- Sgueme, 16:;<, pp. =:> " =6?$ %. ,pez )zpitarte, $tica de la sexualidad y del "atri"onio, 51adrid-
%diciones (aulinas, 166?<, pp. ?== " ?6=$ @. 1ifsud s.., Moral de %iscerni"iento, @omo III- Aeivindicacin &tica de la se!ualidad, 5Santiago- San
(ablo, 1668, cuarta edicin<, pp. >?; " >?6$ C.3. Snoec0, B1atrimonio e institucionalizacin de las relaciones se!ualesB, en &onciliu" == 5167;< pp. ?71
" ?:?$ 1. 2idal, Moral de 'ctitudes, 5II"?C<, 51adrid- (.S., 1661, octava edicin<, pp. 81> " 88;$ 1. 2idal, %iccionario de tica teolgica, 5%stella-
2erbo Divino, 1661<, pp. 8:; " 8:?.
que toda persona nace varn o 'embra y se va 'aciendo a lo largo de su vida 'ombre o muer. ,a persona 'umana es
sexuada, muer o 'ombre, con un trasfondo biolgico determinado y con una psicologa diferenciada$ es decir, el ser
muer o 'ombre determina la manera de vivir, percibir, sentir, pensar, etc., de manera femenina o masculina.
%l sexo connota la dimensin genital de la se!ualidad, pero la se!ualidad no se reduce al
se!o como tampoco se entiende el se!o fuera de la se!ualidad si se quiere 'ablar de un se!o 'umano. )islar el se!o
de la se!ualidad resulta deformante porque se prescinde de su conte!to vital que le da sentido, direccin y contenido
propiamente humano. %l texto 5se!o< slo se puede leer dentro de un conte!to 5se!ualidad< para poder descifrarlo y
comprenderlo de manera correcta y apropiada.
)'ora bien, la persona 'umana es b#sicamente un ser relacional en cuanto abierta a s
misma y a los dem#s dentro de las coordenadas de espacio y de tiempo. %sto e!plica el crecimiento como elemento
constitutivo de lo 'umano porque al no ser una realidad cerrada y determinada
?
, se abre a la posibilidad de cambio y
de transformacin en su 'istoria debido a esta apertura 'acia lo propio y lo aeno. @oda 'istoria 'umana es una
crnica de m*ltiples relaciones entre el Yo y los T que va construyendo y configurando al individuo y al grupo
'umano.
)simismo, la se!ualidad es la vivencia se!uada de lo relacional$ las relaciones inter"
personales son encuentros marcados por lo masculino y lo femenino. E, por ende, el se!o es una de las posibles
expresiones en esta relacin entre un 'ombre y una muer$ a la vez que denota una expresin vinculante de entrega e
intimidad entre ellos. %n la desnudez fsica se e!presa la apertura m#!ima posible entre dos seres 'umanos$ una
apertura que resulta muy vulnerable si no est# acompa+ada por un compromiso en el tiempo. %s el goce del
encuentro sincero entre dos personas que se aman y que e!presan en un gesto concreto lo que viven a diario.
%n la fidelidad de un estar untos desde el cual brota la vida, ya que el amor desea
perpetuarse en el tiempo, se construye la familia que protege la fragilidad del amor y lo profundiza con el sello del
tiempo. ) la vez, la presencia de las familias configura la sociedad y la fortalece en cuanto prepara los futuros
ciudadanos que ya 'an aprendido en el seno de su propio familia los valores b#sicos de toda convivencia 'umana.
3.- Una sociedad adolescntrica
%n la sociedad moderna, la novedad en el campo de la se!ualidad no es tanto la
promiscuidad como tampoco la temprana edad en la cual se realiza la e!periencia de la relacin se!ual, sino la
tendencia a negar como ideal la relacin amorosa como significado e!clusivo de la relacin se!ual entre una muer y
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%s preciso no confundir lo determinado, en cuanto realidad sin posibilidad ni alternativa, con lo condicionado, en cuanto realidad que no est# abierta a
toda posible posibilidad.
