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Uma passagem para Atenas

Entrevista com Ken Wilber para a Revista Pathways


Pathways: Por que voc acha que o Esprito escolheu se manifestar, j que a manifestao traz,
inevitavelmente, o sofrimento e exige que Ele (o Esprito) se esquea de Sua prpria Identidade? Em
outras palavras, por que Deus encarna?
Ken Wilber: Bem, vejo que voc est comeando com a pergunta mais fcil. Darei umas poucas respostas
tericas, que j foram oferecidas ao longo dos sculos, e depois darei minha experincia pessoal a esse
respeito. Eu tambm j fiz esta pergunta a vrios mestres espirituais, e um deles me deu uma resposta
rpida e clssica: No tem graa nenhuma jantar sozinho. Esta uma resposta petulante, eu acho, mas
quanto mais voc pensa sobre ela, mais ela vai fazendo sentido. Agora, vou cometer uma blasfmia...
digamos que eu e voc fizssemos de conta, s por alguns momentos, que somos o Esprito, aquele Tat
Tvam Asi dos hindus? Se fosse Deus Todo Poderoso, por que voc manifestaria um mundo? Um mundo
que, conforme voc disse, necessariamente um lugar de separatividade, conflitos e dor? Por que,
sendo o Absoluto, o Um, voc daria espao para emergir os Muitos?
Pathways: Porque no tem graa jantar sozinho?
Ken Wilber: No comea a fazer sentido? Aqui est voc, o nico, o Absoluto, o Infinito. O que que
voc tem para fazer? Voc se banha na prpria Gloria por toda a eternidade, se entrega ao seu prprio
deleite por anos e anos. E da, o que acontece? Bem, mais cedo ou mais tarde vai chegar concluso de
que seria divertido, simplesmente divertido, fazer de conta que voc no voc. E a, o que voc faria?
Pathways: Manifestaria um mundo.
Ken Wilber: No mesmo? Mas a que comea a ficar interessante. Quando eu era criana, eu tentava
jogar damas sozinho. Voc j tentou ?
Pathways: Sim, lembro que brincava assim tambm.
Ken Wilber: Funcionava? Pathways: No muito porque eu j sabia qual seria o movimento do meu
oponente. Eu jogava dos dois lados, portanto eu nunca poderia me surpreender. Eu sabia o que iria
fazer em ambos os lados, da que no chegava a ser um jogo. Voc precisa de outra pessoa para jogar.
Ken Wilber: Sim, exatamente este o problema. Voc precisa de um outro. Portanto, se voc o nico
Ser em toda a existncia, e voc quer jogar jogar qualquer tipo de jogo voc tem que fazer o papel do
outro e esquecer que est jogando em ambos os lados. Seno o jogo no faz sentido, como voc
mencionou. Voc tem que fingir que o outro jogador com tal convico que at esquece que est
fazendo os dois papis. Se no esquecer no h jogo, no divertido.
Pathways: Portanto, se voc quer jogar acho que a palavra na ndia Lil tem que esquecer quem
voc. Amnsia total.
Ken Wilber: Eu acho que sim. E esta exatamente a essncia da resposta dada pelos msticos do mundo
inteiro. Se voc o Absoluto e com toda a sua exuberncia, plenitude e superabundncia, deseja jogar,
celebrar, se divertir, ento a primeira coisa que tem que fazer manifestar Outros e a segunda
esquecer que esses Outros voc mesmo. Seno, no h jogo. Manifestao, encarnao , portanto,
o grande jogo do Absoluto brincando de ser Outros, pelo simples esporte e por entretenimento.
Pathways: Mas no sempre to divertido assim.
Ken Wilber: Bem, sim e no. O mundo manifesto um mundo de opostos de prazer e dor, de altos e
baixos, bem e mal, sujeito e objeto, luz e sombra. Se voc vai jogar o grande Jogo Csmico, isso que
voc coloca em movimento. De outra forma, como poderia faz-lo? Se no h lados e no h jogadores,
se no h sofrimento e se no h Outros, Muitos, ento voc simplesmente permanece como o nico e
Absoluto. Sozinho e distante. Mas no h graa nenhuma em jantar sozinho.
Pathways: Ento, criar o jogo da manifestao criar o mundo do sofrimento?
Ken Wilber: Parece que mais ou menos assim, no ? E os msticos parecem concordar. Mas h uma
sada para a dualidade prazer x sofrimento, um caminho para se libertar dos opostos. Este caminho
supe a percepo e a realizao direta de que Esprito no o bem versus o mal, ou prazer versus dor,
ou luz versus escurido, ou vida versus morte, ou todo versus parte, ou holstico versus analtico. O
Esprito o Grande Jogador que d inicio a todos os opostos equanimente. Eu, o Senhor, fao a Luz cair
sobre o bem e sobre o mal igualmente; Eu, Deus Todo Poderoso, fao todas essas coisas... e os msticos
do mundo inteiro concordam.
O Esprito no a parte boa dos opostos, mas o solo de todos os opostos. E, quanto nossa salvao, a
questo no encontrar o lado bom do dualismo, mas encontrar a Fonte de ambas as partes do
dualismo, pois isso que ns somos na verdade. Ns somos ambos os lados no grande Jogo da Vida,
porque nsvoc e eu, no mais profundo do nosso verdadeiro Eu criamos ambos os opostos para
poder jogar o grande jogo de damas csmico. Esta, digamos, seria a resposta terica que os msticos
sempre deram. Nodualidade significa, como diz os Upanishads*, ficar livre dos pares. Quer dizer, a
grande liberao consiste em ficar livre dos pares de opostos, livre da dualidade encontrando, dessa
maneira, o nico Sabor (One Taste) nodual, que d origem a ambos. Isto liberao porque quando
conseguimos ficar livres dos pares, cessamos o sonho impossvel, sofrido, de passar nossa vida inteira
tentando encontrar um em cima sem o em baixo, um dentro sem um fora, um bem sem o mal, o prazer
sem o sofrimento inevitvel.
Pathways: Voc mencionou que teria uma resposta pessoal tambm. Ken Wilber: Sim, vou dizer como
vejo. Quando eu experimentei pela primeira vez, ainda vacilante, o nirvikalpa samadhi que significa
absoro meditativa na Unidade sem forma eu lembro de ter tido um vago sentimento, muito sutil,
muito tmido, de que eu no queria estar sozinho naquela vastido. Eu lembro do sentimento, muito
difuso mas muito insistente, de querer partilhar aquilo com algum. Resumindo, o que algum faria
naquele estado de solido?
Pathways: Manifestaria o mundo.
Ken Wilber: Foi isso que me ocorreu. E eu sabia, embora amadoristicamente, que se eu sasse daquela
Unidade sem forma e reconhecesse o mundo da Multiplicidade, que ento eu sofreria, porque os Outros
sempre magoam uns aos outros, assim como ajudam uns aos outros. E sabe o que mais? Eu ficaria
contente de abrir mo da paz da unidade, mesmo isso significando cair na dor do Muitos. Acho que o
que tive foi s um gostinho na ponta da lngua do que os Msticos perceberam, mas minha experincia
limitada parece de acordo com o grande pronunciamento deles: de que somos o Absoluto dando origem
livremente aos Muitos dor e ao prazer e a todos os opostos porque escolhemos no permanecer
naquela deliciosa solido do Infinito, e porque no queremos jantar sozinhos noite.
Pathways: E sobre a dor que est envolvida nesta escolha?
Ken Wilber: Ela escolhida livremente como parte necessria do Jogo da Vida. No pode haver um
mundo manifesto sem os opostos prazer e dor. E para se livrar da dor o pecado do cristo, o
sofrimento do budista, duhkha do hindusta voc tem que recordar quem voc realmente. Esta
recordao, esse resgate, esta anamnesia tem a ver com o que os hindus chamam de Faa isso em
Memria do Self que Voc (Tat Tvam Asi).
As grandes religies msticas do mundo consistem numa srie de prticas profundas para aquietar o
pequeno self que ns fingimos ser causa do sofrimento e da dor que experimentamos e
despertarmos para o Grande Self que o nossa verdadeira origem e meta e destino Que esta
conscincia esteja em voc assim como esteve em Jesus Cristo.
Pathways: Esta realizao acontece de uma s vez?
Ken Wilber: Nem sempre. Geralmente acontece como percepes esparsas do Gosto nico (one Taste)
relances, instantneos do fato de que voc est unido com absolutamente toda a manifestao, nos seus
aspectos bom e mau, tanto em seu lado glido quanto no fervente, em sua maravilha como em sua dor.
Voc o Kosmos, literalmente. Mas voc tende a compreender este fato em relances graduais,
compreender a infinitude que voc , e voc se d conta exatamente do motivo de ter comeado este
terrvel e maravilhoso Jogo da Vida. No entanto este no de forma alguma um Jogo cruel, de jeito
nenhum, porque foi voc mesmo quem instigou este Drama, este Lil, esta Kenosis.* Pathways: H uma
corrente que considera que esta experincia de Gosto nico ou Conscincia Csmica so apenas
subprodutos da meditao e, portanto, no so realmente reais?
Ken Wilber: Bem, isso pode ser dito de qualquer tipo de conhecimento que dependa de um instrumento.
Conscincia Csmica sempre depende do instrumento da meditao. E da? Enxergar o ncleo de uma
clula depende de um microscpio. Por acaso dizemos que o ncleo da clula no real porque
apenas um subproduto de um microscpio? Por acaso consideramos que as luas de Jpiter no so reais
porque s podem ser vistas atravs de um telescpio? As pessoas que levantam estas objees so
geralmente pessoas que no querem olhar atravs do instrumento da meditao, assim como os
homens da igreja se recusavam a olhar atravs do telescpio de Galileu e assim tornarem-se conscientes
das luas de Jpiter. Deixe-os viver na sua recusa! Mas deixem-nos da melhor forma possvel e,
rogamos, impulsionados pelo verdadeira caridade e compaixo tentar convenc-los a olhar, s por um
minutinho, e ver por eles mesmos. No for-los, mas convid-los. Eu tenho a impresso que um mundo
diferente se abriria para eles, um mundo que j foi bastante observado por todos os que olharam
atravs do telescpio, e microscpio e meditao.
Pathways: Voc poderia nos dizer...
Ken Wilber: Desculpe interrompe-lo, voc se importa que eu cite um dos meus textos favoritos de
Aldous Huxley?
Pathways: Por favor...
Ken Wilber: do livro Tambm o cisne morre.
Eu gosto das palavras que atribuem relao aos fatos. Por isso estou interessado na eternidade
eternidade psicolgica. Porque ela um fato. Talvez seja para voc, disse Jeremy. Para qualquer um
que escolha preencher as condies para que ela seja experimentada. E por que algum se interessaria
em preench-las? Por que algum se interessaria em ir para Atenas para ver o Parthenon? Porque vale
a pena v-lo. E o mesmo verdadeiro com relao eternidade. A experincia da bondade atemporal
vale qualquer problema que isso envolva. Bondade atemporal repetiu Jeremy meio enfastiado. No
sei o que isso significa. Pra que voc quer saber? disse Mr. Propter. Voc nunca comprou sua
passagem para Atenas.
