- TECNOLOGAS DEL YO Y EDUCACIN

*
(Segunda parte)
(Notas sobre a !onstru!!"#n $ a %ed"a!"#n pedag#g"!a de a e&per"en!"a de s')
(O)GE LA))OSA
(*++)
GENEALOGA Y ,)AG-.TICA DE LA /E0,E)IENCIA DE S1
Respecto a la experiencia de s, podemos encontrar en Foucault dos desplazamientos. Un
desplazamiento pragmtico que podramos definir como una atencin privilegiada a las prcticas
que la producen y la median. Un desplazamiento istoricista que consistira en la consideracin de
esas prcticas desde un punto de vista genealgico. !o que Foucault estudiara sera algo as como
las condiciones prcticas e istricas de posi"ilidad de la produccin del su#eto a trav$s de las
formas de su"#etivacin que constituyen su propia interioridad en la forma de su experiencia de s
mismo. %n sus propias pala"ras, de lo que se trata es de
estudiar la constitucin del sujeto como objeto para s mismo: la formacin de
procedimientos por los que el sujeto es inducido a observarse a s mismo,
analizarse, descifrarse, reconocerse como un dominio de saber posible. Se trata, en
suma, de la historia de la subjetividad, si entendemos esta palabra como el modo
en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un jueo de verdad en el que
est! en relacin consio mismo
*2
&ay un enlace entre 'su"#etividad( y 'experiencia de s mismo(. !a ontologa del su#eto no es ms
que esa experiencia de s que Foucault llama 'su"#etivacin(. &ay un su#eto porque una
experiencia de s es producida en una cultura, y ay una istoria del su#eto porque es posi"le
trazar la genealoga de las formas de produccin de dica experiencia. )qu tendramos el giro
istoricista en su radicalidad* lo que puede ser colocado en una perspectiva istrica no est
restringido a las diferentes descripciones que los om"res an producido de su experiencia de s
mismos. %n (*+3) la perspectiva de Foucault, la experiencia de s no es un o"#eto independiente
que permanecera inmodificado a trav$s de sus diferentes representaciones sino que, ms "ien, es
la experiencia de s la que constituye el su#eto, el yo en tanto que s mismo +soi, self,. %s por esa
razn por la que el su#eto mismo tiene una istoria.
-unto a ese giro istoricista que permite plantear una istoria de la su"#etividad como una istoria
de la forma de la experiencia de s, a"la"a antes tam"i$n de un giro pragmtico. .e trata aqu de
un desplazamiento que permite preguntar por cmo esa experiencia de s a sido producida o, en
otras pala"ras, por los mecanismos especficos que constituyen lo que es dado como su"#etivo. %n
la perspectiva de Foucault, la experiencia de s se constituye cuando un determinado dominio
material es focalizado como o"#eto de atencin. /, dico de otro modo, cuando determinados
estados o actos del su#eto son tomados como el o"#eto de alguna consideracin prctica o
cognoscitiva. Foucault llama a eso 'pro"lematizacin(. .in em"argo, un dominio material puede
ser o"#eto de distintas formas de pro"lematizacin. %, istricamente considerado, un dominio
material se toma como o"#eto de atencin slo en el interior de alguna modalidad de
pro"lematizacin especfica. 0esde este punto de vista, las formas de pro"lematizacin son las
que esta"lecen cmo un dominio material est cognoscitivamente y prcticamente considerado y,
por tanto, las que esta"lecen la especificidad de la experiencia de s. %n una perspectiva istrica,
la istoria de la experiencia de s respecto a un dominio material +la sexualidad, por e#emplo, es la
istoria de las pro"lematizaciones que constituyen sus condiciones de posi"ilidad. !a istoria de
los discursos orientados a articularla tericamente y la istoria de las prcticas orientadas a acer
*
En, LARROSA, Jorge (Editor). Escuela, poder y subjetivacin. !oleccin "enealog#a del poder. $adrid% La pi&ueta,
'(().
*'
La cita es de un te+to &ue ,oucault escribi con el seudni-o de $aurice ,lorence. Se trata de $. ,LORE.!E,
/,oucault, $.0 en Dictionaire des Philosophes. 1aris. 1u2 '(34. p5gs. *(67*(3.
24
cosas con ella. 1 como esas pro"lematizaciones son istricas, particulares y contingentes, la
'experiencia de s( es tam"i$n istrica, particular y contingente.
%l su#eto, su istoria y su constitucin como o"#eto para s mismo, sera, entonces, insepara"le de
las tecnologas del yo. Foucault define las tecnologas del yo como aquellas en (*35) las que un
individuo esta"lece una relacin consigo mismo. %n sus propias pala"ras, como aquellas prcticas
que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la a"uda de otros,
cierto n#mero de operaciones sobre su cuerpo " su alma, pensamientos, conducta,
o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin
de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad.
**
/, en el curso de 234562342, como
los procedimientos, tal como existen sin duda en cualquier civilizacin, que son
propuestos o prescritos a los individuos para fijar su identidad, mantenerla o
transformarla en funcin de un cierto n#mero de fines, " racias a relaciones de
autodominio $maitrise de soi sur soi% o de autoconocimiento $connaissance de soi
par soi%
*6
)s, el desplazamiento de la o"ra 7ltima de Foucault acia la 'interioridad( del su#eto puede ser
entendido como un nuevo envite en la metdica y sistemtica disolucin de cualquier su#eccin
antropolgica. !a istoria del yo como su#eto, como autoconciencia, como ser-para-s, es la
istoria de las tecnologas que producen la experiencia de s. 1 $stas, a su vez, no pueden
analizarse sin relacin con un dominio de sa"eres y con un con#unto de prcticas normativas. !a
experiencia de s sera, entonces, la correlacin, en un corte espacio-temporal concreto, entre
dominios de sa"er, tipos de normatividad y formas de su"#etivacin. 1 una correlacin de ese tipo
es la que se puede encontrar, tam"i$n (*32) en un corte espacio-temporal particular, en la
estructura y el funcionamiento de un dispositivo pedaggico.
LA E0,E)IENCIA DE S Y LOS DIS,OSITI7OS ,EDAGGICOS
8ara mostrar la construccin y la mediacin pedaggica de la experiencia de s tendremos que
focalizar la atencin en la forma comple#a, varia"le, contingente, a veces contradictoria, de los
dispositivos pedaggicos. 9o ay lugar, pues, para los universales antropolgicos. 9i tampoco para
ocultar el carcter constitutivo, y no meramente mediador, de la pedagoga. !o que sea el ser
umano en tanto que mantiene una relacin reflexiva consigo mismo no es sino el resultado de los
mecanismos en los que esa relacin se produce y se media. !os mecanismos, en suma, en los que
el ser umano se o"serva, se descifra, se interpreta, se #uzga, se narra o se domina. 1,
"sicamente, aquellos en los que aprende +o transforma, determinadas maneras de o"servarse,
#uzgarse. narrarse o dominarse.
Un dispositivo pedaggico ser, entonces, cualquier lugar en el que se constituye o se transforma
la experiencia de s. :ualquier lugar en el que se aprenden o se modifican las relaciones que el
su#eto esta"lece consigo mismo. 8or e#emplo, una prctica pedaggica de educacin moral, una
asam"lea en un colegio, una sesin de un grupo de terapia, lo que ocurre en un confesionario, en
un grupo poltico, o en una comunidad religiosa, siempre que est$ orientado a la constitucin o a
la transformacin de la manera en que la gente se descri"e, se narra, se #uzga o se controla a s
misma.
;omar los dispositivos pedaggicos como constitutivos de la su"#etividad es adoptar un punto de
vista pragmtico so"re la experiencia de s. Reconocer la contingencia y la istoricidad de esos
mismos dispositivos es adoptar un punto de vista genealgico. 0esde esta perspectiva, la
pedagoga no puede ser vista ya como un espacio neutro o apro"lemtico de desarrollo o de
mediacin, como un mero espacio de posi"ilidades para el desarrollo o la me#ora del (*3*)
autoconocimiento, la autoestima, la autonoma, la autoconfianza, el autocontrol, la
autorregulacin, etc., sino que produce formas de experiencia de s en las que los individuos
**
/8ecnolog#as del yo0 en Tecnologas del yo y otros textos afines. Op. !it. p5g. 43. (la edicin original en L. 9. $AR8:.,
9. ";8$A. y 19. 9;88O. (eds). 8ec<nologies o2 t<e sel2. A Se-inar =it< $ic<el ,oucault. Op. !it.)
*>
/Subjectivit? et v?rit?0 Op. !it. p5g. '>4.
28
pueden devenir su#etos de un modo particular. !a prctica educativa de educacin moral que e
comentado ms arri"a no puede tomarse como orientada al autoconocimiento, como un mero
espacio para el desarrollo del autoconocimiento, sino que define de forma singular y normativa lo
que significa autoconocimiento en tanto que experiencia de s y produce las relaciones reflexivas
que lo acen posi"le. 0el mismo modo, la actividad con narrativas personales o istorias de vida
en educacin de adultos no est orientada a la toma de conciencia, sino que es en su interior, en
sus reglas y en el modo de su realizacin, donde lo que sea la toma de conciencia como
transformacin de la experiencia de s es normativamente definido y prcticamente producido. 8or
7ltimo, las prcticas para fomentar la autorreflexin crtica del profesorado definen lo que vale
como experiencia crtica de s y lo constituyen en su mismo funcionamiento como prcticas
pedaggicas. .e trata, en todos los casos, de analizar la produccin de la experiencia de s +lo que
cuenta como autoconocimiento, como toma de conciencia, o como autorreflexin crtica, en el
interior de un dispositivo +una prctica pedaggica con determinadas reglas y determinadas
formas de realizacin,.
.i, como dice 0eleuze, la filosofa de &oucault se presenta a menudo como un an!lisis de
dispositivos concretos
*9
, intentar$ en lo que sigue descri"ir las dimensiones fundamentales que
constituyen los dispositivos pedaggicos de produccin y mediacin de la experiencia de s.
0istinguir$ cinco dimensiones. %n primer lugar, una dimensin ptica, aquella seg7n la cual se
determina y se constituye lo que es visi"le del su#eto para s mismo. ) continuacin, una
dimensin discursiva en la que se esta"lece y se constituye qu$ es lo que el su#eto puede y de"e
decir acerca de s mismo. %n tercer lugar, una dimensin jurdica, "sicamente (*36) moral, en la
que se dan las formas en que el su#eto de"e #uzgarse a s mismo seg7n una re#illa de normas y
valores. :uarto, y en una dimensin que incluye, relacionndolos, componentes discursivos y
#urdicos, mostrar$ cmo la modalidad discursiva esencial para la construccin temporal de la
experiencia de s y, por tanto, de la autoidentidad, es la narrativa< esta es la dimensin en la que
la experiencia de s est constituida de una forma temporal y la que determina, por tanto, qu$ es
lo que cuenta como un persona#e cuya continuidad y discontinuidad en el tiempo es implcita a
una trama. 8or 7ltimo, una dimensin pr!ctica que esta"lece lo que el su#eto puede y de"e acer
consigo mismo.
LA EST)UCTU)A :.SICA DE LA )E;LE0IN< 7E)=SE
!a ptica, el 'ver(, es una de las formas privilegiadas de metaforizacin del conocimiento. 1 la
misma metfora ptica puesta en "ucle, el 'verse a uno mismo(, es una de las formas
privilegiadas de nuestra comprensin del auto-conocimiento. !a actividad de auto-descripcin
utilizada como prctica de educacin moral que e presentado ms arri"a tiene por ttulo 'cmo
me veo( %n cualquier caso, y por una de esas metaforizaciones fuertemente ancladas en nuestra
cultura, tendemos a pensar el autoconocimiento en t$rminos de visin de uno mismo. !a mente es
un o#o que puede conocer6ver cosas. 1 el autoconocimiento estara posi"ilitado por una curiosa
facultad del o#o de la mente, a sa"er, la de ver al propio su#eto que ve. =ien por 'reflexin(, a
trav$s de un espe#o que ace 'dar la vuelta a la luz( y presenta a la mente su propia imagen
exteriorizada, "ien porque el mismo o#o de la mente es capaz de 'darse la vuelta(, de 'girarse
acia atrs( o 'acia adentro(. 0ado el papel "sico de la reflexin y de la mirada acia adentro
en el modo como tendemos a comprender la relacin del su#eto consigo mismo, quiz valga la
pena desarrollar alguno de los presupuestos implcitos en esa metaforizacin ptica del
autoconocimiento.