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un 'ombre. %s decir, se tiende a colocarla en el mismo plano con todas las relaciones efmeras, pasaeras y precarias.
%n otras palabras, este gesto va perdiendo su densidad contentual, negando a diferenciarlo
de otros gestos 'umanos relacionales. )l no respetar la erarqua e!presiva que denota distintos compromisos
relacionales, se cae en el peligro de la vaciedad y del sinsentido antropolgico porque nada es lo que dice ser.
%n t&rminos psicolgicos, se est# imponiendo como modelo y referencia la se!ualidad
adolescente$ la moda es seguir siendo oven e instalarse en los movimientos se!uales de la adolescencia. )s, se
pregona un se!o sin fecundidad, se 'a desvelada la desnudez, se 'a banalizado el se!o en un se!o"proeza, se acepta el
cambio frecuente de parea, se sobreconsume el se!o como un producto m#s entre otros, se defiende la idea de que 'ay
que satisfacer siempre los deseos inmediatamente tal como se presentan, y, se niega el paso de los a+os porque se
pretende que no debe 'aber diferencia entre los quince y los setenta a+os.
)*n m#s, algunos venes tienen que asumir el rol de padres frente a su propios padres
que todava no 'an superado la etapa de su adolescencia. %n la vida de otros venes se da una total ausencia de la
presencia significativa del padre, sea por la inmadurez psicolgica del 'ombre adulto sea por la presencia de m*ltiples
maridos en la vida de su madre.
%l se!o 'a abandonado la se!ualidad, olvidando el se!o adulto en beneficio del se!o
adolescente. %s del todo necesario re-situar el se!o respecto a la se!ualidad, porque de otra manera un se!o e!puesto
por todas partes nos 'ace olvidarlo por 'asto frente a lo absurdo y por soledad cuando lo imaginario c'oca con la
realidad.
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4.- Hasta cundo
2olviendo a la pregunta inicial, la &tica cristiana plantea que el gesto de la relacin se!ual
cobra su autntico y pleno significado 'umano y 'umanizante cuando sus protagonistas e!presan una entrega total
mutua. %n ese momento, gesto y significado coinciden- se e!presa lo que se est# viviendo.
De otra manera, e!iste una mentira e!istencial porque el gesto no est# avalado por su
significado correspondiente. %n otras palabras, cuando 'ay una entrega corporal sin el compromiso de consecuencia
con dic'o gesto, entonces es como firmar un c'eque sin fondos.
,a relacin se!ual no es una simple fusin de dos cuerpos sino un encuentro de dos
personas dentro del conte!to de una relacin, siendo lo fsico 5la relacin sexual< una e!presin de una totalidad m#s
grande 5una relacin humana con distintas dimensiones y diferentes e!presiones correspondientes<.
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2er el interesante libro del psiconalista y profesor de psicologa clnica, @ony )natrella, $l sexo olvidado, 5Santander- Sal @errae, 1668<, >1; pp.
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)'ora bien, la institucin social que conlleva el significado de entrega total y definitiva
entre un 'ombre y una muer, que, a su vez, se convierte en un solo proyecto de vida, es el matrimonio. (or lo tanto,
en el matrimonio se da una coincidencia entre gesto " significado " institucin.
(or lo tanto, no se trata de esperar 'asta el matrimonio para tener relaciones se!uales
5visin urdica<, sino el matrimonio es el momento mediante el cual dos personas asumen personal y p*blicamente el
compromiso de un amor total, es decir, fiel en el tiempo para con el otro 5visin antropolgica<. %n el conte!to de un
compromiso matrimonial, el gesto de la relacin se!ual significa aquello que e!presa- Te amo de verdad y estoy
dispuesto a asumir todas las consecuencias de este amor por t.
%l amor es pblico en el sentido de que lo 'umano es de por s relacional, muy
especialmente cuando un amor entre un 'ombre y una muer trae consecuencias para toda la sociedad- los 'ios, los
derec'os legales, la educacin, la vivienda, etc. )dem#s, el verdadero amor siente la necesidad de 'acerse p*blico-
quiero que los dems sepan que mi amor por t es verdadero 5conte!to relacional de lo 'umano<. @anto es as, que el
dolor es grande cuando los otros significativos 5padres, familiares, amigos< se oponen a este compromiso matrimonial.
