Revista Acropole 1 - Portugal

EDITORIAL Revista Acrpole
ACRPOLE | nmero 1
1
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chu va que a fertilize. O que invoca o re gres so kr mico
dos Arqutipos, Ideias divinas que permitem abrir o ca mi -
nho na senda do nosso viver, que permitem in ter pretar de
um modo mais subtil a Natureza e encontrar o ver da dei ro
valor dos acontecimentos e das coisas.
Com este primeiro nmero de ACRPOLE retomamos,
com formas novas, o impulso iniciado h quase trinta anos
e que deu nascimento a setenta e trs nmeros de revista.
Pedimos desculpa aos nossos leitores habituais pelo si ln -
cio e pela espera, que foi o atanor que permitiu esta nova
obra, renascida das cinzas da anterior e jovem, vigorosa e
esperanada.
Em relao ao nome, ACRPOLE designa a Cidade Alta,
o lugar sagrado, no alto, que encontramos em centenas de
civilizaes que balizam o caminho da Histria. Era, pois, no
alto das montanhas, naturais ou artificiais, que rendiam cul -
to aos seus Valores Eternos, que chamaram Deuses; e era
no cume onde se erguiam desafiadoras as cidadelas de go -
ver no, onde as almas mais nobres consagravam as suas
vidas ao servio da Res Publica. O termo Acrpole remete-
nos sempre para a Pirmide ou Montanha Mgica que, se -
gundo Plato era a imagem e o smbolo do caminho que a
al ma humana deve empreender na busca do Bem (Ms tica),
da Beleza (Arte), da Justia (Poltica) e da Verdade (Cincia).
Pois estas Essncias ou Arqutipos tentam e atraem o me -
lhor da alma humana como um man, se du zem-nos, in -
citam-nos a arremessar para longe o sonho de uma co -
modidade medocre e sem glria e aceitar o desafio e o risco
que significa viver de verdade. Pois como ensinou um sbio
indiano: Viver aspirar, criar, transformar-se e triunfar.
E, quando nos perguntarem por que que elegemos
subir at Acrpole, at Cidadela Sagrada, daremos a
resposta que deu Edmund Hillary mesma pergunta de
por que que tinha escalado, apesar de tantos riscos e di -
fi culdades, o Everest: Que o facto de estar ali, com a sua
im ponente beleza, era um desafio, uma chamada per ma -
nente que no podia recusar.
Em Coimbra, no ano de 1936, Miguel Torga, jovem m -
dico e poeta, escrevia no seu dirio um poema infantil, so -
nha dor e simples, a que chamou Brinquedo:
Foi um sonho que eu tive:
Era uma grande estrela de papel,
Um cordel
E um menino de bibe.
O menino tinha lanado a estrela
Com ar de quem semeia uma iluso;
E a estrela ia subindo, azul e amarela,
Presa pelo cordel sua mo.
Mas to alto subiu
Que deixou de ser estrela de papel.
E o menino, ao v-la assim, sorriu
E cortou-lhe o cordel.
Esta revista que tem nas suas mos , leitor, tambm
uma estrela de papel, e todos os que nela trabalham, a
criana sonhadora que a eleva no cu de uma Esperana e
de um Ideal. Os artigos nela contidos, a perspectiva dos te -
mas tratados, o caminho percorrido, sempre na busca das
fontes vivas do Saber e do Ser, devem deixar nesta estrela
de papel uma marca delicada e, qui, efmera. Mas o vento
histrico que agita o nosso af, o poderoso adejar que d
vida a esta pequena oferenda, o que, esse sim, deve elevar
esta estrela de papel, para que com alma prpria se perca
no invisvel e ntimo da nossa imaginao e, ali, superadas
todas as provas, se converta numa estrela que guie o
peregrino e conforte a todos com a sua luz e beleza.
Porque embora as palavras, j gastas no seu uso e
abuso, imperfeitas e indignas, talvez, para a misso en co -
men dada, no possam elevar-se e desenhar no seu voo os
signos augurais, o que o corao invoca
com os seus tra os poderoso e neces -
srio, esperado, como espera a ter ra a
UMA ESTRELA DE PAPEL
Jos Carlos Fernndez
*
*Director Nacional
da Associao Cultural
Nova Acrpole.
Revista_NA_1_Final01:Layout 1 27-11-2007 16:01 Page 1
Revista_Acropole_Esquilo_NOVA.pdf 1 06-03-2014 16:58:35
FICHA TCNICA NDICE
www.nova-acropole.pt
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EROS... O AMOR... ............................................................................ 4
Dlia Steinberg Guzmn
SIDDHARTA GAUTAMA, O BUDA .................................................... 5
Jorge Angel Livraga
DOSSIER LUGARES SAGRADOS
REGRESSO AO PRINCPIO DO MUNDO ................................. 14
Paulo Alexandre Louo
SANTURIOS DO PRINCPIO DO MUNDO .............................. 18
PANIAS E O SILNCIO MGICO DAS PEDRAS DAS SERPENTES 24
HISTRIA E SIMBOLISMO NA TERRA MGICA DE ANSIES .... 34
Jos Antunes
ROTAS MGICAS DE ESPANHA ............................................... 40
Antonio Enrique
O MOSAICO COSMOLGICO DE MRIDA .................................... 48
Jos Carlos Fernndez
CONFCIO E A ARTE DE GOVERNAR .......................................... 56
Beatriz Diez-Canseco Bustamante
JUNG E A SINCRONICIDADE ....................................................... 62
Centro de Estudos da Nova Acrpole do Brasil
A SABEDORIA DOS ANIMAIS ....................................................... 67
Franoise Terseur
MURMRIOS DA HISTRIA... OS TERAPEUTAS ..................... 72
Jos Carlos Fernndez
HIERGLIFOS A LINGUAGEM SAGRADA DO ANTIGO EGIPTO ... 75
Cristiana Isa Baptista
CONFERNCIA POR JOS MANUEL ANES
ENNOEA, ALQUIMIA, SEBASTIANISMO E V IMPRIO ................. 80
Carla Costa
ENTREVISTA A HELENA BARBAS
HISTRIA DAS HISTRIAS DE MARIA MADALENA .................... 84
Carla Costa
BEOWULF A SABEDORIA MTICA QUE VEM DO NORTE ........ 91
Cleto Saldanha
Revista ACRPOLE
N 1 2 srie Outono de 2007
[1 srie 73 nmeros]
Director: Jos Carlos Fernndez
Coordenador Editorial: Paulo Alexandre Louo
Projecto Grfico: Ana Vasconcelos
Traduo: Cleto Saldanha
Reviso: Bruna Pereira e Paula Aguiar
Colaboraram neste nmero:
Textos: Antonio Enrique, Beatriz Diez-Canseco
Bustamante, Carla Costa, Cristiana Isa Baptista,
Delia Steinberg Guzmn, Helena Barbas, Jorge
Angel Livraga, Jos Antunes, Jos Carlos
Fernndez, Jos Manuel Anes e Paulo Alexandre
Louo
Fotografias: Ana Isabel Vieira, Ana Vasconcelos,
Helena Barbas, Lima de Freitas, Paulo Alexandre
Louo, Pedro Denis e Toms Martnez
Propriedade: Nova Acrpole
Sede: Av. Antnio Augusto de Aguiar, 17 4 esq.
1050-012 Lisboa
Delegaes em Braga, Porto, Aveiro e Coimbra
lisboa@nova-acropole.pt
Periodicidade: trimestral
Assinatura (8 nmeros): 35 euros
Depsito legal: ??????????????
D.G.C.S: 111 445
ISSN: 1646-8716
Os artigos assinados no exprimem necessariamente a
opinio da Nova Acrpole nem da Direco da Revista. Com -
prometem exclusivamente a responsabilidade do seu autor.
No permitida a reproduo total ou parcial sem a prvia
au torizao da Direco da Revista.
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NOTCIAS ....................................................................................................................................................................... 93-96
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA | PROGRAMA KAIRS | DALAI LAMA EM PORTUGAL | NOVIDADES EDITORIAIS
ACRPOLE | nmero 1
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CONFCIO
OS SEGREDOS
DOS HIERGLIFOS
LUGARES MGICOS DE
PORTUGAL E ESPANHA
PORTUGAL, ALQUIMIA E QUINTO IMPRIO
MARIA MADALENA
BUDA
JUNG
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Podemos chamar amor ao comum entrelaamento de
corpos, to apregoado pelos costumes liberais? Ou
poderemos acaso cham-lo s frequentes alteraes e in -
ter cmbios que exigem os instintos saciados, fartos, de jo -
vens e menos jovens que j no encontram interesse, nem
atractivo em nada? Em suma, amor a gran de quan tidade
de aberraes com que se tenta cobrir a
ca rncia de sentimentos au tnticos, o
vazio emocional?
Cabem no amor os cata-ventos, as
re laes de um dia, os laos que se de -
sen laam perante o mais pequeno
obs tculo? E que dizer do desgaste
pro gres sivo que leva do entusiasmo
apa tia e desta ao dio? Poder haver
es que cimento e indiferena onde hou -
ver amor?
Eros cala-se ante minhas per gun -
tas. Apenas fixa o olhar em su as asas
quebradas E na raiz do que foram as su as brilhantes
plumas, surge uma gota de sangue e lgri mas sem dono.
No cristal da gota reflectem-se velhas ima gens que, ao v-
-las, me fazem perguntar novamente pe lo amor
Lano esse sentimento poderoso que pe luz no olhar
da quele que o leva e que o ilumina com a mesma fora tudo
o que toca. Quero voltar a encontrar o entusiasmo ilimitado
dos enamorados que vivem no mundo como se fosse s de -
les, que desprezam os obstculos e se sentem capazes de
arremeter contra todos os monstros.
Que feito do amor que traz consigo a felicidade, o x -
tase silencioso, a nsia de arrebentar porque
o corao se torna pequeno?
Onde est o homem e a mulher que ofe -
recem um ao outro tudo o que tm, em vez
de pedirem seja o que for? Onde esto os que sabem
perdoar, es perar, confiar, ajudar, compreender e ver para
alm de uns meros corpos destinados a envelhecer? On de
est a glo riosa certeza de se ter encontrado o ser que nos
falta para completar a nossa caminhada pelo mundo?
Onde se escondeu a linguagem sem palavras, mas to ri -
ca e expressiva, dos que par ti -
lham a mesma iluso, a mes ma
esperana? On de esto os de -
talhes re quintados, o af da be -
leza, o agradecimento sem pre
re no vado do que ama e se sabe
amado? Onde est a pai xo ro -
mntica que faz do ser humano
um deus mui to mais poderoso
que os seus simples instintos?
Onde ficaram os amantes
que conseguiram o milagre de
pa rar o tempo, de apagar o es -
pao e espantar a prpria mor te? Onde encontrar os que fi -
ze ram um altar da sua uni o, da sua entrega, da sua fi -
delidade e da sua sinceridade?
Eros continua sem responder. Todavia, nele se en -
contra a chave das minhas perguntas. Tambm ele vai pelo
mun do procura dos que aspiram a esse sentimento que
a sua razo de ser. possvel que esses seres estejam bem
ma is perto daquilo que ele, e eu com as minhas perguntas,
suspeitamos. Aqui, ali, onde pousamos o nosso olhar, pode
ha ver homens e mulheres que, sem se atreverem a con -
fess-lo, procuram o deus do Amor.
Porque quando forem muitos os que vivam o cume in -
descritvel de to elevada emoo, Eros recuperar suas
asas e voar novamente pelo ter, animando e protegendo
o amor de todos os que amam.
EROS... O AMOR
Dlia Steinberg Guzmn
*
*Directora
Internacional da
Nova Acrpole.
Amor?... uma pergunta to velha como a prpria humanidade. O que o Amor? Como
encontrar Eros, j sem asas, no meio de tantas e to diversas verses que as sociedades nos
apresentam? Em princpio, talvez parea que o significado do amor se enriqueceu at
limites insuspeitveis, oferecendo possibilidades de expresso cada vez maiores. Porm,
depois de uma breve anlise, as coisas apresentam-se-nos menos claras.
REFLEXO O Amor
Eros e Psykh, escultura em mrmore de Antonio
Canova, 1793. Museu do Louvre, Paris.
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INTRODUO
Para se compreender a Sabedoria Orien -
tal necessrio co nhecer os seus con cei tos
de Dharma, Karma e Reen carnao. Po de-se
afirmar, no entanto, que estes con cei tos fo -
ram conhecidos e vividos por mui tas das civi -
li zaes do passado nos mais di ver sos pon -
tos do Globo.
DHARMA
A palavra snscrita Dharma, da raiz dhr (conter, portar,
transportar) significa o que contm em conjunto, o que su -
por ta, sustenta.
a Ordem, a norma. A forma vdica dharman, a for -
ma clssica, dharma e, em pali, dhamma. A noo do dhar -
ma ope-se do adharma ou anormal. Ela aparenta-se
do rta, a ordem verdadeira de origem vdica.
O dharma relaciona-se lei e aos costumes e, nesse
SIDDHARTA GAUTAMA, O BUDA
Jorge Angel Livraga
*
Melhor do que mil palavras
desprovidas de sentido
uma nica palavra razovel,
que pode levar a calma
quele que a escuta.
Buda
RELIGIO O Buda
*Fundador da
Nova Acrpole.
Cruz de Paris de
Artes e Cincias.
Artigo escrito
em 1987
ACRPOLE | nmero 1
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O homem tem quatro finalidades na vida: dharma, que
d a disposio social e psicolgica ou a virtude; artha, a ri -
que za, os interesses, os meios; kama, o amor, os prazeres;
moskha, a libertao.
H. Zimmer diz: Da mesma forma que o dia e a noite se
al ternam, cada um mantendo a sua forma prpria e mar -
cando com o seu contraste a natureza do processo do tem -
po, da mesma maneira, na esfera social, cada um sustenta
a totalidade aderindo-se ao seu prprio dharma. Na ndia, o
sol seca a vegetao, mas a lua regenera-a, enviando o or -
valho vivificante, exactamente assim, no universo, os in -
me ros elementos que esto em conflito recproco coope -
ram trabalhando uns contra os outros. As regras das castas
RELIGIO | O Buda
e das profisses so concebidas como reflexos sobre o
plano humano das leis prprias a essa ordem na tural; da
re sulta que, quando elas aderem a essas regras, as di ver -
sas classes so sentidas como se elas cola bo ras sem, mes -
mo quando esto em antagonismo aparente. Ca da raa, ca -
da Estado, segundo a sua prpria rectido, fa zem em
conjunto a obra do cosmos. Esse o servio pelo qual o in -
di vduo se eleva para alm dos limites da sua idios sincrasia,
convertendo-se num canal vivo da fora csmica.
Assim, o dharma, sendo uno, torna-se Svadharma, de -
ver prprio de cada um, adaptado segundo a dis posio
na tural em que cada um se encontra. Assim, o Bhagavad-
-G ta diz: Mais vale cumprir o seu prprio dever (sva dhar -
ma), ainda que de forma imperfeita, do que cumprir per -
feitamente o dever alheio. melhor sucumbir de sem pe -
nhan do o seu prprio dever; perigoso cumprir deveres
alheios (III, 35).
Esta perfeio, na aplicao do seu dharma, faz
comunicar cada ser com o Poder Sagrado, inde pen den te -
men te da cas ta a que pertence.
O dharma ou lei natural de um brahmane diferente do
dhar ma de um soldado, de um mercador, de um arteso.
Cada um desempenha o seu papel; realiza uma perfeio
do seu ser.
KARMA E REENCARNAO
O Bhagavad-Gta diz: Ningum permanece inactivo um
instante sequer, pois todo o homem se v impelido aco
pelas qualidades que brotam da natureza material (III, 5).
Derivado do radical snscrito kr, que significa fazer
no sentido mais amplo do termo, karman designa qualquer
acto e particularmente todo o acto ritual realizado segundo
as prescries dos textos sagrados.
J que os seres so forados aco, o encadeamento
dos seus actos e resultados daro os estados que eles co -
nhe cero por consequncia:
sen tido, constitui uma das quatro finalidades da existncia,
en quanto busca da perfeio moral.
O dharma a justia ideal tornada viva; todo o homem,
todo o objecto sem o seu dharma um absurdo. H fun -
es puras e impuras, mas todas participam do poder sa -
grado; por isso que a virtude coexiste com a perfeio no
papel que desempenha.
O dharma reveste-se de vrias formas; ordem csmica,
ordem social, conjunto de leis civis e criminais, ordem mo -
ral, doutrina religiosa. tambm o dever e a virtude. O no -
me Dharma aplica-se aos textos que definem a cons ti -
tuio fundamental do Universo, a estrutura da so ciedade
formada por quatro classes fundamentais (as cas tas), seus
deveres, as leis que regem os povos. Esses tra ta dos so
chamados Dharamastra (Tratados da Boa Ordem).
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Esttua de Buda em Borobudur, Java, Indonsia.
infncia maturidade espiritual. Cada indivduo o que ele
fez de si mesmo no curso de vidas anteriores.
No Ocidente conhecemos essa doutrina como Reen car -
nao, ou palingnese (do grego: palin = novo gnesis =
nas cimento) ou metempsicose. necessrio esclarecer
esta ideia, que mal interpretada no Ocidente. Acredita-se,
geralmente, tratar-se de uma doutrina que ensina que o
homem pode assumir formas de animais, de cavalo, de
co, de corvo, etc. Mas uma m explicao de um pro ble -
ma simblico. A teoria cientfica da reencarnao ex plica
que, uma vez que a alma racional chegou a um certo es -
tado, aps um longo caminho ascensional, no mais pode
as sumir outros estados seno os que lhe so ca rac -
tersticos por lei e adquiridos por evoluo. Por outro la do,
os antigos descobriram que algumas falhas e vir tu des dos
homens eram anlogas a alguns seres da na tu reza, como
os animais. Assim, a memria e a inte ligncia lem brariam
o elefante, a pureza, a pomba; a fi de lidade, o co, etc. Em
relao a essa noo, eles diziam: encarna em elefante o
homem que nobre e sbio. Isto queria dizer que ele
tinha uma vida balizada pela sabe do ria. Krishna, no
Bhagavad-Gta, quer dar ao seu discpulo o co nhecimento
dessa lei, ensinando-lhe que o Esprito, sen do Divino, abre-
-se a novos corpos atravs de inmeras ex pe rincias, por -
Assim agimos, assim nos comportamos, assim nos
tornamos. Aquele que pratica boas aces, torna-se bom.
Aquele que comete pecado, torna-se pecador. Pelas suas
ac es virtuosas, torna-se virtuoso; pelas suas ms ac -
es, torna-se mau (Brihadranyaka Upanishad).
Os actos efectuados pelo corpo, a fala e o esprito pro -
du zem resultados internos e externos que, combinados
com os frutos de outros actos, tornam-se as causas de
outros resultados que recaem sobre o autor da aco. O
kar ma (energia de causalidade) conduz, assim, a en -
cadeamentos de aco e reaco que se prolongam de vida
em vida e go vernam as circunstncias de cada um. O kar -
ma no im plica uma fatalidade do destino. Mesmo que de -
va mos es colher o que sememos, somos livres de semear
uma se mente nova que trar bom fruto. A causa do mal
no o pecado, mas a ignorncia. A sabedoria tende a en -
fra quecer o estreitamento do karma.
O impulso que compele um ser a passar continuamente
de um ciclo de nascimento a um outro, fornecido pela for -
a krmica. Bem entendido, o karma no se com pre en de
se no se considera a noo de reencarnao. O nas ci men -
to no um efeito do acaso, pois todo o ser se encontra,
nesse instante, num grau de evoluo que vai do in cons -
ciente ao consciente, do inanimado ao trans cen den te, da
ACRPOLE | nmero 1
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O karma (energia de causalidade) conduz,
assim, a encadeamentos de aco e
reaco que se prolongam de vida em vida
e governam as circunstncias de cada um.
O karma no implica uma fatalidade do
destino. Mesmo que devamos escolher o
que sememos, somos livres de semear
uma semente nova que trar bom fruto. A
causa do mal no o pecado, mas a
ignorncia. A sabedoria tende a
enfraquecer o estreitamento do karma.
RELIGIO | O Buda
famlia Sakhya. A pa lavra Siddharta dever-se-ia aos seus
poderes para nor mais e refere-se ao Sidhi; O Po -
deroso, aquele que se completou a si mesmo. Gautama
sig nifica literalmente Pas tor de vacas, pois no hin -
dusmo, a vaca Go si n ni mo do universo e tambm da
Me do Mundo.
Buda significa O Iluminado e um qualitativo ge n ri -
co outorgado a muitos grandes msticos anteriores e pos -
teriores a ele, em todas as lnguas da Terra. (Por exem plo,
em grego Christos tem o mesmo significado, e foi assim
que chamaram ao Mestre Galileu a partir do sculo IV-V).
Podemos considerar a sua existncia sob duas chaves:
a histria e a mtica ou religiosa, no podendo evitar que
ambas se confundam na f dos seus crentes, como alis
su cede em todas as religies conhecidas.
HISTRICA: nasceu no seio de uma famlia nobre, da
Cas ta Kchatrya ou guerreira, no actual Nepal, no palcio
real de Ka pi lavastu, a uns 50 kms a nordeste da cidade de
Be na res. As investigaes modernas do-nos a data de
563 a.C., que coincide aproximadamente com as tra di -
es antigas indianas, que situam o seu nascimento entre
600 a.C. e 543 a. C.
O seu pai foi o rei Suddhodhana, e a sua me, a princesa
Maya, proveniente de um reino vizinho. Naquela poca, a
ndia passava por um dos perodos de tipo feudal, ou seja,
estava composta por pequenos Estados, semelhana da
Grcia clssica. Suddhodhana significa arroz puro e
Maya ou Mayadevi, Iluso luminosa. A criana nasceu no
ms de Maio e
des tacou-se ime -
diatamente pela
sua beleza fsica e
in te lec tual. Fi cou
rf de me
muito ce do e foi
criada pe lo seu
pai, que ca sou em
segundas np cias
com a prin ce sa
Gau ta mi, pa rente
pr xi ma de Maya.
Sid dhar ta foi edu -
ca do, desde os
sete anos de ida -
de, pe lo mes tre
Viz va mitra e o seu
con selho de an -
cios sbios.
O futuro Ta -
tha gata, O Pre -
que tudo cclico na natureza, ao dia segue-se a noite,
Primavera, o Outono; tambm no caso do ho mem vida
segue-se a morte e morte segue-se a vida, como dizia
Plato no Fdon. Khrisna tenta dar ao seu discpulo uma
conscincia da eternidade do esprito e aspira a subtra-lo
ao efeito do tempo para evitar que Ar ju na sofra pelo
transitrio, pelo que perece; pois o que , por natureza
prpria, no deixa de ser. Como chegar luz? Saindo do
mundo das sombras. Como chegar sabedoria? Lu tando
contra os kuravas (imperfeies, defeitos, te mo res).
Todo o protesto, todo o pedido so inteis, se an tes Arjuna
no cumpre o que deve cumprir para con seguir o prmio
que deseja.
A desigualdade e a crueldade do mundo no so im -
putveis a Deus. No sem razo que Deus fez a criao
de sigual. Mas, ento, por que razo? Pensamos que um
efeito do cumprimento ou da negligncia pelos seres, dos
seus deveres (Brahma-Stra Bhshya, 2.1.34).
Cada ser nasce com um papel preciso a desempenhar
na or dem da criao. realizando esse papel e trans cen -
den do-o, mas sem ignorar a sua funo, que ele chegar a
pro gredir em direco a estgios mais evoludos at sua
libertao final.
SIDDHARTA GAUTAMA, O BUDA
Siddharta Gautama, o Buda, foi assim chamado,
segundo H.P.Blavatsky, porque o primeiro era o seu nome
pessoal e o segundo o nome sacerdotal da sua famlia
Sakhya; da o epteto de Sakhaya-muni ou o Santo da
8
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Fila de Budas num mosteiro tailands.
Siddharta entregou-se ento a uma peregrinao interminvel e caiu nos mais terrveis
ascetismos. J quase moribundo, passou diante dele uma tocadora de vina (tipo de guitarra
com a caixa em forma de alade), cantando: A corda frouxa no d som, e se est muito tensa
quebra as nossas esperanas; no justo meio quando nos d a sua harmonia. Siddharta
ouviu-a e compreendeu a mensagem dos Deuses (...).
O rei Suddhodhana, desesperado e ofendido, confessou
ao seu filho o muito que este o fazia sofrer. Siddharta,
como que despertando de um sonho, sorriu-lhe
bondosamente, prometendo-lhe que as suas penas iriam
acabar. Assim, aceitou medir foras, em qualquer terreno,
com todos os aspirantes mo de Gopa.
Formalizaram-se as justas, nas quais competiriam
numerosos prncipes provenientes de vrios reinos, pois a
princesa era muito bela e muito rica. Comearam por dis -
fora todo o reino Sakhya), mas desta vez, o prncipe no
aceitou. A causa desta recusa vista de diferentes
maneiras pelos historiadores: para uns, deve-se a uma
razo meramente de ordem moral: para outros, ao facto de
o exercito dos Sakhya estar preparado somente pa ra uma
aco defensiva, qual se tinha dedicado com muito xito
durante quase um sculo.
Siddharta tornou-se, pois, monge peregrino (coisa que,
em principio, no podia alarmar demasiado o rei, j que era
parar arcos, mas os de madeira, comuns, estilha a vam-se
nas mos de Siddharta. O seu prprio pai mandou, ento
tra zer o velho arco do seu av, o gigantesco rei Si nha janu,
que estava depositado num templo, e que re queria vinte
ho mens para o transportar, devido ao seu tamanho des -
comunal e aos materiais pesados com que fora construdo.
Colocado nas mos dos prncipes, ningum conseguiu
levant-lo excepo de Siddharta, que o fez com um s
dedo da sua mo direita. Em seguida, esticou-o facilmente
e disparou, acertando na mouche a uma distncia incrvel.
J ningum mais quis competir com ele e, aps a tra di cio -
nal festa, casou-se com Gopa. Para o casal, be ls simo e
famoso, o rei Suddhodhana mandou construir trs pa l -
cios: um de Vero, outro de Inverno e o terceiro no sop
dos Himalaias, para a poca das chuvas. (Na ndia antiga,
co mo na Grcia pr-clssica as estaes eram trs e no
quatro).
Assim viveram quatro anos, ao cabo dos quais Gopa
deu luz um menino, a que o seu pai chamou Rahula, ou
seja Cadeia ou Amarra. Depois, Siddharta regressou vida
as ctica e mandou dizer a seu pai, o rei, que tinha cum pri -
do o seu desejo: a dinastia no se extinguiria.
O rei ficou horrorizado quando ouviu a notcia, pois a
situao econmica do reino era muito precria, debilitada
por gastos excessivos e, alm disso, os seus belicosos vi -
zinhos estavam a preparar-se para uma guerra entre co -
ligaes. Ele prprio sentia-se um pouco velho para con -
duzir os seus exrcitos e, tendo um filho to excep cio nal -
mente sbio e forte, pediu-lhe que voltasse nor malidade
e se preparasse para atacar os seus vizinhos an tes que
estes se tornassem demasiado fortes. Temia, espe cial -
mente, uma invaso do reino de Kosala (efec ti va mente,
cin quenta anos aps a morte de Buda, Kosala ane xou pela
di cador, cedo mos trou um ca rc ter in tro ver ti do. Um dos
seus mestres descreveu-o assim: Os grandes olhos fixos
desta criana, que brilhavam sob uma fronte extraordinria
abobadada, contemplavam o mundo com assombro. Havia
nesses olhos abismos de tristeza e de recordaes. Passou
a sua infncia no jardim sumptuoso de seu pai, no meio do
luxo e do cio. Tudo lhe sorria, mas nada podia afastar
aquela sombra precoce que velava o seu rosto; nada podia
acalmar a inquietao de seu corao. Era uma daquelas
crianas que no falam, porque pensam demasiado para a
sua idade.
Outros fragmentos da poca relatam que, forado pelos
costumes a participar em expedies de caa, ao ver voar
as flechas, fixava nelas os seus olhos e estas desviavam-se
no ar, salvando-se assim o animal. Estes e outros fe n me -
nos a que chamaramos hoje parapsicolgicos, unidos
sua tendncia para uma excessiva atitude meditativa, aca -
ba ram por alarmar o rei. Preocupado em encontrar um
her deiro mais normal para a Coroa, arranjou apres sa da -
mente um casamento com a filha do rei de Coly, chamada
Yaho dara e tambm Gopa. Mas o pai da eleita no quis dar
a mo da sua bela filha a um anormal, pois tinha em vista
muitos outros prncipes mais amantes da guerra e das
com peties cinegticas.
O jovem Siddharta tinha uma boa figura, e nas poucas
prticas de artes marciais em que se viu obrigado a par tici -
par, foi sempre o melhor, dava a ideia de no necessitar de
mes tres para nada, desde o uso do arco dana e da so -
bre vivncia na selva composio e execuo musical.
Mas, para os costumes da poca, era muito estranho que
um prncipe to jovem estivesse sempre rodeado de fil -
sofos, cientistas e poetas, menosprezando as vestimentas
lu xuosas e as belas escravas.
ACRPOLE | nmero 1
9
_______
RELIGIO | O Buda
MTICA ou RELIGIOSA: H trs textos chamados Evan -
ge lhos pelos ocidentais, que narram a vida do Buda: um, o
Asvagosha Bodhisatva, tambm chamado budacrita; ou tro,
o Mahavastu (Grande Histria); e o terceiro, o Lalita-Vish -
tara, o mais esotrico de todos, pois identifica o Buda com
toda a Humanidade e, assim, narrando as anteriores
reencarnaes do grande sbio de maneira mistrica, en si -
na sobre o que foi a Humanidade no mais remoto passado,
quando habitavam formas animais num planeta que hoje se
converteu em satlite, a Lua. Tambm existe uma biografia
es crita tardiamente por Dharmaraya em 308 d.C.
Tomamos com fonte principal o Asvagosha, ou verso
hin du. Tambm h verses chinesas, japonesas, coreanas
e da escola Zen.
Siddharta nasceu no segundo dia da lunao de Maio do
ano de 621 a.C., no reino de Kapilavastu. O seu pai foi o rei
Sud dho dhana e sua me Maya, ou Mahamaya (a grande ilu -
so), que morreu do parto sete dias aps o nascimento do
Sar varthasiddha (O Poderoso). A me, antes de morrer, fez o
rei jurar que se casaria com a
sua tia, Mahaprajapati Gau -
tami, e que cuidariam da
crian a j tida como exce pcio -
nal, como um Avatar (por -
tador do En si na mento Di vino,
receptculo com apa rncia
hu mana da Di vin da de que ve -
la pelos homens, Vishnu).
A criana no nascera
como os outros homens, pois,
embora os seus pais es -
tivessem casados, o ma -
trimnio no fora con su ma do
por motivos rituais. A Vir gem
Maya teve a viso de uma
forma de Vishnu como filho
de Shiva: o deus da Sa be -
doria, Ganesha. Era um gran -
de elefante branco que lhe
roava o ombro esquer do,
dizendo-lhe que assim fi cava
grvida e que seria me de um Buda. Cum pridos os nove
meses deu luz o Me nino. Este, mal nas ceu, er gueu-se
robusto e deu sete passos na direco de ca da um dos
pontos cardeais. Os msticos brahmanes en contraram no
seu corpo os trinta e dois signos da per feio. Conhecida a
notcia, vieram ado r-lo magos e reis de longnquos pases.
Os profetas e as tr logos coincidiram em afirmar que tinha
nascido um Ava tar e os velhos textos falam-nos da luta
interior do jo vem prn cipe, forado a viver a vida da corte.
Um captulo deste Evangelho, chamado Tdio e Tris -
moda entre os prncipes daquela poca). O rei, como os
pais actuais, pensou que o filho iria abandonar rapi da -
mente es sa obsesso; mas Siddharta no era um ho mem
como os outros e nunca mais voltou Corte. Quando par -
tiu, em ple na noite, de um dos seus palcios, tinha 29 anos
de idade.
Historicamente, o seu rasto perdeu-se e o mito
sepulta-o. Aquela era uma poca de convulses polticas,
sociais e religiosas na ndia, e muitas correntes pugnavam
entre si, destacando-se o Jainismo e a leitura dos Upa -
nishads.
Siddharta peregrinou durante cerca de quarenta e cinco
anos e provvel que antes de fundar a sua prpria Escola
mstico-filosfica (que no pretendia ser uma nova re ligio)
tivesse tido contacto com muitos sbios, do Hi ma laia at ao
Ganges, especialmente com yoguis e faquires, j que estes
eram os mais numerosos. Por fim decidiu fundar o Sangha
(uma confraria mstica) que no contava com mais de uma
dzia de discpulos vares. Este mo vimento espiritual cres -
ceu rapidamente, pelo que tiveram tam bm de aceitar mu -
lheres. Conta-se que o Bu da,
ao dar a sua apro vao, fez o
se guinte co men trio jo coso:
Agora o Sangha du rar qui -
nhentos anos me nos.
Os dados histricos so
cada vez mais escassos.
No h provas de que tenha
viajado fora da ndia, embo -
ra a sua doutrina cedo se
ex pan disse, principalmente
na China. Sabe-se que ao
aceitar mulheres na sua
Ordem, coisa inslita na -
que la poca, foi acusado de
promover delitos sexuais,
tendo-lhe valido a sua pu re -
za de vida, a sua aguda dia -
lctica e a sua condio de
ex-prncipe, que o salvaram
mais de uma vez da con -
denao morte.
No bosque de Kusinara, debaixo de rvores de sndalo,
morreu tranquilamente com a idade de 81 anos. Talvez te -
nha morrido sim plesmente de velhice, embora os
documentos mais antigos falem de uma ingesto de javali,
e os investigadores actuais, de disenteria ( oportuno as -
sinalar que o javali, ani mal dedicado a Vishnu, era um sm -
bolo da Sabedoria Di vina, da qual o Buda teria co mi do
demasiado para con tinuar a viver nesta terra).
10
________
O homem est preso apenas pela sua ignorncia, que o faz equivocar-se e reencarnar inmeras
vezes, buscando a experincia que lhe falta. Deus no desce at aos homens, mas so estes que
devem elevar-se at ao divino, onde a Luz permanente e os ltus no fecham as suas ptalas
(Nirvana ou San-gri-lah). O Dhammapada (em snscrito Dharmapadha), dir-nos-: "O homem
que se vence a si mesmo mais forte do que o que vence mil homens em combate".
que que estava to plido, seguido de carpideiras e de
parentes enlutados. Respondeu-lhe o uriga que se tra -
tava de um morto e explicou-lhe que esse o fim de todo o
ser vivo. Perante tal resposta, o jovem teve a sua terceira
crise e perguntou: Por que que existem velhos, doentes
e mortos?. O uriga no lhe soube responder sa tis fa to -
riamente e, ento, o futuro Buda pois ainda no ti nha
alcanado a Iluminao disse-lhe que s via igno rn cia
nele e que o seu conhecimento no lhe servia de nada.
Quando o rei se inteirou do sucedido, mandou construir
trs palcios maravilhosos (Suba, Surama e Rama), com a
inteno de eliminar tais experincias da mente do filho. E
procurou para ele uma esposa muito bela chamada
Yashodara, filha do rei de um Estado vizinho, Dandapani, a
fim de o distrair das suas meditaes. Nas provas de
competncia com outros robustos prncipes, Siddharta
venceu-os a todos com o arco mgico Sinhajanu (talvez o
deus-leo Indra), que no era usado desde a poca dos
gigantes, h muitos milhares de anos. Domou um cavalo
negro graas per -
suaso, sem uti lizar o
ltego (o cavalo era o
smbolo dos Poderes
Cs micos), e tambm
atra ves sou a nado,
mais r pido do que
qual quer outro, um
imen so la go cheio de
ltus. Por fim, umas
be ls simas for mas fe -
mi ni nas, cha ma das
Apsa ras, ten taram-no
e ele respondeu:
Afas tem esses sa cos
de podrido que es to
minha fren te. Um
sbio brah ma ne pro -
curou refutar as suas
novas ideias, mas Sid -
teza, diz-nos que o rei, para alegrar o seu filho e evitar
que abandonasse o mundo por piedade para com os ho -
mens, fazia engalanar as cidades que visitava e retirava da
sua vista os doentes, tolhidos e ancios. Tambm no lhe
per mitia ver um morto. sua passagem, tudo res plan decia
de felicidade, juventude, sade e riqueza.
O Mestre Vizvamitra j no tinha mais nada para lhe en -
sinar e o jovem insistiu em visitar uma cidade do seu rei no.
Alertado, o rei mandou preparar as ruas por onde o
prn cipe iria passar, para que a cidade tivesse a aparncia
de um paraso terreno, limpa e cheia de gente jovem e
bela. Porm, um Devarishi (uma forma de anjo sbio) sal -
vou Gau tama do engano, surgindo-lhe, de repente, diante
do seu carro de guerra, como velho arquejante; o prncipe
per guntou ao seu uriga quem era esse homem en -
curvado, enrugado e vacilante. um velho, senhor, res -
pondeu o cocheiro. Aps uma curta reflexo, o Buda per -
guntou-lhe novamente se esse estado era normal, se o seu
pai e ele prprio chegariam a essa decrepitude. Pe ran te a
res posta afirmativa, o jovem sumiu-se
em obscuras meditaes.
Em seguida, o astuto Deva apre -
sentou-se-lhe como um homem en -
fermo, com o rosto deformado por hor -
rveis cicatrizes provocadas pela varola
e com a pele a cair aos bocados pela
lepra. E isso, o que ?, perguntou-lhe
horrorizado o prncipe. O uriga, ins pi -
rado pelos Deuses, explicou-lhe que
nin gum est livre das enfermidades
que encurtam a vida antes de se chegar
a velho. O prncipe, face a esta segunda
crise, permaneceu de novo fechado so -
bre si mesmo. O Deva, um pouco mais
adiante, fez pas sar uma caravana mor -
turia com um cadver para ser cre -
mado. De novo, Siddharta perguntou ao
seu uriga o que signi ficava aquilo que
estava a ver; se o homem dormia, e por
Para Buda, a pessoa (persona) ou
quaternrio inferior mortal por
necessidade, pois est no tempo e "tudo o
que nasce deve morrer". Imortal o
esprito que est para alm do eu mental,
egocntrico e egosta. O verdadeiro
triunfo no radicaria, segundo este
Avatar, em dominar apenas o corpo, mas
tambm o pensamento e o separatismo do
eu tuele, etc. Para poder alcan--lo,
realmente, o homem deve sentir a
necessidade imperiosa de se libertar do
ciclo vida-morte.
ACRPOLE | nmero 1
11
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RELIGIO | O Buda
dizer palavras correctas com in teno incorrecta; o dio, a
in veja e o atesmo.
A sua doutrina, que se resume no chamado Sermo de
Benares, baseia-se na auto-realizao do homem. Nem os
demnios podem, realmente, rebaix-lo, nem os deuses
elev-lo, salvo com a cumplicidade ou a colaborao do pr -
prio ser humano. No Budismo no existe a ideia de uma
salvao, nem a de um Deus pessoal. O homem est
preso apenas pela sua ignorncia, que o faz equivocar-se e
reencarnar inmeras vezes, buscando a experincia que lhe
falta. Deus no desce at aos homens, mas so estes que
devem elevar-se at ao divino, onde a Luz permanente e os
ltus no fecham as suas ptalas (Nirvana ou San-gri-lah).
O Dhammapada (em snscrito Dharmapadha), dir-nos-: O
homem que se vence a si mesmo mais forte do que o que
ven ce mil homens em com bate.
Nirvana significa, literalmente sair do bosque, ou
seja, sair da confuso, das trevas e da pluralidade. a
meta ltima do homem como tal. Mas no o fim de tudo,
pois, segundo o Budismo Esotrico, para alm h mais es -
ta dos misteriosos que se englobam na expresso Para -
nir vana Moksha.
Para Buda, a pessoa (persona) ou quaternrio inferior
mortal por necessidade, pois est no tempo e tudo o que
nasce deve morrer. Imortal o esprito que est para
alm do eu mental, egocntrico e egosta. O verdadeiro
triun fo no radicaria, segundo este Avatar, em dominar
apenas o corpo, mas tambm o pensamento e o se pa ra -
tismo do eu tuele, etc. Para poder alcan-lo real -
dhar ta emudeceu-o com a sua enorme sapincia.