(*39) .i consideramos la etimologa de 'reflexin( en el uso del ver"o latino re)flectere,
o"tendremos una parte significativa de la imaginera "sica asociada a todos esos conceptos en
"ucle de los que estoy tratando aqu y que e listado al principio del tra"a#o. *e)flectere significa
'virar( o 'dar la vuelta(, 'volver acia atrs( y. tam"i$n, 'ecar o arro#ar acia atrs(. 8or otra
parte, el t$rmino tiene explcitas connotaciones pticas en tanto que designa la accin mediante la
que las superficies "ru>idas acen dar la vuelta a la luz. %n ese 7ltimo sentido, y por extensin,
'reflexin( significa tam"i$n la reproduccin de los o"#etos en las imgenes ofrecidas por un
espe#o y el proceso que tiene lugar entre un o"#eto y su imagen tal como $sta aparece en una
*4
". @ELE;AE en /Bu0est7ce &u0 un dispositi2C en AA. DD. $ic<el ,oucault 1<ilosop<e. Seuli. 1ar#s '(3(. p5g. '3).
2>
lmina pulimentada. :omo consecuencia de esta connotacin ptica, cuando el t$rmino reflexin
se utiliza para designar el modo como la persona umana tiene un cierto conocimiento de s
misma, ese autoconocimiento aparece como posi"ilitado por algo anlogo al proceso en el que la
luz fsica es arro#ada acia atrs por una superficie reflectante. %l autoconocimiento, pues,
aparece como algo anlogo a la percepcin que uno tiene de su propia imagen en tanto que puede
reci"ir la luz que a sido arro#ada acia atrs por un espe#o.
;endramos as un desdo"lamiento entre uno mismo y una imagen exterior de uno mismo, la que
aparece en el espe#o, la cual, por el efecto feliz de un cam"io en la direccin de la luz, se ace
visi"le para uno mismo como cualquier otra imagen. %l autoconocimiento aparece as como una
modalidad particular de la relacin su#eto-o"#eto. .lo que el o"#eto perci"ido, en este caso, es la
propia imagen exteriorizada que, por una cierta propiedad de la luz al impactar en las superficies
"ru>idas, est delante del su#eto que ve. 8ara que el autoconocimiento sea posi"le, entonces, se
requiere una cierta exteriorizacin y o"#etivacin de la propia imagen, un algo exterior, convertido
en o"#eto, en lo que uno pueda verse a s mismo.
8ero deca antes que la metaforizacin ptica del autoconocimiento tiene tam"i$n otro sentido que
no utiliza explcitamente el movimiento reflexivo de la luz. %n este segundo caso, el
autoconocimiento es algo as como un girar el o#o de (*34) la mente acia adentro. &a"ra as
una suerte de percepcin interna que se producira al volver la mirada, esa mirada que
normalmente est dirigida a las cosas exteriores, acia uno mismo. %n uno mismo a"ra 'cosas(
que se acen visi"les al prestarles atencin, al dirigir acia ellas la propia mirada. ;endramos
aora una estructura similar su#eto-o"#eto, un proceso similar de o"#etivacin, aunque sin la
exteriorizacin implcita en la metfora del espe#o. %sas cosas que ay dentro de m son de alguna
forma privadas, slo yo puedo verlas, slo yo tengo acceso a ellas aunque, eso s, puedo
comunicarlas y 'acerlas visi"les para los otros( a trav$s de alg7n procedimiento, ling?stico o no,
de exteriorizacin. 0e todos modos, y este sera el punto crucial, el modelo solipsista de la
o"servacin interna reproducira el esquema ptico su#eto- o"#eto. .lo que el o"#eto, en este
caso, sera el con#unto de 'cosas( que ay dentro de m y que yo slo puedo ver cuando giro el
o#o de la mente acia adentro.
%l precepto d$lfico 'concete a ti mismo(, en tanto que imperativo reflexivo, transporta toda esa
duplicacin entre uno mismo y su imagen y6o toda esa divisin en el interior de uno mismo entre
algo de m que conoce y algo de m que es conocido. 1 transporta tam"i$n, de un modo implcito,
toda esa imaginera ptica, toda esa metafsica de la luz, del o#o, de la imagen y de la visin, que
e estado intentando descomponer asta aqu.
%so supone que al pensar normativamente el modo como uno se ve y6o se conoce a s mismo es
casi inevita"le pensar en t$rminos de espe#os ms o menos deformados o imperfectos +que no
daran la imagen fiel, sino una serie de imgenes falsas,, o en t$rminos de o#os poco precisos
+que tampoco veran lo que ay, sino algo muco ms "orroso, menos ntido,, o en t$rminos de
una luz que no es lo suficientemente potente +lo que ara que algunas cosas permaneciesen
ocultas en la som"ra o, en el me#or de los casos, slo pudiesen ser vistas como "ultos
indefinidos,, o en t$rminos de algunos o"stculos opacos que impediran que la luz llegase a su
o"#etivo +lo que ara que algunas cosas seran invisi"les,, o en t$rminos de 'filtros( intermedios
que distorsionaran la luz +lo que ara que lo que vemos de (*38) nosotros mismos estuviese
deformado,. 1 un planteamiento de ese tipo presupondra que, en el lmite, idealmente al menos,
podra a"er espe#os puros, miradas precisas, iluminaciones adecuadas, o espacios intermedios
transparentes, li"res de o"stculos y de filtros< lo 7nico que ocurre es que a7n no emos sido
capaces de fa"ricar esos espe#os, de formar esas miradas, de construir esos instrumentos de
iluminacin, o de remover esos o"stculos y esos filtros. ;odo un ideal de auto-transparencia que
podra convertirse, casi sin esfuerzo, en un ideal pedaggico y6o terap$utico.
-.?UINAS ,TICAS
Uno de los temas mayores de la o"ra de Foucault y uno de los ilos maestros que permitiran
recorrer la mayor parte de su o"ra es, #ustamente, el tema de la visi"ilidad. 1 la visi"ilidad es,
para Foucault, cualquier forma de la sensi"ilidad, cualquier dispositivo de percepcin. %l odo y el
2+
tacto en la medicina, el examen en la pedagoga, la o"servacin sistemtica y sistematizada en
cualquier aparato disciplinario, la disposicin de los cuerpos en los rituales penales, etc.
Recu$rdese, por e#emplo, que el anlisis del %dipo Rey en +a verdad " las formas jurdicas est
articulado desde la emergencia de un cierto modo de 'ver( y de 'a"er visto( +el modo del pastor
que ace de testigo, que se opone a la visin so"erana del rey y a la visin prof$tica de los
adivinos, como un mecanismo de prue"a y de esta"lecimiento de la verdad
*4
. / el anlisis de !as
@eninas en +as palabras " las cosas en que ela"ora toda una teora ptica y pictrica de la
representacin clsica
*8
. 8or otra parte, ya en la ,istoria de la locura, el "inomio
manicomio6psiquiatra apareca como un dispositivo para acer visi"le la locura
*>
. %l nacimiento de
la clnica, que se su"titula #ustamente una arqueoloa de la mirada m-dica, (*3>) explora los
diferentes modos de visi"ilidad de la enfermedad implicados respectivamente en la clnica y la
anatoma patolgica
*+
. !a imagen del panptico preside los anlisis foucaultianos de .iilar "
castiar a propsito de los aparatos disciplinarios
*3
. %n esta 7ltima o"ra, la prisin, la f"rica, el
ospital y la escuela son, entre otras cosas, mquinas de ver. 0ispositivos para 'acer visi"les( las
personas que capturan +presos, tra"a#adores, enfermos o ni>os,, y para 'acer eficaces( los
procesos que realizan +reformar, producir, curar o ense>ar,. !os cam"ios en la penalidad desde el
suplicio asta el encierro son, entre otras cosas, cam"ios en lo que se ve y se ace ver y en lo que
se oculta. 8ara Foucault, el examen es un dispositivo de visi"ilidad, de vigilancia, un dispositivo
que invierte las relaciones de visi"ilidad a"ituales en el espacio pedaggico. !a confesin, en +a
voluntad de saber, y en especial el sutil mecanismo del examen de conciencia, es tam"i$n un
dispositivo por el que el su#eto se ace visi"le a s mismo en su interioridad
65
. 1, en la 7ltima
etapa de su o"ra, aquella en que analiza la g$nesis, el despliegue y las transformaciones de los
procedimientos de su"#etivacin, $stos sern analizados, en diversas ocasiones, como e#ercicios
de atencin a uno mismo y de visin de uno mismo. %n cualquier caso, y en lo que aqu nos
interesa, Foucault analiza la constitucin y el despliegue istrico de dispositivos de visi"ilidad, de
mquinas de ver
62
.
8odramos formular el pro"lema de Foucault como el de determinar, en un mismo movimiento, lo
que es visi"le y el o#o que ve, el su#eto y el o"#eto de la mirada. Un mecanismo de visi"ilidad, una
mquina ptica, determina y constituye am"os polos. !a visi"ilidad no est del lado del o"#eto +de
los elementos sensi"les o las cualidades visi"les de las cosas, (*3+) de las formas que se
revelaran a la luz, ni del lado del su#eto +de sus aparatos de sensi"ilidad o percepcin, de sus
sentidos, de su voluntad de mirar,. %n los tra"a#os de Foucault, tanto el o"#eto como el su#eto son
varia"les de los regmenes de visi"ilidad y dependen de sus condiciones. Un r$gimen de visi"ilidad
compuesto por un con#unto especfico de mquinas pticas a"re el o"#eto a la mirada y a"re, a la
vez, el o#o que mira. 0etermina el algo que se ve o se ace ver, y el alguien que ve o que ace
ver. 8or eso el su#eto es una funcin de la visi"ilidad, de los dispositivos que le acen ver y
orientan su mirada. 1 $stos son istricos y contingentes.
%l e#emplo de la fica de o"servacin analizado por Aalerie BalCerdine en el texto incluido en este
volumen muestra claramente todo lo que ay implcito en esa operacin aparentemente trivial y
casi natural en la que una profesora de guardera o"serva el #uego de los ni>os de su clase y,
simplemente, registra lo que a visto. %se dispositivo tan inocuo esta"lece al mismo tiempo qu$
es el ni>o en tanto que visi"le, cules son las cosas que se ven y se clasifican, y qui$n es la
profesora en tanto que o"servadora, cmo ella ve a los ni>os, qu$ es lo que de"e mirar. 8or otra
parte, y como muestra tam"i$n claramente BalCerdine, ese dispositivo es insepara"le de toda una
distri"ucin espacial de las personas y las cosas en la clase. 1 es insepara"le tam"i$n de toda una
teora del 'desarrollo( del ni>o, de la secuencia temporal, normativamente construida, de lo que el
*)
La verdad y las 2or-as jur#dicas. Earcelona, "edisa, '(3F.
*G
Les -ots et les c<oses. ;ne arc<?ologie des sciences <u-aines. 1aris. "alli-ard '(G3 (<ay trad. castellana en Siglo HH:).
*6
,olie el d?raison. Op. !it.
*3
.aissance de la clini&ue. ;ne arc<?ologie du regard -edical. 1aris. 1u2. *F ed. rey. '(6*. (trad. castallana en Siglo HH:).
*(
Surveiller et 1unir. Op. !it.
>F
9istoire de la se+ualit? Dol. '. La volont? de savoir. Op. !it.
>'
En este ep#gra2e y en el siguiente sigo el an5lisis de ". @ELE;AE en /Los estratos o 2or-aciones <istricas% lo visible y
lo enunciable (saber)0 en ,oucault. Op. !it.