Pathways: Quer dizer que meditao a passagem para Atenas?
Ken Wilber: Voc concorda?
Pathways: Definitivamente. Estou aqui pensando, conte-nos um pouco sobre sua passagem para Atenas.
Um pouco sobre suas experincias com meditao. O que significa prtica integral e o que isso oferece
ao buscador espiritual moderno?
Ken Wilber: Sobre a minha historia, no acho possvel dizer algo significativo to resumidamente. Eu j
medito h 25 anos e acredito que minhas experincias no sejam to diferentes daqueles que tentaram
um caminho semelhante. Mas falarei um pouco sobre a prtica integral, porque acredito que isto seja
a onda do futuro. A idia bastante simples, e Tony Schwartz, autor do livro O que realmente
importa: busca de sabedoria na Amrica, resumiu como o casamento de Freud e Buda. Isto aponta
para a tentativa de integrar as contribuies da Psicologia Profunda do ocidente com as grandes
tradies de sabedoria da Psicologia Elevada uma tentativa de integrar o Id e o Esprito, a sombra e
Deus, libido e Brahman, instinto e a Deusa, o mais baixo e o mais elevado quaisquer que sejam os
termos que voc escolha, a idia bastante clara, eu acho.
Pathways: Como uma prtica verdadeira? Ken Wilber: Sim, a prtica verdadeira baseada em algo mais
ou menos assim: tomando como base um Grande Ninho do Ser que vai da matria para o corpo, para
a mente, para a alma e para o esprito como reconhecer, honrar e exercitar todos os nveis do nosso
ser? Se consegussemos contactar todos os nveis de nosso potencial, isso no nos ajudaria a recordar a
Fonte do Grande Jogo da Vida, que no outra coisa seno nosso verdadeiro Self? Se o Esprito a base
e a meta de todos esses nveis, e se ns somos, na verdade, Esprito, o engajamento total nesses nveis
no nos faria lembrar o que somos realmente?
Bem, esta a teoria, que estou colocando em termos bem simplista. A idia concreta : Pegue uma
prtica (ou prticas) de cada um destes nveis e se engaje em tal prtica com todo o fervor. Para o nvel
fsico, inclua yoga, levantamento de peso, vitaminas, nutrio, corridas dirias, etc. Para o nvel
emocional/corporal, tente a sexualidade tntrica, uma terapia que o ajude a fazer contato com seus
sentimentos, gestalt, bioenergtica, etc. Para o nvel mental, terapia cognitiva, terapia da palavra,
terapia psicodramtica, etc. Para o nvel da alma, meditao contemplativa, contemplao sutil, orao.
E para o nvel do esprito, prticas mais no-duais como Zen, Dzogchen, Vedanta, Shivaismo, Cristianismo
mstico, etc. Eu hesito em dar listas porque, como voc sabe, existem milhares de prticas maravilhosas
para todos os nveis e receio excluir algumas delas. O importante focalizar a idia geral: pegue uma ou
mais prticas de cada um dos nveis do seu ser matria, corpo, mente, alma, esprito e exercite todas
elas, dando o melhor de si, individual e coletivamente. E o que vai acontecer que, alm de voc
comear a se sentir melhor no nvel mundano, ver aumentar dramaticamente suas chances de
aprofundar no seu Estado radical, que o prprio Esprito, onde moram seus impulsos e sua identidade
mais profunda.
Pathways: Existe hoje algum instrutor que oferea este tipo de prtica?
Ken Wilber: Bem, infelizmente no existem muitos instrutores, no mundo de hoje, que faa isso. Na
verdade, este tipo de prtica integral seria a unio de Oriente e Ocidente, e estes s recentemente foram
apresentados um ao outro. Mas existem muitos instrutores soberbos que lidam com um ou mais nveis
do seu prprio ser da que, por enquanto, voc tem que juntar e misturar ou escolher o melhor
instrutor para voc, para cada nvel. Escolha um bom tipo de exerccio fsico que funcione para voc e
um programa nutricional decente. Tente se engajar numa boa prtica psicoteraputica mesmo que
seja algo simples como escrever seus sonhos ou participar de um grupo de estudos. Tente uma boa
prtica de meditao e participe de algum servio comunitrio. No quero que isso soe como uma coisa
facista, horrorosa mas tente, da melhor forma possvel, investir o mximo de si para que possa
despertar todas as suas partes.
Pathways: Existe algum instrutor que esteja, pelo menos, indo em direo esta prtica integral?
Ken Wilber: Sim. Existem alguns poucos escritores que enfatizam a importncia de uma abordagem
integral, e embora todos eles sejam ainda muito preliminares, so um bom meio para comear. Pode
tentar o livro de Michael Murphy e George Leonard A vida que nos dada ou O que realmente
importa de Tony Schwartz, ou ainda Caminhos alm do Ego, de Francs Vaughan e o meu livro O
olho do Esprito.
Mas a idia bastante simples: praticar apenas um nvel do seu ser no trar a iluminao. Se voc
apenas meditar, seu lixo psicodinmico no ser eliminado. Se voc apenas meditar, seu trabalho e
seu relacionamento com sua esposa no iro melhorar automaticamente. Por outro lado, se voc apenas
fizer psicoterapia, no espere se livrar do pavor da morte e do sofrimento. D a Freud o que de Freud,
e d a Buda o que de Buda. E, o que mais importante, d ao Divino tudo de voc, investindo tudo o
que voc . meu Deus, isso est parecendo um comercial de convocao de Reservistas: Seja tudo o
que voc pode ser!... Mas, na verdade, quanto mais dimenses suas voc investir no que diz respeito a
encontrar a Origem deste louco Jogo da Vida, mais capaz voc ser de descobrir o fato desconcertante
de que voc o nico e verdadeiro Autor daquele Jogo. E esta no uma proposio terica, mas a
melhor chance que temos de conseguir nossa passagem para Atenas.

Vera Saldanha
Vamos falar sobre a Psicologia Transpessoal no modo contemporneo,porque muitas vezes como nos
damos uma enfase para a dimenso superior da conscincia, acaba se criando at uma certa falta de
informao sobre a importncia da psicologia transpessoal no panorama social,poltico e econmico do
nosso momento atual.
A primeira misso do homogneo quando a gente vai refletir sobre o nosso mundo contemporneo,
sobre os grandes desafios e as questes sociais, em que medida aquilo que nos fazemos independente
da rea em que possamos estar, nos podemos contribuir com o nosso planeta, podemos contribuir com
o nosso prximo e at conosco mesmos.E a propsito destas indagaes, destas reflexes, que eu quero
convidar-los a fazer neste momento e vamos fazer isso atravs da lente da tica da psicologia
transpessoal.
Qual seria o papel da psicologia, uma cincia to jovem que separou-se da filosofia h pouco mais de
cem anos no nosso mundo contemporneo? Em especifico, qual seria o papel da psicologia
transpessoal,o significado do transpessoal no inicio deste terceiro milnio?
Quando nos refletimos sobre esse sculo que se findou, e traamos ento pensadores que vem o final
nesse ultimo sculo com muita inquietao, pois foi considerado um dos mais sangrentos, onde o
numero muito grande de pessoas foram deliberadamente mortas ou abandonadas a prpria sorte. Mais
ainda, esse sculo por outro lado, tambm refletiu um imenso avano na cincia, na tecnologia, nos
meios de comunicao onde voc rapidamente pode ir de So Paulo a Porto Alegre em pouco mais de
uma hora e meia, e voc pode atravessar o oceano saindo de manh e no outro dia estar do outro lado.
A comunicao dentro do ser humano, ela continua ainda muito restrita. Nos trouxemos para vocs, um
dos historiadores que realizou um trabalho excelente na sua publicao do sculo XX, a era dos
extremos, que o egpcio Erick Hobsbawm , que ele mostra o quo pouco ns conhecemos sobre a
nossa prpria espcie, porque quando se v varias decises que resultaram em conseqncias dolorosas
para nossa humanidade, foram tomadas por pessoas que to pouco se conheciam. Comea se perceber
que este desconhecimento ele ainda muito presente. No sabemos quem de fato somos, quem somos
ns que ao mesmo tempo nos comovemos, abrimos nosso corao como uma flor, como uma beleza ao
mesmo tempo exterminamos milhares de pessoas num campo de concentrao.Quem esse ser
humano? Quem somos ns? E o nosso lado hediondo, sombra, e alm dele, refletir sobre esse pouco
conhecimento, ele aponta uma coisa muito importante que o futuro no pode ser uma continuao do
passado.
Ns chegamos ao acordo de crise histrica e o nosso mundo corre um risco de exploso e imploso, esse
nosso sculo atual, esse inicio de milnio, ele no pode ser uma mera continuao ampliada do que foi o
sculo XX, por isso, nos precisamos indagar a respeito desse conhecimento que foi importante neste
avano tecnolgico mas, que pautou-se exclusivamente pelo conhecimento material. Essa inquietao
ela tambm foi vivida,sentida no meio do sculo passado por Maslow, ele vivia desde o comeo apos
duas grandes guerras mundiais. Maslow surpreendia-se com quo pouco a psicologia havia ate ento
contribudo com questes culturais e sociais, que foram responsveis por intensas dores e sofrimentos
humanos, ento ele reflete sobre a cincia que aquele momento era vista com muito otimismo, por que
realmente o avano ara extremamente significativo. As descobertas aps guerra, foram de fundamental
importncia para o nosso avano cientifico, na rea da cincia natural, na tecnologia, nos trazendo mais
conforto porm, essa mesma cincia era uma cincia que olhava com tristeza, uma cincia sem valores e
ai ele dizia de forma mais contundente, que uma cincia sem valores no apenas moral, mas imoral.
A cincia pode e deve agregar valores e foi justamente nesse momento, que Maslow trs uma reflexo
significativa dizendo, que ele queria expressar toda a inquietude dele, por que noventa e cinco por cento
de peridicos de conferencias, de encontros que aconteciam nos Estados Unidos naquela poca, falando
a respeito do ano dois mil, se dava no nvel meramente material. Por exemplo, a industrializao, a
modernizao, maior posse de coisas e quando se falava do avano e da evoluo do ser humano na
dcada de cinqenta, era apenas enfocado o avano dos meios sem levar em conta os fins, sem fazer
caso de uma verdade evidente, de que mais armas poderosas em meios de mos de pessoas estpidas
ou vs, simplesmente produziriam uma estupidez, uma maldade mais poderosa ou seja, esses avanos
tecnolgicos eles podem ser de fato mais perigosos que teis. Talvez se ns tivssemos com isso dentro
de um texto, ns poderamos at dizer que esses textos so textos profticos, haja visto que ns nos
lembramos com este texto, ns poderamos at dizer que foi um texto proftico com o que ocorreu em
onze de setembro, esta previso como uma cincia que no agregava valores, ele acabou unindo-se a
outras pessoas, a outros pensadores e oficializado ento na dcada de sessenta a psicologia
transpessoal.