Casou, teve um filho a que deu o nome de Cadeia e,
cumpridas as suas obrigaes reais, passando as provas
de Terra, gua, Ar e Fogo, partiu uma noite de um dos seus
palcios, no seu cavalo Chandaka, o qual voltou para junto
do rei e, antes de morrer, pronunciou com dificuldade as
seguintes palavras: Nasceu um Buda. (Chandaka ou
Kan daka era o nome do seu cavalo e tambm o do seu
uriga que antes o tinha acompanhado).
Siddharta entregou-se ento a uma peregrinao in -
terminvel e caiu nos mais terrveis ascetismos. J quase
moribundo, passou diante dele uma tocadora de vina (tipo
de guitarra com a caixa em forma de alade), cantando: A
corda frouxa no d som, e se est muito tensa quebra as
nossas esperanas; no justo meio quando nos d a sua
harmonia. Siddharta ouviu-a e compreendeu a men sa -
gem dos Deuses; alimentou-se de arroz e leite e saiu da
sua prostrao. Em seguida, pediu a um segador um feixe
de erva (a sagrada erva Kusha), e sentou-se sobre ela, de -
baixo de uma grande rvore bo (emblema da rvore da
Vida). A, em viglia perptua, chegou ao seu Verdadeiro
Estado de Libertao, fortemente comprometido com a
Natureza e a Humanidade. Viu as causas da dor, as doze
Nidanas e tambm o remdio para elas.
O SEU ENSINAMENTO
Por razes de espao, apenas faremos um breve re -
sumo. Um elemento fundamental o Ariya-atthangika-
-mag ga, conhecido como Nobre ctuplo Caminho.
Consta de:
Conhecimento Recto
Inteno Recta
Palavra Recta
Conduta Recta
Esforo Recto
Meios de Vida Rectos
Pensamento Recto
Concentrao Recta
Aps a fundao do Sangha,
deu aos monges dez Para -
mitas (virtudes transcendentes)
e seis para os laicos.
Ensinou que h dez vcios
capitais: trs do corpo, quatro
dos lbios e trs da mente. Es -
tes so: matar, roubar e for ni -
car; mentir, caluniar, in sul tar e
12
________
De qualquer modo, o Senhor do Ltus
trans mitiu para a posteridade a religio que,
de to das as que conhecemos, menos sangue
fez der ra mar. E ainda que s fosse por isso,
me rece ser bendito.
Salvo excepes, como no caso dos Khmeres vermelhos,
no se misturou nem se mistura em questes polticas,
pois nela prevalece o velho esprito da tem po ralidade das
coisas e da busca individual de uma paz interior a todo o
custo, unida a uma grande humildade. O Buda disse: eu
ve rei as costas do ltimo homem a entrar no Nirvana.
Segundo H.P.Blavatsky, o Budismo, nas suas origens,
no teve quase nada de original, pois Siddharta limitou-se
a exteriorizar uma forma de Budismo Primitivo, a Mstica
da Luz ou da Iluminao, que j existia desde h milhares
de anos na zona norte da ndia, especialmente no Tibete.
mui to difcil, se no mesmo impossvel, provar ou negar
es ta afirmao.
mente, o homem deve sentir a necessidade imperiosa de
se libertar do ciclo vida-morte. Enquanto viver apegado
sensao e ignorncia, melhor deixar para a moral me -
cnica da Natureza, atravs das reencarnaes, o tra balho
de purificao.
Assim, aquele que mais do que um fundador de uma
religio foi um filsofo esotrico, criou dentro do milenrio
Brahmanismo uma revoluo ideolgica e de costumes,
pois os brahmanes, que estavam sujeitos a um cerimonial
muito estrito, a um sem-nmero de supersties e de
tabus, foram fortemente afectados por esta corrente de ar
fresco que, sem negar a Tradio Interna, desaconselhava
passar a vida a fazer cerimnias j vazias de sentido,
esperando que os Deuses ajudassem o homem.
Tal como Scrates, recomendou o Conhece-te a ti
mesmo.
Aps a sua morte, os seus discpulos foram per -
seguidos pela religio oficial, e s alguns sculos mais
tarde, como um Constantino oriental, surgiu o imperador
Asoka, chamado o cruel, o qual, em meados da sua vida,
abraou os ensinamentos do Buda, tendo-os imposto no
Imprio de uma ndia que acabara de superar uma das
suas pocas de feudalismo. Porm, esta situao no iria
durar muito, pois no sculo VIII surgiu a invaso mu ul -
mana que obrigou a uma nova fragmentao.
O Budismo, agora dividido em Mahyna (o Grande
Ve culo) e Hinayna (o Pequeno Veculo), penetrou pro -
fun damente na China e noutros pases do Oriente. As no -
vas investigaes afirmam que tambm se expandiu pon -
tual mente no Ocidente durante o sculo III a.C., devido
aos contactos estabelecidos por Alexandre Magno, o qual
dei xou igualmente a sua marca no pensamento e na arte
hindu atravs do perodo Gupta. Alguns filsofos bu dis -
tas e brahmanes deambularam pelo Ocidente, pelo me -
nos at ao sculo I-II d.C., sendo conhecidos como gim -
no sofistas.
O Budismo caracterizou-se e caracteriza-se por no ter
um, mas muitos chefes espirituais, e por uma grande li -
berdade de expresso, que o enriqueceu, mas tambm o
debilitou. At aos finais do sculo XIX e primeiro quartel do
sculo XX, foi a religio com mais adeptos no mundo, mas
a queda da China na guerra civil e a posterior penetrao
de formas assimiladas do marxismo, assim como a in -
fluncia ocidental que se reforou no Japo e em todo o
Extremo-Oriente aps a Segunda Guerra Mundial, deixou-
-a num provvel terceiro lugar e, como todas as religies
actuais, excepto a muulmana, tende a perder influncia.
No obstante, nos seus vinte e cinco sculos de vida
demonstrou uma grande capacidade de sobrevivncia e,
salvo no j muito longnquo momento de Asoka, podemos
afir mar que a forma de f menos inclinada para a vio -
lncia e para o domnio do mundo material e das riquezas.
ACRPOLE | nmero 1
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_______
*
LUGARES SAGRADOS Beira Baixa
O lugar da Terra que nos foi dado habitar, esta periferia mais ocidental da
Europa, este fim de terra ha bitada, como o pensavam os povos da antiguidade,
con tinua marginal em relao a lugares dessa outra Europa mais rica e mais
desenvolvida. Mas este facto permite que as terras destes confins ocidentais
europeus se perfilem neste fim de milnio como imenso repositrio das velhas e
genunas razes da cultura europeia.
1
Maria Adelaide Neto Salvado
*Escritor e
investigador.
Co-autor da obra
Lugares Mgicos
de Portugal e
Espanha
Esse territrio afastado do litoral vai do interior do Alto
Alentejo, passando pelo san turio do deus Endovlico, pelas
terras mgicas das Idanhas, pelas serras da Gardunha e da
Estrela, pe lo vale do Ca e pelo Alvo at regio trans mon -
tana das saturnais de fogo do concelho brigantino.
Costuma-se afirmar que h lugares mgicos no fim do
mun do, pois bem, estes esto mais alm, e como os ex -
Existe uma linha mgica que per -
corre o interior do territrio portugus
con formada por serras, pe nedos m -
gicos, guas santas, bosques de car -
valhos e tradies vivas que do um
vigor mgico um outro mundo com -
pletamente desconhecido do homem
light das sociedades modernas.
14
________
Entrada do Castelo de Monsanto
parte da regio da Beira Interior era do m nio dos Tem -
plrios. Em Castelo Branco rea li za ram-se vrios captulos
dos trs reinos (Portugal, Leo e Castela), cidade que teve
grande importncia na poltica templria do sculo XIII.
Por essa razo, vol taremos a aprofundar os mistrios des -
ta linha m gica j no prximo volume dedicado aos lugares
tem plrios e dos heterodoxos.
Para j, a visita ao cimo do Castelo de Monsanto
qualquer coisa que nos transporta ao tempo dos gi gantes.
Os seus penedos, o horizonte, as lendas e tra dies deste
Monte Santo eleva-nos para a di men so mtica do princpio
do mundo.
No seu sop, a ermida romnica de S. Pedro de Vir-a-
-Cora de um intimismo mgico inolvidvel. Co mo
escreveu a nossa amiga e brilhante an tro p lo ga, Maria
Adelaide Salvado: Nesta regio do interior de Portugal, na
zona raiana da Beira Baixa, do concelho de Idanha-a-No va,
a forte luminosidade do seu cu, os longos e ver me lhos
tre mos se tocam, podemos dizer que esta uma viagem ao
princpio do mundo, a onde uma enigmtica civilizao da
pedra deixou marcas de um tempo que ultrapassa o nosso
horizonte mental. Disse-nos um campons iletrado destas
terras que muita coisa de antes do Dilvio e que a Ter -
ra purificada ciclicamente pelo fogo e pela gua. o tem -
po mtico das origens que emana das pedras sagradas.
Na provncia da Beira Baixa destacamos a regio dos
concelhos do Fundo e de Idanha-a-Nova.
Neste ltimo, a Egitnia romana deu origem Ida nha-
-a-Velha actual onde a sua S, de visita obri ga tria, um
testemunho da passagem de vrios po vos pela regio.
Percorrendo os vestgios da antiga muralha, sen te-se a
nostalgia provocada pelo gigante ador me ci do. Quando um
dia despertar, eis as runas da ci da de romana a mostrarem
o seus tesouros milenares.
Esta viagem ao princpio do mundo foi realizada ini -
ciaticamente pelos Cavaleiros do Templo, pelo que grande
ACRPOLE | nmero 1
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_______
LUGARES SAGRADOS | Beira Baixa
16
________
do cabeo grantico adensa a vegetao num bosque de so -
breirais e de altas giestas e estevas num sabor de fresco
osis, ergue-se uma pequena capela romnica de in -
vocao a S. Pe dro e conhecida, localmente, por Ermida de
S. Pe dro de Vir-a-Cora. () Nele perdura, dum modo di ra -
mos palpvel, o esprito do lugar, o genius loci, que con -
feriu a este lugar a particularidade de San tu rio, pois a se
res pira ainda hoje, muito den sa men te, esse sentimento de
Sagrado.
2
Situa-se na sua quase totalidade nesta provncia da Beira
Baixa, o primeiro geoparque portugus re cen te mente apro -
va do pela UNESCO. composto por 16 geo mo nu mentos, re -
ma nescncias profundas do prin cpio do mundo.
voao templria do Cas telo Novo e a ribeira de Gualdim
Pais, o caris mtico mestre templrio portugus.
Mas continuemos este regresso ao princpio do
mun do
____________
1. Maria Adelaide Neto Salvado, in Remoinhos, Ventos e Tem pos da Beira,
organizao de Maria Adelaide Neto Sal vado, Band, Castelo Branco,
2000, pp. 16-17.
2. Maria Adelaide Neto Salvado, O Espao e o Sagrado em S. Pedro de Vir-
-a-Cora, C. M. de Idanha-a-Nova, Ida nha-a-Nova, 1993, p. 13.
Pgina anterior: Envolvncia da Ermida de S. Pedro de Vir-a-Cora. Em cima: Vista do Castelo de Monsanto.
A norte desta provncia, no Fundo proveitosa a visita
ao novo Museu Arqueolgico Jos Monteiro que retrata a
vi da dos antigos lusitanos.
Ainda neste concelho, para os aventureiros do cor po e
da alma, sugere-se a experincia mgica da su bida da
Serra da Gardunha at ao cimo, onde se lo ca lizava o
santurio da Senhora da Penha. um lu gar mgico, forte
e de amplos horizontes, que tam bm deve ter estado sob a
gide dos Templrios. No seu sop encontra-se a po -
crepsculos do en tar decer de estio nos seus lar gos e
solitrios horizontes, co mo que nos trans por tam ao
comeo dos tempos des pertando, no mais recndito de
cada um de ns, uma paz e um pro fundo e vivssimo
sentimento de ligao e de ado rao Natureza.
Mas em nenhum outro lugar desta regio raiana mais
evidente e forte esse sentimento que num pe que no e
isolado local situado a poente do cabeo de Monsanto
So Pedro de Vir-a-Cora. Nesse stio, onde a proximidade
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_______
*
LUGARES SAGRADOS Beira Alta
A partir da simples hierofania elementar re pres en ta da por algumas pedras
e por alguns rochedos que im pres sionam o esprito humano pela sua solidez,
pela sua du rabilidade e pela sua majestade at ao simbolismo onflico ou
meterico, as pedras cultuais no cessam de signi ficar alguma coisa que
ultrapassa o homem.
Mircea Eliade
*Escritor e
investigador.
Co-autor da obra
Lugares Mgicos
de Portugal e
Espanha
cul pidos na pedra com escopo inicitico. Outros, talvez t -
mu los de druidas pr-celtas, os tais sbios-serpentes do
Oci dente Peninsular. Citamos dois destes casos lo ca li za -
dos nesta provncia e finalizamos o artigo com outra enig -
mtica pedra que parece estar re la cio nada com an ti qus -
simos cultos Deusa-Me.
A Beira Alta uma das regies por tu gue -
sas onde se encontram pedras sagradas
ain da hoje na me m ria lendria do povo, al -
gumas delas associadas a pre ten sos ce -
mitrios visigticos, mas que podero ser,
pe lo menos em alguns casos, sarcfagos es -
18
________
Pedra do Sino e dois sarcfagos da dita Necrpole de S. Gens.
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_______
Necrpole de S. Gens.
De acordo com esta descrio de ritos iniciticos, de autores como H. P. Blavatsky,
verosmil que alguns dos sarcofgos escavados na pe dra de lugares to especiais co -
mo Vale Maria Pais, ser vissem para cerimnias dos mistrios antigos. Recor demos
que sarcfago, do latim sarcophagus, significa o que corri as carnes, eso te ri ca -
mente o que corri a personalidade velha para que acontea o renascimento es pi -
ritual e o iniciado surja com uma nova personalidade purificada.
LUGARES SAGRADOS | Beira Alta
Documentos medievais referem que os Tem plrios ti -
ve ram propriedades em Antas. Alis, como j as si na l -
mos, to da a Beira Interior uma zona que teve for te in -
flun cia templria e judaica, en cer ran do, ainda hoje,
mui tos mis t rios.
Dezenas de quilmetros a sul encontra-se outro lugar
misterioso com sarcfagos e pias
1
. Co nhe ci do como a
necrpole de S. Gens, nas imediaes de Celorico da Beira,
inclui tambm a curiosa pedra do sino colocado em cima
de uma fraga.
Em relao s cruzes insculpidas nestes lugares pr-
-cristos, no menosprezando a possibilidade de es tas se -
Vale Maria Pais situa-se em Antas, freguesia do con -
celho de Penedono, e tem um conjunto muito es pecial de
sar cfagos e pias, rodeado de car va lhos, com um mo -
nlito (altar?) com degraus mal de finidos, e uma discreta
cruz insculpida. A poucos me tros deste penedo encontra-
-se um menir com fossetes e traos serpentiformes. Junto
a este est outra pia. Identificado em 1991, o menir de
Vale Maria Pais est no lugar onde foi encontrado, graas
insistncia da populao de Antas, que no deixou que
fos se transportado para Penedono. Ainda bem, pois bvio
que monumentos deste tipo no devem ser deslocados do
seu lugar original.
20
________
Alto da Senhora da Penha, Castelo Novo.
mais como o ele fan te e o touro, consagrados a Buddha,
eram aque les pelos quais sua alma passava aps a morte;
que as duas figuras que esto ao lado da cruz so a virgem
me de Buddha, e Rama, seu discpulo favorito. Toda a
ima gem tem uma estreita semelhana com o cru cifixo do
ce mitrio do Papa Jlio, excepto os ani mais, que so a pro -
va conclusiva de que no se trata de uma imagem crist.
Ele veio do Extremo Oriente Ir landa com os colonos fe -
Bla vatsky: A respeito dos verdadeiros Mis trios e Ini -
ciaes, naturalmente que nada podemos di zer para o
pblico: s devem conhec-los os que so capazes de ini -
ciar-se. Podemos, no entanto, dar al gumas indicaes so -
bre as grandes cerimnias an tigas que o pblico con si de -
ra va como os Mistrios reais e em que os candidatos eram
iniciados com um extenso ritual e demonstraes de artes
ocul tas. Subjacentes a isso, na obscuridade e no silncio,
ncios que edificaram as Tor res Redondas como sm bolos
da Fora do ho mem e da Natureza, para transmitir a vida e
preserv-la, e da maneira pela qual a vida pro duzida
atra vs do sofrimento e da morte.
2
H. P. Blavatsky
relaciona estas torres redondas da Irlanda com as torres
que se encontram por toda a parte no Oriente da sia [e
que] tinham relao com os Mis t rios da Iniciao,
nomeadamente com os ritos de Vishvakarman e Vikartana.
Os candidatos ini cia o eram nelas encerrados durante
trs dias e trs noi tes, sempre que no havia nas pro xi mi -
dades um tem plo com cripta subterrnea.
Recordamos o tema dos antigos mistrios pela mo de
rem medievais selando a ligao de certos homens me -
dievais com a tradio, ou significando a cristianizao dos
mesmos , voltamos a frisar que estamos perante um sm -
bolo antiqussimo com fortes ligaes aos mistrios an -
tigos. Desde a remota antiguidade que a cruz ou o ho mem
de braos es ten didos horizontalmente simbolizam a ori -
gem cs mica da alma humana e as lutas (provas: os doze
trabalhos de Hrcules) que levam iniciao. O re ve -
rendo J. P. Lundy, clrigo protestante do sculo XIX, afir -
mou na sua obra Monumental Christianity, re ferindo-se a
uma Torre Redonda irlandesa: Hen ry OBrien explica que
o crucifixo dessa Torre Re don da o de Buddha; que os ani -
ACRPOLE | nmero 1
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_______
LUGARES SAGRADOS | Beira Alta
22
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da Serra, no Algarve] h uma ermi da com uma sepultura
que se diz ser de um S. Mar cos: de f por ali, que tem a
virtude de amansar os rapazes bravos, que so deitados de
cos tas por espao de uma hora sobre a sepultura.
4
bem
conhecida a tradio da Lousada. Como ex-vo to, os
doentes curados pela N. Sr. da Aparecida, por altura dos
seus festejos religiosos, so colocados (dei tados, como se
estivessem mortos) em atades e efec tuam um percurso
pr-determinado pela po voa o numa verdadeira pro -
cisso de caixes. No final, re nas cem e saem dos ata -
des o voto est cum prido e o rito realizado. Ainda h
poucos anos pu de mos verificar que este rito, de origem
indefinida e um tanto desconcertante para a mentalidade
actual, se mantinha vivo, apesar da resistncia veemente
do p roco local.
Rochoso, na Beira Alta, terra antiga, templria e ri ca de
histria, hoje uma pequena aldeia com pou cas centenas
de habitantes. Sabe-se que teve um cas telo e um povoado
de cristos visigodos por per to; e que antes destes, por l
passaram, decerto, lu si tanos e romanos.
um lugar mgico que encerra muitos mistrios, sen -
do um daqueles locais inspitos para o intelecto que s de -
seja informao, mas acolhedor e generoso pa ra o co rao
que entra em harmonia com as ener gias da Na tu reza.
Encontrmos um pastor, o Senhor Joo Carrio, que
um autntico repositrio de uma tradio oral que contm
alguns elementos da tradio esotrica e foi mostrar-nos
os vestgios dos tempos anteriores ao Dilvio: no meio
da serra abundante em car va lhos, deu-nos a conhecer
muitos monlitos com cr culos escavados, ao que parece
pela mo do homem. Que cultura ter utilizado estes mo -
n litos? No sa be mos, um enigma. D-nos real mente a
sensao do princpio do mundo.
Um desses monlitos tem uma va gina es cul -
pida, que recorda os antiqussimos cultos
Deu sa-Me.
Outra povoao deveras enigmtica desta
regio do Ribaca Vilar Maior. Tambm tem -
plria, tem Cas telo e uma Torre de Menagem que
impressiona. Vale a pena procurar pela Prof.
Delfina e pedir-lhe para abrir o Museu e a Igreja
de S. Pedro, onde se encontra talvez a pia bap -
tismal mais impressionante que conhecemos.
Assim poderemos penetrar nos mistrios in -
sus pei ta dos do arcasmo, de arkh, das origens
que re no vam a nossa alma. Tempo arcaico
aquele tempo sa grado que rompe as muralhas do tempo
profano e nos per mite a viagem esfera de Dionsio. O
espao sa grado ajuda a que o rito manifeste esse tempo
das origens.
es ta vam os verdadeiros Mistrios, como sempre exis tiram
e continuam a existir. No Egipto, como na Cal deia e mais
tarde na Grcia, celebravam-se os Mis trios em pocas
fixas; o primeiro dia era uma festividade pblica, durante a
qual os candidatos eram conduzidos com muita pompa
Grande Pirmide, em cujo interior ficavam ocultos aos
olha res do pblico. O segundo dia era consagrado s ce ri -
mnias de purificao, no fim das quais o candidato se
apresentava vestido de branco. No terceiro dia (...) era
submetido s provas, exa mi nan do-se o seu progresso em
co nhe ci men tos ocultos. No quarto dia, aps outra ce ri -
mnia simblica de pu rificao, era deixado sozinho, e
pas sava por di ver sas provas; e, por ltimo, ficava em pro -
vocado es tado de letargia, numa cripta subterrnea, du -
ran te dois dias e duas noites, imerso em total escurido.
No Egipto, o nefito em letargia era posto num sar c -
fago vazio da Grande Pirmide, onde se ce le bra vam os
ritos da iniciao. Na ndia e na sia Cen tral era atado a um
tor no, at que o corpo en tra va em letargia e ento, apa -
rentemente morto, era trans portado para a cripta. Passava
a ser velado pelo hiero fonte, que guiava a alma de apa -
rio (corpo as tral) desde este mundo de Samsra (iluso)
at aos reinos inferiores [a descida aos infernos], de on -
de, se vencedor, tinha o direito de libertar sete almas so -
fredoras (elementrios). Revestido do seu Anan da ma ya -
kos ha, ou corpo de beatitude, o Srotpanna permanecia ali
onde no devemos segui-lo, e ao re gres sar recebia a Pa -
lavra (...).
3
Assim se conclui, se gun do esta autora, que a
Grande Pirmide, dita de Keops, foi um grande templo de
iniciao. Nun ca fo ram encontradas quais quer ossadas no
sar cfago, nem sequer a sua tampa, o que tambm acon -
tece em muitas se pul turas escavadas na rocha des co -
bertas em Por tugal. De
acordo com esta des cri -
o de ritos iniciticos, de
autores como H. P. Bla -
vats ky, verosmil que al -
guns dos sarcofgos es ca -
vados na pe dra de lugares
to especiais como Vale
Ma ria Pais, ser vissem pa -
ra cerimnias dos mis t -
rios antigos. Recor demos
que sarcfago, do grego
sar kophgos, significa o
que corri as carnes,
eso tericamente o que cor ri a personalidade velha para
que acontea o re nascimento espiritual e o iniciado surja
com uma nova personalidade purificada.
Tefilo Braga refere o caso curioso de uma tra di o
que nos parece um eco longnquo dos antigos mis trios:
Na freguesia da Penha de guia [con celho de S. Marcos
Desde a remota antigui dade
que a cruz ou o homem de bra -
os es ten didos horizontal men -
te sim bo lizam a origem cs -
mica da alma humana e as
lutas (provas: os doze tra ba -
lhos de Hrcules) que le vam
iniciao.
Prossigamos esta demanda pelas misteriosas ter ras
transmontanas com epicentro no Santurio ru pes tre de
Panias.
____________
1. O povo chama usualmente pias a sar c fa gos es cul pi dos na pedra,
assim como a ou tros penedos.
2. J. P. Lundry, Monumental Christianity, Nova Iorque, 1876, p. 255.
3. H. P. Blavatsky, Doutrina Secreta, vol. V, op. cit., pp. 259-260.
4. Tefilo Braga, O Povo Portugus, Pub. Dom Quixote, 1994, p. 198.
Menir de Vale Maria Pais, Penedono.
Encontrmos um pastor, o Senhor Joo Carrio, que um autntico repo sitrio de uma
tradio oral que contm alguns elementos da tradio eso trica e foi mos trar-nos os
vestgios dos tempos anteriores ao Dilvio: no meio da se rra abun dante em car va lhos,
deu-nos a conhecer muitos monlitos com cr cu los esca vados, ao que parece pela mo do
homem. Que cultura ter utilizado es tes mon litos? No sa be mos, um enigma. D-nos
realmente a sensao do prin cpio do mundo.
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_______
LUGARES SAGRADOS Trs-os-Montes
*Escritor e
investigador.
Co-autor da obra
Lugares Mgicos
de Portugal e
Espanha
*
In his (lucis) silentia ipsa adoramus [Em santurios
desta natureza, adoramos at o prprio silncio].
1
Plnio, o Velho (23-79 d. C), Naturalis Historia, XII, 2-3
H recintos de grandes pedras sem aparelhar, dentro dos
quais se celebram os sagrados mistrios de Demter.
2
Pausnias (115-180 a. C), Periegesis Hellados, II, XXXIV, 10
24
________
Na pgina anterior: Penedo onde se encontram as inscries romanas. A sua forma recorda uma baleia.
Em cima: Penedo com os 9 degraus que do acesso s tinas escavadas na rocha, conforme podemos observar na imagem da pgina seguinte.
reino ma ra vilho so, na rea com pre en di da pelo Nordeste
trans mon tano, emerge desse si ln cio mgico, um con junto
admi rvel de tra dies e ri tuais da maior riqueza an tro -
polgica.
Nos tempos pr-romanos, segundo as fontes cls sicas,
a regio de Trs-os-Montes seria habitada por po vos as tu -
homem. Os agricultores que se apropriam in de vi da mente
de algum lote so castigados com a morte. (V, 34) Tambm
menciona a hospitalidade celtibrica: Os celtiberos so
cruis nos seus costumes para com os mal feitores e
inimigos, mas mui to dignos e humanos com os es tran -
geiros. queles que chegam at eles, con vidam-nos para
ria nos, vizinhos dos vacceos (que, por sua vez, eram vi zi -
nhos dos celtiberos) a oriente e dos po vos galaicos a
ocidente. Tal como grande parte do ter ritrio portugus
deveria ser constitudo por povos autctones pos terior -
men te celtizados. No tem po da administrao romana
persistem as sus ticas fla me jan tes em estelas tumulares
e o prprio no me de Bra gana deriva de Brigantia, tenimo
cel ta. Diodoro, ao se referir ao esprito comunitrio dos
vac ceos, re cor da-nos inevitavelmente o esprito trans mon -
tano: Das tribos vizinhas dos celtiberos, o povo vac ceo era
o mais desenvolvido. Em cada ano dividem a terra a
cultivar entre os seus membros e, fazendo dos seus fru tos
propriedade de todos, reservam a parte dividida para cada
A provncia portugesa de Trs-os-Montes re pre sen ta
uma das reservas de silncio e arcasmo mais notveis da
Europa. A dimenso do horizonte e o si lncio das pedras, a
amplitude das serranias e os va les profundos, o fogo dos
cepos e a gua das fon tes santas ainda influem no estilo de
vida das po pu laes transmontanas. A dureza do clima, as
ad versi dades da interioridade, uma forte tradio guer -
reira, no di mi nuem, antes acrescentam, um sen tido de
hos pitalidade e de convvio humano que qual quer um pode
vi ven ciar nas aldeias trans mon tanas. Ouvir o som da gaita-
-de-foles e abraar o si ln cio daqueles montes so li t rios
con tinua a ser uma ex perincia inol vidvel e mis te riosa.
o reino ma ra vil hoso to amado por Miguel Tor ga. E, nesse
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es ta riam activos) dos povos Lusitanos e Celtas (ou cel ti za -
dos) quando c chegaram os Romanos, que a sua mstica
peculiar continuou a manifestar-se du ran te o perodo ro -
mano. A propsito, assinalou Ver g lio Cor reia: Nas
provncias profundamente ro ma nizadas, como a Btica e a
Tarraconense, os deu ses indgenas desapareceram quase
por completo, o mes mo acon te cendo ao sul da Lusitnia
zaram muitas vezes formas svastikas invocando o poder
cria dor do esprito e, na ar te gtica, estas formas res -
surgiriam com uma fora gnea. Traduzindo do snscrito
pa ra portugus o lxico svastika significa cruz, cruzamento
de quatro caminhos, bardo, smbolo solar. Por sua vez, o
termo svast traduzido significa fortuna, proteco, pros -
peri dade, boa-sorte aqui poderemos encontrar uma cha -
Cimo do grande penedo com as tinas escavadas nas rochas.
LUGARES SAGRADOS | Trs-os-Montes
[ape sar dis so, no esqueamos a importncia do templo
de di ca do ao Endovlico no interior do Alentejo]. Na Lu -
sitnia setentrional, na Galcia e na Celtibria, porm, os
cultos tradicionais conservaram toda a sua importncia.
Em aras, tbulas e estelas, talhadas ou insculpidas ao gos -
to romano, deuses locais, na maioria anicnicos, foram
me morizados pelos be ne f cios dispensados aos seus de -
votos.
3
Isto mesmo com provado pelas inmeras estelas
do perodo ro ma no que apresentam smbolos esculpidos,
no mea damente de tradio celta, sendo disso um exemplo
as suas diversas svastikas em movimento. A svastika um
smbolo universal de origem desconhecida, em bora mui -
tssimo utilizado nas culturas indo-eu ro peias. Podemos
v-la em inmeros mosaicos ro ma nos. Os celtiberos uti li -
ficarem em suas casas e disputam entre si a hospitalidade.
Admi ram todo aquele que aju da os estrangeiros con si de -
rando-o amado pelos deuses. (V, 34, 4) Tudo isto si g ni fica
que das razes an ces trais da rvore da histria continua a
surgir a seiva que alimenta a alma pro funda de um povo.
E isso manifesta-se claramente na permanncia da re -
lao espiritual com a Natureza e no carcter m gico das
pe dras, verdadeiras hipstases de sa gra do. assim que
en contramos diversos santurios enig mticos, com ti -
nas esculpidas na rocha e ro dea dos de carvalhos, o tem -
plo natural dos druidas e rvore sagrada para os Lusi -
tanos e Celtiberos e pa ra todo o mundo indo-europeu, no
geral. A pr tica desses cultos e mistrios da Natureza
estava ain da to viva na memria (na prtica, muitos ainda
26
________
[os an ti gos] no podiam limitar-se a ver nas estrelas e nos pla netas simples massas de
luz ou simples corpos opa cos, movendo-se em crculos no espao sideral por consequncia
exclusiva das leis de atraco e de re pulso; divisavam ali corpos vivos, animados pelos es -
pritos, como igualmente os viam em todos os rei nos da Natureza (...). Esta doutrina dos
espritos, to em harmonia com a Natureza, da qual se derivava, cons titua um conceito
unitrio e grandioso, em que os aspectos fsico, moral e poltico formavam um s todo.
Creuzer
de toda a rea do antigo im prio romano.
Antonio Rodrguez Colmenero, catedrtico de his tria
an tiga na Universidade de Santiago de Com pos tela, sin -
tetiza sagazmente a definio de tmenos: Em si mesmo,
o termo grego tmenos alu de a um espao delimitado para
o culto, con dicio nado, sem dvida, pela presena natural
de al gum elemento que decidiu a sua escolha, como uma
fon te, um aflo ramento gra ntico, um pequeno bos que, etc.
O tmenos re pre sen tava a rea cercada onde residia a
divindade e onde ela manifesta ao homem a sua presena,
no sendo um elemento essencial a ereco de estruturas
artificiais, que, de qualquer mo do, tambm no serviam de
es tor vo rea coutada an teriormente como tmenos. Con -
tu do, era deter mi nante a delimitao artificial, em aten o
sagrada presena dos deuses.
7
Neste sen tido, saliente-
se que tanto o termo tmenos como o lexe ma templum
tm raiz etimolgica no indo-eu ro peu *tem- que significa
delimitar, o que evoca a ideia da delimitao do espao
sagrado re la ti va mente ao espao profano (pro-fanum: fora
do tem plo). Nesta perspectiva, existe o conceito da mem -
bra na que en volve o espao sa grado e permite a ma -
nuteno das suas energias es pi ri tuais. No Egip to, isso
estava sim bolizado pela mu ra lha de tijolos de adobe que
formava o desenho das on das do mar, recordando que
para l do espao sagrado es ta vam as caticas guas de
Nun. As cordas ma nue li nas que cir cundam os templos tm
esse mes mo si gnificado, a de limitao protectora do es -
pao sagrado.
Os primeiros estudos sobre o Santurio de Pa nias
remontam ao sculo XVII, com origem nas in vestigaes
realizadas pelo proco da freguesia, An tnio de Aguiar, e
por Jernimo Contador de Argote. Este ltimo, elaborou
um trabalho
8
em que d conta da existncia de onze
rochedos escavados com pias. Actualmente, apenas
podemos visionar trs penedos com pias ou tinas
escavadas. Mais tarde, Leite de Vasconcelos mostrou um
grande interesse cientfico pelo local, alertando para a
incria a que estava votado um espao de tamanho valor
cultural. J na segunda metade do sculo XX, Santanna
Dioniso voltou a chamar a ateno para a necessidade de
cuidar e preservar o Santurio ru pes tre de Panias.
ve para compreendermos porque os galego-ro ma nos co -
locavam insistentemente svastikas nas es te las fu nerrias.
Ao nvel da sua profunda raiz eti mo l gica, o indlogo Jos
Carlos Calazans prope que svastika tenha origem no
radical sva (sua prpria) e no verbo stan (vibrar, troar, re -
verberar), assim svastika ser aquilo que vibra por si pr -
prio, aquilo que se move por si prprio.
A fora dos smbolos clticos ficou de tal ma nei ra
gravada no inconsciente colectivo das populaes nor te -
nhas, que elas ainda hoje os utilizam abun dantemente co -
mo temas decorativos e tambm co mo signos de poder
pro filctico. Isso mesmo cons tatou Paulo Pereira: O mais
cu rioso o reportrio cl tico da ornamentao destas
gran des estelas [pe dras formosas]: encordoados, trs -
celes, tetrsceles, susticas, entranados e figuras so la -
res radiadas te mas que se mantiveram desde ento com
incrvel vi gor no Norte de Portugal e na Galiza at ao s -
culo XX, adaptados como motivos decorativos, mas tam -
bm profilcticos, no temrio ornamental genui namente
po pular.
4
Este mesmo historiador tam bm se refere ao
pen dor pan-naturalista e ini ci ti co dos povos da Lu si -
tnia: Os cultos das fon tes e dos rios, das pedras e dos
montes, dos bosques e das clareiras, tocavam o fundo
indgena e per ma ne ce ram vivazes em pleno triunfo da ro -
manizao. As religies orientais retomam, em parte, esta
reli gao Natureza.
5
Da sia Menor e do Egipto che ga -
ram Lusitnia os cultos mistricos de Mitra, Sera pis,
Cibele e sis, havendo indcios de que ti vessem sido bem
recebidos no Ocidente Peninsular.
No concelho de Vila Real de Trs-os-Montes, fre guesia
de Vale de Nogueiras encontramos num ma jes to so aflo -
ramento natural de granito no qual, ainda ho je, os car -
valhos crescem espontaneamente , uma s rie de tinas
(pias, na tradio popular) escavadas na rocha, vestgios de
um antigo tmenos adaptado no pe rodo romano em lugar
de iniciao no qual o deus Se rpis tinha uma funo pre -
pon de tan te. Trata-se do San turio de Panias que, como
sus tenta Francisco San de Lemos, um dos mais im -
portantes stios da po ca romana conservado no Norte de
Portugal.
6
Ns diramos at que, na sua es pe cificidade,
um lo cal arqueolgico com im por tncia peculiar no mbito
ACRPOLE | nmero 1
27
_______
Os templos de Serpis funciona -
vam tambm co mo centros de me di -
cina religiosa. Por essa razo, pa rece-
-nos lgico que num outro grande pe -
nedo de Panias, com uma escada es -
piralada de 9 degraus pa ra se atingir
uma srie de pias (es ca vadas na ro -
cha como se fossem t mulos), se pra -
ticariam ablu es tera puticas sob a
direco de m di cos-sa cer do tes.
taes epigrficas e as tradues de An t nio Col me nero
feitas recentemente.
10
A Inscrio A est em grego (texto) e latim (nome):
Colmenero tradu-la do seguinte modo:
O esc la re cido varo Caio Calprnio Rufino, filho de
Caio, con sagrou, junto com um lago e os mistrios, um
tem plo ao mais alto deus Serpis.
A Inscrio B, em latim:
DIIS DEABVSQUE AE
TERNVM LACVM OMNI
BVSQVE NVMINIBVS
ET LAPITEARVM CVM
HOC . TEMPLO SACRAVIT
G . C. CALP. RVFINVS V C(LARISSIMUS)
IN QVO HOSTIAE VOTO
CREMANTVR
Colmenero tradu-la do seguinte modo: G. C. Cal pur -
nio, varo esclarecido, filho de Caio (?) consa grou a todos
os deuses, deusas e nmenes existentes e tambm aos
que so prprios do mbito dos Lapiteas um lago eterno,
juntamente com este templo; lago onde so queimadas as
vtimas oferecidas por causa de um voto.
mais do que certo que os Lapitae eram os ha bitantes
locais, um ramo dos Callaicos, e os numibus os seus nu -
mes ou gnios locais. A expresso cla rs simo uma alu -
so condio superior de Cal purnius Rufinus na hie -
rarquia romana. Aparecendo em vrias inscries e tendo
o poder de consagrar, tra tar-se-ia, sem dvida, de um
iniciado de grande pres tgio nos mistrios de Serpis e um
homem de gran de cultura esotrica (condio sine qua non
para um iniciado que consagra).
Inscrio C, em latim, j muito destruda, as sim
reconstituda epigraficamente por Colmenero:
DIIS SE(VERIS). M-AN(IBUS), DIIS IRA(TIS)
DIIS[DEABUSQUE HIC LOCA]
TIS, [CUM LACU SACRAVIT]
AEDEM[(G(AIUS)C(AIFILIUS) C]ALP(URINIUS) RU
FINUS V(IR) [C(LARISSIMUS).]
E tradu-la assim:
Caio Galpurnio Rufino, varo esclarecido, filho de
Caio, faz a dedicatria ao templo e um lago aos deuses
severos manes, aos deuses zangados e aos deuses esta be -
le cidos neste lugar.
Inscrio D, em latim:
DIIS [LOCI]
HVIVS HOSTIAE QVAE CA
DVNT HIC IMMOLANTVR
EXTA INTRA QVADRATA
CONTRA CREMANTVR
SANGVIS LACICVLIS IVXTA
SVPERFV(ndi)TVR
Entretanto, tendo em conta os dados apresentados no
estudo de Jernimo de Argote, parte das fragas foi des tru -
da. Apesar disso, ficou-nos a magia do lugar e alguns ves -
tgios sur pre en den tes de um espao sagrado construdo a
meias pelo ho mem e pela Natureza. Esta filosofia, comum
a to do o arcaico mundo indo-euro peu, parece ter im pre g -
nado especialmente os povos do Ocidente pe nin sular
durante milnios, man ten do-se ainda hoje viva na tradio
po pular. A im por tncia da pelcula cultural celta nesta
regio, que abran ge o espao da antiga galcia romana po -
de ser umas das explicaes para a perdurao no tempo
deste sentido sacral da Natureza.
Leite de Vasconcelos resume assim a sua con clu so
sobre este local: No meu entender, e como j disse mais
de uma vez, o templum de Panias era um SERAPEUM
onde, ao lado da principal di vin dade, ou Serpis, se ado -
ravam todas as mais dii deaeque e omnia numina. A os
crentes cumpriam os seus vota, construindo monumentos
que supunham eter nos, sacrificando vtimas animais ou
hostaie, la vrando inscries nos rochedos duros. A se ce -
lebravam mystrios, conformes aos ritos das religies
orientais. A os mysticos, ou iniciados, praticariam em tinas
de pedra ablues purificatrias. Para a solenidade dos
cultos contribua no pouco a so li do potica e a natureza
do lugar.