23
ni>o, con su comportamiento, ace visi"le. !a fica de o"servacin, por tanto, condensa y
constituye a la vez el espacio y el tiempo de la pedagoga, lo que, para Dant, eran las formas a
priori de la sensi"ilidad, universales, y uniformes al su#eto y al o"#eto. 8ara Foucault, sin em"argo,
el espacio y el tiempo son 'aprioris( istricos. :ontingentes, eterog$neos y exteriores tanto al
su#eto como al o"#eto. !a fica de o"servacin y registro, con todo el con#unto de discursos y
prcticas que la acen posi"le, con toda la organizacin espacio-temporal que implica, esta"lece,
en un solo movimiento, el su#eto y el o"#eto de la visin
6*
.
(*33) 8odemos extender este anlisis foucaultiano de la visi"ilidad a la metaforizacin ptica de
la reflexin, a eso de 'verse a uno mismo(. %l autoconocimiento como 'verse a uno mismo(
depende, en primer lugar, del pliegue acia uno mismo de los dispositivos generales de la
visi"ilidad. %n segundo lugar, de la puesta en o"ra de dispositivos especficos para la
autoo"servacin. 8ero a la visi"ilidad no constituye al su#eto como quien ve algo externo a s
mismo, un o"#eto exterior, sino que implica todo el con#unto de mecanismos en los que uno se
o"serva, se constituye en su#eto de la autoo"servacin, y se o"#etiva a s mismo como visto por s
mismo. ) trav$s de los dispositivos de autoo"servacin, como el analizado en la actividad
pedaggica de educacin moral, se produce ese desdo"lamiento del yo que emos tomado como
la condicin del ver-se, y se constituyen de una determinada manera los dos polos de la relacin*
el yo que se mira y el yo que se ve. !o que a"a en la prctica pedaggica de educacin moral
que e considerado antes era todo un operador ptico dirigido acia uno mismo en el que los
ni>os tenan que acer un determinado "alance de sus gustos, de sus cualidades, de sus
limitaciones, de sus miedos. :omo si, aprendiendo a administrarse de la forma ms eficaz y
racional posi"le, tuvieran que comenzar por sa"er con qu$ cuentan. 8or otra parte, podramos
incluir tam"i$n en esta dimensin ptica de los dispositivos de constitucin y transformacin de la
experiencia de s todos los mecanismos de 'autovigilancia( que se ponen en #uego en las prcticas
pedaggicas y6o terap$uticas +y que no son otra cosa que la interiorizacin por parte del educando
y6o el paciente del o#o del educador y6o terapeuta,, y todos los mecanismos 'proyectivos( en los
que el individuo es llevado a reconocerse y a identificarse en imgenes dispuestas para ello. !as
prcticas orientadas a fomentar la autorreflexin crtica de los educadores incluyen, generalmente,
instrucciones para que el maestro se o"serve a s mismo en su tra"a#o, as como cuestionarios
para el registro de esas autoo"servaciones. !a actividad de educacin de adultos que emos
comentado puede tomarse tam"i$n como un operador proyectivo en el que la gente tiene que
verse a s misma en la figura del narrador. (655) %n todos los casos, es el dispositivo el que
incluye un mecanismo ptico que uno tiene que acer funcionar consigo mismo aprendiendo sus
reglas de uso legtimo, es decir, las formas correctas de verse.
LA EST)UCTU)A DEL LENGUA(E< E0,)ESA)=SE
) pesar de que las actividades pedaggicas para el desarrollo del autoconocimiento suelen
metaforizarse pticamente con ttulos del tipo 'Ecmo me veoF(, lo que los ni>os tienen que acer
a es, "sicamente, a"lar y escri"ir. .in em"argo, ese deslizamiento del 'a"lar( al 'ver( est
permitido por una cierta idea del lengua#e constituida por la superposicin de dos imgenes* una
imagen referencial, aquella seg7n la cual las pala"ras son esencialmente nom"res que
representan las cosas, y una imagen expresiva, aquella seg7n la cual el lengua#e es un veculo
para la exteriorizacin de estados su"#etivos, algo as como un canal para sacar acia afuera,
ela"orar y acer p7"licos ciertos contenidos interiores. %n la imagen de la referencia, el lengua#e
copia la realidad. %n la imagen de la expresin, el lengua#e exterioriza lo interior. /x)premere
significa algo as como 'apretar acia afuera(, 'sacar algo acia afuera(, 'impulsar algo acia
afuera(, 'exteriorizarlo( y, as, mostrar-lo( o 'acer-lo manifiesto(. !o que ace el ni>o en esa
actividad titulada 'Ecmo me veoF( puede entenderse, casi sin violencia, como 'mostrar( o 'acer
ver( a los otros, 'sacndolo acia afuera( lo que $l a 'visto( primero en su propio 'interior(. 1
eso, simplemente, 'poni$ndole un nom"re(, 're-presentndolo( en ese medio neutro y
apro"lemtico que sera el lengua#e entendido referencialmente, es decir, como un mecanismo de
re-presentacin. %l lengua#e sirve para presentar a los otros lo que ya se a eco presente para
>*
Sobre el trata-iento 2oucaultiano de la visibilidad puede verse ta-bi?n J. RAJ!9$A. /,oucaultCs Art o2 Seeing0 en
1<ilosop<ical Events. Essays o2 t<e 3FCs. .e= IorJ. !olu-bia ;niversity 1ress, '((' (p5gs. G37'F4).
*5
uno mismo. %l lengua#e presenta de una forma repetida, re-presenta, duplica en un medio
exterior lo que ya esta"a presentado, eco visi"le, en el interior. 8or eso, la metfora ms
primitiva, la de la exteriorizacin, puede tomar el sentido de re-presentar, equivaler o, en general,
significar.
(652) !o expresado-exteriorizado en el lengua#e expresa-representa-equivale a-significa lo que
a sido previamente visto en el interior de la conciencia.
) veces, sin em"argo, la imagen de la expresin como exteriorizacin no est ligada a una idea
del lengua#e como algo referencial, representativo, sino a un lengua#e imaginativo. !a idea de
expresin como 'sacar-apretando-acia-afuera( tam"i$n se aplica al arte entendido como un
lengua#e. 0e eco, las actividades ling?sticas y artsticas en la escuela contempornea suelen
verse como expresivas pero no como representativas. %n %spa>a, en la educacin primaria, las
actividades artsticas y, en general, ling?sticas, estn agrupadas en un rea llamada 'de
expresin( que incluye, adems del lengua#e natural, la expresin plstica, la expresin musical y
la expresin fsica o corporal. !a idea de expresin estara aqu posi"ilitada porque las
producciones ling?sticas, artsticas o los comportamientos corporales seran tomados como
signos, y en los signos de ese lengua#e a"ra alguna uella, alg7n rastro, del individuo que los
produce. :uando a"la o escri"e de una forma espontnea, cuando pinta, cuando canta, cuando
ace teatro, cuando se disfraza, cuando se mueve, el ni>o estara mostrndose a s mismo,
estara llevando a lengua#e, a signo, aunque de una forma indirecta, alusiva y no referencial, lo
que $l mismo es.
) veces tam"i$n la idea de expresin se utiliza incluso si la accin o el a"la de un su#eto no es el
resultado de una actividad consciente e intencional de 'exteriorizacin( de estados interiores, sea
$sta referencial o imaginativa, sino que est implcita en la conducta o el a"la a"itual y
cotidiana. !as producciones de signos de los ni>os contienen formas de ideacin y evaluacin que
permanecen ocultas u opacas para ellos mismos. 8ero que, sin em"argo, aunque sea de una
forma no intencional, muestran o acen p7"licos los estados interiores del su#eto.
!a metfora de la exteriorizacin es entonces dominante tanto si va asociada a un lengua#e
categorizado como referencial, categorizado como imaginativo pero intencionalmente expresivo, o
conce"ido como no intencionalmente expresivo y, por tanto, con una referencia opaca desde el
(65*) punto de vista del a"lante. !o esencial es, entonces, la ntida dicotoma entre lo interior y
lo exterior. 1 el lengua#e como una mediacin entre estados internos de conciencia +sensaciones,
sentimientos, voliciones, imgenes, conceptos, etc., y el mundo exterior. !a expresin vendra
entonces definida como una exteriorizacin +consciente o inconsciente, referencial o imaginativa,
intencional o no intencional, de la interioridad. 1 las pala"ras o los gestos vendran a ser signos
exteriores ms o menos transparentes, ms o menos directos, de 'cosas( o 'estados( interiores.
)s, "a#o esta forma de metaforizacin, el a"lante tiende a ser entendido como el su#eto de un
discurso expresivo. !a expresin sera algo as como la externalizacin de estados e intenciones
internas o su"#etivas. %l discurso expresivo sera, por tanto, aqu$l que ofrece la su"#etividad del
su#eto. 1 esa su"#etividad no sera otra cosa que el significado del discurso, aquello previo al
discurso y expresado o exteriorizado por $ste.
.i el precepto 'concete a ti mismo( es un imperativo para la atencin y para la mirada reflexiva y
transporta toda una duplicacin del su#eto, el precepto pedaggico y social moderno 'expr$sate a
ti mismo( contiene toda una distincin entre el interior y el exterior y toda una imagen del
lengua#e como exteriorizacin. 8or tanto, al pensar normativamente el modo como uno produce
signos es inevita"le pensar en t$rminos de mayor o menor competencia expresiva +lo que
explicara la existencia de restos inexpresados,, o de mayor o menor sinceridad expresiva +lo que
permitira a"lar en t$rminos de simulacin o de mentira,, o de mayor o menor espontaneidad
expresiva +lo que explicara la deformacin impuesta por la rigidez de las convenciones o los
patrones ling?sticos,. 1 eso supone dos cosas* en primer lugar, que la su"#etividad es el
significado del discurso, algo previo e independiente del discurso del que sera a la vez el origen y
la referencia< en segundo lugar, que podra a"er, idealmente, una competencia plena, una
*2
sinceridad a"soluta y una espontaneidad li"re. %s decir, todo un ideal, fcilmente pedagogiza"le,
de la transparencia comunicativa. (656)
,)OCEDI-IENTOS DISCU)SI7OS
%l tema foucaultiano de la visi"ilidad guarda un cierto paralelismo con el tema de la deci"ilidad. %l
'ver( y el 'acer ver( se corresponden, aunque no se identifican, con el 'a"lar( y el 'acer
a"lar(. !a distri"ucin istrica de lo que se ve y lo que se oculta va en paralelo a la distri"ucin
de lo que se dice y de lo que se calla. !o visi"le va en paralelo a lo deci"le. !as formas legtimas
de mirar se relacionan con las formas legtimas de decir. %n la ,istoria de la locura se cuenta
como la locura es dica de distintas maneras, capturada en distintas maneras de decir y de acer
decir
66
. %s el resultado, siempre conflictivo, del entrecruzamiento de regmenes discursivos
diversos, de los discursos que la dicen, que la acen a"lar, que leen e interpretan sus signos, que
la clasifican en funcin de lo que el loco expresa de s mismo. %n /l nacimiento de la clnica, la
presencia de la enfermedad en el cuerpo es analizada desde toda una reorganizacin del discurso
que se corresponde con toda una reorganizacin de lo que es eco visi"le
69
. !a mirada del
m$dico es una mirada locuaz en tanto que es una mirada capaz de leer los signos de la
enfermedad, de acer que el cuerpo del enfermo le a"le. %n +a voluntad de saber, se descri"en
las m7ltiples formas de acer a"lar al sexo y de leer o interpretar lo que el sexo, al acerse
visi"le, tiene que decirnos. 1 podramos multiplicar los e#emplos
64
. 8ero la concepcin foucaultiana
del discurso no lo considera como representativo o expresivo sino como un mecanismo autnomo
que, funcionando en el interior de un dispositivo, constituye tanto lo representado y lo expresado
como al su#eto mismo como capaz de representacin o expresin
68
.
