27/6/2014 La notion de castration

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La notion de castration en
psychanalyse
( Expos scolaire donc exclusif de toute pense, mais utile
notamment pour lire Lacan)

Principe :
En psychanalyse, la castration est d'abord castration de
la mre : que l'enfant cesse d'en tre le phallus, au sens
d'une ralit qui lui permettrait d'tre enfin " toute ". Le
phallus est en effet primitivement la conception imaginaire
que l'enfant dsirant substitue au manque de pnis de la
mre et quoi il va s'identifier, puisque c'est ce qui lui
manque. L'identification phallique lui sera interdite (la
castration proprement dite) par le pre symbolique c'est--
dire par une loi dont la mdiation doit tre assure travers
le discours de la mre, par la place qu'elle fait au pre dans
son dsir. Ainsi on cesse d'tre le phallus grce au fait que
la mre soit une personne dsirante et non pas une fonction
maternelle enveloppante : si elle oriente son dsir vers le
pre, faisant de celui-ci le symbole de ce qui lui manque et
de ce qui suscite son dsir, c'est qu'on n'est pas soi-mme
son complment et par consquent qu'on ex-iste, hors de
la garantie d'un tout qui serait la vrit de notre vie.
La notion de castration dsigne donc le " manque
symbolique d'un objet imaginaire " (par opposition la
frustration qui est le manque imaginaire d'un objet rel, et
la privation qui est le manque rel d'un objet symbolique).
Cette notion est la fois clinique, mtapsychologique et
thique : notre vrit n'est plus l'appartenance ce tout
fantasmatique de la mre jouissante (exemple sinistre des
nationalismes et autres revendications " identitaires ") mais
l'acte de parole, dans l'indfinie ritration du langage.
Assumer la castration, c'est donc avoir une parole qui fasse
acte (exemple la promesse), par opposition au fait de
chercher dans un tout (l'identit ethnique, le conformisme
social, la carrire, etc.) la raison de notre tre, ds lors
jouissivement instrumentalis.
La " question de l'tre " (articule d'un pronom et pas
d'un article)
La castration correspond au renoncement du sujet
s'assurer en l'Autre la garantie d'une jouissance, car celle-ci
est rserve au pre, cause de sa prsance symbolique
auprs de la mre. C'est pourquoi on dit que le pre
symbolique est l'agent de la castration (son objet est le
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phallus imaginaire).
Il s'agit donc simplement la question de " ne pas " tre le
phallus (forcment imaginaire) de la mre, c'est--dire de ne
pas tre l'lment d'un tout dont nous serions le
complment, qui serait la vrit de notre existence parce
que nous en serions la fois le lieu et le moyen la
jouissance.
La phobie (pour un objet qui reprsente crment le dsir
insupportable de la mre), la nvrose (o il s'agit
d'chapper ce dsir concernant notre tre en l'interprtant
comme une demande concernant notre agir), la perversion
(qui repose sur le dni du ngatif au moyen d'un ftiche qui
peut prendre des figures multiples, depuis la chaussure de
femme jusqu'au savoir universitaire en passant par le corps
propre comme dans les exemples du body-building ou du
percing), l'anorexie (o il s'agit de refuser d'tre - mais par
l mme de rester - le phallus d'une mre qui ne dsire pas
l'extrieur) sont des manires de refuser de voir l'absence
de garantie, c'est--dire " le manque au lieu de l'Autre ".
On comprend bien ce qu'est la castration quand on
examine une figure typique de dni de la castration : le
militant. Pour lui, il y a un tout (l'Humanit, l'association
laquelle il appartient, etc.) dont il est, dans son tre mme,
le complment, et qui lui demande d'tre bien ce qu'il doit
tre. Ainsi il trouve la vrit de son tre dans le tout, ou
plus exactement dans ce fait d'tre ce qui vient complter le
tout, ds lors jouissif. Le militant est le lieu o le tout jouit
de lui-mme (il est l'Humanit dans sa lutte, l'association
qui parle par sa voix, etc.).
Si les mots continuent de se ncessiter les uns les autres,
c'est que l'Autre n'est pas complet (sinon ce serait le
silence d'une sagesse absolue). Le signifiant du manque
dans l'Autre, qui s'crit S(A), est donc en mme temps
indication de notre tre. L'Autre est manque, et ce manque
est mon tre. C'est cela le dsir, pour le sujet : il se
confond avec la question de son tre, c'est--dire de ce
qu'il a perdu du fait du langage, et de ce que chaque
nouvelle parole lui donne le sentiment de pouvoir retrouver.