9
Embora dificilmente legveis, encontram-se no lo cal
vrias inscries romanas que permitiram iden tificar o lu -
gar como santurio romano. Iremos ci tar as rein ter pre -
28
________
ACRPOLE | nmero 1
29
_______
netizao de seus glbulos, a vida retornar. A substncia
universal, com o seu duplo movimento, o grande arcano
do ser; o sangue o grande arcano da vida.
11
Paracelso
afirmou que se pode evocar qual quer esprito atravs dos
vapores do sangue, vis to que estes fornecem os materiais
ne ces srios pa ra que aqueles se faam vis veis durante
um cer to pe rodo de tempo.
Para Carl Jung, o
sacrifcio do touro repre -
sen tava o de sejo de uma
vida espiritual que
permitiria ao homem
triunfar sobre as suas
pai xes animais primiti -
vas e que, aps uma ce ri -
m nia de iniciao, lhe
da ria a paz.
12
Serpis foi uma divin -
dade que substituiu Osris
no mundo helnico alguns
sculos a. C. Nas pri mei -
ras cen trias aps o nas -
cimento de Cristo era o deus prin cipal do Egipto, estando
j o seu culto es pa lha do pelo imprio ro mano. Segundo
alguns au tores, Serpis uma forma mista de Osris e
pis, o touro sagrado de Mnfis. Osor-pis o nome de
pis morto, isto , convertido em Osris (ou em defunto) e
ter sido essa a origem etimolgica de Serpis. Esta
divindade, cultuada em Panias e noutros locais da
Lusitnia romana, tinha, assim, atributos psico pm pos
(guia das almas nas trevas da noite) e era um
reservatrio da antiga sa bedoria de origem egp cia.
Alm disso, apadrinhava a medicina do cor po e da alma. Os
seus iniciados sabiam que, eso te ri ca mente, era uma re -
presentao da Anima Mundi, a gran de Alma do
Mundo imanente em todo o uni ver so. As esttuas
de Serpis tm, muitas vezes, so bre a cabea do
deus, o objecto chamado Gardal, hie rglifo do fogo
divino
13
.
Repare-se que o Ocidente Peninsular parece ter
es pe cial atraco por divindades ctnicas e de
m bito noc turno, como o caso tambm de At -
gi na e de Endovlico.
Os templos de Serpis funcionavam tambm co -
mo centros de medicina religiosa. Por essa
razo, pa rece-nos lgico que num outro grande
penedo de Panias, com uma escada espiralada de
9 degraus pa ra se atingir uma srie de pias (es -
cavadas na ro cha como se fossem tmulos), se
praticariam ablu es teraputicas sob a direco de
mdicos-sa cer do tes. Alis, como j referimos noutro
captulo, al gu mas das chamadas sepul turas escavadas
Que Colmenero traduz desta forma: As vtimas que se
sacrificam para os deuses deste lugar so imo la das aqui;
po rm as vsceras so queimadas nas ca vi da des qua dra -
das que se vem em frente; derramando-se o san gue nas
covinhas que ficam ao lado delas.
Esta inscrio est directamente relacionada com o rito
da immolatio das vtimas, usualmente bo v deos.
No meio do silncio interiorizado e com o am biente
incensado, os sacerdotes iniciavam o rito as pe r -
gindo a vtima com mola salsa (mistura de fa ri nha
de cevada tor rada e sal). Os participantes be biam
vinho e faziam a libatio, ou seja, derramavam um
pouco desse vinho na cabea do animal em acto de
libao. Antes da vtima ser ferida de morte, j es -
tava a fo gueira acesa no respectivo tanque, pron -
ta a receber as vs ceras do animal. O sangue era
reco lhido na pa tera (prato redondo), derramado nas
pias e uti lizado para ablues mgicas. J na
me sa ce ri mo nial (an clabris), esse touro era esfolado
e es qua r tejado, queimando-se as vsceras em honra
dos deuses e grelhando-se a outra carne, tendo em
vis ta o ban quete ritual de plena confraternizao en tre os
presentes na cerimnia e com a presena es pi ritual dos
gnios do lugar e das divindades invocadas.
Ressalvamos que, como muitas destas ce ri m nias
eram reservadas a iniciados no culto, e portanto sigilosas,
as reconstituies histricas so ne ces saria mente muito
limitadas.
Em relao utilizao do sangue em rituais dos an ti -
gos mistrios por exemplo, no final da ini cia o nos
mistrios de Mitra, o novo iniciado era as per gido com
sangue , de registar que foram mui tos os autores que
lhe reputaram poderosas virtudes ocul tas. Para Eliphas
Lvi, o sangue a
primeira encarnao do
fluido universal; a luz
vital ma te ria li zada. Seu
nascimento a mais
maravilhosa de to das as
maravilhas da Nature za;
ele vive apenas se se
trans for ma per petua men -
te, pois o Proteu uni ver -
sal. O sangue provm de
princpios em que nada ha -
via antes dele, e torna-se
carne, ossos, cabelo,
unhas (...) lgrimas e res pi -
rao. No se pode aliar nem corrupo, nem mor te;
quando a vida se vai, ele comea a de compor-se; se sou be -
res como ani m-lo, infundir vida nele por uma nova mag -
Os cultos das fon tes e dos
rios, das pedras e dos montes,
dos bos ques e das clareiras,
tocavam o fun do indgena e
per ma ne ce ram vi vazes em
ple no triunfo da ro ma ni za -
o. As religies orien tais re -
tomam, em parte, esta reli ga -
o Natureza.
Paulo Pereira
Hou ve um mo mento da
mi nha vida em que es tre me -
ci, diante da pai sagem, como
se ela prpria hou ves se estre -
me ci do...; em que as pedras e
os montes me falaram. E fi -
quei a ser esse instante. Aque -
le re lm pago fixou-se no meu
es p rito.
Teixeira de Pascoaes
30
________
Natureza, expressou desta ma neira uma sua experincia
na serra do Maro: Hou ve um mo mento da mi nha vida em
que es tre me ci, diante da pai sagem, como se ela prpria
hou ves se estremecido...; em que as pedras e os montes
me falaram. E fiquei a ser esse instante. Aquele re lm pago
fixou-se no meu es p rito.
16
Fi nalizamos esta brevssima sntese relativa ao im -
portante santurio rupestre de Pa nias, men cionando as
importantes in ves tigaes de Antnio Ro drguez Col me -
nero no local, apoiado pelo seu ami go Padre Joo Parente,
a quem dedicada a sua l tima obra, j citada, sobre este
tmenos.
As suas investigaes foram es po letadas pela ori -
ginalidade do estudo de Gza Alfdy que no con siste em
atribuir a Panias a categoria de serapeum () mas, es -
sencialmente, na explicao detalhada do rito de iniciao,
em parte, gravada nas ins cri es e ves tgios arqueolgicos
do ca minho que deviam per correr os mystes ou candidatos
iniciao.
17
Se guin do esta perspectiva, Colmenero fez
uma descoberta significativa que foi en contrar no texto de
1721 da autoria de
Antnio Rodrigues de
Aguiar a meno de
um tnel inicitico
18
. O
Padre Joo Pa ren te
c o n f i r m o u - n o s
pessoalmente a
tradio da exis tncia
desse tnel que os ac -
tuais respon s veis pe -
lo santurio do Go ver -
no portugus (IPPAR)
per sis tem em ignorar.
Como diz Colmenero
deviam fa zer-se es -
cavaes ar queo l gi -
cas no lugar quanto
an tes, mas, in feliz -
men te, no mo men to
em que es cre ve mos,
no h uma atitude
real de cincia e pro -
cura da verdade de
quem responsvel
por este mo nu men to.
Quando se visita o lo -
cal recebe-se uma ex pli cao reducionista e antiquada do
lugar e no per mitido que um investigador, como o Padre
Joo Pa rente, faa visitas guiadas. Ns tivemos a opor -
tunidade de con firmar este esprito inquisi torial, quan do
um guia nos mostrava a gra va o pr-ro mana de uma
na ro cha da Idade Mdia parecem-nos ser pias para
ablu es sagradas, ou sarcfagos utili za dos em an tigos
ritos de iniciao.
Santanna Dioniso, no seu texto sobre as fragas de
Panias
14
, transmite-nos uma reflexo acu ti lan te: Im -
por ta no esquecer que nessas idades, ainda re la -
tivamente prximas da infncia da Hu ma ni dade, as pes -
soas eram profundamente tocadas pelos mais ve e men tes
anseios de simpatia csmica, a cada ins tante traduzidos
em intensas atitudes de es pe ran a e de temor perante as
foras benignas e malignas, in vi s veis mas decerto muito
mais perceptveis aos afi nados sentidos de te lepatia do
homem originrio do que aos dons ex tremamente empo -
brecidos de cap tao do homem epignio e banalizado dos
nos sos dias. O pen samento dos iniciados nos mistrios da
devoo te lrica e sideral procurava ento, nos ru des tem -
plos ru pestres, o transe da comunicao in dizvel com to -
dos os seres espirituais que po voa riam o universo. Na
realidade, a maior parte dos po vos antigos acei tava com
naturalidade a existncia de seres incor p reos, desde os
chamados espritos da Na tureza at s grandes entidades
espirituais de nominadas como deu ses,
todas elas inte gradas nas leis
provenientes da grande Inteligncia
cs mica, Deus.
Creuzer estudioso das culturas
antigas no s cu lo XIX e professor de
filologia de histria da an ti gui dade na
Universidade de Heidelberg afirmou
no seu trabalho sobre o Egipto: Ns,
os europeus mo dernos, sur pre en -
demo-nos quando ouvimos fa lar dos
Espritos do Sol e da Lua, etc.; (...) [os
an ti gos] no podiam limitar-se a ver
nas estrelas e nos pla netas simples
massas de luz ou simples corpos opa -
cos, movendo-se em crculos no es -
pao sideral por consequncia ex clu -
siva das leis de atraco e de re pulso;
divisavam ali corpos vivos, animados
pelos es pritos, como igualmente os
viam em todos os rei nos da Natureza
(...). Esta doutrina dos espritos, to em
harmonia com a Natureza, da qual se
derivava, cons titua um conceito uni -
trio e grandioso, em que os aspectos
fsico, moral e poltico formavam um
s todo.
15
As ideias de Creuzer foram com batidas
vigorosamente no seu tem po, talvez por ter conseguido
en trar no universo mental dos antigos. Tei xeira de
Pascoaes, um dos muitos lusitanos que sen ti ram a velha
ressonncia do fundo da sua al ma com o pantesmo da
Sarcfago duplo escavado na rocha na povoao de Garganta.
considerveis. J no tem a tampa, mas ain da est in -
serida na mamoa. O esteio central im pressiona. A cerca de
alguns metros do lado direito do dlmen, encontramos
uma cruz bem definida ins culpida num pequeno mo n -
lito. curioso que tam bm encontrmos vrias cruzes
ACRPOLE | nmero 1
31
_______
gem po pular. Lugar apra zvel, rodeado de car va lhos, trata-
se, teo ri camente, de um ce mitrio me dieval com sepul -
turas escavadas na rocha. Al gu mas des tas sepulturas tm
a caracterstica muito rara de serem duplas, destinadas a
duas pes soas. Segundo a tra dio divulgada por Jlio Jales
de Vilar de Ce las
20
, havia nesta zona uma ermida de dicada
a N Sr. de Ermes, perto do local onde ainda hoje existe
um marco com uma cruz muito similar de Cristo.
N Sr. de
Ermes lembra,
naturalmente,
o deus Her mes
(Mercrio para
os Romanos).
Este deus es t di rec tamente relacionado com o signo de
gmeos, apa recendo nes te ce mitrio sepulturas de
gmeos, coin cidncia que no dei xa de ser enig m ti ca.
O local est bem sinali za do, mas com ple ta men te vo -
tado ao aban dono, sendo vi s vel que a maior par te dos
sarcfagos tem sido impie do sa men te destruda.
A um quilmetro, encontra-se uma anta de di menses
serpente no lo cal com receio que ou tros visitantes ou -
vissem a nossa con versa porque es sa serpente no tem
qualquer valor ar queolgico (?!), ela que pode ser um
testemunho im por tante da an tiguidade pr-romana da
sacralidade do lugar.
O tnel leva-nos a pensar nos ritos de morte e res -
surreio espiritual, nas provas iniciticas e na trans -
misso dos ensinamentos secretos nas criptas an tigas.
Pa ra Gza Alfdy sobre a grande penha dos nove degraus
e grandes banheiros () pos si vel men te o iniciado (mystes)
sofreria morte ritual, se pul tura e ressurreio, a fim de
alcanar uma nova e es pln dida viso do mundo do alto da
grande rocha.
19
Nove, nmero do (re)nascimento, tambm o n mero
de degraus da escada de Santana (smbolo da alquimia,
segundo Fulcanelli) que se encontra na fa chada principal
da Notre-Dame de Paris.
Saindo de Panias e prosseguindo em direco pe -
quena po voao de Garganta, encontramos, antes de
chegar a esta aldeia, o cemitrio dos mou ros, na lin gua -
Mas a grande serra sagrada da regio a Serra do Al vo onde foi encontrada
uma escrita pr-histrica com uma antiguidade de uns seis mil anos, na qual se en -
contram alguns caracteres do alfabeto fencio, o que constitui um grande enigma.
Muralha ciclpica do Castro de Ppulo.
32
________
dos muitos que julgam conhecer-me so capazes de com -
preender que s atravs da perene evidncia des tas
realidades primordiais e ancestrais, com que, desde o
nascimento, vivo identificado, o meu rosto tem uma ex -
pres siva configurao. Que numa vessada que eu
mourejo, numa encomendao das almas que canto, e nos
socalcos de cada encosta que ganham sentido as rugas
que me pautam a testa.
22
Na cidade de Vila Real podemos apreciar o Mu seu
Arqueolgico constitudo em grande medida pelo esplio
arqueolgico recolhido pelo Padre Joo Pa rente ao longo
de vrias dcadas. L est uma in teressante maqueta
recriando o ritual no Santurio de Panias e, para alm de
uma impressionante co lec o de moedas antigas, pode
ver-se a enigmtica es crita do Alvo, um fantstico tor -
ques celta e ou tras peas de grande valor arqueolgico.
Muito do frutfero trabalho de pesquisa do Pa dre Joo
Parente est mencionado na sua im portante obra O Castro
de S. Bento e o seu ambiente arq ueolgico. Nele mostra as
largas dezenas (ou mes mo centenas) de pedras com
insculturas que en con trou na regio de Vila Real. Ser -
pentes, javalis, fos setes, pegadas, ferraduras e muitos ou -
tros motivos que nos recordam a tal Ophiussa antiga. Os
castros ca talogados como da Idade do Bronze so ver da -
dei ros lugares mgicos, talvez de uma antiguidade que no
imaginamos por agora. Visitmos o Castro de P pulo onde
as suas muralhas ciclpicas nos sur pre endem de mistrio.
O Padre Joo Parente testemunhou-nos o caso de al -
guns transmontanos que, quando vo passar um dia a um
destes castros, por exemplo, a ler um livro, sentem que se
renovam psicologicamente, es fu man do-se as suas an -
gstias.
Mas a grande serra sagrada da regio a Serra do Al -
vo, onde foi encontrada uma escrita pr-histrica com
uma antiguidade de uns seis mil anos, na qual se en con -
tram alguns caracteres do alfabeto fencio, o que constitui
um grande enigma. Ser que Roso de Luna tinha alguma
razo quando referia, baseado em textos clssicos, que o
Norte de Portugal era uma provncia atlante?
Segundo nos afirmou o Padre Joo Parente, nesta Ser -
ra do Alvo encontravam-se mais de 100 antas.
Mas este reino maravilhoso de Trs-os-Montes tem
muitos outros pontos de interesse que de sen vol veremos
nas prximas obras. Por exemplo, a zona das gravuras do
Vale do Ca e a mgica regio do Nor deste Transmontano
que, no perodo do Natal ao Dia de Reis, habitada pelos
mascarados, seres que vm do outro mundo realizando
saturnais de fo go, que so a permanncia de ritos
ancestrais com ra zes no mundo pr-romano.
Para j, deixamos o leitor com os excelentes ar ti gos de
Jos Antunes sobre Ansies e as pinturas pr-histricas
de Cacho da Rapa.
insculpidas, dis cre tamente, em fragas de Panias.
Saindo de Garganta, podemos ir directamente a S. Mar -
tinho de Anta, terra natal (e do corao) do sau doso Miguel
Torga. L, encontramos o cen tenrio negrilho
designao popular do olmo ne gro , a quem o insigne
poeta pantesta dedicou esta sig nificativa poesia:
A UM NEGRILHO
Na terra onde nasci h um s poeta.
Os meus versos so folhas dos seus ramos.
Quando chego de longe e conversamos,
ele que me revela o mundo visitado.
Desce a noite do cu, ergue-se a madrugada,
E a luz do sol aceso ou apagado
nos seus olhos que se v pousada.
Esse poeta s tu, mestre da inquietao Serena!
Tu, imortal avena
Que harmonizas o vento e adormeces o imenso
Redil de estrelas ao luar maninho.
Tu, gigante a sonhar, bosque suspenso
Onde os pssaros e o tempo fazem ninho!
Miguel Torga
Dirio, VII, 26/04/1954
Fomos informados directamente por habitantes de So
Mar tinho de Anta de que, segundo a tradio local, Miguel
Torga, quando chegava de Coimbra, falava a ss com esta
majestosa rvore centenria, sendo informado por ela dos
acontecimentos mais importantes que entretanto se ti -
nham desenrolado na sua terra natal facto aludido no
prprio poema de Torga.
Se, antes de chegarmos a Vila Real, a serra do Maro
nos evoca automaticamente a alma de Tei xei ra de Pas -
coaes com a sua Eleanor e o Marnus, j a pai sagem
natural-histrica-humana em redor de S. Mar tinho lembra
a prpria fisionomia, fsica e psico lgica, da personalidade
arcaica de Tor ga, co mo ele pr prio re feriu: Estas pai sa -
gens j esto de tal mo do ex pli ci tadas dentro de mim, que
pa recem escritas no meu en ten dimento. Quan do cuido que
estou a in terpret-las, es tou a ler-me.
21
Onze anos mais tarde, co mentando o filme Eu, Mi guel
Torga, refora esta ideia: Depois de muito ba talhar, l
con segui que a objectiva, que porfiava em ter-me ao al -
cance, mudasse de direco: e foram mon tes, abismos,
ho rizontes, mamoas, ali nha men tos, altares pagos,
inscries, cavadores e se men teiras que ela acabou por
re gistar na pelcula, sem que ningum suspeitasse de que
aquelas imagens que eram a minha verdadeira imagem.
Cingidos a uma aparncia que parece bastar-se, poucos
A provncia portugesa de Trs-os-Montes re pre sen ta uma das reservas de silncio e
arcasmo mais notveis da Europa. A dimenso do horizonte e o si lncio das pedras, a
amplitude das serranias e os va les profundos, o fogo dos cepos e a gua das fon tes santas
ainda influem no estilo de vida das po pu laes transmontanas. A dureza do clima, as ad -
versi dades da interioridade, uma forte tradio guer reira, no di mi nuem, antes
acrescentam, um sen tido de hos pitalidade e de convvio humano que qual quer um pode vi -
ven ciar nas aldeias trans mon tanas. Ouvir o som da gaita-de-foles e abraar o si ln cio
daqueles montes so li t rios con tinua a ser uma ex perincia inol vidvel e mis te riosa. o reino
ma ra vil hoso to amado por Miguel Tor ga.
9. Religies da Lusitnia, III, p. 474.
10. Cf. op. cit., pp- 81-94.
11. Citado por H. P. Blavatsky, sis sem Vu, IV, p. 186.
12. Carl Gustav Jung, LHomme et ses Symboles, Paris, 1964.
13. Fulcanelli, As Manses Filosofais, Edies 70, Lisboa, p. 150.
14. In Guia de Portugal Trs-os-Montes e Alto Douro, vol. I, p. 205.
15. Creuzer, gypte; citado por De Mirville, Des Esprits, pp. 41-42.
16. Citado por Santanna Dioniso, op. cit., p. 272.
17. A. R. Colmenero, op. cit., p. 100.
18. Ibidem, p. 43 e apndice documental.
19. Referido por Colmenero, op. cit., p. 102.
20. Cf. Albino Pereira Lopo, op. cit., p. 142.
21. Dirio, X, S. Martinho da Anta, 3/7/1966
22. Dirio, XII, S. Martinho da Anta, 21/5/1977
____________
1. Citado (e traduzido) por Antonio Rodrguez Col me nero, O Santurio Ru -
pes tre Galaico-Romano de Pa nias (Vila Real, Portugal). Novas achegas
para a sua in terpretao global. Traduo do Padre Joo Parente, Vi la
Real, 1999, p. 5.
2. Ibidem, p. 128, n. 18.
3. Verglio Correia, Domnio Romano, Dalila L. Pereira da Costa, Da
Serpente Imaculada, Lello & Irmo, Por to, 1984, p. 38.
4. Paulo Pereira, 2000 Anos de Arte em Portugal, Temas e Debates,
Lisboa, 2000, p. 38.
5. Ibidem, p. 71.
6. Francisco Sande Lemos, notas edio dos Apon tamentos Arqueo l -
gicos de Albino dos Santos Pereira Lo po, IPPC, 1987, p. 168.
7. Op. cit., p. 128.
8. Je rnimo Contador de Argote, Memrias para a His tria Eclesistica do
Arcebispo de Braga. Reedio da Junta Distrital de Vila Real, 1974.
ACRPOLE | nmero 1
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_______
HISTRIA E SIMBOLISMO
NA TERRA MGICA DE ANSIES
Jos Antunes
*
No interior da Vila amuralhada, e prximo do castelo, do lado Sul, est um
dos mais belos exemplares do romnico portugus: a igreja de S. Salvador de
Ansies. (...) mo numento nico pela sua am bincia, pelos elementos decorativos,
pelo prtico, pela memria dos cavaleiros sepultados nos tmulos da capela
anexa, pela magia que se respira...
LUGARES SAGRADOS Ansies
* Escritor e
investigador.
Director da
Nova Acrpole
no Porto.
pas sado que sen timos ver dadeiramente nosso! um total
mergulho na pai sagem natural, um aprofundar da relao
entre ser humano e natureza, entre um tempo presente,
Mergulhemos profundamente nas Terras
Trans montanas onde a paisagem se funde
en tre o ho ri zonte e as recordaes de um
34
________
ACRPOLE | nmero 1
35
_______
Carta de Fei ra e, finalmente, D. Manuel, em 1510, outorga
no vo foral renovando os j seculares direitos desta Vi la. O
sc. XVI marca o ponto de viragem na evo luo da Vila: a
estabilidade territorial permite que a po pulao se ocupe
tranquilamente dos lavores da ter ra sem constante receio
da guerra, diminuindo as sim a importncia estratgica dos
lugares al can ti la dos; as possibilidades de nova vida no
apenas pe gada terra mas com o sonho de que o Ultramar
trar a ri queza
am bi cio na da; as
difi cul dades lo -
gs ticas de pro vi -
men to de gua,
tudo isto faz com
que a Vila v de fi -
nhan do. No sc.
XVI j existiam
po voa es em
redor de Ansies
com mais habi -
tan tes que a sede
de con ce lho! No
sc. XVIII, apesar
da opo sio da
po pu la o que
ainda re sis tia a
viver na Vila, um
juiz-de-fora, em
1734, de cidiu mu -
dar a se de deste
concelho pa ra o
lugar de Car ra -
zeda, que dis ta da
antiga Vila 6 km, onde mandou fazer umas boas casas do
concelho com reparties para o tri bunal das audincias e
cmara, cadeia e casa de re sidncia para o juiz. Assim
Carrazeda passou a ser Car razeda de Ansies como sede
de concelho e da an tiga Vila vai ficando apenas o nome e
antiga fama.
obscura a origem do nome Vila de Ansies, mas este
topnimo estar ligado ao facto desta vila ter uma tradio
muito forte no regime de au to cra cia, on de a assembleia
dos mais experientes, dos mais ap tos, dos mais sbios e
que, portanto, j teriam ex pe rin cia de vida, a assembleia
dos ancios tinha um pa pel importante no governo local. O
braso de ar mas da Vila era um castelo com uma mo se -
gurando chaves em atitude de as oferecer ou receber,
tendo uma inscrio em volta que dizia Ansies leal aos
reis de Portugal. Tambm curiosssima a ico no gra fia
patente nas quatro faces do antigo pe lou rinho: armas
reais; uma torre com duas portas; um cas telo com porta e
uma chave sustentada por uma mo; e finalmente um
on de a necessidade de relaxamento e distenso so exer -
ccio obrigatrio para um equilbrio existencial na nossa
vida citadina to desligada da Me Na tu re za, e um tempo
que passado, mas, tambm, que in tumos eterno pelas
experincias que os homens vo der ramando em locais
muito especiais e que, de cer ta forma, deixam im preg na das
nas ambincias des ses locais. Da a importncia de, quan -
do visitamos ou estamos num determinado lugar car re gado
de vi vn cias humanas, procurarmos sentir esse
lu gar, en trar em simpatia com o es pa o, en vol -
ver-se har monicamente com a ter ra que foi ba se
e suporte e sustento da vida hu ma na.
Ansies , actualmente, um lugar ermo sem
vi val ma. Antiga vila repleta de movimento e ac ti -
vi da de, hoje contemplamos as ossadas desse
cor po f sico colectivo que foi receptculo de vi -
vncias. Ao olhar mos para as suas muralhas
decadentes sen timos que o sopro vital h muito
se afastou des te espao.
Existem vestgios de ocupao humana desde
tem pos muito recuados. O facto de ser um ponto
es tratgico no territrio, foi fundamental para
que os ho mens tivessem ocupado este espao
desde o Cal coltico. Os vestgios romanos so do -
cumentados pe las moedas encontradas, mas
no perodo da Re conquista da Pennsula que se
comeam a ter ele mentos histricos mais vi s -
veis. Estas foram terras de fronteira, de cons -
tantes incurses de mouros, de avan os e recuos
de cristos, de duros combates pela pos se de fi -
nitiva de um territrio frtil, onde a terra era um
bem necessrio e fundamental para a exis tncia.
No imaginrio popular desta regio en con -
tra mos muitas lendas relacionadas com mouros e mou ras
en cantadas. Talvez destas ferozes batalhas te nha so -
brevivido um topnimo que nos transporta para essas
vivncias: o Vale de Osseira. Conta-se que neste vale, que
fica situado a Oeste de Vilarinho da Castanheira, ter sido
travada uma feroz batalha onde sa ram vitoriosos os
cristos depois de enorme car nificina. E que melhor
imagem para representar to glo riosa vitria que um vale
de ossos? Diz-se que em re compensa desta vitria no Vale
de Osseira, o rei leo ns Fernando Magno, entre 1055 e
1056, ter ou torgado regalias estatudas num foral e atri -
budo o ttulo de Vila, o que torna Ansies uma das mais
an tigas Vilas foraleiras do territrio portugus.
nesta poca entre os sculos XII a XV, por tando da
Reconquista do espao territorial at con quista dos
Mares Oceanos, que esta Vila tem o seu grande de sen -
volvimento e apogeu. Os pri vi l gios de foral foram rea -
firmados em 1160 por Afon so Henriques, em 1198 por San -
cho I e em 1219 por Afonso II; em 1277 Afonso III concede
LUGARES SAGRADOS | Ansies
36
________
passar esta pri mei ra linha de muralhas da antiga Vila, ve -
mos no al to as fortes muralhas do castelo propriamente
dito. De forma ovalada, as muralhas estavam pontuadas
por cinco torres e a torre de menagem central, que ain da
estava visvel no sc. XIX, sobressaa pela sua im ponncia.
Se a paisagem que se abrange a partir das muralhas
simplesmente fabulosa, o que a nossa vis ta no alcanaria
do alto da torre de menagem! E des de que ponto distante
nos vales e cumes em redor se poderia vislumbrar as fl -
mulas a ondearem ao vento?
Da antiga Vila apenas nos restam runas de sor denadas
onde percebemos que algumas casas de ha bi tao foram
implantadas no prprio granito do mor ro, onde se denota
alguma estrutura das ruas, on de atravs da fortaleza das
muralhas se sente a im portncia j passada da Vila. H
uma lenda li gada cisterna existente no recinto acas -
telado: diz-se que este poo comunicava, por baixo de terra
e por baixo do rio Douro, com as runas de Freixo de Nu -
mo numa extenso superior a 13 km! Quantos ves tgios
de caminhos secretos, de passagens ocultas, de tneis
subterrneos inacessveis ao profano no en contramos em
vetustas runas espalhadas pelo nos so pas, e fun da men -
tal mente, povoando o nosso imaginrio?
Mas o mais importante da arquitectura neste be lo
castelo so as construes que os homens fizeram em
honra do seu lado mais interno: dois templos, duas igrejas
romnicas ainda resistem aco do tem po e ao desleixo
humano. Estas igrejas eram a se de de duas freguesias ou
parquias, S. Joo Bap tis ta e S. Salvador, cujos procos
eram nomeados pela C mara Municipal at ao tempo em
que D. Manuel as trans formou em reitorias e aqui es -
tabeleceu duas Co mendas da Ordem de Cristo.
A primeira uma singela pea que se encontra ex tra
muralhas do lado Norte e, lamentavelmente, es t em
avan ado estado de runa. dedicada a S. Joo Baptista e
tem um aspecto rstico com uma par ticularidade singular:
no tem portal frontal. Sa be- se que de raiz antiqussima,
provavelmente pr-ro mnica, mas que sofreu sucessivas
adaptaes. O que agora contemplamos uma pea ar -
quitectnica re sultante de trabalhos no sc. XV. A en trada
no tem plo feita pela porta lateral Sul que tem um ar co de
velho barbado com os braos meio erguidos e uma maa
na mo direita em ati tude guerreira.
Parece ser que este pelourinho, devido opo sio dos
habitantes mais renitentes, fora mandado destruir por um
juiz-de-fora, devido querela da mudana da sede de con -
celho para Carrazeda. Para desfazer e acabar com os
prestgios que a antiga Vila de Ansies tinha ainda para
alguma gente mandou derribar e despedaar o antigo pe -
lourinho, em que se achavam abertas as armas deste reino
e as da mesma vila. Ontem como hoje, o homem ne ces -
sita de imagens, de smbolos que sejam o receptculo de
algo superior que os una ou motive, sendo que apenas a
des truio desses smbolos faz com que esses elementos
de sapaream totalmente!
A alcaidaria esteve sempre na posse dos mo ra do res e
este facto poder estar ligado tradio da fi de lidade do
povo de Ansies ao Rei de Portugal. Na cri se dinstica de
1383-1385, seria donatrio desta Vi la um tal Joo Ro -
drigues de Porto-Carrera que tomou o partido de Castela
mas a populao man te ve-se fiel a D. Joo e derrotou o
desleal ser vidor. Por tal facto, o rei fez privilgio da al -
caidaria aos moradores e tornou donatrio Vasco Pires de
Sam paio. Daqui surge nos nobilirios esta famlia dos
Sam paio, onde sobressai Lopo Vaz de Sampaio, ar mado
ca valeiro por D. Afonso V, grande com ba ten te nas con -
quistas marroquinas, foi mais tarde ca pi to da fortaleza de
Cochim e chegou a ser go vernador-geral da ndia entre
1526-1529.
Quando nos vamos acercando ao cerro em que es t im -
plantado o Castelo banha-nos um sen ti men to de mistrio,
quer por nos dirigirmos para um lu gar elevado, uma acr -
pole, sempre refgio para o ser hu mano dos seus inimigos
exteriores e interiores, quer pela paisagem que nos rodeia
ca paz de desafiar o prprio tempo e assim mergulharmos
em vi vn cias que no so deste nosso mundo quotidiano e
banal. Todo o caminho ascendente sempre es for ado,
sempre um exerccio do nosso querer, e isso patente na
n greme calada que temos de per cor rer at alcanar os
815 metros de altitude. Entramos na Vila cruzando a porta
amuralhada que nos re ce be serenamente e parece que
ver dadeiramente en tra mos noutro tempo. Depois de ul tra -
Existem vestgios de ocupao humana desde tempos muito recuados. (...) Os vestgios
romanos so documentados pelas moedas encontradas, mas no perodo da Reconquista da
Pennsula que se comeam a ter elementos histricos mais visveis. Estas foram terras de
fronteira, de constantes incurses de mouros, de avanos e recuos de cristos, de duros
combates pela posse definitiva de um territrio frtil onde a terra era um bem necessrio e
fundamental para a existncia.
trs voltas. Antes de D. Dinis separar Vila Real de Ansies,
fundando naquela Vila a igreja de S. Dinis, os fi dalgos de
Vila Real vinham a ser se pul tados nesta igreja de S. Joo
Baptista.
Prximo desta igreja, a Sul, esto trs sepulturas me -
dievais escavadas na rocha. Nelas podemos apre ciar essa
atitude do Ho mem Tradicional de se pul tar com a ca be a
por ser im possvel comparar objectos desiguais ou de
retirar os objectos do seu contexto envolvente, pois cada
ser composto por si prprio e pelo que o rodeia. Mas no
pode ficar qualquer dvida de que esta igreja de S. Sal -
vador um monumento nico pela sua am bincia, pelos
elementos decorativos, pelo prtico, pela memria dos
cavaleiros sepultados nos tmulos da capela anexa, pela
magia que se respira
H uma lenda relacionada com a fundao deste tem -
plo: numa tradio popular diz-se que esta igre ja foi
fundada, no tempo em que os mouros do mina vam esta
regio, por um cristo em concorrncia com um mouro
que fundava uma mesquita no stio da Portela, nas pro -
ximidades de Moncorvo. Fizeram um pacto: aquele que
me lhor fizesse a sua obra ma ta ria o outro! A obra do cris -
to foi vencedora e o mouro acabou os seus dias quando o
cristo lhe de ce pou a cabea junto a uma fonte a qual
tomou o no me de Fonte da Cabea do Mouro.
Esta pea arquitectnica tem alguns elementos im -
portantes para figurar como um dos mais no t veis exem -
plares do romnico portugus. No pela sua di menso ou
exuberante decorao, mas o seu ele vado valor est
relacionado com o prtico prin cipal. Virado a Oeste, como
da tradio, apresenta um tmpano repleto de sim -
bolismo: quatro ar qui vol tas, assentes em colunas j de sa -
parecidas, pro te gem o Cristo em Majestade no in te rior da
mandorla ou amndoa mstica, a vesica piscis to utilizada
No imaginrio popular desta
regio encontramos muitas lendas
re lacionadas com mouros e mouras
encantadas. Talvez destas ferozes
batalhas tenha sobrevivido um to -
pnimo que nos transporta para
essas vivncias: o Vale de Osseira.
Conta-se que neste vale, que fica si -
tuado a Oeste de Vilarinho da Cas -
tanheira, ter sido travada uma
feroz batalha onde sa ram vito rio -
sos os cristos (...).
ACRPOLE | nmero 1
37
_______
para Oes te e ps
para Este: ao re er -
guer -se para a Vi da
estaria vira do para
o Sol nas cen te!
No interior da
Vila amuralhada, e
prximo do cas telo,
do lado Sul, est
um dos mais belos
exem pla res do ro -
mnico por tugus:
a igre ja de S. Sal va -
dor de Ansies.
sem pre muito dif cil
c o m p a r a r mo s
objec tos e esta be -
lecer entre eles
uma relao de va -
lo res que sero
sem pre sub jec ti -
vos, quer por es ta -
rem eivados de
gos to pessoal, quer
Vista do Castelo de Ansies.
Esta pea arquitectnica tem alguns elementos im portantes para figurar como um dos
mais notveis exemplares do romnico portugus. No pela sua di menso ou exuberante
decorao, mas o seu ele vado valor est relacionado com o prtico principal. Virado a
Oeste, como da tradio, apresenta um tm pano repleto de simbolismo: quatro ar qui vol -
tas, assentes em colunas j desaparecidas, protegem o Cristo em Majestade no interior da
mandorla ou amndoa mstica, a vesica piscis to utilizada pelos Mestres Canteiros. ....
triun fal que divide o corpo da igreja da capela-mor, e
tambm podemos admirar o que resta do antigo pe lou ri -
nho e uma reconstituio de um cemitrio celta.
Encostada esquerda da entrada principal desta igre -
ja, est uma Capela funerria que ter sido pan teo da
famlia Sampaio. Lugar mgico pela so brie dade, tran qui -
lidade e capaz de nos transmitir essa se renidade ne -
cessria para reflectirmos no sobre o mun do dos mortos,
mas sim sobre o enigmtico ou tro lado da vida. Ainda po -
demos contemplar quatro t mulos onde temos a cu rio -
sidade de encontrar a cruz de Malta que abarca todo o
com primento de uma tampa sepulcral.
pe los Mestres Canteiros. Na primeira coluna, a de co ra o
composta por elementos vegetais, neste caso al gas; na
segunda aparecem figuras do bestirio me die val sempre
enigmticas e que suscitam vivamente a nossa ima -
ginao; na terceira, carrancas com va ria das ex pres ses;
e na quarta, figuras em vrias ati tu des, como a se gu rar um
livro, outra empunhando uma espada, outra a su fo car um
homem, outra a se gurar uma cruz contra o peito. O corpo
da igreja tem duas portas laterais, a Norte e a Sul, ambas
com a cruz orbicular nos tmpanos, mas a porta Sul mais
rica nos seus elementos decorativos. No in terior en -
contramos alguns elementos decorativos e tam bm sim -
b licos: dois lees protegem a entrada prin cipal, arco
LUGARES SAGRADOS | Ansies
38
________
Prtico da igreja romnica de S. Salvador de Ansies.
Bibliografia:
Memrias Arqueolgicas do Distrito de Bragana
Abade de Baal
Apontamentos Arqueolgicos Albino dos Santos
Pereira Lopo
Guia de Portugal, vol.V, edio F. C. Gulbenkian
Pedro Vitorino (para a parte consultada).
Quem passar em Ansies no poder voltar
o mes mo! Aqui, como peregrinos da vida ou
ca mi nhantes na senda da evoluo, sentimos
que o ser hu mano algo mais do que a sim -
ples luta pela so bre vi vn cia na sociedade, que
h algo mais do que as az fa mas do dia-a-dia,
que o mistrio que levou o ho mem a cons truir
esta cidade, que a vontade e o amor e a in te -
ligncia para a plasmar foi algo de on tem, de
hoje e ser do futuro. Assim, caminhante, ou -
sa descobrir e vers que te transformas sen do
sem pre o mesmo!
ACRPOLE | nmero 1
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_______
Trs sepulturas me dievais escavadas na rocha. Nelas podemos apre ciar essa atitude do Ho mem Tradicional
de se pul tar com a ca be a para Oes te e ps para Este: ao re er guer -se para a Vi da estaria vira do para o Sol nas cen te!
Antonio Enrique
*
LUGARES SAGRADOS Espanha
* Ensasta,
poeta. Autor do
Tratado de la
Alhambra
Hermtica.
revelasse os nomes dos implicados na conjura, negou-se a
tal manifestando que o crime era colectivo. O interessante
do caso a frase que Tcito atribui ao prisioneiro: Aqui
ain da existe a Espanha antiga. A citao convencional,
pois ainda no existia a Espanha como tal, j que este um
conceito introduzido no sculo XII pelos provenais, mas
sim poderia ser: Aqui ainda existe a Hispnia antiga.
Este acontecimento ocorreu 25 anos antes da nossa
era, nos tempos de Tibrio. Este prisioneiro, depois de ma -
tar o pretor Piso, quando se encaminhava para o tor -
mento, aproveitou uma distraco dos seus vigilantes e
par tiu a prpria cabea com uma pedra. Isto serviu para
que posteriormente Plnio falasse da vehementia cordis
Existem lugares cheios de ressonncia,
centros telricos onde se concentraram ele -
mentos mgicos que os tornam nicos. Iti -
nerrios sugestivos que podemos percorrer
e conhecer.
O grande intelectual basco Jos M. de
Areilza publicava no jornal ABC em 1972:
Tcito refere na sua prosa limpa um epi -
sdio de Termncia que antecipa Fuen teo -
vejuna; o pretor Piso quis, com efeito, co -
brar tributo de maneira violenta aos ar -
vacos, pelo que foi morto pelos nativos. Um
jo vem da cidade detido e torturado para que
40
________
ACRPOLE | nmero 1
41
_______
ria com Sria porque o corao, o centro absoluto e a
diversidade de signos de todo o tipo de maior densidade
do que em qualquer outra provncia conhecida.