&a"ra que tener en cuenta, en primer lugar, la autonoma del discurso. 1 la instruccin
metodolgica de analizarlo (659) en s mismo, en tanto que tiene sus propias reglas. 0esde ese
punto de vista, el enunciado se relaciona con otros enunciados y no con cosas, con conceptos o
con ideas. 8or otra parte, tampoco podra remitirse a un su#eto individual o colectivo que pudiera
ser tomado como su origen o su so"erano. %l discurso no admite ninguna so"erana exterior a s
mismo, ni la de un mundo de cosas de la que sera una representacin secundaria, ni la de un
su#eto que sera su fuente o su origen. 8or el contrario, el discurso es condicin de posi"ilidad
tanto del mundo de cosas como de la constitucin de un a"lante singular o de una comunidad de
a"lantes.
) la dependencia del discurso respecto de las cosas, los conceptos o las ideas, Foucault opondra
la primaca del significante so"re el significado o, si se quiere, la potencialidad del significante para
crear y determinar el significado. !as 'cosas(, los 'estados de cosas( o los 'conceptos( que se
nom"ran no son exteriores al discurso, sino que son varia"les del enunciado, en rigor, o"#etos
discursivos. %s el discurso, en suma, el que constituye un dominio de o"#etos como su correlato.
%s en ese sentido en el que a"ra, en Foucault, una primaca del discurso so"re lo visi"le. !o
visi"le no es la "ase de lo deci"le, sino que depende del discurso +aunque no se pueda reducir al
discurso,. %l discurso, que tiene su propio modo de existencia, su propia lgica, sus propias
reglas, sus propias determinaciones, ace ver, enca#a con lo visi"le y lo solidifica o lo diluye, lo
concentra o lo dispersa.
8or otra parte, a la dependencia del discurso respecto al su#eto, Foucault opondra la potencialidad
del lengua#e para fi#ar la posicin del a"lante como su#eto o, en el lmite, para constituir al su#eto
como tal. %l discurso, en esta perspectiva, no remite a ning7n su#eto, a ning7n yo personal o
colectivo que lo ara posi"le. !o que sucede, ms "ien, es que para cada enunciado existen
emplazamientos de su#eto. %l su#eto es una varia"le del enunciado. 1 son esos emplazamientos,
esas posiciones discursivas, las que literalmente construyen al su#eto en la misma operacin en la
que le asignan un lugar discursivo.
>>
,olie et d?raison. Op. !it.
>4
.aissance de la clini&ue. Op. !it.
>)
9istoire de la se+ualit?. Dol '. La volont? de savoir. Op. !it.
>G
Sobre todo en LCarc<?ologie du savoir. 1aris. "alli-ard '(G( (8rad. !ast. en Siglo HH:).
**
%n segundo lugar, a"ra que tener en cuenta tam"i$n la contingencia de cualquier distincin
entre lengua#e referencia (654) e imaginativo +ciencia y literatura, o entre lengua#e
representativo o enmascarador +ciencia o ideologa,. %n la perspectiva foucaultiana, tales
distinciones son distinciones internas al discurso, varia"les del discurso, y, como tales, tienen una
istoria. Una istoria que depende esencialmente de la 'istoria de la verdad(, del surgimiento y la
consolidacin de determinados '#uegos de verdad(, es decir, de determinados regmenes
discursivos con cuyas reglas puede determinarse lo que es un discurso verdadero, un discurso
ficticio o un discurso ideolgicamente sesgado. 9o se trata entonces de diferenciar lo que ay de
verdadero, de ficticio o de ideolgico en el discurso, sino de determinar las reglas discursivas en
las que se esta"lece lo que es verdadero, lo que es ficticio o lo que es ideolgico.
%l funcionamiento del discurso, por 7ltimo, es insepara"le de los dispositivos materiales en los que
se produce, de la estructura y el funcionamiento de las prcticas sociales en las que se a"la y se
ace a"lar, y en las que se acen cosas con lo que se dice y se ace decir. %n ese sentido, las
prcticas sociales analizadas por Foucault +un confesionario, un manicomio, una prisin, un
ospital, etc., son mquinas pticas que producen, a la vez, el su#eto que ve y las 'cosas( visi"les.
1 mquinas enunciativas que producen, a la vez, significantes y significados. Gncluyen mquinas
de ver y prcticas discursivas. 8rcticas de ver y prcticas de decir. 8ero tanto las mquinas
pticas como las discursivas estn im"ricadas en formaciones no pticas y no discursivas. Un
dispositivo implica visi"ilidades y enunciados. 1, a la inversa, las formas de ver y de decir remiten
a los dispositivos en los que emergen y se realizan.
Foucault, en sus tra"a#os, reconstruye regmenes de enuncia"ilidad. /, me#or a7n, la estructura y
el funcionamiento de la dimensin discursiva de los dispositivos +pedaggicos, carcelarios,
m$dicos, psiquitricos, etc.,. 1, del mismo modo que ocurra respecto a los procedimientos pticos
de la visi"ilidad, que crea"an a la vez el su#eto y el o"#eto de la visin, tam"i$n los procedimientos
discursivos de la enuncia"ilidad crean a la vez el su#eto y el o"#eto de la enunciacin. %n el
discurso, y seg7n la perspectiva foucaultiana, (658) tanto el su#eto como el o"#eto son funciones
del enunciado. %l discurso de la pedagoga tal como es tratado en .iilar " castiar, so"re todo en
relacin con ese aparato a la vez ptico y enunciativo que es el examen, constituye a la vez la
su"#etividad del maestro y la del alumno
6>
. BalCerdine y 0onald, en este mismo li"ro, analizan
cmo el entrecruzamiento de regmenes discursivos diversos a propsito de la infancia y del
aprendiza#e producen tanto a la infancia y al aprendiza#e +los o"#etos de la enunciacin, como al
maestro, al psiclogo o al filntropo +los su#etos de la enunciacin,.
.era posi"le, entonces, considerar la estructura general del expresar-se como el pliegue reflexivo,
acia uno mismo, de los procedimientos discursivos que constituyen los dispositivos de
construccin y mediacin de la experiencia de s. )l participar en las prcticas pedaggicas que e
descrito ms arri"a, no es que uno aprenda medios de expresin de s mismo. !o que ocurre ms
"ien es que, al aprender el discurso legtimo y sus reglas en cada uno de los casos, al aprender la
gramtica para la auto-expresin, se constituye a la vez el su#eto que a"la y su experiencia de s.
9o es que la experiencia de s sea expresada en el medio del lengua#e, sino que el discurso mismo
es un operador que constituye o modifica tanto el su#eto como el o"#eto de la enunciacin, en este
caso, lo que cuenta como experiencia de s. %s insertndose en el discurso, aprendiendo las reglas
de su gramtica, de su voca"ulario y de su sintaxis, participando en esas prcticas de descripcin
y redescripcin de uno mismo, que uno constituye y transforma su su"#etividad.
LA EST)UCTU)A DE LA -E-O)IA< NA))A)=SE
!as mquinas pticas y las mquinas discursivas determinan una suerte de topologa de la
su"#etividad* qu$ es lo que uno puede ver en s mismo y cmo, al nom"rarlo, puede trazar sus
lmites y sus contornos. 8ero la conciencia y la autoconciencia umana no implican slo una
tipologa (65>) del yo, sino toda una construccin de la identidad personal que est articulada
temporalmente.
;anto la filosofa de la mente como la psicologa cognitiva utilizan metforas de 'almacenamiento(
para representar la memoria y el recuerdo. Una suerte de depsito o almac$n, un 'espacio fsico(
>6
Surveiller et 1unir. Op. !it.
*6
que 'contiene( o"#etos y uellas, y al que es posi"le volver de cuando en cuando, es transferido a
la estructura de la mente umana
6+
. .in em"argo, en tanto que es una operacin activa en la que
la su"#etividad se articula temporalmente, el recuerdo no es slo la presencia del pasado. 9o es
una uella, o un rastro, que podamos mirar y ordenar como se mira y se ordena un l"um de
fotos. %l recuerdo implica imaginacin y composicin, implica un cierto sentido de lo que somos,
implica a"ilidad narrativa.
!as metforas de la memoria relacionadas con la etimologa de 'narrar( y de 'contar( pueden
ayudar a clarificar su imaginera asociada. 0arrare significa algo as como 'arrastrar acia
adelante(, y se deriva tam"i$n de 'gnarus( que es, a la vez, 'el que sa"e( y 'el que a visto(. 1 'el
que a visto( es lo que significa tam"i$n la expresin griega 'is tor( de la que viene 'istoria( e
'istoriador(. ;enemos aqu otra vez esa asociacin entre el ver y el sa"er de la que a"l"amos
antes, y esa imagen del a"lar como 'representar( lo visto. %l que narra es el que lleva acia
adelante, presentndolo de nuevo, lo que a visto y de lo cual conserva una uella en su
memoria. %l narrador es el que expresa, en el sentido de exteriorizar, el rastro que lo que a visto
a de#ado en su memoria. 8or otra parte, 'contar( viene de 'computare( literalmente 'calcular( y
derivado de 'putare( que tiene el do"le sentido de 'enumerar(, literalmente 'ordenar
num$ricamente(, y de 'pasar cuentas(. :ontar una istoria es enumerar, ordenar, las uellas que
conservan lo que se a visto. 1 es esa ordenacin la que constituye el tiempo de la istoria. 8ero
esa ordenacin se conci"e "sicamente como clculo, como dar cuenta, como pasar cuentas de lo
que a sucedido.
(p<65+) .i consideramos aora la narracin en un sentido reflexivo, como narrar-se, podramos
descomponer la imaginera asociada en los siguientes elementos. %n primer lugar, una escisin
entre el yo en tanto que se conserva del pasado, como una uella de lo que a visto de s mismo,
y el yo que recoge esa uella y la dice. )l narrar-se, uno dice lo que conserva de lo que a visto
de s mismo. 8or otra par te, el decir-se narrativo no implica una descripcin topolgica sino una
ordenacin temporal. )s, el narrador puede ofrecer su propia continuidad temporal, su propia
identidad y permanencia en el tiempo +aunque sea "a#o la forma de discontinuidades parciales
que pueden remitirse a un principio de reunificacin y totalizacin, en la misma operacin en la
que construye la temporalidad de su istoria. 8or 7ltimo, la autonarracin no puede acerse sin
que el su#eto se aya vuelto antes calcula"le, listo para esa operacin en la que uno ofrece las
cuentas de s mismo, se a"re a s mismo a la conta"ilidad, a la valoracin conta"le de s.
)s, si la su"#etividad umana est temporalmente constituida, la conciencia de s estar
estructurada en el tiempo de la vida. %l su#eto se constituye para s mismo en su propio
transcurrir temporal. 8ero el tiempo de la vida, el tiempo que articula la su"#etividad, no es slo
un tiempo lineal y a"stracto, una sucesin en la que las cosas suceden unas detrs de otras. %l
tiempo de la conciencia de s es la articulacin en una dimensin temporal de lo que el individuo
es para s mismo. 1 esa articulacin temporal es de naturaleza esencialmente narrativa. %l tiempo
se convierte en tiempo umano al organizarse narrativamente. %l yo se constituye temporalmente
para s mismo en la unidad de una istoria. 8or eso, el tiempo en el que se constituye la
su"#etividad es tiempo narrado. %s contando istorias, nuestras propias istorias, lo que nos pasa
y el sentido que le damos a los que nos pasa, que nos damos a nosotros mismos una identidad en
el tiempo
63
.
(p<653) %l pro"lema de cmo el individuo construye el sentido de qui$n es para s mismo es
anlogo a lo que sucede con la construccin de un persona#e en una trama narrativa. %l s mismo,
entonces, no es una entidad psquica, de carcter su"stantivo, suscepti"le de temporalizacin al
contar con la uella del pasado en el almac$n de la memoria. !o que ocurre, ms "ien, es que el
yo de la autoconciencia temporal es algo que est significativamente constituido en la narracin.
>3
;n listado de las -et52oras espaciales utiliKadas en relacin con la -e-oria puede encontrarse en 9. L. ROE@:"ER,
/$e-ory $etap<ors in !ognitive 1syc<ology0 en $e-ory and !ognition. 3. '(3F.
>(
;na elaboracin de la construccin y la reconstruccin de la identidad personal co-o un juego entre <istorias puede verse
en J. LARROSA, /A+iolog#a narrativa y educacin0 en A+iolog#a y educacin. Actas del :: !ongreso :nternacional de
,iloso2#a de la Educacin. $adrid. ;.E@ (en prensa). 8a-bi?n A1. LEREI, .arrative and t<e Sel2. Eloo-ington, :ndiana.
