Modonesi-Albertani-Rovira. Autonomía Posible

LA AUTONOMIA POSIBLE.
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LA AUTONOMIA POSIBLE.indd 2 19/5/09 19:37:20
LA AUTONOMA POSIBLE
REINVENCIN DE LA POLTICA
Y EMANCIPACIN
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD DE MXICO
Avenida Divisin del Norte 906,
Col. Narvarte Poniente, Delegacin Benito Jurez,
C. P. 03020, DF
Tels: 5543 1729, 5543 0743
DIFUSIN CULTURAL Y EXTENSIN UNIVERSITARIA
Avenida Divisin del Norte nm. 906, 8vo. piso,
Col. Narvarte Poniente, Delegacin Benito Jurez,
C. P. 03020, D. F.
Tels: 5543 1729, 5543 0743 ext. 6802
La autonoma posible
Reinvencin de la poltica
y emancipacin
Claudio Albertani, Guiomar Rovira Sancho
y Massimo Modonesi
(coordinadores)
COLECCIN: REFLEXIONES
Primera edicin, 2009
D. R. Claudio Albertani, Guiomar Rovira Sancho
y Massimo Modonesi
D. R. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Avenida Divisin del Norte 906
Col. Narvarte Poniente, Benito Jurez, C. P. 03020, DF
Tel. 1107 0228 ext. 16811
Publicaciones: Eduardo Mosches
Formacin de interiores: ABASTANZA
Diseo de portada: Elsa A. Mendoza con base
en la pintura Suspendido en la zona limital, No.4
de Mauricio Cervantes
Cuidado de la edicin: Antonio Mendoza
ISBN: 968-9259-60-2
Hecho e impreso en Mxico / Printed in Mexico
Correo electrnico: editorial_uacm@yahoo.com.mx
NDICE
PRLOGO ...............................................................
I. TEORAS DE LA AUTONOMA
El principio de autonoma
CLAUDIO ALBERTANI .................................................
Trayectorias de autonoma
HARRY CLEAVER .......................................................
Autonoma, antagonismo y subalternidad.
Notas para una aproximacin conceptual
MASSIMO MODONESI ................................................
Autonoma y vnculo: la creacin de la accin colectiva
RAYMUNDO MIER .....................................................
Autonomismo positivo y negativo
JOHN HOLLOWAY .....................................................
11
17
25
67
83
123
El signicado de los autnomos
GEORGE KATSIAFIKAS ................................................
La idea de autonoma.
Socialismo o barbarie y el mundo actual
DANIEL BLANCHARD .................................................
II. MUJERES Y AUTONOMA
De quin es el cuerpo de esta mujer?
MARIAROSA DALLA COSTA ..........................................
Autonoma de la mujer y retribucin del trabajo
de cuidado en las nuevas emergencias
MARIAROSA DALLA COSTA .........................................
Las mujeres zapatistas de Chiapas y la autonoma
MELISSA M. FORBIS .................................................
III. MOVIMIENTOS Y AUTONOMA EN EL MUNDO
La autonoma urbana en territorio argentino.
Apuntes en torno a la experiencia
de las asambleas barriales, los movimientos
piqueteros y las empresas recuperadas
HERNN OUVIA .....................................................
En torno al autonomismo argentino
MARTN BERGEL ......................................................
131
151
167
193
229
245
285
Trazos de la autonoma desde el Estado Espaol
NGEL LUIS LARA RODRGUEZ ....................................
De Gwangju a Tiananmen:
una revisin de los movimientos
autonmicos del Este asitico
GEORGE KATSIAFICAS ...............................................
Las luchas sociales en Francia de 1995 a 2006
DANIEL BLANCHARD .................................................
El espritu libertario de los movimientos
sociales de Mxico
(La autonoma no es una utopa)
JESS RAMREZ CUEVAS .............................................
IV. MOVIMIENTOS INDGENAS Y AUTONOMA EN MXICO
El entusiasmo por la rebelin indgena de Chiapas,
el papel de los periodistas y la difusin
del zapatismo ms all de las fronteras
GUIOMAR ROVIRA SANCHO .......................................
Los indgenas y la autonoma
LARISA ORTZ QUINTERO ..........................................
Teora y prctica de la autonoma:
entre el autonomismo y el neozapatismo
PATRICK CUNINGHAME .............................................
327
349
383
391
415
449
459
Neozapatismo, movimientos indgenas y autonoma
HARRY CLEAVER .......................................................
La rebelin zapatista en hilo del tiempo.
Elementos para la reexin
CLAUDIO ALBERTANI .................................................
481
501
11
PRLOGO
La poltica dijo Hannah Arendt trata de la comunidad
y la reciprocidad entre seres diferentes. Hoy, la poltica,
por lo menos la poltica tradicional, incluso de izquier-
da, parece condenarnos a la uniformidad y a reproducir
los padecimientos de los que nos tendra que liberar.
La acumulacin de mercancas producidas en serie
para el espacio abstracto del mercado devora las barre-
ras nacionales, regionales y locales, dominando espacios
pblicos concretos. La prioridad absoluta acordada a la
economa por encima de la sociedad est acabando con
el planeta. Una poderosa fuerza de homogeneizacin de-
riba todas las murallas chinas, corrompe las relaciones
humanas y disuelve la autonoma de comunidades e in-
dividuos. Acosados por una miseria creciente, los pue-
blos del mundo avanzan hacia la deshumanizacin.
Es ste un proceso irreversible? Nosotros pensamos
que no. En los mrgenes de la sociedad, orecen nuevas
y antes impensables resistencias. As como hay una glo-
12
PRLOGO
balizacin neoliberal, tambin hay una globalizacin de
la rebelda.
La teora radical, escribi Marx, ataca los problemas
por la raz. La teora radical de nuestro tiempo plantea que
el rgimen de explotacin, dominacin, racismo y crecien-
te desigualdad que nos domina no es eterno ni fatal.
Una manera de entender los nuevos antagonismos
es a partir de las prcticas de autonoma. La autonoma,
adems de ser un proyecto poltico antiestatal y antica-
pitalista, es una propuesta de vida. Hoy, puede ser un
puente, una suerte de vaso comunicante entre diferentes
mundos.
Por qu? Porque la autonoma es, por as decirlo, el
cuerpo sin rganos de la poltica: un cuerpo de trabaja-
dores que rompe con la disciplina del trabajo; un cuerpo
de indgenas que acta al margen del Estado; un cuer-
po de militantes que rebasa la organizacin partidaria; un
conjunto de reexiones que no cabe en doctrinas ni en
verdades reveladas.
Los actuales movimientos indgenas, los nuevos movi-
mientos antagonistas europeos, latinoamericanos y norte-
americanos y tambin, de manera incipiente, asiticos y
africanos se distinguen de las corrientes de la izquierda
tradicional porque todos, o casi todos, coinciden en recha-
zar a los partidos vanguardistas y electoralistas y a la con-
quista del poder estatal como objetivo y garanta de trans-
formacin.
Durante los ltimos doce aos, el ejemplo de las co-
munidades zapatistas de Chiapas ha motivado a jvenes
de todo el mundo a buscar nuevos caminos. Su mensaje
ha sido particularmente fecundo en aquellos pases que,
13
PRLOGO
como Italia, cuentan con una larga tradicin de movi-
mientos autnomos.
Sabemos que la autonoma que plantean los nuevos
movimientos sociales y la autonoma que exigen los pue-
blos indgenas remiten a contextos y procesos histricos
distintos; sin embargo, expresan algunos contenidos co-
munes. Cules? Por ejemplo, la creacin de una socie-
dad en que todos tengan la posibilidad real de participar
en la instauracin y gestin de sus propias instituciones,
normas y lmites.
Empezar la discusin sobre dichos temas es la razn
de este libro, resultado de un coloquio internacional que
tuvo lugar en octubre de 2006 en la UACM, y en el cual
participaron cientcos sociales y activistas seguidores
de distintas corrientes y movimientos.
Lo hicimos compartiendo experiencias, reexionando
y debatiendo sobre el pasado, el presente y el futuro. Pen-
samos que, independientemente de las diferencias, la idea
de autonoma puede fecundar el debate sobre la reinven-
cin de la poltica que, en todas partes, se est imponien-
do como una necesidad prctica impostergable.
1. TEORAS DE LA AUTONOMA
17
EL PRINCIPIO DE AUTONOMA
CLAUDIO ALBERTANI
Agradezco a nuestra institucin, la Universidad Autnoma
de la Ciudad de Mxico y particularmente a nuestro rec-
tor, el Ingeniero Manuel Prez Rocha; a scar Gonzlez,
coordinador de difusin cultural, y a su equipo el habernos
facilitado los medios necesarios para la realizacin de este
coloquio. Agradezco a mis colegas y amigos del comit orga-
nizador Guiomar Rovira, Jess Ramrez Cuevas, Massimo
Modonesi y Patrick Cuninghame el haber compartido el
camino; y, por supuesto, agradezco a los invitados que, sin
excepcin, respondieron con entusiasmo a la convocatoria.
Qu comparten un maestro de Oaxaca, un inmigran-
te sin papeles en cualquier parte del mundo, un indgena
chiapaneco, un obrero surcoreano, un piquetero argenti-
no y una trabajadora de la industria maquiladora? Qu
tienen en comn sus luchas? Y adems: Qu entende-
mos por autonoma? Un ideal? Una organizacin? Una
losofa? Una corriente poltica?
Nos parece que las prcticas de autonoma rebasan
18
CLAUDIO ALBERTANI
las deniciones polticas, jurdicas y loscas. Remiten
a una necesidad amplia y difusa de cambio radical, a la
voluntad de emancipacin total de mujeres y hombres
en este principio de milenio.
Estas prcticas no apuntan a una forma de organiza-
cin del Estado-nacin, sino ms bien a su extincin. No
tienen relacin alguna con el libre albedro, esa ilusin
teolgica y autoritaria. Tampoco tienen que ver con el
engao de la economa neoclsica por el cual la sociedad
debera pensarse como un conjunto de individuos aut-
nomos y privatizados que se juntan nicamente para el
benecio personal.
La autonoma, como la entendemos aqu, es una fuerza
material, una senda de resistencia prctica y terica, indi-
vidual y colectiva. Es la lucha de los proletarios contra la
proletarizacin, de los individuos contra la dominacin, de
los indgenas por el territorio, de las mujeres por el cuerpo.
En palabras de Raoul Vaneigem, es la lucha de la especie
humana por inclinar la balanza del universo a su favor.
La autonoma es tambin un proyecto anticapitalista
de sociedad nueva en la que hombres y mujeres parti-
cipan en la produccin y reproduccin de la vida, sin
explotacin, discriminacin ni opresin. Es un anhelo
de democracia radical y autogestiva que implica un uso
intensivo de la creatividad social y poltica de los indi-
viduos y de las colectividades. Es el potencial de auto-
transformacin que yace dormido en los intersticios de
la sociedad actual y que todos podemos despertar.
Lejos de reducirse a una especulacin, ese proyecto
tiene races histricas profundas y est orientado prcti-
camente. En los aos cincuenta y hasta bien entrados los
19
setenta cuando gran parte de la izquierda ocial toda-
va se encontraba dominada por el comunismo soviti-
co, en Europa y en Estados Unidos, grupos minorita-
rios de la izquierda radical empezaron una reexin que
se revelara muy fecunda. Rompieron con las diferentes
ortodoxias marxistas-leninistas, armaron la necesidad
de la lucha autnoma del proletariado y, al mismo tiem-
po, reconsideraron la historia del movimiento obrero.
Asimismo, se solidarizaron con las revueltas de los tra-
bajadores del este, quienes se levantaron en nombre del
poder obrero, como sucedi en Budapest hace exacta-
mente cincuenta aos.
Algunos comprendieron que el asalto de ese movimien-
to contra el viejo mundo se haba agotado y que nada po-
dra revivirlo. Se hizo evidente que era necesario un nuevo
comienzo. Con la difusin de la sociedad de consumo, la
penetracin del capitalismo haba alcanzado la totalidad
de la vida cotidiana, ahora reducida a mera sobreviven-
cia. Despojada de toda autenticidad, la vida social se haba
transformado en representacin o, mejor dicho, en una in-
mensa acumulacin de espectculos.
El proceso de valorizacin haba rebasado la produc-
cin material para invadir el mal llamado tiempo libre,
y la fbrica capitalista se converta ahora en fbrica so-
cial, donde los humanos eran comparsas del poder.
Esa siniestra utopa capitalista de dominacin total se
tropezaba con el factor humano. Y es que el antagonis-
mo obreros-capital que Marx haba descrito magistral-
mente en su crtica de la economa poltica, ya no se
limitaba a los centros de produccin, sino que estaba en
todas partes, aunque de manera misticada.
20
CLAUDIO ALBERTANI
En esta situacin, la descolonizacin de la vida coti-
diana asuma un papel estratgico. Si el capital se haba
adueado del ciclo de la reproduccin biolgica, luchar
por la autonoma implicaba luchar por la independencia
del tiempo social frente a la temporalidad del capitalis-
mo. Es cuando las luchas de las mujeres se engancharon
con el nuevo proletariado social.
Con diferentes matices, aquellas reexiones pioneras
se encuentran plasmadas en la obra de Cornelius Cas-
toriadis, Guy Debord y Raoul Vaneigem (Francia) es
decir, en los grupos Socialismo o Barbarie y en la Inter-
nacional Situacionista; en Danilo Montaldi y Raniero
Panzieri (Italia) o sea, en los Quaderni Rossi; en Raya
Dunayevskaya y C. R. L. James (Estados Unidos).
De estas experiencias hablarn algunos de los partici-
pantes en el coloquio. Aqu basta sealar que su obra se
gest en el umbral de un periodo extraordinario de lu-
chas sociales, una prodigiosa ola expansiva que culmin
en el prodigioso ao de 1968.
Agotada aquella temporada, el terremoto social se
troc en la desregulacin capitalista, en el neoliberalismo
y en un repliegue de los movimientos sociales. El recha-
zo de la explotacin desemboc en la informatizacin de
las fbricas, en el desempleo y en la exibilizacin del
trabajo. Sin embargo, no todo se esfum y el principio
de autonoma qued como referente de agregacin para
algunos sectores del proletariado juvenil europeo.
A nales de los aos setenta, la palabra clave fue re-
sistencia. En Italia, los llamados centros sociales pro-
movieron formas de agregacin propias, prcticas de
contracultura y luchas minoritarias de enfrentamiento
21
directo contra la polica y los grupos de extrema dere-
cha. En otras partes, se reforzaron las luchas feministas,
el movimiento antimilitarista, el antinuclear y el de los
okupas, por ejemplo, en Espaa, Holanda y Alemania,
donde barrios completos eran ocupados por los jvenes
sin vivienda.
Vino la cada del llamado socialismo real y a pesar
del triunfalismo de los poderosos, la larga historia de las
clases peligrosas no termin. Y es que, mientras produca
miseria y destruccin en una escala nunca antes conocida,
la globalizacin creaba tambin una nueva contempora-
neidad, as como desconocidas posibilidades de comuni-
cacin e interaccin.
En 1992, las contra-celebraciones del Quinto Cen-
tenario de la conquista de Amrica abrieron paso a una
nueva estacin de resistencia indgena que empez a en-
tenderse de manera indita tanto en Europa como en
Estados Unidos.
Con la revuelta zapatista de 1994, arranc un ciclo
internacional de rebelda que busc incorporar la enor-
me sabidura de las poblaciones indgenas a las deman-
das de la sociedad civil mundial. Se construyeron nue-
vas sendas de solidaridad. Por su parte, los insurrectos
de Chiapas recogan la aeja reivindicacin indgena de
autonoma insertndola en un nuevo discurso que pre-
sentaba ciertas analogas con la experiencia madurada en
Europa en las dcadas anteriores.
Sus puntos medulares se centraban en la crtica del
poder, de los partidos polticos incluidos los de iz-
quierda, en el abandono de la idea de vanguardia, en
la apasionada reivindicacin de los vnculos comunita-
22
CLAUDIO ALBERTANI
rios y en la necesidad de establecer una nueva relacin
con la naturaleza. Esa que no tard en llamarse teora de
la selva encontr odos atentos en los sectores autono-
mistas de los movimientos sociales europeos.
Es claro que la demanda de autonoma de los pueblos
indios no se basaba en el antagonismo, sino en la tradi-
cin normativa de las antiguas civilizaciones mesoame-
ricanas. Sin embargo, haba tambin algunos puntos de
contacto. Los indgenas rebeldes no buscaban nicamen-
te su autonoma, sino que pretendan crear espacios
pblicos en donde todos los grupos y comunidades ten-
dran la posibilidad de discutir libremente estableciendo
cada quien sus propias formas de gobierno.
Esta demanda se enlazaba con la idea de la democra-
cia radical y autogestiva, que soaban tambin los indios
metropolitanos, es decir, los insumisos de Occidente.
Supona un gobierno en que se manda obedeciendo. Su-
pona como tambin haba sucedido en 1936, en las
colectividades de Catalua y Aragn una federacin
de poderes locales y un sistema de delegados revocables
que interactan de abajo hacia arriba.
Por esta va la revuelta zapatista se enlaz con las nu-
merosas resistencias que se dan en el mundo globaliza-
do, como parte del conicto inherente a las sociedades
modernas. Con una diferencia. Desde Chiapas, nos llega-
ba un mensaje explicito de fraternidad universal, que en
otros lugares no se expresaba con igual claridad. Y una
invitacin: retomar las tradiciones emancipadoras de los
muchos mundos que contiene nuestra sociedad globali-
zada para abrir paso a la autogestin generalizada.
Profundizar la discusin sobre estos temas es la razn
23
de nuestro coloquio internacional. Nuestro objetivo no es,
evidentemente, encontrar modelos tericos aplicables
en todas partes. Tampoco establecer reglas o recetas. Sin
embargo, las diferentes prcticas de autonoma pueden es-
timular el debate sobre la reinvencin de la poltica que, en
todas partes, se impone como una necesidad prctica
impostergable.
25
TRAYECTORIAS DE AUTONOMA
HARRY CLEAVER
Trayectorias de autonoma? Cuando se me pidi hablar
sobre este tema, me qued perplejo. Las trayectorias en
cuestin remiten, en mi opinin, a caminos histricos
de mltiples luchas por la autonoma. Por autonoma,
entiendo una cualidad o estado de autogobierno o auto-
determinacin; no el individuo racional autoproducido
y autodeterminado que construy la Ilustracin, sino, ms
bien, una variedad de colectividades autodenidas, in-
tegradas por individuos socializados. A partir de estos
presupuestos, las trayectorias de autonoma abarcan
mucho. Nacidas de las luchas de personas que busca-
ban ser autnomas de una u otra institucin, rgimen,
Estado-nacin o sistema social, estas trayectorias han sido
numerosas y diversas. Para nosotros, es importante saber
cmo esas personas lucharon, qu lograron y los alcan-
ces y limitaciones de sus pensamientos sobre las acciones
que llevaron a cabo. Al mismo tiempo, ni sus acciones ni
sus pensamientos se pueden comprender cabalmente sin
26
HARRY CLEAVER
un entendimiento claro de las acciones y argumentos de
quienes se opusieron a ellos.
Adems y es lo ms importante queremos co-
nocer la historia que encierra ese gran acervo de expe-
riencias porque nuestro objetivo es entender su alcance e
importancia para nuestras propias luchas. El tema es in-
menso, ya que abarca una buena parte de la historia mun-
dial conocida. Incluso si concentrramos nuestra atencin
nicamente sobre las luchas por la autonoma en la era
capitalista, su tratamiento satisfactorio tomara el espacio
de una enciclopedia en muchos tomos. De manera que,
en las lneas que siguen, proporcionar nicamente un
rpido bosquejo de esas luchas por la autonoma y de las
ideas de los que se involucraron en ellas.
Para empezar, debemos tomar en cuenta que la batalla
por la autonoma y la resistencia de las personas como no-
sotros contra la subordinacin, empez mucho antes del
capitalismo. Nuestras luchas por la autonoma y contra
las pretensiones por parte de los gerentes del capitalis-
mo de reducir la inmensa variedad de nuestras tradicio-
nes, costumbres, deseos, prcticas y otras relaciones a un
conjunto de reglas uniformes para organizar el mundo
son nicamente el ltimo captulo de una historia larga
y digna que deberamos realzar. Nuestros antepasados
combatieron contra el antiguo esclavismo, las relaciones
feudales, la servidumbre por deuda, el genocidio cultu-
ral, racial y de gnero, y la opresin tnica mucho an-
tes que nuestros ms cercanos antecesores empezaran a
combatir contra el capitalismo. En lugar de consternar-
nos por el gran xito logrado por los capitalistas, debe-
ramos atrevernos a recordar que, en la larga duracin de
27
la retrospectiva histrica, ellos son nicamente los lti-
mos llegados en calidad de amos supuestamente eternos.
Y puesto que nuestros ancestros derrotaron a todos esos
pretendidos amos eternos, nosotros tambin, o los que
llegarn despus, los derrotaremos. La imaginacin y la
creatividad de nuestra especie probaron ser innitas des-
articulando todo intento de reducirlos a una manera de
ser nica y hegemnica.
En la medida en que los mtodos de dominacin va-
riaron en el curso del tiempo, tambin lo hicieron nues-
tras luchas por la autonoma. De manera que, si bien
podemos encontrar inspiracin, bro y, a veces, lecciones
en toda la historia de esas luchas, la parte ms relevan-
te tiene que ver con las luchas que se libraron contra
nuestros autonombrados amos: los estrategas, gerentes y
funcionarios del capitalismo. Aun cuando la historia de
esas luchas es relativamente corta si la comparamos con
la batalla histrica mucho ms larga por la autonoma,
nos proporciona el acervo ms rico de impulsos e ideas
sobre cmo fundamentar nuestros objetivos hoy. En to-
das partes y en todas las pocas, los pueblos siempre se
han opuesto a los intentos de los funcionarios del capital
por imponer la organizacin capitalista de la vida sobre
la sociedad. A veces esa resistencia se ha originado en las
clases dominantes cuyo poder de dominar y explotar se
haba organizado a partir de otras reglas. Pero no es ah
donde podemos encontrar algo que aprender, sino ms
bien en la herencia que nos viene desde abajo.
La acumulacin capitalista originaria de riqueza y de
poder sobre los medios de produccin, el sometimiento
de las masas al mercado laboral y a un trabajo intermina-
28
HARRY CLEAVER
ble fueron razonablemente llamados primitivos al n
y al cabo, los capitalistas estaban aprendiendo a imponer
sus nuevos mtodos de explotacin, pero las luchas de
quienes sufrieron esas nuevas condiciones no eran nove-
dosas ni primitivas. Esa etiqueta nace bsicamente de
la necesidad de comprender las luchas del pasado a la luz
de luchas ms modernas. Puesto que un gran nmero de
investigaciones ha ampliado nuestros conocimientos sobre
aquellas luchas, ahora estamos en condicin de entender
su alto nivel de sosticacin apreciando cmo establecie-
ron sus formas y mtodos a partir de las redes existentes
de vnculos culturales, prcticos y de comunicacin, o
forjndolas de nuevo empleando los instrumentos ms
modernos a su alcance.
El mismo mecanismo sigui vigente a lo largo de la
historia del capitalismo en la medida en que se extenda
a la totalidad del globo, y sus funcionarios intentaban
imponer un nuevo conjunto de reglas sobre un nme-
ro cada vez ms amplio de personas subordinando sus
vidas y sus maneras de ser. La resistencia y la bsqueda
de alternativas siguieron a partir de la experiencia del
pasado y de la invencin de nuevos mtodos.
INTERPRETACIONES EQUIVOCADAS Y CEGUERA
Desafortunadamente, tanto los apologistas del capitalis-
mo expertos en vanagloriarse de sus xitos como
sus detractores a su vez, expertos en lamentar y con-
denar sus victorias se mostraron igualmente ciegos a
la hora de entender la ecacia de esas luchas de resisten-
29
cia, su capacidad de recuperacin en caso de derrotas
circunstanciales y su capacidad de combinar lo viejo y
lo nuevo en la bsqueda de alternativas a los mtodos
capitalistas. El capital siempre intent ocultar o distor-
sionar las prcticas de sus enemigos. Quienes se resisten
a sus imposiciones siempre han sido presentados como
retrgrados, ignorantes, subdesarrollados o, de plano,
bandidos, brbaros, salvajes, delincuentes y criminales.
Estos calicativos siempre fueron parte integrante de los
discursos ociales en los que toda resistencia o alternati-
va fueron denigradas, rechazadas y atacadas; en ninguna
parte, esto es ms obvio o ha sido demostrado de ma-
nera ms clara por los estudiosos que en el discurso
colonial. Sin embargo, lo mismo se puede observar a lo
largo de la historia del capitalismo en todas partes.
Al otro lado de la barricada, las lamentaciones acerca
de la brutalidad del sistema capitalista desde los rela-
tos de la sangrienta legislacin contra los expropiados,
hasta las denuncias de colonialismo e imperialismo se
redujeron frecuentemente a meros cnticos de alabanza
al poder capitalista impugnando la resistencia como in-
til y no digna de atencin.
Consideren, por ejemplo, la doctrina de la proletariza-
cin del campesinado, defendida durante mucho tiempo
por historiadores y antroplogos marxistas ortodoxos.
Esa doctrina impidi reconocer la importancia y los
triunfos de la resistencia rural contra los intentos capi-
talistas de aniquilar las comunidades y reducir a los so-
brevivientes a la condicin de mano de obra barata. Es
verdad que en muchas reas la resistencia fracas y que
muchas comunidades fueron destruidas o dispersadas.
30
HARRY CLEAVER
Aun as, a varios siglos del surgimiento del capitalismo
y a seis aos del comienzo del siglo XXI, sobreviven mu-
chos pueblos indgenas que siguen resistiendo. Hay ms:
su autoorganizacin ha generado en algunos lugares un
verdadero renacimiento indgena que, no solamente ha
renovado las viejas posturas contra el capitalismo y pro-
puesto un abanico de alternativas, sino que lo ha hecho
de una manera que tuvo importantes repercusiones sobre
otros pueblos en lucha. Aqu en Mxico, por ejemplo, ya
no necesitamos estudiar a Guillermo Bonl Batalla para
reconocer la existencia del Mxico Profundo. Ahora
podemos investigar la esencia de las culturas indgenas
siguiendo las actividades del Congreso Nacional Indgena
y de la Otra campaa. Otro ejemplo es la regin de los
Andes donde, si queremos descubrir la existencia de un
movimiento pan-andino, ya no tenemos que ir a la minas
de estao de Bolivia o al altiplano de Per. Slo tenemos
que estar al tanto de las actividades del Congreso de la
Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas y tomar
nota de cundo y dnde ondea la bandera Wiphala.
Consideren, tambin, todos aquellos anlisis de la
crisis del capitalismo que se basaban en leyes econ-
micas internacionales, investigadas nicamente como
interaccin entre sectores productivos, es decir, despro-
porcionalidad, sobreacumulacin, tendencia a la baja de
la tasa de ganancia, subconsumo. Prcticamente todas las
variantes de estas teoras menospreciaron nuestras luchas
o ni siquiera las tomaron en cuenta. Fueron formuladas
sin prestar la menor atencin al asunto de que nuestras
luchas contra el capital pueden haber sido determinan-
tes en la evolucin de la crisis. No tomaron en cuenta
31
que esas luchas por la autonoma de los mecanismos de
dominacin capitalista pueden haber contribuido a la
ruptura de los mecanismos de acumulacin ocasionando
problemas an ms severos al capitalismo. Y sin embar-
go, durante los ltimos treinta aos hemos pasado por
un periodo de crisis generalizada inducida por un ciclo
internacional de luchas interconectadas que, en efecto,
destruy los mecanismos de reproduccin capitalista
prcticamente en todos los niveles. El neoliberalismo
contra el que resistimos hoy es la respuesta capitalista a
la crisis del keynesianismo que provocamos ayer.
Consideren ahora las viejas teoras del imperialismo,
a menudo construidas sobre teoras parciales de la crisis
centrada en la bsqueda de mercados, materias primas
baratas y puntos de venta ms rentables. Nuestras luchas
no fueron tomadas en cuenta en ninguna de esas teoras,
salvo como subproductos, resistencia a la victimizacin.
Y sin embargo, hoy es claro ms que nunca que algunas
de nuestras luchas forzaron al capital a buscar salidas en
otras partes del mundo. Las maquiladoras y los procesos
de outsourcing (transferencia de las fases productivas a
terceros para disminuir costos) son otros tantos intentos de
las empresas de oponer los ms dbiles entre nosotros a los
ms fuertes. Y es evidente que nuestra fuerza subi pre-
cisamente donde era considerada ms dbil, como, por
ejemplo, en China, donde los trabajadores del campo y
de la ciudad se rebelaron contra los brutales cercados de
tierras y la brbara explotacin a la que fueron sometidos
para socavar nuestra fuerza en otros lados.
Y, nalmente, consideren las arrogantes teoras pol-
ticas de intelectuales enaltecidos y polticos profesiona-
32
HARRY CLEAVER
les cuando argumentan que, al ser vctimas indefensas,
nosotros deberamos subordinar nuestras dbiles luchas
a sus liderazgos asumiendo que slo ellos pueden llevar-
nos a comprender nuestros propios deseos y necesida-
des, ms all de las meras reivindicaciones econmicas,
raciales, tnicas o de gnero. Hace mucho tiempo que
semejantes lderes ya sea socialdemcratas o revolu-
cionarios nos dicen que ellos s tienen la capacidad
de formular las polticas para acelerar la muerte del ca-
pitalismo y la construccin de un camino socialista para
llegar al comunismo. Sin embargo, durante ms de un
siglo, inclusive cuando tuvieron en sus manos el poder
del Estado, no supieron formular o implementar polti-
cas efectivas para superar el capitalismo. Y peor: formu-
laron e impusieron polticas que, en los hechos, fortale-
cieron la acumulacin del capital de una forma brutal. En
consecuencia, las luchas por la autonoma real crecieron
y se multiplicaron, dando vida a diferentes corrientes de
resistencia, creatividad e imaginacin que barrieron con
estos arquitectos del socialismo, o los dejaron hablando
solos, mientras el ujo de la historia los rebasaba.
DESPERTARES
Por suerte, aqu y all, de vez en cuando, han existido per-
sonas que saben reconocer la fuerza de la resistencia popu-
lar, apreciar su creatividad unindose con textos y palabras
a la indignacin de los de abajo. Los hilos rojos de este
reconocimiento y valoracin de la posibilidad de resistir
a la victimizacin de una manera efectiva, libre y aut-
33
noma tomando, adems, la iniciativa y luchando por una
vida mejor cruzan la historia de la oposicin al capitalis-
mo. Algunos de estos hilos son teorticos, mientras que
otros se encuentran en comentarios crticos sobre varios
periodos y episodios revolucionarios.
Por ejemplo, en la obra de Marx y Engels hasta
la poca del Maniesto del Partido Comunista inclusive
(1848) encontramos varios anlisis de la autonoma
de la clase trabajadora (trabajo vivo) con respecto al ca-
pital (trabajo muerto), a pesar de que iban a la par con
la recomendacin de apoyar las luchas burguesas con-
tra el absolutismo en Europa. Esta ltima posicin fue
abandonada a raz del fracaso de la revolucin en 1848
en Alemania y, a partir de entonces, Marx y Engels sos-
tuvieron la necesidad de una autonoma completa de las
luchas de los trabajadores. Al mismo tiempo, en el breve
anlisis de Marx sobre el papel de los campesinos en el
18 Brumario de Luis Bonaparte (1851) y en el libro de En-
gels La guerra campesina en Alemania (1850), encontra-
mos observaciones apresuradas sobre esas luchas, ms
all de sus respectivas trayectorias.
Siendo el ms importante acercamiento marxista al
problema campesino, el libro de Engels merece un co-
mentario. As como muchos movimientos comunalistas
anteriores haban retado los poderes feudales, tambin
lo hicieron los campesinos, mineros, soldados y clrigos
que se levantaron en 1525 contra el cercado de tierras,
los impuestos y la autoridad represiva concibiendo, asi-
mismo, alternativas igualitarias y comunistas. Por un
lado, Engels celebr esa lucha como una anticipacin de
la trascendencia nal del capitalismo. Al mismo tiempo,
34
HARRY CLEAVER
como l mismo admiti despus, su afn de subrayar el
alcance de los factores econmicos lo llev a menospre-
ciar la importancia de la religin entre los propios cam-
pesinos y sus principales voceros, como Toms Mnt-
zer, el telogo que se uni a los rebeldes, combatiendo y
muriendo junto a ellos. Aun cuando siguen haciendo
falta los testimonios de los cientos de miles de campe-
sinos que se rebelaron, nuevas investigaciones acerca de
la correspondencia del propio Mntzer revelan que la
aspiracin de crear comunidades autnomas estaba en-
vuelta en las visiones religiosas esbozadas en el Nuevo
Testamento. Hoy, siguen existiendo varias comunidades
cristianas autnomas, como los Amish, los Menonitas y
los Hutteritas (Anabaptistas), algunas de las cuales man-
tienen prcticas igualitarias y comunales.
Marx elabor primero en los Grundrisse (1857) y
despus en el tomo I de El Capital (1867) un anlisis
teortico muy elaborado, corroborando la conclusin de
que la clase obrera tena el poder autnomo de supri-
mir el capitalismo y crear un mundo nuevo. Este nuevo
trabajo vena a reforzar la visin plasmada en los Manus-
critos de 1844, segn la cual, ms all del capitalismo,
el comunismo de las luchas actuales puede conducir al
comunismo futuro. Proporcionaba, tambin, el anlisis
histrico de cmo las luchas de los trabajadores haban
logrado una sustancial reduccin de la duracin de la
jornada de trabajo y combatido la organizacin capita-
lista del trabajo de una manera tan efectiva como para
forzar el cambio tecnolgico y reducir el tiempo de tra-
bajo necesario.
Con respecto al alcance de las luchas campesinas,
35
sin embargo, en los aos sesenta los anlisis de Marx
y Engels seguan siendo los mismos que los de dos d-
cadas antes. Es en los ltimos escritos de Marx donde,
junto a la comprensin de la importancia de las luchas
autnomas en la Comuna de Pars (1871), descubrimos
en las cartas a Vera Zasulich, una de sus traductoras
al ruso que el estudio de los documentos sobre la
vida y las luchas campesinas en Rusia lo haban llevado
a concluir que la autoorganizacin autnoma del mir, la
comuna campesina, podra proporcionar el fulcro de la re-
generacin social en Rusia y llegar a ser un elemento de
superioridad con respecto a los pases esclavizados por
el sistema capitalista.
En cuanto a la historia de las luchas autnomas en las
grandes revoluciones del siglo XX las que tuvieron lu-
gar en Mxico, Rusia y China, el tiempo y el espacio no
me permiten ms que observaciones rpidas. En primer
lugar, est claro, desde hace tiempo, que cada uno de es-
tos acontecimientos dependi mucho ms de rebeliones
campesinas ya sea de los trabajadores rurales-urbanos
recin inmigrados hacia nuevas fbricas o de los que se-
guan resistiendo en el campo que de las acciones de
los partidos polticos organizados. En cambio, fue preci-
samente la toma del poder por parte de estos partidos el
factor que llev a una nueva sumisin de los trabajado-
res y campesinos a la acumulacin del capital. En Rusia y
en China, esto se logr por medio del Estado socialista
y la reduccin de la crtica de Marx al capitalismo, al
programa leninista de armar la transicin socialista. En
consecuencia, los relatos ociales de Lenin, Trotsky,
Stalin y Mao o de autores sucesivos, contratados para
36
HARRY CLEAVER
elaborar o reelaborar la historia segn las cambiantes ne-
cesidades de la poltica del Partido-Estado tuvieron
que ser sometidos a la investigacin independiente y cr-
tica; una investigacin que revel, desafortunadamente,
la realidad brutal de la represin socialista o, mejor dicho,
del capitalismo de Estado y la explotacin de aquellos
mismos campesinos que haban hecho la revolucin.
Esas evaluaciones se aplican tambin a sus opositores
ms ruidosos y experimentados, como los anarquistas,
quienes participaron en la revolucin, pero fueron re-
primidos. En general, los anarquistas, al igual que los
populistas, comprendan mucho mejor el asunto de la
actividad autnoma de los obreros y campesinos que los
bolcheviques; sin embargo, tambin manifestaron acti-
tudes y estrategias contradictorias. Podemos valorar los
detallados anlisis de Kropotkin de la ayuda mutua,
pero palidecemos al evocar las declaraciones de Bakunin
a Sergei Nechayev, segn las cuales el antiguo rgimen
zarista se acabara gracias a la accin de un puado de
revolucionarios profesionales.
