Annals of the Sergiu Al-George I nstitute4-5 (1995-1996), pp.

69-86



CORPORATISME ET SOUFISME EN TERRES ANATOLIENNES


Luminia Munteanu



La problmatique rattache au systme corporatif anatolien (hlik) a veill assez tard
l'attention des savants par rapport d'autres aspects de la civilisation turque inchoative, vu le
nombre insuffisant des sources relatives sa structure, de mme que l'opacit qui l'a
caractris par endroits et qui l'a vou une revalorisation tardive, pas dpourvue de
surprises. Cependant, il est vident que sans approfondir ses donnes fondamentales, sans
tablir des connexions ncessaires entre le paradigme existentiel qu'il circonscrit et d'autres
institutions et formes de cristallisation sociale, des squences de temps importantes et des
vnements en quelque sorte tranges dans l'Anatolie mdivale restent obscurs ou bien
exposs des commentaires risqus, voire invraisemblables. En soulignant le rle essentiel de
cette association d'artisans dans la gense et la consolidation de l'Empire ottoman, Fuad
Kprl a suggr, au fond, une voie d'investigation trs fconde, qui ne cesse de susciter
l'intrt et qui implique, de par sa nature, la corrlation de plusieurs domaines de recherche,
que les approches de type classique seraient tentes de considrer divergents.
La premire question souleve par toute dmarche analytique dans ce dessein dcoule
de la dfinition mme du terme de rfrence, puisque le cheminement historique des h est
loin d'tre homogne d'une poque l'autre; bien au contraire, il se distingue par une
remarquable mobilit, suivant de prs l'effervescence de la socit et assurant la coagulation
indubitable des agglomrations anatoliennes, au-del des troubles inhrents aux
commencements. Cette mobilit se fait remarquer par la varit des rles assums, par un
vritable jeu de masques aux finalits souvent quivoques, qui justifie la diversit
dconcertante des jugements formuls son gard. Le statut de l'hlik, ainsi que celui des
personnes qui en faisaient partie, tait, d'ailleurs, assez peu particularis au dbut. Cette
caractristique, qui pourrait passer pour une ambigut essentielle, tait en outre alimente par
la double appartenance de certains individus l'hlik et aux ordres mystiques de l'Asie
Mineure ou aux associations guerrires des Alpler/Gzler, que l'on estime antrieures
l'tablissement des Oghuz en Anatolie
1
.
Sans doute, l'enchevtrement initial de la futuwwa et de certaines tariqa du Proche-
Orient n'est pas ngliger dans toute hypothse heuristique. Le premier statut de la futuwwa
fut rdig par ihb ad-Dn Ab-Hafs Umar bin Abd Allh as-Suhraward (1145-1234),
adepte minent du soufisme, qui imposa, par ses donnes personnelles et son savoir, les
principes essentiels du tasawwuf et une vision qui ne resta pas sans consquences pour
l'agencement ultrieur des alliances chevaleresques dans le monde musulman. Rappelons
aussi que la futuwwa de cour comme telle tait connue en Anatolie bien avant la manifestation
de l'hlik; l'adhsion des sultans seldjoukides Qaikas I et Kaiqubad I ses fondements est
une ralit historique qui ne saurait tre nie. Les idaux hroques des chevaliers turcs
allaient trouver une motivation sociale plus profonde l'poque de la colonisation anatolienne
avec des Turcomans nomades ou semi-nomades disloqus du Turkestan, du Hurasan et de
l'Afghanistan, suite l'invasion mongole. La fondation de l'hlik allait assurer non seulement

1. Fuad Kprl (1959, p. 85) atteste l'existence d'une association des Gz en Transoxiane, au X
e
sicle.
Luminia Munteanu 70
la structuration primaire des nouvelles communauts, extrmement htrognes du point de
vue ethnique, social, ducationnel, religieux, et l'affrontement des formes de concurrence
professionnelle mises en uvre par la population autochtone largement majoritaire dans
certaines rgions , mais aussi la sdentarisation plus rapide des colons.
Pour ce qui est de l'hlik, la plupart des savants qui ont tudi les sources du systme
corporatif turc sont enclins soutenir l'antriorit de ses principes par rapport l'exode des
Turcs vers l'Asie Mineure, en les considrant soit un cho de la futuwwa arabe (Taeschner
1986b; Massignon 1963), soit une structure originale laquelle s'ajoutrent ensuite les
invitables influences arabo-iraniennes (aatay 1981; 1989). Au znith de leur existence, les
h arrivrent s'imposer comme une classe nantie, ayant des ambitions politiques videntes,
qui tchait souvent de dissimuler son identit relle sous l'apparence modeste, dnue
d'ostentation. Leurs rapports privilgis avec les Bekt, qui nous paraissent fort intressants,
taient soutenus non seulement par le vecteur turcoman citadin signalons, en outre, la
similitude frappante des trajets anatoliens attribus h Evren/Evran (Ahi Ewren

ayh Nasir
ad-Dn Ab-l-Hakiq Mahmd bin Ahmed) et Hc Bekt Vel (Haj Bakt Wal) ,
mais aussi par la position-clef assigne au calife Al dans les chanes initiatiques de basse
poque, dont le modle semble se placer en milieu shiite.
Nanmoins, les membres des corporations anatoliennes affilies l'hlik frquentaient
des ordres mystiques diffrents, orthodoxes ou htrodoxes, et finissaient par en tre plus ou
moins visiblement marqus. L'appartenance d'un usta, matre, l'une ou l'autre des
confraternits spirituelles semblait exercer une emprise dcisive sur l'option personnelle de
ses apprentis (ou fils adoptifs). Quant l'attachement traditionnel de certaines corporations
des ordres soufiques dtermins, dont parle Robert Mantran (1962, p. 113), il relve plutt
d'une volution tardive, influence, sans doute, par les penchants et les affinits des leaders
qui imposaient un rattachement confessionnel solidaire ou, parfois, par l'orientation doctrinale
du saint patron de la corporation (pr). L'exemple le plus rput en est celui des tisserands
stanbouliotes, groups dans le quartier de Krkeme, qui passaient pour des adeptes zls de
la Malamatiyya (tr. Melmetiye/Melmlik).
Au sujet de l'ordre chronologique des chanes initiatiques shiites, soufiques et
corporatives, Louis Massignon (l963, p. 402) avait certainement raison de souscrire
l'affirmation d'Ibn Haldn (1332-1406) quant l'antriorit des initiations shiites par rapport
celles soufiques. En effet, le shiisme s'avre dpourvu de substance sans l'ide de walayat,
amiti, protection, qui renvoie au rle propdeutique de l'imam, et sans les chanes
initiatiques (isnd, silsila) par lesquelles se transmet le sens cach, la science secrte, la
gnose, acquise sous la surveillance consquente d'un matre spirituel suivant l'acception
traditionnelle consacre du mot (Corbin l964, pp. 43-52). Concernant les initiations
corporatives, il y en avait sans conteste un noyau bien avant l'avnement de l'Islam, non
seulement dans le monde arabe ou iranien, mais aussi dans celui turc, sans toutefois exiger un
lignage document comme tel.
Soulignons, une fois de plus, la prcellence du calife Al le personnage initiatique
emblmatique de l'Islam , qui constitue le repre oblig de toute chane initiatique. Par cette
qualit matresse, il devient un vritable maillon reliant les options et les hypostases
existentielles les plus diverses des hommes de l'Islam; la diffrenciation de ces options
intervient non pas au niveau des principes, mais surtout celui des dtails et des objectifs
pourchasss. La clbre expression La fata illa Al wa la sayf illa D-l-Faqr, il n'y a pas de
brave gars sauf Al, il n'existe pas d'pe sauf D-l-Faqr qui, d'aprs une tradition (hadt)
islamique, aurait t lance par l'archange Gabriel lors de la bataille de Uhud a bien justifi,
au reste, l'appropriation du calife Al par les associations de la futuwwa arabe. L'pe remise
par Muhammad Al, pareillement au froc voqu dans une histoire sotrique, sanctionnait
prcisment l'initiation de ce dernier, alors que le geste du Prophte ne faisait que jeter les
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 71
bases d'une gnalogie initiatique et, de manire implicite, d'une tradition aux suites fort
importantes pour le shiisme, le soufisme et les diffrentes branches du corporatisme
musulman. Toujours est-il que le parrainage exerc par Al place, ds le dbut, toute une
srie d'options existentielles, parfois apparemment divergentes, dans une remarquable relation
de contigut, qui relativise tout discours exclusivement catgoriel et veille des doutes
majeurs sur l'opportunit ou le caractre oprant des dmarches du type disjonctif.
On ne saurait ignorer, d'autre part, du moins au sujet des influences tardives, le rle
rempli par les janissaires dans la socit ottomane et les formes d'initiation qui leur taient
propres, mais qui ne faisaient pas figure de forte originalit dans un univers aux lments
troitement entrelacs. Sans entrer en dtails ayant trait la chronologie et sans insister sur les
controverses ce sujet, observons, quand-mme, la liaison indubitable qui s'est tablie, le long
du temps, entre ce corps militaire ferm, litaire, se trouvant au service d'un tat sunnite, et
l'ordre mystique des Bekt, dfini comme htrodoxe et affichant, en ralit, une vision
assez originale, sinon syncrtique de l'Islam; de fait, on se trouve confront un patronage
spirituel complexe exerc par l'ordre dont la fondation est attribue Hc Bekt Vel.
N'empche que le vritable crateur des janissaires est cens tre le sultan Murd I (1359-
1389), qui tait aussi membre de l'hlik (aatay 1989, p. 98). De toute vidence, l'insertion
d'un adolescent non-musulman aux rangs de cette infanterie rgulire supposait une initiation.
Provenus d'abord des prisonniers de guerre et enlevs ensuite leurs familles par la mthode
de conscription spcifiquement ottomane (devirme), les futurs fantassins d'lite taient,
premirement, dompts dans le acem oca, foyer des novices sorte d'institution
d'accueil qui s'en chargeait pour du moins six ans. Ils passaient par la suite un stage dtermin
la campagne, auprs des paysans turcs, afin de s'habituer la langue et aux murs de leur
pays d'adoption. L'assimilation des arcanes de l'Islam empruntait la forme classique d'une
incontestable initiation l'intention de ces jeunes hommes allognes, qui provenaient de
civilisations et de milieux trs diffrents.
Il y avait, donc, une interpntration constante des configurations initiatiques, ce qui
explique assez bien non seulement les influences rciproques, mais aussi certains phnomnes
de contagion ou de fusion. L'adhsion des janissaires aux corporations, de plus en plus
frquente vers la fin du XVII
e
sicle et massive au XVIII
e
sicle, annonant et accompagnant
la dgradation vidente de ce groupe redoutable, est en outre une ralit bien connue. Certains
auteurs ottomans prcisent, quant cette priode tardive, que nombre de corps de mtiers
ctoyaient dj les dtachements des janissaires, habitant les casernes des clibataires
(bekr odalar) mentionnes par Evliy elebi (Ewliy bin Darwi Mehmed Zilli, 1611-
1684)
2
. Le croisement des deux formes d'initiation tait raffermi par l'engagement de maintes
corporations rattaches, par la nature du mtier qu'elles pratiquaient (la production des
tentes, fournitures, armes, et ainsi de suite) l'arme , dans les campagnes militaires; celles-
ci composaient les corporations militaires (ordu esnf). De mme, on ne saurait omettre le
fait qu'aux premiers sicles de colonisation, des derviches appartenant plusieurs ordres
mystiques, y compris les Bekt, accompagnaient les expditions militaires, se faisaient
remarquer par l'intense activit de proslytisme dploye en Roumlie et dans les Balkans et se
trouvaient en contacts assidus avec d'autres catgories de participants aux guerres de conqute.
Enfin, certains corps de mtiers ou, disons plutt, rseaux corporatifs ont fini par
fusionner avec ou se dissoudre dans les tarqa qu'ils frquentaient auparavant. L'tablissement
h de Krehir, remontant au temps d'h Evren mme, a survcu, dans ce contexte prcis,
jusqu' l'aube du XX
e
sicle, comme tekke Bekt. En outre, l'un de ses eyh les plus
renomms, le pote Glehr, n'hsita pas de prsenter, en 1317, dans son adaptation turque de
l'ouvrage allgorique Mantiq at-Tayr, Le language des oiseaux, par Fard ad-Dn Attr, les

