XINTOSMO: MITOLOGIA E INFLUNCIA NA FORMAO DA CULTURA

E DO CARTER DO POVO JAPONS

Iochihiko Kaneoya
Introduo
A concepo do xintosmo para o japons era de si to natural, genrica e vasta,
que at a chegada do budismo no sculo VI, no tinha nome especificado. Quando se
acharam diante de uma religio estrangeira, denominaram a nativa de Kannagara no
michi1 ou Xint, que significa caminho dos deuses. difcil saber exatamente o que era
o xintosmo antes da chegada do budismo. No era apenas a nica religio; era o nico
modo como os antigos japoneses se relacionavam com o mundo, pois acreditavam
profundamente que os deuses, os homens e a Natureza so nascidos dos mesmos
ancestrais: no havia separao conceitual entre a Natureza e o homem. "No havia
denominao para a Natureza, como algo apartado e distinto do homem, algo que
pudesse ser contemplado pelo homem" (Sakamaki Shunzo in MOORE, 1975, p. 24). Ou
seja, no havia distino entre sujeito e objeto, observador e observado. O homem era
apenas parte de um todo, "intimamente associado e identificado com os elementos e as
foras do mundo em seu redor" (idem). Fato que se nota pela importncia das principais
divindades, entre as milhares, associadas aos principais fenmenos da natureza: o
nascimento, o crescimento, as transformaes e a morte (ibidem p. 25). Essa estreita
proximidade com a Natureza e elementos de seu entorno constitui-se na principal
caracterstica do Xint (HERBERT, 1964, p. 17).
Supe-se que o modo como viam o mundo2 era uma forte concepo intuitiva
de uma profunda unidade subjacente, biolgica e fsica ao mesmo tempo, entre todos os
homens (mortos, vivos e no-nascidos), a Natureza e todas as entidades invisveis ao
homem, porm dignas de venerao (HERBERT, 1977, p. 10). , no dizer do professor

Pelo sistema Hepburn de transliterao para o alfabeto romano, adotado pelo Japo, pronuncia-se miti.
Herbert o denomina Weltanschauung: Sf, -en 1 viso do mundo, cosmoviso, mundividncia. 2
ideologia.
(http://michaelis.uol.com.br/escolar/alemao/index.php?lingua=alemaoportugues&palavra=Weltanschauung&CP=12965&typeToSearchRadio=exactly) acessado em
20/03/2012
2

Ono, "para os que veneram o kami, xint o nome coletivo de todas as crenas que
compreendem a ideia do kami" (ONO, 1990, p. 3).
Relacionando as trs mais antigas correntes de pensamento que esto na gnese
do pensamento japons, teria dito o prncipe Shotoku , que difundiu o budismo no
Japo: O Xintosmo a raiz e o tronco de uma grande rvore robusta e transbordante
em inesgotvel energia; o Confucionismo so os galhos e as folhas e o Budismo so as
flores e frutos (HERBERT, 1977, p. 11).
Por dois ou mais milnios, junto com o budismo e o confucionismo, essa religio
autctone moldou o carter desse povo.
Origem

Perde-se nas brumas do tempo a origem do xintosmo. Supe-se que o local

onde os aldees se reuniam, no centro ou na entrada da aldeia, foi considerado sagrado e
marcou-se por um ponto caracterstico, como um rochedo, uma caverna, uma montanha
ou uma grande rvore (ROCHEDIEU, 1982, p. 67). A se debatiam os assuntos da
aldeia e era tambm o local das festas. O marco passou ento a ser venerado como
sagrado, como um kami da aldeia (idem). s vezes o local escolhido se dava em torno
de alguma antiga famlia, talvez a pioneira da comunidade (ONO, op. cit., p. 27). Os
santurios primitivos eram simples "altares ao ar livre, frequentemente esculpidos na
rocha, sobre os quais se depositavam oferendas" (LITTLETON, 2002, p. 68). No raro,
em comunidades rurais, os santurios eram erigidos no interior de densas florestas,
localizao acessvel apenas por gente da comunidade (ONO, op. cit., idem). seguro
ento, afirmar-se que a adorao Natureza se constituiu na f primitiva do povo
japons, evidenciado pelos deuses de estreita relao a ela: deusa do sol, deus da lua,
deus da montanha, deus do mar, deus do vento entre outros (HARADA, 1914, p. 30).
Em tempos primevos, quando ainda no se construam santurios, acreditava-se
que as divindades moravam longe e faziam visitas em ocasies especiais. Era ento
preparado um pequeno abrigo de nome himorogi, cercado por corda de palha e ao
centro, um ramo de rvore. Cercava-se o espao tambm com rochas (iwasaka) (Ueda
Kenji in TAMARU et alii, 1996, p. 31). Por acreditar que as divindades a passaram a
habitar, os abrigos tomaram a forma de casas. No apenas a morada, mas tambm o
espao no entorno foi ento considerado sagrado. Por serem construdos em meio
Natureza, nas montanhas, perto de cachoeiras ou em ilhas isoladas, a prpria Natureza
.

era vista como smbolo da divindade (ibidem p. 32). Como local sagrado, na construo
de santurios, so seguidos os princpios da simplicidade, pureza e harmonia com a
Natureza (idem).

Fontes do xintosmo
So os principais textos do xintosmo:
a)

o Kojiki escrito em 712, traz um relato das tradies conservadas oralmente

at o ano 628;
b)

o Nihongi escrito em 720, cerca de duas vezes mais longo do que o Kojiki;

a continuao dos seus relatos at o ano 700;

c)

o Kogoshui, escrito em 807, fornece alguns detalhes ausentes nos dois escritos

anteriores;
d)

o Sendai Kuji Hongi escrito em dez volumes no final do IX sculo, relata a

histria do Japo da era dos deuses at o VII sculo;

e)

o Engi-shiki promulgado em 967, embora um texto de administrao

governamental, contm os trs textos do Norito, liturgia que se oferece aos Kami.
(HERBERT 1977, p. 13-14)
Teogonia surgimento dos principais deuses do panteo xintosta

L-se na primeira seo do Kojiki: os nomes dos Kami que tornaram-se no Alto
Plano dos Cus (Takama-no-hara) no incio do Cu e

da

Terra

so

Ame-no-

minaka-nushi-no-kami (Augusto mestre do Centro do Cu), em seguida Takamimusubi-no-kami (Augusto elevado Kami que produz), e depois Kami-musubi-no-kami
(Divino Kami maravilhoso que produz) (ibidem p. 18).
Na ltima gerao nascem Izanagi (Varo que convida) e Izanami (Varoa que
convida) (ibidem p. 28). A estes, os deuses ordenam consolidar e fazer nascer a Terra,
entregando-lhes uma lana celeste ornada de jias (ibidem p. 37-38). De sobre a Ponte
Flutuante Celestial (Ame-no-uki-hashi), agitam com sua lana flamejante as guas do
oceano e de seus pingos se forma a ilha Onogoro, a primeira terra do Japo, que muitos
autores relacionam Ilha de Awaji (ibidem p. 38). Seu nome significa auto-condensado
e a nica entidade que no provm da unio sexual dos deuses (ibidem p. 40).

Aps construrem nesta ilha o Augusto Mastro Celestial e uma sala (ou palcio)
de oito braas, ambos contornando o mastro, o homem pelo lado esquerdo e a mulher
pelo direito, unem-se como homem e mulher.

Porm, tendo Izanami tomado a

iniciativa, a unio no resultou em boas crias e refizeram a unio, cabendo desta vez a
iniciativa ao homem (HERBERT, 1965, p. 50-51). No Nihongi consta verso na qual a
mulher toma a iniciativa e faz o contorno pelo lado esquerdo, atendendo ao que lhe diz
o homem, e este contorna o pilar pelo lado direito (ibidem p. 51). A unio fracassou
pelo resultado e a refizeram, invertendo os lados e cabendo a iniciativa da palavra desta
vez ao homem (ibidem p. 52).
O Nihongi descreve que aps o nascimento de Awaji e de Hiruko, Izanagi e
Izanami produzem o mar, os rios, as montanhas, as rvores e as ervas. O Kojiki lista o
nascimento de outros elementos da natureza, nascendo por ltimo o deus do fogo Kagu
Tsuchi (ibidem p. 64-65). Do parto, Izanami tem sua genitlia queimada, adoece, morre
e desce ao reino dos mortos. Izanagi mata ento o filho Kagu-tsuchi cortando-lhe o
pescoo e de seu cadver, nascem os deuses da montanha (HERBERT 1977, p. 48-50).
Izanagi no se conformando vai buscar Izanami e lhe pedido que espere enquanto ela
pediria autorizao para o Kami de Yomi (divindade das Trevas). Mas Izanami se
demora e impaciente, Izanagi busca pela amada; ao encontr-la, Izanami j tendo se
alimentado da comida dos mortos, encontra-se com o corpo j putrefato. Da cabea, do
peito, do ventre, da genitlia, das mos e dos ps de uma Izanami enfurecida saem ento
oito divindades, as deusas do Trovo (ibidem p. 50-51). Izanagi brande sua espada mas
em vo. Estas, juntas com Izanami encolerizada perseguem Izanagi que lhes atira um
ornato de cabea preto que transformando-se em uva, recolhido pelas divindades. Na
fuga, desesperado, Izanagi atira trs pssegos s horrveis mulheres de Yomi e
enquanto estas os comem, ele consegue escapar e fechar o reino dos mortos atrs de si,
mas ouve a maldio de Izanami: "irei ao seu mundo todos os dias e trarei mil almas
para o meu reino", ao que responde Izanagi: "e eu farei com que nasam 1500
descendentes meus por dia" (ibidem p. 52,54). Esta maldio parece habitar ainda no
inconsciente coletivo, representada quase sempre pela mulher como os seres
terrificantes do mundo dos mortos. O homem sempre a vtima aterrorizada. De fato,
constitui tabu corrente para o japons a invaso do mundo dos mortos, assim como a
profanao do mundo dos kami, que pode resultar em algum mal, advertncia que
encontramos no provrbio "Sawaranu Kami ni tatarinashi" (no provm mal de kami
que no incomodado) (HARADA, op. cit., p. 46).
.

Izanagi ao chegar ao reino dos vivos com as vestes esfarrapadas e putrefatas vai
banhar-se no rio. Atribui-se a este fato o grande apreo do hbito do banho e a
utilizao da gua em rituais de purificao xintostas. Neste ato, de seu olho esquerdo
nasce Amaterasu, a deusa do sol, de seu olho direito, Tsukiyomi, o deus da lua, e de seu
nariz, nasce Susanowo, o deus dos mares (HERBERT, 1977, p. 56).
designado o reino dos Cus - Takama-no-hara - como habitao de Amaterasu,
mas no se conformando com o reino dos mares que foi-lhe designado habitar,
Susanowo vai de vez em quando ao reino da irm e lhe faz algumas maldades como
destruir os diques da plantao de arroz (ibidem p. 62). No texto do Kogoshui l-se que
enquanto a deusa Amaterasu trabalhava nos seus arrozais, Susano-wo fincava estacas
na plantao anunciando seu direito de propriedade, semeava campos j semeados ou
abria-lhe os diques danificando a plantao de arroz (ibidem p. 72-73).

Quando

Susanowo atira um cavalo escanhoado na oficina de tear da irm, que inspecionava o

trabalho das tecedeiras, estas se assustam, se ferem gravemente nos teares e morrem
(ibidem p.75). Amaterasu, decepcionada, se retira para uma caverna e o universo
mergulha na mais completa escurido.
Os deuses encarregam a divindade Omoikane-no-kami (Aquele que Integra o
Pensamento) para trazer Amaterasu de volta. Este manda fazer um espelho mstico de
oito lados e junto com um colar de pedras preciosas os pe numa rvore sakaki - trazida
do Monte Kagu -, na entrada da caverna, dispondo na base, oferendas. O deus ento
rene aves que cantam longamente ao Pas da Eternidade, e lhes faz lanar um ao outro
seu canto prolongado (ibidem p. 77). A tradio representa este ato o canto
preparatrio para a cerimnia de resgate da deusa Amaterasu nos portais chamados
torii, entrada dos santurios, indicando o limite entre o sagrado e o profano. O torii,
que significa poleiro de aves, tambm construdo em locais considerados sagrados. A
deusa Ame-no-Uzume-no-mikoto sobe em cima de uma prancha que ressoa a seus ps
e dana como se estivesse possuda por uma divindade pronunciando palavras
divinamente inspiradas e descobre seus seios durante a dana (ibidem p. 84). A dana
fez rir os oitocentos kami, o que atraiu a ateno de Amaterasu. Espiando levemente,
surpreende-se com o riso das divindades e a alegria de Ame-no-uzume que lhe diz
estarem todos contentes por haver ali um kami mais ilustre que Amaterasu (ibidem p.
86). Os deuses encarregados aproximam ento o espelho da deusa Amaterasu que,
surpresa, deixa pouco a pouco a entrada da caverna para contempl-la. Os deuses

rapidamente fecham a caverna e ali pem um shimenawa, uma corda de palha de arroz
tranada, e o mundo volta a ter o brilho do sol.
Os deuses decidem proibir ento a entrada de Susanowo no reino enviando-o
definitivamente para o reino de Izumo, expulsando-o do reino dos Cus. Em Izumo
Susanowo encontra um casal de velhinhos chorando porque o monstro de oito cabeas
e oito caudas, cujo corpo sanguinolento e flamejante de comprimento que se estende por
oito vales e oito colinas, em cujas costas crescem musgos e rvores - uma grande
serpente (ou drago) chamada Yamata-no-Orochi - que j havia devorado sete de suas
oito filhas, viria buscar a ltima (ibidem p. 93). Susanowo diz que matar o monstro e
pede que providenciem ento oito barris de saqu destilados oito vezes, postos em cada
uma das oito plataformas atrs das oito portas (ibidem p. 94). Aps algum tempo de
espera, surge o gigante monstro aterrador que, atrado pelo cheiro da bebida feita de
arroz fermentado, mergulha as oito cabeas nos oito barris, aps passar pelas oito portas
e bebendo o saqu, logo adormece e Susanowo decepa as oito cabeas com sua espada
de oito palmos. Ao decepar tambm a cauda do monstro, danifica o corte da lmina mas
a encontra uma grande espada cortante, conhecida como Kusanagi-no-tachi que
posteriormente envia deusa Amaterasu (idem). Ambas as espadas so veneradas em
santurios. A primeira, chamada de Orochi-no-aramasa, que matou a serpente gigante
venerada no santurio Iso-no-kami-jingu na provncia de Nara e a outra, aps breve
passagem pelas mos da deusa Amaterasu, (HERBERT, 1964, p. 243) venerada no
santurio Atsuta Jingu (HERBERT, 1977, p. 95). Os outros dois objetos sagrados, o
espelho e o colar de pedras preciosas so venerados no santurio de Ise na provncia de
Mie, o mais importante do xintosmo (HERBERT, 1965, p. 109). A moa, de nome
Kushinada, casa-se ento com Susanowo e na sexta gerao, nasce o deus Okuni-nushino-kami (Grande organizador e consolidador da Terra) (HERBERT, 1977, p. 95-96).
O prncipe Ninigi, neto de Amaterasu, recebe dos ancestrais celestes os trs
tesouros sagrados: o espelho, a espada e as jias, antes de partir para a Terra com a
misso de consolid-la (ibidem p. 124). Segundo o Kojiki, Amaterasu ao entregar o
espelho diz ao prncipe Ninigi: "considera este Espelho exatamente como se fosse
Nosso augusto Esprito e venera-o como se tu venerasse a Ns" (HERBERT, 1964, p.
234). Segundo Kitabatake, a deusa teria dito tambm ao neto: " ilumine o mundo inteiro
com o brilho desse Espelho. Reine sobre o mundo pelo maravilhoso [poder de]
dominao dessas Jias. Triunfe sobre aqueles que no se submetem brandindo essa
Divina Espada" (ibidem p. 245).
.

