Leer un sntoma

Jacques-Alain Miller
Tengo que revelarles el ttulo del proximo congreso de la NLS, justificarlo presentar
algunas reflexiones so!re la cuesti"n que podr#n servirles de referencia para la redacci"n
de los tra!ajos clnicos que convoca $% &leg este ttulo para ustedes a partir de dos
indicaciones que 'e reci!ido de vuestra presidenta, Anne Ls% La primera es que el
(onsejo de la NLS deseara que el pr"ximo congreso sea so!re el sntoma, la segunda que
el lugar del congreso sera Tel-Aviv, La cuesti"n por lo tanto era determinar qu) acento,
qu) inflexi"n, qu) impulso dar al tema del sintoma% Lo sopes) en funci"n de mi curso que
'ago en *ars todas las semanas, donde me explico con Lacan la pr#ctica del
psicoan#lisis 'o, esta pr#ctica que no es m#s completamente, o qui+# de ning,n modo, la
de -reud% . en segundo lugar 'e sopesado el acento a darle al tema del sntoma en funci"n
del lugar, /srael% . por lo tanto, todo !ien sopesado, 'e elegido el ttulo siguiente 0 leer el
sintoma, to read a smptom%
Sa!er leer
Aquellos que leen a Lacan sin duda 'an reconocido aqu un eco de sus pala!ras en su
escrito 1 2adiofona 3 que pueden encontrar en la recopilaci"n de los Autres 4crits, p#gina
567% Se8ala all que el judo es aquel que sa!e leer9i:% Se tratar# de interrogar ese sa!er leer
en /srael, el sa!er leer en la pr#ctica del psicoan#lisis% ;ir) inmediatamente que el sa!er
leer, como o lo entiendo, completa el !ien decir, que se 'a vuelto un slogan entre
nosotros% <o a sostener con gusto que el !ien decir en el psicoan#lisis no es nada sin el
sa!er leer, que el !ien decir propio al psicoan#lisis se funda so!re el sa!er leer% Si nos
atenemos al !ien decir, no alcan+amos mas que la mitad de aquello de lo que se trata% =ien
decir sa!er leer est#n del lado del analista, es propiedad del analista, pero en el curso de
la experiencia se trata que !ien decir sa!er leer se transfieran al anali+ante% >ue aprenda
de alg,n modo, fuera de toda pedagoga, a !ien decir tam!i)n a sa!er leer% &l arte de
!ien decir, es la definici"n de esa disciplina tradicional que se llama ret"rica% (iertamente
el an#lisis participa de la ret"rica pero no se reduce a ella% Me parece que lo que 'ace la
diferencia es el sa!er leer% &l psicoan#lisis no es solo cuesti"n de escuc'a, listening,
tam!i)n es cuesti"n de lectura, reading% &n el campo del lenguaje sin duda el psicoan#lisis
toma su punto de partida de la funci"n de la pala!ra pero la refiere a la escritura% ?a una
distancia entre 'a!lar escri!ir, spea@ing and Ariting% &n esta distancia opera el
psicoan#lisis, es esta diferencia lo que el psicoan#lisis explota%
Agregar) una nota m#s personal a la elecci"n que 'ago del ttulo, 1 leer un sntoma 3,
puesto que es el sa!er leer lo que Lacan me imputa a m% Bstedes encontrar#n esto en el
exergo de su escrito 1 Televisi"n 3, en la recopilaci"n de los Autres &crits p#gina CDE,
donde le plantea!a un cierto n,mero de preguntas en nom!re de la televisi"n puso en
exergo del texto que reproduce con ciertos cam!ios lo que )l dijo entonces 0 1 Aquel que
me interroga sa!e tam!i)n leerme 3 %9ii: *or lo tanto Lacan me prendi" con el sa!er leer, al
menos con el sa!er leer a Lacan% &s un certificado que me otorg" en ra+"n de las
anotaciones con las que escand su discurso en el margen, muc'as de las cuales 'acen
referencia a sus f"rmulas llamadas matemas% &ntonces la cuesti"n del sa!er leer tiene
todas las ra+ones para importarme%
&l secreto de la ontologa
F
;espu)s de esta introducci"n vo a evocar a'ora el punto en que esto de mi curso de este
a8o que conduce precisamente a esta cuesti"n de lectura, de lectura del sntoma% &sto
en estos das articulando la oposici"n conceptual entre el ser la existencia% . es una etapa