A uns 3 km da margem direita do Douro est a ermida
de San Saturio. Para aceder a ela h que percorrer todo um
passeio, sem dvida dos mais evocadores e sugestivos de
Espanha, visto que era o lugar de trnsito habitual de D. An -
tonio Machado. Sob as rvores do caminho existem uns
bancos muito curiosos porque, na realidade, no o so,
sen do sim tampas de sepulturas cnicas cravadas no solo.
Toda a Sria um lugar de adorao divindade dos
nossos antepassados, uma divindade inominvel, embora
possivelmente a chamassem Lug. Tudo l um labirinto
inicitico onde se venera um totem, muito em relao com
Santiago, porque a exemplificao de Saturno num busto.
Perto da sada, a uns 400 metros, chega-se ao mosteiro
de San Polo. Este foi propriedade dos templrios. Um pou -
co mais alm, San Juan de Duero, um dos locais mgicos
mais importantes de Espanha, porque o sincretismo j, se
me permitem o termo, de um impacto brutal. Trata-se de
um ptio com metade da arcada mudjar e a outra metade
romnica. Os dois Joes limitam por um lado com o prprio
como um dos caracteres hispnicos que depois Cludio
Snchez Albornoz vai tomar.
Tiermes, Termes ou Termncia , provavelmente, o lo -
cal arqueolgico mais rico na Europa, actualmente; todo
um vale imenso e at agora supe-se que somente foi
descoberta uma pequena parte. Entre Numncia e Tier -
mes assenta-se Uxama, uma das povoaes mais sin -
tomticas de Espanha, que na Idade Mdia foi bispado.
toda uma constelao de povos clticos.
Esta Termncia ou Tiermes serve para nos introduzir
atra vs do eixo central do que este esoterismo mo nu -
mental espanhol. Aqui, evidentemente, o termo mo nu men -
tal no tem a acepo de sumpturio, podendo-se sim aqui -
latar como rasgo de identidade. No casual que Tier mes
es tivesse ali, junto a uma Numncia que tambm des con -
certou no seu dia os arquelogos e historiadores, ao cons -
tatarem que entre os achados se encontravam muitos res tos
de armas romanas, mas muito poucas armas are va cas; isto,
unido a determinadas notcias desvelou o mis t rio de um
provvel suicdio colectivo por motivos desconhecidos.
Do ponto de vista mgico, todas as provncias so
extremamente interessantes, mas eu, pessoalmente, fi ca -
Santurio rupestre no Castro celta de Ulaca, vila.
LUGARES SAGRADOS | Espanha
42
________
chega assim aos nossos dias com aproximadamente 300
mil exemplares. um bosque sagrado e foi assim at que
finalmente se descobriu a deusa em redor de 1890. Um
campons golpeou a urna com to m fortuna que quebrou
uma das rodetas. Encontramos o rosto impvido desta
dama e todos os elementos da sacralidade, entre eles a
fileira de pequenas nforas, receptculos das cinzas dos
antepassados e o facto de que estivesse encerrada numa
urna de pedra indica-nos que no foi sepultada em ma -
terial de derrubamento, mas foi realmente um en -
cobrimento de uma imagem provavelmente isaca. Se gun -
do os livros de Histria, aquele bosque foi plantado pelos
fen cios, um dos povos mais enigmticos da antiguidade,
aos quais se chamava homens vermelhos e, para alm de
serem os inventores do alfabeto, dominavam todo o mbito
da Arquitectura, pois no era em vo que Salomo utilizava
construtores fencios.
Encontramos esta mesma topografia no grande
palmeiral que a mesquita de Crdoba e volta a dar-se no
bosque sagrado em Tartessos ou nas suas proximidades,
no Couto de Doana. Deixmos no caminho muitas vir -
Douro, o pai, e por trs o monte das Almas. Bc quer no
inventa nada ao chegar a Sria, escuta as tra dies dos
sorianos do seu momento, do mesmo modo que em
Granada, Washington Irving escuta e reflecte as tra dies j
existentes. Os Contos da Alhambra no so invenes
mas um seguimento literrio das tradies ini citicas do
lugar.
EIXOS MGICOS GEOGRFICOS
Em Sria comea um dos trs grandes eixos mgicos de
Espanha, o da meseta, que se inicia no rio Ucero, o qual
passa atravs da Fenda dos Lobos. Estamos a uma dis -
tncia exacta entre Creus e Finisterra, quer dizer, no centro
geogrfico de Espanha, que se filtra por esta Fenda,
aprofundando-se na pennsula at passar pelo Escorial, um
dos lugares de maior repercusso telrica; depois passa
pelos campos de Calatrava, lugar, como bem sabido,
afecto aos templrios. Deste eixo central partem duas
ramificaes: uma at ao Levante, com todo o ciclo dos
cavaleiros de Montesa nas provncias de Castelln e de
Valncia, e outro ramal que conduz at Extremadura,
lugar extremamente conotado pela Cabala, j que bem
sabido que os sefarditas espanhis preferiam deter mi -
nados vales perdidos da Extremadura, com povoaes e ju -
dia rias praticamente ntegras, naturalmente im pulsionados
pela necessidade de fugir do acosso do Santo Ofcio. um
dos eixos fundamentais, embora certamente haja outros.
O eixo central ligur. No parece que os ligures sejam
um povo, mas antes uma religio. Foram muitos os povos
ligures, os seguidores do deus Lug: vacceos, arevacos e
mesmo norte-africanos.
Outro eixo que excede as nossas possibilidades de
investigao agora, o Caminho de Santiago, um dos
lugares onde se concentram as foras telrica e celestial,
visto que uma cpia da Via Lctea. O Caminho de San -
tiago justamente o Jogo da Glria, no circular neste
caso, mas recto com as mesmas casas que o referido jogo,
at chegar a essa Finisterra do apstolo.
Aqui no vamos aprofundar, embora fosse ver da -
deiramente apaixonante, porque gostaria de falar bre -
vemente do eixo mediterrnico. Neste encontramos uma
sistemtica adorao dos bosques e dos menires. Estes
bosques sagrados esto em toda a costa do levante es pa -
nhola, desde a Catalunha at Tartessos. Encontramos
sem pre as mesmas referncias, o culto pedra junto com
o culto ao bosque sagrado e Virgem, a Dama. Deste mo -
do, Elche um dos lugares verdadeiramente mais sa gra -
dos de Espanha desde a mais rigorosa antiguidade. At
mea dos do sculo XII a cidade tomada por Jaime I o
Conquistador e a primeira coisa que faz ao conquist-la
declarar sagrado e inviolvel o bosque de palmeiras que
Rei David na Catedral de Santiago de Compostela.
nenhum apelido Pedernal na zona) encontra no buraco de
uma rvore uma esttua da Virgem, naturalmente negra.
Como parecia que estava numa populao limtrofe, entre
Bastetania e a Accitania (entre Baza e Guadix), em princpio
Bastetania fica com esta Virgem. Mas a populao de Acci -
tania considera que ela sua e delega um mensageiro
para recuperar a escultura. Ao chegar ali recebido como
todo o mensageiro e agridem-no de uma maneira mais ou
menos simblica. Esta agresso representa o despertar da
alma. Chega Accitania e ao aparecerem as pessoas para
o receberem, besunta-se de barro. A Virgem uma virgem
negra e chama-se assim porque eram imagens de sis
elaboradas com a terra negra do Nilo. Ento besunta-se
como o sacerdote improvisado dessa virgem que no pde
ser trazida para a cidade e as pessoas vo pondo em todas
as portas a marca da mo, de tal maneira que a cidade,
dias depois, parece uma imensa gruta de Lascaux com as
mos dos oficiantes. Exotericamente no mais do que
uma festa mais ou menos pitoresca, na qual participam
duas cidades normalmente rivais, com discurso do alcaide
includo, mas por baixo dessa capa est o contedo de uma
gens: mesmo sobre a Dama de Baza no h a menor d -
vida que do mesmo ciclo escultrico e ritual ou cul tural,
mas encontramo-la como a Deusa Anna, sincretizao da
deusa sis, venerada at aos nossos dias com um nome
que etimologicamente leva todos os rasgos: Roco, rociana
[Orvalho, orvalhada].
Encontramos o trmino de uma Arquitectura sagrada,
da qual portador o povo de Danan, os Tuatha de Danan,
os herdeiros directos dos atlantes, num territrio que alm
disso se chamar Andaluzia, devido a Anteu, justamente.
LENDAS VIVAS
As lendas so um viveiro inesgotvel de contedo
inicitico. Como no me agrada ser enigmtico, quero ex -
plicar e debruar-me sobre determinadas tradies para
que se veja at que ponto o contedo mgico se oculta.
O lugar onde eu vivo, Guadix, tem uma festa que apa -
rentemente brutal, chamada a festa do Cascamorras.
Apa rentemente, uma tradio exotrica. Um indivduo
chamado Juan Pedernal (embora no se tenha encontrado
Prtico da Glria, Catedral de Santiago de Compostela.
ACRPOLE | nmero 1
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44
________
tradio que no sabemos de quando remonta.
E beira da Accitania, um lugar muito conhecido por ser
pitoresco e pelos seus escritores, como Pedro Antnio de
Alar cn, Walter Starky e tantos outros, encontra-se a pou -
sada chamada El Molinillo. Esta uma paisagem es -
pecialmente tectnica, a colina parece um animal pr-his -
trico e ali, h muito tempo, h um santo que cura, se -
gundo dizem as pessoas. Mas o que estamos pro va vel men -
te longe de suspeitar, que neste stio sempre existiram
santes, quer dizer, mesmo nos tempos da Gra nada nazari
temos notcias de que Muley Hasn acudia a cer to santo de
uma paragem denonimada dentes da velha, quer dizer
El Molinillo, para que um santo muulmano lhe fizesse
profecias, e temos notcias de que nesse stio se curava pe -
la Barahaca, a imposio das mos.
Lug a divindade sem imagem e sem
nome que constitui a religio de todo o Oci -
dente pr-romano. Os povoadores mais anti -
gos da pennsula adoraram a um deus cha -
mado Lug. um deus benfeitor, que aben oa
as co lheitas, que protege o vinho, um deus
benvolo, risonho, que no tem ima gem, no
tem nome (denomina-se Lug como se deno -
mina Yav ao inominvel na tradio judaica).
Estes lugares so os chamados lares
pelos romanos e qualquer local associado a
Lug j por si um lugar mgico. A tradio
crist sin cretiza o culto divindade Lug: todos
os san tos que participam desta etimologia,
logi camente, so o prprio Lug no seu dia.
Por exemplo: Lorenzo, Lcio, Luciano; todas
as divindades ou santos menores que par -
tilham esta etimologia que, curiosamente,
as so ciada ao fogo, quer seja no martrio ou no
pro dgio, so Lug encoberto.
GERADORES DE ENERGIA
Podemos falar de vrios tipos: o primeiro
deles seria constitudo pelos lugares ge ra -
dores de estados activos e passivos. So
naturalmente conhecidos como mo nu men -
tos arquitectnicos e neles operam as
dimenses uricas. Ao entrar num lugar
onde estas se respeitam, percebe-se um
con densador de energia muito trans parente,
muito activa e muito limpa. Em Granada,
talvez o mais prximo que tenhamos seja o
Salo do Trono do Palcio de Comares, na
Alham bra. uma pirmide perfeita, 150
vezes menor do que a de Keops, per fei -
tamente orientada e basta pr-se por baixo
para se sentir os efeitos dessa helicide energtica que
parte do trono. Ao entrar em qualquer lugar que assuma
as di menses uricas, cria-se por si prpria uma com -
pensao de energia positiva. O efeito mais perceptvel e
mais elementar sentirmos como se pesssemos menos,
bem co mo um desejo muito grande de passear e de nos
impreg narmos.
H outros lugares que so acumuladores de energia
passiva, especialmente as ermidas. Estas no costumam
reunir o factor da epnomis e no so condensadores de
energia, mas lugares de grande impregnao. Todos estes
lugares eram considerados santos desde a antiguidade.
Aqui intervm lendas hagiogrficas, segundo as quais os
eremitas se desnudavam para se impregnarem da fora
Alhambra, Palcio dos Nazaris.
Expresso do princpio hermtico, como em cima em baixo.
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seus tempos de poder, mandou fabricar uma espcie de
boneco articulado sobre o seu catafalco, que tinha a pro -
priedade, segundo nos contam os cronistas da poca, de
no momento em que se elevava a Sagrada Hstia o boneco
se ajoelhar. Dizem os cronistas que ele causou tal pavor no
povo que tiveram que o desmontar. Isto acontece em
Toledo, curiosamente uma povoao onde o cavaleiro ita -
liano Turriano, no tempo de Felipe II, constri este homem
de pau que todavia se comemora numa das ruas mais pr -
ximas catedral nos nossos dias.
Estes tipos misturam-se, no h esse lugar puro ge -
rador em estado activo, nem h to-pouco um acumulador
de energias passivas nem de recinto inicitico, sendo que
se misturam as suas funes.
PROCURAR O MGICO
s vezes o mgico est presente na nossa vida e nos
lugares mais insuspeitos. Como j referi eu vivo em
Guadix, numa rua chamada San Miguel. So Miguel um
santo bastante apreciado por todas as religies mo no -
testas, venerado tanto por hebreus, muulmanos e
cristos. Ele um sincretismo da divindade egpcia Thot
(Hermes para os Gregos), e este aquele que pesa e passa
as almas. curioso que este sincretismo mgico se d
com uma claridade to grande no imediato e no quotidiano.
Esta rua de San Miguel uma espcie de cicatriz na face
de uma colina sagrada; nesta colina sagrada h um oppi -
dumfe ncio e daqui parte uma arquitectura sagrada que os
ro manos respeitam: o cardo e o decumano, as ruas em
telrica do lugar. A religio catlica sincretizou de modo
muito subtil este desejo de impregnao mediante formas
penitenciais (as pessoas iam descalas a essa ermida para
cumprir uma penitncia). Mas realmente no assim: vo
descalas para se impregnarem da fora do lugar. Estes
so tambm lugares de energia positiva.
Haveria de falar finalmente dos recintos iniciticos,
especialmente da cripta. Isto forma parte da casta mi -
noritria, a sacerdotal. Encontramos criptas nos sub ter r -
neos das grandes catedrais e das capelas ou lugares
iniciticos, como pode ser em Espanha a capela de Mosn
Rab, em Segovia, capela templria e, alm disso, com os
signos manicos templrios: o compasso e o esquadro
es palham-se por toda a parte, naturalmente encobertos
sob os brases da famlia de Bracamonte, mas so sm -
bolos iniciticos.
Em alguns destes lugares constatamos mesmo que os
objectos de iniciao se conservaram at data. Em Las
Huelgas de Burgos h uma capela em que existe um Cristo
articulado. Este Cristo era o que consagrava os cavaleiros
templrios em primeiro lugar e os cavaleiros das outras
ordens a seguir, naturalmente associadas ao Templo.
um artefacto que por um processo mecnico imprime o
movimento da espada sobre os ombros direito e esquerdo
do cavaleiro optante. Isto enquadra-se numa tradio me -
cnica muito conhecida pelos rabes e, no sculo XV,
determinados cronistas facilitaram-nos detalhes curiosos
sobre estes bonecos articulados. Quero recordar o mais
famoso deles, numa das capelas do transepto da catedral
de Toledo; pois na Capela dos Luna, lvaro de Luna, nos
Vista de Alhambra.
46
________
vinhas foram sempre associadas ao mundo mgico e em
Espanha tm um certo prestgio associado ao seu cultivo.
Pensem em La Rioja, provncia extremamente densa
tambm em contedo mgico. Existe tambm Njera, uma
autntica Meca neste sentido. As vinhas cos tumam ser
associadas tambm a lugares preferidos dos Templrios,
costuma haver sempre uma relao vinha-ouro-prata-
lugar templrio. Estes locais costumam estar, como no
caso de Cazorla, em lugares tectnicos mui to positivos.
GUIA DE ALGUNS LUGARES MAIS REPRESENTATIVOS
Quero assinalar alguns monumentos iniciticos es pa -
nhis que so, para alm disso, bastante pitorescos. Su -
giro que as pessoas que tm tendncia para viajar, fa am
um desvio at esses lugares, s vezes por caminhos muito
inspitos, mas de alguma maneira h que receber esta
iniciao da peregrinao at chegar.
Talvez o templo de maior contedo inicitico, neste
caso ermida, seja o de Santa Maria de las Vias. um lugar
que est entre Sria e Burgos e foi um enigma at h
relativamente pouco tempo, pois neste lugar, numa ermida
romnica, provavelmente com origem no sculo VI, de pa -
ra mo-nos com uma srie de gravaes nas paredes,
baixos-relevos extremamente interessantes. Estas gra -
vaes eram patas de ganso, pombas e uvas. Poste -
riormente, sobre esta ermida h persistncia de contnuas
proibies de bispos. Hoje, sabemos que foi uma igreja
gns tica, daqueles que receberam o legado ligur, de Lug,
e o sincretizaram com o cristianismo, mas tendo-se con -
solidado muito lentamente para alm de conti nua mente
ter tido que enfrentar as proibies dos bispos locais. Este
lugar extremamente interessante pelo que reflecte de
orao perante um deus invisvel, monotesta, rigoro sa -
men te unitrio e um dos lugares onde esse culto nunca
se chegou a extinguir.
Merece referncia a Colegiada de Santa Maria de Sar,
qual se pode chegar a partir de Santiago de Compostela,
dan do um passeio realmente delicioso at l. um dos lu -
gares mais impressionantes de Espanha, porque as paredes
es to absolutamente dobradas, as colunas bamboleiam-se
de tal forma que integram uma espcie de cunha at terra.
Sentimos que, aproximadamente a uns 40 metros, o pro -
longamento das linhas desses muros absolutamente in -
clinados se une. Durante o sculo XVIII houve uma forte
polmica a esse respeito. Entendia-se que como est perto
de Sar e um lugar muito hmido, as paredes tinham ce -
dido, mas a questo que sempre foram assim e, para alm
disso, nunca caram, nunca terminaram de se inclinar
definitivamente, mas com o tempo decidiram pr um con -
traforte para que no casse, embora no fizesse falta,
sendo que agora o edifcio parece um estranho crustceo.
pen te, abraadas por outra rua mais larga; normalmente o
templo est no decumano, como sucede em Guadix. Esta
rua de San Miguel separa o mundo visvel, a colina sa -
grada, do mundo dos infernos, porque mais alm est uma
derrocada de terra que parece que vai dar aos abismos,
pois uma das concentraes de cavernas mais im -
portantes da Andaluzia, um lugar superpovoado de
cavernas, algumas das quais tm indubitavelmente uma
planta inicitica.
Nesse bairro h uma igreja muitssimo interessante: a
igreja de Madalena, culto que os gnsticos espanhis
preservam, tendo em conta que de Madalena parte uma
tradio rigorosamente hertica para a ortodoxia catlica,
mas alguns evangelhos apcrifos, como o de So Filipe,
consideram que Maria Madalena foi a esposa carnal de
Jesus Cristo, enquanto homem. Os gnsticos vo pre servar
at aos nossos dias textos, nos quais est novamente a ser
investigado o tema de Madalena por telogos muito srios.
E curiosamente essa igreja de Madalena, nessa espcie de
subrbio que d com os infernos, uma igreja de con versos.
Ali foi a igreja dos morabes em tempos mu ul manos e
depois dos mouriscos em tempos tridentinos.
Por ltimo, queria fazer uma referncia a Calahorra.
Para alm da localizao, as inscries do ptio muito pos -
sivelmente esto feitas cabalisticamente, quer dizer, re -
produzem salmos que no tm a ver com a estrutura;
muito provavelmente o prprio castelo pode estar cifrado
nessas inscries, e, por outro lado interessante, do
ponto de vista simblico, a porta dos Marqueses, que
reproduz os 12 trabalhos de Hrcules. O construtor do cas -
telo era filho primognito do grande Cardeal Mendoza.
Mas, aqui, em Espanha no se fala de Hrcules, mas sim
de Alcides (o Cid Campeador , evidentemente, um sin -
cretismo deste Alcides que Hrcules) e o cavaleiro que
levanta o castelo cr-se descendente, por isso ele o
conde de Cid, ttulo com o qual se ps to insistente que os
Reis Catlicos tiveram que o dar, porque ele acreditava
firmemente descender do Cid. E, com efeito, descendia do
Cid, embora no pela linha que ele imaginava, mas isso
tema para outra ocasio. O segundo motivo do seu in -
teresse que os elementos essenciais da porta so todos
elementos post mortem: Proserpina, Hrcules, os trites
um itinerrio mgico, porque do que se trata de con -
cretizar o paraso que est atrs, supe-se, na prpria es -
tncia, depois de cruzar esse mare tenebrorum que est
inscrito em determinados lugares da porta, como um iti -
nerrio mgico plasmado na pedra.
AS VINHAS E OS TEMPLRIOS
So inumerveis os indcios que podem nos des cortinar
que um lugar tectonicamente relevante. Por exemplo, as
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vados, quer dizer, que tinham que ser de crianas, mas por
outro lado, no se encontram escavados nem sequer meio
metro na rocha, no caiu terra em cima e alm disso rocha
pura, mas existem por todos lados. Recordo tambm Cala -
ta azor, onde existe um castelo em cujo sop se en contra
uma espcie de menir, com um sepulcro escavado deste
tipo. Normalmente, estes sepulcros esto todos escavados
de uma maneira desorganizada, juntos e no h for ma de
saber o seu significado porque to-pouco h no t cias
histricas, simplesmente parecem monumentos fu ne rrios.
LUGARES DE PODER
Embora falemos de monumentos ini ci -
ticos, ser mais correcto falar de lugares de
poder. O termo re lativamente recente. O
es critor mexicano Castaneda observava que
em determinados lugares as pessoas vib ra -
vam noutro estado de conscincia. H pessoas
que so sumamente especialistas na deteco
destes lugares. s vezes no necessrio
mais do que olhar para se dar conta da fora
que a Natureza necessitou para criar de ter -
minadas paisagens; por exemplo, os Mallos de
Riglos, uma paisagem nica no mundo. Ronda,
a machadada terrvel da pedra, um lugar de
enor me res sonncia. Ou o rio Duratn, perto
de Segvia, o qual de nominam a lmina,
por que verdadeiramente parece feito com
uma faca titnica.
Nota: Desejo deixar aqui um reconhecimento obra de Juan Garcia Atienza,
em cujos livros sobre a Espanha M gica aprendi e desfrutei tanto.
Outro lugar importante o prprio Duranguesado, no
corao do Pas Basco, uma zona com uma paisagem
absolutamente irrepetvel, com uma montanha sagrada, o
Moncayo, que aqui, no Duranguesado chamado Amboto,
que onde, segundo os camponeses, chega a deusa Maru
numa nuvem para o habitar. Como todo o mundo sabe, o
Duranguesado foi um dos lugares de maior proliferao
em bruxarias de toda a Espanha, teramos que ir a Llerena
para encontrar um local semelhante.
Falemos, tambm, de um lugar incrvel: um mosteiro
imenso numa cidade que parece desabitada e fan tas ma -
grica. Trata-se do Mosteiro de San Pantalen de Losa,
mui to perto de Burgos. Na porta da igreja, sempre junto ao
poo inicitico, encontramos algo desconcertante: num
dos mainis da porta aparecem um gigante e uma ser -
pente em zig-zag. Porm, o romnico nunca representou
uma serpente em zig-zag. No sabemos o que significa: o
que sabemos, sim, o significado do atlante, simbolizado
neste gigante que representa o guardio dos muitos se -
gredos que este mosteiro guarda.
A colegiada de Cervatos, na Cantbria, um lugar
muito curioso pela proliferao de grgulas em atitude
obs cena. So todas grgulas nuas, com os seus membros
muito visveis e muitos deles em ereco, assim que no
h dvida de que no por uma intencionalidade or -
namental. Porqu nesta ermida de Cervatos se encontra
esta proliferao de imagens em atitude rigorosamente
obscena? Aqui aparece outro dos brotos de bruxaria, que
so, no fundo, reaces de liberdade perante uns es tra tos
eclesisticos talvez excessivamente rigorosos; mas h
uma leitura transcendente disto, que hoje poderamos de -
nominar tantrismo: o acto de fazer de dois somente um,
um acesso de sublimao sexual. Em qualquer caso a er -
mida de Cervatos sublinha a natureza sexual do ser
humano e tenta, de alguma forma, transcend-la mediante
o burlesco das prprias grgulas.
Existe outra igreja interessante em Alcarria, zona de
mouriscos e lugar de presena templria, com castelos
como o de Torija. Trata-se da igreja de San Torcaz por
certo So Torquato, outro santo impossvel. Aqui h uma
espcie de cripta e uns losangos oblongos que mostram,
nos respectivos ngulos, a estrela de David e a abelha,
signo manico. Mas o curioso que nesse stio, sem que
se saiba a razo, as abelhas vm falecer. No sabemos se
estes losangos manicos foram pintados devido ao facto
natural vinculado s abelhas, criatura altamente inicitica,
como a mariposa, o unicrnio e tantas criaturas de ex -
traordinrio sentido esotrico; ou se as abelhas vieram
posteriormente.
No priorado de San Frutos, no rio Duratn, encontram-
-se sepulcros escavados na rocha: estes sepulcros so
muito pequenos e, alm disso, esto muito pouco es ca -
Jos Carlos Fernndez
*
*Investigador, escritor
e Director Nacional da
Nova Acrpole
SIMBOLOGIA O Mosaico Cosmolgico
Todas as Espanhas inclinam as suas fasces
NT
1
perante Emrita.
1
Mosaico cosmognico romano descoberto na Casa do Mitreu, em Mrida.
48
________
Uma das mais belas criaes de Roma, to bela no pla -
no material como foi a sua oratria nos do m nios do
imaterial, a arte do mosaico. As tecelas em pedra, pri -
meiro brancas e negras e, posteriormente, em todo o es -
pectro do arco-ris, em vidros e gemas pre ciosas, de se -
nham pinturas perenes, insensveis ac o do vento e da
gua, da luz e do sedimento dos s culos, que tudo cobre e
oculta. Desenhos que no prin cpio eram toscos, pois os
seus quadradinhos ou tecelas seguiam os perfis do de -
senho com di fi cul da de, devido ao seu tamanho. Porm,
quando a tc ni ca e o esforo perseverante o permitiram,
as te ce las chegaram a ter pouco mais de um milmetro, o
que permitia trabalhar os volumes e as formas com a pre -
ciso de um pincel.
Encontramos nos mosaicos todo o tipo de re pre -
sentaes, segundo o carcter do seu pro prie trio: cenas
da vida quotidiana geralmente com um valor simblico ,
cenas de caa, de gla dia dores, de corridas de quadrigas no
circo, de peixes e aves, de animais marinhos Recor -
demos a Domus Au rea de Nero, onde o gnio cruel deste
Imperador ti nha man dado construir o mosaico de um polvo
gi gan tesco, com tal conhecimento de ptica psico l gi ca
que, diante das correntes de gua especialmente dis pos -
tas, a fera agi ta va os seus braos aterrorizando as vi sitas
que ad mi ravam a temeridade do prncipe que en trava cal -
mo no ba nho e os convidava tambm a faz-lo.
Mas as representaes mais frequentes so, sem d -
vida, as de carcter simblico, geomtrico, ale g ri co e
mitolgico: motivos simblicos, por exemplo, co mo os de
um mosaico que se encontra actual men te no Museu Pro -
tnuo, de uma vontade per ma nente e renovada, que se
chama instinto de so brevivncia no plano natural e fi -
de lidade Lei, ao De ver Ser no plano moral.
Este carcter simblico entrelaa-se com o geo m -
trico, por exemplo, nos mosaicos do Corredor dos Ma cha -
dos, na conhecida Casa do Anfiteatro, em M rida. Nele,
trs faixas (ver me lho, amarelo e azul) se entrelaam,
numa dana sem fim, e rodea das de complexas figuraes
geo m tri cas, das quais nas cem cabeas de machados du -
plos, de cor cin zenta como o duro ferro possui. O sim -
bolismo cla ro: as trs faixas referem-se s trs cores
primrias, as trs Foras que emanam do Lo gos Solar, s
quais a sabedoria esotrica da ndia cha mou Fohat, di fe -
ren ciadora e, portanto, criadora, o azul; Prana, o alen to
vital que conserva e renova tu do, o amarelo; e Kundalini, o
vermelho, des tru ti va, que liberta a Al ma da Natureza das
suas amarras e da priso em que vive, da armadura de
formas ve lhas e gastas, que de vem ser substitudas por
outras no vas e mais apro priadas. Os Machados re pre -
sentam a von tade di vina que rege este processo, o ncleo
de fer ro, co mo uma Arma Mgica nas mos de um Deus
(Ares-Dio nisos na filosofia estica romana, An bis e H rus
na egp cia), que abre os caminhos pa ra a Vida em todos os
rei nos, que constri o La bi rinto da Exis tncia e ven ce o
feroz Minotauro que a inrcia da matria, o eco estril e
venenoso de um passado j morto.
No h que descartar, de nenhum modo, o va lor mgico
e apotropaico
(N.T.)
2
de muitos destes mo ti vos, destinados na
sua geometria a atrair as vi bra es de cer tos poderes es -
te lares segundo a magia e a ener gia das formas, com o
vincial de Crdova, no qual re pre sentada, de um modo
esquemtico, uma ilha-pi r mide coroada por um machado
de duplo gume e ro deada toda ela por um muro ameado
que a separa e protege do bater das ondas do mar. Neste
mo sai co, de profundo carcter filosfico, expressa-se o en -
si namento egpcio de que toda a ordem, todo o ser, to da a
manifestao, surgem por um impulso de von tade que faz
nascer das guas primordiais do caos uma vida que deve
ser protegida da dissoluo atra vs de um esforo con -
mesmo critrio, exacto, com que o fazem a arte mu ul -
mana, os mandalas do bu dismo vaj rayana ou os yantras da
arte hindu. As sus ticas, os ns de Salomo, os losangos,
os qua drados entre la ados e as estrelas de seis pontas
en tre muitos ou tros geram vibraes, no s no ima gi -
nrio, que pu rificam o ar de todo o tipo de en ti dades in de -
se ja das, quando so dispostos num plano o do mo sai co,
por exemplo por quem conhece a Cincia Sa gra da. Se -
gun do a cosmoviso romana, tam bm cer tos animais pro -
ACRPOLE | nmero 1
49
_______
tegem destas mesmas in flun cias (ca da tipo de animal
para uma influncia es pecfica). Por exemplo, nesta Casa
do Anfiteatro, j men cio na da, em Mrida, temos o Mosaico
dos Pei xes, onde es to representados medalhes de dis -
tin tas formas en la ados entre si, que emolduram peixes
ma rinhos (mo reias, gorazes, pescadas, linguados, ga rou -
pas, congros). E stas representaes relacionam-se, tam -
bm, com a cren a de que o peixe protege a casa das in -
fluncias negativas
2
.
Os mosaicos mitolgicos narram cenas da re li gio
grega, dos seus mitos, to apreciados e es tu dados pelos
romanos. Recordemos que na formao dos jovens, es -
pecialmente nas Escolas de Oratria, eles evocavam com os
seus discursos, recriando, vi vas na imaginao, estas cenas.
Para o romano culto estas imagens e narraes cris -
talizavam verdades de vida, como para muitos ho je em dia
as cenas da Vida e Paixo de Cristo; si tuaes-tipo que a
Al ma humana deve enfrentar no seu Caminho at Deus, na
sua marcha atravs do tem po. Falam de vicissitudes, t pi -
cos nos quais se mos tra o problema humano e tambm a
soluo. Pen samos que estes mosaicos adornavam, to
s, as diferentes salas da manso de um fazendeiro ro ma -
no, mas o mais comum que reflectissem ver dades da sua
vida interior, das suas esperanas, dos seus anseios, da
sua natureza mais ntima.
As cenas mticas da Arte Crist, extradas na sua
maior parte do Novo e do Antigo Testamento e da Legenda
Aurea de Jacques de la Voragine, e que configuram o
imaginrio medieval e re nas cen tis ta, no fazem seno
repetir o que fizeram os gre gos e os romanos; mas com
outras narraes, com ou tros esquemas; foi o mesmo que
fez a ci vi li za o maia, desenhando estelas e, princi pal -
mente, ce r mi cas com as cenas da sua obra sacra, o Popol
Vuh. O va lor psicolgico e moral que tem para um cren te
qual quer cena da vida de um santo ou do pr prio Je sus
Cristo, o mesmo que tinham para um ro ma no as cenas
mitolgicas, mais subtis no plano emo cio nal e mais pro -
fundas no plano filosfico. Por tan to, e em geral, os qua -
dros mitolgicos que en con tra mos nos mo saicos so uma
forma da sua His tria Sa grada, uma recordao de
imagens e con ceitos vi vos, de ideias permanentes e
coloridas com as quais, pro va vel mente, se o seu dono en -
con trou de pois da morte, pois de acordo com os en si na -
mentos ms ti cos da an ti guidade, cada um en con tra-se, ao
pe ne trar no In vi svel, com o prprio cu e in fer no que criou
na sua mente. Seno, demos uma vis ta de olhos nos ma -
gis trais textos do Livro dos Mor tos (Bardo Thdol), obra do
budismo ti betano atribuda ao ma go Pad ma sham bhava.
Um exemplo de tema mitolgico o de Orfeu en tre as
feras, que encontramos repetido nos mo sai cos de muitas
cidades romanas. Em Augusta Em rita encontramo-lo
tam bm, fazendo soar a sua lira e com um gorro frgio que
o aparenta com o deus Mi tra. Aqui, est no interior de um
medalho, ro dea do por diferentes animais. Quatro gnios
alados, pos svel representao dos Quatro Elementos e
das Qua tro Direces do Espao, dos Quatro Ventos ou dos
Quatro Regentes do Karma, dominam a cena. Dois corvos,
sobre o que parece uma figueira, sus sur r am as suas
mensagens de morte e sabedoria, quer di zer, do mundo
oculto, ao heri. Um escorpio amea a, junto aos seus ps.
Simboliza a Alma Can to ra, o gnio luminoso e divino que
vive e canta no cen tro da alma e que, com o seu canto pode
manter em paz e aparte, mansas, as paixes animais. Deve
cui dar-se, no entanto, da picada venenosa do eu in fe r ior, o
es cor pio, sempre prximo, presente mes mo no crculo
mais ntimo da nossa natureza. O he ri canta sobre um
trono triangular tambm no mo saico de El Pes quero, em
Badajoz, o faz sobre uma plataforma trian gular , o da
nossa essncia di vi na e imortal.
Outro exemplo o Mosaico de Dionsio e de Aria dna,
obra do mestre mosaicista Annios Ponius, tam bm de M -
ri da e de uma execuo um tanto tos ca, com figuras de -
formadas e sem ordem nem rit mo vi sual. Dionsio
representado com toga e o seu cor te jo de s ti ros, mnades
e panteras est a des per tar Aria dna do seu sono. Ariadna,
a princesa de Cre ta, es quecida pe la ingratido de Teseu, a
ponto de se des posar com Dionsio, convertendo-se, as -
sim, nu ma Deusa. Co mo na cena pictrica da Casa dos
SIMBOLOGIA | O Mosaico Cosmognico
50
________
ACRPOLE | nmero 1
51
_______
Por baixo, aparecem o Sol, Oriens, de um lado, e a Lua
do outro. O Sol, na sua quadriga de cavalos bran cos, e a
Lua, como sempre faz, olhando para o Sol. Debaixo da Lua,
Mons (a Montanha, qui do Olim po) e Nix (a Neve); o pri -
mei ro como um ho mem maduro e gi -
gantesco em comparao com Nix, que
desde o seu regao sai para se verter
como uma divina inundao e influxo em
toda a margem di reita do Mosaico.
Na metade do quadro, praticamente
perdidas, es to as representaes das
Quatro Estaes, mas so men te se con -
servam parcialmente algumas. Au tumns
(o Outono) e Aestas (o Vero) exibem s
os seus no mes e pouco mais. O primeiro
sustenta dois cachos de uvas e Aestas
uma criana, de costas, levando um pu -
nhado de espigas. Ver, a Primavera, maior que o l timo,
vestida com uma tnica e com um dos seios nu, agarra-o
pelo brao esquerdo e transporta um ra malhete de flores.
mesma altura, mas no lado esquerdo do Mo saico,
Natura, com o torso nu, faz o gesto de es ten der o seu
manto como a vela inchada de um bar co, um manto que
sobe desde as pernas pelas costas, at su perar o seu
corpo. Adornada com braceletes, uma pul seira e um colar.
Por baixo, na margem direita, o Nilo e o Eu frates, os
dois grandes rios da Antiguidade, que tan tas civilizaes
alentaram no seu frtil seio. O Ni lo leva na sua mo es -
quer da uma cana e uma vasi lha, da qual brota um ma -
nancial de gua. Sobre o re ga o do Eufrates apoia-se uma
figura infantil com uma vara na sua mo.
Mais abaixo, na base e no canto esquerdo do Mo saico,
est Oceanus, o grande rio de gua doce que ro deia o disco
plano da Terra, majestoso e gi gan tes co, repousando sobre
o fundo marinho e com as per nas cobertas por um manto.
Os seus rasgos so pr prios de um homem maduro, com
cabelo e bar ba abundantes; pende dos mesmos um crus t -
ceo e agar ra com a sua mo direita uma serpente ma rinha.
Jun to a ele esto uma lana e um arpo perto de um gol -
finho, bem como as deusas Tranquilitas, a calma do mar,
representada como uma jovem nua, com lon gos cabelos,
surgindo do mar; e Copiae, a abun dncia e a riqueza, to
associadas ao mar, que apa re ce co mo uma figura feminina
navegando. O seu pr prio corpo o barco que navega; o seu
manto, que faz de vela, inchado pelo vento invisvel e um
Eros re ma nela, apoiando-se no seu corpo.
No centro inferior do Mosaico est Pharus, Fa rol, como
um jovem nu em p e vigilante sobre uma ro cha, se -
gurando com as suas mos uma tocha ace sa. sua direita,
Navigia, uma alegoria da na ve ga o, muito semelhante a
Copiae, segurando um mas tro que sustenta a vela de um
barco. A proa do bar co est figurada como uma flecha so -
Mis trios, em Pom peia, o beijo de Dionsio era o sm bolo da
mor te e da Iniciao, pois ambas des per tam a alma ador -
mecida do sono que a vida.
Um exemplo de mosaico alegrico o chamado Mo -
saico Cosmolgico, tambm em M -
rida, e so bre o qual queremos centrar
este artigo. Estes mo sai cos alegri -
cos so mais prprios de finais do s -
cu lo II ao IV d.C., com forte influncia
da filosofia neo platnica e da cos mo -
lo gia estica. Neles, os deu ses e he -
ris so substitudos por conceitos,
os mes mos, em geral, que tantas
vezes aparecem nas suas moe das.
Cada mosaico alegrico, bem es tu -
dado, um Tratado de Filosofia, um
emblema dos poderes e ideias que
governam a natureza e alma humanas, um microcosmos
onde tudo se encontra de vi da men te ordenado e disposto.
Neste mosaico que agora estudamos, um dos mais
importantes do mundo, tanto pela per feio da sua exe -
cuo, como pelo discurso fi lo s fico, aparece na parte su -
pe rior do arco Caelum, o deus do Cu, sobre um trono,
sus tentado por Pol um, como um Atlas segurando o mundo
inteiro. di reita de Caelum, encontra-se Saeculum, de
lon gas bar bas e cabelos, personificao do tempo, que
trans porta um ceptro com a mo direita e um diadema de
te ce las douradas e amarelas.
sua esquerda, sempre na parte superior do Mo saico,
Caos, o vazio da no-existncia, ou seja, a ho mo geneidade
pura e total, a plenitude auto-cons cien te da felicidade per -
feita (e de onde, na Teogonia de He so do, surgem Gaia, o
Trtaro, Eros, o Amor Pri mor dial, as Trevas e a Noite),
apa rece como um an cio com barba e tnica semelhante
de Caelum. En tre ambos, h uma figura sem nenhuma
iden ti fi ca o, mas supe-se que Gaia (a Terra). No deixa
de ser interessante que Caos seja a figura que coroa o
Mosaico, embora esteja de p e por trs da mais im por -
tante, Caelum.