Na Terra, Ninigi casa-se com a filha de O-yama-tsu-mi, Kono-hana-saku-yahime que d luz quatro ou cinco filhos (HERBERT, 1977, p. 126-127), um dos quais,
de nome Hiko-ho-ho-demi casa-se com Toyo-tama-hime, que torna-se me de Ugayafukiya-aezu. Este, casando-se com Tama-yori-hime torna-se pai de Kamu Yamato no
Iware-hiko, mais tarde conhecido como Jinmu Tenn, o primeiro imperador
(HERBERT, 1964, p. 52) que funda o pas em 11 de fevereiro de 660 a. C. (SIEFFERT,
1968, p. 13). Como no havia caminhos no pas, a deusa Amaterasu envia ao imperador
Jinmu um corvo de trs patas de nome Yatagarasu como guia para penetrao no
interior do pas (HERBERT, 1965, p. 217).

Simbolismos
O erudito Chikafusa Kitabatake (1292-1354) fala sobre o simbolismo dos trs
tesouros do xintosmo:
O espelho no possui nada que realmente lhe pertena, mas, sem desejos
egostas, reflete todas as coisas revelando as suas verdadeiras qualidades. Sua
virtude reside na sua reao a essas qualidades, e como tal, ele representa a
fonte de toda honestidade. A virtude das jias reside na sua doura e
docilidade: so a fonte da compaixo. A virtude do sabre reside na sua
fora e determinao: a fonte da sabedoria. A menos que o soberano rena
em si mesmo estas trs virtudes, ter grande dificuldade em governar o
pas (apud in HERBERT,1964,p.248)(m.t.)3.

O Espelho
A tradio de no se materializar em formas visveis as divindades, revelada
pela ausncia de imagens ou dolos como objetos de adorao nos santurios xintostas
(HARADA, op. cit., p. 45). O espelho no propriamente objeto de adorao, mas
"tipifica o corao humano que na sua pureza reflete a imagem da divindade"(idem). "O
espelho limpo reflete as coisas tais quais so; simboliza a lmpida mente do kami e ao
mesmo tempo considerado como a simblica corporificao sagrada entre o fiel e o
kami" (ONO, op. cit., p.23). No Jinno Shotoki, de 1339, explica Kitabatake: "O espelho
a fonte da honestidade porque ele tem a virtude de responder de acordo com a forma
dos objetos. Ele aponta os desejos divinos da justia e da imparcialidade." (idem) Em
alguns santurios xintostas, os fiis quando querem reverenciar mais formalmente algo
alm da tradicional reverncia na entrada dos santurios, so conduzidos pelo monge ao

m. t.= minha traduo

local sagrado onde est postado um espelho: sutil mensagem que convida o visitante
auto-reflexo (HARADA, op. cit., p. 45).
Fazendo uma anlise a partir do nome, Hayao Kawai, moderno estudioso do
Xint, diz que kagami (espelho) deriva de kage (sombra ou reflexo) e mi (ver).
Amaterasu ao aceitar sua imagem refletida no espelho, aceitou tambm o "lado escuro
do seu esprito virgem", isto , ao se recolher, os oitocentos deuses do Alto Plano dos
Cus (Takama-no-hara) ficaram no escuro, mas a Deusa do Sol acabou tambm
experienciando a escurido do seu esprito. Assim como os humanos tm o lado obscuro
e desconhecido da mente, para ser perfeita ela precisava ter a sombra. (KAWAI, 1964, p.
183).
O torii
Os santurios xint so precedidos pelos caractersticos portais torii, que
significa poleiro de aves, numa referncia s aves que contriburam para a sada da
deusa Amaterasu da caverna, intrigada com seu canto (ROCHEDIEU, op. cit., p. 131).
Constitui-se de duas traves verticais encimadas por duas horizontais. Postadas antes dos
acessos aos santurios, separa "o mundo secular, o exterior impuro do terreno sagrado
que envolve o santurio. Traz geralmente os "gohei"4 - tiras de papel branco cortadas
em ziguezague - dependuradas, indicando a presena de deuses. Ao passar por ele, o
visitante do santurio simbolicamente se submete a um ritual de purificao das
impurezas acumuladas no mundo exterior" (LITTLETON, op. cit., p.70).

O Shimenawa

Hoje, comumente vista na entrada dos santurios e nos torii, a corda tranada
representa a sombra do sol (ibidem p. 87). posta tambm em locais de particulares
aps ritos de purificao, o que preserva o local de ms influncias e mantm afastados
os maus espritos (HERBERT, 1967b, p. 115). Simbolicamente indica locais onde esto
as oferendas aos kami ou locais sagrados onde habitam (ONO, op. cit., p. 26).

O nmero o oito
4

As tiras de papel so chamadas shide. Gohei o conjunto que contm as shide. (HERBERT, 1964, p.
136)
.

O nmero oito aparece na escritura Kojiki nada menos que 50 vezes e o oitenta,
18 vezes. Isso, segundo Herbert, viria de um ditado popular : "nana korobi, yaoki" (caia
sete vezes, levante oito). No entanto, o professor se permite formular hiptese na qual
"o nmero oito e seus mltiplos indicam na grande maioria dos casos, a ideia
combinada do perfeito e completo". Mitologicamente trazem "a ideia do divino e
sagrado". (HERBERT, 1964, p. 234). E uma tentativa das foras terrestres de se opor
"influncia superior" (HERBERT, 1965, p. 126).

Os lados esquerdo e direito

Na cultura japonesa o lado esquerdo est identificado com o sexo masculino, e o

direito com o feminino. Embora no se encontre uma explicao clara sobre o fato,
Herbert mencionando Masao Yamane, falando do sol, diz ser o nascente o lugar
honroso, seguido pelo sol pleno e depois o poente. Hidari (esquerdo) refere-se a hi (sol),
o masculino, e a direita, migi, refere-se a mi (de mizu), gua, elemento feminino (Masao
Yamane apud in HERBERT, 1964, p. 237). Os tradicionais quimonos so sempre
fechados com o lado esquerdo sobreposto ao direito, quer sejam masculinos ou
femininos, de passeio ou mesmo os quimonos esportivos que vemos na prtica de
esportes de origem japonesa como o jud, kend, aikid, carat etc. A dobradura
contrria, com o direito sobreposto, o lado feminino, - a dobradura da morte; como
se vestem os mortos, o que vemos por exemplo em filmes como "Okuribito", traduzido
por "A Partida", do diretor Yojiro Takita e sugerido numa cena em "Hiroshima, mon
amour", do diretor francs Alain Resnais. Vale lembrar que na mitologia, quem morre e
desce ao reino dos mortos a mulher; o xito do contorno com gerao de boas crias se
deu quando ambos obedeceram suas posies. De Izanagi, nascem do seu olho esquerdo,
a principal deusa do xintosmo, Amaterasu e de seu olho direito, o deus Tsukiyomi, de
menor importncia ainda que Susanowo, nascido do nariz.

A etimologia ideogrfica do nome Xint ( )

Como se pode observar, xint escrito com dois ideogramas; o primeiro kami
(deus ou deuses) e o segundo michi (caminho, via, estrada).
.

O ideograma ou kanji, um sistema de escrita originado a partir da

representao pictogrfica do objeto que podem se combinar em dois ou mais caracteres
para significar um terceiro, cujo significado est necessariamente relacionado aos
caracteres que o compem. O invisvel representado a partir da juno de caracteres
do visvel. esclarecedor para entendimento do xintosmo, o conhecimento da escrita
original da palavra nesses caracteres chineses.
Sobre o assunto, assim explanamos no site nipocultura:
- Kami -

O kanji (kami) formado pelo radical esquerda (shimesu-hen) que

significa por si s, mostrar, apontar, exibir ( verbo shimesu ). Sua
origem indica elementos da natureza o sol, a lua e a estrela sobre os
quais se deposita alguma oferenda o altar primitivo indicada pelos
traos acima dos smbolos pictogrficos. Acreditava-se que os espritos (os
poderosos, da natureza) se manifestavam por esse processo; passou a
significar o lugar onde esto os espritos. O complemento da direita
representa nuvens sendo cortadas por um longo e potente raio: isto a voz
dos deuses, os espritos esto falando; e exatamente esse o verbo
representado por essa parte: (verbo mousu - ) falar, declarar, proclamar.
verbo polido, de respeito, usado para declaraes formais ou para
superior hierrquico. Uma outra origem, citada por Katsumi Yamada, so
as costelas e a espinha dorsal na vertical com o significado de corpo erecto.
Kami significa ento, os espritos que falam, que se manifestam junto a um
altar. Na falta de melhor traduo, o Ocidente traduziu o termo kami por
Deus ou deuses.
(http://www.nipocultura.com.br/?s=kami&submit=Pesquisar)
- Michi -

(Michi) significa caminho, via, estrada. Formado por um radical que

significa ps (parte da esquerda) e outro direita que significa pescoo
(kubi). O radical ps d ideia de movimento, de ir, caminhar, de andar para
.

10

frente, avanar. Em tempos antigos os homens acreditavam que carregar as

cabeas do inimigo como sinal de vitria e eficcia de sua ao, espantava
os maus espritos. Depois, costumavam deix-las expostas na entrada
principal dos povoados. Onde estavam as cabeas era ento a estrada, o
caminho.
( http://www.nipocultura.com.br/?s=etimologia+michi&submit=Pesquisar)

A origem do significado de kami

A etimologia do significado aponta diversas origens. Kami significa

(HERBERT, 1964, p. 37-39):
1. Com outro kanji (
), superior, em oposio a inferior (shimo -
- );
2. Aquele que possui poder superior;
3. Derivado de kimi, que significa senhor, mestre.
4. Derivado da lngua ainu, kamui, aquele que cobre sua sombra.
5. Derivado de kamosu, fermentar.
6. Derivado de kabimoye, germinar e crescer.
7.Derivado de kabi, musgo, lquen
8. Derivado de "kagami" ou "kangami" (espelho). Pelo seu importante papel na
mitologia surgem outras explicaes relacionadas ao objeto: "o corao do kami puro
como um espelho limpo, sem o menor trao de desordem"(Ansai Yamazaki apud in
loco citato); ainda relacionado ao objeto, o termo derivaria de:
8.1 "kagayaite mieru", o que se v brilhante;
8.2 "akami" (abreviado de akiraka-ni-miru", o que v tudo claramente;
8.3 "kamu gami", brilhante-ver, isso porque "o Esprito divino, tal um claro
espelho,

reflete todas as coisas da Natureza, operando com uma justia

imparcial, sem tolerar um s gro de mcula"(idem);

8.4 "kakushi-mi", aquele que se esconde;
8.5 "kakuri-mi" ou "kakure-mi", pessoa ou corpo oculto;
8.6 "kagemi", corpo da sombra;
8.7 "kashi-komi", medo reverencial, respeitoso;

11

8.8 uma combinao de "ka", oculto, misterioso, invisivel, intangvel, "respeitar

algo oculto ou indistinto como uma sombra ou o perfume de uma flor" e "mi",
a plenitude ou a maturidade, o que respeita o visvel ou tangvel. Kami seria
ento, ao mesmo tempo entidade madura, invisvel e intangvel;
8.9 uma combinao de "ka", estranho, e "mi", pessoa; kami seria ento uma
pessoa "dotada de uma substncia misteriosa e maravilhosa";
8.10 uma combinao sutil de "fogo" (ka) que queima verticalmente e "gua"
(mi), que escorre horizontalmente;
8.11 uma combinao de "ka", prefixo demonstrativo e "mi", por "hi", o sol.

O conceito de Kami
O conceito de kami est mais prximo dos deuses das religies politestas com
suas virtudes e fraquezas, do que do deus todo poderoso do monotesmo (GRIFFIS,
1895, p. 70-71). Motoori Norinaga, estudioso do xintosmo, props o conceito: o que
quer que fosse altamente impressionante, possusse a qualidade de excelncia e virtude,
e inspirasse um sentimento de temor respeitoso (HERBERT, 1977, p.15). Qualidade de
excelncia significa poderes alm dos do homem, como as foras da natureza, do
destino, da sorte e tambm os espritos de grandes homens, os que tm enorme poder
espiritual sobre a vida humana como o Imperador. As foras da natureza so as foras
"misteriosas e temveis, como os astros, as montanhas, os rios, os mares, o vento, os
animais selvagens, as rochas e as rvores". (SIEFFERT, op. cit., p.12). Estas e os
santurios xint guardam estreita intimidade - indefectivelmente h vrias rvores no
entorno dos santurios. Kami tambm tratamento honorfico de nobreza, dispensado
pelos japoneses para os sagrados espritos, que so dignos de reverncia pela sua virtude
ou autoridade (ONO, op. cit., p. 6). " apenas o ser superior, que pode ser divindade
celestial ou nascida no cu ou mesmo o esprito de falecidos imperadores, sbios ou
heris" (HITCHCOCK, 1893, p. 491). Escreve o prof. Ono, complementando :
Tambm considerados como kami so os espritos guardies de territrio, de
ocupaes e de habilidades; os espritos de heris nacionais, homens que se
destacaram pelas aes ou virtudes e aqueles que contriburam para a
civilizao, cultura e bem estar da humanidade; homens que morreram pelo
pas ou pela comunidade (m. t. ONO, op. cit. p. 7).