en el camino donde considero distinguir oponer el ser lo real, !eing and t'e real%
Se trata para m de poner de relieve los lmites de la ontologa, de la doctrina del ser% Son
los griegos quienes inventaron la ontologa% *ero ellos mismos se dieron cuenta de los
lmites puesto que algunos desarrollaron un discurso que se refiere explcitamnte a un m#s
all# del ser, !eond !eing% ;e!emos creer que ellos sintieron la necesidad de este m#s all#
del ser colocaron el Bno, t'e one% &n particular aquel que desarroll" el culto del Bno,
como m#s all# del ser, es el llamado *lotino% . lo extrajo siglos m#s tarde de una lectura
de *laton, precisamente del *arm)nides de *laton% &ntonces, lo extrajo de un cierto sa!er
leer a *laton% . m#s ac# de *laton est# *it#goras, matem#tico pero mstico matem#tico%
*it#goras el que divinisa!a el n,mero especialment el Bno quien no 'aca una
ontologa sino lo que se llama en t)rminos t)cnicos a partir del griego una 'enologa, es
decir una doctrina del Bno% Mi tesis, es que el nivel del ser llama, necesita un m#s all# del
ser%
Los griegos que desarrolla!an una ontologa sintieron la necesidad de un punto de apoo,
de un fundamento inque!ranta!le que justamente el ser no les da!a% &l ser no da un
fundamento inque!ranta!le a la experiencia, al pensamiento, precisamente porque 'a una
dial)ctica del ser% *lantear el ser, es al mismo tiempo plantear la nada% . plantear el ser es
esto, es al mismo tiempo plantear que no es eso, por lo tanto lo es tam!i)n a ttulo de ser
su contrario% &l ser, en suma, carece singularmente de ser no por accidente sino de
manera esencial% La ontologa desem!oca siempre en una dial)ctica del ser% Lacan lo sa!a
tan !ien que precisamente define el ser del sujeto del inconciente como una falta en ser%
&xplota all los recursos dial)cticos de la ontologa% La traducci"n de la expresi"n francesa
1 falta en ser 3 por Aant to !e agrega algo totalmente precioso, la noci"n de deseo% Gant
no es solo el acto, en Gant est# el deseo, est# la voluntad precisamente el deseo de 'acer
ser lo que no est#% &l deseo 'ace la mediaci"n entre !eing and not'ingness% &ncontramos
este deseo en el psicoan#lisis a nivel del deseo del analista, que anima la operaci"n
analtica en tanto que ese deseo apunta a conducir el ser al inconciente, apunta a 'acer
aparecer lo que est# reprimido como deca -reud% &videntemente eso que est# reprimido es
por excelencia un Aant to !e, lo que est# reprimido no es un ser actual, no es una pala!ra
efectivamente dic'a, lo que est# reprimido es un ser virtual que est# en el estado de
posi!le, que aparecer# o no% La operaci"n que conduce al ser el inconciente, no es la
operaci"n del &spritu Santo, es una operaci"n de lenguaje, la que aplica el psicoan#lisis%
&l lenguaje es esta funci"n que 'ace ser lo que no existe% &s incluso lo que los l"gicos
de!ieron constatar, se deseperaron por el 'ec'o que el lenguaje sea capa+ de 'acer ser lo
que no existe entonces trataron de normativi+ar su uso esperando que su lenguaje
artificial solo nom!rara lo que existe%
*ero de 'ec'o 'a que reconocer all, no un defecto del lenguaje, sino su potencia% &l
lenguaje es creador en particular crea el ser% &n suma el ser del que 'a!lan desde siempre
los fil"sofos, este ser no es jam#s otra cosa que un ser de lenguaje, es el secreto de la
ontologa% &ntonces, se produce un v)rtigo%
Bn discurso que sera de lo real
6
Se produce un v)rtigo para los fil"sofos mismos, que es el v)rtigo mismo de la dial)ctica%
*orque el ser es lo opuesto de la apariencia pero tam!i)n el ser no es otra cosa que la
apariencia, una cierta modalidad de la apariencia% &ntonces es esta fragilidad intrnseca al