Maslow, dentro da abordagem transpessoal, ele tinha uma preocupao bastante grande com as
questes sociais, com as questes de mudanas e culturais, foi Maslow que levou a psicologia para as
organizaes, foi ele que enfatizou meta cognio da educao, e foi ele que trabalhou intensamente
dentro do mbito acadmico evidenciando dois grandes problemas sociais e buscando solues para
isto. O primeiro deles, ns necessitamos de seres humanos melhores por que naquele panorama que ele
via na dcada de cinqenta, certamente o panorama que olhamos hoje para o nosso mundo atual ns
diramos: se todos ns no melhorarmos pessoalmente os seres humanos, ns temos riscos de
exterminao da espcie, ou mais ainda, o risco de viver em uma grande tenso ou em uma grande
angstia, talvez em outros pases, ameaam de guerra mas aqui ameaam da violncia, e muitas vezes
de catstrofes.
As necessidades, o segundo ponto que Maslow enfatizava de criao de uma boa sociedade. Para ele a
maldade, ou a bondade, depende at certo ponto da sociedade e das instituies que cercam o
indivduo.
Bem, o que vem primeiro os indivduos ou a sociedade? Como que a gente vai fazer sobre isso? E a
novamente Maslow se questionava como que a psicologia pode ajudar isso? O legado da psicologia
anterior havia se preocupado bastante com a patologia mas, pouco tinha estudado sobre o aspecto do
ser humano saudvel, e quando ento Maslow comea a indagar:
Quem o ser humano saudvel? A psicologia j apontou para o ser humano comprometido, mas quem
o ser humano saudvel? E comea ento, um pequeno grupo e depois ampliou j para um grande grupo
dentro da universidade com questes muito pontuadas, como que as pessoas faziam, sentiam, como
enfrentavam seus desafios, quais eram seus sonhos, e ele ento faz um trabalho de anlise de contedo,
com as pessoas que eram consideradas naquele grupo pessoas equilibradas. No eram bem pessoas
perfeitas no, mas pessoas que enfrentavam o dia a dia com otimismo, determinao, muitas vezes
conseguiam vencer os seus desafios, e quando ele ento comea a mostrar e evidenciar que ns
deveramos e poderamos inserir uma nova linguagem conceitual na psicologia, por que todas essas
pessoas saudveis sem exceo, todas elas tinham tido uma experincia que ele chamou de experincia
culminante, uma experincia que talvez ns poderamos dizer uma experincia espiritual, mas, um
espiritual vivenciado, corporal, mais ainda, independente da filiao, da ligao, como religio, muitas
dessas pessoas no estavam ligadas a nenhum foco, a nenhum sentimento religioso. Mas elas tinham
tido naturalmente experincias que as remetiam a uma experincia humana ampla, que vai atravs do
ser humano na relao do ser humano e para alem disso. Ento Maslow afirma: Essa natureza espiritual
parte da nossa biologia subjetiva, ela precisa ser estimulada, ela precisa ser vivenciada e no comeo
ento a identificar que essas experincias ocorrem em distintos nveis de conscincia e da ele descobre
o seguinte: Que as pessoas mais restritas, ele dizia talvez de mente mais fechadas, mais focadas na sua
lente, s no conhecimento material ou s na sua crena sem abertura, para o quanto ns precisamos
ainda conhecer e descobrir sobre a nossa espcie, observou que essas pessoas no estimulavam esses
diferentes estgios de conscincia, mais ainda, que na nossa sociedade, na nossa educao, estes
estados de conscincia que so experimentados desde a mais tenra infncia eles so desestimulados
pela educao. Eles so desestimulados no s na educao formal mas, na prpria vida cotidiana.
Que pai, que me, talvez pergunte pela manh pelo seu filho pequeno, o que voc sonhou hoje meu
filho? Quem ser talvez que lembra de ouvir e sentar com seu filho, quando ele fala do seu universo
imaginrio, de repente todos ns aqui que com certeza nascemos com seus bochechudos, bebes e
cheios de esperanas, hoje vamos cabisbaixos, tristes, as vezes ds- esperanosos, e aquele lindo beb,
cad aquele ser, veio para esse mundo no importa qual tenha sido a dificuldade da me que o gerou ou
do ambiente onde ele esteve, ele venceu, ele sobrepujou a todos os desafios e hoje um adulto.
Cad aquele ser humano? A onde ele est? Onde est a esperana? A medida que o ser vai crescendo,
vai se afunilando a comunicao, no s com o outro, mas a comunicao dentro dele prprio e
justamente essa falta de comunicao entre os nossos distintos e estados de conscincia, uma das
maiores barreiras que impedem perceber quem realmente somos. Mais ainda propaga muitas vezes
fronteiras de comunicao entre famlias, grupos e at naes.
Maslow ento, aps suas pesquisas, mostra que ele de fato acreditava que todos essas barreiras em
grande escala, lembre-se ele vivia numa inquietao muito grande com as destruies, com as guerras
que haviam terminado, ele no ficava s saudando os avanos tecnolgicos mas, essa dor que havia
acontecido. E ai ele coloca ento, que com certeza que ela havia sido gerado pela falta de comunicao
dentro do prprio individuo, mais ainda, quando ns no propiciamos uma introduo para os aspectos
mais sombrios e mais elevados do inconsciente, criam-se inmeras barreiras para o desenvolvimento
saudvel que acaba se propagando de uma forma intensa manifestada no coletivo provocando
confrontos, conflitos numa escala bem mais acentuada.
Quando ele oficializa o trasnpessoal ele tenta mostrar essa ampliao no ser humano fazendo face as
necessidades contemporneas de transformao pessoal, social e moral. Ele prope na educao, que
ele chamou de meta cognio ou cognio do ser, ele leva essa dimenso da transcendncia para
educao, no como algo que nega a individualidade mas como algo que inclui, acrescenta, os nossos
nveis mais elevados, mais supremos significa uma individuao uma elevao do ser e no algo que
aniquila, mata. Ele vem ento atravs dos seus postulados levar a transpessoal a distantes reas do
saber e hoje ento ns podemos encontrar o referencial do transpessoal dentro da psiquiatria que
concentra as experincias e fenmenos transpessoais, enfocando particularmente seus aspectos clnicos
e biomdicos. A transpessoal ampliou mais ainda, ela tem hoje a antropologia transpessoal, que o
estudo transcultural dessas experincias, mais ainda, a sociologia transpessoal que estuda as diferentes
repercusses e expresses sociais dos fenmenos transpessoais. Ento cada vez mais ns comeamos a
olhar para psicologia transpessoal com um enfoque transdisciplinar. Aquele que trabalha o especifico
mas tambm trabalha a totalidade, ele diz que a psicologia transpessoal que ela traz realmente uma
possibilidade de resgatar o verdadeiro conhecimento.
O manifesto da transdisciplinaridade ele tem uma frase contundente que ele afirma: o conhecimento
passa necessariamente pela dimenso transpessoal. Assim, quando ns olhamos para as possibilidades
que essa abordagem pode trazer ns observamos que possvel transmitir um construto terico
elaborado com seus aspectos estruturais dinmicos, dando uma visibilidade para essa dimenso sutil, e
aparentemente impalpvel, embora todos vocs sintam e as pessoas que estiveram na primeira parte
deste trabalho, as pessoas que estiveram nas oficinas, sentiram em si aspectos de saber de
conhecimento, independente do contedo exterior,do contedo extrnseco. Assim essa visibilidade isso
que impalpvel, sutil, ele pode ser uma porta de entrada para educao, para a sociologia, para
antropologia, e mais ainda, ele pode ajudar o profissional de uma forma coerente, ele pode aplicar a
teoria da psicologia transpessoal a sua prtica, seus recursos tcnicos na rea clnica, educacional, e nas
instituies.
Esse ponto terico ele pode ser sintetizado atravs dos diferentes estgios de conscincia, esse o
caminho pelo qual ns fazemos a transpessoal . Ela caminha atravs dos nossos diferentes estgios de
conscincia. E quando ns caminhamos atravs dele nossos contedos so acessados. Esses contedos
distintos eles podem ser categorizados nas diferentes cartografias da conscincia, onde voc identifica
desde aspectos genticos, a sua vida uterina, aspectos psicodinmicos, aspectos arquetpicos
do inconsciente coletivo e tantos outros incluindo do nvel da superconcincia.Essa emergncia
experencial leva o ser humano a uma viso de vida mais ampla, ele comea a perceber que vida algo
ilimitado, no tem nem comeo nem fim, nem imaginamos, vida est presente em tudo, mas sim que
existe muitas mortes e renascimentos.
Ao longo de uma nica existncia, ns passamos por muitas mortes e renascimentos.O trabalho com
essa polaridade, com a nossa qualidade, nosso lado de sombra e luz, lado feminino e masculino, vai nos
levando a um processo de morte e renascimento e busca de sntese para que essa morte e renascimento
ocorra a viso tambm do conceito de ego. Ela ampliada porque o ego deixa de ser uma estrutura
rgida impermevel. Ele passa sim, a ser visto como uma entidade, uma instncia psquica importante
necessria para que voc possa atuar no meio srio naquilo que separa voc do outro. Mas o ego
saudvel no precisa ser rgido, ele pode ter uma plasticidade. Esse ego sob certas circunstncias ele se
amplia mais ainda, at se dissipa vivenciando a experincia a unidade. A unidade o CERNE da bondade
transpessoal, ela mostra que a separatividade ela existe somente nessa dimenso mais concreta dos
sentidos. Nos nveis mais sutis nas nossas emoes, o corao aberto que uniu os homens a super fala,
vocs falaram, hoje pela manh nesse nvel, no h separatividade. O nosso inconsciente no tem
fronteiras, a nossa dimenso superior no tem fronteiras, e tudo aquilo que voc faz traz repercusso no
processo coletivo na mesma maneira ele atua sobre voc.
