Depois de Jesus Cristo, certamente s podemos dizer algo de autntico
e concreto acerca de Deus, recorrendo sempre a Emanuel, a um Deus que connosco. Este ao fazer-se carne, assumiu de modo extraordinrio a nossa prpria natureza. bom que no esqueamos, que este o Cristo que est nos nossos sacrrios, este que a Igreja apresenta nos sacramentos como presena efetiva. Um Deus encarnado atravs do SIM de Maria Santssima, criado como homem nos meio dos homens, mas sendo homem jamais perdeu a sua identidade divina. Uma teologia que no saiba exaltar o homem, no exalta a Deus, porque s atravs da humanidade de Jesus encontramos a beleza da Sua divin- dade. O homem realmente capaz de receber o amor infnito de Deus, que o prprio Deus. Saibamos pois estar preparados para esta graa, para este sopro divino e assim acolhermos o verdadeiro milagre eterno do Amor Maior. Esta capacidade de Deus em se dar ao prprio amor pessoal, entregan- do-se assim ao mundo, tem em si mesmo uma presena existencial e permanente, que nos dada atravs da pessoa humana, inserida na sua realidade pessoal, comunitria e histrica. Sendo o homem escolhido por Deus como Seu interlocutor, tem tam- bm toda a capacidade em O receber enquanto dom. A sobrenaturali- dade, embora se possa pensar muitas vezes o contrrio, no reside aqui, o que aqui est a existncia e a permanncia da prpria natureza de Deus Trino, numa dinmica de criao que atua eternamente. Assim e partindo de um conceito de Rahner Teologia da Natureza - chegamos concluso a nossa natureza reside neste dom permanente doado de Deus em ns. Desta forma, e partindo da liberdade, podemos ser tambm capazes, at- ravs da ao contra a ordem natural das coisas, de nos desviar de Deus e odi-lo profundamente. Tanto atravs da Palavra do Evangelho e prpria ao do Esprito Santo, o homem torna-se capaz de se abrir e entregar ao Amor de Deus. O sobrenatural no vem do amor (per si), mas sim daquilo que se origi- na atravs dele. A nossa vivncia, muitas vezes dolorosa e fatigada pela monotonia dos dias, faz com que sejamos, no raramente, pessoas a aguardar pelo dia da morte (!), tornando-nos estranhos e ausentes a beleza da existncia. Por mais que nos esforcemos, no podemos determinar a plenitude da natureza (amorosa) de Deus. Obviamente que nos dado a saber que Deus Amor, sendo que Nele age, Nele permanece e Nele nasce; no entanto toda a sua amplitude e capacidade ultrapassa as nossas formas de medio e entendimento. A transcendncia, surge pois, a partir da ao do amor, ou seja, naqui- lo que este Amor Maior capaz de realizar e que se encontra alm das nossas capacidades... Assim, e devido liberdade criadora, em toda a sua dimenso, no somos jamais impedidos de construir a nossa realidade e experiencia pessoal atravs da total independncia e mesmo ausncia de qualquer crena ou culto religioso. Alis, e partindo da liberdade, podemos ser tambm capazes, atravs da ao contra a ordem natural das coisas, de nos desviar de Deus e odi-lo profundamente. Como ser humano muitas vezes me indigno profundamente com a ca- pacidade humana para realizar a crueldade, para se entregar ao caminho do mal. Por natureza somos criados no bem e para o bem, no entanto o sadismo diablico revela-se assustadoramente no homem. Impres- siona-me ainda mais quando vejo nestas praticas destruidoras e imple- mentadoras de sofrimento e medo, a mo criminosa de homens que se consideram tementes a Deus e seus discpulos, portanto no que no existam dvidas: a barbaridade no tem uma morada defnida no mundo... Fico tambm atnito com certos arautos da verdade que se apegam mais religio do que ao prprio Deus, apostando em fechar a crena em grupos certamente iluminados em que no h, nem pode haver lu- gar diferena. Tantas vezes me vem ao intimo a primeira carta de Joo: Quem diz: Eu conheo-o, mas no guarda os seus mandamentos um mentiroso e a verdade no est nele... (1 Jo 2,4) Na minha humilde opinio, a ausncia de Deus em ns no reside, to somente, numa total falta e interesse em conhecer o Evangelho, nem na no participao nos ritos da Igreja, nem mesmo no fato em no se acreditar em Deus. A ausncia est no pecado, naquele ato que massacra e traz dano, interi- or e exterior, a quem o comete, estendendo-se muitas vezes aos que lhe so prximos e mesmo prpria comunidade em que se insere. O pecado desamor, e onde h desamor no h lugar para Deus. A salvao de Deus dirige-se aos pecados, no se dirige morte, doena ou ao sofrimento, j que estes, embora sejam difceis de aceitar, no rompem a relao com Deus; o que quebra a relao o pecado. Deus sendo Amor mostra que no a liberdade que leva ao amor, mas sim o amor que se abre totalmente liberdade.
Este dom do amor pode pois ser acolhido por qualquer pessoa, crente ou no crente, que viva a vida de uma forma verdadeiramente dig- na e justa, nesta vida concreta e fecunda que se apresentam os que realmente obedecem ao Senhor e andam nos seus caminhos, nesta retido que o salmista v os que tero paz (cf. Sl 128). Claro que a misso evangelizadora da Igreja, apresenta a todos a alegria da Boa Nova, o Cristo que est vivo e que vive em ns (cf. Gl 2,20). Ele que sendo o caminho (cf. Jo 14,6), percorre-o connosco (cf. Lc 24), fazendo com que abandonemos o orgulho egocntrico, a cegueira da soberba e a indecncia da excluso. Vivamos, enquanto crentes, frmes na f, centrados no dom da vida, no sinal que cada um para o outro, e saibamos retirar da existncia a luz da alegria e da paz para todos. Olhemos com os olhos de ver, olhemos como heraka (cf. Jo 20,18), um olhar que permanece vendo, e que vendo testemunha o que v. Sejamos inspiradores para o mundo em que vivemos, sejamos como sinais no alheios, mas presentes no mundo, porque o Logos ao encarnar no se ausentou do mundo, mas fez-se histria dentro da histria, mostrando histria que uma nova histria pode nascer: o Reino de Deus.