Mais esquerda, debaixo e voando, Nebula e Z fir o, a
n voa e o vento do Oeste. Em frente a eles, tam bm
voando, na parte oposta do Mosaico, Noto, o vento do Sul
que arrasta a Nubs, as nuvens, sus ten tando um vu que
preenchido pelo vento como a vela de um barco.
Por baixo e esquerda de Caelum, que de ter mi na o
eixo central da composio, aparece Tonitrum, o trovo, fi -
gurado como uma criana que empunha na mo direita um
raio dourado. Como o Mosaico es t partido como
evidente na imagem apro xi madamente em um quarto da
sua superfcie, dos ven tos Eurus e Breas, o vento do Este
e o do Norte, ape nas se conservam as cabeas e torsos.
Todos os ven tos aparecem com barbas e asas na cabea.
bre a sua ca be a (do mesmo modo que em Copiae).
No sector inferior direito, aparecem partes de uma
figura masculina em p, que Javier Arce interpreta co mo
Hrcules e Bythos, o Abismo, sentado junto a ele com
Pontos, o mar, perto de ambos.
Este mosaico foi encontrado em finais dos anos ses -
senta pelo arquelogo Eugenio Garca Sandoval, na Casa
do Mitreu, assim chamada porque perto en contraram
vrias esttuas de Mitra
3
. H ar que lo gos que afirmam que
este no um cri t rio suficiente pa ra identificar esta cons -
truo com um Mitreu Ja vier Arce, entre outros. Mas, no
en tan to, os temas cos mognicos e mistricos do Mo sai co,
unidos a ra zes geomtricas, que exporemos mais adian -
te, fazem su por que esta Manso era uma Es cola de Mis -
trios Mi traicos, to ligados, por cer to, filosofia tergica
neo platnica e aos viris en si na mentos esticos.
O pavimento deste mosaico no original, ten do sido
aplicado sobre outro mais antigo. O fundo formado por
tecelas brancas e negras de 1 cm por 1 cm, enquanto que
o quadro propriamente di to, de 5 a 2 mm, o que d uma
dimenso do tra ba lho, com vrios milhes de tecelas cui -
da do sa men te dis postas. As tecelas de ouro so de vidro,
com a l mi na de metal no seu interior, e as letras que
nomeiam as figuras alegricas tambm so de vidro e de
mr mo re. A cor predominante o verde, cor que re pre -
sen ta a alma mater da Terra e de toda a Hu ma ni da de, as
Grandes Verdes ou
guas Primordiais
dos tex tos egpcios.
Verde que se con -
verte num azul in -
ten so na parte in -
ferior do mosaico,
que representa o
mun do marinho
4
.
Em relao
datao, os ar que -
logos tambm no
chegam a acordo. Para uns, uma jia do pe ro do An -
tonino, um hino em pedra, de glria Eter ni da de do
Imprio Romano, prprio da li te ra tu ra pa ne ge rista dos
finais do sculo II d.C. Para ou tros, de fi nais do sculo IV,
e mesmo do V d.C., um dos l timos cantos do cisne do
paganismo fi lo s fico, que se refugiou nas provncias
quando co me a ram as per seguies crists, mais vio -
lentas, em ge ral, do que as pags. H motivos que
aparentam as ima gens do Mo saico com os ensinamentos
dos ami gos e dis c pu los do Imperador Juliano (o Tratado
so bre os Deu ses e o Cosmos, de Salstio, no qual este fi -
l so fo explica os Deuses que transcendem o Cos mos e os
que o governam desde o seu interior), com o Hino de H -
lios
5
, to famoso, deste mesmo Im pe ra dor ( dos l timos
Planta do mosaico com o traado do painel decorativo Crculos traados para a distribuio das figuras
52
________
hinos religioso-filosficos do Mun do An tigo, um dos mais
emotivos, pois se gun do as tra di es esotricas e os
teurgos alexandrinos, Ro ma mor reu com este ltimo
Imperador Iniciado. Os sculos posteriores at derrota
de Rmulus, em 476, foram os da lenta decomposio de
um ca d ver histrico, o do Imprio Romano). O prprio Dr.
Arce Martinez identifica a personagem que est em p na
margem direita do Mosaico e que preside cena, vigilante,
com a do hino a Hrcules da obra Dyonisaca, de Nonno de
Panpolis, do sculo V, e no qual Dionsio sada este heri.
Texto que, pela sua beleza, no resistimos tentao de o
trans cre ver neste artigo: Deus da tnica de estrelas,
Hracles, prn cipe do fogo, mestre do mundo, Sol, pastor
da vida hu mana, sobre a qual se alarga a tua sombra tu
que fa zes girar o mundo em doze meses, filho do Tempo,
tu dis pes todos os ciclos aps os ciclos. Do teu carro ar -
ras ta-se a eternidade que toma o rosto do ancio e depois
o da juventude tu fazes nascer a imagem da lua olho
resplandecente do firmamento, tu levas na tua qua driga o
Inverno depois do Outono, preparas o Vero que sucede
Primavera Dominada pelos rasgos da tua chama, a noite
retira-se depois de se ter banhado nas guas do oceano.
Tu levas a chuva portadora de fru tos sobre a terra frtil,
estendes na alvorada um or valho que a irriga
6
.
Este investigador atribui a Casa do Mitreu e este
mosaico a trs possveis personagens, trs gran des aris -
tocratas e pagos, os trs vivendo no pri mei ro decnio da
segunda metade do sculo IV:
Flavio Salstio, que foi vicarius hispaniorume re si diu
em Mrida entre 360 e 361, designado, pos sivelmente, pelo
imperador Juliano, possvel autor, co mo mencionmos, do
pequeno tratado Sobre os Deuses e o Cosmos.
Volusio Venusto, que o sucedeu no cargo, no meado
por Juliano em Antioquia, antes de iniciar a cam panha
persa, e sobre o qual Macrobio, nas Sa tur nalia, destaca a
sua vida severa e piedosa bem co mo a sua espantosa
erudio.
Vetio Agonio Praetextato, que antes de ser no meado
pelo imperador Juliano procnsul de Achaia foi consular
da Lusitnia, governador provincial, com residncia na
capital, em Emrita. Praetextatus tem na sua posse como
sabido, e como demonstra a epi grafia, o maior currculo
pago do sculo IV: Au gur, pontifex Vestae, pontifex solis,
quin dece mvir, cu rialis Herculis, sacratus libero et
Eleusinis, hie ro phan ta, neocorus, taurobolitus, pater pa -
trum, que se com pleta com o qualificativo de Macrobio de:
sa cra rum omnium praesul. Foi tambm restaurador dos
dii consentes no Frum Romano.
Por outro lado, o Dr. Dimas Fernndez-Galiano usa a
geometria sagrada e a astronomia para fazer um estudo,
genial, sobre este mosaico. Diz, como j o tinha feito H. P.
Bla vatsky, mais de cem anos an tes, na sua imortal
Tringulo Sol-Navigia-Lua. Tringulo Sol-Fogo-Raio, com os diferentes fogos do mosaico.
ACRPOLE | nmero 1
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_______
54
________
p romano (1 p = 295,6 mm) e o mo sai co mede 12 por 16
ps, sendo, portanto, a diagonal de 20. Cada um destes
nmeros claramente evoca ti vo e simblico.
4. Uma circunferncia traada desde o centro real do
mosaico, passa pelas cabeas de Oriens, Oc ca sus e Na vi -
gia, trs pontos que formam um tringulo iss celes, cujos
la dos guardam a proporo 3/2, trin gulo que se repete
vrias vezes com distintas me didas, unindo as per sonagens
e elementos do mo saico
7
, e ordenando os corpos da cons -
tru o que os alberga,
jun tamente com o an -
terior, o Egpcio. O n -
gulo deste tringulo iss -
celes, de 38,90, exac -
ta men te o da la ti tude da
cidade de Mrida e, mais
es pe ci ficamente, do lu gar
onde se en con tra o Mo -
saico. O que sig nificaria
um co nhe ci mento per -
feito da me dida do globo
terrestre e de geografia
as tro n mi ca. Tambm ,
e isto pode desculpar esse co nhe ci men to, o n gulo do
azimute da sada do Sol no sol s tcio de Vero, quer dizer, o
ngulo do lugar em Mrida onde nasce o Sol no dia mais
longo do ano. Esta , tal vez, a causa pela qual Hlios, o Sol,
Navigia e o Norte real, formam um ngulo no Mosaico.
5. Os trs Fogos presentes, o celeste de Tonitrum, o a -
reo do Sol e o terrestre e aqutico de Pharus unem-se, for -
mando um tringulo issceles. como se Helios e o raio
celeste focassem os seus raios para acender o Fogo que
rege a Terra, ou melhor, que guia a Humanidade e a im -
pede de afundar-se com os escolhos do mar da vida.
6. Este raio celeste (Tonitrum) forma tambm o ei xo de
uma cruz formada pelos ventos, o que per mite recordar os
ensinamentos orientais para quem Fohat o fogo elctrico
do raio celeste, uma projeco dos Lipikas, os Regentes
do Karma e das Quatro Direces do Espao.
7. A lana de Oceano, um elemento muito raro na ico -
nografia deste Deus, prolongada, une-se di rec ta mente
com a cabea de Mons (Olimpo), linha que perpendicular
ao Sol e que continuada faz a unio com uma personagem
quase destruda, e cujo tron co parece emergir da gua. O
Dr. Fernandez-Ga lia no identifica-a com uma torrente de
ar, tufo ou tor nado. Isto dar-nos-ia uma cruz que faz uma
ale go ria dos Quatro Elementos.
Estes so alguns exemplos do pensamento filo sfico
matemtico romano da poca imperial, uma he rana do
pensamento inicitico egpcio. Quando He rdoto afirmou
nos seus Livros de Histria que os sacerdotes egpcios es -
tavam continuamente en tre gues a especulaes ma te m -
Doutrina Secreta, que nele na rea li dade, em quase todas
as obras de arte antigas h vrias chaves ou nveis de
interpretao: geo m trico, metafsico, astronmico, geo -
grfico, as tro l gico, aos quais ns podemos somar
mgico-ta lis m ni co, psicolgico, etc. Seja como for, o es -
que le to ma temtico-geomtrico, pois como muito bem
afir ma, esta chave a que abre os mistrios da al ma e do
inteligvel, sendo, de facto, o fundamento eso t ri co da arte
antiga: Existem vrios nveis de rea li dade, embora todos
formem parte do mesmo, o
Uni verso. Isso leva a interrogar,
por um lado, qual o nexo que
os une. E a resposta a esta
pergunta somente pode ser que
esse nexo de natureza
matemtica (). Para ns, ho -
mens do sculo XX, a
matemtica um simples mo -
delo de compartimentao da
rea lidade que ajuda a com pre -
en d-la; mas no pensamento
do mundo an ti go, esse modelo
de compreenso fundia-se com
a rea li da de, at ao ponto de a substituir. Para muitas fi lo -
so fias, e especialmente para as que foram a coluna do
pen samento da primeira Idade Mdia, como o pi ta go ris mo
e o platonismo, a matemtica no s se en con tra va na
base da realidade, mas constitua, em certo mo do, a pr -
pria essncia dessa realidade.
Vamos destacar os pontos que considero mais im por -
tantes deste estudo geomtrico e astronmico:
1. Podemos diferenciar trs centros da com po si o: o
do quadrado em que se encontra o mosaico, o da ha bi tao
e o do mosaico propriamente dito. Os dois pri meiros tra -
am circunferncias que dividem o mo saico em trs
sectores, que correspondem s di vin da des alegricas do
mundo celeste ou inteligvel (e on de vibram os poderes de
Caelum, Saeculum, Chaos, os Ventos, Mons ou seja, o
Olimpo o Tro vo, Po lum, o Sol, e a Lua); o central,
terrestre, em forma len ti cular (onde se encontram Natura,
as Es taes, os Rios e Portus); e o inferior ou aqutico
(com Oceano, a Abundncia, a Tranquilidade, Pha rus que
co mu ni ca este mundo com o terrestre , Navigia, etc.)
2. O chamado Tringulo Egpcio, de propores 3-4-5,
rege a maior parte dos traados, tanto ar qui tec t nicos da
vila, como o traado do mosaico e in clu sive da disposio
das figuras no interior do mes mo. Re cor de mos que o
Tringulo Egpcio era, se gun do Plutarco, um smbolo do
Logos, triplo, e que os Egpcios vin cu la vam a horizontal com
Isis, a Nat u reza, 3; a vertical com Osris, o Esprito ou Pen -
sa men to Divino, 4; e H rus, a hipotenusa, o 5, o Homem.
3. A unidade de medida usada , sem dvida alguma, o
ticas, no foi muito bem compreendido pelos nos sos
acadmicos. O mun do real, inteligvel, matemtico e os
nmeros so o mais perfeito smbolo dos arqutipos, em
cer to modo so os primeiros arqutipos, as primeiras
ima gens da Verdade Una. H. P. Blavatsky afir ma va, em
Isis sem Vu, que quem quisesse penetrar na verdadeira
filosofia e no significado mais profundo dos hierglifos,
devia estud-los in situ, com rgua e esquadro, porque as
estruturas geomtricas de onde nascia a sua lngua sa -
grada eram a porta de entrada para a sua Cincia Secreta.
Schwaller de Lubicz, na primeira metade do sculo XX fez
isso, trabalhando lon gos anos nos Templos de Karnak e de
Luxor, le van tando a ponta do Vu de Isis da sua Geometria
e Matemtica Filosfica. Analisou como ningum fez nem
repetiu at agora o Papiro de Rhind, de con te dos ma te -
m ticos, penetrando em dimenses que nem sequer ti -
nham sonhado os egiptlogos cpticos do seu tempo. E
nesse mesmo sculo, a Matemtica co meou a estudar
no vamente as chamadas fraces egpcias, e a sua pro -
funda filosofia, bem como as leis harmnicas que se en -
contram por trs delas, re des co briu o uso do zero nos
documentos egpcios e um valor do nmero PI, associado
fraco 355/113, que d uma aproximao do seu valor
real em cem mi lsimas. O arquitecto russo Igor Shmelev,
es tu dan do cinco painis de madeira extrados da tumba de
Khesi-Ra, arquitecto do fara Djoser (con tem po rneo, por -
tanto, do vizir, mdico e mago Imhotep), decifrou as Leis da
Harmonia com que os arquitec tos egpcios trabalhavam,
todas elas derivadas do N mero de Ouro. No seu livro
Phenomenon of the An cient Egyp, editado em 1993, afirma
que estas Leis foram traduzidas das mesmas Leis de
Harmonia com que trabalha a Natureza e das quais um ar -
quitecto de ve ser sacerdote, em vez de brincar vaidosa e
in te lec tualmente, como uma criana caprichosa, com as
for mas e volumes.
Os filsofos e arquitectos romanos, muitos deles ini -
ciados nos Mistrios, como o divino Vitrvio, ex plicam a
importncia de seguir estas Leis de Har mo nia Universal e
a Casa do Mitreu um dig n s simo exemplo. Quer esta
Casa fosse a residncia de um dignitrio romano que
quis guardar nela emo tivamente a sua filosofia e con -
cepo do mun do, ou se tratasse do Grande Mitreu de
Mrida, on de se formavam os discpulos do Grande Deus,
e a Sa la do Mosaico uma das Salas dos Mistrios onde o
As pirante devia encontrar respostas a problemas da
natureza e da sua prpria alma, o Mosaico Cos mo lgico
mostra-se como um corao palpitante de luz e cor, de
ensinamentos milenares, de harmonia ma temtica, de
alegorias-chave para entender e pe ne trar na Alma da
Natureza, a qual, segundo a Voz do Silncio, no con -
taminada pela mo da matria, mos tra os seus tesouros
unicamente ao olho do Es prito, olho que jamais se fecha e
para o qual no h vu algum em todos os seus reinos.
___________
N.T
1
. Insgnia que os cnsules da Antiga Roma levavam e que era composta de
um feixe de varas em redor de um machado.
N.T
2
. Adjectivo que provm do grego apotrepein (afastar) e in dica em geral um
gesto, uma expresso ou um objec to que se utiliza para afastar um influxo
mgico maligno.
1. Ausonio, Ordo Urb. Nob. IX 293 e ss. Nota extrada do artigo El Mosaico
Cosmolgico de Augusta Em ri ta e las Dionisacas de Nonno de Panpolis de
Ja vier Arce, que aparece no livro El Mosaico Cosmolgico de Mrida,
Cuadernos Emeritenses n. 12.
2. Mrida, Patrimonio de la Humanidad, pg. 26, com textos de Yolanda Barroso
e Francisco Morgado. Edi o do Consorcio da Cidade Monumental His t rico-
Artstica e Arqueolgica de Mrida.
3. Na forma de Zurvan Cronos, Senhor da Eternidade. Com cabea de leo e uma
serpente enrolada no seu corpo, erguido e em p. Esta representao de Mitra
aparece geralmente com asas, ceptro de poder, uma cha ve, nas suas mos,
sobre o universo (como uma es fe ra com a faixa zodiacal e o equador, formando
o X a que se refere Plato no Timeu como um dos sm bo los do Logos Criador).
Em algumas representaes le va tambm no peito o raio de Zeus.
4. A descrio do mosaico foi feita seguindo o texto da pgina web
fresno.cnice.mecd.es/jpan0004/paginas- merida/cosmologico.htm
5. Este hino diz que este mundo daqui, divino e todo belo, mantido desde a
abbada celeste at aos limites mais extremos da Terra, est unido pela
contnua pru dncia do Deus, e existiu desde a eternidade sem ter sido
engendrado, eterno para sempre estando protegido nada menos do que pela
quinta substncia, o aether, cujo princpio o reflexo do Sol; e num segundo
nvel pelo mundo inteligvel. Texto extrado do trabalho do Dr. Javier Arce
anteriormente citado, pg. 104.
6. Dr. Javier Arce ibidem, pg. 104.
7. Para um estudo mais detalhado remetemos para o tra balho do Dr. Dims
Fernandez-Galiano, El Gran Mi treo de Mrida: Datos comprobables, pg. 119-
-151 da obra El Mosaico Cosmolgico de Mrida, Cua dernos Emeritenses n. 12.
55
_______
ACRPOLE | nmero 1
Os Quatro Ventos, com centro no raio de Tonitrum (Trovo).
ACRPOLE | nmero 1
INTRODUO
Aproximar-se ao pensamento do Ex tre -
mo-Oriente toda uma aventura que nos
per mite descobrir a grandeza da civilizao
que floresceu aos ps dos imperadores fi -
lhos do Cu.
Os desgnios do Cu foram transmitidos
aos homens pelos primeiros reis divinos que
governaram na noite dos tempos. Os seus
ensinamentos foram guardados no Livro das
Mutaes ou I Ching (Li-King), obra sim b li -
ca que resume nos seus hexagramas as leis
que regem a dinmica da ordem uni ver sal que, desde a
mais remota antiguidade, recebeu o nome de Tao, quer
dizer, a senda por onde decorre todo o Cosmos existente.
Tao o princpio, Tao o caminho, Tao o destino final
de todos os seres. Mas Tao contm dois aspectos con subs -
tanciais nele, opostos mas, no obstante, complementares,
dinmicos e interdependentes: Yin e Yang.
O pequeno, o obscuro, o oculto, o feminino so Ying; o
grande, o claro, o evidente, o masculino so Yang.
Baseado no Ying e no Yang e nas suas mltiplas
combinaes codificadas nos 64 hexagramas, o I Ching
guiou no s a conduta dos filhos do Cu e dos seus mi -
nistros, mas tambm toda a vida na luminosa civilizao
Beatriz Diez-Canseco Bustamante
*Directora
Internacional
Adjunta da
Nova Acrpole
FILOSOFIA Confcio e a Arte de Governar
Confcio ensina-nos que o Universo segue uma ordem, uma
harmonia a qual denomina o caminho do Centro (chung) ,
em cuja direco deve tambm marchar o homem.
56
________
que cresceu nas margens do rio Amarelo.
Muitos sculos mais tarde obedecendo ao ritmo
cadenciado do Tao a cultura e a profunda religiosidade do
povo chins decaram at tal ponto que a antiga vertente dos
sbios sublimes se foi separando em duas correntes, uma,
a metafsica e outra, a analtica e formalista, con servando
oculta a essncia comum que em ambas sempre palpitou.
Foi assim que, seis sculos antes da nossa era, frente
ao obscurantismo e barbrie reinantes, brotaram no ce -
nrio mgico do Extremo Oriente dois mestres: Lao Ts,
que atravs do Tao Te King mostrou o caminho de regresso
ao Tao, csmico e metafsico, e Kung Fu Ts (Confcio),
que indicou a via formal do Jen Tao a via dos homens
obstante, a sua obra no tem fronteiras, pertence a todas
as naes, pertence a todos os povos.
SITUAO HISTRICA
Confcio, conhecido como o sbio Kung (Kung Fu Ts),
apa rece na existncia histrica em meados do sculo VI a. C.
considerado contemporneo de Lao Ts, na China, de Sid -
dharta Gautama o Buda, na ndia, e de Pitgoras, na Grcia.
A China encontrava-se no seu perodo feudal. Sob a di -
nas tia dos Tchou, o Imprio decompunha-se em lutas in -
ter nas entre os estados, marcando uma poca turbulenta
atravs da tica transcendente, depois da harmonia
perdida entre os homens nobres e os homens simples,
para que voltassem os imperadores a conduzir o seu povo
pelo caminho dos altos cumes, pelo caminho do Cu.
Confcio nasce na China, viveu e morreu na China. No
e de caos poltico. A filosofia confuciana surge nestas cir -
cunstncias, com a finalidade de resgatar a cultura e o po -
vo chins do caos moral e poltico que imperava. Confcio
apoiou-se, para isso, na mais antiga tradio chinesa,
adaptando-a a uma poca mais humana e assentando as
melhor amar a verdade do que o frio conhecimento da mesma; melhor comprazer-se na
prtica da verdade do que no simples amor a ela.
Confcio
Esttua de Confcio, lago Dongting, Yueyang, China.
ACRPOLE | nmero 1
57
_______
perfeita. No ano seguinte encarregou-se dos campos p -
blicos e, sob a sua administrao, o gado esteve sempre so.
Aos 22 anos abandonou as funes pblicas para se
consagrar ao ensino. Abriu as portas a todos os jovens que
tivessem sede de conhecimento. A todos recebeu bem,
sem considerar ningum demasiado pobre nem de ma -
siado humilde. As nicas qualidades exigidas eram uma
mnima inteligncia e um inegvel desejo de aprender. O
en sino terico era alternado com exerccios prticos e com
a tradio oral eram explicados e desentranhados textos
clssicos.
Um dos seus discpulos descreve-o como bom sem
pretenses, corts, ponderado e complacente. A im pres -
so geral que deixava era a de um homem austero, quase
as ctico, a quem repugnavam os elogios, firme nos seus
ju zos, infatigvel, tanto no estudo como no ensino, so -
mente intolerante perante a estupidez e a preguia.
Confcio no foi somente um sbio e um filsofo; pr -
tico e realista, soube ser na ocasio propcia um ho mem de
aco. Assim, em 500 a. C. acede primeira magistratura
do estado de Lu e em pouco tempo proporcionou tanta or -
dem cidade que os visitantes que vinham de todos os
pon tos do Imprio sentiam-se como em sua prpria casa.
A inveja levou os senhores dos estados vizinhos a
conspirar contra Confcio, valendo-se das debilidades do
du que de Lu, que esqueceu os seus deveres como go ver -
nante. Confcio, entristecido ao ver que tinha bastado um
instante para destruir todos os seus
esforos rea lizados para assegurar ao
estado a dig nidade com a qual ele so -
nha ra, aban donou as suas actividades
polti co-ad mi nis tra ti vas.
Passou os seus ltimos anos de di -
cado a estudar e a es cre ver, com pletou e
ordenou os Quatro Clssicos e com ps o
seu Tratado das Mutaes (I Ching).
Conta a lenda que na Primavera de
480 a. C., no de curso de uma caada
rgia, foi capturado e morto um ani mal
estranho. Como ningum conhecia nem
a classe, nem o nome do animal,
chamaram-lhe Confcio e este, hor ro ri -
za do, comprovou que se tratava de um
unicrnio. Se gun do a tradio, este
animal era to bom e inofensivo que nem
uma formiga teria que o temer. O seu aparecimento era,
portanto, o pressgio de uma era de paz e de pros peridade
Mas foi aqui que uns ignorantes o mataram!
A interpretao deste relato mostra-nos que o homem
sbio, se aparece num momento inoportuno, acaba por
encontrar a morte. Confcio sentiu-se profundamente afec -
tado pelo facto e exclamou: Por quem vieste, ento? Por
bases de uma ordem social fundamentada nas leis imu t -
veis da Natureza.
BIOGRAFIA
A data de nascimento no conhecida com exactido,
mas segundo as fontes mais aceites nasceu no ano de
551 a.C. A sua terra natal foi Kuo Hi, que se encontrava
sob a jurisdio do duque Hsiang, responsvel de todo o
es tado de Lu, nas margens do mar da China, entre os
rios Ama relo e Huai.
Confcio pertencia a uma famlia nobre cuja origem
remonta ao tempo da dinastia dos Chang. Os seus ime -
diatos antecessores, guerreiros e polticos, foram to dos
homens de valor, honorveis e de excelente reputao.
Os his toriadores comentam o arrojo, a audcia e as
proe zas militares do seu pai, Kong o ancio.
Este era pai de nove filhas quando Confcio nasceu.
Diversos acontecimentos, sonhos e pressgios se as so -
ciam ao nascimento da nossa personagem, o desejado
varo que faltava na famlia. Assim, conta-se que, tendo a
sua me chegado ao final do perodo de gravidez, retirou-
-se para uma gruta que lhe tinha sido indicada em sonhos
como um lugar propcio para dar luz o seu filho. En quan -
to a sua me dava luz, dois drages velaram toda a noite
junto porta da morada e as fadas acendiam incensrios
cujo incenso perfu -
ma va o ar.
Da sua infncia
sabe-se muito pou -
co. Diz-se que gos -
tava de brin car
aos sbios im pe ra -
do res; era uma
crian a muito sria
e desde uma idade
precoce con ser tava
va sos ri tuais e pro -
cedia com os ges -
tos ade quados, sem
que ningum lhe
tives se ensina do,
nas ce ri mnias e
sa crifcios.
Aos 17 anos tinha adquirido grande reputao entre os
seus condiscpulos. No obstante, como o seu pai tinha
mor rido pouco tempo antes e a sua famlia se encontrava
em situao difcil, no lhe foi possvel, no incio, dedicar-se
uni camente ao estudo. Comeou por ser vigilante de um
armazm de gro no seu distrito natal e durante o ano em
que desempenhou esta funo, tudo decorreu numa ordem
A sua filosofia, puramente humanista, sa -
craliza o quo tidiano, eleva o sentido dos cos tu -
mes e as relaes hu ma nas adquirem mis ti -
cismo. A sua aspirao foi a de purificar e con -
cretizar as formas dos fenmenos temporais
de acordo com as mais profundas leis da vida
e se gundo o ca minho do homem. Este caminho
con duzia cultura, a uma cultura que no era
incompatvel com a Natureza, mas que tinha
de ser harmonizada e ordenada pela prpria
Na tu reza. Mais do que uma religio, Confcio
le gou-nos uma filosofia prtica, profun da -
men te peda ggica.
FILOSOFIA | Confcio e a Arte de Governar
58
________
quem vieste? Ai! Os dias dos meus ensinamentos esto
con tados
Dois anos aps o acontecido, morreu.
PENSAMENTO
CONFUCIANO
melhor amar a
verdade do que o frio
conhecimento da mes -
ma; melhor com pra -
zer-se na pr tica da
ver dade do que no
sim ples amor a ela.
A sua doutrina, de -
nominada a reli gio
dos ritos (Li) ou a
religio do cava lhei -
rismo (Ju), ca rac te -
riza-se pela sua n -
fase na parte moral e
prtica, aplicadas ao
individual e ao colec -
tivo, sem descartar
por completo o me ta -
fsico. O seu racio na -
lismo fundamenta-se
na mente superior
(Ma nas) como via de
acesso perfeio e,
co mo consequncia,
felicidade.
A sua filosofia, pu -
ramente hu ma nista,
sacraliza o quo ti diano,
eleva o sen tido dos
costumes e as re la -
es hu ma nas adqui -
rem misticismo. A sua aspirao foi a de purificar e
concretizar as formas dos fenmenos temporais de acordo
com as mais profundas leis da vida e segundo o ca minho
do homem. Este caminho conduzia cultura, a uma
cultura que no era incompatvel com a Natureza, mas que
tinha de ser harmonizada e ordenada pela prpria
Natureza. Mais do que uma religio, Confcio legou-nos
uma filosofia prtica, profundamente pedaggica.
A MORAL
A tica confuciana baseia-se no auro nedio (a harmonia
dourada), no equilbrio e na harmonizao interior, que se
vero reflectidos no
homem de bem (jen),
atravs de uma con -
duta moderada que
evi te os extremos; no
se apai xonar, no exa -
gerar, no ter mpetos
e no ter arranques
emo cionais.
Confcio ensina-
nos que o Universo se -
gue uma ordem, uma
harmonia a qual de -
nomina o caminho do
Centro (chung) , em
cuja direco deve tam -
bm marchar o ho -
mem. Esta lei csmica
tambm reguladora
do comportamento hu -
mano. Quer dizer, no
s nos indica o ca mi nho
que devemos se guir,
mas tambm ajus ta as
nos sas ac es aos seus
desg nios.
O caminho recto
do Universo o centro;
a harmonia a sua lei
universal e constante.
A virtude con siste,
portanto, em man ter-
-se com per severana
no centro (chung).
Quando o centro e
a harmonia alcan a -
ram o seu mximo grau de perfeio, a paz e a ordem
reinam no Cu e na Terra, e todos os seres al can am o seu
total de sen volvimento.
O homem alcana a felicidade atravs da perfeio
interior, da paz e da serenidade inalterveis. O homem
deve meditar e pe ne trar na essncia de todas as coisas,
de di car toda a sua vida, com diligncia e per se ve rana,
descoberta do bem e da verdade.
O bem o caminho do centro, o equilbrio, a vibrao
em har mo nia com o Universo. O mal artificial, antina tu -
ral; o ho mem arrastado ao mar por um erro de juzo, pelo
pre do mnio da paixo sobre a razo.
59
_______
ACRPOLE | nmero 1
O homem deve meditar e pe ne trar na essncia de
todas as coisas, de di car toda a sua vida com diligncia e
per se ve rana descoberta do bem e da verdade.
O bem o caminho do centro, o equilbrio, a vibrao
em har mo nia com o Universo. O mal artificial,
antinatural; o ho mem arrastado ao mar por um erro de
juzo, pelo pre do mnio da paixo sobre a razo.
FILOSOFIA | Confcio e a Arte de Governar
Magnnimo com o povo.
Justo na distribuio dos trabalhos pblicos entre os
cidados.
O HOMEM NOBRE ENCONTRA-SE LIVRE
DE QUATRO ATADURAS:
No tem orgulho.
No tem preconceitos.
No obstinado.
Carece de egosmos.
O HOMEM NOBRE CAUSA UMA IMPRESSO TRIPLA:
Se o observamos de longe, parece inacessvel e srio.
Se nos aproximamos mais a ele, parece simples e
afvel.
Se ouvimos as suas palavras, parece intransigente e
severo.
Para o homem nobre, o importante a
essncia e nada mais.
MORAL SOCIAL. HUMANITARISMO
A essncia da moral social para Confcio o hu ma -
nitarismo.
O fundamental do amor universal encontra-se no
prprio homem.
Do sentimento de humanidade nasce o des pren -
dimento.
O sentimento de humanidade consiste em amar a to -
dos os homens.
O princpio fundamental do humanitarismo ou be ne -
volncia universal para todos os homens encontra-se, se -
gundo Confcio, na piedade filial, no respeito fraterno, na
sinceridade e na lealdade.
Confcio propugnou a doutrina do Jen-Tao (o caminho
do homem de bem) e ensinou tambm que a conduta
moral do homem a base do progresso social e a har -
monia universal.
MORAL POLTICA
A moral poltica est dirigida ao prncipe ou governante
e aos funcionrios que exercem a autoridade sobre o povo,
com o objectivo de reformar os seus costumes privados e
AS CINCO RELAES CARDINAIS
De soberano para sbdito: benevolncia, que inclui o
es prito pblico e a piedade filial.
De pai para filho: rectido, que compreende o valor, a
fra ternidade, a integridade e a pureza.
De irmo mais velho para irmo mais novo: correco,
que abarca o respeito, a solicitude, a humildade e a de fe -
rncia.
De esposo para esposa: conhecimento, que inclui o
conhecimento da natureza humana, da Natureza em si e do
destino.
De amigo para amigo: boa f, que compreende a ver -
dade, a simplicidade, a sinceridade e a honestidade.
A MORAL INDIVIDUAL
A vida do homem moral uma verificao individual da
or dem moral do Uni ver so.
A moral individual a base ou chave do desenvolvi men -
to humano; o me lho ramento colectivo e po ltico parte de
um melhoramento do ho mem em si mesmo e, para isso,
Confcio des creve a imagem de um homem modelo, um
arqutipo: um ho mem sbio, nobre e su perior.
Este homem supe rior encontrar-se-ia no verdadeiro
cavaleiro (tsun ts), aquele que no se desvia jamais do
recto caminho, da virtude. O seu amor pe la virtude est,
pois, na ntima relao com o seu amor pela be le za, que
uma suprema ex presso de moral e de equilbrio.
O homem sbio as pira perfeio, o homem vulgar,
ao bem-estar.
Os homens mais elevados so os que por nascimento
tm a sabedoria (os santos ou sbios sublimes); aqueles
que mediante o estudo e a recta conduta a adquirem, so
os homens superiores.
A VIRTUDE E O CAMINHO DO CENTRO
As trs virtudes capitais e universais para poder per -
cor rer o caminho do centro so:
Prudncia do entendimento.
Amor a todos os homens.
Fora de nimo.
QUALIDADE DO HOMEM NOBRE
Digno e comedido na sua vida pessoal.
Deferente com o seu prncipe.
60
________
A moral individual a base ou chave do desenvolvimento humano; o me lho -
ramento colectivo e po ltico parte de um melhoramento do ho mem em si mesmo e,
para isso, Confcio des creve a imagem de um homem modelo, um arqutipo: um
ho mem sbio, nobre e su perior.
Este homem supe rior encontrar-se-ia no verdadeiro cavaleiro (tsun ts), aquele
que no se desvia jamais do recto caminho, da virtude. O seu amor pe la virtude
est, pois, na ntima relao com o seu amor pela be le za, que uma suprema ex -
presso de moral e de equilbrio.
Governar manter-se correcto.
Os governantes devem rodear-se de
colaboradores que respondam aos seus
prprios sentimentos; para que os seus
sentimentos estejam inspirados no bem
pblico, necessrio que coincidam com
as leis do dever, e esta lei encontra-se na
virtude do humanismo, o princpio de amor
a todos os homens.
BIBLIOGRAFIA
Historia Universal, Csar Cant
Historia de China, Tsui Chi
Culturas Orientales, Ral Ferrero
I Ching, Mirko Lauer
I Ching. El Libro del Orculo Chino, Judica Cordiglia
Diccionario de Filosofa, Jos Ferrater Mora
Lao Ts y las Enseanzas del Tao, R. Wilhelm
Confucio. Los Grandes Libros, Antonio Zozaya
Confucio, Juan Marn
Confucio. Los Cuatro Libros Clsicos, Francisco Cardona
y Mara Montserrat Mart
Lao Ts y Confucio, Samuel Wolpin
Kung Fu Tse, Fernando Schwarz, Revista Nueva Acrpolis N* 5, Per.
Confucio, Revista Nueva Acrpolis N* 27, Per.
pblicos, j que somente desta maneira possvel um
governo justo e prspero.
A arte do bom governante consiste em mostrar, com
uma boa conduta e um bom carcter, o exemplo aos
cidados.
AS VIRTUDES DO GOVERNANTE
Cultivar a sua prpria conduta.
Honrar os homens de valia.
Sentir afecto e cumprir os seus deveres para com os
seus governados.
Mostrar respeito para com os altos ministros da nao.
Identificar-se com os interesses e o bem-estar de todo
o corpo de servidores pblicos.
Ser como um pai para o povo.
Estimular o cultivo, o progresso e a renovao das
artes.
Ser cordial e amvel com os estrangeiros vindos de
regies distantes.
Interessar-se pelo bem-estar dos prncipes do Imprio.
Podemos concluir, ento, que a moral poltica se baseia
numa aristocracia, com uma misso eminentemente
pedaggica.
ACRPOLE | nmero 1
61
_______
Nem tudo o que ocorre pode ser expli ca -
do com uma srie de causas e efeitos. H
co nexes de acontecimentos que no so
fceis de explicar. A casualidade , sem d -
vi da alguma, uma faceta da cincia que ser -
viu de fonte de preocupao a diversos pen -
sa dores ao longo dos sculos.
O ser humano, desde o momento em que
se entendeu como tal, sempre procurou ex -
pli car a realidade que o rodeava. Esta rea -
lidade, muitas vezes, parecia-lhe catica.
As sim sendo, procurou meios com os quais
po deria dar um encadeamento lgico aos
acontecimentos naturais que lhe apareciam
vista. Deste modo, empenhou-se em co -
nhe cer o mundo e a natureza nos seus di -
ver sos aspectos.
J desde a origem da Histria conhecida
surgem di versos mitos que tentam explicar
quem faz chover, por que que chove, por
que que o Sol nasce originando a luz, por
JUNG E A SINCRONICIDADE
Centro de Estudos da Nova Acrpole do Brasil
PSICOLOGIA Jung e a Sincronicidade
que que a Lua o substitui dando origem noite, etc. As
suas explicaes voltavam sempre a um Deus ou a uma
espcie de entidade que, de maneira sobrenatural, fazia
com que algo acontecesse no mundo fenomenal no qual
habitavam. Para que se tenha uma ideia quanto velha
estrutura mental que procurava uma explicao para os
factos desconhecidos, basta que o leitor veja como o
anoitecer e o amanhecer so descritos no livro egpcio Am-
Triat, no qual relatado como o Deus Sol morto se trans -
forma em Kheper, ou escaravelho, na dcima estao e co -
mo, na dcima segunda, sobe numa barca que o trans por -
ta r rejuvenescido para um novo ama nhecer.
A Historia transcorreu e, com o tempo, toda esta forma
de explicao mtica foi posta em dvida e a denominada
cincia moderna comeou a seguir o conhecido modelo do
m todo cientfico. De acordo com o referido modelo, se o
evento B, por exemplo, pode ser observado, porque este
deriva de um evento A antecedente que o causou, e se um
evento C se apresenta, indefectivelmente deve ter sido
cau sado por B. Assim, tudo na Natureza ir-se-ia mani fes -
tan do atravs de uma cadeia de acontecimentos, tudo es -
A dificuldade na compreenso da Lei da Sincronicidade reside so -
bretudo na tendncia unilateral do homem moderno ocidental em supor
que todos os conceitos esto contidos numa relao causa-efeito do seu
prprio modelo cientfico. O antigo ou mesmo o homem oriental dos nossos
dias, no tm a dita preocupao. Estes homens vem a vida como um todo,
como uma interpenetrao de um mundo fsico e de um mundo es piritual.
62
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taria explicado atravs de uma causa que produz um efeito
(re lao causa-efeito ou relao causal).
De acordo com estes padres de pensamento, para que
algo seja considerado real, deve ser primeiro observvel e
controlvel. Depois tentar-se- delimitar o fe n me no que
o antecede ou o provoca. Se no possvel en con trar
alguma relao entre o facto em questo e um an te ce -
dente qualquer que o possa ter causado, este no con si -
derado, quer dizer, os cientistas deixam-no de lado com o
pretexto de no terem encontrado nenhuma relao cau -
sal do facto em questo.
A cincia chegou a atribuir ao acaso certas situaes
nas quais no encontrava relao causal. A Gentica
uma delas. Hoje, sabe-se que se uma pessoa portadora de
um gentipo Mm (normal portador para um Gene que
determina a miopia) se casa com um portador/a do
gentipo mm (mope), este casal tem uma probabilidade
de 50% de se verem afectados por esta enfermidade.