Na falta de termo mais adequado, o Ocidente traduziu kami pela ideia que mais
se lhe aproximava no seu vocabulrio: deus ou divindade, o que torna a traduo
.

12

inadequada pela simples ideia de bondade e altas virtudes inatas a estes seres, o que no
condiz com o carter de alguns kami, como vimos. Sieffert sugere traduzir por numina,
do latim: "nessas condies, traduzir kami por deuses sem dvida inadequado
considerando-se essa poca; melhor seria numina, maneira dos romanos" (SIEFFERT,
op. cit., p. 12).5 Sobre o termo, Jung, citando Rudolph Otto, explicita:
...[ o numinoso ] uma existncia ou ao dinmica que no causada por um
ato
arbitrrio. Ao contrrio, a ao apreende e domina o sujeito humano,
que antes sua vtima do que seu criador. O numinosum, qualquer que seja
sua causa, uma condio do sujeito,
independente de sua vontade....
esta condio deve ser imputada a uma ordem exterior ao indivduo.
O numinosum ou a qualidade de um objeto visvel ou a influncia de
uma presena invisvel que causa uma transformao especial da
conscincia (JUNG, 1965, p. 12).

Mas no apenas com o sentimento de reverncia, temor, respeito e admirao o

japons cultua os espritos superiores como kami. Pessoas que morrem pelo pas ou pela
comunidade, ou o ser humano comum, fraco e digno de pena, tambm pode se tornar
um kami e ser reverenciado (ONO, op. cit., p. 7). Jean Herbert, francs, estudioso do
xintosmo, relata-nos singular caso ocorrido em Toba, na provncia de Mie. Toba
cidade litornea famosa pela produo de prolas, cujas ostras so colhidas ainda hoje
por mulheres equipadas apenas com mscara, sem provimento de oxignio. Entre as
mergulhadoras havia uma de nome On-be, que fatiava dedicadamente a carne do
molusco abalone (awabinashi). Um nobre que passava pelo local viu o trabalho de Onbe e, admirado, levou as tiras de carne seca para o Grande Santurio de Ise como
oferenda aos deuses. On-be passou ento a regularmente oferecer o produto de seu
trabalho no mesmo santurio. Aps sua morte, foi venerada como kami sob o nome de
Kuguri-kami ( HERBERT, 1967a, p.107-108), e seu trabalho passou a figurar nos
envelopes (noshibukuro) e papis (noshigami) de felicitao no Japo, que trazem
invariavelmente no canto superior direito, figura estilizada da fatia de awabi.
(http://www.nipocultura.com.br/?p=1278). Esclarece Herbert sobre o kami:
Poderamos dizer que numa acepo geral designa toda entidade digna de
venerao e mais estritamente, toda entidade objeto de culto , notadamente
num templo. Pode se tratar de um ser extra-terrestre, primitivo ou mais
recente, de um ser vivo, humano ou no, ou mesmo de um objeto material,
seja natural (rocha, gruta, rvore), ou criado pelas mos do homem (espelho
etc) ( m. t. HERBERT,1977, p.15).

O que desperta reverncia no objeto o kami que ali habita; o que se venera,
explica Hauchecorne, no o "fenmeno ou o objeto em si, mas o esprito a contido
que o rege" (apud in BRILLANT et alii, 1954, p. 172).

Numen, numenis:...poder, grandeza; poder divino, divindade;...(Dic. latim-portugus, 2008, p. 322)

13

O kami, no corpreo, tem apenas funes, enquanto o homem, corpreo , tem a

prtica das aes. Assim como os deuses no podem praticar aes que necessitam da
corporificao, aos homens no lhes dada a prtica de funes que prescindem do
corpo. (Banzan Kumazawa apud in HERBERT, 1964, p.39). O material tem vida pelo
kami, que imaterial. a deificao da fora vital que une esprito e matria e est em
todas as coisas, nos seres animados e inanimados (Chikao Fujisawa apud in HERBERT,
1964, p. 39-40). No xintosmo, o homem e a fora exterior, isto , a Natureza ou o Todo
o material e o imaterial, o visvel e o invisvel, so um s (idem). O homem a
prpria personificao dessa ideia, ele o bem no estado natural, ou seja, ele apenas
parte de um todo maior, onde esto a Natureza e seus elementos, diferentemente do
monotesmo das religies ocidentais que funda-se na crena num ser nico, supremo,
onipotente, criador do homem e de todas as coisas.
No Xint a vida espiritual est relacionada venerao e comunho com o kami,
"adorao de suas virtudes e autoridade", assim como a f no kami implica, na
verdade, comportamento de acordo com a "mente do kami" (ONO, op. cit., p.3. 6).
Modernamente o Xint assumiu viso mais ampla no sentido de se aproximar da psique
humana, "da ideia de justia, ordem, favor divino (bno)", sem esquecer que a funo
do kami opera pela harmoniosa cooperao mtua (ibidem p.7).
Antes da introduo do budismo e das artes chinesas, os deuses xintostas no
tinham nem imagem nem forma (BRILLANT et alii, op. cit., p. 172). Ainda hoje, salvo
os mais importantes, mais frequentemente representados, (Izanagi, Izanami, Suzano-o e
Amaterasu), os deuses do xintosmo so seres sem imagem que apenas enfeixam um
conjunto de caractersticas: como os humanos, boas e ms.
Por entenderem nocivas consolidao pacfica do pas, os Aliados durante a
ocupao militar aps a Segunda Guerra, proibiram os estudos dos textos do xintosmo,
assim como a participao de funcionrios do governo nos cultos dessa religio,
considerada srio obstculo ideolgico ocupao norte-americana como doutrina que
fomentara a expanso territorial japonesa aps a Reforma Meiji. Algumas crenas
xintostas incomodavam as foras de ocupao, crists, entre as quais, a de que o
imperador japons seria um deus. A maioria dos telogos xintostas, porm, no define
o que kami. Assim como os japoneses, sabem o que kami, isto , sentem o que
kami, mas, porque nunca precisaram defini-lo, tm a natural dificuldade. O japons
entende o kami intuitivamente, sem necessidade de ser conceitualizado pela teologia
(ONO, op. cit., p. 8).
.

14

O conceito de michi
Derivado do Tao chins (mesmo kanji - - ), definido como "a essncia de
todas as virtudes,[...] o que est perto, ao alcance das mos e que erroneamente os
homens o procuram longe" (HARADA, op. cit., p. 55). Discorre Yang Chu e Hu Shi
sobre o Tao:
A natureza a atividade natural, o silente fluir dos acontecimentos
tradicionais, a majestosa ordem das estaes e do cu; o Tao, ou o
Caminho, corporificado e exemplificado em cada fonte, rocha ou estrela;
essa impessoal, imparcial e, no entretanto, racional lei das coisas, com a
qual a lei da conduta do homem tem que se conformar, caso ele deseje viver
em sabedoria e paz. Esta lei das coisas o Tao ou o caminho do universo, do
mesmo modo que a
lei da conduta o Tao ou o caminho da vida; na
verdade, pensa Lao-Tze, os dois Taos so um s, e a vida humana, em seus
ritmos essenciais e normais, faz parte do ritmo do universo (Yang, Chu,
16, 19. Schneider, ii, 810, Hu Shih, 14 in WILHELM, R., Short story of
chinese civilization, New York, 1929 apud in DURANT, 1942, p. 185-186).

Confcio falando mais diretamente sobre o Tao como conduta do homem, dizia
que Caminho a harmonia com as coisas da natureza, que provm do Cu:
Sinceridade o Caminho do Cu; realizar a sinceridade o Caminho do
homem. Aquele que possui a sinceridade quem, sem esforo, faz o que
certo e compreende sem necessidade do pensamento: ele o sbio que natural
e facilmente incorpora o Caminho (m. t. apud in HARADA, op. cit., p. 54).

Numa cultura em que os deuses so extremamente abundantes (fala-se em 800

ou 8000 as divindades do Xint), mas cujos desejos em relao ao homem apenas um,
o japons o resume em apenas um conceito: michi, caminho ou via. Seguir a via dos
deuses, a mensagem indelvel fortemente introjetada no inconsciente coletivo desse
povo, o que molda seu carter, pensamento e a vida. As artes, a cultura e os esportes de
origem nipnica trazem esta mensagem: shod

o caminho da escrita; kad

ou
,
o caminho das flores ou dos arranjos florais tambm conhecido
como ikebana; kad

,
com outro kanji para ka significando poesia, o

caminho da poesia ou a arte do poeta; butsud

ensinamentos budistas; sad ou chad
cerimnia do ch; kend

, o caminho dos

,
o caminho do ch ou a arte da

, o caminho da espada; jud

suave ou caminho da luta suave; karat-d

,
caminho

,
caminho da arte marcial de

mos vazias.
Michi, caminho ou via, guarda estreita relao com o comportamento do
nipnico. Embora impreciso, amplo e vago, como si nos conceitos dessa cultura, para
.

15

o japons, michi no precisa ser explicitado, definido, ensinado nem imposto: algo
que lhe parece claro, sem necessidade de palavras para se conceitu-lo. , muito
possivelmente, o termo mais antigo e de mais largo significado dentro da tica e da
religio na cultura japonesa, "uma inconsciente observncia do Caminho" (HARADA,
op. cit., p. 48). Ao homem de michi regras morais ou conjunto de mandamentos no lhe
parecem necessrios. Suas aes so livres e sua auto-expresso, nessa condio de
natural liberdade, est mais verdadeiramente de acordo com o Caminho (ibidem p. 50).
Ele entender com o corao e aprender na convivncia que seguir a via dos deuses
seu caminho natural: portar-se como um deus, sentir plenamente seu deus interior,
ou seja, internamente onde est o controle moral, inato ao homem, independendo, pois,
de controle externo por leis e normas. Estar no Caminho apenas seguir sua natureza,
seu impulso natural. Estar fora do Caminho constitui um insulto, significa acusar
algum de levar vida errante (HARADA, op. cit., p. 49). A natureza das coisas
determinada por leis divinas. Estar em harmonia com a Natureza estar no Caminho
(ibidem p. 50-51).
"Kami nagara no michi" - ou a Via dos deuses - apenas o estado natural das
coisas, onde inexiste a ideia do certo ou errado, ou seja, a tica e a moral no entram na
apreciao. Os deuses venerados e os maus espritos so igualmente reverenciados, o
que torna desimportante um enquadramento tico para esses seres. A tica ou a sua
ausncia, ainda que temporria, aceita como natural aos deuses, tal qual nos humanos.
No que seja impossvel apreciar sob esse ngulo - na mitologia, os principais deuses
tm seus momentos de clera ou decepo - , mas o xintosmo no se ocupa disso,
porque no tem importncia, no significante, ensina Nyozekan Hasegawa
(HASEGAWA, 1939, p.10). Ao japons como crena e prtica do xintosmo, basta-lhe
estar no Caminho, ou seja, ser naturalmente si prprio. O japons primevo era j um ser
despreocupado com o enquadramento tico, era "naturalmente puro, santo e correto",
afirmava Griffis (GRIFFIS, op. cit., p. 72).
O japons no se sente vigiado, no conhece punio e recompensa como
mecanismos ligados s aes provenientes do seu arbtrio. No existe a ideia de que
deuses punem comportamento contrrio sua vontade e premiam os que lhes
obedecem. "Recompensas e punies no so oferecidas como meio de tornar o homem
bom" (HITCHCOCK, 1893, p. 503). Nesse sentido, inexiste uma pedagogia divina para
a educao do homem.

16

Muro Kiuso considera o amor como a essncia do Caminho, a virtude cardeal.

"[...] assim como o homem morre quando seu pulso para, ento tambm, seu corao
morre quando o princpio do amor perece. Por isso o amor pode ser chamado a vida do
corao" (apud in op. cit. HARADA, p.58). Ainda com foco na naturalidade interior,
Nakae-Toju identifica o Michi com "a verdade adquirida com o conhecimento de si
mesmo" que provm no do mundo nossa volta nem de livros, seno do nosso prprio
interior, isto , "da nossa alma" (idem). O conhecimento ento est no nosso interior, na
nossa alma divina. Para esse comentarista o Caminho algo imanente, invisvel,
imperceptvel mas onipresente em nossas vidas. " o que habita no universo, assim
como a alma habita o homem". (ibidem p. 61)
Seguir o caminho no obedecer, se submeter vontade de um ser superior;
apenas viver, ser si prprio. To natural como apreciar flores da cerejeira: para isso no
preciso nada, apenas o corao em sintonia com a beleza da flor, ou como dizem os
zen-budistas e haicastas, sentir seu corao, uma flor de cerejeira. (D. T. SUZUKI in
FROMM, 1960, p. 13, 21).
Para o homem nipnico michi mais do que conceito filosfico, regra de vida
ou mandamento religioso. a prpria essncia da vida. Na sua obra The Faith of
Japan, o professor Tasaku Harada, assim se expressa a esse respeito:
Por michi, a via, entende-se um conceito misterioso, no formulado, e
todavia influente, que acompanhado de terror religioso e de solenidade. O
termo michi provavelmente o mais expressivo de todo o vocabulrio
japons em matria de tica e de religio. A princpio, e como na lngua
corrente, significa carreira ou caminho. Em religio e em tica, significa via,
ensinamento, doutrina ou, como s vezes se traduz, princpio. (O seu
equivalente chins tao). Na sua presena, respira-se uma atmosfera
edificante. Um homem de michi um homem de carter, um justo, que tem
princpios e convices e que obedece natureza da sua humanidade. Acusar
algum de se ter afastado do michi um insulto, porque isso implica
perversidade para com aquilo que existe de mais essencial no homem. Michi
uma componente recebida do Cu, o ideal celeste que deve ser realizado
na humanidade. Michi tambm o modo de vida que nos dado como ideal e
que aceitamos seguir. Diz-se que o confucionismo o michi dos sbios e dos
sensatos, o budismo o michi de Buda, o xint o michi dos kami. A
moralidade michi, a harmonia entre a vida e o ideal, e considera-se mesmo
que a razo constitui a essncia do michi. Mas, seja qual for o sentido em que
se empregue, michi exprime uma convico muito profunda e sincera que
liga o indivduo, de maneira solenemente impressionante, altura e
profundidade do grande Todo. Ele implica que a essncia da vida humana
se liga a uma vida sobre-humana. Num poema de Michizane Sugawara, l-se:
Se no secreto do nosso corao/ Seguirmos a via sagrada/ Os deuses
certamente nos tero
em sua guarda/ Mesmo que nunca lhes dirijamos
nenhuma orao. [...] kannagara representava o ideal religioso do povo,
uma obedincia inconsciente via, que julgavam existir desde tempos
imemoriais. Agir em conformidade com o curso da Natureza, sem esforo
consciente, obedecendo ao impulso que nos sugere a nossa constituio, ,
para o xint, a mais elevada virtude. Esse curso da Natureza a vontade dos
.