2. Voir Evliy eleb Seyahatnmesi (d.: Re]ad Ekrem Kou) I, Istanbul l953, pp. 109-175.
Luminia Munteanu 72
h comme tenants du soufisme; il enrichit sa version d'un passage portant sur la composition
et les rgles de conduite de leur association (Taeschner 1991b)
3
.
Revenons, ce point, la dimension socio-religieuse de l'hlik, plus frappante encore
que son aspect guerrier, qui renvoie manifestement aux ayyarn et aux fityan, mais qui s'est
illustr surtout dans sa premire tape reprsentant, notre avis, plutt une adaptation fortuite
aux impratifs historiques immdiats qu'une vocation relle. C'est de cette dimension que
dcoule sa relation quivoque avec les tendances fondamentales de l'Islam, ses oscillations
permanentes entre le zhir, l'exotrique et le btin, l'sotrique, de mme que ses
alliances, plus ou moins circonstancielles. Halime Doru (1991, p. 21) remarque juste titre
que, durant les dernires annes des Seldjoukides de Rm, les autorits encourageaient le
nichement des mystiques sunnites et l'dification des grands tablissements aux mmes
inclinations dans les villes, alors que les ordres htrodoxes dambulaient dans les rgions
isoles, la campagne, les montagnes ou les carrefours des grandes routes. C'est pourquoi une
tarqa tellement populaire que celle des Bekt plaait ses zviye notamment dans le milieu
rural et dans les bourgades, plus frquents par ses allis naturels, les Turcomans. Bien au
contraire, l'hlik avait plutt un caractre urbain (Ibn Battta retient cette particularit ds le
XIV
e
sicle), comptait des individus de toutes les couches sociales, y inclus des sultans
(Orhn Gz, Murd I), ayant plusieurs orientations religieuses et venant de tous les coins de
l'ancien monde turc.
De toute faon, une forme premire d'association des personnes pratiquant un mtier
difficile ou hasardeux existait mme en Asie Centrale, la veille des grandes migrations, tant
parmi les nomades que parmi les sdentaires. Aussi Tuncer Baykara (1985, pp. 99-105) arrive-t-
il identifier deux phases distinctes dans l'organisation du travail et des artisans de la ville
seldjoukide de Konya, soit celle des Idi/Ikdi et celle des h proprement dite, qui auraient
rcupr des lments traditionnels, tout en leur confrant une teinte islamique. Les Idi,
dont l'existence est atteste dans plusieurs villes anatoliennes (Konya, Ankara, Aksaray,
Ereli, skilip, Kayseri, Malatya, Sivas) ds la fin du XII
e
sicle, comptaient pour une
catgorie sociale prospre, qui jouissait d'un grand prestige, contrlait la vie commerciale des
centres urbains et veillait la leve des impts. Elle aurait t remplace, peu peu, par
l'hlik, qui ajouta l'activit marchande prpondrente des Idi la production des biens
rclams par la population rcemment colonise. Mais tous les chercheurs ne s'accordent pas
au sujet du status des Idi dans la socit seldjoukide. Selon Faruk Smer (1980, p. 163),
c'tait une catgorie sociale prrogatives plutt militaires, dont la tche essentielle tait la
dfense des cits; ce groupement, qui allait disparatre compltement vers la fin du XIII
e

sicle, ne dtenait point une position privilgie, puisque sa mention dans les sources de haute
poque ne survient que rarement et de manire assez confuse. D'aprs l'historien turc,
l'appellation d'Idi (litt. hybride, btard) pourrait suggrer que la classe de personnes en
dbat appartenait un autre groupe ethnique que le noyau majoritaire. Claude Cahen, qui
place cependant ce corps spcial dans la catgorie de l'aristocratie citadine, se range la
mme opinion, avanant de plus qu'il s'agissait d'un quivalent des poulo byzantins
4
. Il
reste que les tches militaires, plus ou moins librement assumes, n'taient pas trangres
l'hlik non plus. D'autre part, le glissement de lIdilik vers des attributions strictement

3. De fait, le bref mesnev (167 beyit, en mtre du type remel) attribu au mme Gl]ehr et concernant
h Evren (Keramt-i Ahi Ewran taba tarahu) est troitement li Mantiq at-Tayr, tant du point de vue
idatique que purement formel.
4. On s'est demand, mais il est impossible de le prouver, non plus d'ailleurs que le contraire, si, sous
l'appellation d'Ikdish, il n'y aurait pas aussi des indignes convertis purs et simples, ou, la manire de ce qui
sera le cas des janissaires sous les Ottomans, des jeunes gens d'origine chrtienne prlevs sur la population pour
y tre levs en soldats musulmans (Cahen 1988, p. 151).
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 73
dfensives pourrait, en effet, reflter sa faillite sociale et illustrer son tape de dchance
finale.
Le bond historique des h semble troitement li aux alas qui, accompagnant
l'invasion mongole, ont men un exode massif des populations turcophones et
persanophones du Turkestan et du Hurasn vers l'Asie Mineure, notamment vers les centres
urbains florissants des Seldjoukides. La deuxime vague de migrations, qui survint aprs
1225, allait entraner, part les tribus nomades, un grand nombre de citadins disloqus des
centres civiliss du Hurasn, y inclus des savants et des gens de mtier, ainsi que des Turcs
sdentaires de l'Asie Centrale ou des rgions circonvoisines. Aussi, l'affirmation de Claude
Cahen, selon laquelle il est peu douteux qu'ils [les h] aient t, comme tous les citadins,
par principe hostiles aux Turcomans (1988, p. 317), nous parat-elle quelque peu risque, car
tre Turcoman, mme l'poque de la colonisation anatolienne primitive, ne signifiait pas
forcment tre nomade. Toujours est-il que les circonstances historiques ont favoris une
certaine volution des h et ont fini par influer sur leur caractre plurivalent, tellement
difficile qualifier. Toute empreinte qu'elle ft des idologies similaires du Proche- et
Moyen-Orient, l'organisation des h portait peut-tre, enfermes dans sa coquille, les traces
des alliances chevaleresques ou de mtiers cristallises dans les villes et les bourgades de
l'ancien espace turc, dont l'histoire, souvent phmre, reste encore retracer.
Il est observer que, dans sa premire phase, l'hlik se composait uniquement de
dvts musulmans (mmin). Plus tard, lorsque le fondement religieux commena s'affaiblir,
vu l'panouissement des confrries soufiques et de l'esprit conventuel, les non-musulmans
furent, eux aussi, accepts dans les corporations initiales, d'autant plus que l'exercice de
certains mtiers (le commerce du vin et des boissons alcooliques, par exemple) tait interdit
aux musulmans; les nouveaux venus, pour la plupart Grecs, Juifs et Armniens, allaient
s'intgrer dans le systme prexistant et adopter les mmes formes d'organisation que les
Turcs. Ce processus s'accentua durant le deuxime rgne de Mehmet II (1451-1481), aprs la
conqute de Constantinople. Ainsi qu'il ressort des observations d'Evliy elebi, certaines
corporations taient entirement, ou presqu'entirement domines, au XVII
e
sicle, par les
Grecs et les Juifs (donc par les non-musulmans), alors que d'autres, traditionnelles en milieu
turc (les tanneurs, les bourreliers, les lutteurs), restaient musulmanes et closes, fidles aux
commencements, qu'elles continuaient remmorer. Plus que la langue ou l'habitus, avec son
cortge complexe de connotations symboliques, l'appartenance confessionnelle constituait, de
fait, la marque identitaire la plus lourde de sens au niveau commun.
La porte religieuse de l'hlik et ses liaisons originaires avec les confraternits
mystiques anatoliennes sont indiques par les dignits de eyh et de duc (cette dernire
rappelant le soi-disant duhn ou dug, prpos la prire des tekke soufiques), qui se
retrouvaient dans ses hirarchies. Le duc rcitait la prire l'occasion des crmonies de
rception corporative, de mme que le glbank/glbenk
5
solennel invoquant le saint patron
(pr) de la corporation et les notables de son histoire (Glpnarl 1977, p. 103; Uluda 1991, p.
146; Doru 1991, p. 14). La lacisation graduelle des corporations s'associera la dchance
dramatique de ces catgories de personnages. Robert Mantran (1962, pp. 363-365)