Sera bueno recordar que no se est# 'aciendo referencia a cualquier tipo de amor. %!iste el
amor paternal, maternal, fraternal, amistoso, ... )qu estamos 'ablando del amor entre un 'ombre y una muer que
sienten la necesidad de un estar untos en el tiempo y a trav&s de los 'ios, 'asta prolongarse m#s all# de sus propias
vidas terrenales. Un amor que implica atraccin, sentimiento, empata, pero tambi&n compromiso, opcin, voluntad$
ya que el slo componente afectivo y sentimental puede ser pasaero y capric'oso si no est# orientado por " y
fundamentado en " una opcin clara. Del sentimiento y empata nace la opcin que a su vez alimenta, dirige,
profundiza y consolida este sentimiento. De otra manera, la vulnerabilidad es m#!ima ya que en el amor siempre
est#n involucradas dos personas.
(or lo tanto, en la etapa del noviazgo puede e!istir el amor$ a*n m#s, una relacin se!ual
entre dos novios tambi&n puede ser e!presin del amor. !ero, Fde qu& tipo de amor es e!presinG Fde un amor
adolescente o de un amor adultoG Fe!isten las condiciones psicolgicas, espirituales, econmicas, ... para que la
entrega corporal signifique de verdad una entrega e!istencialG 3ustamente, durante el noviazgo una relacin se!ual es
una relacin pre"madura porque todava no est#n dadas las condiciones. Si de verdad e!istieran las condiciones, Fpor
qu& no asumir el compromiso del matrimonioG
,a tan citada prueba de amor durante el noviazgo constituye simplemente una
manipulacin bastante ideolgica porque realizar el acto se!ual no prueba el amor 5Bsi me quieres, acu&state
conmigoB<, sino una condicin biolgica diferenciada entre el 'ombre y la muer dentro de una conte!to instintual.
(or el contrario, la verdadera prueba de amor consiste en no apurar la relacin se!ual para asegurarse de la presencia
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del amor y no simplemente de la atraccin fsica$ para salir de la sospec'a de una mera y mutua satisfaccin egosta
5el egosmo entre dos donde la relacin se!ual no es m#s que una masturbacin en parea<$ es el paso del egoc&ntrico
B!e gustasB 5sueto- yo " por ende, relacin centrada en uno mismo< al altruista Bte quieroB 5sueto- t* " por tanto,
relacin de alteridad entre un yo y un t*<.
(or *ltimo, el respeto fsico por el otro durante el noviazgo es sumamente pedaggico
porque forma en la auto-disciplina. %l Blo quiero, por ende lo tomoB corresponde a la etapa infantil de la
omnipotencia que la realidad va corrigiendo paulatinamente y tambi&n reflea una mentalidad consumista mercantil
que lo reduce todo a la categora de la adquisicin. ,a convivencia e!ige la capacidad de auto"dominio ya que de otra
manera no e!iste ning*n "yo" para relacionarse con los otros Bt*B. %l egoc&ntrico se relaciona consigo mismo, donde
los dem#s se utilizan en funcin de uno$ slo el altruista es capaz de relacionarse con otros porque los respeta en su
alteridad. ,a ausencia de auto"disciplina impide la apertura 'acia el otro porque mantiene al individuo en la etapa
infantil 5todo en funcin de uno<$ el respeto mutuo abre el camino 'acia la adultez porque permite la convivencia y la
solidaridad.