Aqu en Mxico, ustedes conocen perfectamente las
dicultades implcitas en la apreciacin de testimonios
y documentos, as como la labor incansable que implica
volver a descubrir las fuerzas de la autonoma en el en-
tramado de fuerzas en pugna por la revolucin. Como en
Rusia y en China, la historia de la Revolucin Mexicana
se ha reducido a unos cuantos iconos muy tiles al Esta-
do, mientras que las actividades de los que realmente la
hicieron fueron interpretadas y reinterpretadas segn las
cambiantes agendas ideolgicas.
Ante esta situacin, hace dcadas que los llamados
37
historiadores de abajo o subalternos emprendieron la
labor de volver a examinar el enorme acervo de las luchas
sociales, descubriendo nuevas fuentes, reinterpretando
las viejas y buscando cmo reconstruir las historias de las
luchas autnomas de base. Puesto que en el pasado se ha-
ban registrado muy pocas veces las voces de los luchado-
res directamente involucrados, la suya fue una labor bas-
tante ardua. Con el tiempo, su trabajo result fecundo, ya
que logr restablecer algo de nuestra herencia perdida.
Gracias a Rodney Hilton, por ejemplo, la crisis del
feudalismo, que abri las puertas al capitalismo, se ha
comprendido cada vez menos como el producto de cam-
bios demogrcos o de la difusin de los mercados, y
cada vez ms como el resultado de las luchas de los de
abajo. Su trabajo sobre las rebeliones campesinas del -
nal de la Edad Media por ejemplo, sobre la Rebelin
Inglesa de 1381 mostr la emergencia de una clara
conciencia de clase dentro de las mltiples rebeliones,
as como la existencia de concepciones alternativas e
igualitarias de organizacin social. Estas concepciones se
fundamentaban en las luchas (legales e ilegales) contra la
explotacin feudal; en las antiguas creencias en la liber-
tad, en la tenencia comunal de la tierra y en la condicin
humana, as como en movimientos cristianos radicales,
como el que encabez John Ball, el cura lolardo que in-
sista en la igualdad social.
Gracias a Christopher Hill, ahora comprendemos
mucho mejor las luchas de los Diggers (Excavadores) y
de los True Levellers (Autnticos Niveladores) en la Re-
volucin Inglesa de la mitad del siglo XVII. Al igual que
los campesinos de Alemania cien aos antes, ellos com-
38
HARRY CLEAVER
batieron contra los cercados de tierras y por la creacin
de alternativas al surgimiento del capitalismo agrario. Su
trabajo nos ayud a comprender la visin, ideas y bala-
das de Gerard Winstanley, quien, al igual que Thomas
Mntzer, crea que las luchas materiales y las espirituales
estaban estrechamente relacionadas. En consecuencia,
ahora sabemos que ese no fue un intento reaccionario de
hacer que las cosas volvieran al pasado, sino ms bien un
esfuerzo imaginativo de construir una red de comunida-
des cristianas igualitarias.
Gracias a Peter Linebaugh y a Marcus Rediker, ahora
comprendemos mucho mejor las luchas de los trabaja-
dores, pescadores, campesinos, esclavos y detenidos que
se dieron en Inglaterra y del otro lado del ocano Atln-
tico en el curso de los siglos XVII y XVIII. Esas luchas
lograron desarticular el control capitalista, lo que dio
origen a experimentos de autogobierno en ambos lados
del mar (colonias de cimarrones y comunidades de pira-
tas). Asimismo, el trabajo de historiadores como George
Rawick, quien logr recopilar unos veinte tomos de na-
rativa sobre los esclavos, revel mltiples y hasta ahora
desconocidos territorios de actividad autnoma dentro y
fuera de las plantaciones.
En esa historia de luchas, junto al rechazo a ser de-
portados, encontramos tambin fugas y xodos desde
los sitios donde las viejas luchas haban desembocado en
la derrota o en logros modestos, hacia sitios con mayo-
res oportunidades. El caso de la frontera en las Amri-
cas es muy importante para nosotros. Est el ejemplo de
los indgenas que huan de la explotacin de los espaoles
(hacia las selvas de Mxico o los pantanos de Florida),
39
de las colonias comunistas fundadas en Texas despus de
la revolucin de 1848 en Alemania y, en tiempos ms
recientes, de la fundacin de nuevas comunidades en la
Selva Lacandona. Todos nos hablan de gente que huye
de la represin y, a la vez, que incauta tierra para la auto-
organizacin. En algunas ocasiones, esos xodos fueron
protagonizados por grupos homogneos cultural y lin-
gsticamente, como en el caso de los alemanes en Texas;
en otras, las personas involucradas eran muy diferentes
entre s, como en el caso de las comunidades cimarronas
de esclavos procedentes de diferentes partes de frica o de
los pueblos de la Selva Lacandona.
Es verdad tambin que, en ocasiones, las fugas y la
creacin de nuevas comunidades produjeron conictos
entre los diferentes grupos en busca de su autonoma.
Desafortunadamente, no siempre nuestras diferentes lu-
chas han sido complementarias. Hace mucho tiempo que
el capitalismo suscita disputas intestinas en los pueblos,
por medio de una compleja jerarquizacin de los ingresos
y del poder. En consecuencia, no es raro que las luchas
por la autonoma choquen entre s, pues puede suceder
que se perjudiquen recprocamente. En ninguna parte
esto resulta ms evidente que en el caso de la frontera
en las Amricas. El ujo de los europeos que huan de la
explotacin y buscaban la autonoma entr en conicto
repetidas veces con los pueblos indgenas que buscaban
preservar su propia autonoma. Unos cuantos europeos
adoptaron las costumbres locales y se mezclaron con los
indgenas, pero, ms a menudo, les expropiaron sus tie-
rras separndolos de sus medios de existencia o, de pla-
no, los exterminaron. Otros conictos surgieron cuando
40
HARRY CLEAVER
los negros lucharon por la autonoma y contra las leyes
racistas, cuando las mujeres combatieron por la autono-
ma del patriarcado o cuando una casta o un grupo tni-
co intent liberarse de la explotacin. Y esto, a pesar de
las luchas por parte de diferentes grupos de trabajadores
blancos y castas dominantes o grupos tnicos por su pro-
pia autonoma y contra los que se ubicaban ms arriba
en la jerarqua del poder capitalista.
Un ejemplo obvio en Mxico nos lo proporcionan las
recientes luchas de las mujeres indgenas contra las tradi-
ciones patriarcales dentro de sus propias comunidades en
el mismo momento en que esas comunidades luchan por
su autonoma con respecto al Estado. A menudo, afor-
tunadamente, estas luchas conictivas por la autonoma
tambin han sido productivas. Es claro, por ejemplo, que
las luchas de las mujeres indgenas en el interior de las
comunidades zapatistas produjeron cambios positivos
en el balance de poder local entre hombres y mujeres y en
la capacidad del movimiento zapatista de buscar y lograr
alianzas con un amplio abanico de grupos sociales.
Del otro lado del mundo, esfuerzos anlogos se pue-
den encontrar en los trabajos del historiador Ranajit Ghua
y sus colegas, creadores de los estudios subalternos
en la India. Trabajando con herramientas de proceden-
cia gramsciana, ellos llegaron ms all de las historias
usuales del nacionalismo hind producidas tanto por los
historiadores britnicos como por los propios hindes.
Mientras que stos privilegiaban el papel de las elites (no
nicamente el de Gandhi) ignorando las movilizaciones
de los subalternos, Guha y los suyos lograron reconstruir
las complejas vicisitudes de la historia popular contra
41
la dominacin colonial, en parte gracias a un cuidadoso
examen de los informes ociales de contrainsurgencia,
y en parte a travs de los indicios procedentes de rebel-
des que no eran parte de las elites. He aqu un ejemplo
entre muchos: ante los habituales relatos que enfatizan el
papel de los varios taluqdars, zamindars y otros jefes en
la rebelin de 1857, Gautam Barda cuenta la historia de
cuatro dirigentes populares y el papel que desempea-
ron en la ruptura de la dominacin colonial. Puesto que
sus estudios revelaron muchos matices de la dominacin
colonial y de las luchas por derribarla, tambin llevaron
a reconocer que el n del colonialismo formal no impli-
c, ni mucho menos, el n de los mecanismos colonia-
les de dominacin y explotacin, ni el n de las luchas
contra esos mecanismos, lo cual dio pie al paso de los
estudios subalternos a los estudios poscoloniales.
Los estudios subalternos y poscoloniales fueron uno
de los mbitos en que la consideracin histrica de las
luchas autnomas pronto incluy el reconocimiento y la
apreciacin de la autonoma de las luchas de las muje-
res, entre otros desafos al capitalismo colonial y posco-
lonial. El propio Guha habl de la necesidad de escuchar
no nicamente las pequeas voces de los campesinos,
artesanos y trabajadores, sino, tambin y especialmen-
te, las voces de las mujeres. Escritores como Kamala
Viswewaran, Susie Tharu y Tejaswini Nirnanjana toma-
ron muy en cuenta esas voces, el intento de silenciarlas
y las intersecciones problemticas de gnero, casta, clase y
comunidad, especialmente en la historia de las luchas
desde abajo.
En Occidente, salvo unas cuantas excepciones, se
42
HARRY CLEAVER
necesit la iniciativa antipatriarcal de los movimientos
feministas para abrir los ojos de muchos tericos crti-
cos incluyendo a gran parte de los marxistas con
respecto al carcter autnomo de los movimientos femi-
nistas. Como ya se dijo, empezando por el propio Marx,
algunos marxistas estaban dispuestos a reconocer, de
una u otra forma, la autonoma de la clase trabajadora
frente al capital. Si bien pensaban que los sepultureros
del capitalismo necesitaban ser dirigidos, al mismo tiem-
po estaban convencidos de que la clase poda derribar
al capitalismo y, adems, construir un mundo nuevo.
Desafortunadamente, en la medida en que su nocin de
clase se hallaba estrechamente ligada a una concepcin
de conciencia de clase basada en la adhesin indife-
renciada al inters general de clase (sin relacin alguna
con los intereses econmicos concretos de especcos
segmentos de clase), la nica respuesta de muchos su-
puestos marxistas revolucionarios a las reivindicaciones
de autonoma de las mujeres (o de cualquier segmento
de la clase trabajadora) era plantear, de manera apresu-
rada, su sumisin a los intereses generales de clase, es
decir, a su direccin machista. Con una actitud as, no
sorprende encontrar en los trabajos de los historiadores
marxistas incluso en algunos de los mencionados arri-
ba una grave falta de atencin con respecto a los anlisis
de la especicidad de la situacin de las mujeres (ya sea
en la esfera de la produccin o en la de la reproduccin)
y de sus luchas. Son en gran parte las feministas no
los marxistas las que empezaron a calarse en las pecu-
liaridades de las luchas de las mujeres del pasado y del
presente. Inevitablemente, los importantes resultados de
43
sus trabajos llevaron a unos tensos, pero muy producti-
vos matrimonios entre marxismo y feminismo.
No es extrao enterarse de que esos matrimonios
surgieran entre los que reconocan y valoraban otras for-
mas de autonoma. Por ejemplo, en los Estados Uni-
dos, Francia e Italia, la rebelin de los trabajadores de
base contra los burcratas sindicales empuj a algunos
marxistas a un examen ms cuidadoso y obrerista, de la
composicin de clase de esas rebeliones desde abajo, en
el lugar de la produccin. Algunos grupos entre otros:
la Tendencia Johnson-Forrest de la IV Internacional, en
los Estados Unidos; Socialisme ou Barbarie, en Francia,
y movimientos amplios como la Nueva Izquierda italia-
na estudiaron esas rebeliones y elaboraron herramien-
tas tericas en parte basadas en la lectura o relectura de
Marx para comprender las luchas de los trabajadores, no
nicamente en trminos de su autonoma frente al capi-
tal, sino tambin frente a los sindicatos y a los partidos
socialistas o comunistas. Descubrieron as que los traba-
jadores estaban creando consejos obreros y comits de
base logrando, en ocasiones, involucrar a otras fbricas y
al entorno social. Contra la manipulacin capitalista de
la divisin del trabajo y el control laboral, estaban sur-
giendo las luchas de los trabajadores para recomponer
los paradigmas del poder tanto entre ellos como entre
ellos y el capital, con el n de aumentar su autonoma de
los programas y polticas capitalistas.
Despus de la segunda guerra mundial, los trabaja-
dores lograron fortalecerse y rechazar las polticas ke-
ynesianas de concertacin de la lucha de clases a par-
tir de acuerdos sobre productividad y la jerarquizacin
44
HARRY CLEAVER
del desarrollo supervisada por el Fondo Monetario In-
ternacional y el Banco Mundial. Se detect una nueva
capacidad de luchar exitosamente, no solamente en el
mbito capitalista del salario y de las condiciones de tra-
bajo, sino tambin en la conquista de un nuevo espacio
y tiempo, algo que empez a teorizarse en trminos de
autovalorizacin apropiacin e inversin de sentido
de un trmino que Marx usaba para describir la repro-
duccin capitalista ampliada. Reconocer que el anta-
gonismo se estaba extendiendo a toda la sociedad llev,
acto seguido, a formular las categoras de fbrica social
y, ms tarde, de obrero social. Con las luchas de los tra-
bajadores de las grandes fbricas en los Estados Unidos
y en Europa durante los aos sesenta, la difusin de las
luchas comunitarias en los aos sesenta y setenta, la par-
ticipacin de los trabajadores en coaliciones de ambos
lados de la frontera a nales de los ochenta y a principio
de los noventa, y las luchas contra el Tratado de Libre
Comercio (TLC), en las ltimas dcadas hemos asistido
a una verdadera generalizacin de las luchas autnomas.
El reconocimiento de la capacidad de los trabajadores de
actuar autnomamente condujo, lgicamente, al siguiente
paso: reconocer la legitimidad de la accin autnoma de
grupos de trabajadores especcos.
Sin embargo, ese reconocimiento fue generado menos
por la lgica que por el tremendo impacto que tuvieron
las propias acciones autnomas de los trabajadores. Una
cosa era admitir la existencia de la fbrica social y otra,
muy diferente, aceptar el carcter autnomo de las luchas
que se daban fuera del movimiento laboral ocial. En los
Estados Unidos, la primera gran ola de esas luchas que
45
muchos no englobaban en el rubro de la lucha de la cla-
se fue la de la comunidad negra: el movimiento por
los derechos civiles, el movimiento por el poder negro y
la explosin de las rebeliones en las comunidades negras
urbanas. La gran ofensiva de los negros inclua la reivin-
dicacin de iguales derechos civiles y el cuestionamiento
a la discriminacin econmica en el trabajo y en la co-
munidad (en particular, la cuestin de los impuestos y la
negativa de los bancos a invertir en los guetos). Adems,
no solamente lucharon contra la discriminacin y la re-
presin, sino que elaboraron concepciones del tipo Black
is beautiful (lo negro es bello) para celebrar la historia de
su propia creatividad cultural autnoma y elaborar un fu-
turo distinto. Esos movimientos fueron pronto imitados
por los chicanos, los pueblos originarios e, incluso, por
los estadounidenses de origen asitico que se rebelaron
contra la explotacin y la discriminacin proclamando,
asimismo, su propia autonoma cultural.
En Europa y en los Estados Unidos, la segunda ola
estuvo protagonizada por estudiantes que pusieron en
crisis las estructuras del sistema educativo, los valores
culturales dominantes y (en Estados Unidos), la forma
en que se encontraban sometidos a su futuro trabajo y
reclutados para combatir las luchas que consideraban le-
gtimas de los campesinos del sureste asitico. Los estu-
diantes perturbaron de manera sistemtica la vida de las
escuelas y bloquearon los centros de reclutamiento, pero
tambin pelearon por nuevos campos de estudio que co-
rrespondieran a sus intereses, ya sea en las escuelas o fue-
ra de ellas. En Estados Unidos, orecieron relaciones de
cooperacin entre organizadores comunitarios, activistas
46
HARRY CLEAVER
estudiantiles y, si bien de manera ms exigua, campesi-
nos asiticos que peleaban por la autonoma. Cuando los
organizadores comunitarios y los activistas estudiantiles
abandonaron las calles y las escuelas para meterse a las
fbricas, se unieron a los elementos ms rebeldes de los
movimientos laborales de base.
La tercera ola estuvo integrada por las luchas de las
mujeres, provocadas, en parte, por el comportamiento
patriarcal de los hombres en los movimientos negros,
estudiantiles y laborales en los que ellas eran tan acti-
vas como los hombres y, sin embargo, no se tomaban
en cuenta sus preocupaciones. Las mujeres empezaron
a organizarse de manera autnoma en el contexto de las
luchas existentes y tambin a luchar contra la discrimina-
cin de gnero. Empezaron, tambin, a apropiarse de sus
deseos y a denir nuevos caminos para su realizacin.
Mientras que muchos analistas no quisieron reconocer
las luchas diversas, pero interrelacionadas, que se daban
fuera del mbito salarial como momentos de la lucha de
clases preferan pensar en trminos de los nuevos mo-
vimientos, otros plantearon que las nuevas luchas au-
tnomas estaban desarticulando la fbrica de la reproduc-
cin social capitalista, ampliando as su concepcin de la
clase obrera para incorporar a quienes luchaban contra
la produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo, y
tambin a los que luchaban en el lugar de la produccin
de otras mercancas. La clave terica de la nueva concep-
cin sali de la experiencia de las mujeres italianas de
Potere Operaio (PO, Poder Obrero), una organizacin que
apoy las luchas de los trabajadores autnomos, pero
que segua dominada por hombres. En junio de 1971,
47
un buen nmero de esas mujeres rompieron con PO para
fundar Lotta Femminista (Lucha Feminista). Un texto cla-
ve escrito por Mariarosa Dalla Costa Las mujeres y la
subversin de la poltica enfatiz la analoga entre el
trabajo domstico no-asalariado y la extraccin capitalista
de plusvala. El trabajo de procrear y educar a los nios, de
ensearles a integrarse en el mercado capitalista expli-
caba siempre fue en gran parte obra de las mujeres y
tambin el deterioro cotidiano de las esposas cuyos sala-
rios eran mantenidos articialmente bajos precisamente
por ser mujeres. Su anlisis fue rpidamente traducido
a muchos idiomas y se convirti en una referencia im-
prescindible para los movimientos internacionales por el
trabajo domstico.
El reconocimiento del papel estratgico del trabajo
domstico no remunerado en la explotacin capitalista,
llev forzosamente a emprender el anlisis de las inter-
conexiones entre los diferentes tipos de trabajo no asala-
riado reproductivo y productivo, proporcionando as una
comprensin ms exacta de las interconexiones entre las
diferentes luchas autnomas en ambas esferas. El anlisis
de la relacin entre el trabajo domstico no-asalariado y
el trabajo asalariado fue pronto ampliado al trabajo no-
asalariado de los estudiantes y de los campesinos. Estos
anlisis generaron una nueva comprensin del origen y
consecuencias de fenmenos tan diferentes como el ma-
lestar de los estudiantes, las revueltas campesinas, el re-
chazo a tener hijos, las luchas de los inmigrantes tanto
en los pases y regiones de origen como en los de desti-
no y la resistencia a la implementacin de las polticas
neoliberales de ajuste estructural. A partir de estos nuevos
48
HARRY CLEAVER
enfoques, los asuntos de gnero y las funciones espec-
cas de las mujeres se volvieron parte integrante del acervo
analtico de todas las diferentes corrientes de lucha.
Todo esto condujo a reconsiderar la autonoma del
papel de las mujeres en la historia de una manera anlo-
ga a lo que haba sucedido en los estudios subalternos y
poscoloniales. Un ejemplo reciente e importante de una
reexaminacin as es Caliban and the Witch (Calibn y la
Bruja), de Silvia Federici (2004), un estudio que propor-
ciona un cuadro detallado de la amplitud y gravedad del
esfuerzo capitalista dentro de la acumulacin primitiva
de eliminar la autonoma y el poder de las mujeres bsi-
camente en Europa, pero tambin en las Amricas. Muy
importante para nuestra pltica es la recoleccin de datos
procedentes de Mxico y de Per con respecto al papel
de las mujeres en defensa de las tradiciones locales, de las
creencias religiosas y de las prcticas de gnero mucho
ms igualitarias que las impuestas por los conquistadores
y colonizadores. Investigaciones recientes en los Andes
conrmaron el papel importante de la dirigencia de las
mujeres en las luchas anticoloniales; por ejemplo, en la
rebelin indgena de 1780. Hoy, encontramos mujeres in-
dgenas en el movimiento pan-andino que deenden va-
lores comunales e igualdad de gnero de la misma manera
en que las mujeres indgenas de las comunidades zapa-
tistas en Chiapas combatieron para imponer la Ley revo-
lucionaria de mujeres a la dirigencia patriarcal del EZLN.
49
QU CAMBI?
Con el pleno reconocimiento de las diversas trayectorias
de autonoma y, al mismo tiempo, de la capacidad acu-
mulada de romper la estructura de la fbrica social y cons-
truir alternativas irrumpieron, como es lgico, los prime-
ros intentos de analizarlas. Qu cambi? Cmo se logr
acumular una fuerza suciente para romper la organiza-
cin keynesiana de la fbrica social y llevarla a la crisis?
Una parte de la respuesta se encuentra en la fuerza
organizativa que se deriva de la aceptacin de la legitimi-
dad de la autoorganizacin entre los diferentes grupos en
lucha. La emergencia no sin conicto de una gran
cantidad de luchas autnomas implic el aumento de su
impacto global porque muchos de los que anteriormente
se haban mantenido al margen de los movimientos o
que no los haban tomado en cuenta encontraron ahora
caminos nuevos y ms prometedores para lograr cam-
bios en las cosas que les importaban. Las mujeres que
haban rechazado las luchas dominadas por los hombres,
o los negros que no conocan a revolucionarios blancos
que se interesaran en su situacin particular, crearon o se
unieron a nuevas organizaciones autnomas.
Todo esto desemboc en un desa evidente para las
viejas organizaciones que pronto percibieron cmo sus
programas y mtodos se volvan obsoletos. Algunas res-
pondieron manifestando irritacin, pero otras se vieron
forzadas a emprender cambios que hicieron posible un
encuentro entre las viejas y las nuevas organizaciones,
volvindolas complementarias y fortaleciendo el proceso
de su recomposicin poltica.
50
HARRY CLEAVER
Gracias a estas dinmicas, los grupos estudiantiles
contra la guerra en los Estados Unidos, dominados por
los blancos, llegaron a establecer alianzas con las organi-
zaciones de estudiantes negros y los grupos feministas.
Colaboraron en la lucha contra la guerra, contra la repre-
sin a los Panteras Negras, impulsada por las agencias
gubernamentales de contrainteligencia (COINTELPRO,
por su sigla en ingls), contra la discriminacin de g-
nero y por la creacin de espacios de estudios afro-ame-
ricanos y de genero en las universidades, as como por
ms recursos en las comunidades en benecio de quie-
nes creaban proyectos culturales autnomos. Muchos de
estos programas fueron parcialmente exitosos, ya que
proporcionaron fondos para que las mujeres estudiaran
la historia y las cuestiones relativas a sus propias luchas
o la creacin de centros de mujeres. El resultado es que
los movimientos sociales se fortalecieron, cada uno con-
siderado singularmente, y tambin todos ellos.
Una parte de la respuesta se encuentra, asimismo, en
el inslito talento del que dieron prueba las masas en el
curso de las luchas, particularmente en el mbito de co-
municacin, tanto en el lugar de trabajo como afuera,
tanto en las luchas autnomas como a travs de stas.
En la fbrica, la tendencia capitalista a oponer a las
luchas de los trabajadores la reorganizacin de la divi-
sin del trabajo implic, por mucho tiempo, cambios en
la tecnologa y la sustitucin de trabajo por mquinas.
Pero, tal y como Marx lo seal en El Capital, las mqui-
nas son la encarnacin del trabajo; no nicamente del
trabajo manual que produce sus formas corpreas, sino
tambin del trabajo intelectual de quienes las disearon
51
y decidieron cmo construirlas. Recuerden la discusin
del proceso de trabajo que nos dej Marx en el captulo 7.
El resultado en que culmina el proceso de trabajo
preexiste idealmente en la imaginacin del trabajador.
El hombre no slo produce un cambio de forma en las
materias naturales; al mismo tiempo realiza su propio
propsito del cual tiene conciencia
Al mismo tiempo, no debera sobrevaluarse la sepa-
racin entre trabajo intelectual y trabajo manual. Por un
lado, cualquier trabajo intelectual, como por ejemplo
el de los cientcos y el de los ingenieros, requiere ge-
neralmente de ciertas destrezas manuales, a menudo
bastante difciles de aprender y que se adquieren slo
con la prctica, como el manejo correcto del equipo de
laboratorio en los experimentos. Mientras, por ejemplo,
la preparacin de un proyecto de investigacin puede
ser un asunto fundamentalmente intelectual, los omni-
presentes protocolos de laboratorio se deben preparar
paso a paso, como recetas de cocina, en los experimen-
tos necesarios para concluir la investigacin con xito.
Por otro lado, los llamados trabajadores manuales
siempre desarrollaron un saber de los nuevos procesos
productivos ms concreto que el de los ingenieros y
cientcos que los inventaron; un saber sin el cual los
procesos seran mucho menos productivos. Un ingenie-
ro puede idear cmo reducir los costos, por ejemplo,
cambiando la posicin de los tornillos. Pero la experien-
cia de los trabajadores del equipo de reparacin puede
comprobar que, en realidad, tales cambios complican
en lugar de simplicar el proceso de trabajo. Si bien la
divisin del trabajo est organizada de manera tal que
52
HARRY CLEAVER
algunos individuos son pagados para inventar un pro-
ducto y la forma de producirlo mientras que otros son
pagados para ejecutarlo, en la prctica todos son traba-
jadores involucrados en el proceso productivo. La im-
portancia cada vez mayor de las mquinas y, en general,
de la ciencia y la tecnologa, se puede pensar como un
incremento de la relacin entre trabajo intelectual y tra-
bajo manual. Sin embargo, es un error interpretar este
incremento como marginalizacin del trabajo, o concluir
que la teora del valor-trabajo de Marx ya no es relevante
como lo han hecho Antonio Negri y otros. La sustitucin
de trabajadores por mquinas y la reduccin del trabajo
manual del que habla Marx en el llamado Fragmento so-
bre las mquinas de los Grundrisse, es nicamente un des-
plazamiento de trabajo manual por trabajo intelectual, el
traslado de gestos manuales a funciones conceptuales y
comunicativas.
Adems, mientras una produccin en cadena puede
organizarse para eliminar la comunicacin directa en-
tre trabajadores que llevan a cabo tareas relativamente
no-calicadas, el trabajo intelectual no se puede orga-
nizar as. El trabajo intelectual siempre ha sido intrnsi-
camente social y comunicativo. Nuestro pensamiento se
basa en ideas compartidas. Construimos sobre ideas que
aprendimos de otros. Si inventamos nuevos conceptos
o tenemos nuevas intuiciones, las enviamos al mundo
para que otros las experimenten en vez de nosotros. La
investigacin y desarrollo (R&D por sus siglas en ingls),
ya sea que se lleve a cabo en empresas, universidades
o laboratorios gubernamentales, depende en gran parte
de una comunicacin intensiva y generalizada. Cuanto
53
ms avanzada sea la sustitucin de trabajo manual por
trabajo intelectual, ms grande ser el papel de la acti-
vidad comunicativa o, para usar el lenguaje de Marx
en el mismo trozo de los Grundrisse, ms grande ser
el papel del general intellect (o inteligencia colectiva, en
ingls en el texto original de Marx).
Pero: cul es exactamente la naturaleza del general
intellect? Existe realmente algo as? Es demasiado vago,
me parece, reducir la nocin del general intellect a las ca-
pacidades intelectuales de los seres humanos; por ejem-
plo, a las capacidades lingstico-cognitivas comunes a
la especie o a la simple capacidad de pensamiento y co-
municacin verbal, como lo ha hecho Paolo Virno. Esas
siempre fueron las caractersticas de nuestra especie.
Mientras el conocimiento abstracto-conocimiento
cientco puede haberse vuelto una fuerza productiva
cada vez ms importante en nuestro mundo capitalista,
las precisiones de Marx sobre el general intellect impli-
caban la existencia de inteligencia ms determinada.
Claramente, la historia de la humanidad es la historia de
diferentes variedades de inteligencias determinadas, o
sea una gran variedad de conocimientos compartidos,
actividades intelectuales, paradigmas, visiones del mun-
do y cosmologas. Aun as, si un sistema de conocimien-
to se vuelve dominante por un periodo dado como
el nuestro, nos podemos razonablemente preguntar:
cmo y en qu medida?
Ms de diez aos antes de que Marx introdujera el
trmino general intellect en sus cuadernos de 1857, l y
Engels haban abordado en la Ideologa alemana (1845-
1846) el tema de las ideas generales o dominantes. Como
54
HARRY CLEAVER
todos sabemos, ah escribieron acertadamente que las
ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en
cada poca. Esas ideas dominan precisamente en la
medida en que son generalmente aceptadas, deniendo
el conjunto espiritual de la poca. Sin embargo, mientras
esa formulacin tempranera plantea que esto es as por-
que la clase dominante detenta el poder de imponer sus
ideas, no explica qu signica esa imposicin, ni cmo
esas ideas se encuentran plasmadas por especialistas para
conformar un todo coherente. Tampoco dene cmo se
llega a una nueva y ms universal hegemona, es decir,
cmo se plantea el carcter general, socialmente reco-
nocido, de esas ideas, quin las produce y utiliza, cmo
se desplazan las ideas e intelectos anteriores, tanto las
dominantes como las alternativas (que no pueden ser ig-
noradas en el pasado ni en el presente).
Claramente, a pesar de intensos esfuerzos de las cla-
ses dominantes, siempre han existido barreras a la impo-
sicin de las ideas dominantes, a la integracin de la ac-
tividad intelectual en un todo hegemnico y a la creacin
de lo que se puede llamar un general intellect de la huma-
nidad como un todo. Si bien el conjunto y el patrn de
los diferentes tipos de actividad mental, de inteligencias
determinadas cambi en el transcurso del tiempo, por
medio de la conquista pacca o violenta, no parece exis-
tir una buena razn a priori para pensar que cualquier
conjunto especco de ideas dominantes incluyendo
las que se generan en el capitalismo logr jams es-
tablecer una hegemona completa, ya sea localmente o
universalmente. Dicho esto, el relativo triunfo totalizador
del capitalismo la construccin e imposicin de sus
55
propias formas de organizacin social sobre gran parte
de la humanidad ha sido probablemente ms efectivo
que cualquier sistema social anterior para generar un au-
tntico general intellect.
Un xito as es el producto de la tendencia del capita-
lismo a marginar (a menudo hasta la destruccin), con-
vertir o instrumentalizar los saberes locales o las visio-
nes del mundo consideradas incompatibles con su propia
lgica. Despus de innumerables investigaciones, ahora
sabemos ms precisamente cmo las ideas dominantes
de la poca capitalista se plasmaron y se difundieron a
lo largo y ancho del mundo. Tambin sabemos que las
alternativas fueron marginadas, descartadas, destruidas
y adaptas para volverse compatibles con el general intel-
lect del capital. La investigacin sobre los choques co-
loniales y poscoloniales entre sistemas de conocimiento
occidental o capitalista y sistemas indgenas produjo
una abundante documentacin sobre esa desestimacin
y destruccin.
Las recientes tendencias hacia la investigacin o, me-
jor dicho, hacia el robo (biopiratera) de los conocimien-
tos de los indgenas por parte de corporaciones multina-
cionales que buscan ganancia, son ejemplos evidentes de
esa disposicin, ejemplos incluso ms evidentes y siste-
mticos que en etapas anteriores de la explotacin capita-
lista. Como en el pasado, ahora tambin los sistemas de
valores ms amplios y las visiones del mundo de las acti-
vidades intelectuales dentro de las cuales se desarrollaron
esos saberes, son ignorados y descartados, mientras que
sus autores son amenazados de empobrecimiento, dis-
persin y sumisin, cuando no directamente de aniqui-
56
HARRY CLEAVER
lacin. De manera que el origen de lo que Marx llamaba
general intellect implic precisamente la imposicin de la
organizacin capitalista del saber y de la actividad inte-
lectual como mano de obra explotable excluyendo otras
alternativas. El resultado, evidentemente, ha sido una re-
sistencia creciente y reticular de los grupos indgenas y de
otros grupos que se oponen a esas prcticas.
No sorprende que muchas de las luchas por la auto-
noma, cuyas vicisitudes intent esbozar, incluyeran ensa-
yos para preservar, recuperar o elaborar saberes y visiones
del mundo que conforman alternativas al general intellect
fabricado por el capitalismo y celebrado por sus crticos.
Existen, evidentemente, muchos obstculos para esta
construccin de una inteligencia general, ms all de
la resistencia de los indgenas y de sus partidarios a la
expropiacin y al genocidio cultural. A menudo, las cor-
poraciones capitalistas que buscan ventajas competitivas
o los gobiernos que buscan ventajas estratgicas mantie-
nen secreta la naturaleza exacta de los descubrimientos
hechos por los trabajadores involucrados en la R&D. Los
derechos de propiedad intelectual que usan los capita-
listas para monopolizar el saber robado a la fuerza de
trabajo o a los pueblos indgenas no asalariados tambin
impide que otros usen ese saber, obstaculizando as su
integracin y generalizacin.
La rgida divisin del trabajo intelectual, creada e im-
puesta para dividir y controlar a los trabajadores intelec-
tuales, desemboc en la ignorancia de lo que ocurre fuera
de la estrecha especializacin de un individuo o de un
grupo, una ignorancia que limita la imaginacin y la crea-
tividad de todos, ya sean individuos o grupos. Adems,
57
en muchos mbitos y particularmente en el del llama-
do trabajo manual, la hegemona del dominio capita-
lista tuvo como resultado que los gerentes reconocieran
los saberes de los trabajadores slo a regaadientes. En el
contexto de enajenacin, antagonismo y explotacin de
todo trabajo impuesto por el capitalismo incluyendo
el trabajo intelectual, a veces trabajadores aislados u
organizados en pequeas redes emplean su creatividad
para desarrollar nuevos saberes y procesos que se cuidan
de noticar a sus patrones. En la medida en que esos nue-
vos enfoques son desplegados en actos de resistencia y
sabotaje, se vuelven antagonistas con respecto al dominio
capitalista. De todos modos, en la medida en que involu-
cran varios saberes y talentos, todos lo casos arriba men-
cionados por mucho que se hayan mantenido ocultos
o aislados aumentan la productividad del trabajo y se
pueden considerar como un mosaico de inteligencias
dominadas. El capital carece de la capacidad de integrar-
las en un general intellect unicado.
La importancia del trabajo intelectual creci en los
aos sesenta no slo por la generalizacin de la automa-
cin, sino tambin por la rpida expansin de la mer-
cantilizacin de los servicios (desde la oferta de diver-
sin a la expansin de las industrias nancieras y de la
salud). A su vez, esa expansin fue estimulada por la
transformacin de los deseos y de las luchas de la gen-
te. La rpida expansin de la industria de la salud, por
ejemplo, fue, en parte, una respuesta al creciente rechazo
por parte de las mujeres de quedarse en su casa y a la
demanda de cuidado mdico y otros servicios de salud.
Como lo saben todos los economistas, ahora las mercan-
58
HARRY CLEAVER
cas de servicio se producen de preferencia con trabajo
intensivo. Sin embargo, esta intensidad del trabajo no se
encuentra nicamente en la produccin de espectculos
televisivos y pelculas, en el cuidado de los enfermos o
en cargar papeles. Cada una de estas industrias es muy
dependiente de una variedad de profesionalidades a nivel
intelectual y emocional, y de una intensa comunicacin
entre productores y entre productores y consumidores.
En el sector de los servicios, se ha manifestado, adems,
la tendencia generalizada a sustituir trabajo por mqui-
nas, lo cual, una vez ms, implica la sustitucin de un
trabajo intelectual por otro, es decir, el reemplazo de bu-
rcratas nancieros por programadores de computadora
e informticos.