constate
une diminution constante du rle du eyh au XVI
e
sicle, de sorte que sa prsence aux
crmonies publiques restait peu ou prou symbolique, soutenue plutt par la force de la
tradition que par sa reprsentativit relle. Un processus semblable allait marquer l'volution

5. Le glbnk (glbenk, glbng) vocable d'origine persane, au sens de prire se retrouvait dans les
rituels de certaines confrries, telles les Bekt et les groupements apparents ou les Mawlaw, ainsi que dans les
crmonies des janissaires; en milieu ottoman, ce mot dsignait aussi l'appel la prire (ar. adan, tr. ezn) et le
cri de guerre, sur le champ de bataille. la diffrence d'autres prires, le glbnk tait prononc en turc et
constitu, d'habitude, de propositions courtes, faciles scander.
Luminia Munteanu 74
du duc qui occupait une position ngligeable au XVI
e
sicle, savoir la direction de la
prire collective matinale et de certaines prires dans les mosques situes la proximit des
choppes ordinairement groupes par mtiers, dans les mmes quartiers ou ruelles. En dpit
de leur dclin social manifeste, le eyh et le duc continuaient escorter les dirigeants des
corporations, lors des grandes parades ou ftes.
Revenons notre remarque initiale sur les relations des h avec certains ordres
mystiques anatoliens, d'inspiration notamment Kalender, pour constater, au premier chef, que
celles-ci n'taient pas dpourvues d'quivoque, mais qu'elles reposaient sur un ensemble de
rgles et pratiques semblables, sinon identiques. Par exemple, l'admission formelle dans les
tarqa, de mme que dans les loges des h, supposait une crmonie d'initiation, qui
succdait une priode spciale de prparation et d'preuves. Chez les Bekt, la phase
d'apprentissage auprs du matre spirituel parat assez dissemblable d'un individu l'autre,
quoique les ouvrages hagiographiques fassent parfois mention de quarante ans ou,
incidemment, de quarante jours
6
. Chez les h, la priode de prparation impliquait, deux
tapes distinctes, soit celles de yamaklk (deux ans) et de rklk (trois ans)
7
. C'tait
uniquement au bout de cet intervalle, l'occasion de la promotion au degr de kalfa,
apprenti, que le futur artisan acqurait le droit de porter la ceinture (ed) ou le tablier
(peteml) spcifiques la corporation
8
.
part le soubassement turcoman (et, peut-tre, Kalender), qui ne saurait tre sous-
estim, d'autres traits communs des h et des Bekt sont dignes d'intrt: la correspondance
entre l'idal moral des h, exprim par le vocable feta (ar. fata), et celui des groupes
soufiques, voire des Bekt, rendu par le concept de kmil insn (ar. al-insn al-kmil),
homme parfait, dont l'talon tait le calife Al parangon des vertus hroques et
chevaleresques dans les terres de l'Islam; la prsence immanquable de Salmn le Pur dans les
gnalogies initiatiques (isnd, silsila); des lments vestimentaires et accessoires analogues,
tels le froc (hrka), les dtails de la coiffe, la ceinture porte-lame (t-bent), les amulettes en
pierre (teslm ta et palhenk ta); la double hche (teber) chez les Bekt et le gros couteau
(saldrma), dpassant un mtre chez les h; l'expression itrative shib az-zamn, le matre
du temps, dsignant l'imm eschatologique al-Mahdi, d'inspiration shiite tardive;
l'invocation courante des douze imm shiites, toujours de date plus rcente; le symbolisme
rptitif attach au nombre dix-sept; des potes et des thmes d'inspiration littraire partags;
des pratiques rituelles quasiment similaires (la purification de l'enceinte crmoniale au dbut
et la clture des assembles; les prires de seuil et de conscration; la posture corporale du
matre et du nophyte durant la crmonie d'initiation; la valeur morale assigne au repentir;
la suggestion d'outrepasser la ara; l'ingurgitation finale de sorbet ou de helva; la
communion alimentaire).
Irne Mlikoff (1980, pp. 156-157) apprcie que l'volution relativement solidaire des
h et des Bekt tait dj fait accompli l'poque de Selm I (1512-1520), lorsque plusieurs

6. Le nombre quarante, on le sait fort bien, suggre l'attente, la prparation, l'preuve, mais aussi
l'accomplissement d'un cycle, le passage une autre tape, le changement. Sal, David et Solomon ont rgn
quarante ans, Mose et Muhammad ont t appels par Dieu et ont assum leur mission apostolique l'ge
de quarante ans, Jsus-Christ a prdiqu quarante mois, alors que l'Ascension s'est produite au bout de quarante
jours, et ainsi de suite. Le mme symbolisme se retrouve dans quelques ouvrages turcs islamiques et mme
prislamiques, ainsi que dans les contes de fes traditionnels.
7. Le yamak et le rk taient une sorte d'apprentis/ouvriers, le premier non-pay, le deuxime pay.
8. Dans les premiers statuts techniques concernant la structure et le fonctionnement de cette association,
y compris celui anatolien de Yahya bin Halil bin oban al-Burazi, on voque gnralement trois degrs,
savoir ceux de yiit, h et eyh (aatay 1989, p. 37). Au fur et mesure que le temps passe, le nombre d'tapes
permettant l'accs au secret du mtier s'accrot considrablement, de sorte que les statuts deviennent de plus en
plus labors; un phnomne semblable serait constater quant aux traits soufiques tardifs.
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 75
membres des corporations (qui s'taient situs du ct des Kzlb et, plus gnralement, des
Safavides iraniens durant le conflit avec l'autorit centrale ottomane
9
) se sont rfugis parmi
les Bekt, afin de se faire perdre la trace et se soustraire aux perscutions; c'est justement
cette msaventure historique qui expliquerait la contamination des crmonies Bekt par des
lments caractristiques aux crmonies corporatives, qui allaient accrotre l'aspect dj
clectique de l'ordre. Cette fusion justifierait galement le puisage de certains thmes ou
personnages particulirement priss dans les milieux h, ainsi qu'il advint, par exemple, avec
Ab-Muslim le meneur de la grande rvolte anti-abbaside de 747, dont l'histoire se droule
grandement dans les cercles h de Hurasn
10
.
Il est donc fort probable que l'hlik de premire gnration se soit dissous dans les
structures du Bektlik, dont il partageait l'thique utilitariste, sinon la propagande peu ou
prou dltre, alors que ses successeurs, tout en hritant des traditions solidaires de haute
poque, ont fini par constituer le systme corporatif tardif, beaucoup plus prudent dans ses
rapports avec un tat ottoman maintenant consolid. Tant soit peu voile, l'tape assez louche
et turbulente des commencements tait dornavant dpasse, bien que non pas dfinitivement
oublie. part le caractre btin, sotrique initial des associations h, qui se trouva
renforc par les implications shiites des XV
e
-XVI
e
sicles, l'apport de ce que l'on pourrait
appeler la futuwwa turcomane, faisant pendant un soufisme turcoman, n'est point
ngliger. Bien que sujettes caution, faute de documents plus prcis, les relations des h et
des Bekt avec les milieux turcomans et avec les formules anciennes de solidarit tribale
restent un thme de rflexion incontournable.
Ainsi qu'il est connu, partir du XV
e
sicle, les informations sur les h deviennent de
plus en plus parses et finissent par disparatre presque compltement; pourtant, les traditions
de la futuwwa populaire allaient survivre, sous une forme plus ou moins dgrade, au sein de
quelques corporations turques, notamment celle des tanneurs, qui tchrent de maintenir ses
idaux premiers. Or, il s'agit justement de l'poque de la rdaction de Vilyetnme-i Hc
Bekt- Vel ou Mankb- Hc Bekt- Vel, la vita de Hc Bekt, que l'on s'accorde
attribuer Uzn Firdevs (Firdewsi-i Rm), mort aprs 1508. Cet ouvrage hagiographique
s'efforce ostensiblement d'attirer l'attention sur les liens de trs ancienne date entre les h et
les Bekt, par l'intermdiaire des histoires sur les entretiens rguliers runissant, dans la
proximit de Krehir, les saints patrons hautement rvrs des deux organisations, savoir
h Evren et Hc Bekt Vel
11
. vrai dire, les deux santons gardent entirement leur
mystre. Bien que thoriquement plus connu, ou mieux dit populaire, Hc Bekt Vel n'est
gure mentionn par les sources contemporaines, alors que les hagiographes le placent parmi
les halfe minents de Bb Ilys, ce qui pourrait indiquer qu'il n'tait pas clbre de son