ser la que justifica la invenci"n de un t)rmino que re,ne el ser la apariencia, el termino
sem!lante% &l sem!lante es una pala!ra que utili+amos en el psicoan#lisis con el cual
tratamos de ce8ir lo que es a la ve+ ser apariencia de manera indisocia!le% ?ace tiempo
trat) de traducir esta pala!ra en ingl)s con la expresi"n ma@e !elieve% &n efecto si se cree
en ello, no 'a diferencia entre la apariencia el ser% &s una cuesti"n de creencia%
&ntonces mi tesis, que es una tesis so!re la filosofa a partir de la experiencia analtica, es
que los griegos, justamente porque 'an lidiado eminentemente con este v)rtigo, !uscaron
un m#s all# del ser, un m#s all# del sem!lante% Lo que nosotros llamamos lo real es ese
m#s all# del sem!lante, un m#s all# que es pro!lem#tico% H&xiste un m#s all# del
sem!lante I Lo real sera, si lo queremos, un ser pero que no sera ser de lenguaje, que
estara intocado por los equvocos del lenguaje, que sera indiferente al ma@e !elieve%
&ste real, Hd"nde lo encontra!an los griegos I Lo encontra!an en las matem#ticas en
otras partesJ desde entonces en que las matem#ticas continuaron como continu" la
filosofa, los matem#ticos se dicen siempre con gusto plat"nicos en el sentido que no
piensan en a!soluto que crean su o!jeto sino que para ellos deletrean un real que a est#
all% . eso, eso permite so8ar, en todo caso 'aca so8ar a Lacan%
Lacan 'i+o una ve+ un seminario que se titula!a 1 ;e un discurso que no sera del
sem!lante 3 9iii:% &s una f"rmula que permaneci" misteriosa incluso una ve+ que el
seminario fue pu!licado, porque el ttulo de este seminario se presenta !ajo una forma
condicional negativa a la ve+% *ero !ajo esta forma, evoca un discurso que sera de lo
real, es eso lo que quiere decir% Lacan tuvo el pudor de no decirlo !ajo esta forma que
develo, lo dijo !ajo una forma solamente condicional negativa 0 ;e un discurso que sera
de lo real, de un discurso que tomara su punto de partida a partir de lo real, como las
matem#ticas% &ra el sue8o de Lacan poner el psicoan#lisis al nivel de las matem#ticas% (on
respecto a esto 'a que decir que solo en las matem#ticas lo real no vara K aunque en los
m#rgenes vara de todos modos% &n la fsica matem#tica, que incorpora que se sostiene
sin em!argo en las matem#ticas, la noci"n de real es completamente res!aladi+a porque es
de alg,n modo 'eredera de la vieja idea de naturale+a, que con la mec#nica cu#ntica, con
las investigaciones de estar m#s all# del #tomo podemos decir que lo real en la fsica se 'a
vuelto incierto% La fsica conoce pol)micas entre fsicos aun m#s vivaces que en el
psicoan#lisis% Lo que para uno es real, para otro no es mas que sem!lante% ?acen
propaganda de su noci"n de real, porque a partir de un cierto momento 'icieron entrar en
la cuenta la o!servaci"n% A partir de ese momento, el complejo compuesto del o!servador
de los instrumentos de o!servaci"n interfiere entonces lo real se vuelve relativo al
sujeto, es decir deja de ser a!soluto% *odemos decir que de este modo el sujeto 'ace
pantalla a lo real% No es ese el caso en matem#ticas% H("mo se accede en matem#ticas a lo
real, porqu) instrumento I Se accede por el lenguaje sin duda, pero un lenguaje que no
'ace pantalla a lo real, un lenguaje que es lo real% &s un lenguaje reducido a su
materialidad, es un lenguaje que est# reducido a su materia significante, es un lenguaje que
se reduce a la letra% &n la letra, contrariamente a la 'omofona, no se encuentra el ser,
!eing, in t'e letter is not !eing t'at ou find, es t'e real%
-ulgor del inconciente deseo del analista
L
*ropongo interrogar el psicoan#lisis a partir de estas premisas% &n el psicoan#lisis, Hd"nde