Algo parecido sucedi tambin fuera del mbito la-
boral, en la esfera de la produccin y reproduccin de la
fuerza laboral, ya sea en las escuelas, en casa o en la co-
munidad. Esto es, tal vez, ms evidente en las escuelas,
especialmente a nivel universitario, donde la capacita-
cin de la futura fuerza de trabajo se alimenta y alimenta
la R&D. La educacin se volvi, ms o menos junto a la
sustitucin de trabajo manual por trabajo intelectual en
la produccin, en primer lugar, en un asunto de cmo
aprovechar la informacin y la comunicacin, y despus
de cmo mejorarlas. Y sin embargo, ir a la escuela impli-
ca ms que la adquisicin de capacidades cognoscitivas;
implica tambin aprender capacidades afectivas y cmo
relacionarse con los otros. Estas capacidades se aprenden
en casa primero y despus se redenen en la escuela y en
la comunidad ampliada.
Con el paso del tiempo, como lo sealaron primero Mi-
59
chel Foucault y despus Gilles Deleuze y Felix Guattari, el
capital no dej de manipular esas capacidades en su propia
ventaja. El estudio de Foucault sobre la idea de Bentham
de manejar las crceles con criterios del tipo panopticn
llev a investigar cmo esos mecanismos de micro-control
se haban generalizado en la sociedad, en los cuerpos y en
las mentes de los que la habitan. En el proceso, revel el
empleo hasta entonces invisible de un bio-poder que ma-
neja las vidas de los individuos de manera sutil, por medio
de formas inducidas de control interiorizado.
Por otro lado, conforme desarrollamos la capacidad de
pensar, reunir informacin y comunicar, alcanzamos la
posibilidad de luchar de manera autnoma. Si miramos
la historia de las luchas autnomas contra el capitalis-
mo, podemos comprender que, a menudo, la debilidad
de los movimientos se debe, por lo menos en parte, a su
aislamiento e incapacidad de conectarse con los dems,
aprender de ellos, reforzarlos y amplicar sus luchas. En
cambio, uno de los aspectos ms impactantes de las lu-
chas que engendraron la crisis del capitalismo keynesia-
no hacia nales de los aos sesenta y principio de los se-
tenta, fue precisamente la capacidad de comunicacin de
que se logr deconstruir redes complejas para movilizar
un gran nmero de personas en muchos movimientos,
ms o menos al mismo tiempo.
Diferentes anlisis de esa nueva subjetividad en lu-
cha y de la correspondiente respuesta capitalista llev a
muchos marxistas europeos a reformular los conceptos
de lucha de clase en el lenguaje de Spinoza. En lugar de
la clase obrera y del obrero social, ahora se hablaba
en trminos de multitud; en lugar de la fuerza creadora
60
HARRY CLEAVER
del trabajo vivo, ahora se planteaba el poder constitu-
yente del general intellect o intelectualidad de masa, en
la que el poder creador de la multitud se diferenciaba del
poder de mando capitalista. Aun cuando se desarrolla-
ron en el lapso de unos veinte aos de investigacin en
Francia y en Italia, para quienes no leen el francs y el
italiano estas nuevas formulaciones se popularizaron slo
recientemente gracias a los dos libros de Michael Hardt y
Toni Negri: Imperio (2000) y Multitud (2004), y tambin
a Una gramtica de la multitud (2004), de Paolo Virno. Si
bien dieren un poco en la formulacin y en el anlisis,
los tres trabajos proponen la tesis de que las nuevas y
ms avanzadas formas de lucha autnoma se encuentran
en la autoactividad de la multitud. sta se concibe como
una multiplicidad reticular cuya singularidad en la so-
ciedad capitalista reside en las cada vez ms importantes
capacidades bio-polticas compartidas de comunicar y
autoorganizarse.
Me parece que el atractivo del concepto de multitud
reside, primero, en la manera en que resume una variedad
de luchas autnomas y, al mismo tiempo, interconecta-
das, que emergieron a nivel internacional en aos recien-
tes. En segundo lugar, los anlisis que lo han estructurado
deenden la idea de que la fuerza de esas luchas tiene
el potencial de crecer en el futuro y forjar las relaciones
sociales ms all de las restricciones del capitalismo; en
otras palabras, reorientaron la visin marxista revolucio-
naria sobre los recientes desarrollos de nuestra capacidad
de cooperar de manera independiente al capital. Existen,
al mismo tiempo, grandes diferencias sobre cmo poner
en prctica estas potencialidades, considerando la sosti-
61
cacin de los mtodos desarrollados por el capital en las
ltimas tres dcadas para controlar y canalizar esas nue-
vas capacidades. A pesar de su anlisis del capital como
un imperio que acta a escala global, Hardt y Negri son
optimistas algunos diran triunfalistas, mientras que
Virno y algunos otros como Bifo (Franco Berardi) lo son
mucho menos.
AUTONOMA POSIBLE?
A partir de lo expuesto arriba, qu podemos decir ahora
con respecto el tema central de esta conferencia sobre la
autonoma posible o las autonomas posibles? He aqu lo
que me parece ms claro:
En primer lugar, y de manera ms general, pasado y
presente comprueban que no tenemos por qu ser vcti-
mas pasivas que slo pueden resistir. Muy por el contrario,
podemos tomar la iniciativa y atacar. Podemos, como lo
hicieron muchos antes de nosotros y lo siguen haciendo
ahora, denir nuestros deseos, analizar cmo satisfacerlos
y luchar de manera individual y colectiva por los cam-
bios que consideramos necesarios. Hay momentos, evi-
dentemente, en que estamos a la defensiva y no podemos
hacer ms que resistir, pero tenemos que estar listos para
retomar la iniciativa. En el pasado, muchas de nuestras co-
rrientes pusieron el capital en profundas crisis; ahora nues-
tro objetivo debe ser interconectarlas, creando una suerte
de tsunami de luchas conjuntas e interconectadas, tan pode-
roso como para hacer imposible la recuperacin del mando
capitalista y posibilite nuestra completa autonoma.
62
HARRY CLEAVER
Tomar la iniciativa implica romper todos los marcos
institucionales que el capital construy para restringir y
canalizar nuestra energa y redenir el terreno de lucha
en nuestros propios trminos. Estos marcos han sido nu-
merosos y tambin lo han sido las luchas por romperlos.
Entre los conictos esbozados arriba, podemos identi-
car varias luchas de esa naturaleza.
Primero, los intentos del capital por manipular nues-
tros deseos mediante la publicidad, la mercadotecnia y
la creacin de jerarquas salariales, raciales, tnicas y de
gnero, han sido combatidos por las revoluciones cul-
turales del ltimo medio siglo, que cambiaron cada uno
de los aspectos de la organizacin capitalista de nuestras
vidas.
Segundo, esas relaciones legales de propiedad, intro-
ducidas para dividirnos y mantenernos separados de los
medios de produccin, han sido desaadas por las lu-
chas contra los cercados y por tomar el control de los
medios de produccin. Esto incluye el rechazo y sub-
versin de la propiedad intelectual a travs de la libre
circulacin y la apropiacin de las ideas, las invenciones
y las actividades que las generan.
Tercero, los mercados de trabajo en los que todos es-
tamos obligados a vender un trozo de nosotros mismos
han sido contestados en repetidas ocasiones y nuestra
subordinacin a ellos ha sido refuncionalizada.
Cuarto, la subordinacin de la vida al trabajo ha sido
rechazada en las fbricas y en las ocinas por trabaja-
dores asalariados; en las casas y en las escuelas, por las
mujeres y los nios.
Quinto, las ideologas de la dominacin por medio
63
de las cuales el capital intent educarnos en el servilismo
han sido combatidas por movimientos religiosos que se
apartan de las jerarquas eclesisticas y rescatan concep-
tos como libertad e igualdad del uso capitalista, renovn-
dolos en trminos de autonoma. En general, asistimos al
rechazo de todo general intellect impuesto desde arriba y
a la aceptacin de la diversidad de las ideas y del dialogo.
Sexto, las constituciones que reducen nuestro de-
recho y libertades a las reglas del juego capitalista han
sido contestadas por luchas que han ido ms all de la
desobediencia civil de leyes especcas, exigiendo una
completa reorganizacin de la vida colectiva.
Sptimo, las territorializaciones espaciales (desplaza-
miento o reclusin), designadas para dispersarnos o aislar-
nos, han sido cuestionadas por quienes rechazaron ser
desalojados de sus tierras o por los que escogieron la
movilidad del xodo redeniendo as el terreno de sus
luchas.
Octavo, el sindicalismo que empez como una for-
ma de autoactividad colectiva de los trabajadores, pero
que fue convertido por el capital en un instrumento de
control, ha sido rebasado por las luchas de trabajadores
de base y por la extensin de sus luchas sectoriales a la
comunidad entera.
Noveno, la arena electoral formal de la poltica de
los partidos, que limita la poltica a los profesionales y
excluye a gran parte de las personas de una participacin
efectiva en la vida poltica, ha sido cuestionada por las
luchas en pos de la democracia participativa a travs de
plebiscitos o encuentros de base.
Dcimo, aquellas relaciones jerrquicas de gnero,
64
HARRY CLEAVER
que fueron moldeadas para poner a los hombres a com-
petir con las mujeres en benecio del control corporativo
y de la ganancia, han sido cuestionadas, resquebrajadas y
rebasadas por las luchas de las mujeres en la produccin
y en la reproduccin.
Onceavo, esas divisiones raciales y tnicas, que tam-
bin fueron orquestadas para ponernos en competicin
entre nosotros, han sido socavadas por las lucha de los
negros y de los chicanos en los Estados Unidos y por
las luchas de los indgenas a lo largo de las Amricas y
ms all.
Igual que en el pasado, en este momento de la histo-
ria los caminos de la autonoma son tan diversos como
los intentos de bloquearlos. Al mismo tiempo, mientras
esta situacin revela que todos tenemos un enemigo co-
mn el capitalismo, no hay razn para pensar que
nuestros deseos son los mismos en todas partes y que un
nuevo sistema podr satisfacerlos. Me parece que este
asunto se encuentra muy bien expresado por el lema:
Un no, muchos ses! Muchos ses quiere decir la
construccin autnoma de cada s particular por una
multiplicidad de individuos y colectividades autode-
nidas. Ya no tenemos por qu pensar en trminos de
sustituir el sistema actual por otro sistema singular,
motivado por una conciencia singular o un general intel-
lect hegemnico, como en el comunismo o en el socialis-
mo, sino ms bien con muchas formas de ser y con una
poltica de negociar las diferencias. Al mismo tiempo,
lo que tenemos no es un mosaico inconexo de luchas
y proyectos separados. Existe, muy por el contrario, un
ujo asombroso de dilogos, debates, intercambio de ex-
65
periencias y ayudas mutuas. Todas estas experiencias se
hilan gracias a encuentros, manifestaciones colectivas y
comunicacin va internet en un tejido de interaccin
y colaboracin que contiene el potencial para moldear
un nuevo conjunto de relaciones sociales y polticas que
puede reemplazar las relaciones capitalistas y, al mismo
tiempo, realizar nuestras muchas formas autnomas,
pero interrelacionadas de organizar nuestras vidas.
Austin, Texas, Octubre de 2006.
Traduccin: Claudio Albertani.

67
AUTONOMA, ANTAGONISMO Y SUBALTERNIDAD
NOTAS PARA UNA APROXIMACIN CONCEPTUAL
MASSIMO MODONESI
Vale la pena reiterar que organizamos este coloquio para
propiciar el inicio de un dilogo entre diversas experien-
cias (tericas y prcticas) inspiradas en el principio de au-
tonoma; un dilogo dirigido a ampliar el alcance de esta
nocin en Mxico, ms all de las dimensiones tnicas-
culturales-territoriales, de la conquista de un estado de
excepcin en el interior de marcos institucionales, en una
perspectiva de emancipacin social integral que, a mi en-
tender, corresponde al planteamiento anticapitalista de la
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona del EZLN (que
sigo considerando fundamental, ms all de los claroscu-
ros de la Otra campaa).
AUTONOMA
El ttulo que escogimos para el coloquio La autono-
ma posible evoca la idea de utopa posible de Ernst
68
MASSIMO MODONESI
Bloch. Desde esta perspectiva, podemos entender la au-
tonoma en dos dimensiones complementarias. Por una
parte, como un mito movilizador, en la lnea trazada por
Sorel y retomada por Gramsci y Maritegui. Por la otra,
como un horizonte el todava no que orienta hacia
un proceso real: la autonomizacin. Desde esta ptica,
hay que distinguir y articular la nocin de autonoma in-
tegral como utopa posible y la de autonomizacin como
proceso real orientado hacia la autonoma integral
que produce autonomas parciales o relativas.
Incluyo en esta distincin, aunque merezca un tra-
tamiento especco, una acepcin propia de ciertas co-
rrientes polticas que se autodenominan autonomistas
o autnomas a partir del principio de separacin de la
clase y los trabajadores de los partidos, las instituciones
estatales y no slo o exclusivamente del capital, y el ca-
pitalismo. A partir de esta acepcin, se asientan deni-
ciones de los movimientos autnomos centradas en la
especicidad de su organizacin y su prctica poltica.
En este tenor, escribe Kastiacas:
A diferencia de la Social Democracia y el Leninismo,
las dos corrientes principales de la izquierda en el si-
glo veinte, los autnomos estn relativamente libres
de cargas ideolgicas rgidas. La ausencia de toda
organizacin central (o incluso de cualquier tipo de
organizacin primaria) ayuda a mantener la teora y
la prctica en constante interrelacin. De hecho, la ac-
cin precede a los autnomos, no las palabras, y es el
cmulo de acciones descentralizadas, generadas por
pequeos grupos en funcin de sus propias iniciativas,
lo que impide una sistematizacin de la totalidad del
69
movimiento, primer paso cuando se quiere desman-
telar cualquier sistema. No existe una organizacin
nica que pueda controlar la direccin de las accio-
nes que se toman desde la base. Aun cuando los au-
tnomos no tienen una ideologa unicada y nunca
ha habido un maniesto del movimiento, sus plan-
teamientos evidencian que luchan no por ideologas,
no por el proletariado, no por el pueblo, sino (en el
mismo sentido en que las feministas lo plantearon por
primera vez) por una poltica de la primera persona.
Ellos quieren la autodeterminacin y la abolicin de
la poltica, no el liderazgo de un partido. Quieren
destruir el sistema social existente porque lo conside-
ran la causa de la inhumanidad, la explotacin y la
monotona cotidiana.
1
Esta manifestacin histrica de la autonoma los mo-
vimientos llamados autnomos y las aristas polmicas
que la acompaan pueden entenderse como una forma
especca de autonomizacin.
Regresando a un plano ms general, vale la pena citar
una nota metodolgica de Gramsci que ubica claramente
a la autonoma como desenlace de un proceso emancipa-
torio. Es preciso sealar que se trata de un pasaje central
de la obra de Gramsci, el cual constituye la plataforma
terica fundacional de la escuela de estudios subalternos
hind, a decir de su fundador, Ranajit Guha.
2

Escribe Gramsci desde la crcel:
Bisogna pertanto studiare: 1) il formarsi obbiettivo dei
gruppi sociali subalterni, per lo sviluppo e i rivolgi-
menti che si vericano nel mondo della produzione
economica, la loro diffusione quantitativa e la loro
70
MASSIMO MODONESI
origine da gruppi sociali preesistenti, di cui conser-
vano per un certo tempo la mentalit, lideologia e i
ni; 2) il loro aderire attivamente o passivamente alle
formazioni politiche dominanti, i tentativi di inuire
sui programmi di queste formazioni per imporre ri-
vendicazioni proprie e le conseguenze che tali tentati-
vi hanno nel determinare processi di decomposizione
e di rinnovamento o di neoformazione; 3) la nascita
di partiti nuovi dei gruppi dominanti per mantenere
il consenso e il controllo dei gruppi subalterni; 4) le
formazioni proprie dei gruppi subalterni per riven-
dicazioni di carattere ristretto e parziale; 5) le nuove
formazioni che affermano lautonomia dei gruppi su-
balterni ma nei vecchi quadri; 6) le formazioni che
affermano lautonomia integrale ecc. La lista di queste
fasi pu essere ancora precisata con fasi intermedie o
con combinazioni di pi fasi. Lo storico deve notare e
giusticare la linea di sviluppo verso lautonomia inte-
grale, dalle fasi pi primitive, deve notare ogni mani-
festazione del sorelliano spirito di scissione.
3
Podemos entonces pensar, por una parte, en la autono-
ma integral como punto de llegada, como modelo de
sociedad autorregulada, como condicin-situacin de
autodeterminacin, en la cual los sujetos determinan las
normas a las que se someten, como un sinnimo pro-
yectivo de independencia, el contrario de heteronimia y
dependencia.
En esta direccin, Cornelius Castoriadis enumera al-
gunas caractersticas esenciales del proyecto autonmico:
[] une rappropriation du pouvoir par la collectivi-
t, labolition de la division du travail politique, la cir-
71
culation sans entraves de linformation politiquement
pertinente, labolition de la bureaucratie, la dcentra-
lisation la plus extrme des dcisions, le principe : pas
dexcution des dcisions sans participation la pri-
se de dcisions, la souverainet des consommateurs,
lauto-gouvernement des producteurs accompag-
ns dune participation universelle aux dcisions en-
gageant la collectivit, et dune auto-limitation.
4
Aunque se presente como modelo abstracto, la autonoma
empieza a existir en las experiencias concretas que la pre-
guran; es una utopa que adquiere materialidad si la
entendemos, con Marx y Engels, como un movimiento
real que anula y supera el estado de cosas actual.
5
En
este sentido, la autonoma puede pensarse como sinni-
mo de comunismo, un sinnimo que apunta al mtodo
ms que al contenido; corresponde a una utopa proce-
dimental cuando el comunismo se propone como utopa
substancial o material.
6
Si la autonoma es, por denicin, capacidad de esta-
blecer normas, es poder y, por lo tanto, se desprende de
relaciones de poder; es poder entendido como relacin
y no como cosa u objeto, relacin entre sujetos, ellos y
nosotros, dira Holloway.
Pensemos y ubiquemos entonces a la autonoma en el
cruce entre relaciones de poder y construccin de sujetos.
En esta interseccin, la autonoma aparece como la parte
proyectiva del proceso de conformacin del sujeto colec-
tivo, es decir, como la condicin del sujeto que, emanci-
pndose, dicta sus propias normas de conducta.
Si la autonoma es parte de un proceso de construc-
cin ms que un estado (condicin o situacin), es ne-
72
MASSIMO MODONESI
cesario evitar aislarla y jarla como fenmeno; ms bien
es indispensable visualizar su movimiento para captar su
naturaleza. Dnde se construye la autonoma? Cmo
se construye? Quin la construye?
SUBALTERNIDAD Y ANTAGONISMO
Para abarcar el problema en sus amplias dimensiones, ela-
bor un cuadro que trata de ilustrar una forma de enten-
der la autonoma como parte de un proceso en el cruce
entre relaciones de poder y construccin de sujetos. El
cuadro pretende plantear un enfoque a partir de la combi-
nacin de distintas perspectivas del pensamiento marxista
contemporneo, vertientes que se han mantenido relativa-
mente separadas y que, a mi parecer, es necesario articular
(sobre el porqu de la separacin y la necesidad-posibi-
lidad de articulacin entre estas vetas tericas, regresar
ms adelante).
Ilustro en 6 puntos la construccin del cuadro
1. El primer aspecto del cuadro visualiza la distincin
y la relacin entre un enfoque sincrnico y uno diacrni-
co, para cumplir con dos propsitos complementarios:
a) por un parte, atender la necesidad de captar una
lgica relacional en sus momentos, sus dimensiones y
niveles, buscando la concatenacin de los elementos.
b) por la otra, evitar la rigidez propia de la lgica for-
mal, no caer en una visin etapista, reconocer la si-
multaneidad en el terreno concreto.
73
2. Un segundo aspecto sita, en un primer nivel, la
caracterstica principal de la relacin de poder, pensada
como estructura, situacin o contexto, distinguiendo tres
formas: dominacin, conicto y emancipacin.
3. En un tercer plano, asumo que a estas relaciones de
poder corresponderan tres caractersticas fundamentales
del sujeto (colectivo-individual): subalterno, antagonista
y autnomo.
4. En un siguiente nivel, supongo que estas formas
subjetivas se conguran, en la relacin de poder, en fun-
cin de un tipo de poder: poder sobre-poder contra-poder
hacer.
5. Por ltimo, considerando que se trata de una des-
composicin analtica, el cuadro pretende dar cuenta de
la composicin del sujeto. Los puntos focales de la re-
composicin son las relaciones dialcticas que vinculan
los elementos del cuadro.
6. El cuadro sincrnico se construye de la misma
manera con la funcin especca de evidenciar que la
realidad concreta es desigual y combinada, es decir, los
sujetos reales deben visualizarse en trminos de combi-
naciones desiguales de subalternidad, antagonismo y au-
tonoma, manteniendo una secuencia ascendente, de la
dominacin hacia la emancipacin.
Antes de mencionar algunas implicaciones de esta
forma de plantear el problema, vale la pena explicitar el
origen terico de los elementos que conforman la tripar-
ticin que la ordena.
Entiendo, con Gramsci, la subalternidad como la
condicin subjetiva en el marco de una relacin de do-
minacin.
7
Aunque obvie en esta ocasin el anlisis de
74
MASSIMO MODONESI
dicha concepcin, es importante sealar para los nes
de esta presentacin que Gramsci, si bien se centra en
la nocin de subalternidad, busca y explora los cami-
nos del antagonismo, sin nombrarlo con este trmino.
Al mismo tiempo, la eleccin del sustantivo y adjetivo
subalterno no es casual ni solamente usada para eludir
la censura fascista, sino que da cuenta de una perspec-
tiva, de un nfasis que se relaciona tanto con la derro-
ta del movimiento de los consejos obreros y el ascenso
del fascismo como con el locus polmico de Gramsci en
el debate marxista, el posicionamiento en defensa de la
praxis que se hace cargo tanto de la crtica al economi-
cismo como al voluntarismo. Este locus polmico da lu-
gar a un pensamiento complejo que, a mi entender, ser
sobreinterpretado en la posterior disputa sobre el lugar
de Gramsci en el debate terico y poltico marxista.
8
Ms
all de la recuperacin plena, parcial o diferenciada del
pensamiento de nuestro viejo Antonio, hay que reco-
nocer que ofrece a la teora marxista una herramienta
conceptual, la subalternidad como condicin subjetiva
en la relacin de dominacin, y un bosquejo de una teo-
ra de la subalternidad. Despus de Gramsci, ninguna
reexin sobre el conicto y la emancipacin puede res-
tar importancia a las relaciones de dominacin como el
piso concreto, la plataforma real y, por ende, el ineludi-
ble punto de partida terico del pensamiento crtico y la
praxis revolucionaria.
El paso siguiente asume que a la dimensin del con-
icto corresponde el antagonismo como caracterstica del
sujeto, como forma de incorporacin subjetiva del con-
icto, no como simple sinnimo de conicto entre capi-
75
tal y trabajo o burgueses y proletarios a nivel objetivo,
como aparece, en un plano nominal o lingstico, en la
obra de Marx.
9
Esta acepcin subjetiva del concepto de
antagonismo se encuentra in nuce en las obras de Ne-
gri de los aos 70 y 80.
10
Ms all de la validez de las
conclusiones y las tesis que deende en esta poca, en
Negri se encuentra un implcito intento de teora subje-
tiva del antagonismo. Digo implcito porque el uso de la
palabra, si bien es constante y central, no es sistemtico,
en la medida en que ucta entre distintos niveles ana-
lticos, entre acepciones objetivas y subjetivas y, sin em-
bargo, traza lneas interpretativas y bosqueja una teora
del sujeto basada en la nocin de antagonismo.
11
Analizo
con mayor amplitud la posibilidad de un uso subjetivo
de este concepto y su manejo en la obra de Negri en un
ensayo que publiqu el ao pasado con el ttulo de Re-
sistencia: subalternidad y antagonismo.
12

As como Gramsci se mueve de la subalternidad ha-
cia el antagonismo, Negri navega a partir de las nocio-
nes de subversin y autovaloracin entre antagonismo
y autonoma.
Por ltimo, otro autor que inspira el planteamiento
que presento es John Holloway, quien desarrolla su im-
portante y polmica reexin terica a partir de la distin-
cin entre poder sobre y poder hacer.
13
A diferencia de
Gramsci y Negri, me parece que el sugerente itinerario
trazado por Holloway salta de la subalternidad a la auto-
noma, sin considerar la centralidad del poder contra y
simplicando el pasaje del conicto y el antagonismo.
Ms all de la discusin puntual con estos tres teri-
cos marxistas, quiero evidenciar sus contribuciones y, al
76
MASSIMO MODONESI
mismo tiempo, sealar que el cuadro que presento po-
dra servir tambin para construir un mapa del pensa-
miento marxista en relacin con las cuestiones del poder
y del sujeto.
Tanto la riqueza como los lmites la relativa parcia-
lidad de las perspectivas de estos autores surgen del
recorte que producen sus puntos de partida, los contex-
tos histricos y los referentes subjetivos reales o ideales a
partir de los cuales piensan. Sin entrar aqu en la mirada
de Holloway sobre los zapatistas y los piqueteros, esta
fractura me parece particularmente evidente en el caso
de Gramsci y de Negri, en relacin con la historia de
Italia: Gramsci, con el pesimismo de la razn, pensando
desde la crcel, desde el reujo, buscando los caminos del
resurgimiento; Negri, desde el triunfalismo voluntarista,
cabalgando la oleada de movilizacin de nales de los
aos sesenta, hasta 1977, trazando los caminos de la inmi-
nente revolucin comunista. El desencuentro de ambas
visiones me aparece como la contraparte terica del des-
encuentro poltico en la historia italiana entre el signica-
tivo prudente arraigo poltico cultural del PCI y la atrevi-
da irrupcin radical de la nueva izquierda; desencuentro
que, a mi parecer, es un factor importante, por no decir
decisivo, de una derrota histrica, terica y prctica.
Ms all de la validez de esta hiptesis de interpreta-
cin histrica y de las speras polmicas entre ambas co-
rrientes, sostengo su complementariedad terica a partir
de la correspondencia de niveles de anlisis (en el plano
que sealo en el cuadro) y de la lgica de construccin
conceptual por medio de las cuales construyen sus re-
corridos tericos. Si puntos de vistas distintos llevaron
77
a itinerarios separados, podemos pensar en una conver-
gencia en la medida en que hay una piedra angular te-
rica compartida: la centralidad del cruce entre relaciones
de poder y construccin del sujeto. Es cuestin de abrir
el espectro, dar movilidad y hacer girar a la piedra para
as ampliar el ngulo.
Dejo, por razones de tiempo, el debate con los auto-
res para terminar con algunos ltimos breves comenta-
rios sobre el cuadro
Reitero, para evitar confusiones, el indisoluble vncu-
lo entre el enfoque diacrnico y el sincrnico. El prime-
ro permite visualizar las intersecciones dialcticas entre
dimensiones, niveles y tratar de entender lgicas y se-
cuencias. El segundo plantea, en el terreno de la realidad
concreta, el problema de la simultaneidad, recompone la
descomposicin analtica, asume que los sujetos concre-
tos se conguran combinando desigualmente subalterni-
dad, antagonismo y autonoma.
14
El cuadro est pensado para servir como marco expli-
cativo de las relaciones dialcticas que conforman al suje-
to, pero tambin como punto de partida para la construc-
cin de indicadores que podrn ser utilizados en anlisis
concretos; por ejemplo, en trminos de anlisis del dis-
curso, identicar indicadores de subalternidad (elemen-
tos de sentido comn), de antagonismo (los a-privativos),
15

y de autonoma (proyecciones, imgenes de futuro).
Sealo, para terminar, la centralidad que se mani-
esta grcamente por un crculo rojo del conicto y el
antagonismo. Las relaciones de conicto, el sujeto anta-
gonista y el contra poder son el corazn de la dialctica
subjetiva.
78
MASSIMO MODONESI
No podemos, por lo tanto, pensar la autonoma al
margen de este epicentro terico y de una indagacin
(topolgica y topogrca) de ntido corte marxista.
NOTAS
1
George Katsiacas, La subversin de la poltica: movimientos sociales
autnomos y la decolonizacin de la vida cotidiana, traduccin de Ale-
jandra Pinto. Mimeo.
2
Ranajit Guha, Prefacio a Selected Subaltern Studies, Oxford
University Press, 1988. Citado en Joseph A. Buttigieg, I subalterni
nel pensiero di Gramsci, en Alberto Burgio y Antonio Santucci (co-
ords.), Gramsci e la rivoluzione in Occidente, Roma: Editori Riuniti,
1999, p. 196.
DIACRNICO
relaciones-momentos-secuencias-lgicas
SINCRNICO
simultaneidad-combinaciones
X X X
Dominacin CONFLICTO
Emancipacin
Poder sobre Poder contra Poder hacer
X
X
X
X
X
X
Sujeto
Subalterno
Sujeto
ANTAGONISTA
Sujeto
Autnomo
Autonoma
ANTAGONISMO
Subalternidad
Poder hacer
Poder contra
Poder sobre
Emancipacin
CONFLICTO
Dominacin
S
u
j
e
t
o
79
3
Antonio Gramsci, Quaderni dal carcere, Roma: Edizione Gerra-
tana, Istituto Gramsci, 1975, Q 25, 5 Criteri metodici, p. 2289.
Sigue Gramsci: [...] Lo studio dello sviluppo di queste forze in-
novatrici da gruppi subalterni a gruppi dirigenti e dominanti deve
pertanto ricercare e identicare le fasi attraverso cui esse hanno ac-
quistato lautonomia nei confronti dei nemici da abbattere e lade-
sione dei gruppi che le hanno aiutate attivamente o passivamente,
in quanto tutto questo processo era necessario storicamente perch
si unicassero in Stato.
4
Cornelius Castoriadis, Fait et faire (1989) en Les carrefours
du labyrinthe V, Pars: Seuil, 1997, p. 74. La autonoma sera, para
Castoriadis, individual y colectiva, basada en un cambio de repre-
sentacin del mundo, una mutacin antropolgica, una tica de la
autolimitacin y una radicalizacin de la democracia.
5
Kart Marx y Friedrich Engels, La Ideologa Alemana, cap. 1,
Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista.
6
Asociacin de productores libres e iguales, segn Marx.
7
Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, Mxico: Ed. ERA,
1997-2000.
8
Vase Guido Liguori, Gramsci conteso, Roma: Editori Riuniti,
1997.
9
Por ejemplo, en dos pasajes fundamentales del Maniesto del
Partido Comunista y del Prefacio a la contribucin de la Crtica a la
Economa Poltica.
Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se ca-
racteriza por haber simplicado estos antagonismos de clase. Hoy,
toda la sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en
dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la
burguesa y el proletariado.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el
sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero
las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la socie-
dad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se
cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana...
10
En espaol, Antonio Negri, Los libros de la autonoma obrera.
80
MASSIMO MODONESI
Madrid: Akal, 2004 y Fbricas del sujeto/ontologa de la subversin. Ma-
drid: Akal, 2006, pero tambin en Marx oltre Marx, Miln: Feltrinelli,
1979.
11
Teora que podra desarrollarse incorporando parcialmente ele-
mentos aportados por las obras de Ernesto Laclau y Alberto Melucci.
12
Massimo Modonesi, Resistencia: subalternidad y antagonis-
mo, nm. 201, en Memoria, Mxico: noviembre de 2005.
13
John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. Buenos
Aires: Herramienta-Buap, 2002.
14
En trminos metodolgico, podemos hablar de tipos ideales
weberianos puestos en tensin dialctica.
15
Como deducimos de otra sugerente cita de Gramsci: una
cultura superior y autnoma, esta parte positiva de la lucha que se
maniesta en forma negativa y polmica con los a-privativos y los
anti (atesmo, anticlericalismo, etc).
BIBLIOGRAFA
BUTTIGIEG, Joseph A., I subalterni nel pensiero di Gramsci,
en Alberto Burgio y Antonio Santucci (coords.), Gram-
sci e la rivoluzione in Occidente. Roma: Editori Riuniti,
1999.
CASTORIADIS, Cornelius, Fait et faire (1989), en Les ca-
rrefours du labyrinthe V. Pars: Seuil, 1997.
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Buenos Aires: Herramienta-Buap, 2002.
KATSIAFICAS, George, La subversin de la poltica: movimientos
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81
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Ediciones Pueblos Unidos, 1958.
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NEGRI, Antonio, Los libros de la autonoma obrera. Madrid:
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______, Fbricas del sujeto/ontologa de la subversin. Ma-
drid: Akal, 2006.
______, Marx oltre Marx. Miln: Feltrinelli, 1979.
83
AUTONOMA Y VNCULO:
LA CREACIN DE LA ACCIN COLECTIVA
RAYMUNDO MIER
LA CONSTITUCIN PARADJICA DE LA AUTONOMA
La aparicin del concepto de autonoma toma su total
relevancia con el advenimiento pleno de la modernidad.
Es en el marco de las transformaciones polticas y cul-
turales del siglo XVIII cuando esta nocin seala un viraje
radical de la comprensin de lo poltico. La nocin de
autonoma, sin embargo, surge como uno de los con-
ceptos cardinales del proyecto crtico de la Ilustracin,
y sus desarrollos y presupuestos discordantes anuncian
no slo la implantacin y el impulso crepuscular del
Iluminismo, sino tambin las disyuntivas que acompa-
an su incierto decaimiento. La crtica a la autonoma se
equipara a su relevancia intacta que se preserva y emer-
ge como un concepto cardinal de la reexin poltica a
mediados del siglo XX. La nocin de autonoma no es en
s misma un elemento aislado, sino que, por s mismo,
dene una esfera que compromete el deseo, la identidad,
84
RAYMUNDO MIER
la accin, la ley, las dinmicas de la institucin, las exi-
gencias de universalidad, la forma de la ley y la historici-
dad de la moral. As, la acuacin de estos conceptos y
las polmicas y discordias que ha engendrado responden
a una transformacin radical de lo poltico, es decir, de
la experiencia del tiempo, de la percepcin, del cuerpo
propio, de los vnculos, de la experiencia de la nitud y
de la gravitacin determinante del otro, pero tambin de
la fuerza y la potencia asociadas a la comprensin de la
relevancia del clculo como expresin del control asocia-
do a las identidades.
A partir del siglo XVIII, y con la aparicin de la pers-
pectiva kantiana, la comprensin de la autonoma se vin-
cula intrnsecamente con la discusin sobre la libertad
y la voluntad, no como desempeos circunstanciales de
la conciencia, sino como condiciones intrnsecas de la
subjetividad. No obstante, en las secuelas de la polmica
kantiana, se hace posible asumir que ms que calidades
especcas de facultades o capacidades del sujeto, se tra-
ta de guraciones especcas de potencias diferenciadas
en acto. La autonoma implica el destino de esta conju-
gacin de potencias.
La comprensin de la autonoma involucr, desde su
origen, tal como emerge en la estela de la visin de Ma-
quiavelo, una visin del sujeto enteramente referida al
rgimen de lo poltico: el sujeto como agente de la accin
comprometida por la tensin entre el deseo y una ra-
cionalidad contingente a la accin ecaz como impulsos
soberanos. Pero es a partir de la formulacin kantiana
que la accin se encuentra comprometida en la relacin
contradictoria que se engendra entre la forma de la ley y su
85
AUTONOMA Y VNCULO: LA CREACIN DE LA ACCIN COLECTIVA
historicidad. A pesar de las implicaciones de esta prime-
ra aparicin apenas bosquejada de la autonoma, se ad-
vierte en sus fundamentos la impronta teolgica. Habra
que esperar, para su plena signicacin, a una concepcin
de la verdad ajena a la revelacin; a la redenicin tica de
la razn, en el marco de las drsticas transformaciones
civilizadoras en el siglo XVIII, que culminaron dos siglos
ms tarde, en la propuesta radical kantiana y sus secue-
las polmicas. No fue sino a la luz de una confronta-
cin crtica al proyecto mismo de la Ilustracin como se
produce una inversin de los presupuestos teolgicos de
autonoma, al confrontarla con la visin trgica de los to-
talitarismos. Se reconoce as, en la nocin de autonoma,
un rgimen de intersubjetividad, de vnculo, que supo-
ne una tensin irreductible en la atribucin subjetiva de
la libertad.
1
Fue necesaria una violenta ruptura de las
ilusiones de las polmicas iluministas para asumir una
comprensin del sujeto y una libertad, ambos engendra-
dos por la propia accin moral y no como su fundamento.