;niversity 1ress. '(('.
*9
!a comprensin de la propia vida como una istoria que se despliega, y la comprensin de uno
mismo como el persona#e central de esa istoria, son algo que se produce en esos constantes
e#ercicios de narracin y autonarracin en que nos implicamos cotidianamente.
8ero el yo de la autointerpretacin narrativa no se constituye en una reflexin no mediada so"re s
mismo. 9o es una entidad presim"lica o precultural que, simplemente, se vuelve so"re s misma,
dirige a s misma su mirada, en particular al depsito donde conserva las uellas de su memoria,
y se vierte en el lengua#e narrativo como el medio neutral en el que expresa la articulacin
temporal de lo que a visto. %l su#eto de la autoconsciencia no es inmediatez, ni pura privacidad,
ni acceso privilegiado, interioridad no mediada que se expresa en el discurso. 8or el contrario, la
narrativa, como modo de discurso, est ya estructurada y preexiste al yo que se cuenta a s
mismo. :ada persona se encuentra ya inmersa en estructuras narrativas que le preexisten y en
funcin de las cuales construye y organiza de un modo particular su experiencia, le impone un
significado. 8or eso la narrativa no es el lugar de irrupcin de la su"#etividad, de la experiencia de
s, sino la modalidad discursiva que esta"lece tanto la posicin del su#eto que a"la +el narrador,
como las reglas de su propia insercin en el interior de una trama +el persona#e,. !a su"#etividad,
por tanto, est constituida en la correlacin implcita y nunca saturada entre tres rdenes
radicalmente diferentes entre s en tanto que cada uno de ellos ocupa una dimensin distinta en el
espacio discursivo y tiene sus propias reglas* el autor, el narrador y el persona#e. !as narrativas
personales, las istorias de vida, los textos auto"iogrficos +orales o escritos, (p<625) se "asan
en la presuposicin de que el autor, el narrador y el persona#e son la misma persona.
!a construccin y la transformacin de la conciencia de s dependern, entonces, de la
participacin en redes de comunicacin donde se producen, se interpretan y se median istorias.
0ependern de ese proceso intermina"le de or y leer istorias, de contar istorias, de mezclar
istorias, de contraponer unas istorias a otras, de participar, en suma, en ese gigantesco
ervidero d$ istorias que es la cultura. !a constitucin narrativa de la experiencia de s no es algo
que se produzca en un soliloquio, en un dilogo ntimo del yo consigo mismo, sino en un dilogo
entre narrativas, entre textos. %n el aprendiza#e del discurso narrativo a trav$s de la participacin
en prcticas discursivas de carcter narrativo se constituye y se modifica tanto el voca"ulario que
se usa para la autodescripcin como los modos de discurso en los que se articula la istoria de
nuestras vidas. %s en el trato con los textos que estn ya a, que se adquiere el con#unto de los
procedimientos discursivos con los que los individuos se narran a s mismos. %l proceso por el que
se gana y se modifica la autoconciencia no se parece entonces a un proceso de progresivo
descu"rimiento de s, a un proceso en el que el verdadero yo ira alcanzando poco a poco
transparencia para s mismo e ira encontrando los medios ling?sticos para expresarse. !a
conciencia de uno mismo no es algo que uno progresivamente descu"ra y aprenda a descri"ir
me#or. %s ms "ien algo que va fa"ricndose e inventndose, algo que se va construyendo y
reconstruyendo en operaciones de narracin y con la narracin.
,OLTICAS DE LA AUTONA))ACIN
8ero Foucault nos a ense>ado que el poder atraviesa el discurso. Hue el discurso, esa entidad tan
tenue e indeterminada, capaz de una productividad casi infinita, es algo so"re lo que se e#ercen
m7ltiples operaciones de solidificacin y control. Hue las prcticas discursivas son tam"i$n
prcticas sociales organizadas y constituidas en relaciones de desigualdad, de poder y de control.
0esde ese punto de vista, si (p<622) la conciencia de s en el tiempo es el resultado de una
fa"ricacin narrativa que se realiza a trav$s de un con#unto de operaciones en el discurso y con el
discurso, esa fa"ricacin no se ace sin violencia.
95
!a istoria de las formas en que los seres
4F
El tratado segundo de La "enealog#a de la $oral de .ietKsc<e es un buen eje-plo del co-plejo proceso de 2abricacin de
un yo estable y, en ese sentido, e+pone la cone+in entre la capacidad de <acer pro-esas, la sinceridad y la violencia. Sobre
el <acer pro-esas, dice .ietKsc<e% Cuntas cosas presupone todo esto! Para disponer as anticipadamente del futuro,
cunto dee haer aprendido antes el homre a separar el acontecimiento necesario del casual, a pensar causalmente, a
!er y a anticipar lo le"ano como presente, a saer estalecer con seguridad lo #ue es fin y lo #ue es medio para el fin, a
saer en general contar, calcular $cunto dee el homre mismo, para lograr esto, haerse !uelto antes calculale, regular,
necesario, poder responderse a s mismo de su propia representaci%n, para finalmente poder responder de s como futuro a
la manera como lo hace #uien promete &...'. (#uella tarea de criar un animal al #ue le sea lcito hacer promesas incluye en
*4
umanos an construido narrativamente sus vidas y, a trav$s de eso, su autoconciencia, es
tam"i$n la istoria de los dispositivos que acen a los seres umanos contarse a s mismos de
determinada forma, en determinados contextos y para determinadas finalidades. !a istoria de la
autonarracin es tam"i$n una istoria social y una istoria poltica.
8or eso las prcticas discursivas en las que se producen y se median las istorias personales no
son autnomas. %stn, a veces, incluidas en dispositivos sociales coactivos y normativos de tipo
religioso, #urdico, m$dico, pedaggico, terap$utico, etc. &ay que preguntarse tam"i$n, por tanto,
por la gestin social y poltica de las narrativas personales, por los poderes que gravitan so"re
ellas, por los lugares en los que el su#eto es inducido a interpretarse a s mismo, a reconocerse a
s mismo como el persona#e de una narracin actual o posi"le, a contarse a s mismo de acuerdo
con ciertos registros narrativos.
(p<62*) 8or otra parte, Foucault se a desmarcado tam"i$n de todas las formas de continuidad
temporal que implican la so"erana de la conciencia o del su#eto. 8ara Foucault, una determinada
manera de articular el tiempo, aquella que enfatiza la continuidad, constituye tanto un refugio
privilegiado para el su#eto como el fundamento de su so"erana. %n la 1rqueoloa del saber,
denuncia esa continuidad en la manera de construir narrativamente el tiempo con la que se
fa"rica una temporalidad que garantiza la funcin fundadora y sint$tica del su#eto. Una
temporalidad que funciona por totalidades recompuestas, por reapropiaciones del pasado, por
tomas de conciencia. Una temporalidad, en suma, que no es sino el progresivo desplegarse, a
pesar de los retrocesos y los o"stculos, de una conciencia unificadora y so"erana. %sa
temporalidad continua no se ace sino a trav$s de un con#unto de operaciones de seleccin y
distorsin que tienen como o"#etivo con#urar todo lo aleatorio de los acontecimientos, todo lo
irregular, todo lo que escapa a la unidad de una trama en la que el su#eto reconoce y expresa su
so"erana en el devenir. :ualquier narracin que condense todos los acontecimientos en torno a
un centro 7nico o a una forma de con#unto es, para Foucault, un artificio ordenado a la
construccin y la reconstruccin de la conciencia de s en una de sus modalidades, #ustamente
aquella en la que se fa"rica la ficcin del yo so"erano.
%n 0ietzsche, la 2enealoa, la ,istoria, Foucault prosigue ese e#ercicio de denuncia de la
articulacin continua, evolutiva y totalizadora del tiempo
92
. 0e anlisis de las operaciones de
exclusin de todo lo que es disparate, acontecimiento aleatorio, dispersin, azar, irrupcin de lo
que no se de#a reducir al principio so"erano de la conciencia. 0e desvelamiento de los
mecanismos que construyen una su"#etividad que se despliega en el tiempo "a#o la forma de la
recoleccin totalizadora del pasado y de la reconciliacin unificadora consigo misma. 8ero aqu, de
una forma ya claramente poltica, Foucault ve en la apelacin al origen o al (p<626) destino +los
elementos metafsicos que constituyen un punto de vista supraistrico para reducir la
aleatoriedad y la infinita dispersin de los acontecimientos,, en la construccin de una trama
narrativa evolutiva, y en la ficcin de una su"#etividad so"erana, el resultado del #uego de un
con#unto de sistemas de sometimiento y de dominacin. 1 son esos sistemas de sometimiento los
que, en rigor, constituyen el lugar de los su#etos. 0esde ese punto de vista, la autonarracin no es
el lugar donde la su"#etividad est depositada, el lugar donde el su#eto guarda y expresa el
sentido ms o menos transparente u oculto de s mismo, sino el mecanismo donde el su#eto se
constituye en las reglas mismas de ese discurso que le da una identidad y le impone una direccin
en la operacin misma en que lo somete a un principio de totalizacin y unificacin.
%n las prcticas pedaggicas en las que se producen y se median narrativas personales, de las
que antes e ofrecido algunos e#emplos, pueden verse en funcionamiento algunos de esos
mecanismos de produccin de identidad. !os ni>os que participan en la actividad de educacin
s como condici%n y preparaci%n, seg)n lo hemos comprendido ya, la tarea ms concreta de hacer antes al homre, hasta
cierto grado, necesario, uniforme, igual entre iguales, a"ustado a regla y, en consecuencia, calculale* ($adrid. AlianKa.
p5gs. GG7G6). Estas palabras de .ietKsc<e resuenan en ,oucault cuando dice a propsito del sujeto &ue para saer #u+ es,
para conocerlo realmente, para aprehenderlo en su ra,, en su faricaci%n, deemos aproximarnos a +l no como fil%sofos
sino como polticos* (-a !erdad y las formas "urdicas. Op. !it. p5g. *3).
4'
/.ietKsc<e, la g?n?alogie, lC<istoire0 en .ommage a /ean .yppolite. 1aris. 1u2, '(6' (<ay traduccin castellana en La
1i&ueta).
*8
moral que e presentado son inducidos a escri"ir, en relacin a lo que 'ven( en s mismos de
cualidades y defectos, de gustos y disgustos, una proyeccin de s mismos acia el futuro, lo que
les gustara o no les gustara ser, lo que cam"iaran en s mismos, que construye una direccin
temporal en la que ellos mismos son posicionados como el principio de so"erana. %n el uso de las
'istorias de vida( en educacin de adultos se impona una narrativa de 'toma de conciencia( en
la que una cierta construccin del pasado queda"a reapropiada en el significado que se trata"a de
imponer a su propia experiencia actual de alumnos. %n las actividades de 'autorreflexin crtica(
con los profesores, lo que se produce es toda una identidad prctica en relacin con la actividad
profesional, presente o futura, en funcin de una istoria personal construida "a#o principios de
evolucin y totalizacin. %s la su"#etividad misma de los ni>os, de los alumnos adultos o de los
profesores en formacin la que se est construyendo a trav$s de la imposicin de unos ciertos
patrones de autonarracin.
LA EST)UCTU)A DE LA -O)AL< (U@GA)=SE
(p<629) ;enemos asta aqu ese desdo"lamiento del su#eto que e situado como la condicin del
ver-se, esa dicotoma entre el interior y el exterior a la que e remitido la estructura "sica del
expresar-se, y esa escisin entre el presente y la uella del pasado con la que e relacionado la
forma "sica del narrar-se. %n los tres casos, la su"#etividad esta"a constituida por las mquinas
pticas que esta"lecan el su#eto y el o"#eto de la visin, por los procedimientos discursivos que
determina"an el su#eto y el o"#eto de la expresin, y por las formas narrativas en las que se
articula"an temporalmente tanto el su#eto como el o"#eto de la autonarracin. %n todos esos
casos, la constitucin de la experiencia de s pasa"a por una forma de escisin del yo y, so"re
todo, por los procedimientos de mediacin en los que se esta"lecan las relaciones de uno consigo
mismo. %l siguiente paso ser considerar qu$ le ocurre al ver-se, al expresar-se y al narrar-se
cuando entramos en el dominio moral. %n un dominio constituido por valores y normas,
estructurado en las distinciones axiolgicas derivadas de la distincin "sica entre "ueno-malo, o
en las leyes y normas de comportamiento que tienen que ver, en general, con el de"er. 1 a, en
el dominio moral, la conciencia se ace #urdica. %l ver-se, el expresar-se y el narrar- se en el
dominio moral, se constituyen como actos #urdicos de la conciencia. %s decir, actos en los que la
relacin de uno consigo mismo tiene la forma general del #uzgar-se.