est# lo real I &s una pregunta apremiante en la medida en que un psicoanalista no puede
no sentir el v)rtigo del ser, desde el momento en que en su pr#ctica est# invadida por las
creaciones, por las criaturas de la pala!ra
H;"nde est# lo real en todo esto I H&l inconciente es real I MNo N ;e todos modos es la
respuesta m#s f#cil de dar% &l inconciente es una 'ip"tesis, lo que resta como una
perspectiva fundamental, incluso si podemos prolongarla, 'acerla variar% *ara -reud,
recuerden, que el inconciente es el resultado de una deducci"n% &s lo que Lacan traduce
del modo m#s aproximado su!raando que el sujeto del inconciente es un sujeto supuesto,
es decir 'ipot)tico% No es entonces un real% /ncluso nos planteamos la cuesti"n de sa!er si
es un ser%Bstedes sa!en que Lacan prefiere decir que es un deseo de ser m#s !ien que un
ser% &l inconciente no tiene m#s ser que el sujeto mismo% Lo que Lacan escri!e S tac'ado,
es algo que no tiene ser, que solo tiene el ser de la falta que de!e advenir% . nosotros lo
sa!emos !ien, !asta simplemente extraer las consecuencias de ello% Sa!emos !ien que el
inconciente en el psicoan#lisis est# sometido a un de!er ser% &st# sometido a un imperativo
que como analista representamos% . es en ese sentido que Lacan dice que el estatuto del
inconciente es )tico% Si el estatuto del inconciente es )tico, no es del orden de lo real, es
eso lo que quiere decir% &l estatuto de lo real no es )tico% Lo real, en sus manifestaciones es
m#s !ien unet'ical, no se comporta seg,n nuestra conveniencia% ;ecir que el estatuto del
inconciente es )tico es precisamente decir que es relativo al deseo, primeramente al
deseo del analista que trata de inspirar al anali+ante a tomar el relevo de ese deseo%
H&n qu) momento en la pr#ctica del psicoan#lisis necesitamos una deducci"n del
inconciente I Simplemente por ejemplo cuando vemos volver en la pala!ra del anali+ante
recuerdos antiguos que se 'a!an olvidado 'asta ese momento% &stamos for+ados a
suponer que esos recuerdos, en el intervalo, residan en alguna parte, en un cierto lugar de
ser, un lugar que permanece desconocido, inaccesi!le al conocimiento, del que decimos
precisamente que no conoce el tiempo% . para remedar a,n m#s el estatuto ontol"gico del
inconciente, tomemos lo que Lacan llama sus formaciones, que ponen de relieve
precisamente el estatuto fugitivo del ser% Los sue8os se !orran% Son seres que no consisten,
de los que a menudo solo tenemos fragmentos en el an#lisis% &l lapsus, el acto fallido, el
c'iste, son seres instant#neos, que fulguran, a los que les damos en el psicoan#lisis un
sentido de verdad pero que se eclipsan inmediatamente%
(onfrontaci"n con los restos sintom#ticos
&ntonces entre esas formaciones del inconciente est# el sntoma% *or qu) ponemos el
sntoma entre estas formaciones del inconciente sino porque el sntoma freudiano tam!i)n
es verdad% Le damos un sentido de verdad, lo interpretamos% *ero se distingue de todas las
otras formaciones del inconciente por su permanencia% ?a otra modalidad de ser% *ara
que 'aa sntoma en el sentido freudiano, sin duda es necesario qeu 'aa sentido en juego%
?ace falta que eso pueda interpretarse% &s lo que constitue para -reud la diferencia entre
el sntoma la in'i!ici"n% La in'i!ici"n es pura simplemente la limitaci"n de una
funci"n% &n tanto que tal una in'i!ici"n no tiene sentido de verdad% *ara que 'aa sntoma
es necesario tam!i)n que el fen"meno dure% *or ejemplo, el sue8o cam!ia de estatuto
cuando se trata de un sue8o repetitivo% (uando el sue8o es repetitivo implicamos un
trauma% &l acto fallido, cuando se repite, se vuelve sintom#tico, puede incluso invadir todo
el comportamiento% &n ese momento le damos el estatuto de sntoma% &n ese sentido el