Contrariamente a las invocaciones de la Ilustracin, que
buscaban fundar en la identidad trascendental del sujeto
el fundamento y origen del marco formal de toda ac-
cin, la visin negativa del sujeto abierta por el Roman-
ticismo permiti una formulacin discordante: la accin
como rgimen de sentido que conforma la estructura y la
dinmica de la experiencia y, por consiguiente, el perl,
el sentido y la identidad subjetiva comprendida en su
plena historicidad.
La crtica a la nocin de autonoma desarrollada du-
rante la Ilustracin no se detiene ni culmina con la crtica
del sujeto surgida del Romanticismo, ni en la caracteriza-
86
RAYMUNDO MIER
cin dialctica de la identidad en devenir de todo sujeto.
La visin contempornea ahonda en esa crtica y radica-
liza la caracterizacin de la accin del sujeto como reali-
zacin de una potencia. De ah su radical incompletud e
indeterminacin. La nocin contempornea de autono-
ma conlleva, en sus tensiones inherentes, una crtica a la
nocin de libertad que interroga radicalmente tambin
la identidad incuestionable del sujeto, su pretendida so-
berana acotada por su propio campo de acciones. Esta
interrogacin comprende tambin la intervencin de una
racionalidad consistente y ecaz en la orientacin de las
acciones, como un atributo de la subjetividad individual
en un campo social de valores y nalidades. En efecto, la
crtica de la autonoma revela la inconsistencia de un sujeto
individual, incuestionable, ntegro, unitario, origen de
toda accin y capaz de establecer su propia regulacin. A
la luz de esta crtica, la accin no puede concebirse como
determinada por un mbito de valor y orientada en un
horizonte teleolgico al que se apunta inequvocamente
y al que se elige y conduce deliberada y racionalmente.
La revocacin de la autonoma de la racionalidad ecaz
de la accin subjetiva anula tambin el presupuesto de la
identidad absoluta del sujeto, su naturaleza trascenden-
tal, y su referencia solipsista a una forma de la ley como
fundamento lgico de la accin comn.
Desde la crtica contempornea a la autonoma referi-
da a la plenitud trascendental del sujeto, las condiciones
del actuar reclaman el reconocimiento perturbador de la
heteronoma irreductible del vnculo con los otros como
fundamento tico de la accin. Paradjicamente, es la he-
teronoma constitutiva del vnculo intersubjetivo lo que
87
constituye la posibilidad de la accin autnoma. As, la
heteronoma no reside en vicisitudes de la accin, deriva-
das de las precariedades del carcter, la sensibilidad, la pa-
sin o la experiencia. Por el contrario, esta heteronoma
constituye esencialmente el vnculo entre sujetos cuya
identidad es irreductible a una identidad nica y tras-
cendental. La paradoja de la autonoma es irresoluble: al
fundarse en la heteronoma propia del actuar actuar
es siempre responder al otro desde el reconocimiento de
la radical aprehensin de su singularidad e inscribirse
en la exigencia del vnculo, alienta y nca el deseo de so-
lidaridad. Ese deseo de solidaridad tiene una derivacin
tica: da su sentido a la responsabilidad. Esta responsa-
bilidad hacia el otro, con quien se establece el vnculo
solidario, reclama una inteligibilidad y una permanen-
cia, pero tambin una apertura a la fuerza heternoma
irreductible del vnculo y a su mutacin intempestiva, al
vnculo como singularidad y como acontecimiento. Es
en el movimiento social como mbito puro de la accin
tica donde se da la primaca de la solidaridad de la
expectativa y el deseo de solidaridad como responsa-
bilidad constitutiva de todo sujeto.
La condicin paradjica de la autonoma, que reside
en su propia heteronoma radical, hace de la accin en s
misma un acontecimiento. Est denida por su sentido y
su orientacin inciertos, indeterminados. La realizacin
de la autonoma se expresa por el reconocimiento de vn-
culos y responsabilidades, por solidaridades concurren-
tes y orientadas a responder a sus condiciones y necesi-
dades. La accin autnoma adquiere su reconocimiento
y su sentido de la aprehensin sinttica de la secuela de
88
RAYMUNDO MIER
acciones mltiples, heterogneas y contingentes, desen-
cadenadas por la propia indeterminacin originaria de
la accin y de la concurrencia singular de los vnculos
en una colectividad establecida. La autonoma aparece en-
tonces como reconocimiento de una potencia de accin
surgida de los vnculos colectivos, en un proceso de
composicin de acciones en correspondencias mutuas,
que involucran esa incorporacin del otro como gura
constitutiva del signicado de la accin. La autonoma con-
lleva la creacin de identidades y no el desempeo del su-
jeto derivado de identidades previas que lo determinan.
La autonoma se revela as como la resonancia
2
entre las
modalidades de la accin colectiva. Esa resonancia es lo
que conere su fuerza a la dimensin imaginaria del jui-
cio reexivo que se da en la experiencia de la inteligi-
bilidad de s como sujeto singular, creador de formas y
de relaciones, en ejercicio de una responsabilidad solida-
ria y su relevancia como recurso del juego dialctico
entre control y autocontrol
3
en el rgimen de mltiples
interacciones con los otros. Es decir, es ah donde se da
la inteligibilidad del sentido de la libertad misma como
una potencia pura de creacin de horizontes colectivos.
No obstante, la responsabilidad y el vnculo de so-
lidaridad se conjugan con una condicin ineludible: el
reconocimiento de singularidades y la confrontacin en-
tre ellas. Es esta gnesis incesante de un fulgor singular
de la identidad en el rgimen de interaccin y de vnculo
lo que deriva en el marco estructural en lucha por la su-
premaca, en estamentos y jerarquas y en una dinmica
agonstica de las relaciones sociales. Es decir, la naturale-
za misma del proceso simblico induce una transforma-
89
cin de la diferencia de identidades, en antagonismo y en
armacin excluyente de la propia identidad por sobre
las otras. Es la extincin del vnculo: su transformacin
en rgimen de intercambio, de prestigio, de poder o, in-
cluso, de subordinacin o sometimiento.
As, la condicin heternoma de la autonoma se ex-
presa privilegiadamente en el sentido tico de las accio-
nes, en particular, en la dimensin simblica que subyace
a todo intercambio de acciones. La nocin misma de he-
teronoma no designa una condicin en s misma iden-
ticable. Remite a condiciones histricas diferenciadas y
a la sonoma episdica de las situaciones de encuentro
y de intercambio, pero es preciso tambin asumir una
heteronoma fundamental, constitutiva, que se engendra
de la necesidad irreparable del vnculo con el otro y que
revela una dimensin necesaria del vnculo como aconte-
cer. A partir de esta heteronoma fundamental, es posible
reconocer un mbito de contingencias derivado del con-
junto de resonancias en la concurrencia de acciones y
condiciones. Aparecen agentes y factores contingentes que
se derivan de la incidencia objetivada de los procesos del
entorno: heteronomas derivadas de la gravitacin de cuer-
pos, objetos, ambientes, atmsferas de acciones, de pre-
sencias y ausencias que reclaman para su reconocimiento
procesos simblicos especcos. Estas contingencias, sin
embargo, exhiben dependencias y encadenamientos se-
riales ecaces que desembocan en la conformacin de las
identidades. Son contingencias ineludibles, aunque aza-
rosas que, en su morfologa, intensidad y demanda de
accin cambiantes, suscitan formas diferentes y dinmi-
cas de la experiencia, social y colectiva. As, la autonoma
90
RAYMUNDO MIER
supone, no un vnculo heternomo, sino la concurrencia
espectral de mltiples heteronomas.
AUTONOMA Y AUTORREGULACIN: LA VERTIENTE
NEGATIVA, INSTITUCIONALIDAD, JURIDICIDAD Y PODER
Un momento determinante en la dinmica del movimien-
to responde a la expectativa de identidad y duracin de
los vnculos y la garanta de su renovacin. El momento
de institucionalizacin es tambin el de un rgimen de
garantas de preservacin de la estructura normativa que
reclama, al mismo tiempo, un nuevo rgimen de visi-
bilidad y de control. Se perciben y se registran nuevas
conductas relativas a la expectativa de desviacin. Esa
percepcin, las estrategias de control y preservacin del
rgimen normativo instaurado, se derivan de las exigen-
cias del nuevo proceso normativo. La impureza suscita
la amenaza fantasmal de un destino de destruccin. Las
nuevas estrategias de visibilidad responden a la exigencia
de identidad expresa y maniesta: se acuan y se deman-
dan expresiones de delidad, maniestos de participa-
cin en todo ritual de armacin de identidades, expre-
siones narrativas que den certeza sobre las expectativas
cumplidas. Todo rgimen de institucionalizacin involu-
cra la instauracin de un mbito de miedo, juegos sutiles
o abiertos de amenaza de exclusin, de sometimiento, de
rompimiento, de expulsin o incluso de aniquilacin de la
impureza que corresponde a las expectativas de la pro-
mesa en un juego de tensiones irresoluble.
El momento de la institucionalizacin es a un tiem-
91
po la realizacin, aunque negativa, plena, histricamen-
te plasmada, de la promesa del movimiento, y la conse-
cucin de su meta posible. Es el destino ineludible del
movimiento, que deriva en su propia extenuacin, su
cancelacin, su agotamiento que se plasma en la visin
objetivada de la normatividad instituida. Pero ese mo-
mento es tambin el de la contratacin de las expectati-
vas mticas y de los horizontes utpicos. Es el momento de
la plenitud y del desaliento, y tambin el de la gnesis
de un campo de tensiones incierto e impensado entre las
acciones orientadas en el campo de variantes mticas y la
multiplicacin y conicto entre horizontes utpicos. Tie-
ne la intensidad de la angustia, el miedo, el desaliento,
el furor; acaso alimenta un impulso al repliegue afectivo
y a la regresin a una gura atvica de las identidades.
Pero plantea tambin la exigencia de una recomposicin
imaginaria de los impulsos diferenciales en la gestacin e
instauracin de las identidades. Es cuando de la gnesis
de las disyunciones imaginarias y de la armacin de
las solidaridades reclama la multiplicacin de las ima-
ginaciones de la potencia. Es tambin cuando ocurre la
instauracin y la vigencia plena de un rgimen histrico
de la norma, la historicidad de la objetivacin jurdica de
las relaciones de intercambio.
La instauracin de un rgimen jurdico consagra y
objetiva en prcticas, estrategias de visibilidad, pau-
tas de interaccin y determinaciones y dependencias
corporales el rgimen especular entre los sujetos. Los
somete a un orden de identidades unvoco, con preten-
siones intemporales y universales, que se proyecta sobre
acciones, relaciones y sonomas, amparado en un uni-
92
RAYMUNDO MIER
verso de valores que los hace equiparables en un mismo
campo normativo. No obstante, las exigencias del campo
jurdico se sustentan sobre la egie imaginaria de esas
identidades que ella misma engendra. Se plasma en -
guras simblicas, instaura taxonomas y procedimientos
de identicacin que cifra las condiciones y la ecacia
relativa de la obligatoriedad de la norma y su rgimen
de temporalidad suscitado por la exigencia de univer-
salidad a partir de la denicin de universos de validez
normativa o prescripciones de generalidad emanadas de
la propia norma.
A la luz de una visin de lo jurdico con pretensiones
universalizantes, se engendra una gura de lo pblico,
marcada por la fantasa de la comunicabilidad plena del
sentido de las acciones. Supone la fantasa de la com-
prensin recproca de un sentido unvoco del actuar,
derivada de la sonoma instituida del comportamiento
normado. Lo pblico se funda en una ccin que marca
el ejercicio de la vigilancia, el control y la violencia nor-
mativa: la aceptacin de la diversidad enmarcada en las
taxonomas previstas por el rgimen jurdico. Lo pbli-
co como la primaca de un orden meramente simblico
de accin recproca somete el repertorio de situaciones y
procesos sociales al marco de una esfera propia, denida
por la exigencia de certeza. En la esfera de lo pblico, se
atribuye a la vigencia normativa, a la ecacia de las re-
gulaciones simblicas, a la accin comunicativa, la plena
extincin de la violencia. La trama normativa parece res-
tringir en apariencia la arbitrariedad de la sujecin y la
degradacin social derivada de las estrategias pasionales
en el ejercicio de la dominacin y la exclusin. Aparece
93
en la comprensin de lo pblico el momento kantiano
congurado por una juridicidad negativa denida por
el apego estricto a la pura forma de la ley; lo pblico
como la vigencia de la relacin tica y la conjura del mal
la excepcionalidad, el privilegio, la accin singulariza-
da, como la exigencia de validez universal de los actos
y el primado de la plena inteligibilidad recproca. Desde
esta concepcin que relaciona lo pblico y el dominio
jurdico, es posible admitir una determinacin inherente
a la libertad: aquella que emana de la forma abstracta
de la ley y su fuerza imperativa. Con esta perspectiva, la
expresin histrica de la ley no es sino la decantacin
residual de un conjunto de adherencias, distorsiones y re-
sabios provocados por estrategias de dominacin deri-
vadas del imperio de los intereses, los prejuicios y las
pasiones que se conjugan para conferir su peso opresivo
a las formas instituidas de la regulacin jurdica.
No obstante, desde esta perspectiva, el momento de
lo pblico como primaca de la identidad es la extincin
de la autonoma, la supresin de la dimensin de singula-
ridad y la absoluta primaca de una heteronoma contin-
gente, histrica y arbitraria, que impone, desde un orden
objetivado, el sentido a todo gesto de reciprocidad. El
momento crepuscular de la autonoma es el de la rea-
lizacin, cifrada en cdigos, de prescripciones y prohi-
biciones, de la sntesis imaginaria de las identidades en
una trama institucional, en un rgimen programtico y
en la jeza de una trama simblica de identidades y de
los dominios normativos que la apuntalan y le coneren
ecacia. Se engendra entonces un sentido cardinal del
control como exigencia de la preservacin de la identi-
94
RAYMUNDO MIER
dad colectiva ejercida desde una instancia institucional
extrnseca a la dinmica del movimiento social. La exi-
gencia de control instaura as una funcionalidad jerrqui-
ca, una distribucin de capacidades de accin y determi-
nacin de acciones locales, que determina las pautas, la
orientacin, la teleologa y los lineamientos hermenuti-
cos para la trama de acciones comunitaria: es el germen
de un aparato de gestin ajeno e indiferente a la creacin
social, un segmento burocrtico que se instaura desde la
primaca de la exclusin, garantizando su poder a partir
del ejercicio de una violencia excluyente que implanta la
gama de estrategias de preservacin del campo normati-
vo como rgimen de excepcin. Se instaura el dominio
de lo privado de manera encubierta en el espacio pbli-
co, es decir, se engendra por la gestin, la vigilancia y la
intervencin de agentes extrnsecos a la creacin social,
un rgimen de excepcionalidad amparado en el secre-
to inherente al aparato burocrtico. Se suspende todo
vnculo tico entre el segmento encargado de la gestin
y las acciones locales de composicin y recreacin de los
vnculos comunitarios.
Paradjicamente, este momento crepuscular, el mo-
mento de extincin de la autonoma comunitaria en la
consolidacin del rgimen jurdico que reemplaza la
turbulencia de la red colectiva de solidaridades, apare-
ce como la realizacin plena de la autonoma. Aparece
como el cumplimiento de la promesa de continuidad
del ejercicio autnomo de las potencias colectivas como
regulacin objetivada y como horizonte de valor. Y, sin
embargo, es el momento del extravo de la autonoma: su
simulacro amparado en el espejismo abismal del deseo
95
de identidad propia y colectiva como consagracin del
poder objetivado en el ejercicio ecaz del control. Es el
momento de la perversin del poder: se conforman las
instituciones a partir de una metfora perturbadora del
ejercicio de poder institucional: la delegacin de la capa-
cidad de accin e intervencin como extravo y aliena-
cin de la potencia de control, el dominio unilateral de
la gestin social, la transferencia del ejercicio ecaz de la
intervencin social a un segmento instituido de la socie-
dad. Se instaura un sector privilegiado del movimiento
social como el agente objetivado del control; es decir,
se abandona la participacin colectiva en la planeacin,
el clculo, la conformacin de estrategias y el estableci-
miento del horizonte unvoco e inequvoco de la accin
colectiva. Es tambin el momento de la puricacin: la
exacerbacin del control como rgimen de exclusin,
llevado hasta los extremos del decreto de la desaparicin
de lo que se muestra irreductible a la doxa, a la voluntad de
control como instauracin de un rgimen unitario.
Por el contrario, la autonoma es ajena a las pautas
simblicas y de accin centradas en la voluntad de iden-
tidad como matriz ordenadora de las estrategias de con-
trol. Surge de la creacin de articulaciones mltiples entre
sujetos sociales. Es una trama que se gesta, un entrelaza-
miento de vnculos que ocurren, que advienen para dar
forma y estructura a la experiencia colectiva. Da lugar a
la instauracin tctica de rdenes locales de poder y a la
imaginacin virtual de redes estratgicas orientadas de
manera equvoca y cambiante hacia formas mutables del
horizonte estratgico y capaz de admitir la concurren-
cia heterognea de universos de valor, de guras de la
96
RAYMUNDO MIER
tradicin y de criterios de ecacia. El principio de ade-
cuacin dene el sentido pleno y autnomo de la accin
local como guracin preeminente de la accin radical,
entendida como una accin capaz de realizar la potencia
de vnculo entre momentos heterogneos de agentes y
regmenes de la accin colectiva.
ECLIPSE DE LA NORMATIVIDAD Y LA INSTANCIA CREPUSCULAR
DE LA AUTONOMA: LA RESTAURACIN DE LAS IDENTIDADES
No obstante, la generalidad e invariancia de la norma son
insostenibles ante los impulsos, la guracin, la muta-
bilidad y la precariedad, y el advenimiento de formas e
intensidades de los vnculos sociales. El trnsito de la au-
tonoma pensada como rasgo que dene el ejercicio ple-
no de la razn individual, a la autonoma pensada como
la condicin de un ejercicio de una accin orientada al
acrecentamiento de la potencia colectiva de accin y a la
ampliacin e intensicacin de los vnculos, conlleva ne-
cesariamente una transformacin de la concepcin tica y
normativa de la accin. Revela tambin un sentido espe-
cco de la racionalidad jurdica como recurso simblico
privilegiado para el ejercicio del control y la denicin de
los alcances y sentido de la violencia. El carcter paradji-
co de la autonoma, es decir, su indeterminada calidad he-
ternoma, dene tanto el sentido tico de la accin, como
los marcos colectivos de accin inherentes a los impulsos
y las guraciones del deseo, a las formas objetivadas de la
experiencia en la autonoma colectiva. La autonoma co-
lectiva se expresa como fundamento y horizonte de la ac-
97
cin. Es la condicin para toda accin genuina, singular,
como un acontecer y como experiencia; pero acrecentar
y consolidar la autonoma es tambin un horizonte de la
accin presente. En esta doble calidad temporal funda-
mento y horizonte la autonoma conlleva, asimismo,
la gnesis e instauracin de regmenes objetivados en
marcos simblicos y entramados articulados de normas,
reglas e instituciones. No solamente involucra la creacin
de valores, pautas de accin, taxonomas y universos de
objetos; conlleva asumir radicalmente las condiciones in-
trnsecas de la responsabilidad comprendida como regu-
lacin de las afecciones y sentido del vnculo con el otro,
la sonoma de sus formas histricas y simblicas, y la
fuerza ordenadora e imperativa de las relaciones y patro-
nes simblicos instituidos.
La autonoma como ejercicio colectivo es la incorpo-
racin reexiva, en las pautas de accin, de condiciones
heternomas: tanto las intrnsecas a los vnculos como
las que se derivan histricamente de los marcos institu-
cionales derivados de los hbitos, los rdenes simblicos
y los diversos momentos de sntesis narrativa de la ex-
periencia colectiva. Tambin se revela en la creacin de
mbitos y experiencias de espacio y tiempo territorios
y fronteras, creacin y desaparicin, trnsito y duracin,
condiciones de gnesis y de extincin, identidad de las
extensiones, esferas de accin, dominio y de control
y en las modalidades de expresin que emergen en los
momentos rituales de lo poltico. Es entonces cuando la
autonoma se expresa en los rasgos fulgurantes de la sen-
sibilidad y la afeccin colectivas. Incide en la creacin
de patrones de percepcin, de conocimiento y de cons-
98
RAYMUNDO MIER
truccin de la evidencia. Modela incluso los esquemas
corporales, los patrones de uso del lenguaje y conforma
y conere relevancia a la invencin narrativa de identi-
dades. El sentido y la objetivacin simblica del tiem-
po adquieren, en la gnesis de las acciones y movimientos
autnomos, una relevancia sustantiva: la transguracin
agonstica del vnculo entre sujetos individuales o co-
lectivos revela una forma heternoma de los factores
que denen la aprehensin temporal, el lugar del tiempo
en los procesos de regulacin de la accin recproca y las
dinmicas de las identidades y las acciones colectivas.
Es un tiempo que tiene una doble vertiente: creacin de
sentido a partir de su referencia simblica a patrones
de prestigio y de creacin de pautas de inteligibilidad
y de control. Dene, por consiguiente, pautas de accin
ecaz tanto en el dominio material como en las guras
de las relaciones y los vnculos entre los sujetos.
La autonoma como condicin de identidad colecti-
va reclama la participacin de una creacin autorreexiva
del sentido de las acciones, la creacin de expectativas
acerca de los alcances y el desenlace del proceso social.
La autonoma colectiva se asume tambin, en el plano
subjetivo, como una experiencia ntima: por una parte,
acarrea un sentido de acrecentamiento de la potencia pro-
pia, pero tambin una intensicacin afectiva del vnculo,
una recreacin del pasado y una expectativa de duracin
del propio movimiento que se expresa como un deseo de
identidad. No obstante, esta experiencia se ve acompaa-
da, paradjicamente, de una certeza de fragilidad de esa
potencia y de ansiedad ante la precariedad de las alian-
zas: la contingencia misma del vnculo se ofrece al mismo
99
tiempo como fertilidad, como posibilidad abierta, como
potencia, pero tambin como riesgo y amenaza, como res-
guardo y sombra ominosa.
Las secuelas de esa doble calidad del proceso son per-
turbadoras: se suscita la aprehensin de la solidaridad
como potencia de creacin de nuevos vnculos, pero tam-
bin como amenaza de extincin de los actuales, como
exigencia inexible de la reciprocidad, y recreada y revi-
talizada incesantemente, pero tambin como fuente de in-
equidad y ncleo de conicto; su potencia, fundada en la
asimetra de las relaciones y los vnculos, se convierte en
amenaza de privilegios y sometimiento. Esta tensin irre-
soluble demanda una comprensin autorreexiva de los
alcances de la solidaridad, pero tambin una aprehensin
comprensiva de su nitud. As, al mismo tiempo que im-
pulsa el movimiento, la apetencia de identidad recrudece
las luchas abismales de prestigio y de poder en el impul-
so de consolidacin de las identidades; la implantacin
normativa aanza la rigidez creciente de las estrategias de
control interno del proceso colectivo. Da cabida al recru-
decimiento de la exclusin como recurso privilegiado de
instauracin y preservacin de las identidades.
Asimismo, el riesgo de la disolucin del vnculo, la
apetencia de prestigio y la exacerbacin de los extravos
provocados por el ansia de identidad derivan en la im-
plantacin de estructuras de control y de poder. Apelan
a una raticacin ritual colectiva, a invocaciones y ape-
titos de pureza que alientan la violencia de la exclusin
en aras de la celebracin de una identidad imaginaria
colectiva. Esa pureza que busca consolidar un horizonte
teleolgico se alimenta y se legitima a partir de estrate-
100
RAYMUNDO MIER
gias narrativas de naturaleza mtica es decir, relatos de
origen carentes de origen identicable, narraciones esca-
tolgicas que cifran origen y destino, modelos de memo-
ria y augurio que sustentan la condena y la purga, y se
confunden con la experiencia de ahistoricidad de ciertas
leyes y ciertas normas instituidas. La accin colectiva
se vuelca entonces a la consagracin de las identidades
y se convierte en recurso de reconocimiento a partir de la
implantacin de un mismo horizonte mtico que orienta
los fervores, las creencias y las acciones.
La consolidacin de la autonoma reclama una ex-
centricidad permanente respecto a la bsqueda de iden-
tidad, que es la consolidacin del mundo simblico ins-
tituido. La accin autnoma supone la aprehensin de la
arbitrariedad objetivada de norma; reclama un incesante
impulso autorreexivo que haga patente y disipe la expe-
riencia de trascendencia que sostiene la fuerza imperati-
va de las normas, as como su ecacia en el ordenamiento
de las acciones colectivas. Es ineludible, para la accin
autnoma, la reinvencin del horizonte pblico y su
edicacin ms all de la ccin de permanencia de los
regmenes instituidos. Se hace necesaria una incesante
demolicin de las estructuras consolidadas de los patro-
nes de accin que se establecen en el dominio colectivo
y que engendran la posibilidad de una sntesis comuni-
cativa. La jeza de los hbitos acoge las estrategias de lo
tcito, constitutivas de los juegos de poder.
La autonoma supone la experiencia colectiva del de-
rrumbe de la entelequia normativa y el momento de la
suspensin de los resguardos de la creencia. No es un
acto meramente de jbilo y expansin afectiva: surgen
101
condiciones a un tiempo de angustia, que derivan social-
mente en la primaca del miedo como afeccin que de-
ne y condiciona las relaciones de intercambio; da lugar a
los estremecimientos del vrtigo, la exacerbacin visible
y abierta de la violencia y la experiencia de fragilidad
exacerbada de los marcos de intimidad; pero tambin
se vislumbra la creacin esttica y tica como va para la
recomposicin de la potencia. La conviccin de la extra-
eza y fragilidad de la norma objetivada engendra una
gura inusual de la identidad de s como potencia, pero
tambin como un perl en disolucin; hace patente la
experiencia del desamparo y acarrea con ello una dispo-
sicin paradjica: la potencia de creacin de vnculos se
transforma intrnsecamente en reconocimiento de la pre-
cariedad del vnculo, de su nitud. La experiencia de esta
pasin triste (Spinoza) aislamiento, repliegue sobre
reminiscencias de identidades, miedo, derrumbe de los
horizontes teleolgicos de la accin, intensicacin de
las afecciones individuales y ruptura de los vnculos,
exacerba a su vez los fervores y las creencias emanados
de la identidad. Esta gura particular de la individua-
cin, sustentada sobre pasiones contradictorias, conlleva
una dinmica singular, sofocada, omnipresente, de las
confrontaciones de poder.
La dinmica de las confrontaciones de poder involu-
cra as momentos diferenciados y tensiones irresolubles de
la experiencia en relacin con la aprehensin de la norma-
tividad, que derivan en patrones especcos de la accin
individual y su aprehensin en el marco de la expectativa
y la percepcin de lo colectivo. Dos horizontes se conju-
gan y se vislumbran como secuelas posibles de la devas-
102
RAYMUNDO MIER
tacin, el desconocimiento o la invalidacin normativas:
o bien la restauracin de patrones normativos locales a
partir de la gravitacin imaginaria de la reminiscencia, o
bien la creacin de una trama diferencial de las relacio-
nes y los vnculos, derivada de la armacin de patrones
excluidos. Es la gnesis de identidades discordantes a
partir de la creacin de espacios de regulacin ecaz, de
validez restringida, pero con alcances instituyentes. Sea
cual fuere el destino de la accin autnoma, deriva en un
momento culminante: el de su propia sofocacin nor-
mativa y los espejismos de la identidad; es la imaginera
de la trascendencia. Es un momento de abatimiento del
movimiento en el que la composicin de juegos de regu-
lacin se fragua en marcos normativos y esferas de valor
surgidas, como un espejismo, de la sntesis colectiva (na-
rrativa) de la experiencia.
El entorno de la lucha social reclama una invencin
colectiva nunca individual del propio tiempo, el lu-
gar y la identidad de la accin que se despliega con sta.
El momento del desenlace de la accin autnoma es su
instante crepuscular en la jacin de las identidades. La
tensin agonstica se abisma en dominios ntimos y se
ahondan las expectativas de individuacin. Este momen-
to de consolidacin de los espejismos de la identidad re-
clama la implantacin de una gura aprehensible de un
tiempo inminente en el que se conjugan la expectativa,
los mecanismos de reconocimiento y la formulacin de
una entelequia sinptica de la propia colectividad que
responde a la guracin ntima de deseos: las variaciones
innitas de una comprensin fantasmal de la expectativa
colectiva, que cobran su sentido teleolgico al retraerse
103
sobre una recreacin funcional de la memoria, sostenida
por la certeza del horizonte de la accin futura.
La identidad colectiva aparece como resonancia de
esas confrontaciones de poder. No antecede el movi-
miento, sino que toma su perl y su sentido de la propia
aprehensin sinttica de su potencia. La identidad colec-
tiva aparece as como la secuela de la accin colectiva y
su expresin simblica. Es un mero momento en la reali-
zacin simblica de una sntesis de las diferentes facetas
de la capacidad de creacin social. La atribucin de identi-
dad al movimiento colectivo es un momento de una apre-
hensin de s de los participantes, a partir de sus vnculos
y la comprensin episdica de la lucha y la concurren-
cia teleolgica de las acciones; surge de la comprensin
sinttica imaginaria de la accin heterognea de
los agentes incorporados en el movimiento y capturada
reexivamente en un juego incesante de guraciones y
narraciones.
Sin embargo, la autonoma como condicin de la ac-
cin colectiva no se extingue en el momento de conso-
lidacin normativa de los movimientos ni con la certeza
de las identidades. Se revela, en el paso de la potencia
virtual de accin, a un conjunto de acciones, sometido
en su composicin a la dinmica del conicto y a las
confrontaciones de poder. Se gesta en la composicin
inestable y permanente de las sntesis de la experiencia
colectiva. La experiencia compromete la inteligibilidad
del vnculo, la aprehensin de las dependencias simb-
licas con los otros que comprenden todas las guras
de intercambio y, de manera privilegiada, el trabajo, las
alianzas, el uso comunicativo del lenguaje, objetiva-
104
RAYMUNDO MIER
das en normas, en patrones y en hbitos. Las operaciones
de la memoria y los juegos de deseo, constitutivas de la
propia subjetividad, denen tambin facetas necesarias,
aunque cambiantes, de la heteronoma. La autonoma,
as, expresa su condicin paradjica en los procesos de
estructuracin de la experiencia propia, en la conforma-
cin de la subjetividad y en las formas de vida colectivas.
Esta experiencia se objetiva socialmente en la relevancia
poltica de la autonoma como realizacin histrica, en
la accin colectiva como vertiente positiva de la forma
pura de la ley; es decir, en la corroboracin de una instancia
de regulacin objetivada, maniesta en pautas institucio-
nales, como orden que expresa la identidad misma del
pacto comunitario. As, en el momento en que se fragua
en pautas simblicas precisas la experiencia colectiva de
la regulacin, sta aparece como necesaria y ajena a toda
determinacin histrica, y como soporte del carcter ti-
co trascendental del vnculo con el otro.
La expresin histrica de la ley se despliega como
una gura de la identidad y como el desenlace de una
necesidad. La realizacin histrica de la legislacin eclip-
sa la potencia de creacin del movimiento. Se disipa toda
posibilidad de comprender el rgimen jurdico como
gura precaria, como momento imaginario de la snte-
sis de la experiencia colectiva. La instauracin de la ley,
como rgimen objetivo de los procesos sociales, dene
un momento histrico particular de la heteronoma: el
momento en que la heteronoma se vuelve determina-
cin impersonal de las acciones y desplaza y cancela o
disipa, hasta hacerla imperceptible, la fuerza de creacin
singular de la solidaridad.
105
Este desarrollo paradjico engendra conictos irre-
solubles. Una vez instaurado, el dispositivo institucional
de la ley dene, positivamente como prescripcin
y negativamente como prohibicin o exclusin las
formas posibles de la experiencia de solidaridad y su
expresin material: como utopa, como condicin fan-
tasmal, como afn pasional, como evocacin mtica y
como fuerza inherente al ejercicio mismo de la razn.
El propio Kant haba ya advertido esta multiplicidad de
tensiones contradictorias en la nocin de autonoma, en
su expresin, en la forma histrica de la ley y en las for-
mas simblicas determinantes de la accin. Estas con-
tradicciones involucran, asimismo, una multiplicidad
de tensiones tanto en las pautas de reconocimiento re-
cproco, como en el apuntalamiento simblico del deseo
y la gnesis de las identidades. Se expresan asimismo en
la naturaleza de la accin colectiva y en la gnesis de sus
horizontes de conicto y de lucha. Estas tensiones se ex-
presan en el marco normativo como ejercicio de exclu-
sin, de sometimiento o de la violencia las mltiples
estrategias de marginacin, connamiento, supresin o
subsuncin de las identidades a partir de la primaca de
un principio de excepcin. Toda ley es, por principio,
en su vertiente positiva, la prescripcin de un horizonte
de valores y de relevancia, un acotamiento de la mirada
y de la expectativa, un modelo de forma de vida, pero
tambin un principio de exclusin y subordinacin. Da
lugar, en la formacin de la experiencia, a las guras de lo
condenable, lo repudiado, lo indeseable, lo infame. Pero
tambin alienta el control poltico a travs de una amena-
za negativa, encubierta: funda una amenaza omnipresente
106
RAYMUNDO MIER
al prescribir y condenar lo amenazante mismo, al denir
lo irrelevante o al admitir la violencia tolerable ante las
guras de la diferencia convertida en anormalidad.
Las formas histricamente objetivadas de la ley de-
nen as los alcances de la violencia inherente al ejercicio
del poder: las condiciones de subordinacin, de sumi-
sin y de condescendencia a la fuerza de obligatoriedad
de las pautas institucionales, histricas de la dominacin,
la violencia y la exclusin. La autonoma se ofrece, para-
djicamente, como armacin y como desconocimiento
de la primaca y la expresin objetivada de la ley; pero
sobre todo como la certeza de su nitud, su precariedad,
su transitoriedad. La autonoma supone asimismo asu-
mir la historicidad, es decir, los lmites de su vigencia,
de su obligatoriedad y su fundamento de arbitrariedad.
Pero tambin su condicin de instrumentalidad en la im-
plantacin del control y la modelacin de las formas de
vida. La accin autnoma requiere que se asuma, plena-
mente, la tensin entre la forma de la ley como condicin
de la solidaridad y la realizacin histrica de la ley como
expresin de violencia excluyente o prescriptiva. La ley
histrica se erige sobre la atribucin de un fundamen-
to trascendental al sometimiento y de instauracin de la
supremaca de un sujeto social sobre otro, fundada en
la exclusin y la excepcionalidad instituidas a travs de
juegos de poder.
As, la autonoma supone la revocacin de la ley his-
trica, y con ello la objetivacin simblica de las condi-
ciones de solidaridad. Asume la exigencia de la forma
abstracta de la ley trastocndola y desprendindola en su
acontecer como condicin jurdica del don. Se expresa
107
como la capacidad de instaurar regmenes histricos de
regulacin colectiva e individual, entendida como po-
tencia abierta de creacin indita de vnculos. El rasgo
denitivo de autonoma: darse a s misma la regulacin,
responde qu conviene a la aceptacin de la experiencia
comunitaria como creacin de deseos y no como a su
realizacin cticia; deriva, por consiguiente, de una
heteronoma que la constituye radicalmente: toda regu-
lacin deriva de la experiencia colectiva del pasado la
imaginacin de la memoria y la formulacin sintti-
ca de las expresiones del futuro, en la que se conjugan
como potencias las tensiones, conictos, luchas y con-
frontaciones presentes.
Desde el propio momento histrico crucial en la
emergencia de la concepcin de autonoma, Maquiavelo
haba advertido, en el umbral de la modernidad, ciertas
guras de la experiencia que incidan en el juego de depen-
dencias de la regulacin histrica de las tramas de poder.
Advirti que la obligatoriedad y la fuerza de la ley son
la expresin objetivada de regulaciones de las confron-
taciones de poder, sometidos a la persistencia ontolgi-
ca del deseo y a la contingencia de sus objetos; el lugar
de las fantasas de posesin y la referencia inherente a
identidades simblicas expresadas como prestigio,
reconocimiento, posesin, autoridad. Las estrategias
para la dominacin comprometen as la expresin de los
intereses y la ecacia de las acciones en un universo de
relaciones agonsticas y de vnculos precarios, nitos, no
como expansin del rgimen del deseo expresado como
potencia del vnculo, sino como principio de identidad
y de exclusin.