C'est pourquoi on peut dire d'une certaine manire que le
dsir n'est dsir de rien (l'Autre ne " veut " rien : ce n'est
pas une personne concrte) et en mme temps qu'il est
toujours dsir de jouissance (la compltude o notre tre
satisferait enfin l'Autre dans un dernier silence).
La nvrose consiste dnier cela (le dsir qui ne dit rien)
en imaginant que le manque dans l'Autre est une demande.
Ainsi, on se donne une rponse la question de son tre :
la demande est consistante, alors que le dsir est vide. Le
nvros croit qu'on lui demande d'tre quelque chose de
particulier (un lve qui travaille bien, un homme heureux,
un militant dont l'Humanit a besoin pour tre sauve, un
mari qui ne trompe pas sa femme, etc.) et mconnat donc
son dsir en essayant de rpondre cette demande, qui
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l'puise. Tout cela parce qu'il n'y a que deux termes l'Autre
(que le sujet imagine inconsciemment comme une mre
phallique) et le sujet lui-mme (qui s'imagine tre ce dont
l'Autre a besoin pour cesser de manquer).
Si la castration est le renoncement au fait d'tre le phallus,
elle est aussi renoncement au fait de l'avoir, c'est--dire de
s'en prtendre matre, puisque c'est le pre qui est suppos
occuper cette place (non pas en ralit, mais dans le
discours de la mre entendue du point de vue de l'enfant).
Ds lors, si l'on n'en est pas matre, il va valoir sans nous,
comme lien des diffrences (originellement : du masculin et
du fminin) autrement dit comme signifiant. Ce qu'on peut
encore exprimer en disant que le phallus ne vaut que pour
un objet manquant - qui serait d'abord soi, puis toute
impossibilit pour un quelconque ensemble d'tre jamais
total, commencer par l'ensemble des mots du langage. La
ralit du phallus est donc la castration elle-mme.
Ainsi la castration est le moment par lequel le phallus
imaginaire de la mre devient le pur symbole de la
diffrence en gnral.
Le signifiant de la pure diffrence comme condition
du dsir
L'imaginaire enferme dans une dualit fusionnelle (faire
" tout " pour quelqu'un ou quelque chose c'est--dire
s'identifier au phallus imaginaire). L'ordre symbolique, au
contraire, oblige prendre en compte un tiers. On le voit
bien psychologiquement : il faut que le dsir de la mre ait
t driv par et vers le pre pour que le sujet ne soit pas sa
marionnette. Le pre symbolique, qu'on appelle pour cette
raison l'agent de la castration, est ainsi celui qui libre le
sujet de cet asservissement une Mre imaginaire, et lui
permet de reconnatre l'Autre (le lieu des signifiants)
comme n'tant pas une instance personnelle dont la
ncessaire compltude serait la vrit enfin ralise.
On peut comprendre cela concrtement en reconnaissant la
dpendance de l'enfant par rapport la mre non en tant
que personne mais en tant que savoir et plus gnralement
en tant que culture : il appartient toute culture de
comprendre un ensemble de rgles propos des soins aux
enfants. En ce sens la Mre est la prsence de l'Autre, dont
les signifiants sont tout-puissants, puisqu'il va falloir en
passer par eux pour manifester son besoin. Celui-ci quitte
donc le domaine naturel, et devient ainsi demande d'amour
(si la mre soigne l'enfant, c'est qu'elle l'aime et le soignant
elle lui signifie qu'elle l'aime). Ainsi la demande se fait dans
le " discours de l'Autre " c'est--dire dans la langue
maternelle. Comme demande, elle n'est jamais sre
d'aboutir, car se pose la question de savoir ce que veut
l'Autre : que dois-je tre, pour tre aim ? (c'est l'origine
inconsciente la question de l'tre des philosophes). On a
donc une nigme, celle de notre tre, et en mme temps un
savoir du fait que la mre (l'Autre) n'est " pas toute " -
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autrement dit est castre - et que l s'indique l'existence du
sujet. Le nvros voudra que son existence corresponde
ce manque de l'Autre qu'il devra donc imaginer comme une
demande. Le sujet est donc n comme sujet de la
symbolisation du manque en l'Autre : une symbolisation
de la diffrence des sexes travers la notion de phallus qui
dsigne le manque en tant que tel, place en l'autre pour le
sujet. Et comme l'Autre est finalement " le trsor des
signifiant ", on comprend que le sujet ne soit, en l'Autre,
que le vide qu'il y a entre les signifiants. Car finalement la
castration de l'Autre (que dnient le nvros en voulant y
voir une demande - l'Autre demanderait finalement que le
sujet soit castr : dvou, heureux, harass de travail, etc. -
et le pervers en voulant y substituer un ftiche - dont la
formule est toujours " je sais bien, mais quand mme ") est
le fait que tout ensemble de mots manque du mot suivant.