9. Les Safavides n'ignoraient point la tradition h; parmi les compagnons de Saf ad-Dn Ardabl (1252-
1334) se trouvaient plusieurs membres des corporations, par le biais desquels allait se consolider, partir du XV
e

sicle, l'infiltration shiite de la doctrine et des rites. L'emprise shiite sur les Bekt remonte probablement la
fin de la mme poque. Ce type de suggestions semble influer principalement sur les mmes milieux, savoir
ceux de filiation turcomane, dont les rseaux de solidarit et loyaut restaient d'essence fondamentalement
tribale.
10. Le faible pour ce personnage, tu finalement sur les ordres du calife Ab-Jafar al-Mansr en 755,
est constater dans tous les milieux htrodoxes (sotriques) de l'Islam. l'intrieur des groupes Bekt, il fera
constamment figure de preux, grce l'apport idatique des h qui trouvrent ici leur refuge; le hros en
question est galement mentionn dans le Vilyetnme. Irne Mlikoff souligne le rle important occup par
Ab-Muslim dans la tradition pique et lgendaire des corporations de mtier: le champion des Abbasides fut
non seulement adopt comme patron par les Ahis, mais le succs de son roman fut tel que ses compagnons
devinrent leur tour les patrons de diffrentes corporations (1962, p. 83). Il faudrait y ajouter qu'il s'agit plutt
d'une prfrence manifeste de la futuwwa populaire et non pas de la futuwwa de cour pour ce personnage, peru
comme un champion de la lutte contre la tyrannie et l'oppression.
11. Voir, cet gard, le Manakb- Hac Bekt- Vel (d.: Abdlbki Glpnarl), pp. 49-62.
Luminia Munteanu 76
vivant ou qu'il faisait plutt figure de santon local; de plus, l'encontre de son entourage, il ne
s'est pas impliqu dans la grande rvolte turcomane qui allait prcipiter la chute des
Seldjoukides (Ocak 1996, pp. 173-181). Quant la personnalit d'h Evren, son aurole
lgendaire reste encore plus difficile dissiper.
Les histoires concernant les rapports amicaux des deux animateurs taient peut-tre
prsumes justifier un apport h massif du temps de la rdaction du corpus ou, tout aussi
bien, s'inspiraient d'une collaboration de trs ancienne date entre les h et les Bekt, sans
renvoyer pourtant un isomorphisme, mais plutt aux sicles d'heur et de malheur partags.
De source incertaine, elles taient destines consolider une relation aux connotations
idologiques et aux finalits politiques transparentes, dans un moment dlicat pour la synthse
en train de s'accomplir la fin du XV
e
et au dbut du XVI
e
sicle, qui semble marquer un
vritable tournant pour les deux collectivits: c'est l'poque o, bon gr mal gr, se produit la
fusion de (certains?) groupes h avec les Bekt; c'est par ailleurs la priode durant laquelle
une certaine sparation des eaux advient, suite la conqute de Constantinople et aux
mesures sociales et conomiques de Mehmet II; c'est aussi le sicle de l'organisation des
corporations, qui fonctionneront dornavant surtout base professionnelle et non pas
religieuse ou idologique
12
; enfin, c'est le sicle de l'imprgnation shiite des rites.
Insistons un peu sur la crmonie de rception dans l'hlik et sur l'incertitude qu'elle
suscite au sujet des rapports engags par les corporations avec les congrgations musulmanes,
notamment les Bekt. Il est constater, tout d'abord, que les h, de mme que les Bekt,
prescrivaient le rasage et la coupe des cheveux (tr, makas alma) l'occasion des rites
d'initiation (Noyan 1987, p. 118; aatay 1989, pp. 25, 160). Ainsi qu'il est connu, les
derviches Kalender avaient couramment recours cette pratique, se rasant non seulement la
tte, la barbe et la moustache, mais aussi les sourcils et provoquant souvent la stupeur par
l'apparence excentrique, bizarre, accentue par un accoutrement la mesure de l'aspect
physique. De mme que d'autres gestes au substrat symbolique, voire sotrique, le rasage
tait accompagn, chez les Bekt, de prires spcialement conues l'intention de ce
moment (tr tercemn)
13
. Les cheveux et les poils symbolisent, tout comme les ongles, la
force vitale, ils reprsentent, en quelque sorte, un pitom de la vitalit, d'o la conviction
qu'en agissant sur eux, on influe sur le corps tout entier. La coupe des cheveux voque donc
l'ide de sacrifice, de renonciation ses propres facults ou vertus, sa personnalit profane;
d'ici, la rgle de sacrifier ses cheveux lors de l'adhsion au monachisme.
L'enjeu sotrique de l'hlik et du Bektlik est mis en vidence par l'existence, dans le
premier cas, d'un secret du mtier (dvoil petit petit l'apprenti) et, dans le deuxime cas,
d'un secret de l'ordre (murmur l'oreille du postulant, de la mme manire que la formule
islamique d'appel la prire est souffle l'oreille du nouveau-n). Bien que de faon moins
frquente, le soufflement l'oreille est galement attest dans les initiations corporatives
(Anadol 1991, p. 100). En ce qui concerne les Alev terme moderne, dsignant la branche
soi-disant rurale des Bekt , le candidat l'initiation aura, dans ce cadre, les yeux bands
durant un rituel qui ne marque pas sa rception officielle dans un ordre (car les enfants
appartiennent de naissance la confession-cible), mais l'acte d'acquiescer consciemment la
religion de ses parents, le renouvellement d'un engagement spirituel a priori. videmment,
parcourir les degrs spirituels, faire tomber les voiles qui dissimulent la Ralit divine et finir

12. Ce n'est pas par hasard que les ftvvetnme purement techniques se multiplient partir du mme sicle.
13. Le vocable tercemn (tercmn) dsigne une prire courte et souvent rime. Voici un exemple de
tr tercemn, prire de rasage: Tr olduk minnet Hd'ya / Tevellmz Muhammed Mustafa'ya / Teberr
klmz bir hariciye / Esir olduk Aliyyel Murtaza'ya / Tr olduk bugn elhamdlillh / Hdnn birliine
krllh! (Uluay 1992, p. 38) On s'est ras aujourd'hui, Dieu merci, / On se prosterne devant Muhammad
Mustafa, / On a repouss un sortant, / On est devenu esclave de Al le Bien-aim, / On s'est ras aujourd'hui,
Dieu soit lou, / Gloire l'unicit de Dieu!
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 77
par s'unir elle supposent de longues annes d'efforts, de privations et de qutes sans rpit,
d'allgeance inconditionne au pre spirituel, les issues de ces dmarches restant longtemps
incertaines, suivant les confessions des grands auteurs mystiques. Les difficults, les doutes,
les sentiments de frustration dont s'accompagnent toujours les prgrinations du disciple
sont dvoils sans mnagements par ce vritable mystagogue qui est le eyh, l'occasion du
rituel d'initiation; ses avertissements s'ajoutent des conseils comportementaux du respect
desquels dpend la qualit mme de membre de la communaut.
Voici un exemple de telkn tercemn
14
, litt. prire de suggestion, renfermant des
repres symptomatiques de ce type d'approche: Eh bien, aspirant, ne ments pas. Ne mdis pas.
Ne sois pas dbauch. Ne sois pas orgueilleux et rancunier. Ne convoite pas le bien d'autrui.
Cache ce que tu vois. Ne dis pas ce que tu n'as pas vu. Ne touche pas de ta main ce que tu n'as
pas mis toi-mme [dans un certain endroit]. Ne tends pas la main l o ta main ne peut pas
toucher. Ne parle pas l o ton mot n'a pas de crdit. Prte attention aux exemples. Parle
doucement. Fais montre de grandeur envers les humbles, mets-toi au service des grands.
Consens de bon cur. Sache que la Vrit existe en toi-mme. Renseigne-toi sur tous les secrets
des saints. Transforme ton Soi en pas ferme sur le chemin. Ton matre est Muhammad, ton guide
est Al. Ta secte est [celle de] Jafar as-Sdiq. Ton groupe est sauv. Ton saint fondateur est
Hc Bekt Vel.
15

Il est mettre en vidence, tant dans les telkn tercemn des Bekt que dans les statuts
(ftvvetnme) des h, la rptition, avec de menues variations, des formules du type eline,
diline, beline ship/kavi ol (Noyan 1987, pp. 183-184, 258, 291), sois matre de ta main, de
ta langue, de tes reins, gz kapal, dili bal, beli bal olmal (Uluay 1992, p. 46), son
il doit tre ferm, sa langue noue, sa taille ceinture, etc. Ces rites verbaux et d'autres
exhortations similaires livres aux postulants invitaient la discrtion et la dcence, un
bon sens refltant, sans doute, une morale commune aux milieux auxquels ces socits de
serment s'adressaient de prfrence.
Les formules de suggestion en question n'taient pas sans sous-entendre, par endroits,
des codes de l'honneur et dontologiques bien antrieurs l'avnement de l'Islam, dont
l'apprentissage et la stricte observance imposaient une initiation graduelle, du type (quasi-)
mystrique. Du reste, comme toute socit archaque, empreinte de surcrot de pratiques
chamaniques ancestrales, les Turcs anciens n'ignoraient point les significations profondes de
l'initiation. L'initi tait une personne qui avait accs aux secrets de nature cleste, se trouvait
dans une posture spciale par rapport au sacr, se plaait au-dessus de la masse ignorante par
le simple fait qu'elle savait, en absence de laquelle certaines activits quotidiennes ou
rituelles ne pouvaient tre accomplies. L'initiation revtait, elle aussi, des formes multiples et
plurivoques, usuelles dans les socits primitives (voir les rites de passage d'une classe d'ge
l'autre dans Dede Korkt Kitb, Le livre de Dede Korkt), plus particulires dans le cas du
kam, chamane. La confection, mais aussi le maniement des armes, surtout de l'pe (depuis
les temps les plus reculs, les Turcs Clestes taient renomms en tant que forgerons)