17

deuses. A vontade dos deuses realiza-se em tudo o que age naturalmente.

Encontramos a uma extrema simplicidade, uma f total na justeza do que
natural. Tal o corao do michi japons ( HARADA, op. cit., p.50 traduo
de Jos Pinto apud in op. cit. ROCHEDIEU, p. 108-109).

O santurio xint e o culto

Como vimos, nascido e cultuado no meio da natureza, os santurios so
invariavelmente localizados em meio a rvores, alguns no meio de florestas, perto de
montanhas ou corrente de gua.
comum a venerao de rvores no Xint. Em tempos antigos, o termo mori
(floresta) era sinnimo de santurio e as rvores do entorno, chamadas de kannabi
(abrigo dos deuses) (ONO, op. cit., p. 98).
Diante dos santurios, sem que se compreenda nada, pode-se ser um adorador,
impressionar-se com as indefectveis rvores, o lago, o ambiente, independentemente da
especificidade que sustente aquele santurio (HERBERT, 1964, p. 24). Nos santurios
no se d importncia ao aspecto filosfico ou doutrinrio que sustentam a f, mas aos
fatos histricos e costumes que o envolvem. Quase nada se encontra que fale sobre a
natureza do kami, dos ritos e prticas do santurio (ONO, op. cit., p. 92).
O estudioso Yanagita Kunio afirma que no h nos santurios xintostas
instruo doutrinria e s se aprende o xintosmo pela convivncia e pelo
exemplo( apud in BARROS, 1988, p. 46). O santurio e seus ritos, aceitos como
smbolos da f comunitria, ao mediarem a relao do homem com os deuses, faz as
instrues doutrinrias desnecessrias (ONO, op. cit., p. 11) De fato, os japoneses mais
seguem os exemplos e tiram lies de conduta das personagens mitolgicas do que
obedecem a alguma instruo ou mandamento. No h combate do mal com o bem. Nos
seus primrdios tambm no havia necessidade de templo ou santurio. Como vimos, as
celebraes eram feitas ao ar livre, geralmente beira de um rio, cachoeira ou no
elevado de uma colina, num espao cercado para esse fim. Fala sobre o santurio xint
Jean Herbert:
O templo xint uma manifestao visvel e sempre eficaz da relao de
consanguinidade que existe entre o indivduo e o mundo inteiro, a
humanidade, os seres vivos e no vivos, os mortos, a terra toda, os corpos
celestes e os deuses, qualquer que seja o nome que se lhes d. A pessoa que
entra no templo torna-se mais ou menos consciente, inevitavelmente, desta
relao ntima e, a certa altura, d-se conta de que todos os sentimentos de
ansiedade, de antagonismo, de solido, de desnimo, desaparecem, do
mesmo modo que a criana vem repousar tranquilamente nos braos da me.
Uma sensao quase palpvel de paz e de segurana invade o visitante
medida que vai avanando para o interior do recinto sagrado.... ( HERBERT,

18

1964, p. 155-156 traduo de Jos Pinto apud in op. cit. ROCHEDIEU, p.

129-130).

Produto desse sentimento de irmandade, o xintosmo " essencialmente o credo

que afirma a vida", e trata muito pouco da morte e do mundo ps-morte. (LITTLETON,
op. cit., p. 89). Suas cerimnias e ritos comemoram no apenas o quotidiano do
indivduo como nascimento, aniversrio e casamento, mas tambm os da comunidade e
da nao (ONO, op. cit., p. 50). Cr-se no xintosmo que o tama (esprito) por algum
tempo ainda exera influncia na vida antes de se tornar um antepassado kami (entidade
elevada, deus) da famlia qual pertenceu, o que d razes identitrias ancestralidade
da famlia ou do cl. (idem). Alguns se tornavam at mesmo o kami venerado por
trabalhadores de sua guilda. (HEARN, 1984, p. 124) Os aprendizes eram introduzidos
no trabalho e no culto ao kami de seus colegas (ibidem p.125).
Havia profunda identificao entre o trabalho e o Xint. O carpinteiro vestido
como monge xint, invocava a proteo de deuses e realizava certos ritos ao designar o
local de sua obra (idem). O alfageme submetia-se a ritual religioso na confeco de sua
espada: "trabalhava vestido como monge, submetia-se a ritos de purificao enquanto
trabalhava para obter uma boa lmina". Seu local de trabalho era protegido pela corda
sagrada shimenawa, onde no entrava nem seus familiares e s se alimentava de comida
preparada no fogo sagrado. Durante seu trabalho no falava com ningum, nem mesmo
com gente de sua famlia (idem).
O culto extremamente simples, feito diante de um oratrio domstico
(kamidana). Cr-se que os espritos (kami e ancestrais) protegem sua famlia e "no
deixam de servir ao seu senhor, aos pais, esposa e aos filhos, como quando estavam
ainda em vida" (Hirata apud in BRILLANT et alii, op. cit., p. 183). O kamidana deve
estar sempre limpo e imaculado. Oferecem-se geralmente pequenas pores de comida e
gua; costume tambm oferecer coisas de que o morto gostava (ONO, op. cit., p.59).
Porta-se como se o familiar venerado estivesse ainda vivo, oferecendo-lhe ou
comunicando-lhe promoes, recebimento de salrios, diplomas, nascimentos,
casamentos e todo fato importante da famlia, como expresso de agradecimento (idem).
Idealmente o ritual deve ser dirio, mas no se lhes devotam mais do que os
cumprimentos e gentilezas que fazemos quotidianamente aos nossos familiares. As
crianas costumam fazer a comunicao no kamidana de suas notas escolares, antes
mesmo de exibi-las aos pais (HERBERT, 1964, p. 250). Sobre o culto familiar, discorre
Wenceslau:
[...]os avs, pelas suas prprias virtudes durante a apagada existncia, e pelas
propiciaes que os vivos lhes tributam, no desempenho dos ritos familiares,
.

19

alcanam a bem-aventurana; e os seus espritos agradecidos pagam em

afetuosa proteo os cuidados rituais que se lhes votaram, guiando os vivos
nos seus passos sobre a terra, aplanando-lhes as dificuldades, encaminhandoos tambm para a bem-aventurana esperada. Vive-se pois, pode dizer-se,
para morrer; e morre-se para viver (MORAES, 1924, p. 82-83).

famlia imperial cabe-lhe outros rituais como o Niinamesai6, a comunicao

da maioridade e assuno do ttulo de prncipe herdeiro. O imperador deve reportar
periodicamente deusa Amaterasu, no santurio de Ise, os principais acontecimentos do
pas (HERBERT, 1964, p. 250).
A maioria dos casamentos so celebrados no ritual xintosta e as cerimnias
fnebres, no budista. O jesuta portugus Lus Almeida ao visitar o Japo em 1565,
observou: "os japoneses rezam aos kami (divindades) pedindo longevidade, sade,
riqueza, fama e todos os outros benefcios terrenos, voltando-se no entanto para Hotoke
(Buda) para implorar a sua salvao religiosa pessoal", caracterstica da religiosidade
desse povo que permanece ainda nos dias atuais (YUSA, 2002, p. 17). Poucos so os
que optam por enterrar seus mortos em cemitrios xintostas, preferindo a cremao.
Enquanto o xintosmo otimista e est ligado a festivais, o budismo acabou assumindo
o papel de oficiante dos funerais. Isso deve-se proibio da presena de cadveres nos
santurios - local dedicado exclusivamente aos kami - e a falta de hbito de ritos
funerrios dos monges xintostas - tambm de dedicao exclusiva aos kami - , devendo
qualquer outro assunto ser tratado fora do santurio (ONO, op. cit., p. 110). A dinastia
Tokugawa (1603-1867), com a perseguio aos cristos, ordenou que os sepultamentos
fossem realizados apenas por monges budistas (idem).
Tida como a religio da natureza, o xintosmo a religio que comemora os
fatos da vida, celebra e vivifica-os em rituais de renovao: a colheita, as estaes do
ano, os festivais, adquirindo por esse motivo o ar alegre e festivo das comemoraes da
comunidade, chamadas matsuri. No Xint a vida vivida em comunho com a vontade
divina est protegida (ONO, op. cit., p. 50); por isso, o mundo bom, uma ddiva dos
deuses ao qual o homem deve responder com gratido sua famlia, a seus ancestrais e
ao kami, assumindo "suas obrigaes com a sociedade e contribuindo para o
desenvolvimento de tudo que lhe foi confiado" (ibidem p. 103). A vida quotidiana
considerada como um servio para o kami, isto , o matsuri (idem).
Intimamente ligado natureza, que se renova visivelmente a cada estao, a
renovao se d tambm na reconstruo dos santurios no Parque de Ise, na provncia
6

a mais importante cerimnia do xint que ocorre em 23 de novembro quando o imperador, como
sacerdote supremo do xint, em nome do povo japons, partilha arroz novo e saqu branco e preto com a
deusa Amaterasu. (HERBERT, 1964, p. 71)
.

20

de Mie. Desde o ano 690 no reinado da imperatriz Jito (686-697) os santurios so

reconstrudos a cada 20 anos, poucas vezes interrompida por guerras ou dificuldades
financeiras da famlia imperial. (ibidem p. 28). Para essa reconstruo, chamada de
sengu, so utilizados 130 mil rvores de hinoki (cipreste japons) de 200 anos, (ibidem
p. 29) para que "a deusa do sol, Amaterasu (a divina ancestral da casa imperial) e a
deusa da colheita, Toyouke, adquiram renovado vigor, garantindo a vitalidade da linha
imperial e da cultura do arroz, sem os quais seria impossvel a sobrevivncia da
nao"(LITTLETON, op. cit., p.62-63). As peas dos santurios desconstrudos so
utilizadas para construo de outros santurios (idem). A ltima reconstruo se deu em
1993, o que indica este ano de 2013 como a prxima reconstruo (idem).
A pureza no Xint
Para o Xint a vida s tem sentido e s encontra o seu verdadeiro estado na
pureza, e a vida que perde a sua pureza no agrada s divindades e transforma-se assim
numa vida anti-xintosta cheia de pecados, de manchas e de desgraas(ROCHEDIEU,
op. cit., p. 60).
As cerimnias de incio de atividade inauguraes em geral

festivais

populares ou torneios esportivos geralmente so precedidos por ato de purificao. A

purificao diz respeito no apenas ao corpo, mas tambm ao esprito. Para os xintostas,
a purificao o ato cerimonial mais importante pois o que aproxima nosso esprito
do esprito puro dos deuses e para alguns o que permite atingir a Realidade ltima,
porm, esta unio s se d na presena de um corao puro e claro (ROCHEDIEU, op.
cit., p. 61). Para o Xint, os ritos e a liturgia so elementos secundrios diante da
importncia que assume a atitude de se manter claro e puro o corao (idem). Nos
santurios xintostas est disposta invariavelmente uma pia com gua corrente, servida
por uma concha de bambu para a higiene da boca e das mos, antes de o fiel entrar no
santurio. Purifica-se o corpo externa e internamente antes de entrar na presena dos
deuses (LITTLETON, op. cit., p. 61-62).
Para a purificao preciso que ocorra: (ROCHEDIEU, op. cit., p. 97-100)
- a vontade e o poder divino que purifica e
- o esforo do homem que busca a purificao.
A mancha atrai os maus espritos e faz o homem dependente destes.
So ritos de purificao:
1. O harai destinado a limpar as manchas advindas do mal cometido;
.

21

2. O misogi destinado a remover as impurezas advindas de outros males que no as

de cunho moral como por exemplo, contato com coisas impurezas como o cadver.
Usa-se em geral a gua como elemento purificador. Mais do que o rito de
purificao, o misogi abrange todo o processo de disciplina mental.
3. O imi refere-se a observncia de condutas de purificao com evitar a ingesto de
certos alimentos, aes e contatos com o intuito de se preservar a pureza total do
culto. Neste estado de imi devem estar no apenas o oficiante mas tambm os
encarregado da preparao da cerimnia. proibido ainda como atos preparatrios
para o imi, ouvir msica, ingesto de bebidas alcolicas ou de alimentos que no
tenham sido cozidos em fogo puro e ocupar-se de atividades que causem
preocupao, fadiga ou sofrimento.
Acredita-se que o homem receba avisos do descontentamento dos deuses quanto
sua conduta, devendo ento empregar todos os seus esforos para recuperar seu estado
normal de pureza.
So faltas ou ms condutas: (SIEFFERT, op. cit., p. 12)
1. O tsumi atitude em que h vontade deliberada de praticar o mal.
2. O wazawai a desgraa, a provao e a calamidade, cuja ocorrncia independe da
vontade;
3. O kegari a impureza, a mancha ocasionada pelos fatores j vistos.
Apenas o tsumi de inteira responsabilidade individual, havendo entretanto,
responsabilidade na conduta por negligncia ou imprudncia se formos abatidos por
tsumi ou kegari. De fato, mesmo inconscientemente, a invaso de territrio proibido, de
domnio do kami constitui tsumi, adverte Sieffert que, melhor esclarece o conceito de
tsumi, desconsiderando o que o Ocidente geralmente traduz por pecado ou falta: "a
transgresso de certos limites nem sempre formalmente proibidos nem definidos, mas
carregados de um potencial mgico perigoso devido simples presena de um kami"
(idem).
Carregar no corpo ou na alma qualquer das faltas, torna-nos inapropriados para
entrar nos santurios, devendo o fiel, antes, realizar a purificao da boca e das mos
com gua corrente disposta na entrada chamada temizuya (ONO, op. cit., p. 34). Na
poca dos samurais, antes dos combates, alguns se purificavam com essa gua,
vertendo-a tambm na lmina de suas espadas.
Entre os atos que chocam a sensibilidade e que no se aplicam apenas s ms
aes, est o cortar a pele viva ou morta, do homem ou de animais, da serem
considerados impuros o manejo do sangue e de seres mortos, ou ainda infligir cortes e
.