Essa polaridade, essa interao continua com todo mundo e um com todo ela presente a todo o
instante. Apenas no estamos conhecendo, tendo uma conscincia disso, mas a medida que nos
conscientizamos disso e possamos olhar atravs dessa lente, novos paradigmas comeam a emergir,
onde se faz necessrio ento um trabalho que percorra todos esses nveis de conscincia, passando por
esses diferentes nveis, acessando informaes, contedos mais amplos atravs daquilo que
denominamos de dois eixos. Poderamos sugerir que a grande massa da nossa humanidade ns nos
encontramos nesse primeiro nvel de fragmentao, dissociao entre a razo, a emoo, a sensao e a
intuio. Pensamos uma coisa, sabemos outra e fazemos uma terceira ainda. Esse nvel no s do
inconsciente coletivo mas o nvel da conscincia coletiva. Quando ns estamos aqui, ns somos
levados pela massa, ns nos levamos de roldo, no pensamos por ns prprios, que alis quando ns
buscamos realmente acessar esse nvel de conhecimento, sair dessa robotizao, desse estado de
adormecido que estamos, ns comeamos ento perceber que a distncia entre o eu e o outro comea a
diminuir. Ento paradoxalmente embora voc est na conscincia coletiva mas o sentimento de solido
muito profundo, muito intenso, porque cada um est fechado nos seus medos, nos seus temores, nas
suas raivas, nos seus egos, e extremamente separados do antigo, a medida que comeamos a olhar a ns
prprios, estimular e integrar essa coerncia, essa congruncia entre a razo, emoo, a intuio e a
sensao, ns propiciamos um eixo experencial. Esse eixo experencial a vivncia, que vocs
experienciaram talvez na oficina, no exerccio, quando vocs integram corpo, emoo,mente,e intuio e
quando isso acontece naturalmente existem ampliao da conscincia.
Por um acaso no primeiro momento, ns fizemos um exerccio de imaginao ativa, mas no s atravs
desse exerccio que ampliamos . Nos ampliamos a conscincia com os olhos abertos, fazendo um
trabalho artstico, ouvindo uma msica, fazendo um trabalho corporal, ento essa ampliao e
integrao existem vrios instrumentos,vrios recursos que a psicologia transpessoal nos trz a medida
que a nossa conscincia se amplia naturalmente, acessam a dimenso do supra consciente, uma
dimenso superior do nosso inconsciente e est presente em todos ns, no privilgio de nenhum ser
humano em especial e essa dimenso ento te traz um conhecimento diferenciado, tanto conhecimento
pessoal como material, agrega sua experincia ao conhecimento externo.
O Maslow na educao ele enfatizava que alm do conhecimento extrnseco ou seja, o contedo
programtico que importante, ns precisamos aliar ao contedo intrnseco ao auto conhecimento por
que s quando essas duas pontes se unem esses dois lados se unem que emerge essa dimenso
superior a conscincia, e justamente a dimenso superior que emergem valores positivos. E ai ns
comeamos ento abrir uma luz no final do tnel como, de fato ns podemos de alguma forma mesmo
que pequenina auxiliar esse momento atual de crise.Como que ns podemos favorecer mudanas?
Quantos e quantos com certeza dirigentes de governos tiveram medidas drsticas, acreditando que eram
melhor para sua viso, para seu povo, ate para leis? Quantos que talvez instituram leis novas de fora
pra dentro, mas foram terrveis, catastrficas mesmo normas institudas dentro d contexto religioso? E
a Maslow, tinha uma postura muito clara. Ele dizia da mesma forma que a cincia rgida,
intransponvel,ela atrapalhava, ela no contribua para os interesses do ser humano. Ele dizia que a
mesma forma, muitas vezes religio pode ser um obstculo, algo que impede a inteireza do ser
humano porque de alguma forma a cincia fica com a matria, a religio se apossa do esprito e ns aqui
seres humanos, o que fazemos, nos cortamos ao meio, e a ele trazia o enfoque transpessoal dizendo: Ela
pode ter como objetos de estudo os fenmenos religiosos, mas jamais a sua insero de prticas
religiosas, o dogma no o espao da psicologia, esse um outro espao, no sentido que ns
precisamos oportunizar um auto conhecimento que resgate a nossa verdadeira humanidade pra que a
ento, esses valores que naturalmente emergem do ser humano possam sim, valores como Maslow
identificou de solidariedade, cooperao, verdade, desapego, so valores que emergiram naturalmente
nessas pessoas que estiveram experincias culminantes, com certeza, todos vocs que esto aqu hoje,
certamente j sentiram isso em muitos momentos das suas vidas, e por isso vocs buscam algo
diferenciado, algo que vocs possam viver o melhor de vocs, que no precisa estar sentindo preso nos
nossos medos, competindo brigando com outro,porque na realidade ns estamos brigando com ns
mesmos.Juntos somos mais. Essa unidade ele nos traz a perspectiva da diversidade, porque a unidade
no todos iguaizinhos um ao outro, justamente essa possibilidade do diferente, da diversidade na
unidade, e ela que soma, ela que multiplica, ela que faz realmente esse indivduo que estava aqui
perdido, confuso na massa, no coletivo, ele trazer realmente o sentido da sua experincia, o sentido da
sua vida que constitudo passo a passo atravs das suas aes, atravs do auto- conhecimento e esse
sentido pessoal tambm ele reflete no coletivo. Ele amplia a qualidade, a relao no coletivo. Esse
processo feito atravs de sete etapas e ns vamos apenas cit-las: Mas, que vai desde voc reconhecer
este estado de fragmentao que voc est, buscar sua identificao, mas no se apegar, se abrir para
algo que vem que no s seu, porque a ns descobrimos que esse EU que a gente muitas vezes fala, na
verdade ele emerge de um inconsciente muito mais amplo, na verdade ns elegemos de algo muito
maior e a possibilitamos ento que essas informaes, esse nvel superior da conscincia possa trazer
no s mais o julgamento daquilo que eu vejo, isso certo, isso errado, isso bom, isso mau, mas
possa trazer tambm uma percepo, uma percepo de cincia, de uma ampliao onde eu acesso um
conhecimento que no s um contedo livresco, um conhecimento integrado, e ele ento possibilita
uma transformao e possibilita trazer respostas novas para situaes novas ou respostas novas para
situaes antigas como esta que ns j vimos durante o sculo que se findou, e estaremos com certeza
podendo contribuir para com uma mudana para esse panorama.
Essas respostas novas elas so integradas no nosso dia a dia, na nossa profisso. So integradas na
educao, so integradas tambm na nossa profisso, so integradas tambm nas organizaes e
instituies, possibilitando ento que a intereza do ser se manifeste. A psicologia transpessoal dessa
maneira , ela trabalha com essa dimenso superior da conscincia, com distintos nveis de conscincia,
ela vai possibilitar esta sntese entre os dois nveis, tanto o experiencial quanto o evolutivo. Podemos
afirmar hoje, que a psicologia transpessoal apesar de muito jovem ela tem os primeiros passos. Ela j
oportuniza um construto terico e prtico j reconhecido por vrios trabalhos acadmicos tanto no
Brasil como no exterior. Sua base terica e tcnica apresenta uma maturidade suficiente a sua incluso
como uma das linhas tericas em psicologia aplicada na educao, clnica e instituies. Com certeza
todo o legado, todas as contribuies de inmeros e inmeros autores, David, James, William, Freud,
todas as escolas humanistas so contribuies excelentes, tem seu espao. necessrio, importante,
mas necessrio tambm que um aluno da universidade, que o profissional tenha oportunidade de
conhecer tambm a abordagem transpessoal, porque ela mais um recurso.Ela mais um instrumento
necessrio ao profissional da rea da psicologia. Necessrio ao profissional da sociologia, da
antropologia, ela tem um aspecto e esse aspecto muitas vezes, pode suscitar indagaes de como dar a
psicologia transpessoal na universidade? Porque de fato, muito importante que sejam passados no s
os contedos tericos, mas necessrio que ela seja dada atravs de uma didtica coerente com os seus
postulados. importante que o aluno coloque a sua experincia, importante que o aluno vivencie os
conceitos para que ele no seja novamente um mero repetidor de afirmaes de fulano e ciclano disse.
Ele vai ter sim, a sua estrutura, a sua base terica, ele tem que saber o que ele est fazendo, mas acima
de tudo ele tem que sentir aquilo que ele est fazendo. E isto, um alerta importante para que a
psicologia transpessoal possa estar no mbito acadmico, mas que realmente ela seja dada de uma
forma experimental e evolutiva e para que ento a ns possamos olhar para o transpessoal como uma
rea legtima e necessria do saber em psicologia. Para que, ns possamos trazer contribuies efetivas,
concretizaes nas instituies, na educao, na clnica, porque se ns meramente inserirmos um
conhecimento somente repetindo conceitos tericos a psicologia transpessoal, ela acaba no tendo o
alcance e ela pode trazer. Ela um convite nossa real humanidade. Ela certamente um caminho
fecundo na nossa jornada existencial. Independente de voc fazer a opo profissional de trabalhar com
a psicologia transpessoal, certamente o aluno em diversas disciplinas ele vai sair mais enriquecido, e
aqueles que de alguma forma resolveram trabalhar com a transpessoal, no s na psicologia, mas na
psiquiatria, na sociologia, na antropologia, certamente ele vai poder fazer uma pequena, pequena
contribuio, mas uma contribuio significativa para esse nosso panorama.
E talvez, nossos bisnetos podero um dia, nas universidades dizer: O sculo XXI, no foi uma ampliao
dos aspectos de catstrofes no sculo XX, esse o meu profundo desejo, quando eu trago para vocs
essa mensagem nesses encontros, que com certeza ns podemos ter para a construo de um mundo
melhor.

Apresentao do Dr. David Lukoff
Resumo da Apresentao do Dr. David Lukoff no IV Congresso Internacional da Associao Luso Brasileira
de Transpessoal realizado em Cascais de 09 a 12 de outubro de 2003 Portugal. (Sntese transcrita por
Maria Beatriz da Silva Mattos)
Emergncia Espiritual e Problemas Espirituais
(Spiritual Emergence and Spiritual Problems)
David Lukoff
David Lukoff iniciou sua oficina contando-nos uma lenda :
Havia um rei cujo reino estava sendo destrudo por um drago que a tudo queimava .
O rei consulta ento um orculo e ele lhe diz que a soluo seria casar sua filha com o drago .
O rei dirige-se filha que o ouve e , apesar de descontente , aceita casar-se com o drago pelo bem do
reino .
Porm,a princesa impe uma condio : antes de casar-se queria aconselhar-se com uma velha sbia .
O rei consente e a sbia diz princesa que se case com o drago mas que na noite de npcias usasse dez
vestidos , um sobre o outro . Quando o drago fosse tirar-lhe o primeiro vestido , ela deveria pedir-lhe
para que tirasse tambm um pedao de sua prpria pele e que assim fosse fazendo a cada vestido seu
que tirasse.
A princesa casa-se com o drago e conforme a velha sbia a orientara , a cada vestido seu que retirado
tambm um pedao de pele do drago tirado fora at que , ao retirar o ltimo vestido e o ltimo
pedao de pele , o que aparece debaixo da pele do drago um prncipe .
David Lukoff comentou que se lembrou desta lenda ao pensar nas questes da espiritualidade e da
sade mental e deixa-nos a histria para pensarmos a respeito .