14. La harangue prononce par les imm la tombe aprs l'enterrement des morts porte toujours le nom
de telkn (ar. talqn), dans le sens d'enseignement ou instruction spirituels (car, suivant la foi islamique, cette
pratique permettra au dfunt de rpondre convenablement aux anges qui l'interrogent sur sa pit et sur la qualit
de son existence terrestre). Intentionne ou non, la concidence signale est lourde de sens pour le scnario
universel de toute initiation, savoir mort symbolique, suivie de rsurrection.
15. Ey tlip, yalan syleme. Gybet etme. ehvet-perest olma. Kibr kin tutma. Kimseye hacer etme.
Grdn rt. Grmediini syleme. Elinle komadn eye yapma. Elin ermedii yere el uzatma. Szn
gemedii yere sz syleme. bretle bak. Hilm ile syle. Ke izzet, bye hizmet eyle. krarn saf eyle.
Hakk znde mevcut bil. Her esrr- erenlere gh ol. zn tarikatta sabit kadem eyle. Mridin Muhammed,
rehberin Ali'dir. Mezhebin imm Cafer Sdk. Gruhun nc. Prin Hnkr Hc Bekt Vel'dir (Uluay 1992,
p. 44; cf. Noyan 1987, p. 258, qui offre des variantes semblables).
Luminia Munteanu 78
comportaient certainement une initiation. Il est souponner que les associations
chevaleresques de l'Asie Centrale (Alpler) malheureusement, assez peu connues de nos jours
avaient, leur tour, un certain code de l'honneur et des crmonies spcifiques. Dans toutes
ces situations, l'initiation impliquait la transmission de certains secrets dangereux, sacrs, dont
la prservation devait assurer l'quilibre du monde, en accord avec la loi divine. Par
consquent, tout acte de prvarication, susceptible de pricliter l'ordre prtabli tait sans
dlai et rudement puni.
S'y ajouta, ensuite, le cachet facilement reconnaissable de l'Islam. Prenons la prfrence
montre par les h pour le droulement des rites initiatiques ou d'avancement au degr
suprieur les jours de vendredi (aatay 1989, p. 141), suggestifs non seulement pour les
moments de communion, d'motion participative qu'ils offrent tout musulman, mais aussi
parce que ce jour marque le dbut de la rvlation coranique, il y a quatorze sicles. D'autre
part, la promotion de l'apprenti (kalfa) au rang de matre (usta) avait lieu le printemps (aatay
1989, p. 138), ce qui fait penser une correspondance avec les ftes anciennement voues
l'accueil du printemps dans l'Asie Centrale; de mme que le printemps, elle entranait une
modification d'tat, un panouissement, une renaissance, ce qui expliquerait ce type
d'analogies rituelles.
Une tape importante dans les crmonies d'initiation spcifiques au corporatisme
survenait au moment o le jeune homme tait muni de la ceinture (ed) ou du tablier
(peteml) de la corporation qu'il allait rejoindre. La premire crmonie de ce type se
droulait lors de la promotion du simple ouvrier au rang d'apprenti (kalfa), occasion laquelle
le candidat endossait le vtement distinctif de la corporation. La crmonie du deuxime
degr accompagnait l'attribution du titre de matre (usta); le rituel accompli cette occasion,
beaucoup plus fastueux, impliquait, part d'autres squences, le remplacement de la ceinture
ou du tablier de kalfa avec celle/celui de usta. Un pisode similaire marquait la crmonie de
rception dans la confrrie des Bekt, le sujet de celle-ci tant ceintur d'un cordon de laine
colore
16
. La ceinture (t-bent), place au dbut de la crmonie autour du cou du novice
(tlip), tait passe ensuite autour de sa taille par le chef spirituel de la communaut (eyh,
bb), aprs avoir t noue trois fois (allusion au fait que l'initi tait tenu de devenir matre
de sa main, sa langue et ses reins eline, diline, beline shib). Dans les deux cas, le
ceinturage tait bni de prires conues en vue de ce moment prcis (tercemn- t-bent et
tekbr-i t-bent, chez les Bekt).
Le symbolisme de la ceinture est, lui aussi, fort ancien et particulirement complexe; la
ceinture voque l'attachement et la fidlit d'o son surnom de vef eddi, ceinture de
fidlit , l'appartenance un certain cercle, le vu de chastet, de continence (n'oublions
pas le cordon ou la ceinture que comportent les diffrentes variantes de vtements monacaux),
mais aussi l'pargne de la vigueur physique, afin d'accrotre sa capacit de concentration
mentale. Suivant la tradition islamique, Adam avait t ceintur jadis par l'archange Gabriel
afin de rester loyal Dieu et ne pas se laisser duper par Satan; cette action revtait la
signification d'une initiation, d'une investiture au titre de premier prophte envoy par Dieu
sur la terre. D'aprs une autre tradition islamique, Dieu aurait ceintur Muhammad par
l'intermdiaire du mme archange Gabriel, en jetant, de cette faon, les fondements d'une
initiation aux connotations gnostiques videntes (aatay 1981, p. 39, n. 68). Des indices
similaires peuvent tre dchifrs dans l'histoire des dix-sept personnages lgendaires (on yedi
kemer-beste) auxquels le calife Al aurait octroy la ceinture mystagogique; ils sont
rgulirement invoqus dans les prires collectives des Bekt. Un sens initiatique plus que
prgnant se rattache la ceinture de Salmn le Pur, le chef de fil des dix-sept privilgis
susmentionns. Selon Louis Massignon (1963, p. 405), Salmn tait un double porteur de

16. La laine devait provenir du mouton sacrifi dans le dessein de ce rituel par le postulant.
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 79
ceinture (en qualit de chrtien, il portait le zunnr, marque vestimentaire spcifique, tandis
qu'en qualit de circonciseur il tait dou d'un ceinturon porte-lame, t-bend), d'o le
smantisme symbolique de la ceinture employe dans l'initiation corporative. D'autre part,
Abdlbki Glpnarl (1977, pp. 313-314, 338) suggre que la ceinture (t-bent) des Bekt,
de mme que celle des Mawlaw (alif nemed), trouvent leur source d'inspiration dans le type
de ceinture propre la futuwwa classique.
On ne saurait oublier, dans ce contexte, ni les nombreuses histoires hagiographiques sur
des santons turcs aux aspirations missionnaires qui auraient t ceints d'pes en bois par leurs
matres; voqu de manire insistante, mme de renforcer son extension symbolique, ce
geste revient au sens d'un vritable sacre
17
. Qui plus est, il pourrait renfermer, au-del de sa
porte allgorique, des rminiscences des rites marquant la rception dans les associations
chevaleresques (Alp) du monde turc ancien. cette dimension primitive vinrent s'ajouter
peut-tre les lgendes tisses par l'imaginaire musulman autour de l'pe la pointe bifurque
(D-l-Faqr), concde par Muhammad Al.
Remarquons, par ailleurs, la ressemblance entre les prires rcites l'occasion des
crmonies h, d'une part, et les hymnes religieux (nefes) des Bekt, d'autre part. De fait,
vu la codification islamique de l'existence, ainsi que la composante religieuse vidente de
l'hlik, bon nombre d'incantations rituelles taient frquemment vhicules dans les
circonstances et les milieux les plus divers, renvoyant une manire caractristique de
percevoir le sacr.
Toujours au sujet des traits communs, il n'est pas ngliger le lien affectif rattachant le
matre son apprenti ou disciple, lien qui semblait l'emporter sur le droit de tutelle, puisque le
postulant tait autoris choisir librement son pre spirituel. Or, le choix implique toujours
des affinits plus ou moins structurales avec l'objet d'lection. La conscience ou l'intuition de
ces affinits essentielles dterminaient, dans notre cas, non seulement l'acte du choix, mais
aussi la soumission totale du nophyte, conformment un pacte librement consenti, qui
n'tait pas sans voquer l'ide du pacte prternel (mitq), en tant que paradigme fondamental
de l'thologie musulmane.
Consignons galement le rle du sel et de l'eau, tant dans les rituels initiatiques des
corporations que dans ceux des Bekt (aatay 1989, p. 124; Anadol 1991, p. 99). Il est
remmorer, ce sujet, une histoire incluse dans plusieurs statuts corporatifs, selon laquelle le
Prophte aurait tch de dmontrer un groupe d'adeptes la relation d'interdpendance qui
relie la ara, la loi canonique de l'Islam, la Tarqa, la voie mystique et la Haqqa, la
vrit, la ralit, l'aide d'un gobelet l'eau o il avait dissous du sel; des variantes de cet
pisode anecdotique se retrouvent, d'ailleurs, aussi dans les cercles soufiques. D'autre part,
chez les Turcs anciens, le sel gemme passait pour un minerai valences divines, d'o son
emploi universel pour sceller les pactes et les serments. Davantage, dans les tablissements
Bekt on gotait du sel tant aprs la prire rcite au dbut de chaque repas (sofra
tercemn) qu'aprs celle qui le clturait; le repas mme tait investi d'un sens sacr, les
participants tant obligs d'observer une tenue biensante, de ne pas fumer et parler sans la
permission expresse du suprieur spirituel, etc. (Noyan 1987, pp. 82, 233). L'absorption de sel
pendant les crmonies d'initiation s'explique, selon toute apparence, par ses vertus lustrales et
prophylactiques. Le got du sel est indestructible et inaltrable, il conserve et met en valeur
d'autres sensations (par exemple, celle de sucr, de doux), mais en mme temps rveille,
appelle des sensations nouvelles. L'acte d'avaler l'eau sale acquiert souvent la signifiance