#.- Hasta d$nde
Aesulta muy curioso observar la mentalidad legalista de aquellos venes que, descartando
la relacin se!ual, preguntan- F'asta dnde puede llegar el contacto fsico en el noviazgoG 1#s sorprendente todava
es la costumbre actual de 'acer de todo en parea, o meor dic'o, frente a la parea, con tal de no 'aber una
penetracin fsica para cumplir con las normas de la moral cristiana. H%s el af#n secular de cumplimiento con la letra,
olvid#ndose de la fidelidad al espritu que da sentido a la letraI
Jo obstante, tratando de ofrecer alguna respuesta a esta inquietud, 'ay que afirmar, en
primer lugar, que la dificultad de una respuesta clara y e!acta reside en los distintos factores psicolgicos entre
individuo y otro 5temperamento, estados de #nimo, etc.< como tambi&n la variable cultural que otorga un distinto
significado a algunos gestos secundarios relacionados con la se!ualidad.
)dem#s, tampoco se trata de 'acer una geografa anatmica detallando aquellas partes que
se podran denominar como &ticamente lcitas y otras ilcitas. %ste mapa &tico no tiene muc'o sentido porque
colocara a los suetos en una actitud mec#nica del dnde s y dnde no$ a*n m#s, se corre el peligro de reducir el estar
untos de los novios en una obsesin corporal del 'asta dnde, perdiendo la razn de ser m#s profunda del noviazgo
mismo. Jo obstante, es del todo evidente que e!isten partes del cuerpo que son m#s erticas que otras, y, por ende,
responden m#s al uego ertico previo a la relacin se!ual. (or tanto, el significado de estos gestos recobran su pleno
sentido dentro del conte!to de una relacin se!ual$ fuera de este conte!to son poco comprensibles salvo en un
conte!to represivo.
5
%l mismo sentido del noviazgo establece los lmites del contacto fsico ya que denota una
situacin que de por s no entra+a un compromiso definitivo. %sta provisionalidad implica la necesidad de un mayor
grado de pudor para defender la intimidad psicolgica y espiritual de los implicados que en el futuro podran tener
otra parea. %n otras palabras, actuar con una persona como si fuera la parea definitiva cuando no lo es, plantea en el
futuro problemas de relacin con ella cuando se acaba el noviazgo y se vuelve a nivel de amistad. Ktra vez, se est#
frente a la disyuntiva entre la mentira y la autenticidad para con la otra persona y para con uno mismo.
(or *ltimo, la relacin se!ual dentro del noviazgo descarta de por s el 'orizonte de la
fecundidad que, de alguna manera, es constitutiva de una relacin amorosa. %l Bquiero tener un 'io contigoB sella el
amor adulto. (or el contrario, una sistem#tica separacin entre el se!o y la fecundidad por razones de pura
conveniencia resulta da+ina, porque si la vida no nace del amor entre un 'ombre y una muer, entonces Fcmo y en
qu& conte!to va a aparecerG
.undamentalmente, la refle!in &tica se preocupa por el asumir las consecuencias de los
propios actos 5autonoma<, como tambi&n de los a"enos en cuanto repercuten en el bienestar de los dems
5solidaridad<. %n el tema de la se!ualidad tambi&n es preciso pensar en las consecuencias de los propios actos y
asumirlas de manera l*cida. ,as modas, lo que dicen los dem#s, son realidades efmeras$ la 'onestidad con uno
mismo y el respeto profundo por el otro dignifica y 'ace crecer, aunque no est& e!ento de incomprensiones y de
sacrificios.
%.- &a se!ntica cristiana
#mnse como Yo les he amado
8
fue el gran testimonio de 3es*s de Jazaret. )dem#s,
Bnadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigosB
=
- el amor es servicio, tal como 3es*s lo recalc en el
episodio del lavatorio de los pies durante la *ltima cena.
L
,a refle!in de la &tica cristiana intenta aplicar este
mensae, encarnado en la vida de 3es*s el Cristo, en todas las dimensiones de la vida 'umana.
) lo largo de los siglos, la Iglesia 'a tomado en serio el discurso sobre el amor como
distintivo de lo cristiano. %n este conte!to, se pretende dignificar el gesto de la relacin se!ual entre un 'ombre y una
muer para que no sea un gesto efmero ni capric'oso sino una e!presin aut&ntica de un amor total y definitivo.