Sua abordagem sobre o assunto iniciou-se atravs da definio que vrios autores do sobre religio ,
como Freud e Skinner .
Lembra-nos que Freud dizia ser a religio um sistema de iluses,desejos,juntamente com uma negao
da realidade , como dificilmente se v em outro contexto, mas que tambm traz uma sensao imensa
de bem estar , bem-aventurana .
Citando Skinner diz que em seus seiscentos artigos e quinze livros , nunca pronunciara-se sobre religio,
mas em seu romance Walden II , h um personagem que diz que religio uma fico explicativa e que
orao um comportamento supersticioso reforado por um reforo intermitente . Ou seja , h a
possibilidade de um pedido feito durante uma prece ser aleatoriamente respondido .
Dentro de uma abordagem cognitiva-comportamental , pode-se dizer que o que existem so metas ,
objetivos e intenes mas jamais a existncia de figuras de devoo ou crenas como Santa Klaus , fadas
e outros .
D. Lukoff cita que no New England Journal of Medicine de junho/2002 , foi publicado um artigo
intitulado Religious Activities ? o qual trazia a preocupao com as amplas generalizaes que vem
sendo feitas sobre bases limitadas a respeito das questes referentes religiosidade das pessoas .
Em funo disso questiona-se se os mdicos devem discutir com seus pacientes sobre suas preocupaes
espirituais .
David Lukoff lembra que S.Peck diz que a negligncia sobre as questes da espiritualidade gerou cinco
amplas falhas :
1.Erros de diagnstico ;
2.Erros de tratamento ;
3.Aumento da m reputao dos psiquiatras ;
4.Pesquisas e teorias inadequadas ;
5.Limitao no prprio desenvolvimento pessoal dos psiquiatras .
Em 1990 David Lukoff comea a trabalhar tambm na mudana dessa mentalidade , a abrir o campo da
sade mental para as questes da espiritualidade .
Desse trabalho surge no DSM IV (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais 4 edio ,
da Associao Psiquitrica Americana) a categoria diagnstica Problema Espiritual ou Religioso
(Emergncia Espiritual) .
Essa categorizao pode ser usada quando surgirem as seguintes questes :
1.Perda ou questionamento da f ;
2.Problemas associados converso a nova f ;
3.Questionamentos de outros valores espirituais os quais no so necessariamente relacionados a uma
igreja organizada ou instituio .
Isso gerou inclusive o surgimento de um novo curso acadmico nos EUA , intitulado Formao
Universitria em Religio e Problemas Relacionados .
Em funo disto ,o tema central desta oficina foram os problemas espirituais , lembrando que , apesar de
muito semelhantes , h pequenas variveis entre os problemas considerados religiosos e os problemas
espirituais .Os problemas religiosos que se enquadram na categoria acima citada do DSM-IV so :
Problemas Religiosos :
1.Perda ou questionamento da f ;
2.Mudana de filiao e de prticas religiosas (incluindo converso) ;
3.Associao a novos cultos e movimentos religiosos ;
4.Problemas espirituais (que sero melhor esclarecidos a seguir) ;
5.Em casos de doena ou grandes perdas , as pessoas perdem sua f ou ao contrrio , acabam por t-la
fortalecida.
A presena de um ou mais dos problemas acima geraria um diagnstico de Depresso dentro de uma
abordagem psiquitrica clssica , porm hoje , o diagnstico deveria ser de Perda de F e sua terapia
deveria incidir sobre este ponto : a perda da f .
David Lukoff comenta que nos EUA h muitas religies e que aquelas que so pequenas quanto ao
nmero de seguidores, em geral , acabam por isolar muito seus fiis, facilitando certos tipos de
problemas psquicos e religiosos . Portanto , este um tipo de problema cada vez mais comum e ao qual
precisamos estar atentos .
A seguir , ele listou quais so os tipos de problemas espirituais :
Tipos de Problemas Espirituais :
1.Perda , questionamento ou mudana de valores espirituais ;
2.Experincias msticas/aberturas psquicas ;
3.Despertar da Kundalini ;
4.Experincias de possesso ;
5.Crises xamnicas/Abdues por OVNIs (UFOs) ;
6.Experincias de EQM (Experincias de Quase Morte) ;
7.Experincia visionria considerar como experincia momentnea de viso e que positiva para a
pessoa ;
8.Doenas graves ou terminais .
O David Lukoff ressalta que 80% das religies do planeta cr em possesses, que 1% da populao norte-
americana relata ter sido vtima de abduo e 15% relata ter visto OVNIs.
A seguir , David Lukoff passa a aprofundar um pouco mais o assunto do tem 7 acima (Experincia
visionria) .
Comea falando da similaridade encontrada por Barkley ao comparar escritos de msticos e
esquizofrnicos conforme vemos a seguir :
1.Sensao de ser transportado de uma realidade normal para uma nova realidade ;
2.Comunho com o Divino ;
3.Perda do Self-object que a sensao de no estar limitado ao seu corpo ;
4.Sensao notica nova percepo da realidade;
5.Sensao distorcida do tempo ;
6.Mudanas perceptuais ;
7.Alucinaes ;
8.Ampliao de Conscincia .
Como se v difcil diferenciar entre ambos , msticos e esquizofrnicos .
A fim de ilustrar , David Lukoff cita neste momento uma frase de Ed Podvoll sobre doena mental e
experincia religiosa : H concordncia geral entre os que a tiveram (experincia religiosa) que as
verdades religiosas so compreendidas , as verdades religiosas que so as dos padres dos desertos e dos
mestres.
E ainda mais outra frase de um capelo de um hospital psiquitrico sobre a genuna experincia
espiritual : Eu achei suas histrias to genunas , bem acreditveis . Suas experincias do Divino e do
espiritual so saudveis e trazem vida .
Conforme mostra Gallup Poll , a experincia das pessoas com alguma presena (no sentido de Ser
espiritual) ou com Deus , vem aumentando ao longo do tempo :
1973 27% de relatos ;
1986 42% de relatos ;
1994 54% de relatos .
Neste momento ento , David Lukoff inicia o relato de um caso que ele atendeu em seu consultrio a fim
de ilustrar a questo da Emergncia Espiritual :
O cliente em questo , um rapaz de 23 anos , esteve por 2 meses no hospital psiquitrico da
Universidade da Califrnia (UCLA) .
Aos 19 anos era um moo saudvel como qualquer outro de sua idade . Um dia voltou para a casa de
seus pais aps um perodo de passeios pelos EUA de carona e escreveu um poema o qual reescreveu
inmeras vezes ao longo de toda uma noite .
Ao nascer do sol ele pensou que tinha tido uma experincia de renascimento .
David Lukoff teve a permisso deste cliente para gravar seu relato (por volta de 5 minutos) sobre sua
histria ,na presena de um grupo de psiclogos da UCLA.
(Neste momento David Lukoff faz o seguinte comentrio : Visionary vem de vision e o caso que veremos
tem a ver com isso uma vez que h relatos de alucinaes por parte do cliente).
Ento D. Lukoff inicia o relato do caso propriamente dito :
Ele era um paciente invulgar pois por si mesmo fazia pesquisas sobre os smbolos que lhe ocorriam .
H descries na gravao em cassete de imagens e de mitos antigos .
Aps aquela noite , ao acordar , ele decidiu fazer uma viagem pela montanha e levou com ele o que
chamou de objetos de poder , como smbolos de seu eu renascido : Vou lev-los e enterr-los pois
tenho que dar Terra os smbolos do meu renascimento .
Vai montanha dizendo que sua musa o guiava . Foi com um amigo dizendo-lhe : ns vamos s portas
do inferno e minha mo direita carrega meus objetos de poder e minha musa conduz e quando os
carrego com minha mo esquerda a morte que me conduz .
beira do rio diz que atravessaram as portas e que esto num campo aberto mas tem que continuar
pois precisa ir s portas do cu .
Achou duas grandes rvores , sentiu-se cansado e pensou que o diabo o impedia .
Forou-se a avanar e foi at um local com neve . Viu pegadas de coelho na neve e nelas a mensagem de
que Deus o estava a apoiar nesta jornada para o cu. Pensou no estar mais nas entranhas do inferno
mas no cu . Ento enterra seus objetos mgicos e isso faria com que casasse seu renascimento com a
Terra . Isto foi sentido como algo profundo e significativo.
Viu ento um local como uma caverna numa rocha e disse : esse o meu local no reino do cu .
Viu um rosto numa raiz , achou que a morte ria e que devia rir com a morte e achou que sua jornada
estava finda .
Contou para os pais e amigos : atravessei as portas do inferno ... subi as montanhas do cu , confirmei
meu renascimento e ocupei meu lugar no reino do cu.
Falou desta forma com muitas imagens e smbolos mitolgicos por trs dias .
Depois de trs dias seus pais o levaram ao hospital psiquitrico .
Ele no estava violento no era violento consigo ou com os outros .
Estava numa crise espiritual .
Seu pai enganou-o dizendo que o levaria para o hospital a fim de fazer testes e ele pensou que sua
experincia tinha sido to importante que o queriam estudar .
Foi medicado com Thorazine por dois meses .
No hospital , mesmo medicado , fazia a subida montanha assim como na arte-terapia .
No quarto guiava rituais , via falces , albatrozes. Tentava falar com os mdicos sobre suas experincias e
eles o ignoravam .
Depois de dois meses , como no havia melhora do quadro , pensaram em mud-lo para um hospital de
doentes crnicos . Precisavam que ele assinasse um documento para tanto e como ele se recusasse a
assin-lo , ameaaram-no com eletro-choque . Os pais temendo isso assinaram o documento e ele parou
de tomar o medicamento .
Era difcil pensar claramente . No sabia se a confuso era da fora da experincia que tivera ou dos
remdios .
Chegou a precisar de uma hora para ler apenas um pargrafo . Entusiasmou-se ao ver semelhanas entre
suas experincias e as relatadas por Jung .
Depois de seis meses comeou a trabalhar como bombeiro e disse que era bom pois era uma ocupao
muito fsica e era disso que ele precisava naquele momento .
Envolveu-se com um pequeno grupo religioso pois falavam nesse culto de smbolos que ele havia
experimentado . Passou cinco meses nesse culto .
Como continuasse a falar de suas experincias , ao ver a propaganda de um dos workshops de David
Lukoff, resolveu procur-lo . O workshop era anunciado da seguinte forma que foi o que o atraiu:
Psicoses : misticismo , xamnismo ou patologia ?.
Telefonou a David Lukoff para perguntar-lhe se teria interesse por sua experincia . Marcaram um
almoo no qual contou sua histria mas como o tempo era curto D. Lukoff convidou-o para um momento
mais amplo na faculdade (um encontro de duas horas) .