17. Hc Bekt Vel aurait confirm de cette manire les quarante saints de Hurasn Krk Horsn eri
en leur demandant de se rendre en Roumlie et d'en soutenir activement la conqute. Ahmed Yesev aurait ceint
d'une pe en bois le petit Emirn Otmn Bb et l'aurait ensuite envoy en Chine, afin de tuer un dragon
clbre dans la contre, etc.
Luminia Munteanu 80
d'une communion, d'une alliance, mais aussi le sens d'accs, de participation un secret
transcendant; tout comme les larmes, l'eau sale nettoie, purifie, ouvre les canaux de la
perception thophanique. Le sel dissous dans l'eau voque aussi la disparition, la rsorption
du Soi dans l'ocan infini de l'Unicit divine, le rtablissement d'une unit primordiale sans
brisure, qui constitue le but dclar de toute dmarche mystique.
Ni les Bekt, ni les h n'admettaient parmi eux les chasseurs (avc) et les bouchers
(kasap), dont les mtiers passaient pour dgotants et impurs (mekrh). En fait, les statuts
corporatifs anatoliens faisaient ordinairement tat de douze catgories de personnes dont
l'origine et les occupations les excluaient des corps de mtiers classiques, savoir les non-
musulmans (kfir), les intrigants, les comploteurs, les mal-pensants, les hypocrites (mnfk),
les devins et les astrologues (remil atan, mneccim), les buveurs de vin (arb ien), les
masseurs (dellk), les courtiers (delll), les tisserands (ulha), les bouchers (kasp), les
chirurgiens (cerrh), les chasseurs (avc), les commerants de gros (mdrbz)
18
. Nonobstant,
vu les dtails fournis par Evliy elebi, on peut facilement conclure que ces interdictions
taient largement tombes en dsutude au XVII
e
sicle, et mme auparavant.
Les interdictions suscites renvoient, sans doute, une situation similaire du monde
arabe musulman. Selon Louis Massignon (1963, pp. 398-399), l'apparition, dans l'espace
arabe, des premires associations initiatiques places sous l'gide de Salmn al-Faris avait
constitu une raction l'isolement social impos aux personnes qui pratiquaient des mtiers
humbles, susceptibles d'entacher la puret des Croyants. Leur essence initiatique s'est donc
prcise l'ombre du ban publique, en tant que fruit des groupes marginaux ou excommunis
et non pas des lites socialement privilgies de l'Islam, ce qui explique la rtractilit qui les
caractrisait.
Pour ce qui est des formes d'exclusion communautaire, aux invitables finalits dfensives,
il est signaler que lordre des Bekt admettait uniquement des personnes se trouvant dans la
plnitude de leurs facults physiques et mentales autrement dit, saines et sauves. Plus que
cela, l'attention prte l'aspect extrieur et l'intgrit corporelle des postulants tait manifeste.
Les individus aux dfauts congnitaux taient repousss ds le dbut, en tant que proscrits divins;
ceux ayant souffert, durant leur existence terrestre, des formes lgres d'infirmit pouvaient
bnficier, la rigueur, d'une dispense et avoir accs, par la suite, aux degrs de mhip et de
dervi, sans jamais parvenir celui de guide spirituel mrit ou eyh (Noyan 1987, p. 65). Ce
type d'intransigeance n'tait pas tranger aux h non plus.
part les critres de slection transparents, les fautes impardonnables attiraient toujours
la raction prompte du groupe, en vertu d'une thique communautaire strictement observe,
qui informait toute dmarche professionnelle et rituelle. Pour exemplifier, chez les h, la
rvolte ou le comportement inadquat par rapport aux principes de la futuwwa dterminaient
la fermeture temporaire de l'choppe du malhonnte et sa remontrance, son rappel l'ordre
devant l'assemble de la corporation; si l'accus se repentait publiquement dans l'intervalle des
trois jours suivants, il obtenait la permission de rouvrir sa boutique. La personne se trouvant
dans cette situation tait oblige de sacrifier un mouton dans le couvent de l'ordre soufique
dont elle faisait partie. Celui qui persistait dans l'inconduite et ne faisait pas son mea-culpa
devant la communaut tait jug d'aprs la ara (aatay 1989, pp. 90, 98). Les fautes
graves, telles que les crimes, menaient l'exclusion des rangs de la corporation, au

18. Voir aatay 1989, pp. 9-10. Cf. Massignon: L'interdit salmaniyen transmis aux Akhiler anatoliens du
XIV
e
s. exclut non seulement les pcheurs publics, mais les devins, taverniers, masseurs [], crieurs publics,
tisserands, bouchers, chirurgiens, chasseurs, douaniers, monopoleurs de denres []. Ces professions dcries
s'taient groupes dans une coalition artisanale rivale, sunnite, celle des B. Sasan avec, comme patron
lgendaire, Damri; recrutes dans le petit peuple, surtout hanbalite, elles taient aussi frondeuses que les mtiers
shiites taient devenus dissimuls (1963, p. 408).
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 81
bannissement et l'isolement social du coupable, ces chtiments constituant, maintes fois, un
trauma psychique extraordinaire dans un monde aux ressources puissamment
interdpendantes. L'impossibilit de pratiquer son mtier et de gagner son pain quotidien,
associe au blme social, dterminait souvent les proscrits prendre la route de l'errance.
Quant la confrrie des Bekt, les prvaricateurs de ses principes moraux, plutt
particuliers qu'affreusement svres, taient soumis au jugement de la communaut toute
entire, dans la soi-disant runion pour le dchu (dkn meydn). Si leur conduite
s'avrait malsante, ils taient condamns l'isolement durant quarante jours; dans l'intervalle,
personne n'tait autoris leur parler ou les visiter (un traitement similaire tant appliqu
aux membres de leurs familles) et mme le btail de l'indigne n'tait pas accept au pturage
ct des autres troupeaux. Au bout de cette priode, le puni tait rintgr dans la socit la
suite d'une crmonie (mrvvet
19
meydn, runion de la maturit) assimilable un rite
d'agrgation; en outre, le ddommagement des gens lss par ses actions tait parfois prvu.
Mettons aussi en relief une coutume aux possibles racines prislamiques, qui
expliquerait, selon Abdlbki Glpnarl (1977, pp. 270-272), des expressions turques telles
que pabu evirmek, tourner les pantoufles/chaussures, et pabucu dama atlmak, litt. se
faire jeter les pantoufles/chaussures sur le toit. La premire de ces formules, au mme sens
que l'expression seyyah vermek
20
, rendre [quelqu'un] voyageur, tait spcifique aux milieux
soufiques et faisait allusion l'habitude des visiteurs d'ter leurs chaussures au seuil d'une
chambre, en les rangeant la pointe vers l'intrieur, de manire ne pas tourner le dos au matre
de la maison, lors du dpart; quand ils retrouvaient leurs chaussures la pointe vers l'extrieur,
ils devaient comprendre que leur prsence n'tait plus agre. La deuxime expression renvoie
une pratique des h; le prvenu tait soumis, dans ce cadre, au jugement collectif, ainsi que
nous venons de le prciser et, si la faute qui lui tait mise en charge s'avrait relle, on
enlevait ses chaussures et on les jetait sur le toit de son choppe. Le geste en question
annonait la fermeture temporaire de celle-ci ou, suivant le cas, la suspension du droit de libre
pratique, dsignant l'ingrat la vindicte publique.
la diffrence de la relation des h avec les Bekt, celle entre les h et les
Mawlaw/Mevlev parat beaucoup plus capricieuse, dconcertante, sinon ouvertement tendue
parfois; de plus, elle remonte une date plus ancienne. Les prmices en ont t peut-tre
moins heureuses, vu les dissensions, signales par certaines sources, entre les matres
fondateurs, h Evren/Ahi Ewren et Mawln Jall ad-Dn Rm. La nature exacte et surtout
l'ampleur du conflit opposant ces deux personnalits sont loin d'tre claircies jusqu'au bout,
vu non seulement l'insuffisance des documents de haute poque, mais aussi le reflet incomplet
ou partisan des vnements dans ceux connus prsent. Ce qui est retenir, c'est que le noyau
des h de Konya tait puissant et jouissait d'une influence relle; par consquent, les
prgrinations d'h Evren dans ces contres n'avaient rien d'accidentel. Ainsi qu'il est connu,
elebi Husm ad-Dn sur l'exhortation duquel Mawln aurait rdig son Matnaw et qui
nota la majeure partie du texte, sous dicte, pour devenir par la suite son successeur spirituel,
conformment au dsir testamentaire du matre avait t duqu dans l'esprit de l'hlik et