sntoma es lo que nos da el psicoan#lisis como lo m#s real%
5
&s a prop"sito del sntoma que la cuesti"n de pensar la correlaci"n de lo verdadero lo
real se vuelve candente% &n este sentido, el sntoma es un Jano, tiene dos caras, una cara de
verdad una cara de real% Lo que -reud descu!ri" que fue sensacional en su tiempo, es
que un sntoma se interpreta como un sue8o, se interpreta en funci"n de un deseo que es
un efecto de verdad% *ero 'a, como ustedes sa!en, un segundo tiempo de este
descu!rimiento, la persistencia del sntoma despu)s de la interpretaci"n, -reud lo
descu!ri" como una paradoja% &s en efecto una paradoja si el sntoma es pura
simplemente un ser de lenguaje% (uando tenemos que v)rnosla con seres de lenguaje en el
an#lisis, los interpretamos, es decir los reducimos% 2econducimos los seres de lenguaje a
la nada, los reducimos a la nada% La paradoja aqu es la del resto% ?a una x que resta m#s
all# de la interpretaci"n freudiana% -reud se aproxim" a esto de distintas maneras% *uso en
juego la reacci"n terap)utica negativa, la pulsi"n de muerte ampli" la perspectiva 'asta
decir que el final del an#lisis como tal deja siempre su!sistir lo que llama!a restos
sintom#ticos% ?o nuestra pr#ctica se 'a prolongado muc'o m#s all# del punto freudiano,
muc'o m#s all# del punto en que para -reud el an#lisis encontra!a su fin% Justamente era
un fin del que -reud deca que siempre 'a un resto por lo tanto siempre 'a que
recomen+ar el an#lisis, despu)s de un corto tiempo, al menos para el analesta% Bn corto
tiempo de pausa luego recomen+amos% &ra el ritmo stop and go, como se dice en franc)s
a'ora% *ero eso no es nuestra pr#ctica% Nuestra pr#ctica se prolonga m#s all# del punto en
que -reud considera!a que 'a finales de an#lisis, incluso si 'a!a que retomar el an#lisis,
nuestra pr#ctica va m#s all# del punto que -reud considera!a como fin del an#lisis% &n
nuestra pr#ctica asistimos entonces a la cofrontaci"n del sujeto con los restos sintom#ticos%
*asamos por supuesto por el momento del desciframiento de la verdad del sntoma, pero
llegamos a los restos sintom#ticos alli no decimos stop% &l analesta no dice stop el
anali+ante no dice stop% &l an#lisis en ese peri"do, est# 'ec'o de la confrontaci"n directa
del sujeto con lo que -reud llama!a los restos sintom#ticos a los que nosotros damos
otro estatuto mu diferente% =ajo el nom!re de restos sintom#ticos -reud c'oc" con lo real
del sntoma, con lo que en el sntoma, es fuera de sentido%
&l goce del ser 'a!lante
.a en el segundo captulo de /n'i!ici"n, sntoma angustia , -reud caracteri+a!a el
sntoma a partir de lo que )l llama!a la satisfacci"n pulsional 1 como signo el sustituto
OAn+eic'en und &rsat+P de una satisfacci"n pulsional que no ocurri" 3 9iv:% Lo explica!a
en el segundo captulo a partir de la neurosis o!sesiva de la paranoia se8alando que el
sntoma que se presenta primeramente como un cuerpo extra8o en relaci"n con el o,
intenta cada ve+ m#s 'acer uno con el o, es decir tiende a incorporarse al o% <ea en el
sntoma el resultado del proceso de la represi"n% &videntemente son dos captulos el
conjunto del li!ro que de!en tra!ajarse para el proximo congreso%
>uisiera se8alar esto 0H el goce en cuesti"n es primario I &n un sentido, s% *odemos decir
que el goce es lo propio del cuerpo como tal, que es un fen"meno de cuerpo% &n ese
sentido, el cuerpo es lo que go+a, pero reflexivamente% Bn cuerpo es lo que go+a de s
mismo, es lo que -reud llama!a el autoerotismo% *ero eso es verdad para todo cuerpo
viviente% *odemos decir que es el estatuto del cuerpo viviente el go+ar de s mismo% Lo
que distingue el cuerpo del ser 'a!lante es que su goce sufre la incidencia de la pala!ra% .