22

perfuraes na pele como as tatuagens ou piercings. O corpo, assim como as

vestimentas, deve ser puro, sem mcula (GRIFFIS, op. cit., p. 85). Nos banhos pblicos
h avisos proibindo a entrada de pessoas alcoolizadas ou tatuadas. So impuros o ofcio
do aougueiro ou do coveiro, geralmente executados por prias. O parto, a doena, o
moribundo e o doente terminal so considerados impuros. William Elliot Griffis relata
que no Japo antigo eram construdas cabanas para parturientes ou moribundos que
eram depois queimadas, finalizadas o uso (GRIFFIS, op. cit., p. 85). Perverso costume
que penalizava a parturiente e o doente, quando mais precisavam de cuidados e apoio.
Esse costume permaneceu ainda em algumas regies do Japo at 1878 (idem).
Nota-se o cuidado com a limpeza em todos os lugares: nos locais pblicos, nas
casas, nas escolas, onde desde pequenas as crianas aprendem a cuidar da limpeza da
classe e das dependncias da escola. Discorrendo sobre o que via, o portugus
Wenceslau de Moraes escreve, surpreso, observando as ruas de um Japo ainda de vida
pacata: "muito limpas; so os moradores que as varrem, com escrpulos de mincia,
cada qual na parte que fica em frente sua casa; o ofcio de varredor municipal
desconhecido no Japo" (MORAES, op. cit, p. 75). E em outro trecho: "pode-se dizer
que, na habitao japonesa, o principal luxo, muitas vezes o nico, a limpeza; mas esta
to requintada, que embriaga!..." (ibidem p. 77). Ainda nos dias de hoje, curiosamente
o Japo no tem varredores nem lixeiras nas ruas, mesmo nas grandes cidades como
Tquio. Sujar lugar pblico desrespeitar o prximo que tambm utiliza o espao.
Manchar ou ferir nosso corpo, cortando, perfurando, ferindo ou ministrando-lhe
drogas que desvirtuem sua natureza, isto , tudo que nos desvie de um comportamento
bom, respeitoso, contrrio, segundo um telogo xintosta, ao que foi desejado pelo
esprito divino significao de nossa vida terrestre - , significa ser desrespeitoso com
a divindade que em ns habita. Assim tambm, uma conduta que ofenda nosso prximo
por palavras, aes ou pensamentos, mostra a mcula do esprito, o distanciamento do
natural Caminho. O esprito ofensor est duplamente em falta: consigo e com a
divindade que est abrigada no prximo. mancha que lanamos ou permitimos que se
lance sobre ns, obstando a volta ao estado natural, vale dizer, de retornarmos ao estado
de bons, de retornarmos ao Caminho. Wenceslau relata-nos sua surpresa quanto lngua
japonesa:
Neste momento, deixemos assomar, se nos apraz, aos lbios um sorriso,
como nico comentrio; mas sorriso benevolente, de simpatia por esta
gramtica japonesa, a mais corts de todas as gramticas conhecidas. De fato,
resulta pelo menos uma vantagem evidente; na lngua japonesa no existem
palavras insultuosas, obscenas; o termo mais rude que um japons pode
proferir baka, imbecil. A gramtica nipnica faz-nos lembrar uma corte
atarefada, meticulosa, na qual os cortesos em chusma - substantivos,
.

23

adjetivos, advrbios, verbos, posposies e todo o resto - palpitam, rodopiam

incessantemente em mesuras, em cortesias, em requebros, em reverncias,
seguindo regras de precedncia da mais complicada pragmtica imaginvel,
ou antes inimaginvel...[...] e a lngua japonesa incontestavelmente uma
das mais belas lnguas hoje faladas, como tambm uma das mais difceis
(ibidem p. 40-41).

As aes do Xint, os ritos de purificao e as ideias de mcula procuram

alcanar um ideal de pureza corporal e espiritual, destacando-se o esforo ao retorno do
estado normal, isto , estado divino, estado de bom. Corolrio natural desta
concepo, para o xintosmo no somos mau, apenas estamos mau. Estar nesse estado
estar impuro, com o corao manchado, anuviado; afastarmo-nos da nosso verdadeiro
Eu ou permitir que nos afastem.
O homem no responsvel pelos males que se abatem sobre sua vida, salvo
aqueles produzidos por sua voluntria conduta, mas somente sua a responsabilidade de
viver uma vida reta, honesta, tica e clara, como o desejo dos deuses.
A Natureza e o senso esttico no Xint
Se observarmos as fases de desenvolvimento porque passaram as religies, de
indubitvel concluso o primitivismo do Xint, a fase ainda "das ideias infantis" dessa
religio como afirma Griffis (GRIFFIS, op. cit., p. 69). "Estagnado" nessa fase de
desenvolvimento, a Natureza - por fora da crena de que os homens, a Natureza e os
deuses, provm de um nico ancestral - objeto de profunda apreciao, respeito e
inmeros festivais por todo o pas. A comunho com o divino e com a prpria Natureza
se funde num nico sentimento, assim descrito emocionadamente por Rochedieu:
[...]o Japo sabe conservar certos lugares unicamente pela beleza, e muitas
vezes surpreendente e comovedor para o Ocidental ver nos parques grandes
templos, ou
simplesmente presenciar num jardim pblico um pai
acompanhado do filho parar em silncio ao p de um lago, de uma pequena
ponte, de uma cascata ou das flores e ter uma atitude de recolhimento porque,
para o japons, a comunho com o divino obtm-se as mais das vezes atravs
da unio de todo o seu ser com as belezas naturais, com obras de arte
selecionadas, com a harmonia que emana de um monumento. No o
valor ou a grandeza da matria utilizada que cria a beleza, mas o amor
com que o artista se debrua sobre a sua obra, nela
trabalhando por
vezes durante anos, mas incutindo desse modo, no objeto que cinzela ou no
quadro que pinta, algo da sua alma, algo de si prprio, e esse algo que
procura transmitir atravs da obra de arte sempre aquilo que de melhor h
em si (ROCHEDIEU, op. cit., p.37).

A beleza natural fundamental para a venerao dos kami nos santurios,

independentemente do kami a cultuado. Segundo Ono, esse refinado senso esttico da
beleza que enleva o homem, conduzindo-o do mundo profano ao sagrado, que o faz

24

experienciar o viver em comunho com "o alto e profundo mundo do divino" (ONO, op.
cit., p. 97).
As leis xintostas no provm de um deus nico, dado aos homens por revelao
como nas grandes religies do Ocidente. So descobertas dentro da Natureza
onipresente, encantadora e ao mesmo tempo mstica que se lhe mostra. A Natureza no
hostil como na mitologia judaico-crist que expulsa o homem do Paraso; pelo
contrrio, ela existe abenoada pelos deuses e se desenvolve com harmonia e
cooperao (ibidem p. 103). portanto, ddiva divina, presente dos deuses para os
homens.
A vida econmica
A vida conectada ao kami - propsito natural do Xint - fornece tambm o perfil
ideolgico das atividades comerciais e industriais do pas. O Xint considera que no
apenas as atividades da cultura, mas a produo de "alimentos, roupas, bens e tudo que
proporcione felicidade ao mundo, est conectado diretamente ao kami" (ONO, op. cit., p.
84). Fazendo jus a um forte senso da preponderncia do coletivo, para o Xint, "todo
aquele que promove sua prpria felicidade, deveria promover tambm a felicidade da
sociedade. [...] Ns somos mais felizes quando fazemos outros felizes" (idem). Uma
atividade que no tenha essa ligao, pode estar fadada ao fracasso (idem). Mas o Xint
no iderio que despreza a matria, falando apenas de "bens espirituais e divinos".
natural desejar um bem e adquiri-lo; no necessariamente um mal, assim como no ter
bens no motivo de admirao. natural que uma vida correta, de caminhante da Via
dos deuses, seja por estes abenoada (idem). Os desejos de bens formulados para o bemestar pblico sero abenoados pelos kami, ao contrrio, "a riqueza utilizada com fins
egostas ou que fira outros, no est de acordo com a Via dos deuses" (idem).
O Matsuri
Nas suas origens o matsuri, que vem do verbo matsuru adorar, venerar -, era
uma cerimnia simples realizada no alto de uma colina ou na orla de um bosque, o que
explica a macia presena dos santurios xintostas junto a entrada de bosques e
florestas (ROCHEDIEU, op. cit., p. 112-113). A princpio o matsuri era uma cerimnia
em que os homens do cl pediam aos deuses por boas colheitas. Era realizada noite,
.

25

iluminada por alguns archotes, em torno de uma rvore onde acreditava-se desciam os
deuses (ibidem p.113). O matsuri era o centro espiritual da sociedade, o que
determinava as relaes entre os que adoravam seu kami (ONO, op. cit., p. 106). O
momento mais solene era a dana do xam vestido de mulher que em transe
pronunciava palavras, como no ritual da dana mitolgica da deusa Ame-no-Uzume que
atraiu a ateno da deusa Amaterasu (idem). Com o tempo o matsuri estendeu-se por
todo o povo da aldeia e aps as cerimnias rituais de preces, passava-se aos festejos de
rua, alegres e enrgicos, que hoje adquiriram caractersticas populares e folclricas.
So xintostas vrias formas de entretenimento como "a dana (kagura), a
msica acompanhada de danas clssicas (bugaku), competio de arco-e-flecha
(kyudo), arqueria montada (yabusame), turfe e a luta japonesa sum" que so executadas
alegremente como oferenda aos deuses (ibidem p. 71).
Em tempos antigos era ato importante a prtica de ritos ao kami pelo Imperador
e pela alta corte, para assegurar a paz e a tranquilidade da nao (ibidem p. 76). De fato,
matsuri compe tambm a palavra matsuri-goto que significa governo, mas que
transcendentalmente significa para o japons administrar, dentro de um esprito de
matsuri, os assuntos deste mundo (HERBERT, 1964, p. 269) Conceito de uma poca
em que os assuntos de governo e da religio no eram separados, ou seja, os atos de
governo eram tambm religiosos (HARADA, op. cit., p.33). O chefe de uma
comunidade (uji) era seu representante espiritual e temporal, e ao Imperador, pela sua
ascendncia divina, cabia-lhe a funo de zelar como "alto sacerdote" pelo bem estar de
todo o povo (Shunzo Sakamaki in MOORE, 1975, p. 152).
Compreendem o rito do matsuri a seguinte sequncia da cerimnia (HERBERT,
1964, p. 270-271):
a) Kiyome - purificao interior e exterior dos participantes;
b) Shubatsu - purificao dos homens e das coisas no local onde se ir celebrar o
matsuri;
c) Kshin - petio ao kami para que faa descer o seu esprito sobre o local do
matsuri. Para isso so necessrias trs coisas:
1. tocar um tambor ou campainhas;
2. abrir a porta interior do santurio; entoar o chamamento do kami, que por vezes
acompanhado de certas palavras msticas;
d) Kensen - apresentao de oferendas ao kami;
e) Norito-sjo - salmodiar os norito (invocaes);
f) Tamagushi-hten - oferenda de um ramo de sakaki;
.

26

g) Bugaku - oferenda ao kami de cantos e danas;

h) Ura-goto - adivinhao;
i)

Tessen - retirar as oferendas apresentadas ao kami;

j) Shshin - convidar o kami a retirar-se;

k) Naorai ou nahorahi - refeio feita em comunho.
Os pedidos de boa colheita nos campos e proteo e prosperidade para os
aldees, so precedidos de oferendas vrias, geralmente alimentos, e ao final, a
saudao e demonstrao da alegria por estarem na presena da divindade feita com
um banquete. O matsuri bastante apreciado com macia participao do povo, desfiles
com andores portando santurios em miniatura (mikoshi) e carros alegricos
acompanhado de dana e msica tpicas da regio ou da ocasio. Alguns desfiles
lembram feitos histricos da comunidade. Os matsuri assemelham-se ao nosso carnaval
no que tm de alegria e descontrao.
No sum , tradicional luta japonesa, sobre o dohy (ringue onde se realizam as
lutas) figura construo tpica representando o teto de um santurio xintosta. No incio
de cada torneio um monge xintosta procede ao ritual de purificao do local e dos
lutadores. Estes, no seu traje de apresentao, trazem penduradas as tiras de papel shide
- utilizadas nas cerimnias de purificao xintosta - atadas cintura com uma corda
tranada que lembra o mitolgico shimenawa. Ao iniciar a luta, os lutadores se
purificam passando gua na boca e jogando sal no dohy.
A tica xintosta
Nascido em meio Natureza, seu credo e suas divindades da derivam.
Onipresente e provedora, seus recursos - orgnicos, inorgnicos, animais, a flora e a
fauna - so uma ddiva dos kami para o bem-estar do mundo (ONO, op. cit., p. 103). O
primitivo japons desenvolveu uma relao orgnica de amor e respeito Natureza, que
o dotou "das virtudes de reverncia para com os Deuses, os soberanos e os pais, a
bondade para com nossas esposas e nossas crianas..." (HERBERT, 1964, p. 121).
A ausncia do esprito de retribuio (castigo/recompensa) ligado ao proceder
individual substitudo pela subordinao ao grupo. Relata Michiko Yusa: "noes
como "ir para o cu" ou respeitantes a mritos religiosos no so motivos para se
praticar o bem: se os japoneses praticam boas obras porque sabem que tais atos vo
contribuir para o bem-estar geral da sociedade" (YUSA, op. cit., p. 18).