Sabe-se que para ter um filho normal portador, basta que
este receba um gene normal (M) e um afectado (m); para
ter um filho afectado basta que receba dois genes
recessivos; mas na Gentica o que causa a unio de do mi -
nante com ou -
tro tam bm
do minante, ou
a unio de dois
r e ces si vos,
ainda atri -
bu do ao aca -
so, pois este
pro cesso ain -
da no con se -
guiu ser pro -
vado atra vs
de uma re la -
o cau sal. O
mes mo su ce -
de em re la o
determina -
o dos sexos.
A cincia positivista passou a determinar a chamada cau -
salidade atravs de um mtodo estatstico e esta ver dade
estatstica tornou-se o fundamento filosfico da atribuio
da causalidade. A Psicologia experimental, de facto, uma
par te da Psicologia que tem por objecto es tu dar a emisso
de comportamentos por parte de um or ga nismo.
Um rato na caixa de Skinner, por exemplo, est obri gado
a pressionar a alavanca de accionamento do depsito de
gua para poder beber. A Psicologia experimental ex plica
que a privao de gua (A) provoca o comportamento do
rato sobre a alavanca (B) e a recepo da gua (C) vem co -
mo consequncia do comportamento do rato. Muitas ve zes,
no entanto, o evento A apresenta-se, como pude presen -
ciar, sendo monitor de Psicologia experimental na Uni -
versidade Federal do Par, no Brasil, e o com por tamento
de presso sobre a alavanca no emitido. A ex plicao
deste facto gira em torno de dois motivos: o acaso e as
caractersticas idiossincrticas. Com isso con clui-se que a
prpria Psicologia experimental pura es tatstica, j que o
processo de relao causal em questo, que recebe o nome
de Contingncia Tripla de Skinner, no seu prprio enun -
ciado afirma: Na presena de um Sd (estmulo dis cri mi -
nativo), a resposta ou comportamento previsto ter muitas
probabilidades de acontecer se, depois de emitido,
reforado com um SR (estmulo reforador). No entanto
tudo isso somente apresenta uma alta margem de
probabilidades, mas a segurana nunca total.
C. G. Jung postula que as explicaes dos primitivos
mitos tinham em conta a causalidade, mas esta cau sa li -
dade era mgica e no pensada a partir de uma cadeia de
acontecimentos como a nossa.
Ponhamos um exemplo: se uma pessoa adquire um
bilhete de metro para ir comprar uma entrada de teatro e
d-se conta de que os nmeros de ambos os bilhetes so
iguais, e que depois disso algum deixa um
nmero telefnico que igual ao nmero do
bilhete do metro e do teatro, a que relao
causal estariam todos estes factos sub me -
tidos? Muitas pessoas diriam que isto no pas -
sa de uma coincidncia, e estamos de acordo,
mas h certos tipos de coincidncias, como
algumas outras que Jung cita, que ul -
trapassam os limites da casualidade, no
obedecem a nenhuma causalidade conhecida
e, para alm disso, os factos mantm um cer -
to significado intrnseco comum. Citarei uma
ex perincia de Jung, na qual ele relata uma
srie de no menos de seis termos, cuja re la -
o simplesmente casual, mas altamente
sig nificativa:
Na manh do dia 1 de Abril de 1949 eu ti -
nha transcrito um relato referente a uma
figura que era metade homem, metade peixe. No almoo
houve peixe. Algum recordou-nos o costume do peixe de
Abril (primeiro de Abril). Pela tarde, uma antiga paciente
minha, a qual no via h vrios meses, mostra-me algu -
mas figuras de peixes. noite, algum me mostra uma
pea de bordado representando um monstro ma rinho. Na
manh seguinte vi outra antiga paciente que veio visitar-
me pela primeira vez depois de dez anos. Na noite anterior
ela tinha sonhado com um grande peixe. Alguns meses
depois, ao empregar toda esta srie de coin cidncias num
trabalho maior, e tendo con cludo a sua redaco, dirigi-
me a um local na margem do lago, em fren te da minha
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seu costume, teve o sumo cuidado e tentou procurar ou -
tros casos que confirmassem ou refutassem a sua pro -
posta. Ao faz-lo, Jung encontrou uma bibliografia su ma -
men te significativa. Para alm de Schopenhauer e dele
pr prio, autores como Dariex, Flammarin, Schulz,
Silberer ou Rhine, alm de terem consultado bibliografias
semelhantes, tambm fizeram uso da estatstica, ten tan -
do explicar enigmas similares.
Dariex estudou os problemas de precognio te le -
ptica da morte e concluiu que casos como estes possuem
uma probabilidade de se manifestarem ao acaso de 1 em
4.144.545.
Flammarin estudou os casos conhecidos pelo nome
de phantoms of living (fantasmas dos vivos) e encontrou
uma probabilidade de que acontecesse por acaso com um
valor de 1 em 804.622.222.
Este autor cita, num dos seus livros (Linconnu et les
problmes psychiques), que quando escrevia sobre a
atmosfera, na parte que tratava sobre os ventos, foi sur -
preen dido por uma rajada de vento sobre a sua mesa, jus -
tamente no momento em que discorria sobre este
assunto. Tambm nos informa sobre um episdio de M.
Des champs, que, sendo uma criana em Orles, um dia
recebeu um pedao de bolo de passas que um certo M. de
Fontgibu lhe deu. Dez anos depois encontrou bolo de
passas num restaurante de Paris e pediu uma dose.
Comunicaram-lhe que o bolo acabava de ser solicitado
por M. de Fontgibu, que se encontrava ali. Vrios anos
depois, M. Deschamps foi convidado a partilhar bolo de
passas, numa circunstncia es pecial. Enquanto comia,
obser vou que desta vez s fal -
tava a presena de M. de Fon -
tgibu. Nesse momento a porta
abriu-se e entrou um senhor
muito an cio e desorientado; era
M. de Fontgibu que tinha errado
a direco e tinha aparecido por
engano na dita reunio. Flam -
marin tinha certamente nas
suas mos um caso de sin cro ni -
ci dade, mas ele preferiu explicar
este facto baseando-se na hip -
te se, no menos inquietante, da
telepatia.
Schulz, na sua obra Der Zu -
fall Eine Vorfom des Schick sals,
tra ta de demonstrar como objec -
tos perdidos e roubados voltam,
prodigiosamente, aos seus do -
nos. Narra, na referida obra, o caso de uma se nho ra que,
tendo tirado uma foto do seu filho, enviou a pe lcula para
ser revelada noutra cidade. Ento, estalou a 2. Guerra
PSICOLOGIA | Jung e a Sincronicidade
casa, onde eu tinha passado por diversas vezes naquela
mesma manh. Desta vez encontrei um peixe morto, mais
ou menos com um p de comprimento (cerca de 30 cms),
sobre o muro do lago. Como ningum pde ter estado l,
no tenho nem ideia de como o peixe chegou quele stio.
Casos como este so praticamente impossveis de
serem estudados pela cincia actual, j que esta busca a
relao causa-efeito e nesta srie no se pode vislumbrar
nenhuma possibilidade causal de que um acontecimento
possa ter provocado outro.
SINCRONICIDADE
Para explicar fenmenos como este, Jung prope o
termo Sincronicidade: uma apario simultnea de dois
ou mais factores unidos pelo significado e sem relao
causal alguma entre si; seria, portanto, uma coincidncia
sig nificativa. O segredo que liga um acontecimento a outro
es taria relacionado com o significado do evento, quer di -
zer, que a condio psquica de Jung, naquele momento,
estaria virada para os eventos marinhos e isso provocaria
uma espcie de evocao de outros acontecimentos
relacionados com o mesmo tema.
Jung inspirou-se, para criar o termo sincronicidade, em
Schopenhauer, mais concretamente no seu tratado A
intencionalidade aparente no destino do indivduo (Parer ga und
Para lipomena, Vol. I). Neste tratado, Scho pe nhauer fala de uma
espcie de () simultaneidade daquilo que no tem co -
nexo causal. E usando uma analogia geogrfica cruzada
de meridianos e paralelos, onde estes representariam as
conexes acau sais e os primeiros
as cadeias causais, explica como
uma pessoa pode ser um heri da
sua prpria vida e um simples
figurante da vida alheia, atravs de
um esquema onde conexes
causais e acausais no se anulam,
mas sim comple men tam-se. Na
opinio de Scho pe nhauer o
sujeito do grande so nho da vida
um s; quer dizer, a vontade, a
primeira causa de onde irradiam
todas as ca deias causais como
meridianos do plo, graas aos
paralelos cir culares, encontra-se
numa rela o de si mul taneidade
sig ni fi cativa. Desta
simultaneidade significativa, Jung
extraiu o termo sincronicidade.
Pode parecer que toda a aposta filosfica de Jung te -
nha sido puramente subjectiva ou limitada sua prpria
experincia. No entanto, antes de a publicar, como era o
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Mundial, provocando a perda da pelcula. Anos de pois
viajou cidade para a qual tinha enviado a pelcula e com -
prou outra pelcula virgem numa loja para tirar uma foto
de uma filha. Quando mandou revelar a pelcula deu--se
conta de que esta j tinha sido usada, pois as fotos es -
tavam sobrepostas. Apercebeu-se a seguir que as fotos
que estavam por baixo, quer dizer, as que tinham sido ti ra -
das anteriormente, eram as do seu filho, cuja pelcula ti -
nha perdido durante a guerra. Schulz explica o facto, ba -
seando-se na atraco dos objectos, relacionados, se -
gundo ele, por um sonho de uma Conscincia maior do que
a nossa.
Silberer, o nico que estudou o problema sob o ponto
de vista psicolgico antes de Jung, acreditava que estes
factos sucedem, no devido a eventos parapsicolgicos,
mas por arranjos inconscientes.
Rhine, na sua obra The Reach of Mind, foi o autor que
deu maior impulso ao desenvolvimento da ideia de Jung.
Rhine colocou um experimentador e um sujeito sen -
tados frente a frente numa mesa, separados por uma divi -
so de madeira. O experimentador, portador de um jogo de
cartas com cinco tipos diferentes de decorao (estrela,
rectngulo, crculo, duas linhas onduladas e cruz, sendo
cada grupo de cinco cartas decorado por cada um destes
motivos) tirava uma carta do baralho, que tinha sido
misturado electronicamente; o sujeito tinha que adivinhar
o smbolo da carta que era tirada. O clculo de proba bi li -
da de de acertos por cada caso era de 5 em 25, mas o re -
sul tado mdio de cada sujeito foi de 6,5 em 25, em 800 ex -
perincias, ou seja, 1,5 mais do que probabilidade de
acertos ao acaso, sendo a probabilidade de que tudo isso
sucedesse por pura casualidade de 1 em 250.000.
Durante todas estas experincias, houve o caso de um
ra paz que alcanou acertos de 10 em 25 e este mesmo ra -
paz alcanou depois acertos de 25 em 25 (ou seja, todos),
sendo a probabilidade de que isto tivesse sucedido por
acaso de 1 em 298.023.233.876.935.125.
A distncia entre o experimentador e o sujeito foi au -
mentando de acordo com o nmero de tentativas, desde
si tu-los na mesma sala, at separ-los a uma distncia
de 350 Km. onde se puderam constatar acertos de 10,1 em
25; 11,4 em 25 e 12,0 em 25 (recordemos que a mdia tipo
de acerto era de 5 em 25).
Usher e Burt refizeram a experincia e chegaram a
afastar o experimentador e o sujeito, numa das ex pe rin -
cias, 960 lguas e noutra 4.000 lguas, um deles esteve na
cidade de Durham (Carolina do Norte) e outro em Zagreb
(Jugoslvia).
Pelos resultados, pode-se concluir que a distncia
entre o experimentador e o sujeito pouco ou nada interfere
nas experincias. As propostas de explicao de trans mis -
so energtica entre ambos tambm so derrubadas, vis -
to que tal distncia torna impossvel qual quer tipo de
trans misso de simples energia magntica, ci ntica, etc.
De facto, em algumas experincias, os re sul ta dos elevam-
se proporcionalmente distncia.
Podemos supor, ento, que o espao um valor re la -
tivo. E, de acordo com todas estas experincias, tambm o
tempo relativo. H eventos que escapam atraco des -
tas foras. Mas se espao e tempo so somente ele men -
tos subjectivos arbitrrios, necessrios para a vida em co -
mu nidade, mas no necessariamente existentes, o mes -
mo poderamos dizer da causalidade, j que ela pressupe
estes dois elementos.
Talvez o leitor possa sentir-se assustado com estas
con cluses, mas a prpria Teoria da Relatividade de
Einstein prope concluses semelhantes, e a Fsica afir ma
que um minuto csmico pode equivaler a mil milhes de
anos terrestres. Assim, presente, passado e futuro, se riam
s instncias arbitrrias na mente do homem mo der no.
Jung conclui deste modo o resultado de todas estas
ex perincias:
Temos de admitir que a distncia fisicamente va ri -
vel e, em determinadas circunstncias, pode ser reduzida
a zero por alguma disposio psquica. Mais notvel to -
davia o facto do tempo, em princpio, no ser um factor
ne gativo, quer dizer, a leitura antecipada de uma srie de
car tas que sero tiradas no futuro produz um nmero de
acertos que ultrapassam os limites da probabilidade.
Jung no poupou rigor cientfico nas suas concluses e
antes de as publicar teve o cuidado de conversar com o
pr prio Einstein; o fsico Wolfgang Pauli chegou a ajud-lo
pes soalmente atravs da troca de ideias. Na formulao
de Jung, a trade clssica da Fsica (espao, tempo e cau -
salidade) deveria ser complementada com a insero de
um quarto princpio: a sincronicidade. Depois de diversas
dis cusses com W. Pauli, que aceitava os argumentos
psicolgicos de Jung, ambos chegaram concluso de
que a causalidade (ou conexo constante atravs de causa
e efeito) seria para a sincronicidade (ou conexo in cons -
tante atravs da contingncia ou da equivalncia ou sig -
nificao), assim como uma certa energia indestrutvel
se ria para um continuum espacio-temporal.
Jung afirma que haveria, portanto, uma cor res -
pondncia entre a teoria psicolgica e a fsica. A teoria da
Fsica d explicaes concretas e a psicolgica daria uma
equivalncia entre causalidade e sincronicidade, devido a
factores aos quais Jung chama Arqutipos. Estes unir-se-
-iam causalidade, por estarem dotados de trans gres -
sividade (capacidade de transgredir ou alterar). Isso deve-
se ao facto de os arqutipos no se encontrarem ex clu -
sivamente na esfera psquica, pois podem apre sen tar-se
tambm em circunstncias no psquicas (equi valncia de
um processo fsico com um processo ps quico). Esta unio
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ou equivalncia causalidade-sin cro nicidade seria
contingente determinao causal, quer dizer, a
sincronicidade aconteceria devido a uma si tua o causal,
mas unida a ela por uma lei que no cau sal, ou pelo
menos assim a consideramos, por des co nhe c-la. Os
arqutipos, desta forma, seriam o fundamento da pro ba -
bilidade psquica, porque encerram acon teci men tos ordi -
nrios e instintivos de uma espcie de tipos de ex perin -
cias, de eventos ou, simplesmente, acon te ci mentos. As sim
nos diz Goethe atravs de uma concepo m gica e sin cr -
ni ca do seu famoso Fausto:
Todos ns temos foras elctricas e magnticas den -
tro de ns e exercemos um poder de atraco e re pul so,
dependendo do contacto que tenhamos com algo afim ou
diferente.
A dificuldade na compreenso da Lei da Sincronicidade
re side sobretudo na tendncia unilateral do homem mo -
derno ocidental em supor que todos os conceitos esto
con tidos numa relao causa-efeito do seu prprio mo -
delo cientfico. O antigo ou mesmo o homem oriental dos
nos sos dias, no tem a dita preocupao. Estes homens
vem a vida como um todo, como uma interpenetrao de
um mundo fsico e de um mundo espiritual.
A Sincronicidade, de acordo com Jung, pode ser um
auxiliar natural Psicoterapia, j que pode servir para que
o paciente reflicta sobre a sua posio psicolgica. No seu
livro Sincronicidade: um princpio de conexes acausais,
Jung conta o caso de uma das suas pacientes que era
bastante racionalista e que muda a sua opinio sobre a
vida quando, depois de ter sonhado com um escaravelho
de ouro, narra o seu sonho a Jung para que este o in -
terprete, e fica surpreendida ao ver um abelho comum
entrar pela janela do consultrio. Como o abelho real e o
escaravelho do seu sonho tinham semelhanas fsicas, o
facto serviu para fazer a paciente reflectir no tocante ao
desconhecido. No entanto, o verdadeiramente prodigioso
do caso, embora a paciente o ignorasse, que o es ca -
ravelho de ouro do seu sonho um antigo smbolo egpcio
do renascimento para uma nova vida e, no seu caso, cer -
tamente pressagiava uma abertura e um renascimento
pa ra um estado psicolgico de maior receptividade ao
mundo do mgico.
A Astrologia outro exemplo de Sincronicidade. Esta
cincia sin cr nica ao humor e disposio ps quica da
criana recm-nascida, pois sabe-se que determinadas
configuraes planetrias coinci dem com o nascimento
de pessoas com estados definidos de humor e dis posio
psquica dos seus se me lhantes.
A Sincronicidade pode ser fa ci litada por determinados
esta dos afectivos. Jung diz que a au sn cia de interesse e
o tdio so estados afec tivos que interferem nega tiva men -
te na formao de sin cro ni ci da des, enquanto que a ex pec -
tativa pas siva ou a participao directa em situaes co -
muns in ter fereriam positivamente, assim como a f ou a
esperana.
Jung no poupou rigor cientfico nas suas concluses e, antes de as
publicar, teve o cuidado de conversar com o prprio Einstein; o fsico W.
Pauli chegou a ajud-lo pessoalmente atravs da troca de ideias. Na
formulao de Jung, a trade clssica da Fsica (espao, tempo e
causalidade) deveria ser complementada com a insero de um quarto
princpio: a sincronicidade. Depois de diversas discusses com W. Pauli,
que aceitava os argumentos psicolgicos de Jung, ambos chegaram
concluso de que a causalidade (ou conexo constante atravs de causa
e efeito) seria para a sincronicidade (ou conexo inconstante atravs da
contingncia ou da equivalncia ou significao), assim como uma certa
energia indestrutvel seria para um continuum espacio-temporal.
PSICOLOGIA | Jung e a Sincronicidade
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ACRPOLE | nmero 1
A SABEDORIA DOS ANIMAIS
Franoise Terseur
*
Hoje abre-se um caminho novo de compreenso e de utilizao dos recursos
naturais para melhorar o mundo e servir a vi da sem ferir ou prejudicar o nosso
planeta. Ainda h um longo caminho a percorrer, mas a evoluo da nossa hu ma -
nidade faz-se passo-a-passo. Se conseguirmos de sen volver a unio entre a in te li -
gncia e o amor, a cincia da Na tu re za e a sabedoria da vida, estaremos mais perto
de re criar um novo paraso na Terra; os nossos voluntrios de qua tro patas, de
barbatanas ou de asas esto connosco nesta imperiosa mudana para a Nova Era,
e com eles apren deremos com certeza a tornarmo-nos mais humanos.
NATUREZA A Sabedoria dos Animais
*Escritora
e Filsofa
Fotos de
Pedro Denis
NATUREZA | A Sabedoria dos Animais
Os animais estiveram sempre ao nosso lado. Nos
primrdios da nossa hu manidade, eles de sem penharam
um papel im por tante na sobre vivncia da nossa espcie.
Graas a esta coabitao ensi na ram-nos a seguir o ins tinto
pa ra ultrapassar as adver sidades do meio ambiente. Os
homens seguiam as manadas e com elas des locavam-se
para alcanar novos territrios mais fr teis e acolhedores.
Eles proporcionaram-nos no s o alimento como tambm
foram os nossos mestres na arte da caa; graas ao seu
instinto infalvel para antecipar mu dan as de tempo ou
calamidades naturais, ensinaram-nos a precaver-nos de
perigos e a criar abrigos.
Nas cavernas da pr-his tria podemos admirar a
relao mgica que unia os nossos antepassados aos seus
animais protec to res. Com alguns traos, os ar tistas da
arte parietal reproduziam toda a beleza dos seus
movimentos e ainda hoje sentimos a vida palpitar nos
santurios da terra me. No silncio das profundezas das
grutas ou ve-se o eco das suas lutas e o sopro quente dos
bisontes aquece as hmidas paredes do seu esconderijo.
Os chamanes da pr-histria invocavam a proteco
animal para pactuar com a Natureza. Revestiam-se das
suas peles, adornavam os seus corpos com dentes, chifres
ou ossos, imitavam os seus traos e expresses nas suas
pinturas faciais para assustar o inimigo, realizavam ritos
de simulao ou magia simptica para se aproximar do seu
poder, da sua fora, astcia e agilidade.
As penas das guias, do condor ou colibri
enfeitavam os seus corpos e toucados nas suas
danas rituais; imitavam o movimento das asas
para voar com a sua ima ginao.
A memria dos animais orientou os homens
na sua busca de melhores condies de vida.
Com eles realizaram grandes migraes e
foram desafiando o desconhecido. Os nossos
antepassados viviam muito perto da Natureza e
sabiam ler o grande livro da vida. Eles
conseguiam interpretar o voo dos pssaros e
cap tavam sinais de alteraes nas suas en tra -
nhas. medida que foram domesticados, os
ani mais contriburam para o trabalho dos
homens, ora como meio de transporte, ora para a
agricultura. Os lobos e os felinos transfor ma ram-se em
ces e gatos, tornando-se guardas de lugares sagrados.
No antigo Egipto, o co (chacal) Anbis e o gato Bas tek
alcanaram o ttulo de deuses protectores dos tem plos e
chegaram a ser mumificados. Na ndia, o elefante tornou-
-se smbolo da sabedoria pela sua memria e bondade;
diz-se deste animal de grande porte e comedor de frutos,
que os seus excrementos largados ao longo do caminho,
transportam sementes de futuras rvores e fecundam a
terra; por onde passa o elefante brota uma vida nova. A
serpente tambm foi venerada co mo smbolo de
renovao e de poder sobre a morte. Muitos templos fo -
ram ador nados com a sua representao; guardis dos
te souros espirituais deram o nome de Nagas ou serpentes
aos grandes iniciados da ndia. Um insecto como o es -
caravelho tornou-se no Egipto o smbolo do co ra o que
se abre luz do esprito. A andorinha, smbolo da alma
que nunca se es quece de voltar sua terra celestial. As
abelhas deram-nos o mel que permitiu a confeco do
elixir dos deuses ou Ambrsia na Grcia Antiga. Mel que
ainda hoje o ali men to base para muitos povos que vivem
dos recursos da na tu reza selvagem: o zumbido das abe -
lhas na colmeia serviu de inspirao para os sons
litrgicos que os homens fa ziam soar no leito dos de fun -
tos com o fim de ajudar a uni ficar a sua conscincia com a
alma do mundo. Este som hoje um mantra poderoso
para alterar o nvel de con scincia.
Tambm aprendemos a arte da tecelagem com as
habilidosas aranhas e a seda produzida pelo bicho que
deu nome a esta fabulosa fibra. A l -nos fornecida pe -
las ovelhas e dos moluscos extramos a tinta que serve
para tingir as peas do nosso vesturio. Muitos dos re -
mdios populares vm-nos dos animais, como o san gue
seco de ma caco, o p de chifre de veado, os ni nhos de
andorinhas, o uso de venenos como o do es cor pio, de
serpentes ou at das abelhas para ci ca tri zar feridas ou
para o uso de formas de acupunctura, as san guessugas
para descongestionar obstrues da cir cu lao san gu -
nea e que fizeram parte da antiga tradio da medicina
natural.
So infinitos os recursos que os animais nos con ce de -
ram durante sculos. Fizeram parte da nossa educao
quando, atravs de fbulas, deram vida aos nossos defeitos
e virtudes. O antigo texto hindu Pacha Tantra uma
recompilao de histrias da poca clssica (sc. II a.C.)
que utiliza animais como protagonistas; Esopo (620 a.C.)
um clebre fa bulista grego que imor talizou os animais dan -
do-lhes o rosto das nossas pai xes. Com narra tivas cur tas,
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simples e hu mo rs ticas educou o po vo. Es cu te mos uma das
suas fbulas:
A videira e a cabra
Uma cabra que era perseguida pelos caa dores
refugiou-se numa vinha e ali ficou escon di da atrs das
videiras. Quando lhe pareceu que o perigo tinha passado,
levantou-se e comeou a
comer as folhas da vi -
deira. Contudo, os caa -
dores no andavam lon -
ge e ou vindo o sus sur ro
das folhas, vol ta ram vi -
nha, en con traram a ca -
bra e mata ram-na. Ela
mereceu o castigo, por -
que prejudi cou quem a
tinha prote gi do.
Moral da histria:
Muitos procuram refugio
junto dos ami gos quando
esto aflitos, mas depois
so ingratos com eles.
La Fontaine, o famoso fabulista francs do sculo XVII
exprime o bom senso popular nas suas histrias. A sua
obra iniciou milhares de jovens e adultos na compreenso
de uma moral natural. La Fontaine dizia: O homem de
gelo para as verdades e de fogo para as men ti ras, por isso
a moral das fbulas uma pre ven o contra os desvios
dos homens.
Com o tempo, e medida que o homem foi de sen -
volvendo tecno lo gia que o emancipou da dependncia
directa do ani mal, descobrimos ou tros benefcios da do -
mes ticao: a ligao afectiva do homem com o animal de
estimao re velou-se um dos melhores contributos para a
nossa ci vi lizao. Ao aproximar-se do estudo da natureza, a
cincia pode constatar que, para alm dos seus instintos,
os animais possuem dons de sentir distncia, como se
fosse precognio. A cincia fala-nos dos campos mrficos
que regem toda a natureza e que esto por detrs das
formas como uma rede inteligente que intercomunica com
o mundo fsico. Os antigos chamavam a esses campos o
Anima Mundi ou Alma do Mundo, que representa a grande
matriz astral da Natureza. Se os animais so seres
animados que sentem, sofrem, antecipam e se ajustam s
mudanas do seu meio ambiente, lgico pensar que,
atravs deles, podemos interpretar os vrios sinais que
eles captam nessa dimenso superior. A magia antiga
dedicava-se a relacionar essas vrias dimenses da vida, a
fim de poder agir em concordncia com as leis da Natu reza.
No sculo do racionalismo (XVII), Descartes anunciava
que os animais eram mquinas sem alma, mas hoje a
cincia animal confirma novamente que cada espcie
movida por uma conscincia grupal e constatou os se guin -
tes aspectos:
O animal tem conscincia daquilo que o rodeia, do
ambiente em que vive ou onde se encontra.
Tem conscincia do que lhe acontece.
Tem conscincia das emoes que sente.
Tem capacidade de aprender com as experincias que
vive.
Tem conscincia das sensa es do seu corpo, tais
como a dor, a fome, o calor e o frio.
Tem conscincia das suas re la es com os outros
ani mais e com o homem.
Em resumo, os animais so sen s veis ao seu meio en -
vol vente e respondem por afinidade, no possuem razo
pr pria, mas so capazes de seguir
as suas emoes. Quando se ligam
ao homem, adaptam-se e usufruem
do contgio com a sua vida mental;
so como crianas que vi vem
sombra dos pais. Para eles somos
como deuses que iluminam e orien -
tam o seu caminho.
A serpente tambm foi venerada co mo smbolo de renovao e de poder sobre a morte.
Muitos templos foram adornados com a sua representao; guardis dos tesouros
espirituais deram o nome de Nagas ou serpentes aos grandes iniciados da ndia. Um insecto
como o escaravelho tornou-se no Egipto o smbolo do co ra o que se abre luz do esprito.
A andorinha, smbolo da alma que nunca se esquece de voltar sua terra celestial.
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EXEMPLOS DE CAPACIDADES DOS ANIMAIS
O comportamento altrusta existe nos animais: muitas
mes sacrificam-se para salvar os seus filhos; tambm h
animais que pem a sua vida em risco ou sacrificam-se
mesmo para salvar humanos ou deixam-se morrer no
tmulo dos seus amos.
Existem abutres que largam pedras sobre os ovos de
avestruz, podendo assim alimentar-se.
Os pssaros migratrios seguem os campos mag n -
ticos da Terra, outros anun ciam tremores de terra, eru -
pes vulcnicas e cheias; um observador do Mali dizia que
bastava observar os ninhos
dos pssaros nas margens do
rio Nger para saber o tempo
que iria fazer, pois os ninhos
altos anunciam cheias e
muito baixos so sinal de
grande calor.
Os cientistas criaram um
detector de tempestades no
mar graas observao de
sinais emi tidos pelas me du -
sas, quando vai ocorrer uma
mudana brusca de tempo.
O mocho possui um ol fac -
to que capta o processo bioqumico e ne cro bitico que
antecipa a morte; os seus gritos so sempre sinal de uma
mor te que acontece na sua proximidade.
Sem nunca ter estudado a resistncia
dos materiais de construo, as trmitas
com os seus corredores, galerias e pilares
podem elaborar estruturas de mais de 4
metros de altura.
Os alvolos de uma colmeia tm a
forma de decaedro e acabam na sua ponta
por um tetraedro, ou seja, as abe lhas, sem
qualquer instrumento de medio,
realizam o ngulo perfeito de um prisma
hexagonal de 109,18.
Os corvos da Lbia quando tm ne ces -
sidade de beber e o seu bico no alcana o
nvel da gua, deitam pedras na cavidade
para fazer subir o nvel da gua.
Um exemplo muito publicitado de
comunicao com os animais o caso de
Emile Plocq (1873-1937), relojoeiro de
profisso, que nutria um amor e um in te -
resse por mui tas espcies de animais, em
par ticular pelos pssaros: conseguiu
domesticar andori nhas que o seguiam por
todo o lado, e tambm peixes, ser pentes, le bres, martas,
lagar tos, com quem co mu ni ca va de for ma teleptica.
Quando saa de bicicleta, a vizinhana dizia que estava
sempre acompanhado de vrios pssaros que voavam no
seu rasto. Mesmo quando mor reu, muitos dos acom -
panhantes presentes no seu funeral foram os seus animais
de esti mao.
TERAPIA ASSISTIDA COM ANIMAIS
Hoje sabido que os animais podem ajudar em
tratamentos de problemas fsicos e psicolgicos: ces, ga -
tos, cavalos, pneis,
golfinhos, peixes, ove -
lhas, etc., so os pro -
tagonistas de uma nova
rea de cincia mdica
e vete rinria a zoo -
terapia, que pode re -
velar-se til em do -
enas como alzheimer,
esclerose mltipla,
trom bose, etc. J esto
a ser avaliados os ml -
tiplos benefcios da co -
laborao de ani mais:
esto a ser trei nados
ces para auxlio na fisioterapia para idosos com re -
sultados muito satis fatrios, por exem plo para os moti var a
NATUREZA | A Sabedoria dos Animais
Ao aproximar-se do estudo da natureza, a cincia
pode constatar que, para alm dos seus instintos, os
animais possuem dons de sentir distncia, como se
fosse precognio. A cincia fala-nos dos campos
mrficos que regem toda a natureza e que esto por
detrs das formas como uma rede inteligente que
intercomunica com o mundo fsico. Os antigos
chamavam a esses campos o Anima Mundi ou Alma do
Mundo, que representa a grande matriz astral da
Natureza. Se os animais so seres animados que
sentem, sofrem, antecipam e se ajustam s mudanas
do seu meio ambiente, lgico pensar que, atravs deles,
podemos interpretar os vrios sinais que eles captam
nessa dimenso superior. A magia antiga dedicava-se a
relacionar essas vrias dimenses da vida, a fim de
poder agir em concordncia com as leis da Natu reza.
70
________
movimentar-se jogando com o seu companheiro canino.
Os animais tm tambm contribudo, graas ao seu afecto
e capacidade de sentir distncia, para detectar pessoas
desaparecidas ou presas sob os escombros em casos de
sismos ou desabamentos de terras. Foi ainda testado o
olfacto dos ces pa ra alertar o seu dono em caso de crise
de diabetes ou de esquizofrenia, j que ele capta os sinais
que antecedem a manifestao da doena. Os ces e os
gatos cons tituem um remdio anti-stress e ajudam a res -
tabelecer a pulsao cardaca pelo simples gesto de os
acariciar. Os ces-guia permitem melhorar a qualidade de
vida dos invisuais, e cada vez mais so os companheiros
seguros para tudo: para aqueles que sofrem de solido, de
situaes traumticas, de depresso e para muitos outros
casos de alteraes emocionais na infncia.
Em muitos pases da Amrica do Norte e do Sul, bem
como na Europa, um trabalho importante est a ser rea -
lizado pela TAA (Terapia Assistida com Animais). Rea bi -
litando o conceito de que o animal um amigo do Ho mem,
ele deve ser tratado com respeito e carinho para o su cesso
do tratamento. Dennis Turner, professor de veterinria na
Univer sidade de Zurique, che ga mesmo a dizer que os
animais so a cura do sculo XXI, porque sabemos que
eles ofe recem o seu amor e de dicao de forma in con -
dicional e aceitam as pessoas tal como so.
ALGUNS EXEMPLOS DE TERAPIAS
ASSISTIDAS COM ANIMAIS
A equinoterapia um mtodo teraputico que utiliza o
cavalo para os casos de paralisia cerebral, autismo, hi pe -
ractividade, depresso infantil e deficincias motoras: os
movimentos do corpo do cavalo mexem com as arti cu -
laes e melhoram a coordenao e o equilbrio do de fi -
cien te.
Em Frana foi criado para bebs e crianas dos de zas -
seis meses aos dois anos e meio o clube dos Baby
Poneys que tem por misso ajudar a estabilizar e fazer
crescer os bebs, graas ao contacto com os pneis, que
ficam a cargo de cada criana para os escovar e acariciar
antes de os montar. Os jogos realizados com eles
desenvolvem nessas crianas o autodomnio (em cima do
pnei adquirem uma postura de afirmao), facilitam o
seu desenvolvimento sensorial e afectivo (atravs do
contacto, respeito e amor ao animal), ajudam a controlar
melhor os reflexos e o stress, treinam a obedincia e a
disciplina, evitando assim os impulsos e reaces
bruscas.
Foram reconhecidos os mesmos benefcios com a
terapia assistida por golfinhos, pois eles ajudam a criana
a comunicar, sobretudo em caso de traumas psicolgicos;
podem assim libertar-se das tenses e dos medos,
mantendo uma relao de cumplicidade com o golfinho,
que por sua vez ajuda a criana a restabelecer o seu equi -
l brio psicossomtico.
Seriam inmeros os exemplos que poderamos citar no
domnio da zooterapia e certo que estamos face a uma
nova forma de educar e interagir com a Natureza. Hoje
abre-se um caminho novo de compreenso e de utilizao
dos recursos naturais para melhorar o mundo e servir a vi -
da sem ferir ou prejudicar o nosso planeta. Ainda h um
longo caminho a percorrer, mas a evoluo da nossa hu ma -
nidade faz-se passo-a-passo. Se conseguirmos de sen vol ver
a unio entre a inteligncia e o amor, a cincia da Na tu re za
e a sabedoria da vida, estaremos mais perto de re criar um
novo paraso na Terra; os nossos voluntrios de qua tro
patas, de barbatanas ou de asas esto connosco nesta
imperiosa mudana para a Nova Era, e com eles apren -
deremos com certeza a tornarmo-nos mais humanos.
Os animais so sen s veis ao seu
meio en vol vente e respondem por
afinidade, no possuem razo pr -
pria mas so capazes de seguir as
suas emoes. Quando se ligam ao
homem, adaptam-se e usufruem do
contgio com a sua vida mental; so
como crianas que vi vem sombra
dos pais. Para eles somos como
deuses que iluminam e orientam o
seu caminho.
ACRPOLE | nmero 1
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At aqui os terapeutas que levaram aos seus coraes a contemplao da
natureza e do que ela contm, que vivem somente para a alma, cidados do cu e do
mundo, encomendados ao Pai e Fazedor de tudo pela sua protectora a virtude, que
lhes procura a amizade de Deus e acrescenta uma oferta que vai junto a ela:
verdadeira excelncia de vida, um dom prefervel a qualquer boa fortuna e que
conduz at aos cumes mais altos da felicidade.
Flon de Alexandria,
in De Vita Contemplativa
1
MURMRIOS DA HISTRIA...
OS TERAPEUTAS
Jos Carlos Fernndez
*Investigador, escritor
e Director Nacional da
Nova Acrpole
nasceram. Conhecemos, tam bm, os livros, os super
lidos, de autores que passeiam os louros do seu triunfo e
se pavoneiam, de obras que, de facto, no contribuiro
nem com um cisco para a mon tanha augusta da Histria.
Livros e autores que sero necessariamente esquecidos
vinte anos depois, o tempo de uma gerao, pois em nada
fizeram progredir o carro augusto em que a Humanidade
avana penosamente at ao futuro. Foram na verdade
miragens, vozes mudas, ca retas de palhaos, sombras que
nos assustaram ou cantos de sereias que semearam na
alma falsas e perigosas es peranas, sementes de dis -
crdia, ou seja, cancergenas, no tecido das relaes
humanas.
Nenhum verso de algum poeta, nenhuma cano, ne -
nhum exemplo se inspirar neles, nenhum murmrio da
Estamos demasiado acostumados a ver
nos diferentes cenrios da nossa vida quo -
tidiana pessoas que elevam a sua voz na
tribuna pblica (agora na chamada televiso,
por exemplo, entre outras), para no di -
zerem nada; pessoas que quebram o si -
lncio, que na sua natureza divino, para
nos martirizar com as suas mil palavras vs,
no crveis, em geral, nem pelo mesmo que
as pronuncia. Estamos acostumados a ver
surgir no horizonte social factos
aparentemente grandiosos, es tentreos,
com uma campanha meditica que s vezes
as susta; gigantes com ps de barros que se
dissolvero no mes mo marasmo em que
72
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RUBRICA Mrmurios da Histria
pu ros de alma e anseios, que no querem corromper-se no
ata nor impuro das relaes humanas tumultuosas. So
monges de vida solitria e isolada, dedicados integralmente
a conquistar a sua alma, a cultivar o auto-domnio (en -
cratein) e sobre ele edificar to das as virtudes que do luz e
sustento condio humana, a caminhar no invisvel, dia
aps dia numa vida eremtica copiada posteriormente pelos
primeiros cristos do deserto, e que mil anos depois serviria
de modelo a Cincia Sagrada uma aos msticos do Islo
nos seus mo ra bitos retirados, como os que na Serra da
Arrbida fa ziam os seus trabalhos msticos ouvindo o mur -
mrio do mar portugus.
Flon dizia que eram magos, interpretavam os sonhos e
profetizavam, curavam (da o nome Terapeute), como os
pitagricos, no s as enfermidades do corpo, mas
tambm as da alma; com cantos e a sua prpria irradiao
4
de pureza e com outros mtodos que desconhecemos:
A vocao destes filsofos indicada pelo nome de
terapeutas e teraputrides [eles e elas, respectivamente],
que o seu verdadeiro nome, porque professam uma arte
de cu rar melhor do que a corrente nas cidades, que so men -
te cura os corpos, enquanto que o deles tambm cura as al -
mas oprimidas por doenas quase incurveis, como os pra -
zeres, os desejos, as aflies, os temores, a cobia, a lou -
cura, as injustias e uma infinidade das outras paixes.
Desejam a viso do Existente por si prprio, a Alma do
Sol (o Sol de Inteligncia, o Logos Platnico, fonte de toda
a vida, forma e vontade no nosso Universo), e rezam
diante do seu smbolo, o Sol sensvel, ao amanhecer e ao
entardecer; ao sair o Sol rezam por um bom dia, bom no
sentido verdadeiro de que a luz do cu qual rezam, possa
preencher as suas mentes. Ao anoitecer comprovam que a
sua alma est livre do peso dos sentidos e dos objectos de
sensao e repousando-se, ela converte-se na sala do
conselho e tribunal de si mesma, perseguindo a busca da
verdade e nas suas reunies cantam-lhe hinos sagrados
elevando os seus braos e a suas almas em homenagem.