%l antecedente griego del t$rmino #urdico por excelencia, el t$rmino latino #uicio +#udicium,, es la
nocin de 3risis. 1 3risis es una nocin al mismo tiempo gnoseolgica y prctica, que denota
discernimiento, eleccin y decisin, y que aparece im"ricada en discursos poltico-morales y en
discursos t$cnicos +"sicamente m$dicos,. 0e 3risis deriva tanto criterio como crtica +y tam"i$n,
claro, ipcrita,. 4rinein es discernir la marca propia de cada cosa, es decir, el 3riterion que la
distingue y en funcin del que se la determina. 1 la pala"ra crtica designa una suerte de arte de
la interpretacin, una t$cnica para el esta"lecimiento, la apreciacin y la evaluacin de la realidad
con arreglo a ciertos (p<624) criterios que pueden ser tanto o"#etivos y racionales como
relativamente su"#etivos y personales. :uando la realidad que se interpreta es una realidad
semitica, en general un texto, la crtica ser una actividad que tenga que ver con la evaluacin
de o"ras de arte +de a la crtica literaria, teatral, cinematogrfica, artstica, etc.,. !a crtica ser
as, ya en la escolstica, la parte de la dial$ctica que trata del #uicio y de la apreciacin de textos y
de su #ustificacin seg7n criterios. 1 cuando se consolide la distincin entre ciencia, moral y arte,
se esta"lecer tam"i$n la distincin entre los criterios de verdad que rigen en la gnoseologa, los
criterios de valor que son la "ase del #uicio en la moral, y los criterios de gusto que fundamentan
la crtica en el dominio de la est$tica.
EHu$ sucede entonces con el ver-se, el expresar-se y el narrar-se de la reflexin, cuando adoptan
la lgica axiolgica de la autocrticaF %ntre el su#eto y su do"le que se a eco visi"le como
imagen en el espe#o, entre el su#eto y aquello de s mismo que se a eco visi"le al plegarse a la
mirada, se intercala un criterio. %s como si el su#eto de la reflexin, adems de poseer la
capacidad de ver-se, tuviera tam"i$n un criterio o un patrn que le permitiera evaluar lo que ve,
criticar-se. 1 ese criterio, "ien sea impuesto o construido, "ien se pretenda a"soluto o relativo, es
lo que le permite esta"lecer lo verdadero y lo falso del yo, lo "ueno y lo malo, lo "ello y lo feo.
)s, "a#o una mirada criterial que transporta todo un con#unto de oposiciones, lo visi"le puede
*>
quedar evaluado, distinguido por su valor, marcado positiva o negativamente. 8or otra parte, el
expresar-se, cuando cae "a#o la lgica de la autocrtica, no es sino exteriorizar lo que a sido
evaluado, acer p7"lica una asignacin de valor que a tenido previamente lugar en la intimidad
de la conciencia. 1 la asignacin de valor as expresada expone tanto lo que a sido marcado
positiva o negativamente como el criterio de valoracin utilizado. 8or 7ltimo, el narrar-se como
autocrtica adopta decididamente esa funcin de 'dar cuenta( de uno mismo seg7n la lgica de los
criterios de valor que acen de patrn de la conta"ilidad.
.i la autocrtica remite el ver-se, el expresar-se y el narrar-se a toda una lgica del criterio y del
valor, el #uzgar-se (p<628) lo remite a una lgica #urdica del de"er, de la ley y de la norma. %l
#uicio, en su sentido lgico, en tanto que toda proposicin es un #uicio, implica una decisin so"re
lo que es. 9o ay jus sin ratio, sin razn, sin loos. 8or eso el #uicio es insepara"le del acto que lo
dice. !a #urisdiccin es el decir el #uicio, la insepara"ilidad del jus y de la dictio 1 no ay decir sin
un cdigo en el sentido a la vez #urdico y ling?stico del t$rmino. %l cdigo es la ratio del #uicio.
8or otra parte, dicere es mostrar y discernir, se>alar con el dedo aquello que se determina en el
#uicio +indicere,, localizarlo y delimitarlo, esta"lecer su lugar +locus, y sus lmites +limes,,
distinguirlo y separarlo. %l decirse del #uicio es, entonces, algo as como esta"lecer una red
geogrfica de lugares y de contornos que puedan se>alarse
9*
.
!o que el #uicio determina es un caso +y de a la casustica como forma esencial del discurso
#urdico,. 8ero un caso es lo particular entendido desde el cdigo. %s decir, desprovisto ya de su
particularidad, de la infinita diversidad de las condiciones contingentes que lo singularizan, de
todo aquello que lo ara am"iguo, ilimitado y, por tanto, indecidi"le. %s el #uicio el que constituye
algo en un caso #urdico al suprimir su accidentalidad, al determinarlo en relacin a la ley, al
acerlo caer en la ley. 5asus viene de cada. :onstituir algo en un caso implica, por tanto, acerlo
caer en la ley, en un lugar de esa red geogrfica que la ley, al decirse, constituye. %l #uicio,
entonces, es generalizante y singularizante a la vez. Ieneralizante en tanto que despo#a al
acontecimiento de su particularidad y lo constituye en caso. .ingularizante en tanto que localiza,
delimita, discierne, separa.
Un dispositivo #urdico, entonces, constituye, en su funcionamiento mismo, un #uez, una ley, un
enunciado y un caso. %n el m"ito moral en tanto que normativo y #urdico, ver-se, expresar-se y
narrar-se se convierten en #uzgar-se. 1 #uzgarse supone que se dispone de un cdigo de leyes en
funcin de las que se #uzga +aunque el su#eto sea considerado como autolegislador o autnomo,.
.upone que uno puede (p<62>) convertirse en un caso para uno mismo, es decir, que uno se
presenta para s mismo delimitado en tanto que cae "a#o la ley o se conforma a la norma.
A,A)ATOS (U)DICOS
;anto los mecanismos pticos como los procedimientos discursivos an sido estudiados por
Foucault en el interior de los dispositivos que regulan la vida social y que permiten #uzgar,
normalizar y encauzar a los individuos. 8or otra parte, los procedimientos reflexivos de
autoo"servacin, autoexpresin y autonarracin seran tam"i$n insepara"les de los dispositivos
que acen a los individuos capaces de #uzgarse y go"ernarse a s mismos, de conducirse de una
determinada manera, de comportarse como su#etos o"edientes y dciles.
%n ese sentido, y en su anlisis de las disciplinas y el "io-poder, Foucault a mostrado la
transformacin de los dispositivos regulativos "asados en la ley a los "asados en la norma. :mo
se a pasado de una concepcin negativa del #uicio, formulado con arreglo a la ley, fundado so"re
el modelo de lo permitido y lo proi"ido, realizado en el interior de procedimientos sociales de
exclusin, a una concepcin positiva del #uicio, "asado en la norma, seg7n el modelo de la
regulacin, y en el interior de procedimientos de inclusin pedaggica y6o terap$utica. 0e la lgica
de la proi"icin y la trasgresin, a la lgica de la normalizacin y la disciplina. !a norma, a
diferencia de la ley, pretende ser un concepto descriptivo* media estadstica, regularidad, "ito.
8retende o"#etividad* #ustificacin racional. 8ero lo normal es un descriptivo que deviene
normativo. !o normal se convierte en un criterio que #uzga y que valoriza negativa o
4*
1ara la elaboracin de las nociones de /cr#tica0 y de /juicio0 <e to-ado ele-entos de J. L. .A.!I, LCi-p?rati2
cat?gori&ue. 1aris. ,la--arion '(3>.
*+
positivamente. 1 en el principio de un con #unto de prcticas de normalizacin cuyo o"#etivo es la
produccin de lo normal. 0e a el carcter productivo de la norma, del que las nociones
foucaultianas de disciplina y "io-politica dan e#emplos mayores. )s, de la divisin simple y "inaria
de la inclusin-exclusin, lo lcito y lo ilcito, (p<62+) se pasa a las comple#as formas de
categorizacin de lo normal y lo patolgico, lo anormal y lo desviado, lo normal o lo que excede o
no llega a la norma. !o normal se convierte as en un criterio comple#o de discernimiento* so"re el
loco, el enfermo, el criminal, el pervertido, el ni>o escolarizado. 1 un criterio sostenido por un
con#unto de sa"eres y encarnado en las reglas de funcionamiento de un con#unto de instituciones.
8or eso la norma est anclada en el sa"er, en tanto que fi#a criterios racionales que aparecen
como o"#etivos, y a la vez est anclada en el poder en tanto que constituye los principios de
regulacin de la conducta seg7n los que funcionan las prcticas sociales de disciplina.
8or 7ltimo, y en sus 7ltimos tra"a#os so"re las 'artes de la existencia( en la antigua Irecia y en
Roma
96
, Foucault muestra una modalidad de regulacin que es diferente tanto de aquella "asada
en la ley como de la que se "asa en la norma. !as 'artes de la existencia(, en primer lugar, no
estn ligadas a lo o"ligatorio. .on 'prcticas del yo( que no an sido capturadas ni por un cdigo
explcito de leyes so"re lo permitido y lo proi"ido ni por un con#unto de normas sociales. 9o
pertenecen ni a un dispositivo #urdico ni a un dispositivo de normalizacin. 1 por eso no incluyen
una determinacin ni de lo que es trasgresin ni de lo que es perversin. Gntegran, por tanto, una
$tica positiva, es decir, una $tica referida, no al de"er, sino a la ela"oracin de la conducta. %n
segundo lugar, las 'artes de la existencia( no pretenden universalizacin. 9i se fundan en una
teora universal de la naturaleza umana, ni estn encaminadas a regular la conducta de todos los
individuos. %n ese sentido, aunque pueden implicar formas muy intensas de pro"lematizacin y
formas muy rigurosas de ascesis y de tra"a#o so"re uno mismo, no constituyen una o"ligacin
general. :onstituyen, por tanto, una $tica personal. %n tercer lugar, las 'artes de la existencia( no
estn ligadas a la identidad del su#eto, a cualquier concepcin normativa de lo que es la
naturaleza umana. !a formacin del su#eto no est orientada (p<623) a interrogar, asumir,
li"erar o reconocer lo que los individuos 'realmente( son, sino a la li"re ela"oracin de uno mismo
con criterios de estilo, a la estilizacin personal y social de uno mismo. .e trata, pues, de una
$tica configurada est$ticamente.
%n el campo moral, la construccin y la mediacin de la experiencia de s tiene que ver, entonces,
con una dimensin de #uicio que puede ser estrictamente #urdica, "asada en la ley, normativa,
"asada en la norma, o est$tica, "asada en criterios de estilo. 8ero, en todos los casos, tendramos
la constitucin simultnea de un su#eto que #uzga, un con#unto de criterios +un cdigo de leyes, un
con#unto de normas o una serie de criterios de estilo,, y un campo de aplicacin.