27

O xintosmo no considera a existncia de uma verdade absoluta como no

monotesmo, onde a coexistncia entre os fiis se d pelo compartilhamento das
mesmas crenas e valores. Os xintostas consideram a harmonia (
- wa) a base para a
coexistncia, o que implica aceitao e respeito s diferenas.7 O homem no foi criado
por deuses como no monotesmo, isto , no produto do trabalho de uma divindade,
mas produzido pela unio do "esprito de dois deuses criadores", isto , "um terrestre e
outro divino" (HERBERT, 1964, p. 120, 103). Ento, para o Xint o homem
biologicamente descendente em linha direta de deuses, o que lhe faz parecer natural
modelar sua vida pela de seus ancestrais divinos (ibidem p. 119). No h um ancestral
divino nico. Criador e criatura dentro da obra da criao exercem uma funo ativa e
passiva. Comentando Masao Yamane, Herbert aduz: "sob uma ptica puramente prtica,
se um homem segue o modo de vida que lhe foi legado pelos seus ancestrais divinos,
qual a necessidade que ele tem de codificar regras sobre a conduta que ele dever
observar em tais ou quais ocasies?" (ibidem p. 120).
No xintosmo as destruies, a desgraa, o infortnio, tm origem no Yomi,
mundo das trevas e origem do mal (HERBERT, 1964, p. 114). Mas mesmo os oni
(demnios, entidades do mal), podem ser circunstancialmente reverenciados como
entidades do bem, a despeito de seu comportamento ou caracterstica. So seres
invisveis, assumindo por vezes forma animal cuja expulso pelo exorcismo deve ser
feita pelo monge (LITTLETON, 2003, P. 150). Entre os animais, a raposa adquiriu
grande popularidade na cultura, figurando em inmeras lendas como animal inteligente
que assombra e engana e tem o poder de se transformar em mulher. No Xint, seu culto
associado ao kami Inari, deus da prosperidade e do arroz, que zela por sua boa colheita
(idem). "O mal causado por esses seres visto apenas como interrupo temporria do
caminho natural" (idem). Mesmo o que pratica o mal pode a qualquer momento voltar
para o mundo da luz e da bondade. Para o Xint, a vida do homem abenoada e "
uma s, ligada linearmente a de seus ancestrais" por isso, o culto no deve ser
negligenciado (ONO, op, cit., p. 104). O

nascimento produto do desejo do esprito

divino e tem como misso, "por um lado, a responsabilidade de realizar as esperanas e

ideais de seus ancestrais; de outro, ele tem o inescapvel dever de tratar seus
descendentes com grande amor e carinho, ento eles tambm podero realizar as
esperanas e ideais do esprito de seus ancestrais" (idem).
7

Wa era outro nome do Japo. Os antigos japoneses j eram conhecidos como wajin no perodo de Han
Anterior (207 a. C. a 7 d. C.) (YAMASHIRO, 1986, p. 31). Ainda hoje, wa usado para se referir s
coisas tradicionais do Japo: waka, poesia japonesa; washoku, culinria japonesa, washitsu, sala em estilo
japons, wadaiko, tambor japons etc.
.

28

No existe no Xint a noo de pecado como o oposto da virtude. O homem j

originariamente virtuoso, o pecado apenas "algo extrnseco" ao homem, "um erro que
no afeta a verdadeira natureza do homem" (HERBERT, 1964, p. 133). O erro no se
liga noo de pecado, mas a um inato senso de vergonha pela perda da honra, para
cuja recuperao, mesmo a vida era considerada um preo justo a se pagar (NITOBE,
2005, p. 60).
O japons tem a convico ntima de poder vencer e suplantar qualquer
adversidade porque cr haver herdado de seus antepassados, divinos dons e faculdades
especiais, bastando-lhe apenas deix-los manifestar e ento, as virtudes dos kami
surgiro espontaneamente. Hirata dizia que o homem japons "foi trazido existncia
pelos espritos criadores dos sagrados kami ancestrais", razo porque possuem j a Via
dos Deuses (HERBERT, 1964, p. 121).
Na ausncia do Bem e do Mal como entidades absolutas, a moral e a tica
baseiam-se na honra. Estendendo-se para alm da prpria, abarcando tambm a da
famlia, revela-se satisfatrio instrumento de controle social. A honra o que liga o
japons ao senso tico, afirmava Nitobe. ( Inazo Nitobe apud in ibidem p. 130). O
japons no dado especulao filosfica, mas tem forte intuio calcada no
sentimento, que se manifesta desde a abnegao at o sacrifcio pessoal. O que
geralmente permanece reprimido pela disciplina social, se manifesta por vezes de forma
surpreendente (BRILLANT et alii, op. cit., p. 167).
O Ocidente, de racionalismo cartesiano e positivismo cientfico, certamente
estranhar a desnecessidade do burilar tcnico das palavras e de definies precisas
dessa cultura. Influenciada fortemente pelo xintosmo, palavras so insuficientes para se
narrar o Todo, que inenarrvel. E o Todo prescinde de palavras para ser apreendido.
Para Sokyo Ono, o que explica a longevidade de dois milnios da f nipnica:
sentida, no pensada, isto , apreendida com o corao e no com a razo; e assim
tambm transmitida na vida quotidiana: de corao para corao, sem necessidade de
palavras (ONO, op. cit., p. 92). Embora com nfase no sentimento, o Xint no tem "os
impulsos da paixo das grandes religies; so de uma piedade serena e polidos, tanto
para com os deuses como para tudo que superior" (BRILLANT et alii, op. cit., p. 167).
Ao estrangeiro, dificultoso se torna entender o Xint, mesmo com explicaes, o que
no o impede de compreender o Caminho do Xint, sem que realmente o tenha
entendido racionalmente (ONO, op. cit., p. 94). Talvez porque, como relata Fujisawa,
"no h no Xint espao entre f e razo, porque jamais foi perdido seu primitivo
.

29

contato com a dimenso da profundidade da vida, do qual devem ter emersos no

passado toda crena especial" (FUJISAWA, 1959, p. 16). O japons no se interessa
pelo que o faz crer, mas pelo que o faz fazer, constata Inazo Nitobe (HERBERT, 1964,
p. 24).
Para o xintosmo fundamentalmente essencial a pureza interior do corao do
homem. (Engelbert Kaempfer apud in ibidem p. 122-123). No corao (sentimento)
esto as regras morais e ticas necessrias ao homem, a j incutidas pelos deuses, sendo
desnecessrio especific-las. Basta que se trilhe o Michi, caminho dos deuses. Explica
Edmond Rochedieu a doutrina do telogo japons Motoori (1730-1801):
Os japoneses, que obedecem direo necessria dos deuses, nunca sentiram
a necessidade de um sistema tico. O homem, gerado pelas duas divindades
criadoras, Izanagi e Izanami, possui naturalmente o conhecimento do que
deve fazer ou evitar. Todas as ideias morais indispensveis sua felicidade
foram inscritas na sua mente pelos deuses. Os desejos humanos, que fazem
parte da nossa natureza, esto ligados harmonia geral do mundo [...] a
nica moral vlida a do corao, que est de acordo com a natureza
humana, refletindo esta prpria a harmonia geral (ROCHEDIEU, op. cit., p.
126).

Moral que era certamente o segredo da Raposa ao Pequeno Prncipe no romance

de Exupry: "s se v bem com o corao. O essencial invisvel aos olhos." (SAINTEXUPRY, 2009, p. 70). E como o xintosta procura sentir o sagrado e o forte
misticismo da Natureza presente no Xint, independentemente da divindade ali presente.
No raro os crentes desconhecem o nome da divindade ali venerada, importando-lhe
apenas senti-la, apreend-la com o corao (Hideo Kishimoto in MOORE, op. cit., p.
113-114).
A pureza interior do corao, makoto para os japoneses, , para o xintosmo, sua
virtude mais fundamental (HERBERT, 1964 p. 123). Nos Princpios fundamentais da
estrutura nacional, publicados em 1937 pelo Ministrio da Instruo Pblica, l-se:
o corao de sinceridade a mais pura manifestao do esprito do
homem... Sinceridade significa que de palavras verdadeiras nascem aes
verdadeiras... O que dito pela boca deve certamente se manifestar nas
aes... A sinceridade a fonte de onde provm a beleza, a bondade e a
verdade (m. t. idem).

O xintosmo ensina que apenas pela convivncia se pode aprender a ser xintosta.
No apenas a convivncia pessoal importante no Xint. O cuidado com as relaes
sociais da advindas so igualmente importantes. Para os praticantes das artes marciais
japonesas, por ex, o local de treinamento, como no xintosmo, terreno merecedor de
respeito e reverncia. local de aprendizado e aprimoramento espiritual, para o que as
lutas so instrumentos. Praticantes de jud, sum, kend ou outra arte marcial de origem
.

30

nipnica, costumam reverenciar o local da prtica e o adversrio antes e depois da luta.

Nas escolas, antes do incio das atividades, alunos e professores tambm costumam se
cumprimentar com uma pequena reverncia. Mas no s os esportes sofreram essa
influncia. As atividades que enlevam o esprito, aproximando do Caminho, tm alto
prestgio na sociedade japonesa. Os artistas, calgrafos, monges e poetas figuram nessa
categoria. Os artesos de raro talento so classificados como "tesouros da nao". O
professor, aquele que divide com os pais a tarefa da formao dos filhos, desde os
tempos feudais, goza de elevado prestgio social e gratido dos pais, como nos relata
Lafcadio Hearn (http://www.nipocultura.com.br/?p=1066) (HEARN, 1984, p. 434-437).
Dedicao que constata tambm Wenceslau ao narrar, espantado, caso de um professor
em Tquio "que para poder sustentar em casa alguns estudantes sem recursos,
sustentava-se ele, a si prprio, com o regime exclusivo de...batatas!..." e prossegue
relatando caso de descendentes de antigos senhores feudais que viam-se em dificuldades
para
atenderem s necessidades de muitas das famlias e indivduos dos seus
extintos feudos, incluindo estudantes pobres; encargo que nenhuma lei escrita
impe, evidentemente, mas que sugerido por ntimos brios de pundonor,
que vm de longe e ningum quer eliminar dos usos e costumes (MORAES,
op. cit., p. 256).

Akira Kurosawa, o cineasta japons mais conhecido no Ocidente, filmou "Madadayo"

em 1993, seu ltimo trabalho, j em cadeira de rodas, sobre a vida do professor
Hyakken Uchida. verso romantizada pelas lentes do cineasta mas v-se o
relacionamento professor-aluno, puro, bem humorado, respeitoso. Ao final, a seu modo,
o poeta das telas, ciente do seu estado de sade, se despede do seu pblico.
( http://www.nipocultura.com.br/?s=madadayo&submit=Pesquisar).
Em vez de direitos e prerrogativas, a educao japonesa atribuiu ao nipnico
obrigaes e deveres - com a famlia, com a sociedade e com a nao (BARROS, op.
cit., p. 19). Aos princpios sociais ticos e objetivos do confucionismo juntou-se a tica
subjetiva do amor ao prximo do Xint. Na conscincia desse povo, basta-lhe o direito no escrito, no declarado, no garantido em lei, mas compreendido e aceito -, de morar
no seu pas com a sua gente. Constata sobre a obrigao do japons, Benedicto Ferri de
Barros, ex-articulista do jornal "O Estado de S. Paulo":
Os japoneses recebem desde o nascimento uma herana de dvidas sociais e
crescem sob um cdigo de obrigaes que no cessa de aumentar, medida
que eles se desenvolvem pessoal e socialmente. De tal maneira que,
iniciando-se como devedores de seus antepassados, passam depois a
devedores do pai, em seguida do mestre, depois de cada um dos seus
superiores, e, assim, quanto mais ascendem, mais devedores se tornam sendo o imperador o maior devedor de todos os japoneses. Por reciprocidade,
.

31

cada japons tenta aliviar os dbitos dos que, acima deles, esto acumulados
de tamanha responsabilidade (ibidem p. 20).

As obrigaes assumidas e cumpridas acabam por determinar consensualmente

direitos e posies. No se discute nem se disputam direitos e posies (idem).
Como descrito por Offner e Straelen, citados linhas atrs, "o japons gosta do
que no formulado e contenta-se com sugestes sutis...", o Rescrito Imperial
promulgado em 1 de janeiro de 1946, com o pas j sob ocupao dos Aliados, tambm,
genericamente fixa

princpios e no normas ou seja, orienta mas no especifica.

Afirmava que o elo entre o soberano e seu povo, liga, "do primeiro ao ltimo pela
confiana e afeio mtuas" (Sakamaki Shunzo in MOORE, op. cit., p.31). Como
vemos, no norma ou lei escrita no sentido ocidental. , como define Morton,
referindo-se Constituio do prncipe Shotoku, "uma coleo de mximas provindas
principalmente do confucionismo para guiar e estimular pessoas envolvidas no
governo" (MORTON, 1984, p.20). J no primeiro artigo da "Constituio dos 17
Artigos" de 604, o prncipe inscrevera o princpio do "Wa", harmonia, paz,
reconciliao (YAMASHIRO, 1986, p. 42).
No Decreto Imperial sobre a Educao (Kyiku Chokugo) promulgado pelo
Imperador Meiji (1868-1912) em 1890, nada h de norma especfica, declarando apenas
valores ticos, o culto s artes, o incentivo educao e o destaque ancestralidade, o
cuidado que devem ter uns para com os outros:
Decreto Imperial sobre a Educao
Sabei vs, meus sditos:
Nossos Ancestrais Imperiais fundaram o Nosso Imprio em uma base
ampla e eterna e tm implantado firme e profundamente a virtude;
Nossos Sditos sempre unidos na lealdade e piedade filial tm
ilustrado de gerao em gerao a beleza disso. Isto a glria do
carter fundamental do Nosso Imprio e inclui-se tambm a fonte da
Nossa educao. Vs, Meus sditos, sede filiais aos seus pais, sede
afetuosos com seus irmos e irms; sede harmoniosos como marido
e mulher; como verdadeiros amigos; levai convosco a modstia e a
moderao; estendei a vossa benevolncia a todos;
prossegui
o
aprendizado e cultivai as artes; desenvolvei as faculdades intelectuais
e os poderes da perfeita moral; alm disso, levai adiante o bem
pblico e promovei interesses em comum; sempre respeitai a
Constituio e observai as leis; quando surgir emergncia, devei vos
oferecer corajosamente ao Estado; e assim guardar e manter a
prosperidade do Nosso Trono Imperial coevo com o Cu e a Terra.
Assim vs deveis ser os Nossos bons e fiis sditos, transmitir as
melhores tradies de vossos antepassados. O Caminho traado
aqui de fato o ensinamento legado pelos Nossos Ancestrais
Imperiais, a ser observado pelos Vossos Descendentes e sditos,
infalvel para todas as idades e verdadeiro em todos os lugares. Esse
o Nosso desejo que seja levado a srio em toda reverncia, em
comum convosco, Nossos sditos, que ns possamos alcanar a
mesma virtude.