Vestem-se com tnicas de linho branco, smbolo da pu -
reza, e transportam nelas, como distintivo e talism, pe -
quenos machados de duplo gume, smbolo dos reis an -
tigos, porque baseiam a sua vida inteira em tornarem-se
do nos e reis de si mesmos. Desde a aurora at noite
entregam-se meditao, aos estudos e exerccios es pi -
rituais, no provando ento nenhum alimento, apro vei tan -
do cada um dos minutos de luz solar para fazer res -
plandecer a luz espiritual nas suas almas; trabalhando no
seu interior com os raios de luz solar, como faz uma abe -
lha com o plen da flor que transforma em mel: No co -
mem nem bebem antes do pr-do-sol, pois entendem que
a filosofia encontra o seu lugar conveniente na luz e as
necessidades do corpo nas trevas. Prtica que foi depois
adoptada pelo islamismo durante o ms do Ramado.
His tria nos dir uma s palavra a respeito, pois s as
obras que tm futuro possuem um verdadeiro presente,
co mo diria Ccero. Os outros falsos presentes no so
reais, so sombras que passam, como as imagens de um
sonho sem importncia, que se desvanecem ao despertar.
H, no entanto, obras que nasceram do silncio e no
silncio mas que, imbricadas no gesto do Rei do Mundo,
enraizadas numa ordem divina, causaram autnticas e fe -
cundas revolues humanas, cujo exemplo foi repetido du -
rante sculos, muitas vezes e por desgraa, at sa -
ciedade, at que se perdesse o motor original que lhes ti -
nha dado origem. Estas so as Escolas de Filosofia, as fra -
ternidades msticas e filosficas, como a rfica, a pi ta -
grica, a estica, a dos discpulos de Buda, os Tem pl rios,
etc., cujos actos ainda fazem ondular o horizonte da vida,
cujos murmrios ainda se ouvem, musicais e di vinos neste
horizonte da Histria, empurrando-nos para dian te, como
uma velha orao mil vezes repetida em mil anos.
Uma destas fraternidades msticas e filosficas a dos
Terapeutas, muito semelhante Escola Pitagrica, que
demonstra que existiram mosteiros pagos antes do
cristianismo e nos quais a nova religio se inspirou, no s
como ideal a seguir, mas ao usar a prpria palavra mos -
teiro
2
. Pois dito termo foi inventado por Flon de Ale -
xandria no seu escrito A Vida Contemplativa, para se referir
a esta ordem mistrica contemplativa e depois di vulgado
por Eusbio de Cesareia na sua Histria Ecle sistica que o
difundiu assim atravs dos sculos vindouros. E
precisamente a eles dois que devemos os poucos dados
que dispomos sobre estes filaleteus (amantes da verdade)
terapeutas. O primeiro quis aparent-los, faltando
verdade, com uma fraternidade judia
3
, e o segundo com
uma seita crist, pois no queria que o seu sculo, nem os
futuros, concebessem uma opor tunidade mstica fora do
Cristianismo. Era necessrio tra ar uma linha que se -
parasse o antes e o depois, sendo que ningum que pro -
curasse Deus e se elevasse em con templaes msticas,
podia ser outra coisa seno cristo. No entanto, como
muito bem demonstra o professor Fer nndez-Galiano, foi
uma atitude interessada, dogmtica e sectria, cons -
cientemente mentirosa, pois muitas das re gras e formas
desta Ordem nada tm de crists como veremos. E nelas
nem sequer se faz referncia ao profeta que deu incio
Era de Peixes.
O mais provvel que Flon, o filsofo judeu ale xan drino
to estudioso de Plato e de Pitgoras, tivesse apren dido
com eles, no crculo mais externo ou que tivesse re ferncias
muito directas de como eram, embora na sua Vida
Contemplativa se veja claramente que ele no foi iniciado na
sabedoria interna, nem nas regras da Ordem. Estes ver -
dadeiros filsofos amantes da sabedoria so, segundo os
ensinamentos platnicos, homens de ouro, quer dizer,
ACRPOLE | nmero 1
73
_______
RUBRICA | Mrmurios da Histria
74
________
antes que mdico servidor de um Deus, pois a
Deus consagravam as suas vidas e almas, a sua viglia e os
seus sonhos, que se tornavam assim de natureza proftica
ou frteis, como as vises msticas, de profundos sig -
nificados: Mantm viva sempre a memria de Deus, sem
a esquecer nunca, de moda que at nos sonhos a imagem
no outra seno as da excelncia e dos poderes divinos.
Verdadeiramente, muitos, ao dormir, proclamam nos seus
sonhos as verdades da sagrada filosofia.
Que semelhantes so estas normas de filosofia e vida
com a face externa dos ensinamentos e prticas dos dis -
cpulos avanados e contemplativos nas Casas da Vida, os
centros anexos nos Templos Egpcios! E com o exemplo de
vida do maior taumaturgo da Antiguidade Clssica, Apolnio
de Tiana, que criou em Roma uma Escola Teosfica; ou com
a pureza das lies do ecltico Amnio Saccas, a quem os
prprios Deuses, segundo a tradio, en sinaram os seus
mis trios; e do filsofo neoplatnico Plotino.
Verdadeiramente desde a mais remota antiguidade,
antes, inclusive, que fossem forjadas a Vnus de Tam Tam
ou de Berekhar Ram, existe uma Cincia Sagrada, uma
Filosofia Natural, que fazendo uso, passo a passo, da razo
divina no homem, quer que este recupere de novo essa
condio que fez Plato afirmar que somos deuses, mas
esquecemos isso.
1. Traduo do Dr. Dims Fernndez-Galiano, na monografia que cito mais
adiante.
2. A palavra mosteiro usada por Flon para se referir habitao
consagrada nas suas casas onde se encerravam para se iniciarem nos
mistrios da vida santa.
3. Ver as provas que o Dr. Dims Fernndez-Galiano apresenta no seu
excelente trabalho Um mosteiro pitagrico: os terapeutas de
Alexandria, que se pode ler na internet e o qual estou a seguir muito de
perto neste artigo.
4. O que estamos ns, no sculo XXI, a fazer com a bio-energia e a terapia
musical seno imitar estes velhos conhecimentos, iniciticos, que so
prprios das almas puras? A diferena que ns, nem somos puros, nem
somos magos, nem possumos as chaves destes conhecimentos inici ti -
cos, pelo que estamos, muitas vezes, a brincar com o fogo.
5. De facto, a filosofia neoplatnica relaciona o 7 com a Deusa virgem e
guerreira Atena. Para alm de ser o nmero que rege a natureza inteira e
os seus processos evolutivos existem sete dimenses ou planos de
conscincia nela e a sua pureza ser, portanto, a da natureza virgem; esta
pureza referia-se e era representada por este nmero porque,
geometricamente, com rgua e compasso, no se pode inscrever um
heptgono numa circunferncia. O 7 tambm o nmero virgem, porque
da dcada o nico que ao mesmo tempo no engendrado, por ser um
nmero primo, e que no engendra nenhum nmero desta dcada.
6. Recordemos que o 50 o nmero de anos revolues da Terra
necessrio para que, segundo ensina a astronomia nas suas ctedras e a
tribo dos dogones, nos seus ritos iniciticos, se realize o ciclo interno de
Srio (o giro recproco de Srio A em torno de Srio B), lanando, nesta
conjuno um impulso de Vida os cientistas chamariam raios
csmicos a todo o sistema, do qual o Sol forma parte. 50 tambm o
nmero da Harmonia, pois representa a hipotenusa do tringulo sagrado
egpcio 3-4-5, para alm de significar a Mente, humana e csmica, a
conscincia, portanto, e Vnus, que segundo a astrologia esotrica o
gmeo luminoso da Terra (esta ltima o nmero 4).
7. Segundo o mesmo texto de Flon no qual fala dos terapeutas.
Flon diz-nos que se encontram em muitos lugares do
mundo, embora seja no Egipto onde abundam, em cada um
dos nomos e principalmente em redor de Alexandria. Vivem
em recintos isolados, sem sair das suas pequenas ermidas
individuais, com um recinto que um santurio para as suas
prticas espirituais. O nmero 7 para eles sagrado, pois
o nmero da pureza e da perptua vir gindade
5
, por isso, em
cada sete dias se renem em con gre gao para ouvir os
ensinamentos dos mais sbios entre eles, para partilhar o
po e o sal o seu nico alimento e para os seu hinos e
dan as extticas em honra da divindades. Para os
terapeutas tambm sa grado o nmero 50
6
, o mais santo
dos nmeros e o mais im portante da natureza
7
e, por isso,
em cada 50 dias e co roando o seu ciclo de sete por sete, rea -
lizam uma festa mstica em que prolongam as suas ce -
rimnias at ao ama nhecer, em felicidade inefvel de
comunho mstica, dando por finalizada a referida festa com
os cnticos de saudao ao sol nascente. Nestas cerimnias
e discursos filosficos, participam tanto eles como elas, pois
a di vin dade no faz dis tino de sexos na sua chamada sa -
grada. E fun damental no esquecer isto, para diferenci-
los das ordens monsticas que se sucederam na Idade
Mdia, eles respondem a uma chamada, a um divino
impulso, no ao cos tume, ao interesse, nem ao desejo dos
outros: E os que se preparam para este servio, no se -
guindo simplesmente um costume, nem como seguidores
de conselhos de outros, mas levados por uma paixo
amorosa enviada pelo cu, permanecem arrebatados e
possudos como bacantes e coribantes at que alcanam o
objecto ansiado. Se queremos procurar exemplos his -
tricos a posteriori desta vocao e deste esprito, talvez te -
nhamos que esperar pelos dis cpulos de So Francisco de
Assis, a sua pobreza e co munho com a alma da natureza e
de todos os seres vivos; ou antes, ainda, pelos ctaros na
sua incessante busca de pu rificao.
Para seguir esta senda de felicidade abandonaram to -
dos os seus bens, deixando para trs irmos, filhos, mu -
lher, pai, me e muitos parentes e amigos. tal o seu an -
seio de vida bendita e imortal que entendem que a sua vida
mor tal j terminou e abandonam as suas propriedades,
re nunciando a todo o contacto com o mundo e ne ces -
sidade de deixar obras materiais ou filhos nos tur bilhes
do tempo (Vnus Pandemos), para deixar os filhos da Von -
tade e da Inteligncia Divinas (Vnus Urnia): Ansiosos
por ter como companheira a sabedoria, desdenharam os
pra zeres do corpo e no desejam descendncia mortal,
mas sim esses filhos imortais que somente as almas
queridas de Deus podem dar luz sem necessidade de
parteira, porque o Pai semeou nelas os seus raios es pi -
rituais permitindo-lhes apreender as ver dades da
sabedoria.
O nome Therapeuts significa, na sua primeira acepo
HIERGLIFOS
A LINGUAGEM SAGRADA DO
ANTIGO EGIPTO
Cristiana Isa Baptista
Falemos do invisvel, falemos das coisas que no podem ser vistas
ou ouvidas a menos que te afastes do mundo e te unas s estrelas.
Excerto de texto inicitico
Segundo Perodo Intermdio.
EGIPTOLOGIA Hierglifos
*Egiptloga
e escritora.
Deus Thot.
sacerdotes e escribas advertem aqueles que aprendem
es ta arte para que no a encarem como um co mum m -
todo de escrita: as imagens so sagradas assim co mo os
sons que saem delas atravs da tua boca, aquele que no
com preender o que isso significa no dever falar Texto
Na perspectiva do povo do antigo Egipto
to dos os aspectos relacionados com a lin -
guagem e escrita possuam um valor sa -
grado. O misterioso sistema de smbolos re -
presentados um pouco por toda a parte, ao
longo dos vrios perodos dinsticos, en cer -
ram um significado mais profundo do que
aque le que aparentam quando procuramos
des codific-los. De facto, o termo hie r gli -
fos do grego hiero + glyphos en cer ra a cha -
ve para o mais profundo segredo des te sis -
tema ancestral.
Medu Netjer ou as palavras do deus
no seu significado original eram dotadas de
uma essncia muito mais complexa do que
um simples sistema de expresso e co mu -
nicao. Na verdade, existem algumas re -
ferncias em textos sobreviventes nos quais
ACRPOLE | nmero 1
75
_______
mil anos. Todo aquele que transpunha a entra da de um
templo ou admirava um antigo mural podia apenas ima -
ginar o que murmuravam os lbios mudos da an tiga ci vi li -
zao; at uma descoberta de aparente pouca im por tn cia
ter revelado a chave que quebraria o silncio mi le nar.
Durante as incurses francesas no Egipto foi en con -
trado um bloco de pedra com 762 Kg, medindo volta de
114 cm de altura, que colocava em evidncia uma inscrio
gra vada em trs alfabetos distintos: hieroglfico, demtico
e grego. O facto de aquela que viria a ser mundialmente
con hecida como a Pedra de Roseta mencionar um texto
alusivo a Ptolomeu V, igualmente escrito em trs lin gua -
gens diferentes, permitiu que o linguista francs Jean
Cham polion procedesse descodificao dos atributos de
cada hierglifo utilizando o nome do regente como ponto
de partida. Aps vrios anos de pesquisa levada a cabo por
inves tigadores ingleses, franceses, alemes e italianos o
caminho para a interpretao das escrituras do Antigo
Egip to fora revelado, e os autores destes textos recu pe -
raram uma vez mais a sua voz.
O PERCURSO DO ESCRIBA
Se conheces a leitura e a escrita e s puro nas tuas in -
ten es jamais passars fome nas terras do grande fa -
ra. O escriba ou sesh era uma das peas fun da men -
tais da sociedade egpcia responsvel por todo o tipo de
ano ta es: jurdicas, filosficas, mdicas, matemticas,
ad mi nis trativas, religiosas ou puramente ficcionais
O estatuto social do escriba podia variar de um simples
copis ta at algum com um elevado cargo poltico, gover -
namental, militar ou re ligio so. De qualquer for ma o co nhe -
ci mento re lacionado com a arte da lei tura e da escrita cons -
titua uma porta a ber ta
para um mundo de mui -
tas possi bilida des.
A educao de um
es criba comeava aos
se te anos de idade num
dos trs tipos de esco -
las dis ponveis no seu
tem po:
escolas dos pal -
ci os exclusivamente pa -
ra crianas da no bre za.
escolas dos tem -
plos normalmente aber -
tas a uma maior per cen -
tagem da co mu nidade,
onde os sa cer dotes do
tem plo que es colhiam
de dicar algum do seu
do reinado de Hatshepsut XVIII dinastia. Segundo as an ti -
gas crenas egpcias a linguagem escrita bem como os
prin cipais cnones artsticos e estilos arquitectnicos ti -
nham outrora sido introduzidos em Khemet, nome ori -
ginal do Egipto, por Djuti ou Thot, nomenclatura pela qual
actualmente conhecido o deus com cabea de bis, mes -
tre de todo o conhecimento, criador da escrita, literatura,
geo metria sagrada e tambm responsvel por todos os en -
sinamentos matemticos, de engenharia, astronomia, as -
tro logia, medicina, medio do tempo e magia. A autoria
dos principais tratados de carcter mgico e ritualstico,
co mo o livro dos mortos recaa tambm sobre este Mago
Supre mo, que nos textos mitolgicos oferece os seu au xlio
mgico aos restantes deuses, sempre que estes so licitam
a sua sbia interveno, e presta ainda os seus ser vios
enquanto escriba na sala do julgamento anotando o
resultado da pesagem dos coraes de todos os defuntos
quan do equiparados pluma de Maat, smbolo da recti -
do, harmonia e justia universal. Na verdade, as dvidas
que ainda persistem quanto forma como a escrita rapi -
damente emergiu na regio continuam actualmente a fo -
mentar debates e a dividir os especialistas. Este facto est
so bretudo relacionado com a escassez de vestgios so bre -
viventes relativamente aos estgios primrios deste sin -
gular sistema de escrita (com aproximadamente 4500 anos)
que atravessou um natural processo de evoluo des de o
Egpcio Antigo, passando pelo Egpcio Mdio tra dicio nal, at
s formas simplificadas do smbolo como a es crita hie -
rtica, cujo nome deriva de uma semelhante ex presso
grega que significa ao estilo de um sacerdote, sendo esta
quase exclusivamente utilizada sobre papiros com o intuito
de tornar mais rpida e fcil a anotao de a ssun tos le gis -
lativos e administrativos, veio a sofrer ainda alte raes e
simplificaes que estiveram na base da escri ta demtica,
popular durante o sculo VII A.C. e mais tar de defi ni ti -
vamente abandonada em V D.C. quando apenas sete sm -
bolos demticos sobreviviam ainda no no vo alfabeto cop ta,
oriundo do perodo romano quando a deca dncia do Eg pcio
Mdio Tradicional conduziria ao seu abandono.
Durante o quinto sculo da era crist, o final do perodo
de domnio romano no Egipto coincidiu com o desa pare -
cimento da representao hieroglfica e aps o grande in -
cndio da biblioteca de Alexandria, onde uma extensa per -
cen tagem dos papiros foi irremediavelmente perdida, no
prevaleceu qualquer documento conhecido que pude sse
fornecer indicaes quanto descodificao da miste riosa
linguagem, facto que abriu caminho ao novo perodo copta.
Nos primrdios do sculo stimo a inexistncia de fon tes
de informao disponveis no permitia a apren dizagem do
sistema hieroglfico pelo que as misteriosas pala vras an -
cestrais mergulharam num profundo e aparentemente in -
que brvel silncio que viria a prolongar-se por qua se dois
Escriba egpcicio.
EGIPTOLOGIA | Hierglifos
76
________
tem po ao ensino, prestavam os seus ensinamentos co mo
forma de servir a sua comunidade, alm das restantes
res pon sabilidades ligadas manuteno do templo e ri -
tos di rios.
Por vezes existia ainda um terceiro tipo de escola, de
ca rcter privado, onde escribas experientes eram en -
carregues de ensinar um grupo reduzido de alunos nos
quais se integravam frequentemente raparigas.
Tudo o que um jovem aprendiz necessitava para dar in -
cio ao seu trabalho eram dois gods para tintas preto e
ver melho (a primeira era utilizada para escrever os textos
enquanto a segunda indicava o incio de uma frase, um
par grafo, o resultado de um problema matemtico e era
ainda utilizada para assinalar seres de carcter malfico
nos textos mgico-religiosos) e um ponteiro fino e longo.
No mundo de um escriba profissional, ponteiros e go -
ds podiam at ser uma questo de moda; todos possuam
o seu estojo personalizado que podia revelar um estilo
sim ples e discreto ou valioso e ostensivo.
O popular papiro era na verdade um material dis -
pendioso e considerado um desperdcio s mos de um
apren diz facto pelo qual este se encontrava confinado
prtica so bre pe que nas tabu le tas de pe dra, ba rro, ma dei -
ra ou tecido, en quan to o papiro fica va reser vado s mos
dos profissionais.
coro em unssono os alunos repetiam os ensinamentos em
voz alta ou dedicavam-se prtica da cpia e durante sete
anos este seria o mtodo de aprendizagem at os seus
estudos serem completados com sucesso. Aos catorze
anos o jovem escriba poderia optar por dar incio sua
acti vidade como copista em instituies pblicas e
governamentais ou, por outro lado, procurar especializar-
se numa disciplina particular tal como a medicina, a m -
sica, a escultura, a arquitectura Se esta fosse a via es -
colhida seria necessria a orientao de um tutor privado
que lhe proporcionaria um aprofundamento dos co -
nhecimentos na matria escolhida, razo pela qual era
frequente os jovens candidatarem-se ao lugar de apren -
dizes nos locais onde aspiravam a vir trabalhar no futuro.
A face prtica era portanto parte integral do processo de
aquisio de conhecimento e demoraria tambm ela sete
anos, sendo que aos vinte e um o aprendiz ascendia
posio de profissional. Caso a via inicitica/sacerdotal
fosse a opo seguida o complexo perodo de formao
podia ainda prolongar-se.
FUNCIONAMENTO DO SISTEMA HIEROGLFICO
Apesar de primeira vista os hierglifos poderem ser
confundidos com um sistema puramente pictogrfico, a
verdade que estes no funcionam desse modo. De uma
forma geral podem ser agrupados em trs categorias
distintas:
Fonogramas de acordo com a prpria palavra estes
possuem sempre uma marca fontica podendo agrupar-se
em trs tipos: unilteros (1) (representam apenas um
fonema), bilteros (2) (representam dois fonemas) e
trilteros (3) (representam trs fonemas).
1.
- A - M - F -W
-h - N
2.
- Aw - wa -ms - mr
- ir - mw
Exemplo de texto hieroglfico.
Os rolos contendo os textos de aprendizagem eram
fornecidos pelos sacerdotes e o seu contedo variava entre
o moralismo, a filosofia de vida, a religio, passando pela
exaltao da grandeza do fara e do seu reino, at s
palavras encorajadoras acerca da beleza da escrita e da
felicidade de ser escriba dirigidas aos jovens alunos. Alm
disso o estudante egpcio recebia tambm formao em
matemtica, astronomia, astrologia, medicina, arte e
msica sob a constante e atenta superviso do professor.
As leituras eram normalmente efectuadas em grupo, num
ACRPOLE | nmero 1
77
_______
dos palcios aos edifcios pblicos, os hierglifos en con -
tra vam-se por toda a parte, nada devia ser deixado com um
aspecto vazio.
3.
?- anc - - nfr E- Htp -sbA
Ideogramas estes smbolos significam aquilo que
representam, cada um pode significar mais do que uma
palavra e apesar de possurem valor fontico no
representam fonemas, mas sim palavras:
pr - Casa r bocaV Hr
rosto rd-p B ra@
Determinativos quando um smbolo acrescentado a
uma palavra com a inteno de ajudar a determinar o
significado da mesma ento estamos perante um
determinativo, estes no possuam um valor fontico e o
propsito da sua representao era tornar uma palavra
ainda mais explcita. Aqui fica um exemplo:
snt (que pode ler-se Senet) cujo significado ir -
m pode tambm escrever-se com o auxlio do de -
terminativo de mulher no fim da palavra que seria lida
exactamente da mesma forma mas o leitor compreenderia
tambm que a palavra se referia a algum do sexo
feminino
No existiam espaos entre palavras ou frases, por tal,
era necessrio entender onde uma palavra terminava e
onde comeava a seguinte:
Neste exemplo pode ler-se: Osris, Senhor de Abidos,
o bom deus abenoado com a vida eterna.
A ESCRITA E A ARTE EM UNSSONO
O vazio e a falta de preenchimento eram dois conceitos
que os antigos egpcios preferiam no considerar. Tudo
deveria ter a sua prpria identidade: murais de pedra,
colunas, tectos, corredores dos templos aos tmulos,
A escrita na sua funo
artstica, templo de Hrus, Edfu.
Esta tendncia fazia parte da base cultural do Egipto
graas qual podemos ainda hoje apreciar cermica,
objectos decorativos, e at pequenas esttuas e amuletos
preenchidos com feitios e oraes. Em nenhum outro
lugar do mundo antigo a escrita era considerada uma
expresso artstica numa escala to grandiosa como nesta
civilizao. Combinados com diferentes cores e tonalida -
des, estes smbolos eram um reflexo da harmonia e do
equilbrio podendo, por esta razo, ser escritos em linhas
imaginrias horizontais e verticais, e lidos da esquerda para
a direita ou em sentido contrrio -- de acordo com a direc -
o para a qual apontavam as imagens representadas. No
ca so de duas figuras centrais se confrontarem, como a
imagem de um fara que efectua ofertas a um determinado
deus, os textos que ilustravam a cena tambm se con -
frontavam. A palavra no Antigo Egipto assumia por isso uma
das mais elevadas formas de arte visual.
Ankh, a Chave da Vida.
EGIPTOLOGIA | Hierglifos
78
________
A MAGIA NO INTERIOR DO SMBOLO
No era apenas ao som que eram atribudas pro prie -
dades mgicas, tambm os smbolos possuam sig -
nificados particulares que podiam afectar as pessoas de
uma forma positiva ou negativa, dependendo do smbolo
uti lizado. Acreditava-se que alguns deles tinham o poder
de encarnar benefcios tais, que se tornaram populares
amu letos de sorte e proteco como a famosa ankh (cha ve
da vida) ou o olho de Hrus. De igual forma outros podiam
atrair foras negativas e energias funestas razo pe la qual
os escribas frequentemente mutilavam estes sm bolos ou
escolhiam no os representar integralmente. Pa lavra, arte
e magia, vrios e apenas um, a expresso ltima de Maat
na terra harmonia e sabedoria, o equi lbrio csmico, a
chave que abre o porto da eternidade.
Entra, viajante, e ficars a saber que a
vida est apenas a um passo da eternidade,
tu decidirs o tamanho desse passo
Baixo-relevo, Luxor.
Nota: Para o leitor que deseje aprofundar o conhecimento da lngua hie -
roglfica egpcia, esto abertas inscries para cursos e workshops
nos centros da Nova Acrpole em Portugal. Mais informaes em
www.nova-acropole.pt e pelo tel. 939 800 855.
Oudjat, o Olho de Hrus.
ACRPOLE | nmero 1
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_______
Figura de referncia em Portugal no
mbito da antropologia da religio e da eso -
te rologia e autor de obras como Fernando
Pessoa e os Mundos Esotricos e Os Jardins
Iniciticos da Quinta da Regaleira, Jos
Manuel Anes defendeu na conferncia
Ennoea, Alquimia, Sebastianismo e V Im -
prio, proferida no Espao D. Dinis, uma di -
nmica de mitos portugueses, centrada nas
estruturas antropolgicas do imaginrio, em
estreita relao com a alquimia.
Segundo o autor, a elaborao dos mitos
no um processo nem um acto gratuito.
Paracelso (1493 - 1541), alquimista e m -
di co que lanou as bases da medicina ex pe -
rimental no contexto da sua poca, defendia
que a imaginao cria do ra no o mes mo que a mera
fantasia. Efec tiva mente, existem dife ren as. A ima gi nao
criadora um acto de elaborao sim blica e mtica, sendo
que a fan tasia algo desor ganizado, por vezes com alguma
di menso patolgica.
Alguns tratados clssicos de Alquimia exal tam, in clu sive,
a importncia da imaginao criadora. O Rosrio dos Fil -
sofos, obra de alquimia operativa que surgiu na Idade Mdia
e no Renascimento, afirma, na pg. 31, que a Na tureza
efec tua a sua operao pouco a pouco. E quero que tu actues
as sim, e so bretudo que a tua imaginao se con duza se gun -
do a natureza. E deves ver segundo a na tu reza, graas qual
os corpos so re ge nerados nas entranhas da ter ra. Imagina-
-o por meio da imaginao verdadeira e no fan ts tica.
As estruturas do imaginrio permitem-nos or ga ni zar e
criar mundos superiores ao nosso mundo dos sen tidos. Os
ENNOEA, ALQUIMIA,
SEBASTIANISMO E V IMPRIO
REPORTAGEM DE CONFERNCIA PROFERIDA POR JOS MANUEL ANES
Carla Costa
*
Qual o denominador comum entre o tratado Ennoea, a Alquimia,
o Sebastianismo e o V Imprio? A resposta a esta questo foi
apresentada numa conferncia conduzida por Jos Manuel Anes, no
mbito do ciclo de palestras Portugal profundo e esotrico, or ga ni -
za do pela editora squilo e pela Nova Acrpole.
CONFERNCIA Alquimia e V Imprio
*Profissional de
comunicao
80
________
mitos so, neste contexto, uma realidade da al ma que exis -
te em todos os povos, em todas as pocas e, dizem os es -
pecialistas do imaginrio, que h uma estrutura uni versal.
Mircea Eliade fala de uma ontologia do sagrado, sendo que
Gilbert Durand fala das estruturas antro po l gicas do
imaginrio, arqutipos que so smbolos univer sais. Mas
no so apenas os fi l sofos, idealistas e me ta fsicos que
falam nessa universalidade do esprito humano e das suas
criaes. Levi-Strauss, materialista, tambm a refere.
Neste mbito, a manifestao de um anseio por uma
entidade fsica ou metafsica recorrente, justificando-se
pela necessidade de algo ou de algum que restitua e ou
resolva os problemas no nosso mundo, permitindo o seu
impulso espiritual. Neste contexto, essa entidade, traria
ain da o cu terra, o que constitui uma aco dupla: a es -
piritualizao deste mundo, por um lado, e a cor po ri za o
ou a mumificao do esprito, por outro.
Em Portugal, tal est assente his to ri ca mente num se -
bas tianismo alimentado pela espera do rei D. Se bas tio,
pou co tempo depois do seu desaparecimento na batalha de
Alccer-Quibir, em 1578. Devido au sn cia
de descendentes no perodo em que nas ceu,
o que aus pi ciava um futuro incerto para o rei -
no, e por ser uma es perana que pu des se
con duzir restaurao da antiga glria, D. Se -
bastio foi intitulado de O Desejado.
Aps a sua morte, e apesar da sua
popularidade ter diminuido devido perda de
independncia nacional associada ao seu de -
clnio, D. Sebastio tornou-se uma espcie
de salvador da ptria que viria resgatar o pas
e o seu povo. A morte fsica da ptria levou o
povo a mi tificar. Gonalo Anes, mais co nhe -
cido por Bandarra -- cujas trovas influen cia -
ram o pensamento sebastianista e mes si -
nico de autores como Padre Antnio Vieira e
Fer nando Pessoa --, juntamente com S. Joo
de Al co ba a, Frei Bernardo de Brito, entre
ou tros, foram ento a verdadeira escola de
mitificao.
Estas circunstncias provam que, apesar
dos mitos poderem estar inscritos na matriz
espiritual de um po vo, h acontecimentos
que os desencadeiam em de ter minados
momentos his tricos. Os mitos so ca pa zes
de mobilizar uma nao e no somente
numa di men so alienante. Os mitos so fac -
tores de resistncia nacional, cultural e poltica. H, deste
mo do, uma his tria do mito e h, tambm, claramente, a
sua dialctica com os mo men tos histricos.
Facto que dcadas depois da Restaurao, ocor rida
em 1640, vrias profecias prometiam um imprio mun dial
para Portugal, a restituio da sua glria passada, o V Im -
p rio. Pa ra o Padre Antnio Vieira, o V Im prio re pre sen -
tava a cons tituio de um imprio catlico e portugus. S -
cu los mais tarde, e segundo Agostinho da Silva, estamos j
pe ran te um imprio diferente, o Im prio do Esprito Santo.
Di zia ele: restaurar a criana em ns, e em ns a co roar -
mos im pe ra dor, eis a o pri meiro passo para a formao do
im prio.
A glria de que se falava a partir de finais do sculo XVI
seria ento resttuida ao nosso pas na pessoa do En co ber -
to, representada por D. Sebastio, concepo mtica que
encontra influncias de alguns mitos de origem judaico-
-cris t, como o Messianismo e o mito Arturiano.
O Encoberto , posto isto, mais do que um rei; , no fim
de contas, um projecto alqumico, uma vez que, e co mo j
foi referido, o programa da alquimia a es pi ri tua lizao da
matria e a corpori fi cao do esprito.
o Ennoea que d o mote para esta li ga o entre a
alquimia e o sebas tianismo, par ti cular mente numa pas sa -
gem clebre e j muito
utilizada por v rios
au to res, refe rin do que
a alquimia o se -
bastianismo labo ra to -
rial e que os se bas -
tianistas so os fi l -
sofos her m ticos a
nvel nacional. No En -
noea esto dis cre -
tamente com parados
os sebastianistas com
os hermticos, por -
que tanto a dvida
tem a existncia do
l pis (a Pedra Filo so -
fal) como a do sr. Rei
D. Sebastio, este ano
en cobertos. Em su -
ma, difcil fazer a
Pe dra Filosofal e
difcil encontrar o Rei
D. Sebastio.
O Ennoea foi es -
crito em 1730 e pu bli -
cado em 1732 (parte I)
e 1733 (parte II), por
An selmo Caetano de Abreu Gusmo e Cas telo Branco,
mdico por tugus formado em Coimbra. Este tratado, que
um longo dilogo, en tre Eno dato (o prprio autor) e
Endio (um seu dis cpulo), foi pu blicado com as licenas do
Santo Ofcio e com as licenas do Pao, devido
Fac-smile do incio do Dilogo Terceiro do Ennoae
ACRPOLE | nmero 1
81
_______
interveno durante o processo do padre Rafael Bluteau,
verdadeiro afic cio na do em alquimia.
Em Portugal, pouco se tem escrito sobre alquimia, sen -
do que h quem considere que ela praticamente no existiu.
Uma dessa pessoas Dalila Pereira da Costa que defende,
no livro A Nau e o Graal, que, no nosso pas, no hou ve,
verdadeiramente, alqui mia de labo ra trio, mas sim uma
alquimia nacional, a al qui mia
que foram os Des co bri men tos.
No entanto, e segundo An -
tnio Amorim da Costa no tra -
balho online O Rei Alphonso, a
realidade , todavia, dife ren te.
Se, por via de regra, os al qui -
mistas mais afamados, de Ar -
naldo de Vilanova (1240-1311)
ou Nicolau Flamel (1330-1417)
a Bernardo-o-Trevisano (1406-
1490) ou Paracelso (1493-
1541), foram grandes via jantes
procura do grande segredo
da Pedra Filosofal, teremos de
admitir que Por tu gal tenha sido
tam bm pas de se jado e vi -
sitado por alguns deles que por
c se tero de mo rado (e, por -
ventura, fixado), dei xan do atrs
de si alguns discpulos, fer vo -
ro sos de po sitrios de seus
ensinamentos, de cujas pr ti -
cas se podem encontrar vestgios, aqui e ali.
Facto que encontramos vrias referncias da al qui -
mia em Portugal. Assim, e como refere Antnio Amo rim da
Costa, em 1557, o Padre Antnio de Gouveia, natural dos
Aores, foi preso, na capital do pas, acusado, entre outros
crimes, de prticas alqumicas. Cinco anos depois, o
embaixador de Portugal em Ma drid, D. Francisco Perei ra,
remete uma carta ao ainda menor Rei D. Sebastio, re co -
mendando, pelas suas habilidades, o cristo-novo Diogo
Men des corte portuguesa, crente na possibilidade da
trans mutao dos metais. Na mesma poca, Frei Vicente
No gueira detinha uma biblioteca onde constavam preciosos
tra tados alqumicos, com obras de Hermes Tris me gisto,
Raimundo Llio, Baslio Valentino, Paracelso, H. Cor nelius
Agrippa, o Lexicon Alchemiae e o Artis Auriferae, que a
Inquisio acabou por apreender e destruir.
J no sculo XVII, surgiam cinco tratados sobre a Pedra
Filosofal, impressos por Thomas Har per, em
Lon dres. Desta colectnea de tra tados, os dois
pri mei ros so atribudos a Afonso, Rei de
Portugal. No en tanto, a escassez de informao
acaba por semear a dvida quanto autoria dos
tratados. Tero tais escritos sido re digidos por si,
ou por um alquimista que, optando por manter o
anonimato atravs da utilizao de um
pseudnimo, visava alcanar maior visi bilidade e
aceitao da sua obra? Tal modalidade era
comum. No entanto, e ainda que per ma neamos
no campo especulativo, no podemos negar os
contactos inter nacionais mantidos por Afonso V
com figuras histricas e instituies in diciadas de
conotaes com a Alquimia, caso dos Duques de
Borgonha, Filipe, o Bom, e Carlos, o Temerrio,
os quais foram os primeiros Gro--mestres da
Ordem do Toso de Ouro.
Neste perodo, a prtica qumica em Portugal,
ao servio da Medicina e da Farmcia, bastante
influen ciada por L. Fioravanti, conhece um novo
fulgor, com Joo Bravo Chamisso a considerar a
alquimia como parte integrante da cirurgia, e
com Duarte M. Ar raes. No Mosteiro de Odivelas, por esta
altura, D. Feliciana de Milam, segundo o testemunho de
Diogo Manoel Ayres de Azevedo, redigia um longo discurso
sobre a exis tncia da Pedra Filosofal.
No sculo XVIII, o esprito cientfico comea a dis -
seminar-se pela Europa e a alquimia comea a retirar-se
da cena pblica. neste perodo que surge, em Por tugal,
Ennoea, tratado que se insere numa larga tradio al -
qumica de ndole terica e prtica e que, infelizmente, no
conhecido na Europa.
As estruturas do imaginrio permitem-nos organizar e criar mundos superiores
ao nosso mundo dos sentidos. Os mitos so, neste contexto, uma realidade da alma
que existe em todos os povos, em todas as pocas e, dizem os especialistas do
imaginrio, que h uma estrutura universal. Mircea Eliade fala de uma ontologia
do sagrado, sendo que Gilbert Durand fala das estruturas antropolgicas do
imaginrio, arqutipos que so smbolos universais.
Desenho de Lima de Freitas
Pessoa e o Caminho da Serpente.
CONFERNCIA | Alquimia e V Imprio
82
________
A alquimia, tradio antiga que combina elementos de
qu mica, fsica, astrologia, arte, metalurgia, medicina, mis ti -
cis mo e religio, no existe se no possuir uma lin gua gem
simblica. O discurso enig mtico, povoado por ale gorias e
smbolos, revela-se nu ma exu berncia que
caracteriza a verdadeira alqui mia tradi cio -
nal. Vejamos o casa mento herm ti co do
leo com a guia, pre sente no Dilogo III do
Ennoea, pp. 39-40, que poder ser uma ale -
goria s Bodas Alqui mcas entre o enxofre e
o mercrio, duas matrias primas do pro -
cesso alqu mico:
Tomai a Virgem com asas, lavada,
limpa, e prenha da Seminal, e espiritual
ma tria do primeiro contacto masculino, ficando ilesa a
glria da sua virgindade, com as faces tintas de roxo;
ajuntai-a com o segundo sujeito mas culino sem suspeita,
nem perigo de adultrio; e, por fim, parir um venervel
fruto de ambos os sexos, do qual sair uma imortal
prospia de poderosssimos Reis (). Nestes ajuntamentos
de que fao meno, tudo puro, sem mancha de v cio: no
se per de a vir gin dade, nem se comete adul trio. Juntai pois
a guia com o Leo, e es con dei-os no seu claustro di fa no,
com a por ta muito bem tapada, para que no saia por ela a
sua respirao, ou lhe entre o ar estranho. A guia aco me -
tendo o Leo, o despedear e o comer. E logo ador -
mecer com um profundo, e dilatado sono, in chan do-lhe
tanto o estmago, que feita hidrpica, se con verter com
admirvel metamorfose num Corvo mui to negro; este
perdendo paulatinamente as penas, prin cipiar a voar, e
com o seu vo se remontar tanto, que sa cudir sobre si
mesmo gua das nvens, at que fi cando molhado dispa de
boa vontade as asas, e des cen do por falta delas, se
converta em um bran qussimo Cisne.
Ainda no Ennoea,
pp. 81-83, a obra al -
qumica resumida no
Testamento Her m ti -
co, poesia escrita em
castelhano, que apre -
senta tanto carac -
tersticas sim b li cas
como operativas:
Si en Mercrio no alterado,
Dissuelves Oro nativo,
El Rebis has conseguido,
Y el fermento deseado:
Ponle en vaso sigilado,
En fogo lento a coser,
Advertiendo, que ha de ser
Tan suave el movimiento,
Que solo el entendimiento,
Pueda llegarlo a entender.
()
En dos alas solamente,
Consiste toda la Obra,
Y lo de ms todo sobra,
Porque s engao patente:
Toma un cuerpo permanente,
Y aun te custe disuelo,
Abate el guia al suelo,
Y no la dexes bolar;
Porque el intento es hallar,
Modo de unir Tierra y Cielo.
O mercrio dos filsofos, a pedra filosofal que
os al quimistas tentavam produzir em laboratrio
num pro cesso alqumico, chamado por eles de A
Grande Obra, equivale, deste modo, espera do
Rei que desapareceu, funcionando tambm como
uma metfora pa ra um trabalho espiritual. Posto
isto, o Encoberto -- per sonagem fsica e metafsica
que assume, no caso portugus, o rosto de D. Se -
bas tio -- pode ser con siderado um al qui mista --
cu ja Grande Obra seria unir a terra ao cu, es -
piritualizando a primeira e cor po ri zan do a segunda
--, responsvel pela conduo de uma na o, rumo
edi fi ca o de um V Im p rio.
O Encoberto , posto isto, mais do que
um rei; , no fim de contas, um projecto
alqumico, uma vez que, e como j foi
referido, o programa da alquimia a
espiritualizao da matria e a
corporificao do esprito.