Encontraram-se mais quinze vezes para que sua experincia fosse anotada com detalhes . O irmo do
cliente era escritor e havia escrito sobre a experincia do irmo e D. Lukoff viu esse texto assim como as
anotaes feitas pelos mdicos durante sua internao . Fez testes com ele pedindo-lhe que recuasse
dez anos e colocou esse material num estudo de caso publicado no Jornal de Psicologia Transpessoal
Americano : Os mitos na doena mental.
Escreveu para realar dois pontos : os mitos e as psicoses , porque ele era um caso muito interessante de
emergncia espiritual .
Segundo D. Lukoff , ele no deveria ter sido internado e medicado , deveria ter estado numa terapia
onde pudesse expressar sua experincia e ento D. Lukoff acredita que entre seis e oito semanas ele
teria sado de sua psicose sem medicao.
Com este caso e outros escreveu um artigo criando critrios para diferenciar psicose de emergncia
espiritual .
Foi este trabalho que estabeleceu as categorias para o DSM IV para diferenciar psicose de emergncia
espiritual .
Quais so ento esses critrios ?
Como reconhecer uma experincia de emergncia espiritual Critrios Diagnsticos para Experincia
Mstica :
1.H semelhana na fenomenologia . Essa semelhana pode ser em vrios nveis como nas categorias
citadas anteriormente ;
2.O prognstico tem que ser positivo para poder categorizar como experincia mstica . Os critrios para
isso so : 1.Bom funcionamento prvio ( bom relacionamento pessoal , escolar , etc) ;
2.Os sintomas aparecem rapidamente e no ao longo de meses ;
3.O episdio precipitador estressante (uma perda por exemplo) ;
4.Atitude exploratria positiva : atitude curiosa sobre a prpria experincia , se outros passaram pelo
mesmo , e no uma atitude de medo , parania a respeito;
3.No ser um significativo risco para si e para os outros .
H casos em que os pacientes podem ter os dois primeiros critrios positivos mas significarem risco.
Tero que ser cuidados mas no necessariamente passarem por uma internao clssica.
A seguir o relato que David Lukoff nos fez refere-se a linhas bsicas do tratamento .
Trs fases da Integrao Teraputica :
1.Contar a histria a maior parte desses clientes , ao ser internado num hospital psiquitrico , no
consegue a ateno dos demais , alis nem podem contar suas histrias;
2.Investigar heranas simblicas , espirituais e culturais que a pessoa tenha ;
3.Criar uma nova mitologia pessoal atravs dos smbolos pesquisados .
O caso relatado levou entre 20 e 24 meses e na ltima vez que D. Lukoff o viu , o cliente trabalhava como
editor numa TV . Ele achava que sua forma de vida deveria refletir essa experincia de alguma forma .
Dois meses antes do artigo de D. Lukoff sair , o cliente foi estudar Psicologia .
Treze anos depois o cliente queria falar com David sobre terminar seu curso de Psicologia e numa
abordagem Transpessoal . Hoje ele professor de Psicologia Transpessoal .
Portanto , ao invs de esconder sua experincia ela o foco de toda sua vida .
um bom exemplo de como um indivduo que passa por essa experincia pode transform-la na base de
sua vida .
Essas so realmente as trs fases de integrao depois de uma emergncia espiritual .
O que podemos fazer com uma pessoa na fase aguda da crise ?
Relato de um caso de emergncia espiritual , com durao de uma semana , observado por Jack
Cornfield psiclogo clnico e professor de meditao .
Um jovem estudante de Karat decidiu meditar no movendo-se um dia e uma noite .
Acordou sentindo uma enorme energia e correu para a sala principal onde estavam as outras pessoas em
meditao e comeou a gritar e fazer karat no meio da sala .
Ento disse que ao olhar para as pessoas via muitos de seus corpos de vidas passadas .
Seu professor de meditao , por ser experiente , reconheceu que o que acontecia era fruto de sua
meditao e no um surto psictico .
Ele ento tirou-lhe da prtica meditativa e indicou uma das pessoas do retiro para acompanh-lo em
caminhadas e ficar com ele de manh at tarde .
Prescreveu-lhe alimentao com carne (embora o retiro de meditao oferecesse alimentao
vegetariana) para enraiz-lo mais e tambm banhos quentes e frios . Tambm orientou para que
trabalhasse no jardim. Havia uma pessoa que ficava com ele o tempo todo e aps trs dias ele estava
pronto para dormir pela primeira vez e a partir de ento meditar comedidamente .
Um professor de meditao experiente nunca o encaminharia para um hospital psiquitrico .

Vejamos ento 9 orientaes a fazer durante uma crise de emergncia espiritual :
1.Regularizar , mostrar pessoa que uma experincia normal e que est tendo uma experincia
espiritual . Isto ajuda a pessoa a ter um mapa cognitivo do que est acontecendo com ela e muda a
relao que passa a ter com a prpria crise , sem medo ;
Jung contava que se lembrava de um professor que teve uma viso e achou que estava louco e ficou em
pnico . Mostrou-lhe um livro de 400 anos com uma figura igual a da sua viso e mostrou-lhe que no
precisava ter medo . No entanto ele ficou com seu ego desinflado .
importante educar as famlias em pnico e que imediatamente levam ao pessoa em crise para o
hospital psiquitrico .
1.Criar um continente teraputico um junguiano criou nos anos 70 um centro onde os pacientes no
eram medicados mas estimulados a expressar artisticamente suas experincias . Ele era muito cuidadoso
na escolha dos profissionais que trabalhariam em sua clnica e que teriam contato com os pacientes ,
procurava pessoas afveis , calorosas , compassivas e que aceitavam o que o inconsciente dos clientes
dissesse , no importava quo estranho parecesse . Ajudava mesmo os indivduos a fazerem experincias
psicodlicas para entenderem as experincias dos pacientes ;
2.Ajudar o paciente a reduzir a estimulao do ambiente e inter-relacional . Exemplo : mandar cavar o
jardim e tentar no fazer muito trabalho ligado ao seu processo .
Algo que deixa David muito irritado so as TVs e rdios em hospitais psiquitricos pois isto o oposto do
que os pacientes neste estado precisam .
recomendvel que o paciente pare sua atividades espirituais como yoga e meditao ;
1.Reduzir / interromper prticas espirituais ;
2.Usar as sesses teraputicas para fazer ground com o paciente , isso significa lev-lo a manter-se no
aqui e agora . Ajuda muito manter o contato visual com o paciente para ele no fugir para seu mundo
interno . Tambm atividades fsicas durante as crises para gastar a energia que aflora .
A atitude em geral considerar que as pessoas esto malucas demais para falarem . o oposto , falar
ajuda a trazer a pessoa para o real ;
1.Alimentao com alimentos pesados pois o jejum leva algumas pessoas a esses estados (cereais
integrais , lcteos , leguminosas e carne). Frutas e saladas , sucos e saladas no so alimentos que
enrazam . Jejuns com frutas aumentam muito a energia e no so recomendveis para enraizamentos .
Acar , caf e lcool no se recomenda ;
2.Encorajar o paciente a fazer atividades que o acalmem e o enrazem . Caminhadas na natureza ,
jardinagem , etc ;
3.Encorajar o paciente a expressar suas vivncias de alguma forma , particularmente pela arte . As
atividades artsticas auxiliam a expressar o que se pensa e sente e permite ao paciente certa distncia da
experincia ;
4. controversa : o uso de medicao .
Alguns clnicos dizem para nunca usar medicao mas D. Lukoff trabalhou com um psiquiatra
transpessoal que um especialista em frmacos e ele diz que s vezes a experincia pode ser to
violenta para o indivduo que pequenas doses de medicamento podem ajudar no a parar a experincia
mas a reduz-la a nveis manejveis pelo paciente .
D. Lukoff indicou vrios pacientes seus a este psiquiatra que deu-lhes baixas doses de remdios e eles
puderam sair do hospital e cuidar de suas experincias em terapia .
E desta forma David Lukoff encerra sua oficina .
No livro Psicologia da Conscincia h dois captulos que abordam o contedo todo desta oficina e que
tentamos acima relatar .
O site www.internetguides.com traz textos de David Lukoff .
Resumo da Apresentao do Dr. David Lukoff no IV Congresso Internacional da Associao Luso Brasileira
de Transpessoal realizado em Cascais de 09 a 12 de outubro de 2003 Portugal. (Sntese transcrita por
Maria Beatriz da Silva Mattos)
Emergncia Espiritual e Problemas Espirituais
(Spiritual Emergence and Spiritual Problems)
David Lukoff
David Lukoff iniciou sua oficina contando-nos uma lenda :
Havia um rei cujo reino estava sendo destrudo por um drago que a tudo queimava .
O rei consulta ento um orculo e ele lhe diz que a soluo seria casar sua filha com o drago .
O rei dirige-se filha que o ouve e , apesar de descontente , aceita casar-se com o drago pelo bem do
reino .
Porm,a princesa impe uma condio : antes de casar-se queria aconselhar-se com uma velha sbia .
O rei consente e a sbia diz princesa que se case com o drago mas que na noite de npcias usasse dez
vestidos , um sobre o outro . Quando o drago fosse tirar-lhe o primeiro vestido , ela deveria pedir-lhe
para que tirasse tambm um pedao de sua prpria pele e que assim fosse fazendo a cada vestido seu
que tirasse.
A princesa casa-se com o drago e conforme a velha sbia a orientara , a cada vestido seu que retirado
tambm um pedao de pele do drago tirado fora at que , ao retirar o ltimo vestido e o ltimo
pedao de pele , o que aparece debaixo da pele do drago um prncipe .
David Lukoff comentou que se lembrou desta lenda ao pensar nas questes da espiritualidade e da
sade mental e deixa-nos a histria para pensarmos a respeito .
Sua abordagem sobre o assunto iniciou-se atravs da definio que vrios autores do sobre religio ,
como Freud e Skinner .
Lembra-nos que Freud dizia ser a religio um sistema de iluses,desejos,juntamente com uma negao
da realidade , como dificilmente se v em outro contexto, mas que tambm traz uma sensao imensa
de bem estar , bem-aventurana .
Citando Skinner diz que em seus seiscentos artigos e quinze livros , nunca pronunciara-se sobre religio,
mas em seu romance Walden II , h um personagem que diz que religio uma fico explicativa e que
orao um comportamento supersticioso reforado por um reforo intermitente . Ou seja , h a
possibilidade de um pedido feito durante uma prece ser aleatoriamente respondido .
Dentro de uma abordagem cognitiva-comportamental , pode-se dizer que o que existem so metas ,
objetivos e intenes mas jamais a existncia de figuras de devoo ou crenas como Santa Klaus , fadas
e outros .
D. Lukoff cita que no New England Journal of Medicine de junho/2002 , foi publicado um artigo
intitulado Religious Activities ? o qual trazia a preocupao com as amplas generalizaes que vem
sendo feitas sobre bases limitadas a respeito das questes referentes religiosidade das pessoas .
Em funo disso questiona-se se os mdicos devem discutir com seus pacientes sobre suas preocupaes
espirituais .