32

30 dia do 10 ms do 23 ano de Meiji

(Dia 30 de Outubro de 1890).
Assinatura Manual Imperial; Selo Imperial
(SASAKI,
2009,
tese
de
doutorado
disponvel
www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000442741
acesso em
19/11/2012, pg 29)

em:
-

Na religiosidade desse povo ou antes, no comportamento formado pela

religiosidade, por vezes confunde-se o que de uma ou de outra religio. Mais acertada
seria a assertiva de que a religiosidade do nipnico formada pela mescla das trs
religies que mantm reas de influncia prprias e reas onde se somam. H nos
contos budistas, fato ocorrido com o monge zen-budista Bankei (1622-1693), tido como
grande sbio e cujos retiros eram bastante concorridos, recebendo em seu templo
monges do Japo inteiro, interessados nos seus ensinamentos. Numa ocasio os monges
descobriram um que era ladro e foram falar com Bankei, que ouviu pacientemente,
mas nada disse e nada fez. Pego novamente furtando dinheiro dos colegas, os monges
novamente foram a Bankei, desta vez indignados, exigindo sua retirada como condio
para que permanecessem no seminrio. Bankei novamente ouviu-os com pacincia,
dizendo-lhes ao final do relato: " vocs podem abandonar o seminrio, podem ir
embora, porque j sabem a diferena entre o certo e o errado, mas eu ficarei com esse
monge, que aqui veio para aprender e ainda no sabe a diferena". E o monge errante
chorou copiosamente, perdendo a compulso pelo furto. O budismo prega a
benevolncia e a compaixo, mais subjetivas, mais prximas do homem, mas sob a
ampla, objetiva e genrica ptica xintosta, removeu-se a ndoa, a mancha, que como
uma iluso, obstava a manifestao do corao claro e puro do monge errante, ou seja, o
monge voltou novamente a trilhar o Caminho, voltou ao seu estado natural de bondade,
permitiu ao seu kami interior se manifestar. (http://pt.scribd.com/doc/89138298/ContosZen-Budistas - conto 12 - acessado em 19/11/2012).
O reconhecimento da bondade natural do ser humano ou na sua capacidade de
regenerao, o que muda tambm completamente o homem e o destino de Jean
Valjean, trazido ao convvio do amor humano pela acolhida do benevolente bispo
Bienvenu que se recusa a ver no ex-presidirio o ladro, mas apenas o homem digno,
sob cujas vestes rotas se abrigava um bom corao. Em meio a um mundo de penria e
sofrimento, so as personagens que vm a lume sob a pena humanitria de Victor Hugo
em "Os Miserveis", fazendo com o calor humano o contra-ponto misria social e
econmica que permeiam o romance. "A bondade em palavras cria confiana, a

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bondade em pensamentos cria profundidade, a bondade em ddiva cria amor", dizia

Lao-Ts, fundador do taosmo de cujas razes ideolgicas medrou o xintosmo.
Do amor s belezas da Natureza teria surgido esse amor ao ser humano, segundo
Nakamura Hajime (in MOORE, op. cit., p. 145). Extensivo aos elementos da Natureza,
tambm aos animais, devota-se-lhes idntico tratamento. Relata-nos Wenceslau: "[...]
mas o campons trata o boi como um irmo de trabalho, no como um quadrpede
escravizado; com o boi se entende pela palavra e pelo gesto, conversa mesmo com ele
sobre coisas de lavoura, nunca se lembrou de construir um aguilho" (MORAES, op.
cit., p. 54-55).
A Associao dos santurios xintostas (Jinja Honch) resumiu a f xintosta:
1. Ser grato s bnos divinas e aos benefcios dos ancestrais; ser diligente na
observao dos rituais xintostas, executando-os com sinceridade, regozijo e pureza do
corao.
2. Servir ao prximo sem pensar em recompensa e buscar largamente o
desenvolvimento da vida neste mundo, como desejado pela vontade divina.
3. Unir-se uns aos outros em harmonioso reconhecimento da vontade do
imperador, orando para que o pas possa prosperar e que outros povos tambm possam
viver em paz e prosperidade (Ueda Kenji in TAMARU et alii, op. cit., p. 31).

O cristianismo no Japo

A falta de um ser nico, absoluto, que enfeixa todo o poder, constituiu-se na

dificuldade de se compreender o deus do monotesmo ocidental (OSHIMA, 1992, p. 28).
Acostumado a uma relao aberta, livre, sem regras morais, coletiva, pacfica,
harmoniosa com outras religies, com ligaes a vrios deuses, invisveis ou
corporificados em objetos ou na Natureza, deve ter lhe parecido estranha a promessa de
uma vida melhor, proporcionada por um nico e diferente deus, cujo monoplio da
salvao se d pelas suas regras. Deve ter causado no apenas estranheza mas espanto
um "Deus ciumento dono absoluto dos destinos do homem, cuja justia sem
misericrdia, envolve o inferno e o eterno tormento", o que seguramente fez os nativos,
reticentes diante de to "terrvel ensinamento" (HITCHCOCK, op. cit., p. 509). Mas a
maior dificuldade na aceitao do cristianismo constituiu-se no abandono de seus
ancestrais, que no seriam salvos por no terem seguido os mandamentos, e, portanto,
destinados ao fogo do Inferno (YUSA, op. cit., p. 73). O choque das crenas, que
.

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obrigava o nativo a abjurar seu credo e promover a destruio de templos e santurios,

incentivados pelos religiosos cristos como prova da aceitao do novo credo como o
nico verdadeiro, contribuiu tambm para a impopularidade da cristianizao,
culminando com o edito do kanpaku 8 Hideyoshi Toyotomi (1537-1598) que acabou
expulsando os cristos ocidentais das terras japonesas: " inaudito que os missionrios
obriguem as pessoas a converterem-se sua f e as incitem a demolir templos e
santurios" (ibidem p. 70). Relata-nos Lafcadio sobre o assunto:
Lemos nas histrias das misses sobre daimys convertidos queimando
milhares de
templos budistas, destruindo incontveis obras de arte e
matando monges budistas; encontramos ainda escritores jesutas louvando
suas cruzadas como evidncia do santo zelo (m. t. HEARN, 1984, p. 306).

So dessa poca as palavras de um desiludido pensador catlico japons, Fbian:

Os cristos dizem que os fenmenos do mundo natural nos mostram a
existncia de seu Deus Criador. A mudana das estaes tambm nos
indica a existncia do Autor Sbio que
causa a mudana. [...] mas, que h
de extraordinrio no mundo da natureza? No h nada de extraordinrio!
Tudo funciona naturalmente. Seja Lao-Tse, Confcio, Buda ou o xintosmo,
todos eles nos explicam a origem do mundo, cada um sua maneira. Por que
os cristos se crem os nicos conhecedores do Criador do Universo? [...]
Desde a antiguidade, todos os
filsofos e os santos nos vieram explicando
a mesma lei. No h razo alguma pela qual o
ensinamento do Deus
cristo seja superior ao de Confcio ou ao de Lao-Tse (apud in OSHIMA, op.
cit., p. 59).

No que consiste ento o xintosmo?

Autores do Ocidente no so acordes em rotular o xintosmo como religio. Com

efeito no se encontra nenhum dogma metafsico, nenhum cdigo tico, nem mesmo
nada que corresponda a escrituras sagradas, como a Biblia, o Coro, as sutras budistas,
ou mesmo a Deus, tal qual se concebe nas religies do Ocidente (ONO, op. cit., p. 3).
Negam-lhe mesmo a existncia de uma moral verdadeira (BRILLANT et alii, op. cit., p.
165). "Na sua forma elevada Xint simplesmente um atesmo cultural e intelectual; e
na sua forma baixa uma obedincia cega ao governo e palavra dos monges", avalia
William E. Griffis (GRIFFIS, op. cit., p. 96). "Escravido mental" como se refere
Ernest Satow, referindo-se ao Xint ensinado por Motoori (idem).
Seus deuses podem ser bons ou maus; como os deuses de outras mitologias, so
seres com fraquezas e virtudes. So seres como os humanos: ciumento, tempestuoso e
corajoso como Susanowo ou temperamental como Amaterasu. So capazes de brigas e
8

Regente geral. No foi concedido a Toyotomi o ttulo de xogun pela sua origem plebeia.
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reconciliaes. No se adora nenhuma entidade superiora detentora da verdade ou do

poder de distribuir recompensas e castigos. Seus deuses tm um nascimento e alguns
morrem, so mortos ou desaparecem aps realizarem algum feito. Apenas o deus
primeiro da cosmogonia imanente e transcendente. Sua divindade mxima do sexo
feminino e bastante distante, na genealogia cosmognica, dos primeiros deuses. O
primeiro deus, Ame-no-minaka-nushi-no-kami, o que apareceu do caos identificado
como uma manifestao do monotesmo primitivo , no panteo xintosta ofuscado
pela presena feminina de Amaterasu-o-mikami a divindade mxima do Xint. Esta,
como os humanos comuns, mora num reino (Takamanohara - Alto Plano dos Cus) com
cerca de 8 mil outras divindades, cultiva arroz irrigado e supervisiona confeco de
roupas para as divindades do reino. No onisciente, no tem poder absoluto, vive em
comunidade e por vezes a prioriza nas suas decises. Quando precisa, consulta outros
kami e s vezes faz-lhe concesses (ONO, op. cit., p. 8). Este reino onde habita a deusa
Amaterasu, no o Paraso perfeito, o reino da salvao e da recompensa para onde vo
as almas redimidas, como ensina o cristianismo (SMITH, 1995, p. 411). Pelo contrrio,
a h trabalho: planta-se arroz e tecem-se roupas, como fazia a deusa Amaterasu ou
como o kami Ishi-kori-dome-no-kami que fez o espelho posto na entrada da caverna,
divindade nascida em famlia de artesos fabricantes de espelhos (HERBERT, 1977, p.
78). H diverso tambm: como vimos, sua primeira manifestao foi a dana da deusa
Ame-no-Uzume que alegrou todo o povoado.
Na viso do antigo Xint, aos humanos dado este nico mundo em que
vivemos por habitao (Matsumoto Shigeru in TAMARU et alii, op. cit., p. 17). Da o
cuidado que o Xint dispensa aos elementos da Natureza ao recomendar parcimnia e
respeito com nossa nica morada e "ensina e encoraja a simplicidade, a pureza, a
honestidade, a diligncia e a abnegao" (Ueda Kenji in ibidem p. 29).
A construo do pensamento pelos nipnicos cuja gnese principal, mais antiga
e mais influente o pensamento mtico, difere da ocidental, considerada por eles muito
formal. H domnios do conhecimento humano onde se exigem respostas claras em que
fica excluda qualquer contradio; impe-se ento a ideia de verdadeiro ou falso, sim
ou no; no comportando a nenhuma outra contradio. Porm, sendo impossvel a
eliminao das respostas contraditrias, o japons em vez de consider-las falsas e
inservveis e descart-las do conjunto de solues possveis, as v com extremo cuidado,
pois se no foram eliminadas por nenhuma contradio, ser ento sinal de presena de
verdades de outra espcie (ROCHEDIEU, op. cit., p. 20), cujo entendimento ultrapassa
a racional compreenso humana, o que s possvel no pensamento mtico, onde no h
.

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negao nem contradio, pensamento comparvel ao inconsciente, onde inexiste a

realidade plena, nem o tempo e o espao (OSHIMA, op. cit., p. 18). Fazendo referncia
a Clark Offner e Henry van Straelen, discorre sobre o pensamento japons Rochedieu:
Lembremos tambm que o esprito oriental no se interessa pelo trabalho de
anlise com que ns nos deleitamos e que nos permite separar os diferentes
elementos de um mesmo problema para melhor os estudarmos; segundo a
perspectiva dos sbios do Oriente, esse procedimento no passa de uma
actividade puramente intelectual que se limita a fazer a distino entre as
coisas e depois a op-las, sem a preocupao de as reunir (ROCHEDIEU, op.
cit., p. 16).