Bodas alqumicas.
(Donum Dei, sc. XVII)
ACRPOLE | nmero 1
83
_______
HISTRIA DAS HISTRIAS DE
MARIA MADALENA
ENTREVISTA A HELENA BARBAS
Carla Costa
*
Maria Madalena uma personagem vestida de sombras que povoa o ima -
ginrio colectivo. Mas quem , de facto, esta mulher? Helena Barbas, docente
na F.C.S.H da Universidade Nova de Lisboa, ensasta, tradutora e cr tica
literria que lhe dedicou a sua tese de doutoramento, fala, na pri meira pessoa
NA na sequncia de uma conferncia que proferiu no Es pa o D. Dinis, do
percurso desta figura fascinante ao longo de vrios mo men tos histricos.
ENTREVISTA Helena Barbas
*Profissional de
comunicao
pla e Provena, de Marselha a Vezelay e aos restantes
pases. O seu nome, enquanto signo quase vazio, vai sendo
preenchido ao longo do diferentes espaos e tempos his -
trico-culturais.
Existemmuitas histrias sobre esta personagem?
No h uma histria pronta e acabada de Maria
Madalena. As novas descobertas que surgiram nos ltimos
tempos, so sobretudo mais um captulo para estas
histrias. S no sculo XIV registavam-se 3 corpos desta
Santa na Europa. Por exemplo, h uma tradio que diz
que ela morreu e ficou em Jerusalm, h uma segunda
que diz que ela foi para feso, e ainda uma terceira que a
transporta de feso para Frana: uma para Marselha, para
San Martinans, e outra para a Borgonha, para Vezelay.
Existia ento uma especulao em torno dos seus restos
mortais que, para alm de estarem na origem de uma
srie de problemas, esto na base da construo de
diversas lendas. Ela ainda confundida com outras per -
sonagens, situao que provoca vrias polmicas no s -
Quem Maria Madalena?
Ela a pecadora convertida em santa
que segue Cristo at casa de Simo, lhe
unge os ps e os limpa com os seus cabelos.
Ela ainda a primeira testemunha da Res -
surreio. Mas, para falarmos de Maria
Madalena, necessrio recorrer s variadas
verses da sua histria que contribuiram
para a formao de uma imagem-tipo. Esta
tem a origem judaica do Novo Testamento,
alimenta-se a partir das querelas es po le -
tadas pela posse francesa das relquias da
san ta e divulga-se pela particular devoo
da Ordem Dominicana. Sem nunca sair de -
claradamente do campo do religioso, outros
interesses de carcter social emergem,
alguns to pouco espirituais como a simples
preocupao econmica de mosteiros em
declnio; ultrapassa ainda vrias fronteiras,
de frica Europa, de feso a Cons tan tino -
84
________
sa das possudas por cada um dos mosteiros so ver da -
deiras. De referir ainda a estratgia comum nos his to -
riadores medievais de datar acontecimentos para uns anos
antes visando conceder-lhes veracidade, realidade am pla -
mente estuda por Victor Saxer. Isto tem, evi den temente,
uma importncia em termos econmicos e
re li giosos uma vez que a histria das
relquias vai suscitar peregrinaes,
construindo-se toda uma s rie de comrcio
em torno desta situao, num contexto em
que os mos tei ros esto em declnio.
A primeira referncia a Maria Madalena, e
que sistematicamente serve de base ao
estudo da personagem, consta nos
Evangelhos, mas quando aparece a
primeira verso lendria digna de nota da
sua vida?
Embora Madalena sirva de tema a
comentrios da maioria dos Padres da
Igreja, protagonize sermes e poemas de
carcter sagrado e profano desde o sculo
VII - utilizados, muitas vezes e de alguma
forma, como propaganda para defender a
localizao das relquias, ou no norte ou no
sul de Frana -, e aparea em ciclos de
peas teatrais, a primeira verso digna de
nota da sua vida surge s pelo sc. IX, com
a obra Vida de Santa Maria Madalena e sua
irm Santa Marta, divulgada em latim,
atribuda ao Pseudo-Rbano Mauro, tido
como o primeiro e mais seguido bigrafo de
Madalena.
Como surge a divulgao das histrias de
Madalena tal qual nos chegam
actualidade?
Esta passa pelas vidas dos santos que
comeam a ser escritas em vernculo por
volta do sculo XIII/XIV. Esta escrita em
vernculo tem por objectivo converter o
povo, cujos ndices de analfabestimo eram
elevados. Como consequncia, os livros em
latim comeam a ser traduzidos para as
vrias lnguas vernculas. Nessa altura,
elabora-se a denominada Bblia dos Povos, uma bblia s
de imagens que vo ser aproveitadas para fazer outras
representaes um pouco mais eruditas nas igrejas com o
intuito de explicar a doutrina s pessoas.
culo XVI e que, j no nosso sculo, leva publicao de
mais de 200 livros que tentam decidir se Madalena uma,
duas ou trs pessoas diferentes nos Evangelhos. Neste
contexto, Maria Madalena constri-se como personagem
e como mito a partir de uma pluralidade de narrativas,
que recorrem aos mais diversos e variados media.
Cristo e Madalena, oficina de Martin Schongauer, (1479-1480), Altar de igreja dominicana.
Museu dUnterlinden, Colmar.
Como j referiu, estas duas possveis localizaes em
territrio francs das relquias de Maria Madalena
suscitaramuma srie de disputas...
De facto. Durante a idade mdia, os monges mobilizam-
se para roubar as relquias e movem os seus esforos junto
do poder para que, pelo menos, estes atestem que as os -
ACRPOLE | nmero 1
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_______
Pode falar-nos, genericamente, do contedo de Le gen -
da Aurea?
A obra determina a existncia de um santo patrono por
cada dia do calendrio, sendo a sua vida construda obe -
decendo a uma grelha retrica que , de alguma forma,
aplicada a todos. Voragine comea por explicar o nome do
santo o qual marca, por um lado, a sua origem
profana e, ao mesmo tempo, a sua passagem
origem divina. O autor revela ainda a juventude
de todos os santos. Esta muitas vezes uma
vida de pecado na juventude que cede lugar a
um evento que os leva, em alguns casos, a re -
converterem-se e a reconduzirem a sua vida
para o espao da orao e da pregao.
Qual o teor da informao presente na Legenda
Aurea sobre Maria Madalena?
A narrativa da vida de Santa Maria Madalena,
que constitui o captulo XCVI da Legenda Aurea,
aparece divida em 5 unidades e , das mais de
293 vidas, uma das quarenta figuras femininas
a representadas. Na introduo consta uma eti -
mologia sagrada e espiritual do nome. No caso
de Maria Madalena, o autor diz que o seu pri -
meiro nome significa mar amargo, iluminadora
e iluminada, categorias que correspondem s
opes da sua vida: a penitncia, a con -
templao e a glria eterna. Voragine, continua
com a sequncia narrativa onde consta a verso
do seu comportamento dissoluto aps receber a
herana dos pais. Segue-se o encontro com
Jesus em casa de Simo, a cena de com as
lgrimas lavar os ps ao Messias, de os enxugar
com os cabelos e ungir com um perfume, entre
outras enumeraes que evidenciam a preo cu -
pao de afirmar a unidade da sua figura como
a mulher de quem Cristo expulsou os demnios,
a pecadora que se arrepende, e a irm de Maria
de Betnia assunto que vai desencadear uma
polmica considervel nos sculos XVI e XVII.
Aparece tambm referida como uma das
mirrforas. Esta inteno reiteira-se logo de
seguida numa espcie de sntese dos vrios
episdios da sua apario no Novo Testamento.
A narrativa continua numa terceira parte, onde
se registam variantes recuperadas de an te -
riores ciclos sobre a Madalena, seja como sim -
ples contaminao das lendas mais prximas
includas na prpria colectnea de Voragine. A quarta parte
cor responde ao episdio da vida contemplativa de Ma da le -
ENTREVISTA | Helena Barbas
86
________
H alguma manifestao artstica significativa que
marque a cristalizao de ideias e a construo de uma
imagem-tipo de Maria Madalena?
Legenda Aurea, uma compilao das vidas e milagres
dos Santos, escrita em 1264 por Jacopo da Voragine. O
autor escreveu as primeiras 182 vidas, que duplicam pouco
depois da sua morte (1298),
por mos diversas durante
quase trs sculos. O volume
de referncia passa a ser a
edio de 1283. Nele se
encontram ainda resqucios
pr-evanglicos, bblicos e
pagos, marcas de heresias
antigas e motivaes con -
temporneas. A ele iro
recorrer poetas e pintores ao
longo dos sculos. Contra ele
se iro manifestar autori -
dades histricas e religiosas.
De referir que no perodo em
que o autor escreve ou copia
textos sobre Maria Madalena
acontece uma enorme pol -
mica agravada pelo rebentar
da rivalidade entre mosteiros
em torno das relquias desta
herona lendria. Entre 1265-
-67, os santos restos so tidos
co mo transladados, ou rou -
bados, de S. Maximin, na Pro -
vena, e trazidos para Vezelay
na Borgonha, com a coni -
vncia real de Lus IX. Apesar
das dificuldades de comu -
nicao, o caso ter dado al -
gum escndalo, pela hiptese
de existncia de trs corpos
da Santa.
Legenda Aurea conheceu
o mes mo sucesso em Por -
tu gal?
Sem dvida. H um
documento de 1513, de no -
minado Flos Sancto rum,
que um resumo do texto me -
dieval, que se preocupa em
con densar as informaes principais, e que sis te ma ti ca -
men te as retm pela mesma ordem.
A Castel, Madalena, Carlo Crivelli (1475).
Rijksmuseum, Amesterdo.
ela ou no prostituta. A dimenso do dilema deste
calibre.
Neste mbito, surgiram tentativas para desviar este
primeiro encontro e testemunho para outras
personagens evanglicas?
Temos a tentativa de a associar a S. Tom ou, ainda, a
nossa senhora. No sculo XVI, depois do Conclio de
Trento, h um esforo enorme para desviar este
aparecimento de Cristo a nossa senhora, porque, e
segundo Santo Incio de Loyola, Jesus era to bom filho
que s poderia ter aparecido a sua me. H ento uma
rasura e censura, geral e colectiva, pelo menos em
Portugal e em Espanha, sobre o aparecimento de Jesus a
Madalena.
Este um problema interessante....
Sim, porque preciso trs testemunhas para que um
facto seja consagrado relevante ou possa ser legalmente
aceite. por isso que as mirrforas so sempre 3 ou mais.
Cristo no pode aparecer me, porque esta uma pessoa
da famlia e no serve como testemunha. A representao
de Madalena enquanto mirrfora est assim relacionada
com o facto de ser legalmente preciso algum a atestar
que houve ressurreio. Verdade que, tanto nos
Evangelhos Apcrifos como Cannicos, a pessoa que
aparece como testemunha da ressurreio Maria
Madalena.
Por que razo Maria Madalena apelidada de Apstola
dos Apstolos?
Por ter anunciado aos apstolos que Cristo tinha
ressuscitado. ela que traz a boa nova aos outros
apstolos. Na verso portuguesa de Lustra Torum, esta
surge como a papisa dos papas. No entanto, quando ela
transmite a S. Pedro que Cristo ressuscitou os apstolos
no acreditam nela. H aqui uma srie de elementos que
vo ser posteriormente aproveitados tanto pela tradio
gnstica como pela tradio apcrifa para dar uma
dimenso diferente figura de Madalena. Encontramos
isso registado no Evangelho de Maria Madalena.
Qual a importncia do Evangelho de Maria Madalena?
Maria Madalena a nica mulher a quem atribudo
um Evangelho. Este um Evangelho gnstico conhecido
atravs de um manuscrito copta do sc. V e conservado em
Berlim. Das suas 19 pginas originais apenas nos
chegaram 6. De acordo com os especialistas, o texto
divide-se em duas partes combinadas artificialmente: uma
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87
_______
na, ao retirar-se para um local ermo, situado na Provena,
em Saint-Baume. Chega-se, ento, quinta e ltima parte
do texto de Voragine, que constituda por um relatrio de
milagres feitos por Maria Madalena um percurso post
mor tem natural a todo o santo e que d continuidade a
uma vida de excepo.
Existe, ento, uma contaminao da histria da vida de
Maria Madalena com as lendas de outras santas?
Seguramente. H um aspecto retrico da vida dos san -
tos que tem uma implicao no processo de criao len -
dria, mais especificamente na criao de laos de famlia
entre os santos que se encontram prximos uns dos
outros. Por outro lado, quando se est a escrever a vida
dos santos e no se tem muita informao, a tendncia ir
busc-la vida de outros. Temos uma comunho dos
santos assim com uma comunho da vida dos santos.
Deste modo, h episdios que no so, efectivamente, de
Ma ria Madalena.
Pode referir algumas dessas contaminaes?
Como resultado do processo referido anteriormente,
identifica-se a contaminao com a lenda da Santa Maria
Egipcaca, prostituta eremita que se encontra a prestar
penitncia no deserto; a lenda da Santa Catarina que
uma pregadora eloquente que convence e vence todos os
grandes oradores humanos; a lenda de Santa Margarida e
a irm de Madalena, Santa Marta, que com uma cruz
conseguem expulsar um drago; a lenda de Santa Doroteia
que subia todos os dias aos cus para tomar as suas
refeies e a lenda de Santa Plcida, prostituta que tem
um encontro com o Bispo, situao que evidencia a
necessidade de uma testemunha para provar que ela
santa e esteve sozinha no deserto.
Mencionou anteriormente as mirrforas. Quem so
estas mulheres e qual o seu papel?
As mirrforas so as mulheres que vo visitar o tmulo
de Cristo e que o encontram vazio. este papel da
Madalena junto do tmulo que lhe vai dar toda a dimenso
que tem hoje e suscitar toda a preocupao, catlica e no
catlica, em torno da figura, porque, segundo S. Paulo,
sem ressurreio no h cristianismo e a testemunha que
existe da ressurreio Maria Madalena. O problema
que a tradio transmite que Maria Madalena uma
prostituta. Portanto, a ressurreio tem como testemunha
uma mulher e uma prostituta, que so duas condies
mais do que negativas em termos sociais. Isto leva, por
exemplo, em 1627, a faculdade de teologia da Sorbonne a
fechar durante seis meses, para os telogos discutirem se
Todas estas informaes
que agora aparecem como
pro fundamente es canda losas
j tinham sido uti liza das na
idade mdia de todas as
maneiras poss veis e ima -
ginrias o que de mons tra a
existncia de uma estrutura
de arte para es tas narra ti vas.
De regresso a Legenda Aurea. Por
que razo esta obra se tornou to im -
portante?
Este texto tornou-se um best-seller
europeu medieval, traduzido para todas
as lnguas vernculas da Europa, com
duas funes: ser utilizado como ma -
nual e catlogo de eventos das vidas dos santos para os
pregadores. De facto, esta obra foi de tal importncia que
serviu de inspirao para as representaes pictricas e
para a escrita. Surgem assim mltiplas interpretaes de
uma histria que tem os seus primeiros registos em textos
religiosos, se liberta do espao hagiogrfico e invade o
campo no s da literatura e pintura, mas de outras artes.
Podemos concluir que as figuraes da personagem,
tal como apareceram na literatura ou nas artes
plsticas, sofrem influncias desta obra?
Com certeza. Nota, no entanto, que tanto no campo da
es crita sagrada, como no da profana, assim como na pin -
tura, qualquer que seja o pas, constata-se que estas so
primeira que narra o dilogo de Cristo com Maria, tendo
por tema a noo de pecado; uma segunda em que Pedro
enfrenta Maria Madalena, e os discpulos debatem, entre
si, o valor do discurso de revelao daquela e a pos si bi li -
dade de aceitarem tais ensinamentos ministrados por uma
mulher. Ao tornar-se protagonista de uma ex pe rin cia de
revelao, Madalena adquire o direito natural de a provo -
car nos outros -- de pregar e evangelizar. evidente que, a
partir do momento que aparece uma figura feminina com
esta dimenso nos evangelhos gnsticos, os textos tm de
ser olhados de outro modo.
Mas s neste Evangelho que Maria Madalena aparece
declaradamente como discpula predilecta de Cristo?
Tanto no Evangelho de Tom como no
Evangelho de Filipe, Maria Madalena
aparece como tal: por vezes com pa nheira
de Jesus ou a interlocutora cujo enten -
dimento est altura do dilogo que
estabelece com o Salvador, sendo, por
isso, digna de revelao. Esta sua relao
com o Salvador passa ainda, em Filipe,
pe lo contacto fsico do beijo. Aquele um
beijo simblico, gesto que transmite e
recebe o Logos. Tambm nestes textos
tal a proximidade entre Maria Madalena
e Cristo que, a agressi vidade dos res -
tantes apstolos, em par ticular o cime e
a misoginia de Pedro, de sen cadeada.
Cristo em casa de Marta e Maria, Tintoretto (1570). Alte Pinakothek, Munique.
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xtase de Madalena Mulher Selvagem, gravura europeia do sculo XV.
O problema que a tradio
transmite que Maria Madalena
uma prostituta. Portanto, a res -
sur reio tem como testemunha
uma mulher e uma prostituta, que
so duas condies mais do que
ne gativas em termos sociais. Isto
leva, por exemplo, em 1627, a fa -
culdade de teologia da Sorbonne a
fechar durante seis meses, para os
telogos discutirem se a ela ou
no prostituta.
verdade histrica que inspira Reforma e Contra-Reforma.
Qual a representao iconogrfica de Maria Madalena
que considera mais apaixonante?
A Madalena orante de Donatello uma imagem es -
pantosa. Esta esttua, com um metro e 80 de altura em
madeira de pinho, impressionante porque a re pre sen -
tao da paixo fria. Olhando-se para esta esttua d para
perceber que a Maria Madalena no interessa abso lu ta -
mente nada se as pessoas lhe rezam ou no, se foi com -
panheira de Cristo ou no. Est numa dimenso filosfica
que ultrapassa todas estas pequenas histrias que tm
sido feitas em torno dela. De referir que esta a grande
representao de Madalena enquanto
penitente que vai inspirar todo o
Renascimento.
Qual a sua opinio sobre a possvel ligao
entre Maria Madalena e Jesus Cristo?
Maria Madalena aparece como noiva de
vrias das personagens evanglicas: de S. Joo
Baptista, que desiste do seu casamento com ela
por causa de Jesus. Ela, despeitada e indignada,
acaba por se tornar prostituta. H outra verso
que ela quem abandona S. Joo Baptista para
seguir Jesus e que so eles os noivos das Bodas
de Cann (serve de base intriga do livro de
Kazantzakis, e ao filme nele inspirado - A
ltima Tentao de Cristo, de Martin Scorcese -
e reaparece em O Evangelho segundo Jesus
uma elaborao que resulta do aglomerar de elementos
dspares atravs de sculos. Todavia, este processo de
aglutinao desencadeia-se de modo irregular e desigual,
apresentando momentos de maior intensidade a par de
outros que revelam uma menor preocupao ou quase
esquecimento da figura. Os perodos de maior interesse
coincidem, naturalmente, com as etapas de cristalizao
do tema. E estas ocasies de grande inquietude podem ser
datadas, uma vez que se atestam e vo a par com as
querelas religiosas que surgem em torno da personagem,
caso, por exemplo, do longo esforo de destruio, ou
reconstituio da personagem que comea com a grande
querela em torno da identidade evanglica de Maria
Madalena que rebenta em 1516, alimentada pelo desejo de
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_______
Cristo, de Jos Saramago). Existe tambm outra verso
que diz que ela noiva de Judas. Dada esta profuso de
verses, no possvel apresentar uma res pos ta
conclusiva.
Qual o papel do Conclio de Trento na definio de Maria
Madalena?
Os decretos sados do Conclio de Trento esforam-se
para corrigir a sua representao fsica seja textual ou
pictrica - os seus comportamentos e psicologia. Efec -
tivamente, o Conclio de Trento impe regras muito es tritas
s representaes dedicadas a Santa Maria Madalena que
deixa de poder ser representada nua e de corpo inteiro. Ela
no pode ser sedutora e todas as implicaes erticas
passam a ser proibidas ao pblico. No entanto, encon tramos
um boom de representaes er ticas da Madalena nas
sacristias e nos oratrios dos padres. Madalena tem ainda
de ser morena para cumprir com a verosimilhana de ser de
origem semita. Um dos outros aspectos muito en graados
que advm do Conclio
de Tren to o facto de
Cris to no poder ter
ningum re pre sen -
tado sua frente. De
maneira que, quan do
Ma dalena lhe lava os
ps com as lgrimas e
os seca com os ca -
belos, tem de estar
sua recta guar da.
Podemos afirmar que
Maria Madalena res -
sus citou no sculo XX?
A descoberta de
um evangelho com o
seu nome por entre os
manuscritos de Nag
Hammadi con ferem-
lhe di gni da de. Em ter -
mos in ter nacionais,
re criam-se sentidos,
teis ao tempo e his -
tria. Madalena pas sa
a preencher os ca n -
nes femi nistas ( in vo -
cada por Angela Car -
ter), ou da teologia
femi nina (torna-se pa tro na da primeira mulher ordenada
bis po pela Igreja Angli ca na). Continua a ins pirar pintores,
ines perados como Francis Bacon. E so legio os
romances que prota goniza. Por c, Em 1991, Jos
Saramago escreve Evangelho de Jesus Cristo e Paula Rego
pinta uma representao de Madalena qual volta em
2003 -, ambos inspirados no Flos Sanctorum de 1513.
Ambos recuperaram as estratgias de reproduo e de
uso daquele lendrio como manual para pintura e manual
para os artistas. Temos ainda a pintura de 1997, de
Barahona Possolo em que Madalena surge como eremita,
de cabelo curto.
Vai publicar Maria Madalena Histria e Mito. Como
surgiu esta possibilidade?
Tudo aconteceu a partir de um convite do Paulo Louo,
da squilo, para realizar um livro de divulgao sobre
Maria Madalena baseado na minha tese de doutoramento.
Qual o objectivo deste livro?
Desmontar as novas mitologias que surgem. Todas
estas informaes que agora aparecem como pro -
fundamente escandalosas j tinham sido utilizadas na
idade mdia de todas as maneiras possveis e imaginrias
o que demonstra a existncia de uma estrutura de arte
para estas narrativas.
A Penitente, Maria Madalena, Donatello
(1445-1455). Museu del Duomo, Florena.
ela que traz a boa nova aos outros
apstolos. Na verso portuguesa de
Lustra To rum, esta surge como a pa -
pisa dos papas. No entanto, quando ela
trans mite a S. Pedro que Cristo res -
suscitou os apstolos no acreditam
nela. H aqui uma srie de elementos
que vo ser posteriormente aprovei -
tados tanto pela tradio gnstica co -
mo pela tra dio apcrifa para dar
uma dimenso diferente figura de
Mada lena. En con tramos isso regis tado
no Evangelho de Maria Ma da lena.
90
________
Tolkien, autor dO Senhor dos Anis, que chegou a es cre -
ver um ensaio sobre o poema Beowulf: The Monsters and
the Critics (Londres, 1958).
Antes deste ensaio o pico no era tomado em grande
considerao pelos estudiosos, visto como o fruto de uma
ima ginao primitiva e infantil. Mas a anlise de Tolkien
veio mudar perspectiva. Tolkien argumentou que o poema
devia ser tomado em linha de conta no devido ao seu
carcter histrico, mas sim ao seu contedo artstico,
sendo que os elementos sobrenaturais (o monstro Gren -
del, a sua me e o drago) deveriam ser encarados como
arqu tipos antigos que tinham profundas razes no In -
consciente Colectivo do ser humano, ou seja, eram mitos.
O termo mito significa fala ou narrativa em grego,
devendo ser compreendido como a palavra verdadeira,
j que transmite as verdades arquetpicas aos homens nu -
ma linguagem simples, embora velada, necessitando de
cha ves para a sua interpretao. Assim sendo, Beowulf
trans porta em si um conjunto de smbolos que procuravam
fa cultar ao ser humano um conjunto de conhecimentos
que so um legado da humanidade.
Tolkien faz uma analogia muito interessante re -
lativamente ao autor do poema. Ele compara-o com um
ho mem que herdou um campo cheio de pedras antigas e
que as usa para construir uma torre. Os amigos deste des -
troem-na porque reconhecem que as pedras pertenciam a
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_______
Aproveitando o facto de se encontrar nas
salas de cinema o filme de Robert Zemeckis,
iremos abordar neste artigo alguns aspectos
relacionados com esta histria.
Beowulf um poema pico herico, es -
crito em ingls arcaico, de autoria des -
conhecida. Acredita-se que tenha sido es -
crito entre os sculos VIII e XI, existindo so -
mente um manuscrito datado do sc. XI.
Este mito um dos mais importantes da
lite ratura inglesa tendo sido mesmo elevado
ao estatuto de pico nacional. Influenciou
mui tos escritores tais como o prprio
BEOWULF - A SABEDORIA
MTICA QUE VEM DO NORTE
Cleto Saldanha
*
*Investigador e
formador do
Programa Kairs.
Tolkien argumentou que o poema devia ser tomado em linha de conta no devido ao seu
carcter histrico, mas sim ao seu contedo artstico, sendo que os elementos sobrenaturais
(o monstro Grendel, a sua me e o drago) deveriam ser encarados como arqutipos antigos
que tinham profundas razes no Inconsciente Colectivo do ser humano, ou seja, eram mitos.
MITO Beowulf
Manuscrito medieval de
Beowulf
uma construo anterior, e detm-se a olhar as gravaes
e inscries que nelas se encontravam. O que estas
pessoas no perceberam que do cimo da torre destruda
o homem foi capaz de olhar o mar. O mito uma forma de
per petuar verdades que vm do fundo desse imenso
oceano que o Tempo, sendo uma forma de evitar o
des gaste que este provoca.
Analisemos agora a histria do poema e alguns factos
in teressantes.
Beowulf um guerreiro de Geatland (uma terra
identificada com o Sul da actual Sucia) que parte da sua
te rra, com 14 guerreiros, para enfrentar um monstro cha -
mado Grendel que estava a matar e a aterrorizar as terras
do rei Hrothgar (situadas na actual Dinamarca). Beowulf
en frenta o monstro, noite, dentro de uma casa onde ele
e os companheiros tinham ficado a pernoitar. Tendo en fei -
ti ado as armas dos guerreiros e, deste modo, tendo-se
tor nado imune a elas, Grendel derrotado pelo heri
quan do este consegue, com as suas prprias mos, ar -
rancar um dos braos do monstro, obrigando-o a retirar-
se para os pntanos e morrer.
Neste confronto podemos constatar a luta do Homem
con tra o seu lado animal. O stio escuro representaria o in -
terior do ser humano, obscuro, sombrio, onde moram os
seus medos, angstias, dios e instintos bsicos. Todas
es tas caractersticas encontram-se integradas na figura
de Grendel que totalmente dominado por estes aspectos
inferiores. No entanto, o Homem tem a capacidade de os
combater e, com coragem e determinao, submet-los
sua Vontade, no se deixando dominar por eles. isso que
sim boliza a derrota do monstro.
Um segundo confronto ocorre quando a me de
Grendel aparece para vingar a morte do filho. Ela consegue
ma tar um dos melhores guerreiros do rei e perseguida
por Beowulf e mais alguns homens at uma caverna si -
tuada por baixo de um lago. A o heri embrenha-se so -
zinho nas guas para poder enfrentar a ameaa, que con -
segue ultrapassar quando corta a cabea da oponente.
Aqui iremos observar o confronto com uma parte subtil
do Homem: a sua Mente. Mas antes teremos que dar uma
pequena explicao. Vrias civilizaes antigas con cebiam o
ser humano como estando formado por sete n veis: o
primeiro deles era a parte fsica, a seguinte a vital ou
energtica, aparecendo depois, sucessivamente, as par tes
emocional, mental concreta, mental pura, intuitiva e
espiritual. Os instintos, dios, medos e paixes radicam no
pla no emocional. Acima deste encontra-se a mente con -
creta, que aquela que o Homem utiliza no quotidiano,
como um computador que possui e utiliza para pensar, cal -
cular, estruturar, etc. uma ferramenta til, quando bem
utilizada, no entanto, atravs dela que o ser humano tem a
percepo do mundo em seu redor e de si mesmo, criando
muitas vezes uma imagem falsa de ambas as coi sas.
Podemos observar que a me de Grendel encontrada
numa caverna, debaixo de um lago. A gua o local onde
podemos ver uma imagem reflectida, mas se o Homem
no tiver a capacidade de entrar nela toma essa imagem
como real. Se mergulhar constata que uma outra
realidade se en contra por baixo da superfcie.
Do mesmo modo, segundo a filosofia da ndia
an tiga, o mundo onde o ser humano vive no
pa s sa de uma superfcie que reflecte a ver -
dadeira Realidade, aquela que trans cen den -
te, imutvel e que se encontra mais alm da
ma tria. Porm, o Homem s poder aceder a
essa realidade se conseguir libertar-se dos
limi tes impostos pela mente concreta e dual.
Aps a libertao dos condicionalismos o Ho -
mem acede aos seus elementos superiores
(Men te Pura, Intuio e Esprito) aproximando-
se da sua verdadeira natureza divina.
Por ltimo, e vrios anos depois das duas lutas acima re -
feridas, numa altura em que Beowulf governava a sua te rra,
um ltimo confronto tem lugar devido ameaa de um
drago. O drago ou serpente alada, foi um dos sm bolos da
Sabedoria no Oriente. curioso constatar que es ta luta
acontece 50 anos depois das anteriores, ou seja, o Ho mem
mesmo depois de se libertar da mente no alcan a logo a
Sabedoria. A conquista desse aspecto implica, en tre outras
coisas, a capacidade de superar a morte, en tendendo-a
como um aspecto da Vida-Una que percorre to do o Universo.
Aquilo que denominamos como morte, se gundo as
tradies antigas, no era mais do que a pa ssagem para um
outro tipo de vida num plano diferente, num plano mais
subtil onde o corpo fsico no era ne ce ssrio. Com pre en -
den do isto o Homem no teria que temer a morte, pois ela
no era o fim, mas o comeo de uma nova e tapa, que o
levaria a passar por mais experincias que o fa riam evoluir.
Beowulf enfrenta o drago e consegue de r ro t-lo, mas
tambm ferido mortalmente, acabando por fa lecer. Neste
mundo material o seu papel tinha sido cum prido.
Estes so alguns dos elementos que nos podem ajudar
a encontrar nos smbolos deste riqussimo poema a sabe -
doria que encerra, ou seja, a penetrar na profundidade dos
ar qutipos universais que veicula e, deste modo, termos a
capa cidade de os unir e construir uma torre de onde po -
ssamos contemplar esse imenso mar que o passado hu -
mano.
92
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MITO | Beowulf
No mbito das actividades organizadas pela Nova Acrpole
de Portugal em 2007, at Outubro, destacamos tam bm a
excelente conferncia sobre Bernardo de Cla ra val e a
Independncia de Portugal proferida por Pedro Go mes
Barbosa, coordenador de Histria Medieval na Fa cul dade
de Letras da UL, as visitas Quinta da Regaleira guia das
por Jos Manuel Anes, membro do ISER/UNL, e as sa das
cul turais a diversos monumentos nacionais orien tadas por
in vestigadores tais como Jos Carlos Fer nn dez, Jos
Antunes, Jos Ramos e Paulo Alexandre Lou o.
Merece tambm relevo a adeso crescente dos jovens ao
KAIRS, programa de voluntariado e formao gratuita
pa ra jovens (vide www.nova-acropole.pt/kairos.htm). Ne -
s te m bito organizou-se um jantar de apoio ao programa
Kai rs que contou com excelentes intervenes culturais
de Hele na Barbas, Jos Carlos Fernndez e Paulo Ale -
xan dre Louo.
Aproveitamos a oportunidade para agradecer s res pec tivas
entidades e amigos o contributo que deram nossa aco
cultural e filosfica, nomeadamente a Maria Mxi ma, que
proferiu uma brilhante palestra sobre o nosso que rido D.
Dinis, a Jos de Freitas, pela sua mestria nas au las de Chi
Kung, Cmara Municipal de Odivelas pelo apoio
Exposio D. Dinis O Rei-Civilizador, ao Insti tu to
Portugus da Juventude pelo apoio prestado ao Pro gra ma
Kairs, e aos j citados investigadores de refe rn cia, Helena
Barbas, Jos Manuel Anes e Pedro Gomes Barbosa.
Por determinao da UNESCO, a
ter cei ra quinta-feira do ms de
Novem bro consagrada ao Dia
Mundial da Filo sofia. Neste ano de
2007, no dia 15 de Novembro, a No va Acrpole, como Es -
co la de Filosofia Maneira Cl s sica, que conta j com 50
anos de actividade, associou-se a es tas comemoraes a
nvel mun dial estabelecendo em mui tos casos parcerias
ins titucionais com as comisses naci onais da UNESCO e
ou tras entidades oficiais.
Em Portugal, organizmos eventos pblicos nos cinco
cen tros localizados em Braga, Porto, Aveiro, Coimbra e
Lis boa. Destacamos o banquete filosfico realizado na
No va Acrpole do Porto e o Teatro levado a efeito no Espa -
o D. Dinis, em Lisboa.
Ins pirados no sympsion platnico, alunos e membros da
No va Acrpole da Cidade Invicta organizaram um jantar-
ter tlia onde estiveram presentes grandes gnios da filo -
so fia tais como Pitgoras, Hiprquia, Epicteto, Plotino, Hi -
p tia, Floria, Avicena, Hildegarda e Kant. Decorreu com
gran de animao e esprito filosfico de convvio.
Em Lisboa, na cidade miticamente fundada por Ulisses,
membros da No va Acrpole e voluntrios do Programa
Kairs apre sen taram um teatro no Espao D. Dinis onde a
Musa da His tri a, Clio, abriu as portas do tempo permitindo
que Con fcio, Plato, Sneca, Hiptia, Hil degarda von
Bingen e Mai mnides transmitissem a sua mensagem
atemporal aos humanos do sculo XXI. Verdadeiros
amadores (aqueles que amam, que tm entusiasmo no que
fazem), os protagonistas desta pea teatral tiveram o gran -
de m ri to de nos conseguir fazer viajar at atmosfera
men tal dos grandes filsofos evocados.
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA
EVENTO Nova Acrpole
93
_______
94
________
Lisboa, Antnio Costa, no dia 14/09/2007, na recepo em
que o municpio lisboeta distinguiu a figura deste Prmio
Nobel da Paz. Nesse momento pudemos sentir de perto
toda a fora que insufla nas suas palavras.
Como reitera o nosso amigo Paulo Borges importante
constarmos que nos tempos histricos conhecidos, o
primeiro ocidental que chegou montanhas do Tibete foi
um portugus, o Padre Antnio de Andrade, jesuta, que,
em 1624, escrevia numa das suas cartas: Os Lambas so
seus sacerdotes (); he gente de muito bom viuer, no se
caso, ocupose a maior parte do dia em rezar; e pello
menos o fazem pellas manhas (). () parece gente muito
mansa, e at nos seculares se ouuir raramente hua
palavra mal soante; tm casas de orao, como as nossas
igrejas, mas muito limpas.
Fazemos votos para que esta memria histrica seja
confirmada no futuro por uma comunicao profunda
en tre as razes espirituais do Oriente e do Ocidente, e
que a ro da da fortuna traga melhores dias ao pacfico po -
vo tibe ta no.
Tivemos a oportunidade de seguir a visita que Sua
Santidade o Dalai Lama efectuou a Portugal no passado
ms de Setembro.
Desde o incio, este lder religioso e poltico do Tibete
expressou claramente a sua atitude de tolerncia religiosa
e cultural proclamando a necessidade do seu humano
desenvolver os poderes do corao generoso a partir da
sua fonte interior. O dinheiro e os bens materiais no so
suficientes para conseguirmos um estado de felicidade,
esta algo que podemos encontrar no interior de ns
prprios, afirmou na conferncia de imprensa.
Dedicou trs a comentar o clssico do Budismo Maha -
yana, A Via do Bodhisattva de Shantideva, obra j pu bli ca -
da em portugus pela editora squilo na coleco Sa be -
doria do Oriente que conta com a direco editorial de
Jos Carlos Fernndez e o apoio do Centro de Estudos
Orien tais da Nova Acrpole.
Ao revs desta atitude de Paz e incentivo harmonia
estiveram certas entidades polticas portuguesas es que -
cidas do tremendo genocdio cultural que o Tibete sofre e
do apoio internacional que recebemos para que fosse pos -
svel a independncia de Timor. Na verdade, so milhes
de tibetanos que sofreram e sofrem diariamente a opres -
so de um regime que no compreende uma riqussima
cul tura milenar cujo legado pertence a toda a humanidade.
Eu sou asitico e voc europeu, mas podemo-nos
relacionar positivamente, somos Seres Humanos!, afir -
ma va o Dalai Lama ao Presidente da Cmara Municipal de
DALAI LAMA EM PORTUGAL
REPORTAGEM Dalai Lama Lisboa 2007
95
_______
ACRPOLE | nmero 1
Esotrico-Astrolgico da ltima Ceia e a Mensagem Viva
do Renascimento de diversos autores com destaque para
os artigos de Jorge Angel Livraga, Fundador da Nova Acr -
pole. Posteriormente trouxemos a pblico outra sua obra
O Despertar do Homem Interior em Pleno Sculo XXI.
Concomitantemente, estabelecemos uma parceria com
a editora squilo, a qual passou a publicar estudos de in -
ves tigadores da Nova Acrpole na coleco Akrpolis,
cria da para o efeito, na que j foram publicadas as obras
Grcia Mgica O Fogo Secreto dos Gregos, que inclui
estudos de Jos Carlos Fernndez e Paulo Alexandre Lou -
o, e o Egipto Inicitico da autoria de Fernand Schwarz,
cujo lanamento decorreu com muito xito na Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa com a presena do autor.
Desde h um ano a esta parte, as Edies Nova Acr -
pole tomaram novo flego lanando duas novas co lec es,
a Pirmide Invisvel e a Mnemsine.
Na coleco Pirmide Invisvel foi publicado o in -
teressante ensaio filosfico A Sabedoria de Scrates da
autoria de Fernand Schwarz, Director da Nova Acrpole em
Frana e destacado antroplogo e egiptlogo. Da lavra de
Delia Steinberg Guzmn, Directora Inter na cional da Nova
Acrpole, e do Director Nacional, Jos Carlos Fernndez,
deu-se estampa uma obra sobre Os Templ rios, o Ca mi -
nho de Santiago e outros Mistrios. Se gui damente pu -
blicou-se Atlntida Mito ou Rea lida de, de vrios au to -
res, organizada por Jos Carlos Fernndez.
Na coleco Mnemsine, publicmos O Simbolismo
EDIES Nova Acrpole
NOVIDADES EDITORIAIS
A Nova Acrpole, com o apoio institucional do Instituto
Por tugus da Juventude (Projecto de Voluntariado 2415) e
a colaborao da editora squilo, est a lanar o pro grama
Kairs, um projecto de voluntariado cultural que visa co la -
bo rar na formao extra-escolar dos jovens dos 18 aos 30
anos atravs de um curso gratuito de 32 sesses de 2 ho -
ras que inclui as seguintes vertentes:
Filosofia comparada do Oriente e do Ocidente
Como falar bem em pblico
Exerccios prticos de memria, ateno,
concentrao e auto-domnio
Histria viva: visitas a lugares mgicos de Portugal
Relao do Ser Humano com a Natureza
E tem os seguintes objectivos:
Ampliar a cultura geral dos jovens e da sua
capacidade de seleco e tratamento da
informao.
Promover a educao cvica e a conscincia da
cidadania.
Contribuir para uma melhor integrao dos jovens
na vida activa e profissional na sociedade.
Promover a consciencializao da necessidade da
defesa do patrimnio cultural e natural de Portugal.
As inscries para o Curso de Formao Gratuito no
mbito do Programa Kairs esto abertas nos nossos
centros de Lisboa, Porto, Braga, Coimbra e Aveiro.
Mais in formaes possveis atravs do nosso site
www.nova-acropole.pt e do telefone 939 800 855.
KAIRS - PROGRAMA DE
VOLUNTARIADO E FORMAO
GRATUITA PARA JOVENS
FORMAO PARA JOVENS Nova Acrpole
96
________
www.nova-acropole.pt/kairos.htm

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