precisamente un sntoma testimonia que 'a 'a!ido un acontecimiento que marc" su goce
en el sentido freudiano de An+eic'en que introduce un &rsat+, un goce que no 'ara
falta,un goce que trastorna el goce que 'ara falta, es decir el goce de su naturale+a de
C
cuerpo% *or lo tanto en ese sentido, no, el goce en cuesti"n en el sntoma no es primario%
&st# producido por el significante% . es precisamente esta incidencia significante lo que
'ace del goce del sntoma un acontecimiento, no solo un fen"meno% &l goce del sntoma
testimonia que 'u!o un acontecimiento , un acontecimiento de cuerpo despu)s del cual el
goce natural entre comillas, que podemos imaginar como el goce natural del cuerpo vivo,
se trastorn" se desvi"% &ste goce no es primario pero es primero en relaci"n con el
sentido que el sujeto le da, que le da por su sntoma en tanto que interpreta!le%
*odemos recurrir para captarlo mejor a la oposici"n de la met#fora de la metonimia% ?a
una met#fora del goce del cuerpo, esta met#fora produce acontecimiento, produce este
acontecimiento que -reud llama la fijaci"n% &so supone la acci"n del significante como
toda met#fora, pero un significante que opera fuera de sentido% . luego de la met#fora del
goce est# la metonimia del goce, es decir su dial)ctica% &n ese momentos se dota de
significaci"n% -reud 'a!la de ello en /n'i!ici"n, sintoma angustia, 'a!la de die
sm!olisc'e =edeutung, de la significaci"n sim!"lica que afecta un cierto n,mero de
o!jetos%
;e la escuc'a del sentido a la lectura del fuera de sentido
*odemos decir que eso se transmite en la teora analtica% &n la teora analtica durante
muc'o tiempo se cont" una peque8a 'istoria so!re el goce, una peque8a 'istoria donde el
goce primordial de!a encontrarse en la relaci"n con la madre, donde la incidencia de la
castraci"n era por efecto del padre donde el goce pulsional encontra!a sus o!jetos que
eran &rsat+ que tapona!an la castraci"n% &s un aparato mu s"lido que fue construido, que
a!ra+a los contornos de la teora analtica% *ero de todos modos, vo a endurecer el tra+o,
es una superestructura mtica con la cual durante un tiempo se logr", en efecto, suprimir
los sntomas interpret#ndolos en el marco de esta superestructura% *ero interpretando el
sntoma en el marco de esta superestructura, es decir prolongando lo que o llama!a esta
metonimia del goce, se 'i+o inflar el sintoma tam!i)n, es decir se lo aliment" con sentido%
All se inscri!e mi 1 leer el sntoma 3%
Leer un sntoma es lo opuesto, es decir consiste en privar al sntoma de sentido% *or ello
Lacan sustitue al aparato de interpretar de -reud K que Lacan mismo 'a!a formali+ado,
clarificado, es decir el ternario edpico K por un ternario que no produce sentido, el de lo
2eal, lo Sim!"lico lo /maginario% *ero al despla+ar la interpretaci"n del marco edpico
'acia al marco !orromeo, el funcionamiento mismo de la interpretaci"n cam!ia pasa de
la escuc'a del sentido a la lectura del fuera de sentido%
(uando se dice que el psicoan#lisis es un asunto de escuc'a, 'a que ponerse de acuerdo,
'a que decirlo% Lo que se escuc'a de 'ec'o, siempre es el sentido, el sentido llama al
sentido% Toda psicoterapia se sostiene en ese nivel% &so desem!oca siempre en definitava
en que el paciente es el que de!e escuc'ar, escuc'ar al terapeuta% Se trata por el contrario
de explorar lo que es el psicoan#lisis lo que puede a nivel propiamente dic'o de la
lectura, cuando se toma distancia de la sem#ntica K los remito aqu a las indicaciones
preciosas que 'a so!re esta lectura en el escrito de Lacan que se llama 1 &l
atolondradic'o 3 9v: que pueden encontrar en los Autres &crits p#gina 5EF siguientes,
so!re los tres puntos de la 'omofona, la gram#tica la l"gica%
Apuntar al clinamen del goce
Q
La lectura, el sa!er leer, consiste en mantener a distancia la pala!ra el sentido que ella
ve'iculi+a a partir de la escritura como fuera de sentido, como An+eic'en, como letra, a