19. Rappelons que le vocable arabe muruwwa renvoie aux qualits matresses de la maturit, par
opposition fata, qui voque la fougue de la jeunesse.
20. Cette forme semble s'originer dans une coutume et une expression spcifiques aux Mawlaw: les
adeptes qui commettaient de mauvaises actions et devenaient, par consquent, indsirables dans le couvent
Mawlaw dont ils faisaient partie (le signal d'une telle situation tant le changement de la position de leurs
chaussures, la pointe vers l'extrieur de l'difice, accompli par le aba cuisinier en chef, qui secondait le
eyh dans la hirarchie), se voyaient obligs quitter la tekye et errer en qute d'un autre tablissement qui
accepte de leur faire grce et les recevoir. Les personnes loignes de cette manire devenaient des seyyah,
voyageurs, errants, alors que l'action d'excommunication suivant les normes communautaires tait dsigne
par l'expression seyyah vermek, rendre voyageur, errant (Glpnarl 1977, p. 292).
Luminia Munteanu 82
surnomm h Trkolu, du fait que son pre, h Muhammed (surnomm h Trk), tait le
leader des organisations professionnelles de Konya. la mort prmature de ce dernier,
elebi Husm ad-Dn se retrouva la tte de l'association en cause (nder 1986, p. 86; 1990,
p. 127).
D'autre part, Salh ad-Dn Zarqbi le confident et compagnon prfr de Mawln,
aprs la mort de ams-i Tabrz (ams ad-Dn Muhammad bin Al bin Malikdd-i Tabrz)
tait bijoutier-joaillier et, de ce fait mme, membre potentiel de l'organisation des h de
Konya; son tour, ams-i Tabrz tait, disait-on, tisserand et, suivant les commrages, adepte
des h

(Noyan 1987, p. 490). Dans ce cas, sa rencontre avec h Evren Konya semble plus
que probable, bien que les sources Mawlaw contemporaines n'en fassent pas mention. Les
conceptions de ams-i Tabrz, places la base d'une branche distincte de la Mawlawiyya,
contrastaient de fait violemment avec le modle de vie quilibr, pragmatique tal par les
h, ce qui pourrait expliquer, la rigueur, un ventuel dsaccord avec h Evren. ams-i
Tabrz fut-il peru comme un obstacle au rapprochement entre Mawln et certains groupes
h? On n'ignore pas le fait que, sous l'influence du mystique iranien, celui-ci avait totalement
abandonn ses anciennes occupations, y compris celle de mudarris, pour se retirer de la vie
sociale. Or, les h avaient revendiqu trs tt le contrle sur tous les types d'activits
humaines dployes dans les villes et les villages anatoliens qu'ils habitaient et dont ils
tchaient de raffermir les rseaux de solidarit interne, non pas les points de fracture. Un
malentendu comportemental pourrait justifier la possible participation d'h Evren au meurtre
de ams, ct du benjamin de Mawln, Al ad-Dn elebi, et son excution ultrieure
Krehir, par l'mir de la ville, Nr ad-Dn Jja (tr. Nureddin Cca), ancien disciple du matre,
selon les ou-dire. Citant les conclusions de Mikil Bayram ce sujet, Bedri Noyan (1987,
pp. 503-504) considre que l'excution de Krehir, qui aurait eu lieu le 28 rabi II 659 (1
er
avril
l261), n'aurait pas pu se drouler l'insu de Mawln. Les documents de l'poque sont plus
que discrets ce sujet, le silence sur la mort du mystique de Tabrz tant destin, semble-t-il,
pargner la douleur et dtourner l'attention du matre de cet pisode tragique. Certains
dtails au sujet du droulement des incidents, incomplets eux aussi, susceptibles d'offrir une
image dforme, ou du moins retouche de la ralit, ressortent des Manqib de ams ad-Dn
Ahmad al-Aflk, qui rdigea son ouvrage peu aprs la mort de l'auteur du Matnaw, du vivant
du fils an et du neveu de celui-ci, savoir Sultn Bah ad-Dn Walad et Ulu Arf elebi.
Au-del des disputes personnelles, les dsaccords entre les h et les Mawlaw taient
en premier lieu des dsaccords de principe, aiguiss par la position diffrente des deux
groupements au cours des alas du XIII
e
sicle, qui menrent la chute de l'Empire
seldjoukide de Rm. Neet aatay fait mention de l'appui que l'organisation des h aurait
assur aux indomptables nomades turcomans, de sa possible implication dans la tentative
d'vincement du sultan Kaihusraw II et de l'emprisonnement de quelque douze mille h, en
guise de reprsailles, suite l'chec de cette entreprise. De mme, les h et les Mawlaw se
seraient situs dans des camps opposs durant la lutte de succession entre les fils de
Kaihusraw II. Les h auraient galement t irrits par les tentatives de Mawln de
convaincre l'entourage du commandant mongol Bayju Noyan que celui-ci tait un wal et par
le fait que, dans Fhi-mfih, Gengis Han tait prsent de la mme manire (aatay 1989,
pp. 230-232). En outre, l'historien turc Faruk Smer (1973, p. 43) apprcie que l'attitude (pour
certains, outrageusement bienveillante) de Mawln envers la dynastie mongole dcoulait de sa
conviction inluctable que la grande invasion et tous les vnements qui s'en suivirent
reprsentaient simplement la volont divine en acte, et que toute opposition aurait t une
impit. C'est cette mme position qui a caractris le comportement de ses descendents envers
les Mongols. Il est vrai qu'aprs l'invasion, les Turcomans sont rests presque les seuls
combattre inlassablement l'envahisseur mongol dans l'Asie Mineure (mais ils combattaient par
ailleurs toute initiative centralisatrice); les dfaites et les massacres auxquels ils furent soumis
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 83
par la suite taient ds notamment l'incapacit des derniers sultans seldjoukides de mettre en
valeur leurs donnes tempramentales et leurs qualits de guerriers, de s'en servir afin de
constituer une arme vritable. Les h participaient, leur tour, aux luttes de dfense
(pouvant ainsi se croiser par endroits avec les Turcomans) et se chargeaient de la gestion des
cits dont ils faisaient partie lorsque l'autorit tatique s'en croulait. Une telle situation fut
rapporte Konya, la fin du XIII
e
sicle, pendant la domination des Ilhn, lorsque la
rsistance des h fut difficilement annihile, grce aux incursions rptes du prince de
Karamn (Baykara 1985, p. 30). D'une manire semblable, en 1243, lorsque les Mongols
entourrent et assigrent la ville de Kayseri, l'association locale des h s'impliqua
profondment dans sa dfense, occasion laquelle beaucoup de ses membres furent tus ou
faits prisonniers et leurs choppes rduites en cendres
21
.
Mais, d'autre part, le clbre auteur mystique Sadr ad-Dn Qniyaw/Sadreddn Konyav
fut non seulement le confident de Mawln, mais galement l'ami d'h Evren, qu'il
encouragea, dit-on, dans ses dmarches. Il est donc significatif d'observer que Mawln Jall
ad-Dn Rm et h Evren frquentaient apparemment les mmes cercles, taient soumis aux
mmes preuves historiques et se confrontaient aux mmes dilemmes; leurs options
diffrentes taient dtermines par les milieux socio-culturels auxquels ils taient attachs et
par les particularits ou les aspirations de ces milieux, par leurs expriences antrieures, par
l'attitude l'gard de la socit et, pas en dernier lieu, par leurs propres traits de personnalit.
La froideur qui semble avoir jalonn le commerce des deux ples spirituels s'est tout
naturellement rpercute sur les rapports tablis entre les membres des communauts la tte
desquelles ils se trouvaient, devenant, probablement, une espce de rflexe mental hrit d'une
gnration l'autre. Toutefois, ce phnomne n'a pas eu lieu partout o les deux formes
d'association se trouvrent en contact. Cemal Anadol (1991, p. 73) signale le rle que le
cheikh Mawlaw Sleymn Trkmn qui enseignait les fondements de son ordre dans la
madrasa de Krehir et s'tait fait btir la tekye dans la proximit de celle-ci a jou dans le
caractre positif des relations entre les h et les Mawlaw du pays. D'autre part, Merih Baran
(1991, pp. 5, 9-15, 17-18, 91), dans sa monographie ddie h Emir Ahmet, qui a vcu
Sivas dans la deuxime moiti du XIII
e
sicle et la premire moiti du XIV
e
sicle, constate
que celui-ci avait nourri, ds son enfance, une vive admiration pour Mawln Jall ad-Dn
Rm, devenant ensuite son disciple; qu'aprs la mort du matre il s'tait li d'amiti avec
Sultn Walad et son fils, Ulu rf elebi; que son nom se retrouve dans le dwn de Bah
ad-Dn Walad, dans les pomes vous aux h (Aflk lui-mme en fait mention d'une
manire dtaille). On ne saurait omettre non plus les informations sur la pratique de la danse
extatique (sam), rendue clbre par les Mawlaw, dans les zviye des h (aatay 1989, pp.
27-28; Noyan 1987, p. 274; Doru 1991, p. 16).
Nombre d'adeptes h taient engags dans les tekye Mawlaw (bien des miniaturistes,
calligraphes, compositeurs turcs prestigieux provenaient de ces milieux), ce qui facilitait non
seulement la libre circulation des ides, mais aussi l'mergence de certains traits communs.
On est loin d'ignorer l'importance attribue, dans les couvents de plusieurs confrries
soufiques, l'activit, la tentative d'tablir un rapport aussi quilibr que possible entre l'effort
physique et les occupations intelectuelles, de mme que l'intrt des matres spirituels pour