Ce manque c'est le sujet lui-mme, qui est la fois interne
et externe au langage : il est " ce que reprsente un
signifiant pour un autre signifiant ", comme le montre a
contrario l'exemple de l'insulte qui enferme le sujet dans un
seul signifiant (n'importe lequel) qui, parce qu'il n'appelle
plus d'autres signifiants, a pour effet de tuer le sujet.
Comme le phallus est dsormais spar du corps (le dsir
de la mre l'a attribu au pre) alors qu'il tait littralement
ce corps (notre tre, comme phallus de la mre), il devient
pour l'inconscient l'objet nigmatique et impossible du
dsir : notre tre manquant, qu'on rve de retrouver
totalement dans notre partenaire amoureux, celui que la
diffrence radicale spare de nous, et partiellement dans
tout ce qui nous passionne - en mme temps qu'il est le
signifiant du rapport entre les signifiants (les tres dfinis
par leur seule diffrence rciproque) et donc des effets de
signifi (car l'enchanement des signifiants a comme rsultat
du signifi). Comprenons en effet que le diffrent en tant
que tel (ce qui produit du sens du simple fait de diffrer
d'un autre lment), c'est le signifiant. Et quand le signifiant
diffre avec d'autres signifiants en produisant une chane
(exemple une phrase), il produit du signifi (en coutant
des mots, vous finissez par comprendre des ides). De
sorte que le phallus est la marque du signifi en tant qu'il
est le rsultat du signifiant ou, si l'on prfre, le
redoublement du signifiant : signifiant du signifiant en tant
qu'il appartient celui-ci de produire du signifi, et en tant
que cette production est en mme temps la ralit du sujet :
si je dis " vous m'coutez " (et non pas " vous coutez
l'expression langagire de ma pense "), cela indique que
" je " ne suis pas ailleurs que dans les mots que je
prononce et qui disent quelque chose.
Le phallus connote donc le manque du sujet dans le
langage, en tant paradoxalement que le langage est l'tre du
sujet, que le sujet n'est rien d'autre que son propre manque.
Je suis dans le langage et pourtant je n'y suis pas, puisqu'il
n'y a que les mots du dictionnaire et rien entre eux. Il est
donc le signifiant d'une jouissance mythique (mon " tre "
dont la seule ralit aurait t le phallus maternel) que,
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justement comme signifiant (indfini renvoi des mots les
uns aux autres), il rend impossible. L'impossibilit de la
jouissance, c'est tout simplement le dsir : la dfinition du
sujet par le langage.
L'accs aux lois du langage est donc clairement identifiable
la castration, laquelle permet qu'on soit constitu comme
sujet dsirant par notre parole sur fond d'une perte d'tre :
ce n'est pas par notre tre (phallique) que nous sommes,
mais par et dans l'cart vide qu'il y a entre chaque mot, qui
en appelle toujours d'autres. La castration n'est donc pas la
sanction du dsir, mais bien au contraire la condition
indispensable pour qu'il y ait dsir. Il n'y a dsir que pour
un sujet parlant, c'est--dire port par la chane signifiante
(laquelle produit par ailleurs des effets de signifi, soit un
savoir inconscient orient vers la jouissance).
Dsir, dstre, finitude
La castration, c'est donc finalement qu'il n'y ait pas de
garantie : l'Autre est originellement incomplet, ne
constituant aucune garantie quoi on puisse se raccrocher
pour tre enfin soi-mme en ayant enfin raison. L'Autre
n'est pas quelqu'un, il ne demande rien. Le reconnatre,
c'est accder l'tat de sujet dsirant, par opposition
l'tat originel d'tre la marionnette d'une mre
incomprhensible (tre tout le temps en train d'essayer de
savoir ce qu'elle veut finalement de nous). Contrairement au
militant (nvros qui a rsorb la demande de sens qu'il
adresse au monde au moyen d'une certitude jouissive), le
sujet dsirant n'a pas de rponse la question de son tre,
et c'est justement ce vide propos de lui-mme qui le fait
dsirant : tous les objets qu'on dsire, et d'abord le
partenaire en gnral, sont des lments d'une rponse
toujours partielle la question de notre tre, de sorte que le
dsir est indfiniment relanc. Ceci pour l'aspect
imaginaire, car dans l'ordre symbolique il s'agit simplement
du fait qu'un signifiant appelle toujours d'autres signifiants
et qu'il n'y a jamais de dernier mot qui dirait enfin la vrit
de tout.