!a perspectiva foucaultiana implica el privilegio del criterio. %l criterio, tanto si es una ley, una
norma, o un estilo, no es exterior a su campo de aplicacin. 9o se e#erce so"re un contenido de
realidad que le sera preexistente, sino que constituye su propio o"#eto, el campo mismo de
experiencias al que se aplica %l criterio produce el campo mismo de lo #uzgado, constituye su
o"#eto. .im$tricamente, el criterio tampoco es exterior al su#eto que lo aplica en un #uicio. %l
criterio produce tam"i$n al su#eto que #uzga, al #uez. .er su#eto de #uicio, incluso, mxima
parado#a, su#eto autolegislador y autnomo, no es posi"le sin a"er sido constituido antes en el
interior del campo de accin de un criterio. %s en el criterio y "a#o el criterio que las acciones
pueden ser determinadas y #uzgadas, integradas en un sistema de evaluacin. 1 eso tanto en el
interior del sistema de proi"iciones que constituye un sistema de dominacin, como en el interior
de la red omog$nea y continua de normas estadsticas que constituye un sistema de
normalizacin, o como en el interior de los criterios de estilo que constituyen un sistema de
ela"oracin de uno mismo. ;anto el su#eto del #uicio como lo que constituye el m"ito de lo
#uzgado son productos de los sistemas criteriales que se ponen en #uego.
!a experiencia de s implicada en constitucin de la su"#etividad en la dimensin del #uzgar-se
sera, entonces, el resultado del pliegue acia uno mismo de los criterios de (p<6*5) #uicio
dominantes en una cultura. %l su#eto slo puede ponerse a s mismo como su#eto reflexivo en
4>
Ade-5s de LCusage des plaisirs (Op. !it.), puede verse 9istoire de la se+ualit?, Dol ::. Le souci de soi. 1aris, "alli-ard,
'(34 (traduccin castellana en Siglo HH:).
*3
tanto que ya est constituido por su su#ecin a la ley, la norma o el estilo. 0esde este punto de
vista, la experiencia de s, aquello que uno 've( de s mismo cuando se #uzga y aquello que uno
'expresa( de s mismo en el acto de enunciacin de su #uicio, es algo que se constituye y se
determina en la operacin misma del #uicio, en lo que los sistemas criteriales que posi"ilitan el
#uicio producen como su campo de aplicacin.
%n los dispositivos pedaggicos de construccin y mediacin de la experiencia de s que estamos
analizando, la dimensin #urdica es la dominante aunque pueda separarse analticamente de las
otras dimensiones que emos mostrado asta aqu +la dimensin ptica y la dimensin discursiva,
y aunque, en ocasiones, existan fracturas, contradicciones y tensiones entre ellas. 0el mismo
modo que el discurso tena una suerte de primaca so"re la visin, del mismo modo que el decir-
se ace ver-se, el #uicio es la dimensin privilegiada en los dispositivos pedaggicos de reflexin*
el #uzgar-se es el que ace decir-se y el que ace ver-se. %n las actividades de 'reflexin so"re la
prctica( que e destacado ms arri"a y en las que los profesores son llevados a pro"lematizar y
transformar su propia prctica profesional, los criterios de #uicio son, sin duda, los predominantes.
!a pedagoga en la que los profesores se estn introduciendo implica un modelo ideal de profesor.
:ompartir la pedagoga es, por tanto, compartir, siquiera implcitamente, ese modelo. %se modelo,
por otra parte, funciona al mismo tiempo como aspiracin y como criterio de #uicio respecto al
propio comportamiento en la prctica. !a necesidad de #uzgarse a uno mismo en funcin de la
propia transformacin es entonces el desencadenante y el regulador de todas las actividades de
autoo"servacin y de todos los mecanismos discursivos de autoanlisis que estn incluidos en la
'reflexin so"re la prctica(. !o que icieron all los profesores es aprender a ver-se y a decir-se
en funcin de los criterios normativos propios de la pedagoga en cuya lgica se esta"an
introduciendo.
LA EST)UCTU)A DEL ,ODE)< DO-INA)=SE
(p<6*2) !a gente es inducida a #uzgar-se con vistas a una cierta administracin, go"ierno y
transformacin de s. Uno tiene que acer algo consigo mismo en relacin con la ley, con la
norma, con el valor. 1 eso, una accin, un acer que afecta a algo, un afectar, es #ustamente la
definicin foucaultiana del poder. %l poder es una accin so"re acciones posi"les. Una accin que
modifica las acciones posi"les esta"leciendo con ellas una superficie de contacto o, a veces,
capturndolas desde dentro y dirigi$ndolas, "ien impulsndolas "ien conteni$ndolas, activndolas
o desactivndolas. !as operaciones del poder son operaciones de contener o impulsar, incitar o
dificultar, canalizar o desviar. !a estructura del poder, entonces, implica algo que afecta +una
accin,, algo que es afectado +un con#unto de acciones, y una relacin entre ellas. Foucault
analiza las operaciones de poder desde el punto de vista de la captura de la pura e indeterminada
materialidad de un individuo, de un grupo de individuos, o de una po"lacin, por una fuerza que,
contactando esa materialidad, le da una forma y le determina una direccin. !as nociones de
disciplina, de go"ierno, de "io-poltica, de poder pastoral son algunas de estas modalidades de
captura. 8ero en ellas, y esto es lo importante, son las relaciones de poder, las acciones de
afectar, las que constituyen los dos t$rminos de la relacin, tanto el su#eto como el o"#eto del
poder. 9o es que los individuos, los grupos o las po"laciones preexistan a las relaciones de poder
y sean capturados por una fuerza exterior a ellos, sino que es esa fuerza, en sus operaciones, la
que fa"rica individuos, grupos o po"laciones a partir de una materialidad indiferenciada que slo
se forma en una superficie de contacto. !os individuos, los grupos y las po"laciones slo se
constituyen a partir de las superficies materiales en las que el poder ace presa y en las
profundidades en las que se incrusta. 9o son la premisa, sino el producto de las relaciones de
fuerza. %s por eso que la istoria de los individuos o de las sociedades es, indiscerni"lemente, la
istoria de las relaciones de poder que los producen como tales individuos o sociedades.
(p<6**) %l poder, para afectar, saca a la luz, a"la y o"liga a a"lar, #uzga. %l ver, el decir, y el
#uzgar son, desde ese punto de vista, parte de las operaciones de constitucin de lo que es
afectado. !as mquinas pticas, los regmenes discursivos y los patrones #urdicos son
insepara"les de procedimientos de fa"ricacin de su#etos o"edientes a la ley, normales y
normalizados, atentos a s mismos. 8or eso, el carcter constitutivo respecto a la experiencia de
todas esas operaciones de visi"ilidad, de enunciacin y de #uicio de"e analizarse desde el punto de
65
vista de las relaciones de poder. 1 lo mismo podramos decir respecto a la experiencia de s. !a
experiencia de s, desde la dimensin del dominar-se, no es otra cosa que el producto de las
acciones que el individuo efect7a so"re s mismo con vistas a su transformacin. 1 estas acciones,
a su vez, dependen de todo un campo de visi"ilidad, de enuncia"ilidad y de #uicio.
Huiz sea el anlisis foucaultiano de la confesin en el volumen primero de la ,istoria de la
sexualidad el que me#or muestra cmo la puesta en marca de procedimientos pticos,
discursivos y #urdicos de su"#etivacin es insepara"le de operaciones de poder y sometimiento
99
.
!a tesis ms sorprendente del li"ro es la idea de que el control de la sexualidad no pasa tanto por
procedimientos de restriccin +seg7n las cuales el sexo no de"era mirarse y no de"era decirse,
de"era excluirse tanto de la mirada como del a"la,, sino por procedimientos de incitacin
creciente. !a sexualidad es producida, desde el punto de vista de su control y su canalizacin
legtima, a trav$s de procedimientos que incitan a o"servarla y a enunciarla con un particular
encarnizamiento. 1 es de a, de ese anlisis de la productividad de los dispositivos que fa"rican la
sexualidad en la misma operacin en que la capturan, de donde arranca el anlisis de la confesin
cristiana como un lugar en el que la puesta en discurso de lo proi"ido muestra la convergencia
de la voluntad de sa"er y de la voluntad de poder. %l poder so"re uno mismo, del que el confesor
es el primer depositario, pasa por la o"ligacin de vigilarse continuamente y de decirlo todo
acerca de uno (p<6*6) mismo. 8asa tam"i$n por una relacin con el #uicio, con el #uzgar-se,
puesto que esta"lece una relacin entre la su"#etividad y la ley. !a confesin es, igual que el
examen en .iilar " castiar
94
un dispositivo que integra la produccin del sa"er y la ceremonia
del poder, el lugar donde la verdad y el poder confluyen. %l su#eto confesante es atado a la ley en
la misma operacin en que es atado a su propia identidad. Reconoce la ley y se reconoce a s
mismo en relacin con la ley. !a confesin es un dispositivo que transforma a los individuos en
su#etos en los dos sentidos del t$rmino* su#etos a la ley y su#etados a su propia identidad.
8romueve formas de identidad que dependen de cmo el su#eto se o"serva, se dice y se #uzga a s
mismo "a#o la direccin y el control de su confesor. !a secularizacin de la confesin en la
medicina, la psicologa, la pedagoga, etc., no cam"ia esencialmente, en cuanto a la forma general
del dispositivo, el modo como integra la verdad, el poder y la su"#etivacin.
LA EST)UCTU)A DE LA SU:(ETI7ACIN< LA ;A:)ICACIN Y LA CA,TU)A DEL DO:LE
8odramos resumir la estructura y el funcionamiento de los dispositivos pedaggicos que
construyen y median la experiencia de s como un con#unto de operaciones de divisin orientadas
a la construccin de un do"le y como un con#unto de operaciones de relacin orientadas a la
captura de ese yo duplicado. )prender a ver-se, a decir-se, o a #uzgar-se es aprender a fa"ricar el
propio do"le. 1 a 'su#etarse( a $l. %se do"le est construido por la composicin del yo que veo
cuando me o"servo a m mismo, el yo que expreso cuando me digo a mi mismo, el yo que narro
cuando construyo temporalmente mi propia identidad, el yo que #uzgo cuando me aplico un
criterio, el yo que domino cuando me go"ierno. 0escri"ir esos dispositivos pedaggicos es, en
primer lugar, descri"ir qu$ do"le producen y cmo lo producen. %n segundo lugar, qu$ es lo que
de ese do"le se captura y cmo (p<6*9) se captura, es decir, qu$ tipo de relaciones tiene uno que
esta"lecer con su do"le. !as dimensiones del dispositivo no son sino la materialidad y la forma de
realizacin de esas operaciones de fa"ricacin y de captura del do"le.
8ero ese do"le no es la proyeccin espontnea del yo en una suerte de reflexividad natural, sino
que est constituido por la puesta en funcionamiento de una serie de mecanismos de divisin y
relacin* los mecanismos pticos que determinan lo que puedo ver de m mismo y cmo puedo
verlo, los mecanismos discursivos que esta"lecen lo que puedo decir de m mismo y cmo puedo
decirlo, los mecanismos #urdicos que producen respecto a qu$ y cmo puedo #uzgar-me, las
acciones que construyen lo que de m puede ser afectado por m mismo y la forma de esa
afeccin. %l foco para el anlisis de la construccin del do"le no est ni en el su#eto ni el o"#eto. 9i
en el primer yo ni en el segundo. !o importante son los procedimientos de desdo"lamiento o de
fa"ricacin y captura del do"le.
44
La volont? de savoir. Op. !it.
4)
Surveiller et 1unir. Op. !it.
62
)prender a mirar es racionalizar y esta"ilizar tanto la mirada como el espacio. %s acostum"rar al
o#o a desplazar-se ordenadamente, a focalizar de forma conveniente, a capturar los detalles
significativos. %s tam"i$n convertir el espacio, un puro centelleo, en una serie de contornos, de
formas re-conoci"les, de fondos y figuras, de continuidades y transformaciones. Una mirada
educada es una mirada que sa"e dnde y qu$ de"e mirar. 1 que sa"e, en todo momento, qu$ es
lo que ve. Una mirada que ya no se de#a enga>ar ni seducir. )prender a mirar es, por tanto,
reducir la indeterminacin y la fluidez de las formas* un arte de la espacializacin ordenada, de la
constitucin de singularidades espacializadas, de la creacin de 'cuadros(. %s tam"i$n aprender a
vencer la indeterminacin y la fluidez de la mirada misma* un arte de la focalizacin ordenada. !o
que uno ve de s mismo, con una mirada educada, es un do"le de uno mismo. 8ero un do"le
racionalizado, esta"ilizado, conveniente espacializado, adecuadamente ex-puesto. Un do"le que
uno puede ver de forma tranquila puesto que se a con#urado su indeterminacin y su capacidad
de sorpresa. 1 un do"le que uno puede ver con la atenta y reposada mirada del amo.