%l peligro de la sociedad moderna es otorgar otro sentido a la relacin se!ual 5desa'ogo
instintual, estmulo"respuesta, relacin sin ulterior compromiso, ...<, o, tambi&n, ninguno 5no diferenciarlo de otros
gestos<. 9abra que preguntarse sobre las consecuencias antropolgicas de estos otros sentidos- Fayudan a la
4
2er 3n 1=, 1?.
5
3n 1=, 1>.
6
BUstedes me llaman el $aestro y el %e&or, y dicen bien, porque lo soy. (ues si yo, el Se+or y el 1aestro, les 'e lavado los pies, tambi&n ustedes deben
lavarse los pies unos a otros. ,es 'e dado eemplo, para que tambi&n ustedes 'agan como yo 'e 'ec'o con ustedesB 53n 1>, 1> " 1=<.
6
realizacin aut&ntica de la persona comprendida como un ser social, un ser relacionalG o, m#s bien, Falimentan el
narcicismo castrante e inmaduroG
,a propuesta cristiana es clara- una relacin se!ual entre un 'ombre y una muer es la
e!presin fsica de una entrega total y definitiva. (or lo tanto, en la etapa del noviazgo, que se define por la
provisionalidad, no se dan las condiciones correspondientes y, por ende, el gesto pierde su autenticidad de significado.
(ues bien, Fes la postura cristiana una opcin idealistaG %vidente que lo es. %n nuestra
sociedad, marcada por el pragmatismo, 'acen falta los grandes ideales que provocan 'istoria en la b*squeda de una
sociedad siempre m#s usta y m#s 'umana para todos. ,a *nica crtica inquietante sera su irrelevancia. (ero,
Fpuede ser irrelevante cuando surge de la misma antropologa y la comprensin psicolgica de la personaG De todas
maneras, Fes posible en una sociedad altamente e!puesta a lo erticoG De 'ec'o, es la opcin de vida de numerosos
venes. Ciertamente no como vivencia reprimida, sino como una opcin madura que sabe dar la debida importancia
a la erarqua de los gestos en un proceso ascendente$ como se+al de respeto profundo por el otro y co'erencia con uno
mismo$ porque se cree en el amor como un compromiso y no como una palabra vaca de todo sentido o como e!cusa
para encubrir el propio egosmo.
Jo se trata de mitificar ni de sobre"dimensionar la relacin se!ual sino de otorgarle un
sentido y un significado vinculante entre un 'ombre y una muer en el conte!to de una necesaria y sana diferenciacin
gestual erarquizada, porque no todo gesto tiene el mismo significado ni conlleva el mismo compromiso.
(or consiguiente, la propuesta cristiana no slo es posible sino tambi&n necesaria en y
para la sociedad, ustamente para devolver al se!o su dignidad y su pleno significado 'umano, ya que los gestos
'umanos vacos de sentido y de contenido terminan empobreciendo, deformando y des'umanizando a las personas y,
por ende, a la sociedad.
,a fragilidad 'umana es un 'ec'o$ pero esta constatacin no puede fundamentar un ideal
o, menos todava, fundamentarse en lo ideal. Se requiere muc'a comprensin frente a la debilidad 'umana$ pero la
meta es crecer y no sucumbir frente a ella, por razones de un aut&ntico respeto por la dignidad de lo 'umano.
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3uan (ablo II escribe en la encclica (eritatis !lendor 5166><- B%n este conte!to se abre el usto espacio a la misericordia de 'ios para el pecado del
'ombre que se convierte, y a la comprensin por la debilidad humana. %sta comprensin am#s significa comprometer y falsificar la medida del bien y
del mal para adaptarla a las circunstancias. 1ientras es 'umano que el 'ombre, 'abiendo pecado, reconozca su debilidad y pida misericordia por las
propias culpas, en cambio es inaceptable la actitud de quien 'ace de su propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera que se puede sentir
ustificado por s mismo, incluso sin necesidad de recurrir a Dios y a su misericordia. Semeante actitud corrompe la moralidad de la sociedad entera 5...<B
5JM 1;8<.
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