David Lukoff lembra que S.Peck diz que a negligncia sobre as questes da espiritualidade gerou cinco
amplas falhas :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Erros de diagnstico ;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Erros de tratamento ;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Aumento da m reputao dos psiquiatras ;
<!--[if !supportLists]-->4) <!--[endif]-->Pesquisas e teorias inadequadas ;
<!--[if !supportLists]-->5) <!--[endif]-->Limitao no prprio desenvolvimento pessoal dos psiquiatras .
Em 1990 David Lukoff comea a trabalhar tambm na mudana dessa mentalidade , a abrir o campo da
sade mental para as questes da espiritualidade .
Desse trabalho surge no DSM IV (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais 4 edio ,
da Associao Psiquitrica Americana) a categoria diagnstica Problema Espiritual ou Religioso
(Emergncia Espiritual) .
Essa categorizao pode ser usada quando surgirem as seguintes questes :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Perda ou questionamento da f ;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Problemas associados converso a nova f ;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Questionamentos de outros valores espirituais os quais no so
necessariamente relacionados a uma igreja organizada ou instituio .
Isso gerou inclusive o surgimento de um novo curso acadmico nos EUA , intitulado Formao
Universitria em Religio e Problemas Relacionados .
Em funo disto ,o tema central desta oficina foram os problemas espirituais , lembrando que , apesar de
muito semelhantes , h pequenas variveis entre os problemas considerados religiosos e os problemas
espirituais .Os problemas religiosos que se enquadram na categoria acima citada do DSM-IV so :
Problemas Religiosos :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Perda ou questionamento da f ;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Mudana de filiao e de prticas religiosas (incluindo converso) ;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Associao a novos cultos e movimentos religiosos ;
<!--[if !supportLists]-->4) <!--[endif]-->Problemas espirituais (que sero melhor esclarecidos a seguir) ;
<!--[if !supportLists]-->5) <!--[endif]-->Em casos de doena ou grandes perdas , as pessoas perdem sua f
ou ao contrrio , acabam por t-la fortalecida.
A presena de um ou mais dos problemas acima geraria um diagnstico de Depresso dentro de uma
abordagem psiquitrica clssica , porm hoje , o diagnstico deveria ser de Perda de F e sua terapia
deveria incidir sobre este ponto : a perda da f .
David Lukoff comenta que nos EUA h muitas religies e que aquelas que so pequenas quanto ao
nmero de seguidores, em geral , acabam por isolar muito seus fiis, facilitando certos tipos de
problemas psquicos e religiosos . Portanto , este um tipo de problema cada vez mais comum e ao qual
precisamos estar atentos .
A seguir , ele listou quais so os tipos de problemas espirituais :
Tipos de Problemas Espirituais :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Perda , questionamento ou mudana de valores espirituais ;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Experincias msticas/aberturas psquicas ;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Despertar da Kundalini ;
<!--[if !supportLists]-->4) <!--[endif]-->Experincias de possesso ;
<!--[if !supportLists]-->5) <!--[endif]-->Crises xamnicas/Abdues por OVNIs (UFOs) ;
<!--[if !supportLists]-->6) <!--[endif]-->Experincias de EQM (Experincias de Quase Morte) ;
<!--[if !supportLists]-->7) <!--[endif]-->Experincia visionria considerar como experincia
momentnea de viso e que positiva para a pessoa ;
<!--[if !supportLists]-->8) <!--[endif]-->Doenas graves ou terminais .
O David Lukoff ressalta que 80% das religies do planeta cr em possesses, que 1% da populao norte-
americana relata ter sido vtima de abduo e 15% relata ter visto OVNIs.
A seguir , David Lukoff passa a aprofundar um pouco mais o assunto do tem 7 acima (Experincia
visionria) .
Comea falando da similaridade encontrada por Barkley ao comparar escritos de msticos e
esquizofrnicos conforme vemos a seguir :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Sensao de ser transportado de uma realidade normal para uma
nova realidade ;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Comunho com o Divino ;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Perda do Self-object que a sensao de no estar limitado ao seu
corpo ;
<!--[if !supportLists]-->4) <!--[endif]-->Sensao notica nova percepo da realidade;
<!--[if !supportLists]-->5) <!--[endif]-->Sensao distorcida do tempo ;
<!--[if !supportLists]-->6) <!--[endif]-->Mudanas perceptuais ;
<!--[if !supportLists]-->7) <!--[endif]-->Alucinaes ;
<!--[if !supportLists]-->8) <!--[endif]-->Ampliao de Conscincia .
Como se v difcil diferenciar entre ambos , msticos e esquizofrnicos .
A fim de ilustrar , David Lukoff cita neste momento uma frase de Ed Podvoll sobre doena mental e
experincia religiosa : H concordncia geral entre os que a tiveram (experincia religiosa) que as
verdades religiosas so compreendidas , as verdades religiosas que so as dos padres dos desertos e dos
mestres.
E ainda mais outra frase de um capelo de um hospital psiquitrico sobre a genuna experincia
espiritual : Eu achei suas histrias to genunas , bem acreditveis . Suas experincias do Divino e do
espiritual so saudveis e trazem vida .
Conforme mostra Gallup Poll , a experincia das pessoas com alguma presena (no sentido de Ser
espiritual) ou com Deus , vem aumentando ao longo do tempo :
1973 27% de relatos ;
1986 42% de relatos ;
1994 54% de relatos .
Neste momento ento , David Lukoff inicia o relato de um caso que ele atendeu em seu consultrio a fim
de ilustrar a questo da Emergncia Espiritual :
O cliente em questo , um rapaz de 23 anos , esteve por 2 meses no hospital psiquitrico da
Universidade da Califrnia (UCLA) .
Aos 19 anos era um moo saudvel como qualquer outro de sua idade . Um dia voltou para a casa de
seus pais aps um perodo de passeios pelos EUA de carona e escreveu um poema o qual reescreveu
inmeras vezes ao longo de toda uma noite .
Ao nascer do sol ele pensou que tinha tido uma experincia de renascimento .
David Lukoff teve a permisso deste cliente para gravar seu relato (por volta de 5 minutos) sobre sua
histria ,na presena de um grupo de psiclogos da UCLA.
(Neste momento David Lukoff faz o seguinte comentrio : Visionary vem de vision e o caso que veremos
tem a ver com isso uma vez que h relatos de alucinaes por parte do cliente).
Ento D. Lukoff inicia o relato do caso propriamente dito :

Ele era um paciente invulgar pois por si mesmo fazia pesquisas sobre os smbolos que lhe ocorriam .
H descries na gravao em cassete de imagens e de mitos antigos .
Aps aquela noite , ao acordar , ele decidiu fazer uma viagem pela montanha e levou com ele o que
chamou de objetos de poder , como smbolos de seu eu renascido : Vou lev-los e enterr-los pois
tenho que dar Terra os smbolos do meu renascimento .
Vai montanha dizendo que sua musa o guiava . Foi com um amigo dizendo-lhe : ns vamos s portas
do inferno e minha mo direita carrega meus objetos de poder e minha musa conduz e quando os
carrego com minha mo esquerda a morte que me conduz .
beira do rio diz que atravessaram as portas e que esto num campo aberto mas tem que continuar
pois precisa ir s portas do cu .
Achou duas grandes rvores , sentiu-se cansado e pensou que o diabo o impedia .
Forou-se a avanar e foi at um local com neve . Viu pegadas de coelho na neve e nelas a mensagem de
que Deus o estava a apoiar nesta jornada para o cu. Pensou no estar mais nas entranhas do inferno
mas no cu . Ento enterra seus objetos mgicos e isso faria com que casasse seu renascimento com a
Terra . Isto foi sentido como algo profundo e significativo.
Viu ento um local como uma caverna numa rocha e disse : esse o meu local no reino do cu .
Viu um rosto numa raiz , achou que a morte ria e que devia rir com a morte e achou que sua jornada
estava finda .
Contou para os pais e amigos : atravessei as portas do inferno ... subi as montanhas do cu , confirmei
meu renascimento e ocupei meu lugar no reino do cu.
Falou desta forma com muitas imagens e smbolos mitolgicos por trs dias .
Depois de trs dias seus pais o levaram ao hospital psiquitrico .
Ele no estava violento no era violento consigo ou com os outros .
Estava numa crise espiritual .
Seu pai enganou-o dizendo que o levaria para o hospital a fim de fazer testes e ele pensou que sua
experincia tinha sido to importante que o queriam estudar .
Foi medicado com Thorazine por dois meses .
No hospital , mesmo medicado , fazia a subida montanha assim como na arte-terapia .
No quarto guiava rituais , via falces , albatrozes. Tentava falar com os mdicos sobre suas experincias e
eles o ignoravam .
Depois de dois meses , como no havia melhora do quadro , pensaram em mud-lo para um hospital de
doentes crnicos . Precisavam que ele assinasse um documento para tanto e como ele se recusasse a
assin-lo , ameaaram-no com eletro-choque . Os pais temendo isso assinaram o documento e ele parou
de tomar o medicamento .
Era difcil pensar claramente . No sabia se a confuso era da fora da experincia que tivera ou dos
remdios .
Chegou a precisar de uma hora para ler apenas um pargrafo . Entusiasmou-se ao ver semelhanas entre
suas experincias e as relatadas por Jung .
Depois de seis meses comeou a trabalhar como bombeiro e disse que era bom pois era uma ocupao
muito fsica e era disso que ele precisava naquele momento .
Envolveu-se com um pequeno grupo religioso pois falavam nesse culto de smbolos que ele havia
experimentado . Passou cinco meses nesse culto .
Como continuasse a falar de suas experincias , ao ver a propaganda de um dos workshops de David
Lukoff, resolveu procur-lo . O workshop era anunciado da seguinte forma que foi o que o atraiu:
Psicoses : misticismo , xamnismo ou patologia ?.
Telefonou a David Lukoff para perguntar-lhe se teria interesse por sua experincia . Marcaram um
almoo no qual contou sua histria mas como o tempo era curto D. Lukoff convidou-o para um momento
mais amplo na faculdade (um encontro de duas horas) .
Encontraram-se mais quinze vezes para que sua experincia fosse anotada com detalhes . O irmo do
cliente era escritor e havia escrito sobre a experincia do irmo e D. Lukoff viu esse texto assim como as
anotaes feitas pelos mdicos durante sua internao . Fez testes com ele pedindo-lhe que recuasse
dez anos e colocou esse material num estudo de caso publicado no Jornal de Psicologia Transpessoal
Americano : Os mitos na doena mental.
Escreveu para realar dois pontos : os mitos e as psicoses , porque ele era um caso muito interessante de
emergncia espiritual .
Segundo D. Lukoff , ele no deveria ter sido internado e medicado , deveria ter estado numa terapia
onde pudesse expressar sua experincia e ento D. Lukoff acredita que entre seis e oito semanas ele
teria sado de sua psicose sem medicao.