21. Les Akhis n'taient pas pour autant favorables aux Mongols, mais plutt des patriotes locaux [n.s.]; pas
question de solidarit turque, opine Claude Cahen (1988, p. 318), au sujet des conflits opposant les h au
Karmanides. Quant la solidarit turque, elle aurait suppos une construction identitaire cohrente,
systmatique, dont la notion mme dpassait l'esprit flou de l'poque. L'ide de solidarit relve, d'autre part,
d'un centre coagulant, anim d'une volont inbranlable d'outrepasser les diffrences centre qui se trouvait
jadis un peu partout et nulle part.
Luminia Munteanu 84
l'instruction complexe des jeunes gens dsireux de se marier et renoncer l'existence
conventuelle.
L'exhortation attribue Hc Bekt Vel, savoir Gndz evk ile dnya iine, gece
ak ile hiret iine (Noyan 1987, p. 63), le jour, avec fougue, pour les affaires de ce monde,
la nuit, avec amour, pour le Jour du Jugement, qui suggrait la ncessit d'une vie sage,
dpourvue de tout excs, au cours de laquelle le travail et les autres activits diurnes taient
censs alterner avec les pratiques spirituelles, la mditation et la prire nocturne, exprimait,
elle aussi, une profession de foi qui a, sans conteste, influ sur le comportement des h.
Pour conclure, Claude Cahen avait probablement raison d'affirmer que s'il y a
videmment une futuwwa en gnral, il n'en rsulte pas forcment unit complte ni
d'organisation ni d'esprit (1988, p. 317), et que la manire d'agir des membres ordinaires ne
concidait pas toujours avec celle des chefs h, d'o la sensation permanente
d'inconsquence, voire mme d'incohrence au niveau des attitudes et des comportements, des
sympathies et des inimitis. Il est vident que, le plus souvent, la vie des h, qui dployaient
une activit bien dfinie durant la journe et se runissaient les soirs dans les tablissements
de leurs esnf afin de s'instruire, se divertir et prier ensemble, n'tait pas trop diffrente de
celle mene par les derviches qui assuraient, par leur peine, la survivance et la prosprit des
tekye soufiques. Tout comme chez les h, les derviches maris pouvaient rentrer le soir
auprs de leurs familles, sans tre tenus de vivre en reclus, ainsi qu'il advient souvent chez les
moines chrtiens, et pas seulement
22
.
D'aprs ce que l'on peut constater, l'hlik est apparu et s'est dvelopp en troite liaison
avec les ordres soufiques anatoliens, une mention spciale en ce sens valant les Bekt,
tellement attachs aux valeurs essentielles de la civilisation turque. Malgr la diffrentiation
ultrieure de leur fonctionnalit et de leurs objectifs sociaux, les deux options sont restes
profondment solidaires, tout en constituant une expression loquente du besoin d'harmonie,
d'quilibre dont tmoignent les qutes des communauts anatoliennes. Nous estimons que
l'hlik s'est mieux pli la mentalit turque traditionnelle, sans omettre d'y ajouter la religion
et les valeurs ontologiques de l'Islam, l'intention vidente de parvenir une symbiose; il a
reprsent une alternative rationnelle par cela mme, beaucoup plus attrayante un certain
type d'exprience propos par le soufisme, voire la vie monacale, et est parvenu crer
non seulement une nouvelle motivation, mais aussi un nouveau prototype social, lourd de
consquences pour la socit ottomane.

22. Les Bekt se sont diviss en deux branches rivales, dont chacune contestait la lgitimit de l'autre:
elebiler kolu, faction qui prtendant descendre directement de Hc Bekt Vel, se dclarait l'unique successeur
de droit la direction de la confrrie, et bblar (bban) kolu qui, rejetant l'ide d'un ventuel mariage du
santon, mais aussi le principe hrditaire de succession la tte de l'ordre, considrait que la dignit de pre
spirituel devait revenir un soi-disant yol evld, litt. fils du chemin. La deuxime branche comportait, son
tour, des personnes maries (mteehhil) et des clibataires (mcerred) qui vivaient dans les tekye de l'ordre,
tant lis par un vu de chastet, et qui portaient dans l'oreille droite, en guise de signe distinctif, une boucle
d'oreille mtallique (meng); cette dernire sous-branche allait acqurir une importance tout fait particulire
partir du XVI
e
sicle, la suite des rformes de Blm Sultn.
Corporatisme et soufisme en terres anatoliennes 85
Bibliographie orientative

Anadol, Cemal 1991 Trk-Islm Medeniyetinde hlik Kltr ve Ftvvetnmeler, Ankara.
Baran, Merih 1991 Ah Emir Ahmed, Ankara.
Baykara, Tuncer 1985 Trkiye Seluklular Devrinde Konya, Ankara.
Beldiceanu-Steinherr, Irne 1991 Les Bektai la lumire des recensements ottomans (XV
e
-XVI
e

sicles), Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes 81, pp. 1-79.
Brunschvig, R. 1962 Mtiers vils en Islam, Studia islamica 16, pp. 41-60.
Cahen, Claude 1988 La Turquie pr-ottomane, Paris.
Cahen, Claude 1991 Futuwwa, The Encyclopaedia of Islam II, n. d., Leyde, p. 965.
Corbin, Henry 1964 Histoire de philosophie islamique I (Des origines jusqu' la mort d'Averros,
1198), Paris.
Cunbur, Mjgn [1973] Mevlna'nn Eserlerinde Trk Boylar ve Trk Kelimesinin
Deerlendirilmesi, Mevlna'nn 700. lm Yldnm dolaysile Uluslararas Mevlna
Semineri, 15-17 Aralk 1973, Ankara, pp. 55-93.
aatay, Neet 1976 Ftvvetilikle Ahiliin Ayrntlar, Belleten 40, 159, pp. 423-438.
aatay, Neet 1981 Bir Trk Kurumu Olan Ahilik, II
e
d., Ankara.
aatay, Neet 1989 Bir Trk Kurumu Olan Ahilik, [d. revue et augmente], Ankara.
alkan, Yaar / kiz, M. Ltfi 1993 Kltr, San'at ve Medeniyetimizde Ahilik, Ankara.
Doru, Halime 1991 XVI. Yzylda Sultann Sancanda Ahiler ve Ahi Zaviyeleri, Ankara.
Glpnarl, Abdlbki 1962 Kaygusuz Abdal. Hatay. Kul Himmet, Istanbul.
Glpnarl, Abdlbki 1977 Tasavvuf'tan Dilimize Geen Deyimler ve Ataszleri, Istanbul.
Glpnarl, Abdlbki (d.) [s. a.] Manakb- Hac Bekt- Vel. Vilyet-nme, Istanbul.
Glerman, Adnan / Tatekil, Sevda 1993 Ahi Tekilatnn Trk Toplumunun Sosyal ve Ekonomik
Yaps zerindeki Etkileri, Ankara.
Kou, Read Ekrem (d.) 1953 Evliya elebi Seyahatnmesi I, Istanbul.
Kprl, [Mehmed] Fuad 1959 Osmanl Devletinin Kuruluu, Ankara.
Kprl, Mehmed Fuad 1991 Trk Edebiyatnda Ilk Mutasavvflar, Ankara.
Mantran, Robert 1962 Istanbul dans la seconde moiti du XVII
e
sicle, Paris.
Massignon, Louis 1963 La futuwwa ou pacte d'honneur artisanal entre les travailleurs
musulmans au Moyen-ge, Opera Minora I, Beirut, pp. 396-41.
Mlikoff, Irne 1962 Ab Muslim. Le Porte-Hache du Khorassan dans la tradition pique turco-
iranienne, Paris.
Mlikoff, Irne [1973] Les Babas Turcomans contemporains de Mevlna, Mevlna'nn 700.
lm Yldnm dolaysyle Uluslararas Mevlna Semineri, 15-17 Aralk 1973, Ankara, pp.
268-274.
Mlikoff, Irne 1980 Un ordre de derviches colonisateurs: les Bektachis. Leur rle social et leurs
rapports avec les premiers sultans ottomans, Mmorial mer Ltfi Barkan, Istanbul.
Noyan, Bedri 1987 Bektalik Alevlik Nedir, Ankara.
Ocak, Ahmet Yaar 1996 Babaler syan Aleviliin Tarihsel Altyaps Yahut Anadolu'da Islm-
Trk Heterodoksisinin Teekkl, II
e
d., Istanbul.
Oral, Zeki 1958 Anadolu Kylerinde Genler Dernei yahut Ahiliin Devam, Trk Etnografya
Dergisi 3, pp. 60-66.
nder, Mehmet 1986 Mevlna Celleddin-i Rum, Ankara.
nder, Mehmet 1990 Mevlna Jelaleddin Rum, Ankara.
Sertolu, Midhat 1958 Resimli Osmanl Tarihi Ansiklopedisi, Istanbul.
Luminia Munteanu 86
Smer, Faruk [1973] Mevlna ve Oullarnn Trkmen Beyleri ile Mnasebetleri, Mevlna'nn
700. lm Yldnm dolaysyle Uluslararas Mevlna Semineri, 15-17 Aralk 1973, Ankara,
pp. 42-54.
Smer, Faruk 1980 Ouzlar, Istanbul.
eker, Mehmet 1993 Ibn Batuta'ya Gre Anadolu'nun Sosyal-Kltrel ve Iktisad Hayat ile Ahlik,
Ankara.
Taeschner, F. 1972 Islmda Ftvvet Tekiltnn Douu, Belleten 36, 142, pp. 203-236.
Taeschner, Fr. 1986a Akhi Ewran, The Encyclopaedia of Islam I, n. d., Leyde, pp. 324-325.
Taeschner, Fr. 1986b Akhi, The Encyclopaedia of Islam I, n. d., Leyde, pp. 321-323.
Taeschner, Fr. 1991a Futuwwa, The Encyclopaedia of Islam II, n. d., Leyde, pp. 966-969.
Taeschner, Fr. 1991b Glshehri, The Encyclopaedia of Islam II, n. d., Leyde, p. 1138.
Tschudi, R. 1986 Bektashiyya, The Encyclopaedia of Islam I, n. d., Leyde, pp. 1161-1163.
Trkdoan, Orhan 1995 Alevi-Bektai Kimlii. Sosyo-Antropolojik Aratrma, Istanbul.
Uluay, mer 1992 Glbang. Alevilikte Dua, Adana.
Uluda, Sleymn 1991 Tasavvuf Terimleri Szl, Istanbul.