(p<6*4) )prender los nom"res de las cosas es la me#or manera de aprender a mirar. 0ecir es
se>alar con el dedo. 8or eso el nom"re esta"iliza las formas y por eso el lengua#e del sa"er, en
tanto que re-presentacin, parece casi espacial, casi pictrico. %n Foucault ay toda una teora del
mirar en el decir-sa"er y del decir-sa"er en el mirar. )prender a a"lar es aprender los nom"res y
las relaciones entre los nom"res, as como esta"ilizar la expresin de lo nom"rado. 8ero el poder
del lengua#e consiste, en el lmite, en que las cosas desaparecen "a#o sus nom"res. 8or eso
regular la indeterminacin del discurso es, al mismo tiempo, regular la indeterminacin de las
cosas. !a espacializacin ordenada es esencialmente analtica, discursiva, mental. Una integracin
en la que el orden de las cosas, de las pala"ras y de los conceptos parecen superponerse. !o que
uno dice-sa"e de s mismo, cuando a aprendido a a"lar, es un do"le discursivo que mantiene
ciertas correspondencias con su do"le visual. 8ero un do"le racionalizado, tan esta"ilizado como
esta"le sea el lengua#e que lo nom"ra y, al nom"rarlo, lo fa"rica. 1 al aprender a nom"rar-se, al
fa"ricar un do"le discursivo ms o menos esta"le, uno reduce su propia indeterminacin. )l decir-
se, uno se tranquiliza. 1 al aprender a decirse en la temporalidad de una istoria, al narrar-se, uno
aprende a reducir la indeterminacin de los acontecimientos, de los azares, de las dispersiones.
Uno aprende a tener un pasado y a administrar un futuro. ) sa"er lo que le pasa. ) acer-se
inteligi"le en su propia istoria dndole un origen o un destino, una trama, una serie de
transformaciones controladas, un sentido. .i el sa"er-se implica la correspondencia entre un
lengua#e y una espacializacin, el narrar-se ace corresponder el lengua#e con una
temporalizacin. %l do"le de la autonarracin permite esta"ilizar y racionalizar el tiempo en tanto
que es un yo convenientemente temporalizado. 1 permite tam"i$n tranquilizarse en el mero eco
de reducir la propia indeterminacin al contar o contar-se uno su propia istoria.
)prender a #uzgar es racionalizar el #uicio, conferirle una ratio, esta"ilizar su fragilidad, a"sor"er
su indeterminacin, prevenir sus errores. %s esta"ilizar los criterios de verdadero y falso, de
"ueno y malo, de o"ediencia y trasgresin, (p<6*8) de normal y anormal, de "ello y feo. Un do"le
convenientemente espacializado y recorrido por una mirada "ien ordenada y adecuadamente
focalizada, un do"le convenientemente nom"rado y adecuadamente atrapado en un discurso no
am"iguo, y un do"le conveniente temporalizado y construido en una narracin esta"ilizada, es un
do"le que ya est listo para el #uicio. .us contornos pueden marcarse positiva o negativamente,
su istoria puede convertirse en un pasar o pasar-se cuentas. %l do"le fa"ricado por el #uicio se a
convertido ya en un caso para uno mismo al a"erse determinado en su caer "a#o un criterio. .in
em"argo, no es que la espacializacin o la temporalizacin del do"le sean previas al #uicio. )qu
todo se produce simultneamente. &ay en Foucault toda una teora de las formas de
espacializacin y de temporalizacin implcitas en el #uicio mismo. &a"ra un mirar-se que es ya
propiamente una operacin #urdica, una forma de decir-se que es ya axiolgica y normativa, y un
narrar-se que ya est constituido en la forma del pasar-se cuentas. 0e la misma manera que una
espacializacin y una temporalizacin adecuadas, convenientemente esta"ilizadas y
racionalizadas, a"ren el do"le para el #uicio al posi"ilitar su conversin en un caso, el #uzgar-se
mismo implica ya una determinada forma +#urdica, de espacializacin y temporalizacin. %l do"le
del #uicio implica tanto un do"le visual como un do"le discursivo y narrativo.
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)prender a dominar, a go"ernar o a conducir es esta"ilizar las acciones, darles una forma, una
direccin, una composicin mutua, un orden y un sentido. %s formar y dirigir las fuerzas, capturar
y orientar las conductas, reducir su indeterminacin, su fluidez, su desorden. %l do"le de la
autoafeccin es un do"le construido en las operaciones mismas de su formacin y de su captura.
Uno puede 'acer( algo consigo mismo en tanto que se a determinado ya espacial, temporal y
#urdicamente. 1. al mismo tiempo, esa espacializacin y temporalizacin #urdica del do"le
depende de la construccin de una determinada manera de dominar-se, de go"ernar-se o de
conducir-se. &ay en Foucault tam"i$n toda una teora de la espacializacin, la temporalizacin y la
#urisdiccin implcitas en el poder. %l autoconocimiento y el #uzgar-se (p<6*>) implican que
podemos 'acer( cosas con nosotros mismos. %l do"le que uno construye cuando se mira, se dice,
se narra o se #uzga est implicado en qu$ es lo que uno puede y de"e acer consigo mismo. %se
do"le, por tanto, slo puede ser adecuadamente comprendido en el interior de una determinada
configuracin del autogo"ierno. /tra figura de la auto-espacializacin y la autotemporalizacin es
entonces indiscerni"lemente otra forma del actuar so"re uno mismo.
8or otra parte, la fa"ricacin del do"le es insepara"le de un con#unto de operaciones de
exteriorizacin. %l do"le convierte a los individuos en una cosa exterior y a"ierta para los otros.
Uno no se ve sin ser al mismo tiempo visto, no se dice sin ser al mismo tiempo dico, no se #uzga
sin ser al mismo tiempo #uzgado, y no se domina sin ser al mismo tiempo dominado. ;endramos
entonces una teora exterior de la interioridad. !a experiencia de s se constituye en el interior de
aparatos de produccin de la verdad, de mecanismos de su misin a la ley, de formas de
autoafeccin en la que uno mismo aprende a participar ex-poni$ndose en las miradas, los
enunciados, las narraciones, los #uicios y las afecciones de los otros.
)dems uno no es otra cosa que el modo como se relaciona con su do"le. 9o a"ra que pensar
en t$rminos de un yo aut$ntico, o real, o salva#e, que estara falsificado, ficcionado o sometido en
su do"le. 9o se es otra cosa que un con#unto de relaciones consigo mismo. 0e a la importancia
de la nocin de 'experiencia( de s. !a experiencia no depende del o"#eto ni del su#eto. 0el primer
yo +trascendental, original, o del segundo +que sera emprico, y su copia,. !a experiencia es lo
que sucede 'entre( y lo que constituye y transforma a am"os. 1 eso, lo que sucede 'entre(, la
relacin y la mediacin que tiene el poder de fa"ricar lo que relaciona y lo que media, es lo que
los dispositivos pedaggicos producen y capturan.
-.S ALL. DE LAS E7IDENCIAS
!as evidencias son lo que todo el mundo ve, lo que es induda"le para la mirada, lo que tiene que
aceptarse sin ms (p<6*+) por la autoridad de su mismo aparecer. Una cosa es evidente cuando
impone su presencia a la mirada con tal claridad que toda duda es imposi"le. JE%s que no lo vesFK.
J., a est, mralo, es as, a lo tienes,...es evidenteK J.lo un loco o un ciego no lo veraK
Irande es sin duda el poder de las evidencias. 8ero Foucault se a aplicado a mostrar la
contingencia de las evidencias y la comple#idad de las operaciones de su fa"ricacin. !o que todo
el mundo ve no siempre se a visto as. !o que es evidente, adems, no es otra cosa que el
resultado de una cierta disposicin del espacio, de una particular exposicin de las cosas y de una
determinada constitucin del lugar de la mirada. 8or eso nuestra mirada, incluso en lo que es
evidente, es muco menos li"re de lo que pensamos. 1 eso porque no vemos todo lo que la
constri>e en el mismo movimiento en que la ace posi"le. 9uestra mirada est constituida por
todos esos aparatos que nos acen ver y ver de una determinada manera. EHu$ se propone un
autor que pretende romper las evidencias mostrando la tramoya de su fa"ricacin, sus
condiciones de posi"ilidad, sus servidum"res, aquello que est ocultado por la potencia misma de
su pura luminosidadF Huiz ense>arnos que nuestra mirada es tam"i$n ms li"re de lo que
pensamos. 1 eso porque lo que la determina no es tan necesario ni tan universal como creamos.
!o que determina la mirada tiene un origen, depende de unas condiciones istricas y prcticas de
posi"ilidad y, por tanto, como todo lo contingente, est sometido al cam"io y a la posi"ilidad de la
transformacin. Huiz el poder de las evidencias no sea tan a"soluto, quiz sea posi"le ver de
otro modo.
!os estereotipos son los lugares comunes del discurso, lo que todo el mundo dice, lo que todo el
mundo sa"e. )lgo es un estereotipo cuando convoca mecnicamente el asentimiento, cuando es
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inmediatamente comprendido, cuando casi no ay ni que decirlo. 1 grande es el poder de los
estereotipos, tan evidentes y tan convincentes a la vez. !os pre#uicios son los tpicos de la moral,
lo que todo el mundo valora igual, las formas del de"er que se imponen como o"vias e
induda"les. 1 grande es tam"i$n el poder de los pre#uicios. !os "itos son los automatismos de
la conducta. (p<6*3) !o que se impone respecto a la forma de conducir- se. !os procedimientos
que fa"rican los estereotipos de nuestro discurso, los pre#uicios de nuestra moral y los "itos de
nuestra manera de conducirnos nos muestran que somos menos li"res de lo que pensamos
cuando a"lamos, #uzgamos o acemos cosas. 8ero nos muestran tam"i$n su contingencia. 1 la
posi"ilidad de a"lar de otro modo, de #uzgar de otro modo, de conducirnos de otra manera.
;odas las operaciones de fa"ricacin y captura del do"le, de constitucin y mediacin de la
experiencia de s, nos indican el poder de las evidencias, los estereotipos, los pre#uicios o los
"itos en nosotros mismos. 8ero se>alan tam"i$n su finitud y su contingencia. .u anlisis no nos
promete un do"le ms aut$ntico o ms real o ms prximo a lo que de verdad somos. 9o nos
promete una identidad 'verdadera( a la que s podramos su#etarnos. 0e eco, no somos otra
cosa que lo que se constituye en la fa"ricacin y la captura del do"le. 8ero s nos permite disolver
el do"le, perci"ir sus peligros, resistirnos a sus inercias, ensayar nuevas formas de su"#etivacin.
%n pala"ras de Foucault* el objetivo principal no es descubrir, sino rechazar lo que somos $...%.
0o es liberar al individuo del /stado " de sus instituciones, sino liberar)nos nosotros del /stado "
del tipo de individualizacin que le va liada. ,ace falta promover nuevas formas de
subjetividad
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. /, en esas dolorosas pala"ras casi testamentarias de la Gntroduccin a /l 6so de
los placeres, 'desprender-se de uno mismo(.
Aerse de otro modo, decirse de otra manera, #uzgarse diferentemente, actuar so"re uno mismo de
otra forma, Eno es otra forma de decir 'vivir( o 'vivirse( de otro modo, 'ser( otroF 1 Eno es la
luca indefinida y constante por ser otros de lo que somos lo que constituye el infinito tra"a#o de
la finitud umana y, en ella, de la crtica y la li"ertadF
!)RR/.), -orge. ;ecnologas do %u e %ducaLao, 233M.
4G
/8<e Subject and t<e 1o=er0, en @REI,;S, 9. y RAE:.OM, 1. 0ichel 1oucault. 2eyond structuralisrn and
hermeneutics. Op. !it. (cito segNn la edicin catalana, /El subjecte i el der0, en Saber. >. '(3). p5g. '3).
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