108
RAYMUNDO MIER
Desde ese punto de vista, la forma de la ley histrica
puede comprenderse como una necesidad a un mismo
tiempo reguladora e instrumental de la accin humana,
que exhibe el sometimiento de la accin al horizonte de
sentido engendrado por la exigencia inacabada, imagina-
ria, de identidad; la forma de la ley da cabida a la trans-
formacin de los juegos de deseo y la conformacin de
la esfera de lo propio. La accin autnoma surge as de la
armacin de la relevancia de la forma de la ley, lo cual se
expresa como la revocacin de la ley histrica, a partir del
reconocimiento de la realizacin excluyente de su vio-
lencia normativa, de la pretensin de excepcionalidad, el
espacio determinante de los propios intereses y deseos,
apuntalados sobre la violencia armativa y la supremaca
de la propia identidad en el espacio colectivo. La accin
estratgica, engendrada y amparada por la ley histri-
ca, en consecuencia, excluye toda autonoma y cancela
la exigencia tica de responsabilidad en el vnculo tico
dentro del rgimen comunitario. As, la ley histrica sus-
tenta la primaca de una equidad abstracta, nominal;
instaura por su propia vigencia patrones de inteligibili-
dad y mbitos de tolerancia derivada de la legalidad y la
norma. La accin autnoma permanece ajena a los mar-
cos de la ley histrica al responder a los tiempos sbitos e
incalculables de la experiencia que quebranta las guras
de la certeza, los hbitos y la identidad. Tiene, como ho-
rizonte ineludible, las experiencias limtrofes del dolor,
el sufrimiento, la desaparicin y la muerte propia, de los
otros, del vnculo. Es la instauracin plena del principio
tico y el rgimen abierto de la responsabilidad.
109
VICISITUDES DE LA ACCIN AUTNOMA:
LA SOLIDARIDAD COMO ACONTECIMIENTO Y REVOCACIN
DE LA NORMATIVIDAD TRASCENDENTAL; LA IDENTIDAD
COMO EXIGENCIA DE PURIFICACIN
La autonoma designa una potencia de creacin de re-
gulaciones colectivas a partir de la consolidacin de la
trama heternoma de vnculos. Es decir, es la expresin
objetivada en las acciones que da expresin simblica a
la imaginacin de relaciones, de objetos, de cuerpos y
de horizontes, en la creacin de sentido para la accin
colectiva; implica tambin la capacidad de vislumbrar y
anticipar la experiencia de vnculos, las condiciones de
hbito. Sustenta la creencia en la permanencia de los lazos
comunitarios.
4
Implica tambin la capacidad para asumir
la inquietud y la incertidumbre de la creacin contingen-
te, indeterminada, de rdenes simblicos discordantes y
tramas institucionales que alientan, a su vez, mecanismos
de identidad, de exclusin, de violencia y de poder.
As, es preciso subrayar que la accin autnoma no re-
mite a una capacidad individual, sino que deriva, conse-
cuentemente, de la realizacin de la potencia de creacin
surgida de la trama misma de los vnculos heterogneos,
y de la posibilidad de esta accin para multiplicarse en
acciones orientadas por el deseo, no de objeto, sino de
vnculo. Esa multiplicidad de acciones en resonancia se
expresa en acciones materiales y simblicas orientadas a
la invencin y consolidacin de vnculos. La autonoma
no se dene, en su fundamento, como se ha interpretado
con frecuencia la propuesta kantiana, por la capacidad
de darse a s un rgimen normativo propio emanado de
110
RAYMUNDO MIER
una mera comprensin reexiva de la naturaleza jurdica
de la accin. Por el contrario, la autonoma deriva de la
experiencia de aprehender la potencia de la accin para
engendrar un mbito regulativo que haga posible la con-
currencia de acciones, valores y teleologas diferenciadas
en una trama de vnculos en resonancia. La autonoma
entonces se hace patente, no como facultad, sino como
condicin y como horizonte virtual de la accin a la luz
de la visibilidad y la evidencia de los procesos de exclu-
sin y de los sujetos involucrados en su preservacin; y
ocurre slo como un momento de composicin colectiva
de la reexin, una reinvencin de la memoria, de com-
posicin de las experiencias, de multiplicacin y conso-
nancia de las utopas, de los espectros de deseos, a travs
de la conjugacin de procesos narrativos y estticos.
As, autonoma y reexividad se presuponen una a
la otra, tal como se deriva de la propuesta kantiana. No
obstante, es preciso ampliar la nocin de reexividad
para reconocerla como una atribucin de sentido a las
propias acciones a partir de la atribucin de sentido de
los otros. La reexividad entendida como fundamento
simblico de la expresin teleolgica de las utopas y de
las pautas de inteligibilidad pasional del hecho esttico
se refracta en las acciones, las interpretaciones, las desig-
naciones de los otros, los juegos complejos de reconoci-
miento para enmarcar la atribucin de sentido al propio
actuar. Es esta refraccin de la que deriva la comprensin
de las propias acciones la que hace posible la visin ob-
jetivada de la norma y de sus condiciones de ecacia y
fuerza de obligatoriedad. La capacidad y la potencia de la
accin colectiva deriva a su vez de una disposicin crea-
111
da por la evidencia de la fuerza imperativa de la norma y
de sus lmites, su arbitrariedad y su fragilidad, su depen-
dencia instrumental en las estrategias de sometimiento y
exclusin, para suscitar la expectativa de extincin de su
validez y su fuerza de obligatoriedad. La nocin de mo-
vimiento social no supone necesariamente, en su surgi-
miento, un rgimen de identidad colectivo sta surgir
como una secuela de la accin colectiva, sino de una
experiencia de extraamiento respecto de los propios
hbitos, de automatismos simblicos de la creencia.
La autonoma se presenta como la experiencia reexi-
va esttica y teleolgica, es decir, trgica y utpica
de una potencia, de un espectro posible de acciones y
signicaciones virtuales, y una guracin de alternativas
de control deliberacin, voluntad, eleccin, realiza-
cin de deseos de vnculo capaz de instaurar un cam-
po de regulacin que garantice la duracin de los lazos
de identidad. Se expresa as como relatos y guraciones de
deseo y un impulso de accin que responde a la expe-
riencia inmediata. Compromete un horizonte de sentido
cifrado en juegos narrativos y estticos que conjugan la
evocacin mtica del pasado invencin de orgenes y
destinos, valores y resguardo de estructuras de afeccin
y de intercambio, tanto las aprehensiones de la urgen-
cia y del riesgo como las guraciones de una teleologa
surgida de una necesidad de sntesis de la experiencia.
Esa sntesis aparece como deseo de identidad y deseo de
vnculo
5
individual y colectiva expresada en relatos,
fantasas, utopas, estrategias de reconocimiento y refe-
rencia a sealamientos simblicos de los mbitos poten-
ciales de accin. El deseo de vnculo supone simult-
112
RAYMUNDO MIER
neamente una reinvencin de la autonoma a partir de las
condiciones del vnculo. La fuerza de creacin reside
enteramente en la condicin heterognea del vnculo y
no en su invariancia, en su mismidad, en la circulari-
dad reexiva de todo vnculo especular. Todo vnculo
heterogneo experimenta una tensin irreductible: por
una parte, la recomposicin en una sntesis homognea,
en un juego especular, en una cada narcisista conde-
nada a la repeticin extenuante y a la exclusin de lo
heterogneo; es decir, a la extincin de la fuerza vital, a la
muerte; y por la otra, la precipitacin en una composicin
iterativa de tensiones irreductibles capaz de desembocar,
potencialmente, en la disgregacin o en la aniquilacin.
El impulso colectivo se enfrenta al destino potencial de
extincin por clausura, por la precipitacin en el vaco
especular, o bien, por el agotamiento de la fuerza arti-
culadora de la sntesis de impulsos disyuntivos de iden-
tidad. La pluralidad no se mantiene sino al costo de su
propia transformacin, de la gnesis incesante de nuevas
tensiones; no hay la posibilidad de preservacin esttica
de un pluralismo originario; la identidad colectiva reside
plenamente en su fuerza de transguracin de s y de las
alternativas de la trama, la naturaleza y los alcances de
sus vnculos.
Acaso la gura ms amenazante de la autonoma es la
que simula acrecentarla y consolidarla a partir de la de-
manda extenuante de reconocimiento, el deseo y el apego
a la identidad: la fascinacin por el nombre, por la pre-
servacin de una estampa idlica del s mismo, el arrebato
narcisista; la captura en el juego especular que se sus-
cita en relaciones abismales de identicacin, consolida-
113
das en patrones normativos que congela la imaginera
y los emblemas de identicacin y cuyo desenlace son las
estrategias de exclusin y los extravos de la pretensin
de pureza. El espejismo extremo surge del ejercicio de
una soberana como control incondicionado de s deri-
vado de la primaca de la propia identidad comprendida
como fundamento de la accin y su sentido. La incon-
dicionalidad no es sino la extincin del vnculo a partir
del abatimiento de la exigencia tica con el otro. La pa-
sin por la identidad tiene una fuerza de segregacin y de
fragmentacin abismal. Se proyecta hacia el interior mis-
mo de los movimientos, engendra exclusiones y estigmas
recprocos y suscita la gnesis de escisiones que degradan
el impulso de creacin o bien disgregan la colectividad:
un gesto que no revela una unidad, sino la diversidad
intrnseca an en movimiento.
El movimiento no surge de una mera conjugacin
de identidades o de una expectativa de identidad supe-
rior llmese etnia, partido, pueblo concebidos como
sustento de una identidad duradera y trascendental;
la identidad del movimiento aparece como el sentido
suplementario, esttico, de la experiencia de la creacin
de sentido de la propia accin al inscribirse en el juego de
los vnculos; deriva su expresin de la comprensin de su
relevancia, de la integracin de ese sentido en una visin
que se integra a la propia historia y a la propia expecta-
tiva, reconstruyndolas y otorgndoles un sentido pro-
pio. Se expresa, por consiguiente, a partir la experiencia
de una capacidad negativa: la de privar de sentido y de
fuerza imperativa a un conjunto de formaciones simb-
licas instituidas, es decir, la posibilidad de crear y confe-
114
RAYMUNDO MIER
rir nuevos sentidos a pautas de organizacin, prcticas,
tcnicas, relaciones modeladas segn patrones afectivos
y esquemas de corporalidad diferenciados. Pero esta ca-
pacidad negativa no se sustenta por s misma; se hace
reconocible y perdurable al incorporarse a la memoria
narrativa y al dar lugar a patrones de construccin de
historia y de experiencia.
Es posible asumir entonces que la autonoma como
rgimen del vnculo colectivo es un efecto de sentido
fundamento y destino de la experiencia colectiva,
sostenido por la reinvencin y el reconocimiento perma-
nente de este vnculo tico con el otro y con lo otro como
condicin ineludible de la accin propia. Esta reinven-
cin reclama un ejercicio de sntesis disyuntiva perma-
nente en la experiencia colectiva, expresado narrativa-
mente en la innita variacin de la historia relatada, los
testimonios, las cronologas y la creacin de fantasas y
utopas que sustentan la accin poltica. Es la expresin
de una composicin diferenciada de constelaciones na-
rativas que expresa la fertilidad creadora de alternativas,
capaz de transformar las calidades mortferas de la iden-
tidad y la disgregacin en potencia de nuevos vnculos
heterogneos.
Ese ejercicio de sntesis aparece con la recuperacin
de la fuerza negativa de las guraciones liminares, es de-
cir, de las tcnicas estticas de recreacin de los uni-
versos simblicos a partir de la disolucin de todas las
pautas normativas de identidad y de exclusin. Los movi-
mientos autnomos son creadores de narratividad,
6
de su
propia capacidad de sntesis, de las experiencias diversas.
Pero no surgen de una sntesis conjuntiva o reductiva. El
115
movimiento autnomo necesariamente debe producir ac-
ciones de calidades y sentidos dispares, pero articulados
en un ejercicio de sntesis narrativas, capaces de engen-
drar vas mltiples y alternativas de creacin de signi-
caciones. As, la sntesis que conduce al reconocimiento
y asuncin de identidades no es produccin de guras,
egies o estereotipos invariantes, sino la capacidad de ar-
ticulacin de potencias diferenciales en el trayecto de la
accin pblica expresadas en guraciones estticas.
Entendida as, la autonoma involucra todos los do-
minios de la experiencia. Aparece en cualquier mbito
de lo social y se proyecta en cualquier escala, organiza-
cin, segmento o estamento social y en cualquier com-
posicin dinmica de un rgimen colectivo de accin.
No hay, por lo tanto, sujetos que ostenten la capacidad de
accin y razn autnoma; sta no responde de manera
estricta a una plena condicin ontolgica de los sujetos
sociales o individuales. Tampoco es objeto de prescrip-
cin o proscripcin jurdica. Ms que una capacidad
propia de formaciones colectivas o sujetos, la autonoma
es un sentido que surge como un acontecer asociado a
la capacidad creadora de la accin al conjugarse en una
sntesis colectiva. La autonoma ocurre, acontece a partir
de la experiencia del enrarecimiento de las identidades,
surgida de la aprehensin del acontecimiento mismo. Es
la potencia de actuar de manera indita frente al aconte-
cimiento a partir de la sntesis colectiva lo que se expresa
como una aprehensin de la autonoma.
La experiencia de enrarecimiento del rgimen norma-
tivo y de la esfera de las reciprocidades instituidas conlle-
va una fuerza impulsiva de accin, sometida a una con-
116
RAYMUNDO MIER
dicin limtrofe. Reclama as alternativas de composicin
liminar de lo colectivo pautas de ritualidad, juegos,
esta, intervenciones estticas o, incluso, expresiones de
destruccin ceremonial o propiciatoria como manifesta-
cin extrema de lo intolerable. Este enrarecimiento se
da en conjuncin y, a su vez, revela plenamente formas
de la experiencia que no remite a capacidades inherentes
a la subjetividad ni individual ni colectiva, sino a
la gnesis de potencias derivadas de la aprehensin de
acontecer. Es el acontecer aprehendido socialmente lo
que lleva a comprender sintticamente la posicin de la
colectividad, a conferirle una egie, a celebrar su nom-
bre, a cifrarlo simblicamente como el desenlace de una
sbita comprensin del sentido de los vnculos. Es el
surgimiento de pautas narrativas e histricas locales, as
como el germen de estrategias instituyentes.
El acontecimiento no desencadena una accin mec-
nica, anticipable, previsible, ni determina una pauta racio-
nal de respuesta. Apela a la fuerza expansiva e inusitada
del deseo, que ilumina, negativamente, las condiciones
limtrofes de todo trayecto normativo. Hace patente, al
experimentar los lmites de la accin singular impulsada
por el deseo, la violencia potencial, excluyente, de toda
estructura normativa. Pone asimismo en relieve el sentido
de las acciones que derivan de ella, as como las estrate-
gias de poder que el propio acontecimiento suscita y que
estn orientadas tanto a su preservacin como al acre-
centamiento de su fuerza excluyente que lleva inclu-
so, en el lmite, hasta la voluntad de aniquilacin. La
fuerza imperativa de la norma supone por denicin una
exigencia de universalidad, de validez intransigente en la
117
esfera que le es propia. Se distingue categricamente de
las condiciones de singularidad de toda experiencia. La
experiencia, en particular cuando asume una capacidad
de iluminacin negativa de los hbitos y las normas, des-
miente toda pretensin de universalidad. La experiencia
hace patente la inadecuacin la relacin simblica de
negacin entre la universalidad de la accin prescrita
normativamente y la accin deseante desencadenada por
el acontecimiento. El universo normativo se disipa al ser
confrontado radicalmente, en el marco de la experiencia
colectiva, por la singularidad de la experiencia y la irrup-
cin inapelable del acontecimiento.
La experiencia aparece siempre como lo singular: lo
intransferible, lo irrecuperable en el tejido de los mar-
cos institucionales, y lo revela en su inadecuacin. Es la
sbita cristalizacin, un enrarecimiento frente a la gene-
ralidad de la norma que suscita el movimiento de extra-
amiento. Hace visible la inadecuacin de la norma, la
revela en su arbitrariedad y pone a la luz la trama estra-
tgica de poder que sostiene su vigencia. Sbitamente, la
aprehensin de la inadecuacin general de los patrones
institucionales da cabida a una experiencia que no deriva
de la aprehensin o la comprensin subjetiva, sino de
condiciones de visibilidad colectivas de las pautas de ope-
racin y sustentacin institucional. La inadecuacin se
expresa no slo en una comprensin derivada de un di-
logo de frmulas de la experiencia, sino de una concu-
rrencia narrativa que se fragua en horizontes simblicos
y en regmenes de accin compartidos. De estas expe-
riencias de inadecuacin emerge un impulso de accin
colectiva cuya nalidad es la dislocacin
7
de estos patro-
118
RAYMUNDO MIER
nes de regulacin y de segmentacin. Presupone as, en
principio, la visibilidad de esta inadecuacin.
La autonoma encuentra en la experiencia de inade-
cuacin normativa, al mismo tiempo, un fundamento,
un objeto estratgico que orienta las confrontaciones de
poder y un ncleo narrativo que se inscribe, como gura
negativa, en la conformacin imaginaria del horizonte de
la accin colectiva. La autonoma se hace patente en la
posibilidad de sustraerse a la fuerza de obligatoriedad
y actuar desde los mrgenes del universo normativo o
incluso en las zonas de inaccesibilidad de los criterios de
subordinacin; de eludir el sometimiento a las exigencias
de signicacin y de demarcacin tica instituidas. Pero
tambin la autonoma se revela en la capacidad de imagi-
nar un rgimen normativo, en discordia, como rgimen
potencial, imaginario, de ordenamiento adecuado de las
acciones.
El extraamiento ante la reduccin de la relevancia
de la accin a los marcos omnipresentes de la institu-
cin jurdica la objetivacin histrica de la ley es
la condicin expresa de la accin autnoma. Remite no
slo a la desestimacin o a la invalidacin de los patrones
de adecuacin normativa; se expresa como creacin po-
tencial de vnculos, como el engendramiento virtual de
solidaridades. Es la aprehensin de la potencial incondi-
cionalidad del vnculo a partir de la condicin de preser-
vacin del vnculo tico fundado en la diferencia irreduc-
tible con el otro. La solidaridad conlleva, por un lado, la
concurrencia entre historias individuales y las vicisitudes
del acontecimiento experimentado colectivamente. Pone
en juego una faceta inusitada del vnculo asumida como
119
una lgica del encuentro. La lgica del encuentro impli-
ca el acontecer de la aparicin singular del otro como
un rgimen de reciprocidad incondicional. Supone un
vnculo que no se deriva de la primaca de la identica-
cin, sino que se apuntala estrictamente de la posibilidad
de incorporacin de una afeccin mutua no cooperativa,
la plena fuerza de un vnculo fundado sobre la diferencia
radical. Es la gnesis de una comunidad a partir de la
incorporacin de fuerzas, sujetos, capacidades de accin
heterognea, no homognea; una comunidad fundada en
el rechazo de toda institucionalidad intemporal, sealado
por la exigencia de una regularidad mutable y destinada
a la apertura no menos incondicional. La autonoma no
remite a la constitucin de identidades, sino a la consti-
tucin de redes de vnculos a partir de heterogeneidades.
Si esto es posible, el movimiento puede aspirar tambin
a una refundacin permanente de su propio proceso de
asimilacin potencial de mltiples experiencias, mlti-
ples horizontes, mltiples valores que obligan necesaria-
mente a una redenicin de los mecanismos de control.
NOTAS
1
Comprendemos la nocin de vnculo como una forma de alian-
za, de juego de diferenciacin recproca, de concurrencia afectiva
sometida a la determinacin tica del reconocimiento de una com-
posicin pasional conformada por reglas contingentes, pero adecua-
das a la concurrencia de afecciones. Las reglas del vnculo se hayan
sometidas a una exigencia de inteligibilidad en un acontecer de la
reciprocidad modelado segn reglas sometidas a la exigencia pa-
sional singular, a sus tiempos, momentos y duraciones. As, vnculo
se opone a relacin, que supone una dinmica de delimitacin y
120
RAYMUNDO MIER
reconocimiento de identidades mediante una estructura instituida
de normas, y de las signicaciones, valores y horizontes teleolgicos
derivados de stas.
2
La nocin de acciones y vnculos en resonancia remite a la posibi-
lidad de dos acciones heterogneas orientadas a horizontes teleol-
gicos divergentes a entrar en composicin en virtud de una anidad
de experiencias reales o virtuales, anticipadas o deseadas, conjetu-
rales o fantasmales, orientadas en trminos de ecacia inmediata o
conducidas por una expectativa estratgica.
3
La nocin de control es quiz una de las ms complejas en el
espectro de la comprensin del poder: involucra una composicin
mltiple de los objetos marcados simblicamente por rasgos de
valor, placer, instrumentalidad, identidad, potencia que conllevan
estrategias diferenciales referidas a la esfera de lo propio y la apro-
piacin es decir, la atribucin al objeto de un sentido marcado
por la singularidad de s, la identidad y las formas de la garanta de
duracin del vnculo de apropiacin. Implica, incluso, eventual-
mente, la posesin inscrita en los marcos rectores de la relacin con l
y los otros. Pero la nocin de control involucra tambin horizontes
de sentido, mbitos diferenciales de racionalidad, principios locales de
ecacia para las acciones, enmarcados en esquemas instituidos. La
nocin de control deriva de construcciones objetivadas de saber y
guraciones de ejercicio de la potencia como rasgo denitivo de s.
Implica la identidad de un sujeto que compromete enteramente la
nocin de memoria y de destino guras mticas y utpicas de
la propia identidad. Involucra, por consiguiente, dimensiones dife-
renciadas de la experiencia cognitiva, tica, esttica sometidas
a un principio de historicidad derivado de la composicin temporal
del control.
4
El trmino lazo comunitario se distingue aqu de vnculo y de
relacin social: vnculo designa un apego y una reciprocidad incon-
dicionada e incondicional, denida por la intensidad afectiva y el
sentido tico de responsabilidad, al mismo tiempo contingente en
su naturaleza, pero inquebrantable en su fuerza de cohesin. Es el
fundamento de la solidaridad. El lazo comunitario, en cambio, sur-
ge de la naturaleza simblica del rgimen de intercambio: supone
un componente jurdico y tico tcito inherente a la reciprocidad
prescriptiva y prohibitiva del intercambio. Responde al rgimen de
121
creacin incesante de sentido, de valor y de obligatoriedad acotado,
sometido a las estructuras del propio intercambio. La nocin de rela-
cin, por otra parte, designa formas de interaccin, de colaboracin,
de alianza, de participacin en mbitos sociales instituidos. Responde
a normas expresas, implcitas o tcitas, pero deriva su valor y su rele-
vancia del rgimen simblico inherente al dominio instituido.
5
El deseo de vnculo deriva de una faceta estructural de la pulsin
en la propuesta freudiana y de sus relaciones heterogneas constitu-
tivas. Freud, se sabe, identic claramente cuatro componentes de
la pulsin: impulso (Drang), meta (Ziel), fuente (Quelle) y el objeto
(Object) que supone el vnculo con el otro. El deseo, si bien reclama
un objeto como condicin para jar su meta y, eventualmente la
naturaleza de su satisfaccin, no dene inequvocamente la meta de
la pulsin que se determina y persiste ms all de la identidad ma-
terial del objeto; la meta, la fuente y el impulso permanecen en una
relacin contingente, mutable, con el objeto; se separan de l. La
pulsin aparece as, ms que como una entidad, como un juego de
tensiones derivado de la inadecuacin del objeto con los elementos
estructurales de la pulsin. El deseo, en consecuencia, se constitu-
ye, en su fuerza reiterativa, a partir de la insistencia perpetua del
impulso y la jeza relativa de la meta de la pulsin, mientras que
el objeto y la fuente determinan el soporte de la representacin,
eligen las guras narrativas que, en el juego de la fantasa, orientan
la accin ecaz inherente al deseo, aunque sin constituirlo pro-
piamente como tal. La pulsin se expresa como patrn de acciones,
como acentos y quebrantamientos del tejido narrativo, como des-
pliegue de representaciones, como la sntesis opaca que involucra
tcitamente la guracin del vnculo con otro. El objeto se revela,
asimismo, como un polo dual: agente y paciente del vnculo. Estos
dualismos denen el sentido ambiguo y precario de la experiencia
de satisfaccin y la multiplicidad de calidades de la experiencia de
deseo, sus avatares narrativos y su fuerza constructiva en las estruc-
turas y dinmicas de la experiencia individual y colectiva...
6
La nocin de creacin de narratividad se reere a la gnesis
e implantacin generalizada en la accin de un sujeto colectivo, de
un criterio de relevancia autorreexivo u objetivante, que se reere
a una accin, dominio de acciones, mbito de accin o constelacin
de acciones, que lo hacen surgir como objeto o como tpico de la
122
RAYMUNDO MIER
memoria, como vrtice de un conjunto de operaciones narrativas
compartido por sujetos indeterminados. Es la gnesis de lo memora-
ble mismo, con todas sus secuelas narrativas, tanto discursivas como
corporales, rituales y polticas.
7
La nocin de dislocacin apela a una multiplicidad de sentidos,
operaciones, marcos y efectos de la accin colectiva ante la evidencia
de inadecuacin de la trama normativa.
123
AUTONOMISMO POSITIVO Y NEGATIVO
JOHN HOLLOWAY
El punto de partida es y tiene que ser lo que escribi Ma-
rio Tronti en su artculo Lenin en Inglaterra, de 1964:
Nosotros tambin hemos trabajado con un concepto
que pone al desarrollo del capitalismo en primer lugar
y a los trabajadores en segundo lugar. Esto es un error.
Y ahora tenemos que invertir el problema completa-
mente, revertir la polaridad y comenzar otra vez desde
el principio: y el principio es la lucha de clase de la
clase trabajadora.
Esto para m es el ncleo del autonomismo u operasmo
y su revolucin copernicana de la tradicin marxista. Es
una inversin de perspectiva comparada con el marxis-
mo ortodoxo que siempre pone en primer lugar el an-
lisis del capital o de la dominacin y luego la lucha de la
clase trabajadora. Coincido plenamente con esta inver-
sin simplemente porque empezar desde la dominacin
implica encerrarse dentro de las categoras de la domina-
124
JOHN HOLLOWAY
cin, de tal forma que la nica salida posible es a travs
de una fuerza externa, es decir, un partido vanguardista.
En este sentido, me considero parte de la tradicin auto-
nomista u operasta.
Sin embargo, hay dos formas distintas de entender
esta inversin: una forma positiva y una negativa. Es de
esta distincin y su signicado que quiero hablar.
EL AUTONOMISMO POSITIVO
La inversin autonomista llega nada ms a la mitad del
camino: no hay ninguna revolucin conceptual.
La clase trabajadora es el punto de partida, pero se
entiende como sujeto positivo. Hay un movimiento de com-
posicindescomposicinrecomposicin. La clase traba-
jadora reemplaza al capital como fuerza motriz del capita-
lismo. Lucha contra el capital desde cierta composicin
de clase; el capital responde tratando de descomponer a
la clase trabajadora, lo que conduce a una recomposi-
cin de la clase trabajadora y a una nueva ola de lucha,
a una nueva descomposicin, etctera. El capitalismo se
desarrolla bajo el impulso de las luchas de la clase trabaja-
dora, y la clase trabajadora se va recomponiendo con cada
ola de lucha.
Parece que este movimiento disuelve todo lo jo y,
hasta cierto punto, as es. Pero en realidad, ya que no hay
ningn cuestionamiento de la positividad de las catego-
ras, la atencin se centra casi exclusivamente en la com-
posicin de la clase trabajadora. Esto reproduce, dentro
de la inversin autonomista, el concepto identitario de la
125
clase trabajadora que caracteriza el marxismo ortodoxo
rechazado. As:
1. El ujo de composicin-descomposicin-recom-
posicin queda reemplazado en la prctica por un con-
cepto esttico de composicin, es decir, por el intento
de identicar la composicin actual de la composicin de
clase, de clasicar, de construir paradigmas. As va sur-
giendo una serie de deniciones que se van brincando:
de fbrica social a capitalismo integrado mundial a im-
perio, por ejemplo; todas, congelaciones y exageraciones
de tendencias reales. Este enfoque paradigmtico conlle-
va el rechazo explcito a la dialctica como mtodo teri-
co e implica borrar la distincin entre teora capitalista y
teora anticapitalista.
2. Hay un deslizamiento en este pensamiento para-
digmtico desde el nfasis en la fuerza de la lucha hacia
una caracterizacin de la fase actual del capitalismo. Es
decir, que el punto de partida de Tronti se va olvidando,
o ms bien se hace reverencia al impulso inicial autono-
mista, pero en realidad se enfoca al anlisis de la domi-
nacin: uno puede pensar en Hardt y Negri o en Virno
como ejemplos.
3. Ya que la conceptualizacin del sujeto es positiva,
el antagonismo polar que da sentido a este sujeto se pier-
de. La contradiccin se disuelve en una multiplicidad de
diferencias; la lucha contra el capital se diluye en una
lucha por una democracia genuina.
4. Ya que la centralidad de la lucha contra el capital
se pierde, la lucha (ahora por la democracia) puede muy
fcilmente reaparecer en la forma de una lucha entre dis-
tintas formas del capitalismo: slo as se puede explicar,
126
JOHN HOLLOWAY
por ejemplo, el apoyo que Negri ha expresado por los
gobiernos de Kirchner y Lula.
EL AUTONOMISMO NEGATIVO
Este enfoque empieza desde una interpretacin mucho
ms radical de la inversin inicial. El punto de partida
no es solamente la clase trabajadora en lugar del capital,
sino tambin la negatividad en lugar de la positividad.
El punto de partida es la lucha de la clase trabajadora
y el punto de partida es NO, el grito; es decir, que el pun-
to de partida es la clase trabajadora como negacin, no
como sujeto positivo, sino como sujeto negativo.
La clase trabajadora existe como la negacin del capital,
es decir, como crisis. El nfasis no est en la restructuracin
del capital (como en el autonomismo positivo), sino en la
crisis. La crisis no es tanto una armacin emprica, sino
una opcin terica. La crisis es el centro del pensamiento
porque lo que nos interesa no es la estabilidad del capita-
lismo, sino su inestabilidad, su fragilidad. El marxismo no
es una teora de la reproduccin del capitalismo, sino de
su crisis.
La clase trabajadora es la negacin y la crisis del capi-
talismo y, por lo tanto, la negacin y crisis de s misma.
Negar el capital es negar lo que crea el capital, es decir,
negar el trabajo abstracto o enajenado. Negar el trabajo
abstracto es luchar por la emancipacin de lo que est
negado de forma cotidiana por el trabajo abstracto, es
decir, por la emancipacin del hacer til o creativo, ese
hacer que empuja hacia su propia autodeterminacin. El
127
hacer es la negacin del trabajo abstracto y, por lo tanto,
la negacin del capital. La lucha de clases no es la lucha
del trabajo contra el capital, sino ms bien la lucha del
hacer contra el trabajo y, por lo tanto, contra el capital
(entendiendo por trabajo, trabajo abstracto o enajenado).
Y eso quiere decir la lucha contra todo el edicio de cla-
sicacin que est construido sobre el trabajo abstracto,
es decir, contra la clase trabajadora como clase y como
trabajadora.
El sujeto de la lucha es, por lo tanto, un sujeto anti-
identitario. Lo podemos llamar clase trabajadora, pero
teniendo presente que es una clase trabajadora anticlase
y antitrabajadora. O bien, podemos llamar al sujeto sim-
plemente Nosotros, pero entendiendo Nosotros, no como
una identidad, sino como una anti-identidad, como ne-
gacin, como pregunta abierta. O nos podemos llamar la
anti-identidad, el sujeto sin nombre.
Como anti-identidad no buscamos denir, sino mo-
vernos contra toda denicin. Denimos, pero vamos
ms all de la denicin en el mismo aliento. Somos in-
dgenas, pero somos ms que eso. Somos mujeres, pero
somos ms que eso. Somos gays, pero somos ms que
eso. Si la negacin de la denicin no se incluye en la
denicin misma, la denicin se vuelve reaccionaria.
Conceptualizamos porque no podemos pensar sin con-
ceptos, pero negamos el concepto en el mismo momento
porque cada concepto es inadecuado, cada concepto se
erige como obstculo al movimiento y, por lo tanto, a la
lucha de clases. Todo concepto contiene, pero no contie-
ne, y nosotros somos la fuerza de aquello que no se deja
contener; nosotros somos el desbordamiento.
128
JOHN HOLLOWAY
El movimiento de la anti-identidad abre. El movi-
miento de la anti-identidad no es simplemente negativo.
Es un movimiento que abre hacia otro hacer; es un mo-
vimiento contra-y-ms-all, un movimiento de negacin
y creacin, un movimiento de crear grietas en el tejido de
la dominacin, espacios o momentos de creacin alter-
nativa, grietas que se van expandiendo y multiplicando.
La anti-identidad ataca a las identidades y las abre,
buscando el movimiento de la anti-identidad que la
identidad contiene y no contiene. Ataca a las categoras
de la economa poltica, las abre para descubrir el anta-
gonismo entre el trabajo abstracto y el hacer til o crea-
tivo que las categoras contienen y no contienen. Ataca
a todas las categoras fetichizadas del pensamiento bur-
gus en una crtica ad hominem, una crtica que busca
siempre el hacer humano y su existencia contradictoria
como fuente de todo movimiento. Ataca a los sustanti-
vos para liberar los verbos que estos sustantivos tienen
encarcelados, congelados. Ataca a los relojes que contie-
nen y no contienen los ritmos ricos del hacer y dispara
contra ellos, demostrando que la nica revolucin es la
revolucin aqu y ahora, que la idea de una revolucin
futura es un sinsentido. Ataca al Estado y lo abre para en-
contrar en l la lucha del capital para contener el movi-
miento hacia la autodeterminacin, una contencin que
no logra contener. Abre a Bolivia y ve, no un gobierno
de izquierda, sino una lucha entre dos formas de orga-
nizacin: por un lado, un impulso revolucionario hacia
la creacin de comunidades autodeterminantes y, por el
otro, el intento de contener este impulso dentro de la for-
ma Estado, una contencin que contiene y no contiene.
129
Abre el plantn del zcalo y percibe no solamente a los
lderes, sino tambin a las muchas voces discordantes de
la desesperacin.
El movimiento de la anti-identidad es, para usar una
expresin de Vaneigem, el movimiento de la revolucin
sin nombre.
DOS AUTONOMISMOS ENTONCES:
UNO POSITIVO Y UNO NEGATIVO. IMPORTA?
S, importa, importa mucho. Importa porque la nica
forma de concebir la revolucin es como movimien-
to contra-y-ms-all del capital, movimiento del hacer
contra-y-ms-all del trabajo abstracto. No hay que de-
nir, no hay que cerrar. El capital es el movimiento de
la clausura y la denicin. El subcomandante Marcos,
en la ltima parte del ltimo comunicado, sugiere que
es la hora de las deniciones. Pero no es cierto. Nunca es
tiempo de denir ni de denirnos, sin negar la denicin
en el mismo momento. La lucha contra el capital es una
lucha contra la denicin. Denicin y anticapitalismo
son incompatibles. La denicin revolucionaria es la fe-
tichizacin de la izquierda, la inltracin del capital en
el movimiento anticapitalista, el sectarismo. Que no se
cierre el zapatismo, que orezca ms bien como un lu-
gar de conuencia de un milln de gritos, un milln de
grietas!
Preguntando caminamos.
131
EL SIGNIFICADO DE LOS AUTNOMOS
GEORGE KATSIAFICAS
Es claro que autonoma tiene signicados diversos. La -
losofa occidental, desde Kant, ha usado este trmino para
referirse a la independencia de la subjetividad individual,
pero el uso que hago de este trmino se reere principal-
mente a las relaciones colectivas, no a las individuales. En
mi anlisis de los movimientos sociales emergen varios
signicados de autonoma: en primer lugar, y de modo
destacado, la independencia que poseen los movimien-
tos sociales de los partidos polticos y los sindicatos. Por
ello, los movimientos que buscan la autonoma regional
o nacional no son movimientos autnomos en el senti-
do en que uso el trmino, en tanto stos estn alineados
con partidos polticos establecidos. Por ejemplo, el movi-
miento independentista irlands lucha por la autonoma
de Irlanda respecto a Gran Bretaa, pero yo no lo conside-
ro un movimiento autnomo en tanto que est dirigido
por partidos de organizacin jerrquica y concepciones
polticas tradicionales. En la actualidad, abundan los mo-
132
GEORGE KATSIAFICAS
vimientos separatistas, pero pocos, si acaso alguno, son
movimientos autnomos. La autonoma regional y na-
cional ha sido desde hace mucho un tema central para
los movimientos en reas perifricas del sistema mundial.