Et s'il n'y a pas de signifi ultime, alors on n'est pas, dans
son tre, le phallus manquant qu'il faut rendre l'Autre
(exemple du militant), et l'interdit dipien se confond avec
le fait qu'il n'y ait que la diffrence des mots, une pure
diffrence exclusive de la jouissance et qui est l'ordre
symbolique.
De mme que l'Autre n'est pas la mre phallique imagine
par le nvros, de mme le pre symbolique n'est pas le
pre rival du petit enfant : le Nom du Pre est seulement le
fait que les signifiants soient des signifiants et non pas la
volont de quelqu'un. La vraie place du pre est donc son
absence (alors que pour le nvros il est omniprsent,
puisqu'il l'empche de rpondre par son tre la demande
de l'Autre) par laquelle l'interdit dipien devient la
rciprocit des signifiants. La prsence du papa est juste
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quand elle est absence (c'est--dire ralit spcifique) du
pre symbolique : il reprsente la loi, il ne la fait pas (cas de
la " pre-version ").
Le langage (comprenant aussi tout ce qui est signifiant en
commun) qui permet que les paroles fassent sens, c'est
l'Autre dont la mre tait la figure imaginaire. C'est donc au
lieu de l'Autre (lieu de la comptence linguistique : le lieu de
la langue maternelle) qu'on existe seulement. C'est
pourquoi ne pas tre reconnu et ne pas tre sont le mme,
comme tous les exclus ne cessent d'essayer de le faire
entendre. La castration est donc de diffrer l'Autre, de la
mre dont on tait imaginairement le phallus (c'est cela que
le militant ne fait pas) : l'Autre est " le trsor des
signifiants " (la culture dont le paradigme est la langue
maternelle) et non pas une mre nourricire et aimante dont
notre tre serait le complment.
Accder son dsir, c'est donc extraire le symbolique de
la demande (par exemple : ne plus en vouloir " aux gens ",
ne plus croire que " tout le monde nous en veux ", que
notre mre nous envahit et que notre pre nous crase ou
au contraire qu'ils ne nous aiment pas, mme si par ailleurs
tout cela peut tre vrai).
De mme que la vrit de notre existence n'est pas en un
tout qui a besoin de nous et auquel nous aurions nous
vouer, de mme, corrlativement, il n'y a pas de tout qui
puisse tre la vrit de qui ou mme de quoi que ce soit.
Ainsi la vrit n'est plus donne dans la demande laquelle
nous aurions rpondre adquatement, mais elle est
toujours venir. La castration consiste donc reconnatre
que la vrit n'est jamais donne que partiellement, qu'il
n'y a pas de signifi ultime. On comprend que la notion
d'idologie est tout entire rductible une ngation de la
castration qui enferme le sujet dans l'imaginaire d'une vrit
premire qui existerait et laquelle il n'aurait plus qu' se
conformer (conformisme : ngation haineuse de la
castration, atteste par les exceptions que le conformiste
veut dtruire en commenant par les dnoncer).
Comme le sujet n'est que dans l'acte de sa parole, il ne
diffre pas du manque de l'Autre : ce manque est le fait que
la parole s'effectue actuellement. Ce rien est la place du
sujet, son " dstre " : le sujet ne diffre pas de sa propre
place, qui est le manque dans l'Autre. La reconnaissance de
soi comme dstre (impossible au nvros et au pervers,
ainsi qu'au psychotique pour qui la question ne se pose
pas) est " l'assomption de la castration ". Etre enferm
dans la nvrose ou la perversion, c'est " avoir cd sur son
dsir " en y voyant dans le premier cas la ncessit
imprieuse de rpondre une demande, et dans le second
la ncessit de positiver le manque au moyen d'un ftiche et
donc de ridiculiser la loi qui est l'origine de la castration
comme manque.
Comme non tre, notre place et notre tre sont le mme :
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un vide et non pas une garantie d'exister de faon positive.
Assumer la castration, c'est assumer l'impossibilit que
notre tre reoive une consistance positive, et qu'il soit
garanti (il ne peut jamais l'tre, car les signifiants renvoient
indfiniment les uns aux autres). On peut alors parler de
mortalit et de finitude.
Assumer la castration, condition pour devenir adulte,
revient donc ne plus croire qu'il y a une vrit dont tout
relverait en fin de compte, mais reconnatre qu'il y a des
vrits partielles et toujours incompltes, et que nous ne
sommes nous-mmes que l o nous ne nous comprenons
pas (car se comprendre, c'est rpondre sa propre
question ; or cela ne se peut que selon le point de vue
d'une mre phallique). En un mot, c'est reconnatre
l'imposture des idaux que le langage vhicule
constamment, des plus sublimes (servir) aux plus sordides
(se servir).