partir de su materialidad% Mientras que la pala!ra es siempre espiritual si puedo decirlo
la interpetaci"n que se sostiene puramente a nivel de la pala!ra no 'ace mas que inflar el
sentido, la disciplina de la lectura apunta a la materialidad de la escritura, es decir la letra
en tanto que produce el acontecimiento de goce que determina la formaci"n de los
sntomas% &l sa!er leer apunta a esa conmoci"n inicial, que es como un clinamen del goce
K clinamen$$ es un t)rmino de la filosofa de los estoicos%
*ara -reud, como el parta del sentido, eso se presenta!a como un resto, pero de 'ec'o ese
resto es lo que est# en los orgenes mismos del sujeto, es de alg,n modo el acontecimiento
originario al mismo tiempo permanente, es decir que se reitera sin cesar%
&s lo que se descu!re, lo que se desnuda en la adicci"n, en el 1 un vaso m#s 3 que
escuc'amos 'ace un momento9vi:% La adiccion es la ra+ del sntoma que est# 'ec'o de la
reiteraci"n inextingui!le del mismo Bno%, &s el mismo, es decir precisamente no se
adiciona% No tendremos jam#s el 1 'e !e!ido tres vasos por lo tanto es suficiente 3, se
!e!e siempre el mismo vaso una ve+ m#s% &sa es la ra+ misma del sntoma% &s en este
sentido que Lacan pudo decir que un sntoma es un etc)tera% &s decir el retorno del mismo
acontecimiento% *odemos 'acer muc'as cosas con la reiteraci"n de lo mismo%
*recisamente podemos decir que el sntoma es en este sentido como un o!jeto fractal$$$,
porque el o!jeto fractal muestra que la reiteraci"n de lo mismo por las aplicaciones
sucesivas les da las formas mas extravagantes e incluso pudo decirse que las mas
complejas que el discurso matem#tico puede ofrecer%
La interpretaci"n como sa!er leer apunta a reducir el sintoma a su f"rmula inicial, es decir
al encuentro material de un significante del cuerpo, es decir al c'oque puro del lenguaje
so!re el cuerpo% &ntonces ciertamente, para tratar el sntoma 'a que pasar por la
dial)ctica m"vil del deseo, pero tam!i)n es necesario desprenderse de los espejismos de la
verdad que ese desciframiento les aporta apuntar m#s alla a la fije+a del goce, a la
opacidad de lo real% Si o quisiera 'acer 'a!lar a este real, le imputara lo que dice el dios
de /srael en la +ar+a ardiente, antes de emitir los mandamientos que son el revestimiento
de su real 0 1 so lo que so 3 9vii:%
$ Jacques-Alain Miller presenta!a al t)rmino del congreso de la NLS, que se reali+" en
Londres los da 6 L de a!ril 6DFF,el tema del pr"ximo congreso que tendr# lugar en Tel-
Aviv en junio 6DF6% Texto esta!lecido por ;ominique ?elvoet, no revisado por el autor%
La $$N de T0 la teora del clnamen es una interesante soluci"n propuesta por &picuro al
pro!lema del li!re al!edro prescindiendo de un dios garante de li!ertad%
$$$N de T Bn fractal es un o!jeto semigeom)trico cua estructura !#sica, fragmentada o
irregular, se repite a diferentes escalas% &l t)rmino fue propuesto por el matem#tico =enoRt
Mandel!rot en FESC deriva del Latn fractus, que significa que!rado o fracturado%
Traducci"n0 Silvia =audini
9i: Lacan J%, 1 2adiop'onie 3, Autres &crits, *aris, Seuil, 6DDF, p% 567%
S
9ii: Lacan J%, 1 T)l)vision 3, Autres &crits, *aris, Seuil, 6DDF, p% CDE%
9iii: Lacan J%, Le S)minaire, Livre T<///, ;Uun discours qui ne serait pas du sem!lant,
*aris, *B-, 6DDS%
9iv: -reud S%, /n'i!ition, smptVme et angoisse, FE6Q, *aris, *B-, FE7Q, p% S%
9v: J% Lacan, 1 LU)tourdit 3, Autres &crits, *aris, Seuil, 6DDF, pp% 5EF-5EL
9vi: J-A Miller 'ace referencia a la intervenci"n de nuestra colega Wa!riela van den ?oven
de la London Societ of t'e NLS 0 1 T'e Smptom in an &ra of ;isposa!le /deals 3, los
sntomas en la era de los ideales descarta!les%
9vii: Moises dijo a ;ios0 <o a encontrar a los 'ijos de /srael les digo0 &l ;ios de sus
padres me envi" 'acia ustedes% *ero si ellos me dicen0 H(u#l es su nom!reIH>ue decirlesI
;ios dice a Mois)s0 So lo que so &'e' as'er &'e' OLa =i!lia, &xodo L,FL-F5aP
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