En la actualidad, la demanda de autonoma est presente
en movimientos en Kurdistn, India, el Pas Vasco y va-
rias partes de la antigua Unin Sovitica. En Mxico, el
subcomandante Marcos de los Zapatistas, en Chiapas, re-
presenta las demandas fundamentales de los campesinos
como alimento, salud, educacin, autonoma y paz.
1
En
Brasil, el Movimiento Negro Unicado plantea como uno
de sus objetivos principales la autonoma poltica de los
negros. Las aspiraciones por mayor autonoma regional
para los indgenas en Chiapas o para los afro-brasileos
en Baha no tienen el mismo contenido que la autonoma
de los movimientos europeos, a pesar de la similitud for-
mal. Todos ellos demandan Poder para el Pueblo y la
descentralizacin de la toma de decisiones concentrada
en los Estado-nacin.
Especialmente en Italia, en la dcada del setenta, miles
de obreros participaron en Autonoma, y el signicado de
ella que se poda extraer de sus experiencias fue, en oca-
siones, una denicin exclusivamente en trmino obre-
ristas. Siguiendo a Johannes Agnoli, el concepto de auto-
noma en el norte de Italia tuvo dos dimensiones: la lucha
de clase se hizo a s misma autnoma de la circulacin del
capital; y no la dirigieron organizaciones de la izquierda
tradicional (como los comunistas y sus sindicatos).
2
Aun-
que ampliamente difundidas, las deniciones obreristas
de la autonoma son tan slo una de sus mltiples for-
mas, incluso en referencia al movimiento en Italia. Como
133
planteo en mi estudio de la situacin de los movimientos
sociales italianos y alemanes, el movimiento autnomo
de las mujeres en cada pas fue vital para formaciones
posteriores, tanto por los procedimientos internos inno-
vadores como por su capacidad de actuar distanciadas de
los hombres y siguiendo sus propias necesidades y an-
helos determinados autnomamente. Estos movimientos
feministas autnomos plantearon el ejemplo de una po-
ltica de la primera persona, en oposicin a las nociones
tradicionales de revolucin dirigidas por el pas o la clase
obrera. Dentro de estos movimientos, los individuos no
reciben rdenes de instancias superiores, sino que ac-
tan voluntariamente, de acuerdo con su propia volun-
tad (preservando la semilla kantiana de autonoma con
una denicin ms amplia y en un contexto colectivo).
Muchos grupos feministas actuaban de acuerdo con el
consenso autogestionado, tomaban decisiones indepen-
dientemente de los lderes centrales y las implementaban
de acuerdo con su propia autodisciplina. Este modelo or-
ganizacional representa un aporte de vital importancia a
la denicin de movimientos autnomos.
Un ltimo signicado de autonoma emerge a me-
diados de los aos setenta, cuando en Alemania se daba
una lucha prolongada contra la energa nuclear. Grupos
de activistas comenzaron a autodenominarse autnomos
para poner distancia frente a los grupos anes a los par-
tidos marxista-leninistas dentro del movimiento antinu-
clear, quienes negaban el valor de las formas espontneas
de resistencia militante. Cuando comenzaron a aparecer
grupos radicales en el movimiento pacista, la contra-
cultura y los movimientos de ocupacin se agruparon
134
GEORGE KATSIAFICAS
en una formacin multifactica que lleg a ser conocida
como los autnomos (autonome Bewegung o Autonomen).
Los autnomos encarnaron lo que yo llamo espontanei-
dad consciente, en tanto que sintetizaron creativamente
las formas de democracia directa en la toma de decisio-
nes y en la resistencia popular. Tambin en su concep-
cin del Arte, Marcuse entendi la autonoma del arte en
contra de la concepcin instrumental, que considera el
arte como un fusil en la lucha.
Los autnomos no comparten la idea de que hay una
forma dominante o una sola forma verdadera de auto-
noma. Sin embargo, hay un nmero de principios que
les proporcionan coherencia: entienden sus ideas como
una alternativa revolucionaria tanto para el socialismo
autoritario (sociedades al estilo sovitico) como para el
capitalismo pseudodemocrtico. A diferencia de los
comunistas, ellos no creen en la necesidad de un partido
revolucionario nico y verdadero, o de un sector revolu-
cionario de la sociedad. Ellos creen en la diversidad y en
la diferenciacin constante. Aunque estos principios no
estn escritos en ninguna parte, emergen de la accin de
miles de individuos en su vida cotidiana. Ellos creen en
el autogobierno y en la necesidad de que los grupos e in-
dividuos se hagan responsables de sus propias acciones.
Aunque estas nociones pueden ser contradictorias con
las acciones de algunos, se materializan en patrones du-
raderos en su actividad como movimiento. Los autno-
mos buscan cambiar a los gobiernos tanto como la vida
cotidiana, para derrocar el capitalismo y el patriarcado.
3
A mediados de los setenta, en Espaa y Portugal los
movimientos sociales impactaron crticamente a los pa-
135
ses europeos, cuando repentinamente tomaron el poder.
Yo no los considero movimientos autnomo, en parte
porque no estaban orientados a la transformacin de la
vida cotidiana. A nales de 1995, una ola de huelgas que
duraron 24 das llev a Francia al borde de una repeticin
de Mayo de 1968 (cuando diez millones de estudiantes
y trabajadores se fueron a la huelga sorpresivamente).
A pesar del carcter explosivo de las huelgas de 1995
y 2005, se circunscribi en los lmites del gobierno: los
huelguistas y sus acciones surgieron en respuesta al in-
tento del Primer Ministro de cambiar las polticas p-
blicas, y los dirigentes plantearon la negociacin con el
gobierno como una de sus principales demandas. Como
casi todo lo relacionado con los movimientos sociales en
Francia, estas huelgas se dieron en el marco de la poltica
establecida. En este pas, es prcticamente inconcebible
una creacin de espacios contestatarios fuera del terreno
de lo que tradicionalmente se entiende por poltica.
En especial, en Alemania, las polticas autnomas se
han vuelto cada vez ms relevantes internacionalmente.
Desde la perspectiva de cmo constituyen una negacin
tajante de la estructura dominante del sistema mundial,
los autnomos deben ser entendidos como una verica-
cin de mi pronstico de que el carcter poltico-cultu-
ral de la Nueva Izquierda seguira deniendo la forma
a largo plazo de los movimientos antisistmicos. En tanto
los movimientos autnomos encuentran adherentes en
lugares como Praga, Atenas, Lyon (Francia), Mosc, San
Francisco y Nueva York, se hace cada vez ms evidente
que, aunque sean invisibles para las corrientes de pensa-
136
GEORGE KATSIAFICAS
miento dominantes, denen las formas fenomnicas del
activismo radical contemporneo.
LOS AUTNOMOS: UN MOVIMIENTO INVISIBLE
En consecuencia, a la voluminosa cantidad de libros pu-
blicados sobre Alemania que tratan sobre el tema del
pasado nazi, el surgimiento y cada del comunismo, o
el problema de los neo-nazis, no hay que sorprenderse,
entonces, de que los prejuicios que tiene mucha gente en
torno a los alemanes sean tan frecuentes. Mientras los
alemanes sean caracterizados como obedientes y orde-
nados, los otros se sentirn ms seguros de sus valores
democrticos superiores y de su pluralismo cultural.
Despus de todo, fueron los aliados quienes liberaron a
los alemanes de la dominacin nazi y les dieron su pri-
mera constitucin democrtica, y tambin nanciaron su
reconstruccin de posguerra, gracias a la cual son ahora
prsperos.
Las pocas nociones que tiene mucha gente de los ale-
manes progresistas provienen generalmente de su cono-
cimiento de los verdes. Al obtener ventaja del sistema
de representacin proporcional que rige a las elecciones
gubernamentales alemanas,
4
los verdes hicieron presen-
cia rpidamente dentro del gobierno local y nacional, lle-
gando a ser un partido grande en Alemania a mediados
de los noventa. En 1983, obtuvieron ms de dos millo-
nes de votos en la eleccin federal. Cuando ocuparon
sus escaos en el parlamento, su pelo largo y vestimenta
informal simboliz un cambio enorme en la poltica y la
137
sociedad alemana. En ambos lados del Atlntico, los ana-
listas predominantes estaban preocupados con la ame-
naza que constitua el pacismo alemn para la guerra
fra. Por eso los medios se centraron en l, y fue comn-
mente aceptado que los verdes generaron y condujeron
el progresismo alemn.
Los verdes son equiparados con frecuencia, por ob-
servadores externos al movimiento, al radicalismo de
izquierda en Alemania; sin embargo, fueron la organiza-
cin ms destacada que surgi de un movimiento social
de amplia base y diversidad. Por otro lado, existe tan
poca informacin en Estados Unidos sobre los autno-
mos, que con frecuencia se piensa que son un movimien-
to irrelevante o incluso inexistente.
5
Mucho antes de que
el Partido Verde se fundara en 1979, el movimiento au-
tnomo de las mujeres haba emprendido una campaa
por la despenalizacin del aborto, creando, adems, do-
cenas de centros de mujeres. Tambin otros movimientos
extra-parlamentarios de accin directa haban desaado
el juego conservador de las polticas alemanas desde Hit-
ler a Berufsverbot (los decretos del gobierno en los aos
setenta, que sofocaron ecientemente los reclamos de los
funcionarios pblicos).
Los grupos de base (Brgerinitiativen) empezaron rom-
piendo el hielo del mbito poltico con el proceso de
oposicin pblica a polticas impopulares, como la cons-
truccin de plantas de energa nuclear, expansiones del
aeropuerto gigantesco de Francfort y el continuo dcit
habitacional.
6
Se organizaron como pequeas comunida-
des que protegan su entorno de la invasin de los colosos
polticos-industriales, y como consecuencia, sus iniciati-
138
GEORGE KATSIAFICAS
vas cosecharon adeptos que buscaban mayores injeren-
cias democrticas en las decisiones sociales importantes.
La signicativa conanza del pas en la sin nuclear
como fuente de energa se volvi un tema clave. La con-
frontacin en contra de los proyectos de energa nuclear
plante la necesidad de una representacin parlamenta-
ria dentro del sistema que pudiera articular las aspiracio-
nes de los movimientos antinucleares emergentes, cuyo
apoyo popular era claramente mayor que cualquier otra
iniciativa precedente. As como los verdes comenzaban
a buscar ocinas, los radicales ocupaban cientos de ca-
sas abandonadas en las ciudades interiores para usarlas
como una base desde la cual radicalizar los movimientos
pacistas, ecologistas y feministas. En 1980, ms de 200
edicios grandes fueron ocupados, cada uno con 20 o
30 activistas.
El Partido Verde se form para satisfacer las necesida-
des que ponan en juego estos impulsos extra-parlamen-
tarios: limpiar el medio ambiente de Alemania, volver las
estructuras de gobierno ms democrticas y romper la su-
misin a la mentalidad patriarcal de las pequeas ciudades
que coartaban la libertad de las mujeres, les negaban los
derechos a los homosexuales de ser autnticos y mutila-
ban la capacidad de los jvenes para vivir de acuerdo con
sus propias ideas. En el crisol de aos de lucha, los movi-
mientos de accin-directa forjaron a los Radicales autno-
mos. En la dcada de los ochenta, a travs de las tcticas
de confrontacin organizadas en contra de la polica, los
autnomos desempearon el papel principal con el n de
frustrar los planes del gobierno para construir una planta
nuclear en Wackersdorf (Baviera) que podra haber abas-
139
tecido a Alemania con bombas de plutonio. Su campaa
de no-colaboracin causaron que el gobierno cancelara
un censo nacional y ayud a socavar la propuesta para
que Berln fuera sede de los Juegos Olmpicos en 2000.
Estos triunfos de los autnomos son indiscutiblemente
ms importantes que cualquier otra victoria a travs del
sistema parlamentario, en el mismo periodo.
En una primera aproximacin, los diferentes niveles
de la accin poltica en los que los movimientos de accin-
directa y los verdes operaban, parecen complementarse
uno al otro. Sin embargo, en el movimiento alemn, las
contradicciones entre la construccin de espacios aut-
nomos del gobierno y la actividad parlamentaria en el
interior de l, genera una compleja discusin poltica.
Supercialmente, parece que los verdes y los autnomos
slo dieren en sus tcticas, en tanto que ambos persi-
guen objetivos similares, como el trmino del podero
nuclear. Pero, en realidad, las diferencias entre estas dos
alas del movimiento alemn son mucho ms grandes; in-
cluyen, por ejemplo, tanto formas de organizacin como
distintas estrategias (construccin de centros de autogo-
bierno con poder dual versus transformacin de la so-
ciedad a travs de la accin parlamentaria). Aunque las
acciones militantes y la actividad electoral proporcionan,
con frecuencia, benecios recprocos, tambin pueden
generar amargos conictos.
Para muchos autnomos, los verdes no son un mo-
vimiento en el gobierno, sino el gobierno dentro del
movimiento. Ellos son esa parte de la institucionalidad
que ha inltrado a la oposicin radical, como otro me-
canismo del estado para extender la legitimidad de su
140
GEORGE KATSIAFICAS
autoridad. De este modo, los verdes representan el l-
timo ejemplo de cooptacin de movimientos que sigue
los pasos histricos del Partido Social Demcrata (con
quienes los verdes han formado coaliciones de gobier-
no estatales y locales). Para algunos lectores, puede ser
desconcertante leer que los verdes estn al margen de los
movimientos igualitarios radicales, pero no sera honesto
de mi parte presentar la situacin de otro modo.
Para muchos verdes, los autnomos son culpables
de voluntarismo ciego (e incluso cosas peores); ellos
sustituyen la liberacin con la lucha por los propios in-
tereses. Los autnomos son anarquistas violentos que
arrojan tomates y huevos a los altos ociales de gobierno,
ms que enfrentarlos en debates racionales. Con frecuen-
cia, se los vincula a grupos guerrilleros, como la Fraccin
del Ejrcito Rojo; grupo que ha secuestrado y asesinado a
algunos banqueros, industriales y polticos connotados.
Veo estas aproximaciones como complementarias (los
verdes dentro y los autnomos fuera del sistema). Se ne-
cesitan uno al otro para su proceder continuo y su impac-
to histrico. Desde mi perspectiva, los autnomos existen
en el terreno poltico posicionndose entre el reformismo
de los verdes y el voluntarismo de la Fraccin del Ejrcito
Rojo (RAF). Muchos autnomos estaran en ostensible des-
acuerdo con la caracterizacin de los verdes como parte del
movimiento. Ellos perciben a los verdes como una gran
amenaza a la vitalidad del movimiento, mucho ms que
cualquier otra fuerza poltica, en tanto que son capaces de
concurrir a muchas actividades del movimiento y desper-
lar sus posibilidades radicales para terminar ayudando
a la polica a aislar al movimiento. Por ejemplo, en 1986,
141
durante la preparacin de una manifestacin en contra de
la planta nuclear de Brokdorf, mucho ms de cincuenta
mil personas que asistiran a la protesta se negaron a que
la polica registrara sus automviles que iran en una ca-
ravana por la autopista. Sin embargo, los organizadores
verdes aceptaron que sus vehculos fueran inspecciona-
dos en busca de cascos y otros materiales que pudieran
ser usados para confrontar a la polica. Naturalmente, la
polica escolt a los verdes hasta el punto de inspeccin
mientras, por otro lado, dispersaban violentamente al
resto de los manifestantes, antes de que pudieran reunir-
se (como haba ocurrido en Berln). Cerca de Hamburgo,
cientos de personas fueron brutalmente atacadas cuando
se encontraban detenidas en sus vehculos. Muchos de
los heridos culparon a los verdes por haber cooperado
con la polica para identicar a aquellos que se negaron a
dejar inspeccionar sus automviles.
Un ejemplo menos grave de la distancia entre los
verdes y los autnomos se dio en 1988, cuando los au-
tnomos preparaban una manifestacin en contra de
las convenciones internacionales del Banco Mundial y
el Fondo Monetario Internacional en Berln. Miles de
manifestantes activos intentaron detener la planicacin
de la futura explotacin que congregaba a ministros de
economa de ciento cincuenta pases y a diez mil ban-
queros mundiales (los manifestantes los culpaban por la
pobreza y el hambre en la periferia del mundo). Por su
parte, el Partido Verde y sus aliados intentaron desman-
telar la confrontacin de los bancos mundiales haciendo
un llamado a una conferencia organizada por ellos para
discutir la posibilidad de un sistema bancario mundial
142
GEORGE KATSIAFICAS
alternativo. A diferencia de los verdes, los radicales
autnomos no tienen nada que ver con los bancos ni
con cualquier tipo de sistema, sean alternativos o no. El
mundo que ellos quieren crear y habitar es lo ms aleja-
do posible del dinero, de la centralizacin, del gobierno
y de la propiedad en todas sus formas.
La plataforma de accin de los autnomos constituye
una tierra prometida de la poltica que los analistas de los
movimientos sociales y los activistas de fuera de Europa
en general no visualizan. En la historia que hago de los
movimientos autnomos, hay muchos puntos que los se-
paran de otros tipos de poltica. Podemos identicar los
siguientes hilos conductores en lo que planteamos:
1. la tensin entre trabajar en el interior del sistema y
trabajar en completa oposicin a l, y las ventajas relati-
vas y responsabilidades de cada alternativa;
2. la importancia inmediata de proponer un estilo de
vida humana alternativo que no slo confronte el poder
en el nivel de la poltica colectiva;
3. la formulacin de intereses universales como espe-
cie y la trascendencia de las identidades particulares que
delimitan las aspiraciones y visiones de los grupos;
4. la disposicin psicolgica y la herencia nazi de los
alemanes, y la posibilidad de que incida en los movi-
mientos sociales radicales.

Las primeras tres son sin duda planteamientos perma-
nentes, y la cuarta tambin se puede entender de un
modo ms general: cmo evitar que los movimientos
populares descentralizados sean atrados e incorporen
143
elementos odiosos, como aquellos que sostienen posi-
ciones tnicas radicales?
MEDIOS DE COMUNICACIN Y MARGINALIDAD
A diferencia de los verdes, los autonomistas no buscan la
publicidad; incluso son conocidos por su hostilidad con-
tra la prensa y por los ataques a fotgrafos que registran sus
acciones. Los activistas tienen varias razones para impe-
dir que los medios de comunicacin ociales transmitan
en sus noticias informaciones sobre su movimiento. El
motivo ms evidente es que la polica utiliza las fotogra-
fas y las lmaciones de video que realiza la prensa y la
televisin para identicar y arrestar a los manifestantes.
Y un motivo ms sutil es que los activistas quieren evitar
intencionalmente que los medios de comunicacin creen
lderes articialmente (lo que ellos visualizan como el
error de la Nueva Izquierda). En la bsqueda de conser-
var la integridad de sus grupos, alejan a la prensa como
elementos invasores que socavan la identidad autnoma
que han creado. Ellos buscan el control directo de lo que
los medios elaboran en torno a ellos, algo que los me-
dios norteamericanos, a diferencia de los europeos, no
permiten. Por ejemplo, en 1981, una pelcula de la CBS
sacaba a la luz pblica una de las muchas casas ocupadas
en Berln occidental, y aunque los ocupa estaban cons-
cientes de que se trataba de una audiencia potencial de
diez millones, optaron por no hablar con la CBS porque
esta cadena no garantiz el derecho de aprobacin nal
a la lmacin.
144
GEORGE KATSIAFICAS
Adems, aunque los netos se hubieran enterado
de la existencia de los ocupa a travs de la televisin,
muchos de sus activistas resintieron el hecho de que se-
ran invadidos por turistas.
7
La orientacin tpica de los
medios de comunicacin es el voyeurismo. Despus de la
reunicacin alemana y la decisin del Bundestag de tras-
ladar la capital a Berln, la editorial de New York Times
describi el movimiento que all exista de modo pater-
nalista, como uno de los encantos tursticos de la ciu-
dad: La tintura de los cabellos de las mujeres tiende a
ser de mltiples colores; ellas se visten, adems, de un
modo que es ms teatral que elegante; por su parte, los
jovencitos de Kreuzberg visten sus polticas anarquistas
en mangas de camisa.
8
Un ao antes, el Times se haba
referido a los autnomos como matones anarquistas y
el Washington Post los describa en trminos menos que
radiantes: Ellos son un puado de andrajosos, que se
visten en su mayora de negro, se pintan los cabellos con
franjas de colores brillantes, y llevan sus orejas y narices
perforadas con mltiples aretes.
9
No podra haber una
mejor descripcin de la escena, ya que, por ltimo, para
el punto de vista de aquellos que creen en el signicado
profundo del movimiento, es mejor ser incomprendido
por los externos.
Otra motivacin para la marginalidad del movimien-
to es la resistencia a la tendencia moderna a la uniformi-
dad y a la preocupacin por la sistematizacin pulcra y
ordenada. Esa es una de las razones por las que hay tan
poca historia de los autnomos escrita por sus propios
miembros. Hacia dnde se est dirigiendo el anlisis de
aquellos que buscan evadir el entrampamiento en la red
145
mundial de la comodidad y las versiones monolticas de
la verdad en las que se hayan los individuos y las comu-
nidades? Los movimientos autnomos buscan quebran-
tar la opresin de la uniformidad y la integracin en la
sociedad de consumo. Incluso si el movimiento abarcara
a la mayora, seran un surtido numeroso de grupos con
diferentes estilos de vida, cdigos de vestimenta, concep-
ciones polticas y normas autoconstruidas, una mayora
marginada del centro de control y sus satisfechos soste-
nedores. La presencia de estos grupos en los mrgenes
de la sociedad alemana repleta de menosprecio y otros
signos de poca valoracin garantiza que ellos sirven
para recordar que la libertad es la libertad de vivir de un
modo diferente. La existencia de un movimiento margi-
nalizado de inconformistas urbanos es de vital importan-
cia para la libertad individual, en tanto en Alemania el
conformismo de la vida en pequeas ciudades es rgida-
mente inculcado y reforzado.
Si se lleva ms lejos el tema de la marginalidad, po-
dramos preguntar si los marginales estn al margen
de la sociedad o son centrales para los cambios sociales.
Los movimientos sociales de la segunda sociedad (las
personas desempleadas o con empleos marginales, los
jvenes, las minoras, las mujeres), aquellos que quedan
fuera de lo que los alemanes llaman los dos tercios de la
sociedad (zwei-drittel Gesellschagt) producen, sorpren-
dentemente, importantes cambios sociales: se mantienen
con nuevos valores (feminismo, liberacin sexual, igual-
dad de derechos para los extranjeros) y nuevas formas
de organizacin social (vidas compartidas en grupo, pro-
gramas de empleo y estudio autodirigidos, relaciones de
146
GEORGE KATSIAFICAS
trabajo cooperativas) que transforman a toda la sociedad
a lo largo del tiempo. Aunque sus formas de vestir y su
apariencia puedan parecer supercialmente extravagan-
tes, muchas de sus cualidades esenciales son bastante
razonables. Desde esta perspectiva, quizs los margi-
nales sean, en efecto, centrales para el cambio social. La
repentina proliferacin de nombres de movimientos, de
tcticas e ideas, es lo que yo considero el efecto eros,
10

que se da rpidamente en las sociedades contempor-
neas, en parte debido a los medios de comunicacin. La
capacidad de los seres humanos de comprender ins-
tintivamente las conguraciones completas de los mo-
vimientos y adaptarlos a su propio contexto, conecta a
nuestra especie en niveles de vida esenciales. Aunque
actualmente pequeos grupos de autonomistas puedan
quedar aislados, tambin se pueden llegar a reproducir
rpidamente en la situacin propicia.
A pesar de las dicultades en la conceptualizacin de
los movimientos antisistmicos, yo sito la aparicin de los
movimientos autnomos en las condiciones materiales del
capitalismo tardo, especialmente en la extensin del poder
y la produccin (desde el gobierno y las fbricas) al te-
rreno de la vida cotidiana. La completa penetracin de
la sociedad civil por las relaciones sociales capitalistas y
las estructuras jerrquicas de la autoridad ha ido acom-
paada de la incorporacin parcial de los antiguos mo-
vimientos sociales a las estructuras establecidas: las fuer-
zas tradicionales de oposicin, como los sindicatos y los
partidos polticos solventados por la clase trabajadora.
Bajo estas nuevas condiciones, el auge de los diferentes
tipos de movimientos sociales (feministas, jvenes y eco-
147
logistas) ha revelado el carcter cambiante de la sociedad
y simultneamente ha desaado la nueva conguracin
del poder. A partir de sus acciones, los autnomos nos
involucraron en discusiones sobre las relaciones entre las
opciones parlamentarias y las formas de resistencia por
medio de la accin directa, as como en la importancia
de las comunidades de base de los barrios y el carc-
ter cambiante de los movimientos. Despus de la cada
de la Unin Sovitica y sus aliados, los autnomos se
desarrollaron con la trayectoria del movimiento antifas-
cista que se opuso a la irrupcin neonazi. Aunque pres-
to atencin tambin a algunos de los atributos que son
obstculos internos para sus propias metas declaradas,
busco separar las caractersticas especcamente nacio-
nales para entender aquellas cualidades ms universales.
Se dedica una discusin sobre el cambio en la nocin
de poltica que introducen los movimientos autnomos.
A partir de documentos de los autnomos, as como de
mi historia con ellos, los contrasto con las tendencias
tradicionales de la izquierda (Social Democracia y Leni-
nismo); tambin esbozo sus diferencias con los verdes.
En una revisin crtica del trabajo de Antonio Negri,
muestro cmo el obrerismo es una interpretacin in-
adecuada para el signicado de los movimientos aut-
nomos. Dada la importancia de Negri en el movimiento
italiano, mi crtica puede ayudar a explicar por que la
autonomia no pudo renovarse a s misma. En contraste
con Negri, yo apelo a una racionalidad del corazn y
a una comprensin renovada de los roles de la pasin
y de la militancia en las transformaciones sociales. La
invisibilidad de los movimientos autnomos se congu-
148
GEORGE KATSIAFICAS
ra en parte por la incapacidad de los tericos sociales
prominentes para comprenderlos. Analizo algunas de las
razones para explicar este vaco y propongo la descoloni-
zacin de la vida cotidiana como una necesidad urgente.
Las categoras tradicionales de la losofa occidental son
inadecuadas para comprender las formas propagadas de
la autonoma. Con las crticas a las conceptualizaciones
al obrerismo de Negri y al feminismo de Benhabib, de-
muestro cmo incluso con las mejores polticas tnicas,
de clase o de gnero, nos quedamos cortos para hacer
una crtica universal a la sociedad como la que articulan
los movimientos autnomos. Los temas que plantean las
sociedades industriales contemporneas y los movimien-
tos subversivos dentro de ellas estn al nivel de la especie
humana como una totalidad y ninguna identidad parcial
es capaz de alcanzar el nivel de discurso sobre la especie.
Al nal espero que el lector vislumbre las posibilidades
que anuncian las ampliaciones democrticas y la libertad
de las prcticas de los movimientos autnomos.
Traduccin: Alejandra Pinto.
NOTAS
1
Proceso, 10 de enero de 1994.
2
Vase el libro Zwei Kulturen? Tunix, Mescalero und die Folien,
Berlin: Verlag Asthetik und Kommunikation, 1978, p. 86, de Die-
ter Hoffman-Axthelm, Otto Kallscheur, Eberhard Knodler-Bunte y
Brigitte Wartmann. Michel Rayan esboza un concepto similar en su
introduccin al libro de Antonio Negri: Marx Beyond Marx: Lessons
on the Grundrisse, Brooklin: Autonomedia, 1991, p. XXX. A los dos
149
signicados de Agnoli, Rayan agrega un tercero, el potencial pro-
ductivo multilateral del sujeto en la sociedad comunista.
3
Aunque ha habido pocos intentos por parte de los autnomos
por denir la autonoma, una excepcin es la preparacin del con-
greso de autonoma que se realiz en abril de 1995 en Berlin. Vase
Eat It! Reader: Autonomie-Kongress-Reader Teil II, Berlin: 1995, pp. 6-7.
4
Este sistema asigna un nmero proporcional de cupos en el
parlamento (el Bundestag) a cualquier partido que obtenga ms del
5% de los votos.
5
Una vez, en 1989, cuando hice una presentacin detallada so-
bre los autnomos (incluyendo diapositivas y copias de sus revistas)
en el MIT para varios cientos de personas, un auditor me increp
dicindome que yo haba inventado el movimiento, ya que los acon-
tecimientos que yo haba descrito forman parte de los verdes.
6
Handbuch: Burgeninitiativen in Frankfurt, editado por Ingrid
Damian-Hesser y Michael Damian, Frncfort: Verlag im Leseladen,
1978
7
Esta perspectiva es la ms slida en Holanda. Vase Cracking
the Movement: Squatting Beyond the Media, por Adilko (Brooklyn: Au-
tonomedia, 1994).
8
Karl E. Meyer, Germanys Once and Future Capital: A Second
Chance for Renascent Berlin en New York Times, 25 de junio de 1991.
9
Vase Serge Schmemann, Germans Day of Exultation and
Marlene Dietrich Too, New York Times, 4 de octubre de 1990, p. 16.
10
El efecto eros se reere al despertar repentino, intuitivo de la
solidaridad y de la oposicin masiva al sistema establecido, como
ocurri en mayo de 1968 en Francia. Vase mi libro Imagination of
the New Left: Al Global Analysis of 1968 para su formulacin inicial.
Tambin mi escrito The Eros Effect, presentado ante el congreso
de la American Sociological Association en agosto de 1989. Va-
se www.eroseffect.com. Para un debate en torno al tema, vase mi
intercambio con Staughton Lynd en el Journal of American History
de junio de 1990. Se han hecho muchas investigaciones sobre la
solidaridad espontnea y las acciones generadas por los alzamientos
populares. Sidney Tarrow entiende de modo similar la difusin de
los movimientos en Power in Movement: Social Movements, Collective
Action and Politics, Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
150
GEORGE KATSIAFICAS
BIBLIOGRAFA
ADILKO, Cracking the Movement: Squatting Beyond the Me-
dia. Brooklyn: Autonomedia, 1994.
DAMIAN-HESSER, Ingrid y Michael Damian (Editores), Han-
dbuch: Burgeninitiativen in Frankfurt. Frncfort: Verlag
im Leseladen, 1978.
DIETER Hoffman-Axthelm, Otto Kallscheur, Eberhard
Knodler-Bunte y Brigitte Wartmann. Zwei Kulturen?
Tunix, Mescalero und die Folien. Berlin: Verlag Asthetik
und Kommunikation, 1978.
Eat It! Reader: Autonomie-Kongress-Reader Teil II. Berlin,
1995.
KATSIAFICAS, G. Imagination of the New Left: Al Global Analy-
sis of 1968.
______The Eros Effect, presentado ante el congreso de
la American Sociological Association en agosto de 1989.
Disponible en www.eroseffect.com.
MEYER, Karl E., Germanys Once and Future Capital: A
Second Chance for Renascent Berlin, en New York
Times, 25 de junio de 1991.
Proceso, 10 de enero de 1994.
RAYAN, Michel, Introduccin a Antonio Negri: Marx Be-
yond Marx: Lessons on the Grundrisse. Brooklin: Auto-
nomedia, 1991.
SCHMEMANN, Serge, Germans Day of Exultation and Mar-
lene Dietrich Too, en New York Times, 4 de octubre
de 1990.
TARROW, Sydney, Power in Movement: Social Movements,
Collective Action and Politics. Cambridge: Cambridge
University Press, 1994.
151
LA IDEA DE AUTONOMA
SOCIALISMO O BARBARIE Y EL MUNDO ACTUAL
DANIEL BLANCHARD
Esta presentacin tiene por objeto estudiar el lugar de la
autonoma en las ideas desarrolladas por el grupo Socia-
lismo o Barbarie, en Francia (1949-1967).
El dilema formulado en el nombre del grupo y de su
revista pone a la barbarie como perspectiva posible del
mundo moderno. Qu indicaba esta palabra espantosa?
En su origen, en 1947, el riesgo de ver a la humanidad
caer en la barbarie est estrechamente ligado a la perspec-
tiva de una tercera guerra mundial, que aparece en esta
poca como una posibilidad real. sta consistira en un
enfrentamiento entre los dos polos del capital mundial:
el bloque occidental, regido por el capitalismo clsico,
y el bloque llamado comunista, dominio del capitalismo
burocrtico de Estado (regresar ms adelante sobre esta
caracterizacin). La puesta en juego de esta guerra sera la
unicacin del capital mundial bajo uno u otro rgimen.
La barbarie consistira entonces, segn los trminos
del editorial del nmero 1 de la revista, en esto:
152
DANIEL BLANCHARD
Si la unicacin del sistema mundial de explotacin
se cumplira a travs y por medio de la tercera guerra
mundial, un derrumbamiento completo amenazara
(sic) a la civilizacin y a la vida social de la humani-
dad. La dominacin totalitaria ilimitada de un grupo
de explotadores monopolistas yanquis o burcratas
rusos saqueando el conjunto de la tierra, la cada
de la productividad del trabajo bajo una explotacin
creciente, la transformacin completa del estrato do-
minante en una casta parasitaria, que no necesitara ya
desarrollar las fuerzas productivas, llevara a una re-
gresin enorme de las riquezas sociales y un retroceso
prolongado en el desarrollo de la conciencia humana.*
Slo la transformacin por parte del proletariado de esta
guerra en revolucin puede evitar que la humanidad se
hunda en la barbarie.
La perspectiva de una guerra se desdibuj desde el
principio de los aos cincuenta, y el grupo se consagr a la
profundizacin de su anlisis crtico de las sociedades mo-
dernas. En el curso de este trabajo, una idea surgi y tom
un lugar absolutamente central: la idea de autonoma.
Quisiera trazar brevemente este recorrido y terminar
preguntndome si esta idea de autonoma, en tanto pro-
yecto positivo, proyectado sobre las sociedades desarro-
lladas actuales, no hace aparecer en su fondo, en sentido
negativo, la amenaza de una nueva forma de barbarie.
* Socialismo o Barbarie, nm. 1, p. 41.
153
LA IDEA DE AUTONOMA
DESARROLLO DE LA IDEA DE AUTONOMA
EN EL RECORRIDO TERICO DE SOCIALISMO O BARBARIE
La autonoma fue en principio concebida como autono-
ma del proletariado. Autonoma en relacin con qu?
En relacin con los partidos comunistas y los sindicatos
que les eran aliados, supuestamente los representantes
autnticos del proletariado y relacionados con el rgimen
de la URSS, que se presentaba como un Estado obrero.
La cuestin de la naturaleza de la URSS agitaba a la IV
internacional trotskista desde los aos 30. Ocialmente,
los trotskistas consideraban a la URSS como una sociedad
socialista proletaria porque la propiedad privada de
los medios de produccin haba sido eliminada, en la
cual, no obstante, el poder poltico haba sido conscado
por un estrato burocrtico privilegiado, que se hundira,
sea que la revolucin se extendiera por el resto del mun-
do, sea por una contrarrevolucin que restablecera el
capitalismo en Rusia.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Lefort y Cas-
toriadis, quienes militaban en la organizacin trotskis-
ta, juzgaron esta tesis insostenible. Segn ellos, el hecho
de que la burocracia rusa hubiera sobrevivido al ataque
hitleriano, hubiera salido victoriosa de la guerra y exten-
dido su rgimen a otros pases (Europa Central y Orien-
tal), probaba que no se trataba de un incidente histrico
efmero, sino de la aparicin de una nueva clase, que
ejercera sobre el proletariado una explotacin y una
opresin peores que las que se padecan en las socieda-
des capitalistas burguesas. Sobre la base de este anlisis,
Lefort y Castoriadis dejaron el movimiento trotskista en
154
DANIEL BLANCHARD
1949 para fundar, con otros, el grupo Socialismo o Bar-
barie (S o B).
Para apoyar su tesis, utilizaron una argumentacin
marxista: la propiedad es slo la forma jurdica de las
relaciones de produccin; su realidad reside en el ejer-
cicio efectivo del poder. La distincin pertinente no es
entre propietarios y proletarios, sino entre dirigentes y
ejecutantes. Al detener el monopolio de la direccin de
la produccin y de todas las actividades sociales, la bu-
rocracia rusa es entonces una clase explotadora al mismo
ttulo que la burguesa.