E a verdade nem sempre pode ser expressa por palavras, o que pode levar
concepo de hesitao na ptica da cultura ocidental onde as palavras so
imprescindveis. Ausncia de palavras no significa ausncia de mensagem; ausncia de
palavras no inatividade. Pelo contrrio, muito nessa cultura invisvel aos olhos,
indizvel por palavras, inexprimvel por qualquer meio, mas plenamente entendvel pelo
corao. "Ishin denshin" (
) dizem os japoneses, "transmisso mente a mente,
corao a corao, essncia a essncia" (ENSHO, 2011, p. 166).
Esse aparente vazio da comunicao silenciosa trouxe reflexos na cultura desse
povo. Assim como a ausncia de palavras significativa no xintosmo, tambm a
ausncia do trao na pintura, o espao vazio na jardinagem ou a mente vazia no zen
expressam aquela regio inatingvel pelo pincel, inalcanvel pela mo ou pela palavra.
A esse respeito, dizem Offner e Straelen:
O japons - como observa uma personalidade que viveu durante muito tempo
no Japo - gosta do que no formulado e contenta-se com sugestes subtis,
do mesmo modo que acontece que, numa pintura japonesa a preto e branco, o
branco se revela por vezes mais eloquente do que o preto [...] Muitas vezes,
para um japons, o essencial aquilo que no foi dito nem escrito, porque ele
hesita em dizer o que poderia ou deveria ser imaginado (Clark B.Offner e
Henry van Straeen , Modern japanese religions, Leida, Brill, 1963 p.13 apud
in ROCHEDIEU, op. cit., p. 16)

Uma religio de quase dois milnios, que efetividade teria na vida do nipnico
atual? Nos dias atuais, como religio, afirmou W. G. Aston, o xintosmo algo
praticamente morto (apud in HERBERT, 1964, p. 11). Mas, quer como religio, quer
como lies de vida ensinadas pelas parbolas protagonizadas pelos deuses, deve-se
atribuir ao xintosmo fundamental influncia na formao do esprito japons, no
apenas nos diversos aspectos sociais das atividades religiosas, mas tambm da
organizao social, do comportamento individual, da moral e da atitude
mental diante da vida. dele que provm o consenso geral de respeito, que
a conscincia de uma continuao ininterrupta no tempo e no espao de um
senso elevado do dever, um sentimento de segurana e tambm, como
consequncia, da intrepidez. A influncia do budismo e do confucionismo,
em vez de atenuar, acentuou essas caractersticas (m. t. ibidem p.17).

O xintosmo " mais do que uma f religiosa", afirma Sokyo Ono. " o
amlgama de atitudes, ideias e modos de fazer as coisas, que atravs de mais de dois
.

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milnios, tornou-se parte integrante do Caminho do povo japons" (ONO, op. cit., p. 3).
E nas palavras de Nitobe:
Conhea-te a ti mesmo; volta-te para teu esprito, v dentro do teu corao o
Deus interior, que decide ou te ordena; obedea-lhe e no ters necessidade
de outro Deus. Lembra-te de onde tu vens: de teus pais, e eles, de seus pais e
voltando de gerao a gerao, tu deves teu ser queles que os geraram e
ainda que sejam invisveis, tu podes ser grato. Lembra-te tambm de onde
ests: num estado bem ordenado onde tu e os teus esto em segurana.
somente dentro de um estado assim que tua me pde te dar luz e te aleitar;
somente nesse estado que tuas crianas podem prosperar; no esquece
portanto de teu Senhor, e de teu Soberano, de quem emana a paz, a lei e a
ordem. dessa forma simples que o xint instila em nossa conscincia
o
senso de responsabilidade moral, o amor filial aos nossos pais e ancestrais e a
lealdade ao nosso soberano. Esta tripla unio de deveres, que correspondem
respectivamente s relaes pessoais, familiares e sociais, pode ser chamada
de os conceitos primordiais da prtica moral, como postulado daqueles
muitos outros que se lhe seguem necessariamente (m. t. Inazo Nitobe apud in
HERBERT, 1964, p.131).

Escreve sobre o xintosmo Benedicto Ferri de Barros:

O shintosmo no cuida de questes escatolgicas, no tem escrituras
sagradas propriamente ditas, no se ocupa da teologia, no tem uma doutrina
de conduta, mandamentos, catecismo, ortodoxia, caminhos de salvao,
receiturio de preces, sistema de ensino ou de evangelizao, organizao
eclesistica propriamente dita. Em resumo, parece uma religio sem igreja
nem clero, sem doutrina nem ortodoxia e - o que mais espantoso - sem o
esprito de retribuio (recompensa/castigo), sem o exclusivismo e a
intolerncia caractersticos de todas as religies que, falando em nome de um
ser supremo, se consideram donas da verdade nica, suprema e absoluta. O
shintosmo no tem um deus. O shintosmo nunca sustentou guerras de
religies. O shintosmo nunca queimou infiis. A prpria noo de crentes e
infiis, eleitos e rprobos, iniciados e pagos, lhe estranha. Como a
Constituio da Inglaterra, ele jamais foi escrito. No tem livros de
doutrina. Entretanto, est espalhado por todo o Japo e integra o sistema de
crenas da maioria dos japoneses (BARROS, op. cit, p.46).

Concluso
O Japo no foi cristianizado como os povos do Ocidente, no conheceu os
saberes da civilizao greco-romana, nem o Renascimento; no se aproveitou do
desenvolvimento trazido pela tecnologia das revolues industriais dos sculos XVIII e
XIX at a abertura da Era Meiji. No participou das expedies de conquista
ultramarinas empreendidas pelos pases europeus a partir do sculo XV e desconhecia
at pouco mais de um sculo, o que na Idade Mdia era conhecida como universitas
centro de pesquisa e conhecimento, embrio das universidades de hoje. No viveu as
grandes agitaes da civilizao, como a queda do Imprio Romano e as grandes
invases, as cruzadas e guerras religiosas, nem a Reforma e a Contra-reforma.
Desconheceu tambm as conquistas da Revoluo Burguesa e at a menos de um sculo
e meio, ainda vivia no feudalismo, quando o Ocidente o expurgara da sua cartilha
.

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poltica havia quase cem anos. O isolamento de quase dois sculos e meio a que se
submeteu sob o regime dos xoguns - facilitado pelo isolamento geogrfico - contribuiu
para assentar e reforar o carter e pensamento do povo japons: ao nativo xintosmo,
da excelncia do homem e plena liberdade de crena, vieram juntar-se iderios forneos
que o enriqueceu, dando-lhe agora as regras morais da convivncia social pelo
confucionismo e o conforto da vida ps-morte ensinado pelo budismo. O japons que
tinha o passado glorificado pela mitologia, tem no presente os mandamentos ticos do
confucionismo e no futuro, a garantia da salvao pelos caminhos do budismo. Passado,
presente e futuro complementam-se ento na psique do povo, sem que os ensinamentos
divirjam; antes, harmonizam-se e influenciam-se mutuamente, emprestando s vezes
ensinamentos um ao outro. O prncipe Shotoku no sculo VI, de lendria sabedoria, ao
incentivar a difuso do budismo em terras japonesas, deve ter percebido a harmonia e a
complementaridade dos ensinamentos. Para o cumprimento dessa tarefa, o Japo trouxe
tambm a escrita da China, ensinada por ordem do prncipe regente, para suporte do
ensino do budismo. Foi ento um trplice acrscimo cultural: o budismo, o
confucionismo e a escrita. Alm da ampla cultura, que veio anexada inevitavelmente no
bojo desse processo, o Japo moldou sua arte, literatura, sistema poltico e a
organizao social sob essa forte influncia.
O Japo no foi bero de nenhum patriarca religioso nem terra de revelaes
divinas - caracterstica das modernas religies - e a despeito de possuir uma religio
pantesta, pag, tida por alguns como antiquada, primitiva, selvagem, ainda no estgio
pr-antropomrfico e pr-monotesta, anterior fase do desenvolvimento das religies,
ao japons, essa "estagnao na fase primitiva" e

falta de

"desenvolvimento e

modernizao", parecem no fazer diferena na prtica de sua f.

Ao xintosmo de carter absolutamente livre, juntou-se o budismo, religio ateia,
no catequizadora, cuja salvao se d pelo conhecimento e no pela intermediao de
entidade espiritual, reforando no carter desse povo, a ideia da no-dependncia, de
liberdade com responsabilidade na busca da salvao, que sempre individual, ou seja,
no h intermediao de pessoa viva ou morta. Ao mesmo tempo o confucionismo lhe
ensinava a prevalncia do coletivo em detrimento do indivduo, acentuando a
responsabilidade para com o prximo tal qual lhe ensinava o xintosmo. As estatsticas
mostram a liberdade de afirmao religiosa. Em 1994 para uma populao de 125
milhes de pessoas, pouco menos da de hoje (127 milhes), havia 115 milhes de
xintostas, 90 milhes de budistas, 1,5 milho de cristos e 11 milhes de outras
religies, cuja soma supera em 90 milhes o nmero de habitantes, o que revela
.

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inclusividade, aceitao de permissiva multiplicidade da prtica da f em vrias

religies (Matsumoto Shigeru in TAMARU et alii, op. cit., p. 14).
Xintosmo e budismo se aproximaram, se distanciaram e disputaram poder
poltico, mas nunca digladiaram sobre questes doutrinrias. Pelo contrrio, tentou-se
at uma unificao, que se chamou genericamente s suas vrias seitas de Ryobu-shint
(HERBERT, 1967a, p. 133).
O territrio exguo de 370 km, espalhado em mais de 4 mil ilhas, 70% ocupado
por florestas montanhescas, de subsolo pobre, geologicamente instvel, sujeito a
terremotos, vulces ativos, furaces, chuvas torrenciais e tsunamis, sempre foi
extremamente rude vida e parco em recursos aos habitantes. Embora dotada de rara
beleza natural que os nativos tratam com muito apreo, no oferece nenhuma facilidade
nem qualquer riqueza ao seu povo, a no ser aquelas que ele constri por si. Mas o
xintosmo ensina ao japons que aquela terra foi criada por deuses e ali nasceram seus
deuses e sua gente, chamando-a ento, "Terra dos deuses" ( Atsutane Hirata apud in
LITTLETON, op. cit., p. 34). E no fundo de sua alma, o japons segue acreditando ter
sido beneficiado por uma ddiva - poder morar numa terra divina, no paraso digno de
ser bero de deuses -, chamando-a ainda "o Pas dos Santos Espritos", "a Terra da
Grande Paz" (GRIFFIS, op. cit., p. 72). No h possivelmente no mundo, nenhum outro
povo e sua terra que sejam to prximos e to familiares um do outro, como constata
Griffis, cuja simplicidade no temperamento o mesmo de dez sculos atrs (ibidem p.
69).
Muitas vezes estranha e mesmo antpoda s crenas das modernas religies, adogmtica, a-doutrinria, anmica, a fora da mitologia xint espalha-se por todo o
Japo, modelando desde o nascimento, como uma cicatriz congnita, a personalidade
desse povo. A singularidade de formar, sem ensinar; de ensinar, sem falar; de falar, sem
dizer; e de sentir, sem compreender, possivelmente o que nutre o mito e a longevidade
e faz estudiosos - muitos, estrangeiros -, se debruarem sobre os livros que tratam deste
e de outros assuntos da cultura japonesa, fortemente enformada pelo Xint. Por vezes, se
simpatizar, como Lvi-Strauss, antroplogo e professor da Usp nos seus primrdios
(BARROS, op. cit., p. 129). Simples, mais apreendido na convivncia do que entendido,
os princpios morais do Xint bimilenrio deram ao nipnico profunda f, respeito e
crena na excelncia do homem como produto de origem e da vontade divinas. F,
entendida como Fromm a descreve, no apenas como "crena em algo, mas a qualidade
de certeza e firmeza que nossas convices possuem; ... [como] trao de carter que
embebe toda a personalidade" (FROMM, 1990, p. 144).
.

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A nao ps-Era Meiji sofreu grande influncia da cultura e dos conhecimentos

do Ocidente, mas no ofuscou os princpios ticos e consuetudinrios de seu nativo
xintosmo: sua teogonia fonte que alimenta a alma do povo, dotado de "extraordinria
vitalidade", como diz R. A. B. Ponson-by Fane (apud in HERBERT, 1964, p. 25).
o que fez o xintosmo nos ltimos dois milnios: fez o nipnico amar sua terra
e sua gente, traou um ideal tico amplo, no especificado, no legislado, no imposto,
mas consensualmente tido como a matriz tica do convvio social e do amor Natureza.
Est presente em todos os aspectos do quotidiano, possibilitando ao nativo a realizao
de suas potencialidades de socializao, o fortalecimento de sua integridade pessoal e
sua capacidade de amar.
Uma sociedade que trilha o Caminho, resume o ideal do Xint.
"Mens sana in corpore sano" (mente s em corpo so), diziam os romanos
traando seu homem ideal.
"Homo sanus in communitate sana" (homem so em comunidade s), o que
parece sugerir, sem dizer, o Xint.
GLOSSRIO
Ainu: nativos do Japo, tambm chamados Ebisu (brbaros). De acordo com o ltimo
censo, so cerca de 18 mil concentrando-se na Ilha de Ezo.
Bugaku: a dana nativa do gagaku desempenhada por uma corte em ocasies festivas
acompanhada de msicas muito antigas.
Daimy : (lit grande nome) - Nobre, senhor feudal, possuidor de grandes domnios de
terras chamados myden.
Dohy : Arena circular sobre terra batida destinada luta de sum.
Gagaku: msica e dana clssica nativa apreciada na corte imperial, cujo repertrio foi
trazido da China, Coreia e do sudeste asitico.
Gohei: Pequenas tiras sagradas de papel branco utilizadas pelo monge xintosta nas
oraes e ritos de purificao. tambm utilizado para invocar deuses e repelir
desgraas em ritos de exorcismo.
Kagura: Dana e msica do Xint. Considerados sagrados, de origem antiga, ainda hoje
so apresentados nos santurios xint em festivais por jovens donzelas que pedem por
boas colheitas. Segundo a mitologia, sua origem deve-se deusa Ameno-Uzume-nomikoto que danou alegremente para atrair a deusa Amaterasu para fora da caverna
onde havia se recolhido.
.

41

Kanpaku: Principal conselheiro do Imperador encarregado de represent-lo e transmitir

sua palavra em encontros importantes. Era o intermedirio entre o Imperador e
membros do governo. Na prtica era o regente geral, o que exercia de fato o poder.
Mikoshi: Andor, santurio porttil. Considera-se que a divindade repousa no seu
interior durante as festividades, quando carregada pelas ruas. Seu divino poder
purificador protege dos maus espritos e abenoa o ambiente por onde passa.
Shogun: (lit enviado para combate aos brbaros) - Termo abreviado do original Sei-itaishogun (comandante em chefe de combate aos brbaros), aportuguesado para xogum.
O ttulo concedido pelo Imperador Gotoba era hereditrio aos descendentes de
Yoritomo Minamoto, considerado de fato o primeiro xogun, embora o ttulo tivesse sido
concedido no ano 720 a Tajihi no Agatamori pelo imperador Gotoba. Oda Nobunaga
(1534-1582) era descendente dos Taira e Toyotomi Hideyoshi era plebeu, razo porque
no obtiveram o ttulo de xogum.
Referncia bibliogrfica
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42

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