Com este caso e outros escreveu um artigo criando critrios para diferenciar psicose de emergncia
espiritual .
Foi este trabalho que estabeleceu as categorias para o DSM IV para diferenciar psicose de emergncia
espiritual .
Quais so ento esses critrios ?
Como reconhecer uma experincia de emergncia espiritual Critrios Diagnsticos para Experincia
Mstica :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->H semelhana na fenomenologia . Essa semelhana pode ser em
vrios nveis como nas categorias citadas anteriormente ;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->O prognstico tem que ser positivo para poder categorizar como
experincia mstica . Os critrios para isso so :
<!--[if !supportLists]-->a) <!--[endif]-->Bom funcionamento prvio ( bom relacionamento pessoal , escolar
, etc) ;
<!--[if !supportLists]-->b) <!--[endif]-->Os sintomas aparecem rapidamente e no ao longo de meses ;
<!--[if !supportLists]-->c) <!--[endif]-->O episdio precipitador estressante (uma perda por exemplo) ;
<!--[if !supportLists]-->d) <!--[endif]-->Atitude exploratria positiva : atitude curiosa sobre a prpria
experincia , se outros passaram pelo mesmo , e no uma atitude de medo , parania a respeito;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->No ser um significativo risco para si e para os outros .
H casos em que os pacientes podem ter os dois primeiros critrios positivos mas significarem risco.
Tero que ser cuidados mas no necessariamente passarem por uma internao clssica.
A seguir o relato que David Lukoff nos fez refere-se a linhas bsicas do tratamento .
Trs fases da Integrao Teraputica :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Contar a histria a maior parte desses clientes , ao ser internado
num hospital psiquitrico , no consegue a ateno dos demais , alis nem podem contar suas histrias;
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Investigar heranas simblicas , espirituais e culturais que a pessoa
tenha ;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Criar uma nova mitologia pessoal atravs dos smbolos
pesquisados .
O caso relatado levou entre 20 e 24 meses e na ltima vez que D. Lukoff o viu , o cliente trabalhava como
editor numa TV . Ele achava que sua forma de vida deveria refletir essa experincia de alguma forma .
Dois meses antes do artigo de D. Lukoff sair , o cliente foi estudar Psicologia .
Treze anos depois o cliente queria falar com David sobre terminar seu curso de Psicologia e numa
abordagem Transpessoal . Hoje ele professor de Psicologia Transpessoal .
Portanto , ao invs de esconder sua experincia ela o foco de toda sua vida .
um bom exemplo de como um indivduo que passa por essa experincia pode transform-la na base de
sua vida .
Essas so realmente as trs fases de integrao depois de uma emergncia espiritual .
O que podemos fazer com uma pessoa na fase aguda da crise ?
Relato de um caso de emergncia espiritual , com durao de uma semana , observado por Jack
Cornfield psiclogo clnico e professor de meditao .
Um jovem estudante de Karat decidiu meditar no movendo-se um dia e uma noite .
Acordou sentindo uma enorme energia e correu para a sala principal onde estavam as outras pessoas em
meditao e comeou a gritar e fazer karat no meio da sala .
Ento disse que ao olhar para as pessoas via muitos de seus corpos de vidas passadas .
Seu professor de meditao , por ser experiente , reconheceu que o que acontecia era fruto de sua
meditao e no um surto psictico .
Ele ento tirou-lhe da prtica meditativa e indicou uma das pessoas do retiro para acompanh-lo em
caminhadas e ficar com ele de manh at tarde .
Prescreveu-lhe alimentao com carne (embora o retiro de meditao oferecesse alimentao
vegetariana) para enraiz-lo mais e tambm banhos quentes e frios . Tambm orientou para que
trabalhasse no jardim. Havia uma pessoa que ficava com ele o tempo todo e aps trs dias ele estava
pronto para dormir pela primeira vez e a partir de ento meditar comedidamente .
Um professor de meditao experiente nunca o encaminharia para um hospital psiquitrico .
Vejamos ento 9 orientaes a fazer durante uma crise de emergncia espiritual :
<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Regularizar , mostrar pessoa que uma experincia normal e
que est tendo uma experincia espiritual . Isto ajuda a pessoa a ter um mapa cognitivo do que est
acontecendo com ela e muda a relao que passa a ter com a prpria crise , sem medo ;
Jung contava que se lembrava de um professor que teve uma viso e achou que estava louco e ficou em
pnico . Mostrou-lhe um livro de 400 anos com uma figura igual a da sua viso e mostrou-lhe que no
precisava ter medo . No entanto ele ficou com seu ego desinflado .
importante educar as famlias em pnico e que imediatamente levam ao pessoa em crise para o
hospital psiquitrico .
<!--[if !supportLists]-->2) <!--[endif]-->Criar um continente teraputico um junguiano criou nos anos 70
um centro onde os pacientes no eram medicados mas estimulados a expressar artisticamente suas
experincias . Ele era muito cuidadoso na escolha dos profissionais que trabalhariam em sua clnica e
que teriam contato com os pacientes , procurava pessoas afveis , calorosas , compassivas e que
aceitavam o que o inconsciente dos clientes dissesse , no importava quo estranho parecesse . Ajudava
mesmo os indivduos a fazerem experincias psicodlicas para entenderem as experincias dos pacientes
;
<!--[if !supportLists]-->3) <!--[endif]-->Ajudar o paciente a reduzir a estimulao do ambiente e inter-
relacional . Exemplo : mandar cavar o jardim e tentar no fazer muito trabalho ligado ao seu processo .
Algo que deixa David muito irritado so as TVs e rdios em hospitais psiquitricos pois isto o oposto do
que os pacientes neste estado precisam .
recomendvel que o paciente pare sua atividades espirituais como yoga e meditao ;
<!--[if !supportLists]-->4) <!--[endif]-->Reduzir / interromper prticas espirituais ;
<!--[if !supportLists]-->5) <!--[endif]-->Usar as sesses teraputicas para fazer ground com o paciente ,
isso significa lev-lo a manter-se no aqui e agora . Ajuda muito manter o contato visual com o paciente
para ele no fugir para seu mundo interno . Tambm atividades fsicas durante as crises para gastar a
energia que aflora .
A atitude em geral considerar que as pessoas esto malucas demais para falarem . o oposto , falar
ajuda a trazer a pessoa para o real ;
<!--[if !supportLists]-->6) <!--[endif]-->Alimentao com alimentos pesados pois o jejum leva algumas
pessoas a esses estados (cereais integrais , lcteos , leguminosas e carne). Frutas e saladas , sucos e
saladas no so alimentos que enrazam . Jejuns com frutas aumentam muito a energia e no so
recomendveis para enraizamentos . Acar , caf e lcool no se recomenda ;
<!--[if !supportLists]-->7) <!--[endif]-->Encorajar o paciente a fazer atividades que o acalmem e o
enrazem . Caminhadas na natureza , jardinagem , etc ;
<!--[if !supportLists]-->8) <!--[endif]-->Encorajar o paciente a expressar suas vivncias de alguma forma ,
particularmente pela arte . As atividades artsticas auxiliam a expressar o que se pensa e sente e permite
ao paciente certa distncia da experincia ;
<!--[if !supportLists]-->9) <!--[endif]--> controversa : o uso de medicao .
Alguns clnicos dizem para nunca usar medicao mas D. Lukoff trabalhou com um psiquiatra
transpessoal que um especialista em frmacos e ele diz que s vezes a experincia pode ser to
violenta para o indivduo que pequenas doses de medicamento podem ajudar no a parar a experincia
mas a reduz-la a nveis manejveis pelo paciente .
D. Lukoff indicou vrios pacientes seus a este psiquiatra que deu-lhes baixas doses de remdios e eles
puderam sair do hospital e cuidar de suas experincias em terapia .
E desta forma David Lukoff encerra sua oficina .
No livro Psicologia da Conscincia h dois captulos que abordam o contedo todo desta oficina e que
tentamos acima relatar .
O site www.internetguides.com traz textos de David Lukoff .
Entrevista JYL Alubrat
1 - O papel do Cntico dos Cnticos para o mundo contemporneo o de nos lembrar o nico
necessrio, o nico necessrio que pertence a todos os tempos: o amor que faz girar a terra, o corao
humano e as outras estrelas.
No corao da Bblia, esse o amor que cantado e celebrado e que a revelao de um Deus que no
e um dolo - s podemos acolh-lo quando o damos. O evangelho retomar esse tema lembrando-nos
de que Deus Amor. Quem permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele.
2 - Antes de falarmos de integrao, devemos falar de respeito: que o masculino respeite o feminino e o
feminino respeite o masculino e descubra que um no pode viver sem o outro.
Um pssaro precisa de duas asas para poder voar; para avanar na vida, o ser humano tambm precisa
de duas asas, a do masculino e a do feminino. Nosso crebro, para pensar, tem necessidade dos seus
dois hemisfrios, seno ser um pensamento doente, seno, ser uma humanidade pela metade. Somos
chamados a sermos inteiros, a integrarmos essa dupla dimenso do ser humano.
3 - As crises no so coisas ruins se ns conseguirmos resolv-las; so ocasies para sermos verdadeiros,
ocasies de tomada de conscincia, ocasies para crescermos... talvez ocasio para passarmos a um
outro nvel de relao. No entanto, novamente trata-se de acreditarmos que tudo aquilo que nos
acontece tem um sentido e que, atravs das provaes da nossa vida, ns estamos indo rumo ao nosso
verdadeiro semblante.
A crise em um casal pode ser um momento de passagem, um conflito que pode tornar-se fecundo.
Contudo, trata-se de acreditarmos que o amor ter a ltima palavra; esse um combate cotidiano que
apenas o amor pode vencer, j que o amor uma dualidade superada. 1 2 - 3: unidade indiferenciada;
diferenciao por vezes atravs da crise, por vezes atravs da reflexo, mas o objetivo a unidade
diferenciada, a aliana.
4 - O importante lembrarmos ao ego que ele no apenas isso, que existe nele algo maior do que ele,
mais inteligente do que ele e mais amoroso do que ele. a partir desse a mais no interior de ns
mesmos, a partir do Self, que os problemas do eu podem ser resolvidos... se o eu assim o quiser, pois
sempre o eu, ou seja, a forma na qual estamos, que pode se abrir ou se fechar quilo que o
transcende. Uma flor feita para abrir-se, o ser humano s se torna realmente ele mesmo quando ele
se supera.
O homem uma ponte; a psicologia transpessoal nos lembra que temos essa sntese a realizar entre o
finito e o Infinito, entre o Eterno e o tempo, mas isso no quer dizer que tenhamos que destruir o
tempo, destruir a forma, destruir o ego, mas abri-los a algo maior e melhor. Revelar o tesouro que o ego
esconde no corao dos seus limites.