En los pases occidentales, los partidos y los sindi-
catos que sostenan a la burocracia rusa no defendan
el inters del proletariado como pretendan. El objetivo
del grupo S o B ser el de operar en la toma de concien-
cia por parte del proletariado de la verdadera naturaleza,
opresora de los estados, los partidos y los sindicatos seu-
do-obreros, es decir operar en direccin de la conquista
de su autonoma de clase.
Pero, dnde estaba este proletariado? Dnde reco-
nocerlo, si las organizaciones que se haban formado ya
no lo representaban y se revelaban inclusive, objetiva-
mente, como sus enemigas? Cmo reconocer en l un
protagonista, ese creador de la historia, como lo haba
denido el marxismo? La respuesta que dio S o B fue:
en la actividad productiva misma, porque esta actividad
produce no slo las riquezas de la sociedad, sino tam-
bin, por medio de los obreros, las capacidades tcnicas
y las formas de autoorganizacin. Esta autoorganizacin
es necesaria a la vez para realizar la produccin (la cual,
sin participacin, sera imposible), y para resistir a la
155
LA IDEA DE AUTONOMA
explotacin. La actividad productiva aparece as como
creadora de una experiencia y, entonces, potencialmen-
te, de una conciencia. La exploracin concreta de esta
experiencia proletaria es inaugurada en el nmero 1 de
la revista S o B con un documento: El Obrero americano,
escrito, en efecto, por un obrero, Paul Romano, quien
describe y analiza la actividad de los obreros en una f-
brica moderna estadounidense. Esta lnea sera seguida
por la publicacin, en la revista, de varios textos de na-
tura similar, en partcular los de D. Moth a partir de su
experiencia obrera en Renault.
Esta puesta al da de la experiencia proletaria fue
teorizada por Claude Lefort en un artculo titulado pre-
cisamente La experiencia proletaria. Las condiciones de
existencia del proletariado escribe
exigen de l una constante lucha para ser transforma-
das en un constante alejamiento de su destino inme-
diato (y) el progreso de esta lucha, la elaboracin de
su contenido ideolgico permite que este alejamiento
comporte una experiencia por medio de la cual la cla-
se se constituye. [...] No son las condiciones, sino los
hombres quienes son revolucionarios, y la cuestin
ltima es saber cmo se apropian y transforman su
situacin.
Otros rasgo esencial contribuy a dar un contenido a esta
autonoma del proletariado: la revolucin hngara de
1956. sta tuvo para el grupo una importancia verdade-
ramente vital, porque podramos dudar que ste hubiera
sobrevivido mucho sin que luchas de clase tan poderosas
hubieran estallado en los pases comunistas. Desde su
156
DANIEL BLANCHARD
creacin, el grupo sobreviva en una semi-clandestini-
dad, y sus efectivos y sus actividades se debilitaban. Pero
estalla, en 1953, en Berln Este, una rebelin obrera, que
se extiende rpidamente a casi toda la Alemania oriental
y obliga al rgimen a importantes concesiones. Despus
surgirn los levantamientos polacos y hngaros en el
otoo de 1956. El grupo S o B encuentra all una conr-
macin espectacular de sus tesis sobre la naturaleza de
clase del nuevo tipo de sociedad aparecido en el Este.
Pero, ms importante todava, los consejos obreros hn-
garos, su federacin casi inmediata a escala del pas, de-
mostraban la capacidad del proletariado moderno para
crear instituciones autnomas que podan servir de base
para una nueva sociedad. Y de golpe, el grupo encontr
una nueva audiencia y un dinamismo renovado: es en
ese momento que lo encontr y puedo atestiguar de la
ebre y de la emocin que all reinaban.
En su trabajo de profundizacin terica, el grupo S o B
lleg a considerar a la autonoma como el fundamento y
el contenido de una posible sociedad revolucionaria (au-
tnticamente socialista).
La distincin o. ms bien, la oposicin entre dirigen-
tes y ejecutantes, que se lee como una lucha de clases, no
est circunscrita, como lo es esencialmente la oposicin
entre propietarios y proletarios, a la esfera de la produc-
cin. Se encuentra en todos los niveles, en todas las mani-
festaciones del hecho social. sta ser el punto de anlisis
crucial de todo lo que sucede en la sociedad capitalista,
burocrtica en el Este, liberal en el Oeste. Poco a poco,
el grupo construir una critica no slo de las relaciones
que se establecen en la produccin, y que tienen una im-
157
LA IDEA DE AUTONOMA
portancia central, sino tambin de las relaciones entre
hombres y mujeres, padres e hijos, maestros y estudian-
tes, etctera; es decir, lo que llamamos critica de la vida
cotidiana. Y el fondo de esta crtica es, en ltima instancia,
la misma que en el caso de las relaciones de produccin: la
dominacin.
Esta critica, hacia nales de los aos cincuenta y prin-
cipio de los sesenta, fue hecha, en palabras y actos, de
manera siempre ms radical por parte de la juventud, en
particular estudiantil. Son siempre los jvenes y a veces
otros sectores no especcamente proletarios quienes, a
menudo, impulsan las luchas ms duras: en los Estados
Unidos (Free speech movement), en Inglaterra (Ban the
bomb movement), en Corea del sur, en Japn Y siem-
pre afuera de los aparatos polticos y sindicales. Podemos
entonces pensar que la reivindicacin de autonoma con-
cierne a todos los aspectos de la vida y es llevada adelante
por amplias porciones de la sociedad y no slo por el
proletariado.
En El contenido del socialismo (nmeros 22 y 23 de la
revista), Castoriadis (bajo el seudnimo de Chaulieu)
dibuja el modelo de lo que podra ser una sociedad au-
tnoma: una sociedad totalmente igualitaria, en la que
las instituciones esenciales son los consejos en el seno de
los cuales todos los miembros de la sociedad toman a su
cargo, lo ms directamente posible, todo lo que concier-
ne a la colectividad.
Pero el procedimiento seguido por Castoriadis en es-
tos dos textos es igualmente novedoso. As es como lo
presenta:
158
DANIEL BLANCHARD
La primera parte de este texto est consagrado a la
denicin positiva del socialismo. La parte siguiente
se ocupa del anlisis del capitalismo y su crisis. Este
orden, que puede parecer poco lgico, se justica por
el hecho de que las revoluciones polaca y hngara
han hecho de la cuestin de la denicin positiva de
la organizacin socialista de la sociedad una cuestin
prctica inmediata. Pero se deriva igualmente de otra
consideracin. El contenido mismo de nuestras ideas
nos lleva a sostener que no se puede entender nada
del sentido profundo del capitalismo y de su crisis sin
partir de la idea ms total de socialismo, porque todo
lo que podemos decir puede reducirse, a n de cuen-
tas, a esto: el socialismo es la autonoma, la direccin
consciente de los hombres de su vida; el capitalismo,
privado o burocrtico, es la negacin de esta autono-
ma, y su crisis resulta de los que crea necesariamente:
la tendencia de los hombres hacia la autonoma y, al
mismo tiempo, su supresin. Las ideas que el revolu-
cionario puede formarse en relacin con la sociedad
en la que vive y a la que aspira no las encontrar ni en
la elucubracin utopista ni en una pretendida ciencia
de la historia, sino en las creaciones del movimiento
obrero. El proletariado es, por su prctica, el inventor
perpetuo de la teora revolucionaria y slo le queda
al intelectual la tarea de sintetizar y sistematizar. La
idea de autonoma no surgi de un sueo moralista o
utopista: es una creacin de la historia.
159
LA IDEA DE AUTONOMA
EL CONCEPTO DE AUTONOMA COMO REFERENCIA
PARA EL ANLISIS DE LA SOCIEDAD ACTUAL
SI la autonoma consiste en el control individual y co-
lectivo de los hombres sobre su propia vida, en vista de
la realizacin de lo que les parece justo y deseable, po-
demos armar que la sociedad actual est dominada por
un proyecto de heteronoma; dicho de otra manera, que
tiende a someterse a una autoridad y a principios de fun-
cionamiento que le son exteriores, como era y es el caso,
por ejemplo, en las sociedades teocrticas.
Este proyecto de heteronoma puede identicarse en
dos niveles. A escala macroscpica, es decir, de las socie-
dades, es llevado adelante por una clase que busca, por
su medio, reforzar y extender su dominacin imponiendo
la utopa del mercado autoregulado (cf. Karl Polanyi) y
su mecnica ciega y delirante (sin sentido, el crecimiento
indenido de la produccin), que sujeta a miles de mi-
llones de hombres a una explotacin que les niega toda
posibilidad de elegir su vida, que relega a otros cente-
nares de millones a una situacin de abandono y que
destruye las condiciones materiales de la sobrevivencia
humana en la Tierra.
Pero la heteronoma tiende hoy a imponerse tambin,
para decirlo as, por la base, es decir, en el pensamiento
y los comportamientos individuales. Es el resultado de
la invasin de la vida cotidiana por las mquinas, que
ya toman a su cargo no slo la mayor parte de las ta-
reas materiales, sino, en forma creciente, la vida men-
tal misma de los individuos. Seducido, fascinado por el
funcionamiento de las mquinas y sin duda tambin
160
DANIEL BLANCHARD
atrapado en lo que Gnther Anders llama la vergenza
prometeica, el sentimiento de su imperfeccin compa-
rado a la mquina, el individuo moderno se esfuerza
por tratarse cuerpo y espritu como una mquina.
Esto se percibe con claridad en la prctica del deporte,
en la medicina, en la reduccin instrumental del lengua-
je, de las relaciones amorosas, etctera.
Esta actitud de los individuos tiende a conformarlos
a lo que los manipuladores de la mquina social la
pretendida dinmica objetiva del capital y de la mercan-
ca esperan de ellos: atroar su vida hasta ser slo un
funcionamiento parecido al de un engranaje o de un chip
de una mquina.
Si el anlisis esbozado aqu est fundado, implica que
la jerarqua social expresa y maquilla a la vez una jerar-
qua antropolgica, grados de pertenencia a la especie
humana.
En la cima de esta jerarqua, una clase que tien-
de a encerrarse en casta de capitalistas y burcratas,
comparable a la de los sacerdotes de una sociedad teo-
crtica, gobierna en nombre del Dios capital del cual se
ha constituido en intrprete, evidentemente en su propio
inters. Entre sus miembros, sigue jugando fuertemente
el vnculo social, porque hay todava sustancia huma-
na por intercambiar: inventiva (esencialmente orienta-
da hacia el perfeccionamiento de los procedimientos de
dominacin), prestigio, dinero, sexo Tiende a consti-
tuirse, como la burguesa de la Belle poque, en clase para
s, consciente de s misma, que considera a sus miembros
como posesores plenos de la calidad del ser humano, lo
que los autoriza a aplicar a los estratos sociales inferiores
161
LA IDEA DE AUTONOMA
el trato ms brbaro. Los podramos calicar los Eich-
man del capital
En los estratos inferiores, la imitacin miserable de las
posturas de la clase superior, la atroa de la mayor par-
te de las relaciones sociales en intercambios mercantiles,
incluido el trabajo, y la reduccin instrumental de la con-
ciencia de s y de los otros, han desagregado el vnculo
social y, por lo tanto, la calidad humana, al punto en que
nos preguntamos a veces si no se trata de una montaa de
arena ms que de una sociedad, salvo en ciertos momen-
tos efmeros de rebelin, cuando de repente estar juntos
vuelve a asumir plenamente un sentido.
El cuadro ultra-esquemtico esbozado anteriormente
sugiere, como punto de huida, una idea de lo que podra
ser hoy la perspectiva de la barbarie. Mi hiptesis aqu
es que el lager y el gulag son los mejores indicadores de
la sociedad moderna. Es adems sintomtico que sta no
haya aceptado reconocer a sus hijos monstruosos: todas
las explicaciones ideologa, raza, patologa han
sido elaboradas para evitar percibir en ellos la simple
exacerbacin de los rasgos fundamentales de la moderni-
dad. El derrumbamiento reciente de los grandes sistemas
de representacin del mundo humano, jerarquizados,
pero integradores (por ejemplo, para los cristianos, Dios
garantizaba la calidad humana a todas sus criaturas do-
tadas de alma, que fueran campesinos o guerreros),
puso de forma angustiante la cuestin de saber quin es
humano, porque no haba naturaleza humana.
Preguntarse como en el relato de Primo Levi si
ste es un hombre, se questo un uomo, abri la era de
los genocidios modernos. Me pregunto si el resorte pro-
162
DANIEL BLANCHARD
fundo de la imposicin presente de la heteronoma capi-
talista no es reservar la calidad de seres humanos plena y
entera al grupo restringido de los maestros de la maqui-
naria social y de reducir a los otros al rango de insectos,
sin otro destino que funcionar segn sus reglas.
Pero denunciar as la empresa de destruccin de lo
humano no implica que se le oponga el recurso a no s
qu nuevo humanismo, porque el humanismo preten-
de dar contenido a lo humano, denirlo por cierto n-
mero de cualidades y valores. Creo, por el contrario, que
lo propio de lo humano es ser indenido, salvo en su
ser psquico; una quimera de mono y de historia abierta.
Ahora bien, sobre lo que se ensaa el capitalismo es en
cerrar esta apertura, esta capacidad y esta necesidad de
inventarse. El contenido de la idea de autonoma es la
idea de creacin, de autocreacin de lo humano. Es esta
facultad de iniciar por medio de la cual Hannah Arendt
dena la libertad. Es tambin la revolucin en el sentido
que le daba S o B, es decir, una inversin por medio de
la cual los hombres emprenden colectivamente y con los
sentidos sobrios, como deca Marx, su invencin como
sociedad. Pero actualmente, las luchas sociales que esta-
llan en distintas partes del mundo son, en grados distin-
tos, portadoras de desafos que esbozan un proceso de
este tipo. Adems, la hiptesis de una posible barbarie se
funda nicamente sobre ciertos rasgos actualmente pre-
sentes en los pases desarrollados, pues es ms o menos
seguro que el ingreso en la escena econmica, poltica y
cultural de miles de millones de hombres y mujeres del
Tercer Mundo, que representan una humanidad rica en
potencialidades innitamente diversas, provocar a escala
163
LA IDEA DE AUTONOMA
mundial, incluidas las sociedades capitalistas desarrolla-
das, transformaciones de una profundidad incalculable.
Traduccin: Massimo Modonesi.
2. MUJERES Y AUTONOMA
167
DE QUIN ES EL CUERPO DE ESTA MUJER?
MARIAROSA DALLA COSTA
Me parece oportuno enfocar las consideraciones que de-
sarrollar maana, a partir de un hecho introductivo a
cualquier otra problemtica relativa a la autonoma de las
mujeres. Eso es que para las mujeres, la construccin de
su autonoma quiere decir, en cualquier regin del mundo,
y antes que nada, rehacerse de su cuerpo, para poder
disponer de ese cuerpo femenino que ha sido siempre
el botn de la relacin entre los sexos. Esto era cierto para
nosotras a principio de los aos setenta en Italia, y era
cierto para las mujeres mayas que empezaron a redactar
su ley a principio de los aos noventa en Chiapas. Con-
signar aqu algunos aspectos de nuestras problemticas
y de nuestras luchas en este terreno para confrontarlos,
creo que es til tanto para nosotras como para ellas, como
para muchas otras en todos los pases, porque la batalla
por nuestros cuerpos, si bien ha logrado ciertas posicio-
nes, est muy lejos de haberse concluido.
Cuando le la Carta Revolucionaria de las mujeres ma-
168
yas, me sorprendi la extrema correspondencia entre las
reivindicaciones ah expresadas, junto a las que iban ela-
borando, y nuestras reivindicaciones de un cuarto de si-
glo antes, en la dcada de los setenta. Nosotras, como
ellas, para lograr salir del sufrimiento y de la impotencia,
habamos debido reunirnos entre mujeres y dar vida a
un movimiento. La impotencia era el gran problema que
identicamos en la vida de nuestras madres: la impoten-
cia derivada de la falta de dinero que impide cualquier
eleccin, hasta la de huir de maridos y padres violentos;
la impotencia nacida del desconocimiento de la sexualidad
que hace fracasar los matrimonios sin poderlo remediar,
ya que de cualquier forma reere a comportamientos
masculinos ignorantes de la sexualidad femenina;
1
la im-
potencia por la falta de comunicacin, porque era un tab
hablar con otras mujeres de lo ms ntimo; la impotencia
que se derivaba de la estigmatizacin de una vida fuera
del matrimonio, por lo cual nuestras madres eran obli-
gadas, desde muy jvenes, a pasar de la casa del padre a
la del marido sin haberse podido preguntar quines eran
y qu queran; la impotencia generada por ser madres a
los nueve meses de la boda sin haberse nunca conocido
como mujeres (la virginidad prematrimonial era un im-
perativo social); la impotencia de sufrir violencia dentro
y fuera del ncleo familiar sin poderlo denunciar para
no exponer a la familia a un escndalo y para no ser culpa-
bilizadas por otros hombres, jueces y policas en primer
lugar; la impotencia de sufrir molestias sexuales en el tra-
bajo sin poder arriesgar el empleo.
Todas estas cuestiones, en contextos y condiciones de
vida muy diferentes, emergen puntualmente en las reivin-
169
DE QUIN ES EL CUERPO DE STA MUJER?
dicaciones y en el debate que contina desarrollndose
entre las mujeres mayas.
Privilegiando lo que concierne la disponibilidad del cuerpo
de una, se exigen: el derecho a vivir la sexualidad no slo en
funcin de la procreacin o de la satisfaccin del hombre;
2

el derecho de no casarse; el derecho a una unin que no sea
necesariamente matrimonial; el derecho de escoger el pro-
pio marido o compaero sin tener que aceptar el escogido
por los padres; el derecho a controlar el nmero de hijos
que se quieren y pueden criar; el derecho a una atencin
especial en el campo de la salud y la alimentacin para s y
para los nios; el derecho a la educacin (que se inicia con
el derecho a conocer el propio cuerpo y la problemtica
relativa a la salud reproductiva); el derecho a los servi-
cios bsicos; el derecho a no sufrir violencia en la familia
y en la comunidad. Se pide, adems, que el trabajo do-
mstico, que absorbe la jornada entera del cuerpo femeni-
no, sea repartido con equidad con los hombres, premisa
para tener mayor tiempo y energas para llevar adelante
las propias instancias. Esto tambin se corresponde con
lo que pedamos nosotras, quienes nunca consideramos
un n, sino una premisa la divisin equitativa del trabajo
domstico, con el propsito de poder luchar para obtener
condiciones de trabajo ms justas para nosotras y los otros
sujetos. La lucha de la mujer en el trabajo de reproduccin,
en efecto, siempre ha arrastrado un mayor bienestar y auto-
noma para los sujetos que dependan de ella, sobre todo los
nios y los ancianos. Fue notorio que nosotras pedimos,
adems, que ese trabajo fuera retribuido, reducido a hora-
rios laborales justos y sostenido por servicios adecuados;
pero hablar de las vicisitudes de esta demanda maana.
170
Al principio de nuestro movimiento redactamos un
maniesto en el que un cuerpo de mujer estaba represen-
tado al lado de la pregunta: De quin es el cuerpo de esta
mujer? De la iglesia? Del estado? De los mdicos? De
los padrones? No, es suyo. La respuesta no era obvia, y la
necesidad de armar su propiedad se derivaba del hecho
de que alrededor de su sexualidad y de su capacidad procrea-
tiva se disputaba el derecho a la dominacin; esto es, permitir
o no que ella pudiera ejercer su vida sexual, que pudiera
disponer de contraceptivos, mantener el hijo nacido fuera
del matrimonio y abortar. Padres, maridos, mdicos, jue-
ces y jerarquas eclesisticas se lo disputaban. La conquis-
ta de la autonoma en este campo y en confrontacin con
estas guras de autoridad, reapropiarse del propio cuer-
po, implic moverse en diferentes niveles, construir sobre
ese cuerpo ese conocimiento que las mujeres no posean.
Con ese n se redactaron y difundieron pequeos opscu-
los ilustrados, con dibujos hechos en casa, con informa-
ciones bsicas sobre los aparatos reproductivos femenino
y masculino; sobre los cambios y las necesidades de las
etapas de la vida biolgica femenina (menarquia, contra-
cepcin, gravidez, parto, amamantamiento, aborto, me-
nopausia); sobre cules eran las patologas ms frecuentes,
cmo reconocerlas y cmo curarlas; sobre cmo aprender
a experimentar el territorio de la sexualidad. En 1974 fue
traducido al italiano el famoso Our Bodies, Ourselves,
3
de
un colectivo de mujeres de Boston que haba centrado su
militancia en la salud y la sexualidad de las mujeres. Cabe
recordar, sin embargo, que esa militancia haba caracte-
rizado al movimiento feminista estadounidense desde el
siglo XIX.
4
Resurga entonces como el eje del movimiento
171
feminista internacional de los aos setenta, convirtindo-
se en una actividad de contrainformacin con respecto
a las torceduras y los silencios de la ciencia mdica, para
devolver a la mujer ese saber y poder de decisin relativo
a la sexualidad y a la procreacin, que desde sus princi-
pios el nacimiento de la medicina ocial le haba arreba-
tado con violencia.
5
Era ms que urgente lanzar la campaa para la interrup-
cin voluntaria y gratuita del embarazo en las estructuras de
los hospitales (lo cual obtuvimos con la ley 194/1978),
crear una movilizacin alrededor de los procesos por
aborto (el de Padua, el 5 de junio de 1973, arranc la
lucha por el conjunto de iniciativas levantadas por el con-
junto del movimiento feminista en este campo), eviden-
ciar que la mayora de las mujeres que abortaban eran
madres de familia con hijos y que no podan sostener
a otro, evidenciar que las mujeres que moran o sufran
consecuencias permanentes por un aborto clandestino
eran demasiadas, y que no permitiramos ms muertes
y sufrimiento (en Padua, el 7 de abril de 1976 muri, por
aborto, una madre de familia de 27 aos con dos hijos,
lo que provoc que el movimiento ocupara las sedes
universitarias donde se enseaba y practicaba ginecolo-
ga). Denunciamos pblicamente cmo sobre el aborto
clandestino (conducido con medios peligrosos, sin anes-
tesia para que la mujer sufriera) muchos mdicos que
se decan objetores de conciencia construan ilegalmente
su fortuna.
6
Acabo de aprender que en las zonas rura-
les de Mxico una de cada cinco mujeres pasa por esta
experiencia, provocada en muchos casos por violencias
sexuales ocurridas en el interior de la familia.
7
Deseo que
172
no deba ya enfrentarla sola, en las riesgosas y dolorosas
condiciones sufridas por las mujeres italianas antes del
movimiento y, sobre todo, que tenga siempre acceso a los
medios
8
para el control de los nacimientos, y en caso de
una relacin incierta, a la pldora del da despus que
permite evitar un aborto.
El parto
9
tambin se convirti en un momento de gran
movilizacin y lucha en los hospitales donde moran in-
justicadamente las parturientas (tres en pocos meses en
la Divisin Obsttrica del Hospital civil de Padua). Asi-
mismo, los problemas de la excesiva medicalizacin del su-
ceso y la total pasivizacin de la mujer transformada en
paciente, as como los sadismos gratuitos (por ejemplo,
suturas sin anestesia) y los comportamientos autoritarios
y arrogantes por parte de los mdicos hicieron crecer una
gran movilizacin y un movimiento a favor de un naci-
miento activo que restituyera a la mujer el papel de pro-
tagonista del suceso, ofrecindole diversas condiciones
para poderlo vivenciar como un hecho natural, sereno,
acompaado de la persona que le diera conanza. Es un
logro de ese entonces que la presencia del marido o de
otra persona en la sala de parto haya sido admitida. Para
nosotras, fue una conquista difcil, pero aprendo que el
marido de las mujeres mayas est presente y coopera du-
rante el parto desde siempre. Nacieron luego verdaderas
casas para el parto, demasiado pocas, con el n de ofre-
cer asistencia mdica en caso necesario, pero concebidas
con un ambiente domstico para que el parto volviera a
ser un acontecimiento natural y no una enfermedad. Se
revalu el hecho de que la mujer pudiera parir en su casa,
con la garanta de un traslado rpido al hospital en caso
173
necesario. Se redescubrieron las posiciones del cuerpo fe-
menino para el parto, practicadas durante la Edad Media
y la antigedad, que eran ms naturales y confortables para
la mujer, en contra de la nica posicin que los hospitales
imponan para comodidad de los mdicos. Hoy, en algu-
nos hospitales, son practicables. Acerca del parto, me ha
sorprendido algo que Guiomar Rovira
10
relata en su libro
y que apreci mucho, es decir, que las parteras del pue-
blo saben dar vueltas al nio en el vientre de la madre si se
presenta de pie. Tambin entre nosotras las antiguas par-
teras saban hacerlo, pero hoy ya casi nadie, ni mdico ni
partera, es capaz de hacerlo, favoreciendo el incremento
de los partos cesreos. Preservar este saber, esta profesio-
nalidad, evidentemente ya no es juzgado conveniente por
la profesin mdica. El parto cesreo, por el contrario, ha
tenido un crecimiento exponencial en los ltimos aos;
en algunas estructuras sanitarias representa el 40% de los
partos. Pero se trata de una operacin quirrgica, no es
una forma de parir. Con respecto al parto, denunciamos
tambin que en algunos hospitales
11
una mala prctica
mdica o el uso incompetente del frceps era la causa
del alto porcentaje de nacimientos de nios discapacitados o
lesionados. En Chiapas, asimismo, el recin nacido puede
morir por malas condiciones higinicas o por no tener lo
suciente para la sobrevivencia. En ambos casos, se trata
de la destruccin de los largos cuidados y del esfuerzo de
la mujer y de los derechos fundamentales que ella y el
nio poseen.
La condicin de la madre soltera, es decir, de la mujer
no casada que espera un hijo, era todava muy castigada
antes del movimiento. Muchas veces, era expulsada de la
174
familia; tal como en el caso de las mujeres mayas, la mu-
jer no saba dnde ir ni cmo continuar con el embarazo
y encontrar trabajo para mantener al nio. A veces deba
abandonarlo en las casas de acogida. Haba unos insti-
tutos para madres solteras donde las condiciones de vida
eran tristes y culpabilizantes. Trabajamos con las mujeres
recluidas en esos institutos.
12
Durante nuestra campaa
internacional por un salario para el trabajo domstico, la
gura de la mujer sola con hijos era una gura fundamental,
porque casi todos los estados destinaban fondos y facilida-
des para estas mujeres. Italia representaba una excepcin
negativa. Las Family Allowances otorgadas por el estado
britnico, o las Welfare Mothers en Estados Unidos
13
re-
presentaban un primer nivel concreto de retribucin del tra-
bajo de reproducir y criar hijos. Durante el activismo que
dedicamos a esta condicin femenina, denunciamos que el
estado italiano estaba dispuesto a proporcionar ingentes
nanciamientos a los institutos que acogan a los hijos
que las mujeres, por falta de medios, deban abandonar;
nanciamientos que luego se dispersaban en las relacio-
nes clientelares de la poltica. Era mucho ms lgico, y
hasta ms barato, que les proporcionara ese mismo dine-
ro a las mujeres para brindarles las condiciones de criar
a sus nios.
En general, las mujeres, para reapropiarse de su cuer-
po, pusieron en discusin y buscaron reubicar la relacin con
cualquier aspecto de la ginecologa. En ese entonces, casi todos
los gineclogos eran hombres; apenas algunas compaeras lo-
graban la especializacin en esa disciplina, convirtindose
en un punto de referencia fundamental, as como lo fueron
algunos compaeros gineclogos que, asumiendo la pers-
175
pectiva feminista, se alinearon del lado de las mujeres pres-
tndoles una atencin seria y generosa. Particularmente
en este sector de la medicina recogimos testimonios,
14
tal
y como acostumbrbamos hacer en todos los espacios en
que nos movamos. Algunas compaeras de Miln efec-
tuaron una encuesta
15
acerca del modo de funcionar de
las estructuras pblicas de esa ciudad, para lo cual unas
mujeres ngieron ser pacientes. La falta de respeto y de
delicadeza que padecieron fue registrada. El autoritaris-
mo mdico encontraba en este sector un terreno frtil. Lo
que emergi de los ambulatorios pblicos fue signicati-
vo. Las mujeres deban presentarse todas muy temprano
y a una misma hora, lo cual implicaba atravesar la ciudad
a horas muy tempranas y perder toda la maana en la
larga espera del propio turno (repartir las citas hubiera
sido una marca de excesiva consideracin); adems, te-
nan prohibido hablar entre s, como lo dictaba un cartel en
la pared. Prohibida la comunicacin. Hoy la cosa puede
parecer absurda, pero nos da la idea del despotismo en la
profesin mdica de ese entonces. Fue el movimiento el
que logr romper con ese silencio obligatorio.
En 1974, en Padua, desde la ptica de ejemplicar
otra relacin entre los mdicos y las mujeres, construi-
mos el primer consultorio autogestivo donde, como deca,
hombres mdicos y muchas mujeres prestaron su trabajo
gratuitamente. Pronto hubo ms en otras ciudades.
16
Se
ense la autoexploracin y el uso del speculum, cmo
reconocer los padecimientos ms comunes y cmo atender-
los; se dio a conocer el diafragma como sistema anticon-
ceptivo que la mujer puede manejar por s sola, sin la
necesidad de una supervisin mdica y a bajo precio. En
176
Italia, por ello, su uso nunca fue promovido masivamen-
te, pero las estudiantes empezaron a usarlo durante sus
viajes a Gran Bretaa, donde era muy difundido en los
consultorios del Family Planning; descubrieron el senti-
do de la autonoma y la economa que les proporcionaba.
Poco despus, se emiti la ley nm. 405, de 1975, que
institua los consultorios, aunque estuvieron lejos de al-
canzar la ejemplaridad, pues no se les asignaron los re-
cursos correspondientes al desarrollo de sus funciones en
el campo de la informacin y la prevencin. Semejantes
carencias, obviamente, eran funcionales al negocio pbli-
co y privado de la enfermedad. Entre las informaciones
que ofrecan, estaba la relativa a la inyeccin epidural que,
supuestamente, deba evitar a la mujer los dolores del
parto. Pero obtenerla era un sueo. Las instalaciones
pblicas consideraban un derroche contratar anestesi-
logos para las parturientas que requirieran la inyeccin.
Pero, sobre todo, nunca se haba visto que una mujer no
tuviera que sufrir en ese transe. Era una idea inamovi-
ble entre los practicantes de la profesin mdica que la
mujer no tuviera alternativas al dolor de parto. A pesar
de que nosotras subraybamos en nuestras publicacio-
nes que si hasta para una caries se practica la anestesia,
por qu no aplicarla para evitar los dolores del parto?.
La obediencia de los mdicos al precepto bblico parirs
con dolor era prcticamente absoluta.
Slo recientemente esta forma de anestesia ha empe-
zado a estar ms presente en los hospitales; considero que
a causa de una mentalidad de cuo particularista en la
salud, eso es por el temor a la competencia entre insta-
laciones que ofrecan o no esta posibilidad. Apenas en
177
este ao la Ministra de Salud, Lidia Turco, ha decidido
que todos los hospitales deben ofrecer este procedimiento
a las parturientas. Un giro en la historia del dolor fe-
menino. Adems, la misma ministra ha decidido que la
pldora del da despus, que puede evitar un aborto en
caso de relaciones sexuales riesgosas, est a disposicin
en todas las farmacias sin necesidad de receta mdica.
Por n, una respuesta positiva al derecho de las muje-
res a ejercer su sexualidad, que siempre ha sido reconocido
a los hombres, pues las relaciones sexuales en algunos
casos pueden tener resultados inciertos, y en tales con-
diciones se debe ofrecer a una mujer los medios de los
que dispone la ciencia mdica actual para evitar los sufri-
mientos, en todos los sentidos, de un aborto. En cuanto
a la pldora abortiva RU486 que, suministrada durante el
segundo mes de gravidez, evita la prctica ms cruenta
de un aborto quirrgico, el mismo Ministerio acaba de
autorizar su experimentacin en los hospitales de todo
el territorio nacional. Aunque ya ha sido experimentada
desde hace tiempo en otros pases europeos, donde est
a la venta en farmacias, este hecho equivale a su acogi-
da ocial entre las prcticas abortivas. En este campo
tambin, al romper con el mandato del mayor sufrimiento,
ha sido puesto a disposicin de la mujer un medio que
causa menor dolor, aunque en ocasin de eleccin dra-
mtica. Es signicativo que el mtodo Karman, es decir,
el mtodo por aspiracin, tambin menos cruento que el
aborto quirrgico, llevado a la luz por el movimiento en
los aos setenta, haba vuelto al olvido mientras tanto.
Si en ese entonces una parte de nosotras descubri
la procreacin y la interrupcin como sucesos mediante
178
los cuales se toma conciencia y se construye la propia
determinacin para cambiar las condiciones de vida de
las mujeres, ninguna tuvo la ocasin de experimentar
cmo en edad madura el cuerpo femenino se vuelve objeto
de nuevos abusos, y de cmo, sin mayor razn que la de
satisfacer los intereses de las profesiones mdicas y las
instalaciones sanitarias, fuera frecuentemente lisiado al
extirparle esos rganos que lo caracterizaban como cuer-
po de mujer. Estoy aludiendo al abuso en las histerecto-
mas
17
que no se justican por su patologa (acompaado en
la mitad de los casos por ovarictomas de ovarios sanos).
Esta operacin tiene innumerables consecuencias negati-
vas, principalmente en el campo de la sexualidad, de las
enfermedades cardiovasculares y de la esttica plvica,
pero en las ltimas dcadas su abuso ha caracterizado
la prctica mdica en muchos pases desarrollados. En
Italia, una mujer de cada cinco est en riesgo de sufrir
esta operacin, y en algunas regiones, como en el Vene-
to, donde vivo, una mujer de cada cuatro.
18
Esta es, por
lo tanto, la tercera gran batalla que el cuerpo femenino
debe emprender despus de las del parto y del aborto,
para defender su integridad y la calidad de su vida en edad
madura, frente a la violencia y los abusos de la ciencia
mdica en diversas regiones del mundo, industrializa-
das o no. La orientacin mdica que sostiene este abuso
conrma la concepcin de la mujer como una mquina
para la reproduccin. Cuando ya pari el nmero de hi-
jos deseado, o est cerca (a veces no tan cerca) de la edad
de menopausia, muchos mdicos arman que es mejor
extirpar sus rganos, que ya no le sirven y que algn da
podran contraer graves enfermedades. No obstante, es-
179
tos rganos, tero y ovarios, sirven mucho para la salud
y el equilibrio hormonal de la mujer antes y despus de
la menopausia. Sin embargo, para los ojos de demasia-
dos gineclogos, la mujer no cuenta como persona. La
integridad de su cuerpo no vale nada, mucho menos esa
sexualidad suya que esta operacin pone en riesgo; sobre
todo, considerando que para la economa de los hospita-
les es muy provechoso practicar estas operaciones. Para
la profesionalidad de los mdicos es bueno tener en el
propio activo muchas de estas intervenciones, que re-
presentan la operacin ms importante de la ginecologa.
Esta es una batalla para la que son fundamentales el cono-
cimiento del propio cuerpo, la determinacin de salvarlo y
una amplia comunicacin entre mujeres. Han aparecido
sitios web, levantados por mujeres, que informan sobre
esta operacin, y muchas pacientes que la han padecido
ofrecen ah su testimonio.
1974 fue un ao particularmente importante. Con to-
das las mujeres, ganamos el referndum sobre el divorcio;
19

obtuvimos que la ley de divorcio, muy reciente en Italia,
no fuera abolida, condenando a las mujeres y a los hom-
bres a elecciones irreversibles, a pesar de lo que sucedie-
ra o se revelara durante los aos en el matrimonio.
Fue una victoria del movimiento contra una desp-
tica condena a una vida de sufrimiento, sin posibilidad
de rescate.
Otro gran tema concerniente al cuerpo femenino fue
el de la violencia, violencia contra la mujer adulta y con-
tra la mujer nia. Al leer cmo, en los pueblos mayas,
las mujeres viven la violencia en la calle y en el seno de
la familia, record cmo empezamos a descubrir la vio-
180
lencia que las nias sufran en sus casas por las composi-
ciones que hacan en la escuela primaria; composiciones
a las que las mujeres del movimiento que eran maes-
tras empezaron a prestar una atencin pormenorizada.
Descubrieron pronto la situacin de extrema impotencia
en que estaban atrapadas sus madres: si denunciaban al
marido y ste terminaba en la crcel, quin mantendra
a la familia? Qu reaccin tendra contra la familia el
entorno, sobre todo rural? Cmo reaccionara el mari-
do de vuelta a casa? Son problemticas muy parecidas a
las que enfrentan hoy las mujeres mayas. Para los casos
de violencia contra mujeres adultas, construimos mucha
movilizacin determinando, gracias a nuestra combati-
va presencia durante los procesos contra quien ejerca la
violencia, que la vctima no fuera culpabilizada por los
jueces, los abogados y los hombres en general. Decidi-
mos que era intolerable un indicador de la falta de con-
sideracin de la mujer como persona, el hecho de que
la violencia sexual contra ella fuera considerada por el
cdigo penal como una falta contra la moral y las buenas
costumbres y no como un delito contra la persona; traba-
jamos, por lo tanto, para que se determinaran mejor las
causales y las penas. Fueron muchos los proyectos de
ley, pero ninguno pas durante veinte aos. Apenas en
1996, con la ley nm. 66, la violencia contra la mujer fue
catalogada entre los delitos contra la persona y no contra
la moral y las buenas costumbres, logrando penas ms
duras y la atenta revisin de la casustica. Mientras tanto,
la ola larga de nuestra accin y de nuestro debate haba
generado el surgimiento de asociaciones de mujeres
20
que
habran incrementado una conciencia diversa y, por lo
181
tanto, determinado un actitud ms respetuosa por parte
de las y los operadores de los hospitales, delegaciones de
polica y tribunales, a travs de las cuales deba pasar una
mujer que denunciaba la violencia. Hoy, en la gua tele-
fnica de algunos municipios, Padua incluida, se ofrece,
entre los nmero de utilidad pblica, el de Servicio an-
tiviolencia para la mujer. Municipios rurales se oponen
a la construccin de un centro de mujeres contra la vio-
lencia porque consideran indecoroso que estos sucesos
se ventilen fuera de los muros domsticos: la ropa sucia se
lava en casa.
Por qu esta dominacin, este control externo so-
bre el cuerpo de la mujer y su imposibilidad o, cuando
menos dicultad, para disponer de l? Por qu tanta
inercia en las instituciones, aunque el movimiento, en
algunos lugares, haya logrado que surgieran iniciativas
que las confrontan?
La respuesta est en otro maniesto que retrata un
cuerpo de mujer encogido y oprimido por los muros de
una casa y que lleva por lema: El trabajo domstico sos-
tiene al mundo, pero limita y sofoca a la mujer. Preci-
samente porque es su cuerpo el que debe ser aprisiona-
do para erogar gratuitamente ese trabajo que sostiene al
mundo y, en particular, a los hombres en el mundo. Esa
respuesta remite a las representaciones de mujeres acusadas
de brujera y quemadas en las hogueras que destruyeron
Europa durante los siglo XVI y XVII, causando una muerte
atroz a centenares de miles, muchas de ellas parteras y
curanderas populares, culpables de tener conocimientos
acerca del parto, los anticonceptivos y el aborto.
21
La ex-
propiacin que sufrieron las mujeres de su cuerpo y la trans-
182
formacin que ste sufri al convertirse en una mquina
reproductora de fuerza-trabajo se inici precisamente hace
cinco siglos, a principios del capitalismo, cuando la fuer-
za de trabajo se convirti en una mercanca preciada, y se
ocup de trastocar la sexualidad femenina en funcin de
su procreacin-reproduccin para los otros. En la hogue-
ra de las brujas no se destruy nicamente la sabidura
obsttrica y ginecolgica que siempre haba pertenecido
a las parteras en el interior de una relacin de iguales con
otras mujeres, sino que se forj el modelo de mujer que
la familia del naciente capitalismo exiga: una mujer ais-
lada, reprimida sexualmente, sometida a la autoridad del
marido, hacedora de hijos, despojada de su autonoma
econmica y de cualquier poder de decisin con respecto
a la sexualidad y la procreacin. Adems, con esa expro-
piacin homicida, el estado se adjudicaba, sustrayndolo al
saber de las mujeres, el control sobre la reproduccin de la
fuerza de trabajo, valindose para ello de la naciente profe-
sin mdica que creca bajo el control del mismo estado y
de la iglesia. El modelo de mujer forjado en la hoguera se-
gua siendo vlido en Italia inmediatamente antes que el
movimiento feminista empezara a rechazarlo. Tal y como
fue denunciado y analizado en los aos setenta, la domi-
nacin masculina sobre el cuerpo de la mujer es funcional
a la posibilidad de extraer de l el mximo trabajo, par-
ticularmente domstico, asegurando as la satisfaccin de
las exigencias sexuales del hombre sin que ste deba en-
frentar las exigencias femeninas (de ah la funcionalidad
del desconocimiento del sexo por parte de las mujeres).
La violencia se convierte en el instrumento disciplinatorio
de esta relacin de trabajo en que el instrumento disci-
183
plinatorio del salario est ausente.
22
Interviene cuando
la erogacin del mantenimiento, que es lo que obtiene la
mujer a cambio de su trabajo con base en el contrato ma-
trimonial, no es suciente para garantizarle una determi-
nada cantidad y calidad de trabajo. Debemos considerar
el trabajo domstico en su compleja acepcin de trabajo
de reproduccin, en que se combinan tareas materiales e
inmateriales, para entender la cantidad de casos en que
la violencia puede explotar, mucho ms en el presente,
cuando una parte importante de las mujeres se han apro-
piado de su cuerpo y sus deseos. Sigue siendo signicativo
que todava en la actualidad, por lo que reeren los cen-
tros antiviolencia
23
en Italia, la causa desencadenante de la
violencia masculina sea que ella se niegue a desempear
los trabajos domsticos o no los realice como l desea. Es
decir que la mujer mal dispuesta o poco entrenada en el
trabajo domstico (y lo es seguramente menos que en las
generaciones anteriores) corre mayor riesgo de violencia.
Agregamos que hoy es siempre ms rara la hiptesis de
un salario masculino que garantice el mantenimiento de la
mujer y los hijos. Son necesarios dos salarios precarios, el
de ella y el de l, para garantizarlo, de ah que ella se sienta
todava menos obligada a realizar el trabajo domstico.
En cuanto a la inercia de las instituciones, tanto a nivel
mundial como en diversas regiones italianas, todava es
una carga muy pesada que, segn se ha analizado desde
los aos setenta, se justica en la funcionalidad de ofre-
cer al hombre un escape con respecto a las frustraciones
de la vida y del trabajo. Ofrecerle alguien, una mujer,
sobre la que puede ejercer el poder. Agreguemos tam-
bin la complicidad masculina de los operadores en los
184
hospitales, las delegaciones de polica, en los tribunales,
tal y como siempre se ha manejado y que contina sin
ser tocada por un trabajo de sensibilizacin y formacin.
Hoy, repito, se han abierto algunas situaciones en estas
sedes en las que se maniesta un mayor conocimiento y
sensibilidad, gracias a la presencia de mujeres en lugares
donde eran tradicionalmente ausentes o numricamente
irrelevantes. Pero ese trabajo de formacin y sensibiliza-
cin est rindiendo resultados positivos tambin sobre
los operadores hombres.
Ahora bien, es de subrayarse el hecho de que, mien-
tras se han ampliado las iniciativas dirigidas a ofrecer pun-
tos de referencia para un primer auxilio a las mujeres
golpeadas por la violencia y se ha desarrollado una acti-
vidad de sensibilizacin y formacin de los operadores,
se han multiplicado formas de violencia contra la mujer
todava ms feroces, con torturas y resultados mortales,
conducidas por grupos de hombres. En lo relativo a la
violencia en el interior de la pareja, en estos das un pro-
grama de televisin
24
reportaba que de 2000 a 2005 en
Italia 405 casos han desembocado en el homicidio de
las mujeres. Muchas mujeres que sufren violencia no de-
nuncian, pero tambin es cierto que aumenta el nmero
de las que lo hacen.
En un contexto social en que la dimensin neoliberal
reduce a nivel de mercanca la vida humana y el cuerpo
fsico y social que la conforman, la sexualidad de la mu-
jer es una mercanca proveniente de un pasado reciente
de ninguna o escasa consideracin como derecho de su
persona, que puede ser fcilmente asaltada. Ese cuerpo
de mujer, segn el punto de vista de todava demasiados
185
hombres, en el fondo no le pertenece; es del hombre que
se apropiar de l. Los movimientos de mujeres se en-
cuentran, por lo tanto, obligados a tejer redes de defensa
mientras enfrentan ataques siempre ms duros.
Durante estos meses, la contienda sobre el cuerpo de
la mujer, la contienda sobre quin es el dueo de su cuerpo,
ha presenciado en Italia dos casos dramticos, que con-
cluyeron con la muerte de la mujer. Una joven emigra-
da pakistan que haba decidido vivir como vea vivir a
muchas mujeres italianas que trabajan y conviven con
su compaero, fue asesinada por decisin del padre por
haber escogido esa vida y no haber aceptado casarse con
el hombre elegido por sus padres. Una joven mujer hin-
d, recientemente viuda, se ha suicidado en las vas del
tren porque no quera aceptar ser ofrecida como esposa
al hermano del marido difunto, y porque deseaba que
sus dos hijos siguieran viviendo en Italia, donde haban
ido a la escuela y haban construido su formacin y sus
primeras amistades. Dej un carta donde le rogaba al
Municipio encargarse de ellos. Son dos casos muy signi-
cativos de cmo la globalizacin, en los ujos de emigra-
cin-inmigracin que genera, provoca tambin un proceso
planetario de confrontacin y elaboracin de los derechos y
de sus condiciones por parte de las mujeres. Y vea crecer,
cueste lo que cueste, su determinacin de rehacerse de
su cuerpo ya no como mquina de trabajo conducida
por otros, sino como cuerpo que desea y decide. Lo que
han logrado acerca de la disponibilidad del propio cuer-
po los movimientos que se organizaron hace un cuarto
de siglo en los pases desarrollados, constituye un espa-
cio de confrontacin y de fuerza para otras mujeres que
186
enfrentan hoy esta difcil batalla. El derecho ms funda-
mental, el de poder disponer del propio cuerpo, de las
emociones y los sentimientos que genera, debe erigirse
de una vez por todas contra las rejas de los matrimonios
con hombres no elegidos, para poder controlar el nmero
de hijos, poder decidir no tener hijos, no casarse y ad-
quirir, sin embargo, un lugar de respeto en la sociedad,
la dignidad tambin en la solidaridad; este derecho debe
postularse como un n irrenunciable.
Es cierto: tener dinero propio, poder ser propietaria
y heredar una tierra propia, lograr instruccin y servi-
cios bsicos son todos instrumentos fundamentales en
la construccin de la autonoma de la mujer. No obstan-
te, la batalla para la reconquista del propio cuerpo no
puede ser aplazada ni subordinada por otras demandas, y
debe aprontarse su instrumentacin para ser conducida
ya. Por ello, he arrancado de nuestros pequeos opscu-
los de los aos setenta y de las iniciativas que entonces
condujimos para empezar a descubrir y liberar nuestro
cuerpo.
Traduccin: Francesca Gargallo y Rosario Galo Moya.
NOTAS
1
Fue signicativo el aporte del libro de Lieta Harrison, La donna
sposata. Mille mogli accusano, Miln: Feltrinelli, 1972.
2
Como lo relata G. Rovira: los hombres simplemente usan
a la mujer. Impresiona que sea el mismo verbo el que se utilizaba
en el campo italiano. El placer sexual es algo desconocido, reere
Rovira. As era tambin en Europa antes del Movimiento feminista.
Sebastiana, durante el dilogo con el gobierno a nales de 1995,
187
denunci esta situacin enojada porque el placer sexual, por parte de
las mujeres, no se acostumbra. (Donne di mais. Miln: Feltrinelli,
1997, p. 76. El ttulo original del libro es Mujeres de maz. Mxico,
ERA, 1996). Todava en la mesa de dilogo arma: Cundo hemos
gozado de nuestras relaciones sexuales? Nunca. Porque nunca te lo
ensean y es triste que esto no se haga en nuestras comunidades;
dicen que es la costumbre y que as es en cualquier lado para las
mujeres (p. 174).
3
The Boston Womens Health Collective, Noi e il nostro corpo.
Scritto dalle Donne per le Donne, Miln: Feltrinelli, 1974 (et. or. Our
Bodies, Ourselves, Simon and Schuster, New York, 1971).
4
Sus inicios se confundieron con el periodo de auge del Popular
Health Movement (1830-1850), un movimiento popular que imagi-
n y practic una medicina completamente diversa de la que aplica-
ban los mdicos regulares que egresaban de las universidades. Des-
de una perspectiva de clase y feminista, se preocupaba de garantizar
los cuidados mdicos a las personas menos favorecidas de cualquier
etnia y de conservar y elaborar saberes de mayor validez que los de la
incipiente ciencia mdica de las facultades de medicina.
5
Ehrenreich B. e English D., Le streghe siamo noi. Il ruolo della
medicina nella repressione della donna. Miln: Celuc libri, 1975; S. Fe-
derici e L. Fortunati, Il grande Calibano. Storia del corpo sociale ribelle
nella prima fase del capitale, Miln: FrancoAngeli, 1984, en particular
el captulo de S. Federici, La caccia alle streghe; S. Federici, Caliban
and the Witch. Women, the Body and the Primitive Accumulation. New
York: Autonomedia, 2004.
6
Collettivo internazionale femminista (al cuidado de), Aborto di
Stato. Strage delle innocenti. Venecia: Marsilio Editori, 1976.
7
G. Rovira, op. cit.
8
Me parece necesario informar que hoy no slo la pldora y el
condn son medios posibles, ni slo el diafragma del que hablar
ms adelante. Se han fabricado pequeos dispositivos que la mujer
puede administrar sola y unos marcadores que, al contacto con su
saliva, determinan un color u otro segn est o no en das fecundos.
9
Gruppo femminista per il Salario al Lavoro Domestico di Fe-
rrara, (al cuidado de), Dietro la normalit del parto. Lotta allOspedale
di Ferrara. Venecia: Marsilio Editori, 1978.
10
G. Rovira, op. cit.
188
11
Gruppo femminista per il Salario al lavoro Domestico di Fe-
rrara, (al cuidado de), op. cit.
12
Comitato di lotta delle ragazze madri, Ragazze madri in lotta.
Documenti e testimonianze delle ragazze madri della Casa della Madre
e del Fanciullo di Va Pusiano, nm. 22, (recuento de documentos
relativos a la accin conducida), Miln, octubre-diciembre de 1973.
Cf. tambin Lotta femminista di Modena, Madri in azione, folleto que
informa acerca de la historia y las actividades de Mothers in Action
colectivo de mujeres solas con hijos, sin distincin de raza, religin
o nacionalidad, presente en Londres desde 1967.
13
M. Dalla Costa, A proposito del Welfare, en Primo Maggio,
nm. 9/10, invierno de 1977/78.
14
Movimento di Lotta Femminista di Ferrara, Basta tacere. Tes-
timonianze di donne. Parto, aborto, gravidanza, maternit, (impreso s.f.
y s.p.i.).
15
Piaggio, L. C. , Avanti unaltra. Donne e ginecologi a confronto.
Miln: La Salamandra, 1976.
16
Jourdan C., Insieme contro. Esperienze dei consultori femministi.
Miln, La Salamandra, 1976.
17
Por histerectoma se entiende la extirpacin quirrgica del
tero; por ovariotoma, la extirpacin quirrgica de los ovarios. He
dedicado al abuso de esta ciruga un estudio que contiene muchos
testimonios de mujeres y mdicos. M. Dalla Costa (al cuidado de),
Isterectomia. Il problema sociale di un abuso contro le donne, Miln:
Franco Angeli, 1998, 3a ed., 2002 (traduccin japonesa: Tokio: Edi-
tor Impact Shuppankai, 2002; traduccin al ingls: Gynocide. Hys-
terectomy, Capitalist Patriarchy and the Medical Abuse of Women. New
York: Autonomedia, 2007).
18
Comparado con la vecina Francia y sobre la base del tipo de
patologas por las que se practica, el 80% de estas cirugas parece no
estar justicado. En Estados Unidos, pas que tristemente encabeza
la prctica de esta operacin, las expectativas que tiene una mujer
de padecerla son de 1 cada 3 hasta los 60 aos, y del 40% antes de
los 64 aos.
19
Lotta femminista, Vogliamo decidere noi. Donne, referendum, di-
vorzio, s.p.i. y s.f., marzo de 1974.
20
En Padua, el Centro Veneto Progetti Donna ha conducido este
tipo de actividad, adems de brindar apoyo a las mujeres que sufrie-
189
ron violencia, por iniciativa de Lucia Basso, una feminista muy ac-
tiva en el Comit por el salario al Trabajo Domstico de esa ciudad,
y que adems haba constituido el Gruppo Donne Ospedaliere, que
desempe un papel muy importante en las luchas en los hospitales
para la salud de las mujeres.
21
S. Federici, L. Fortunati, op. cit.; S. Federici, op. cit.
22
Esta temtica ha sido profundamente analizada por Giovanna
F. Dalla Costa, Un lavoro damore. La violenza sica come componente
essenziale del trattamentomaschile nei confronti delle donne, Roma:
Edizioni delle donne, 1978 (traduccin al japons, Ai no rodou, To-
kio: Impact Shuppankai 1991; traduccin al ingls en proceso con
Autonomedia, New York).
23
En Europa, los primeros centros antiviolencia o casas de las
mujeres (que sufrieron violencia) surgieron a nales de los aos se-
tenta. En Italia, ms all de las iniciativas del movimiento feminista
de los aos setenta, surgieron hasta principio de los noventa. Se
sostienen con nanciamientos pblicos y trabajo voluntario. Hoy
existen ms de ochenta centros, pero slo un cuarto de ellos ofrece
hospitalidad en un departamento secreto, llamado tambin refugio.
Las primeras cuatro casas para mujeres que sufren violencia surgie-
ron entre 1990 y 1991 en Bolonia, Miln, Mdena y Roma.
24
Canale 5, viernes 29 septiembre de 2006, 13:30 hrs.
BIBLIOGRAFA
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191
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193
AUTONOMA DE LA MUJER Y RETRIBUCIN DEL TRABAJO
DE CUIDADO EN LAS NUEVAS EMERGENCIAS
Toda construccin de autonoma tiene una historia propia
que nace en un contexto determinado y enfrenta obstcu-
los y luchas precisas. Ayer hice referencia a las primeras
etapas de esta historia, a las iniciativas de aquel movi-
miento feminista en el que actu directamente, etapas en
que reconquistamos la disponibilidad del propio cuerpo
por parte de las mujeres. Record asimismo que a nivel pla-
netario esta batalla est lejos de haberse concluido. Hoy,
quisiera considerar otros aspectos, remitindome siempre
a los momentos iniciales de esa experiencia poltica, para
llegar a evaluar la relacin autonoma-mujer frente a al-
gunos problemas emergentes y reinterprendando a su luz
qu ha sucedido con la demanda de una retribucin del
trabajo domstico (o de cuidado) y de la autonoma eco-
nmica de las mujeres.
194
ACTO PRIMERO
En la actualidad, existe una gran exaltacin de las dife-
rencias. Pero yo siempre siento la exigencia de que se me
especique de qu diferencias se trata, de qu punto de
vista y para quin constituye un problema, para ventaja
o desventaja de quin. Es la nica manera de enfocar la
cuestin en busca de soluciones.
Nosotras nos conformamos, en los tiempos del mo-
vimiento, en indicar una diferencia jerarquizante: aquella
de ser, en cuanto reproductoras de la fuerza de trabajo,
trabajadoras no asalariadas en una economa salarial con
respecto a los hombres, destinados, en la divisin sexual
capitalista del trabajo, a ser productores de mercancas y,
por lo tanto, trabajadores asalariados. Y trabajamos sobre
ello. El tema fue suciente para mantenernos ocupadas
durante una dcada. El resto proceda de este hecho fun-
damental. Pidiendo un salario para el trabajo domstico,
queramos atacar la estraticacin capitalista del trabajo a
partir de su divisin ms profunda, aquella que existe entre
el trabajo masculino de produccin de mercancas y el
trabajo femenino de reproduccin de la fuerza de traba-
jo. Ahora bien, si este trabajo es vital para el capitalismo
porque produce y reproduce su mercanca ms preciosa,
la misma fuerza de trabajo, tenamos en nuestras manos
una formidable palanca de poder, podamos rechazar pro-
ducir y, a partir de ah, podamos exigir un nuevo tipo de
desarrollo que tuviese en el centro diversas condiciones
para el cuidado de los humanos: en primer lugar, la au-
tonoma econmica de la mujer y una reparticin ms equi-
tativa del trabajo de los cuidados con los hombres. Por
195
ello, pedamos tambin una drstica reduccin del tiempo
de trabajo externo en general, de manera que todos, mu-
jeres y hombres, pudieran compartir la fatiga y el placer
de la reproduccin. Por lo tanto, tiempo, dinero y servicios
durante esos aos fueron fundamentales para nuestras
reivindicaciones.
El momento lgido de los movimientos en Italia, a na-
les de la dcada de los sesenta y principios de la de los
setenta, constituy nuestro gimnasio de entrenamiento en
la militancia, la arena donde muchas de nosotras apren-
dimos a luchar y a analizar esa cosa perversa que era
el desarrollo capitalista. Yo misma estaba en paales en
la universidad (empec a trabajar en 1967); organizaba
lecturas sobre El Capital con los estudiantes, pero antes
iba, durante madrugadas lechosas y llenas de zancudos,
a distribuir volantes a Porto Marghera, descubriendo as
qu es una fbrica, sus ritmos, su movilidad, su histo-
ria; ya que las fbricas, recuerdo que escrib sobre un
volante intentando explicar el concepto, no son como los
rboles que existen desde siempre... No recuerdo en lo
ms mnimo ese periodo como un momento social de
convivencia, como otros han escrito al recordarlo. Ms
bien fue un periodo de gran aprendizaje, austeridad de
vida, sacricio y tenacidad, un momento de mucha de-
terminacin. Quiz lo ms bello era la inmediatez de las
relaciones, el signicado de reconocerse activas por una
misma causa, la generacin de una comunidad grande a
la que se perteneca. No era necesario jar una cita para
encontrarse; todos sabamos dnde se encontraban los
dems: haba una vida en comn. Desde un punto de
vista de mujer, ese pasaje constituy sin duda una fuerte
196
emancipacin de la familia de origen y de sus exigencias;
un territorio libre y amistoso desde donde descubrir el
mundo sin estar obligadas al matrimonio; un territorio
donde aprender cosas diferentes de las necesarias para ser
una buena esposa. S, tal cual como para las insurgentes
del EZLN. La pregunta: cundo vas a casarte? quedaba
siempre ms sin respuesta.
Pero, precisamente la elaboracin de esa capacidad
de identicar un problema y analizarlo nos llev a des-
cubrir que, de todas formas, para nosotras las mujeres
en esas relaciones haba algo de sufrimiento e inconformi-
dad. Porque todas las relaciones son relaciones de poder,
tambin en la revolucin sexual, que estaba dndose; lo
que representbamos y hacamos como mujeres segua
valiendo muy poco y no era reconocido. Sobre todo, nos
sentamos escindidas entre un imperativo que nos preten-
da homologadas con los hombres, capaces de ser y hacer
como ellos, y sentir que, por el contrario, pertenecamos
a otro mundo donde tambin los hombres nos pedan
cosas diferentes y esperaban que furamos diferentes.
Luego la ventana volva a cerrarse sobre ese mundo que
quedaba sin nombre. Una especie de clandestinidad de la
feminidad. De ah que salimos de la clandestinidad, pa-
sando de la resistencia al ataque.
Durante 1970, inici la elaboracin de un nuevo recorri-
do, el anlisis y el camino feminista que seguira. Pero
fue 1971 el ao del cambio porque en junio fui a Padua;
invit a unas compaeras a la discusin de un documento
que haba redactado; organic mi primera reunin femi-
nista. Inici esa formacin que se llamara Lotta Fem-
minista (Lucha Feminista) y que luego se transformara
197
en la red de Comits y Grupos por el salario al Trabajo
Domstico (Comitati e Gruppi per il Salario al Lavoro Do-
mestico), presente a nivel nacional e internacional. La
separacin de los compaeros no fue sin dolor. Que debe-
ran de estar felices porque con esas luchas se ampliaba
el frente anticapitalista, era una hiptesis nuestra que no
pudo demostrarse. Por el contrario, si ellos consideraban
cruciales algunas batallas, las mujeres que queramos pri-
vilegiar otras les representbamos una fuerza militante
que se sustraa a esas luchas. Sufrimos tambin que, no es-
tando bajo su mirada durante las mismas acciones, no
estbamos haciendo nada. Tal y como no haban visto
nuestro trabajo domstico, no vean nuestro autnomo
trabajo poltico. Sufrimos la acusacin, sobre todo en un
principio, de que nos arriesgbamos a ocuparnos de co-
sas que no llevaban adelante un punto de vista de clase,
ya que eran interclasistas, como por ejemplo el aborto y la
violencia, a las que precisamente estaban expuestas todas
las mujeres. Adems, las mujeres del movimiento cam-
biaban y las relaciones, tambin las personales, se rom-
pan. Cuando empezamos a hablar de trabajo domstico,
la primera reaccin del frente masculino fue una sonrisa
irnica. Qu estbamos cuestionado, en el fondo, no era
una gran cosa, ni siquiera un verdadero trabajo, y con las
guarderas se resolvera todo. Esta extraa idea de que con
las guarderas, o sea con algunas horas de custodia de
los nios, se agotaran todas las problemticas relativas
al trabajo domstico dur por un largo rato. No tenan la
menor idea de la complejidad de las incumbencias ma-
teriales e inmateriales, previsibles e imprevisibles, que
constituyen el ajuar cotidiano de este trabajo. Tambin
198
nosotras sufrimos la acusacin de separatismo, de que-
rer dividir el movimiento; en realidad creo que ya no
era posible hablar de lucha anticapitalista sin ver cunto
trabajo no pagado mandaba el salario, principalmente el
trabajo domstico de las mujeres, y eso sin poner en la
cuenta su insurgencia. En Roma, el 7 de julio de 1972,
habamos organizado en la universidad un seminario
sobre la ocupacin femenina. Habamos decidido que
deba abrirse nicamente a las mujeres. Era una nove-
dad absoluta, algo que nunca se haba visto en la uni-
versidad. La reaccin de los grupos de hombres, quienes
se denan genricamente compaeros, fue impedir que
el seminario se efectuara, lanzando hacia el interior del
saln preservativos llenos de agua que rompieron los vi-
drios. Le sigui un intenso debate en los peridicos Il
Manifesto y Lotta Continua,
1
que puede darnos una idea
de los tiempos que corran. El solo hecho de que unas
mujeres se reunieran entre s suscitaba reacciones violen-
tas. No correspondera a la verdad absolutizar reacciones
como sta. Haba compaeros que entendieron la centra-
lidad de nuestro discurso, la importancia del trabajo que
bamos impulsando y se portaron consecuentemente.
Pero ese episodio sigue siendo signicativo de la hist-
rica respuesta masculina frente a un hecho nuevo como
el anlisis autnomo y la discusin por parte de mujeres
sin presencia masculina. Con respecto a la acusacin de
separatismo, quiero precisar que nosotras no teorizamos
nunca el separatismo, sino la autonoma. No obstante,
hay por lo menos tres buenas razones por las que noso-
tras, como muchas otras ms, necesitbamos trabajar de
manera separada:
199
1. que la presencia de los hombres, precisamente
por la relacin de poder que mostraban hacia las muje-
res, habra condicionado nuestra capacidad de hablar, de
dejar emerger y analizar con profundidad las cuestiones
que nos tocaban ms profundamente y que, para algu-
nas, eso habra creado malestar;
2. que esas cuestiones eran tan grandes que habran
absorbido todas nuestras energas y, por lo tanto, como
dije en otras ocasiones, la doble militancia (en el feminis-
mo y en cualquier grupo extraparlamentario) nunca nos
interes porque no habramos tenido tiempo;
3. y, nalmente, que si los comportamientos de los
compaeros eran en parte la razn de nuestra separacin,
ellos deban enfrentar sus problemas para cambiarlos.
Dando vuelta a la acusacin, podamos decir que eran
sus actitudes machistas las que dividan el movimien-
to. Por lo que estoy aprendiendo, esta acusacin est de
regreso contra la autnoma organizacin de las mujeres
mayas. Considero que slo las mujeres que viven una
situacin determinada pueden decidir qu tan separada-
mente y qu tan conjuntamente pueden conducir un ci-
clo de luchas. Sigue siendo un hecho que tambin la otra
parte debe preguntarse qu tan juntos quieren sostener
las instancias levantadas por las mujeres, porque por lo
general el apoyo se da de un slo lado: el femenino.

***
En Italia, las muchachas que hoy participan activamen-
te en cuestiones como la precariedad del trabajo o la
200
transformacin de la universidad, no consideran acepta-
ble trabajar polticamente separadas de sus compaeros,
pero no tienen necesidad de ello. Gozan, evidentemen-
te, de las adquisiciones obtenidas por sus madres, por
el movimiento feminista de los aos setenta. La relacin
con sus compaeros es ms paritaria, el duro camino de
la reapropiacin del propio cuerpo ha sido andado por
quienes las precedieron; aunque no faltan las fuerzas
polticas que intentan dar marcha atrs a la libertad de
las mujeres,
2
existen hoy medios para vivir la sexualidad
con menos riesgos que hace un cuarto de siglo. De todas
formas, si se quedan embarazadas, es improbable que
las echen de la casa y, ms an, muchas mujeres deciden
llevar adelante una maternidad independientemente de
la relacin con un hombre. Decididas a tener un hijo, no
estn convencidas de asumir una vida en la que es nece-
sario mediar todos los das las propias elecciones con las
del compaero. Decididas a interrumpir una relacin que
no las satisface, no hay matrimonio que las retenga. No
obstante, algunas cuestiones han dado pie a asociaciones
nicamente de mujeres, o casi; en particular, la forma-
cin de centros contra la violencia (Centri antiviolenza).
3

Por lo tanto, hay una situacin plural en la que, segn
la cuestin, se advierte la exigencia de trabajar slo entre
mujeres o en un ambiente mixto, en un marco que no
puede compararse al de los aos setenta. Hoy la organi-
zacin de asociaciones en relacin con las instituciones
ha tomado el lugar de la accin de los grupos espontneos que
funcionaron para abatir las puertas de las muchas prisiones
donde estaban encerrados los derechos de las mujeres.
Las asociaciones buscan monitorear la situacin y ofre-
201
cer una primera referencia y ayuda para quien contina
siendo vctima de la violacin de esos derechos.
Nos fue claro desde un principio que construir la au-
tonoma para las mujeres implicaba una gran batalla. De-
bamos prepararnos. Emergi de inmediato que el nudo
que sera difcil desatar era la maternidad, eleccin irre-
versible que condiciona toda la vida femenina, y que no
se resolva llevando a los nios a la guardera. Nos fue
claro que el rechazo del trabajo, que sin embargo com-
partamos como medio de lucha, no poda aplicarse en
todos los casos del trabajo de reproduccin y del trabajo
de cuidado. Empujamos ese rechazo hasta el rechazo del
matrimonio y a la cohabitacin con hombres para no
presenciar cmo nuestras energas eran absorbidas por
el deber responder a exigencias masculinas (una mujer
en casa est siempre de turno, como decamos), pero
nunca hubiramos podido tener un hijo y negarnos a
cuidarlo y criarlo. El trabajo de cuidado, en cuanto con-
cerna a otros seres humanos, pona unos lmites precisos
a nuestra accin, proyectaba situaciones en que la es-
trategia del rechazo se volva impracticable, una utopa.
Tenamos que decidir en conciencia. Las de nosotras que
se sentan ms comprometidas con el trabajo organiza-
tivo renunciaron a tener hijos porque habran sido in-
compatibles con la mole del trabajo poltico que queran
llevar a cabo para llevar el mundo a ser un poco ms
lunar (para remitirnos a una antigua divinidad maya que
era mitad luna y mitad sol), y sobre todo incompatibles
con la disponibilidad mental para programar y enfrentar
las obligaciones y los imprevistos de nuestro accionar.
Aqu tambin estbamos en perfecta correspondencia
202
con las decisiones de muchas insurgentes en Chiapas,
dada la imposibilidad de conjugar la maternidad con ese
tipo de militancia. Pero la maternidad se convirti en un
punto cardinal de nuestro discurso: si la productividad de
la familia capitalista y del cuerpo femenino pasaba por la
produccin de los hijos, la liberacin de la mujer pasaba
tambin por al ruptura con esa imposicin, con esta uni-
cidad de la funcin asignada, con lo jo de ese rol. De ah
el lema: Las mujeres parimos ideas y no slo hijos, un
grito de liberacin del mandato biolgico, una invitacin
a una creacin distinta; queramos parir ideas que logra-
ran generar otro mundo donde el papel de esposa-madre
no constituyera la nica identidad posible ni se pagara
a un precio tan alto de fatiga, aislamiento, subordina-
cin, falta de autonoma econmica. Por esto, precisa-
mente pusimos en marcha el requerimiento de retribucin
del trabajo domstico, para rechazar su atribucin gratuita
exclusivamente al gnero femenino, para que la autono-
ma econmica de la mujer se constituyera a partir del
reconocimiento de ese primer trabajo. Con el rechazo de
la maternidad, interpretamos un comportamiento que se
habra difundido en Italia y en otros pases desarrollados
y, ms recientemente, tambin en pases no particular-
mente avanzados,
4
causando una tasa de natividad 1. 2,
que en los primeros pases es considerado negativamente
por los polticos.
5
No slo el requerimiento, sino sobre todo
la perspectiva de que cueste el trabajo de reproduccin en
todos los lugares que este trabajo sostena, llev nuestras
luchas un tipo de lucha diversa de las que hasta ahora se
haban dado a los barrios, a las escuelas, a las univer-
sidades, a las fbricas, a los hospitales. Sera imposible
203
reportarlas todas, pero estn puntualmente documenta-
das con el material usado por las militantes: volantes,
panetos, peridicos, pequeos libros.
6
Cul fue la respuesta del Estado a la autonoma que las
mujeres haban iniciado para construir reapropindose de
su cuerpo, y que les reclamaba enraizarse en una autono-
ma econmica mediante el reconocimiento de su primer
trabajo? La respuesta fue fundamentalmente un poco ms
de emancipacin, acompaada, hacia nales de los aos
setenta, de una accin de represin contra todos los movi-
mientos. De 1972 a 1979, la ocupacin femenina aument
en un milln y medio. Pas el nuevo derecho de familia
7

con base en la paridad de los cnyuges (aunque eso co-
rrespondiera a la exigencia de no subordinar a la voluntad
del marido las elecciones de una esposa que con siempre
mayor frecuencia era llamada al mercado de trabajo). El
salario real disminuy, sin embargo. Durante los seten-
ta, el poder adquisitivo de las familias se garantiz por
un ms amplio compromiso con el mundo del trabajo,
muchas veces no declarado, por diversos miembros de la
familia, en el marco que ofreca la descentralizacin pro-
ductiva.
8
Pero desde entonces, la familia se erigi sobre
la presencia de, por lo menos, dos salarios, a los que el
pasaje del fordismo al post-fordismo y de ah a la globali-
zacin neoliberal, habran vuelto siempre ms precarios.
Por lo tanto, el Estado logr eludir la demanda que
en el plano econmico haba puesto en marcha el movi-
miento de mujeres. Las mujeres recogieron ese nico tipo
de autonoma que se les ofreca, es decir, la emancipa-
cin, pero no realizaron el milagro de conyugar a cualquier
precio trabajo gratuito familiar con la presencia de hijos y
204
trabajo externo. Muchas nunca se casaron, decidieron vi-
vir solas, aumentaron los divorcios y las separaciones,
9
se
precipit la cada de la natalidad. El rechazo femenino de
la procreacin dispar ese tipo de crisis de la reproduccin
social que ms tarde presentara un desequilibrio entre
jvenes y ancianos en la sociedad; sin embargo, por un
breve periodo no hubo gran alarma.
La literatura sociolgica en boga habl de la doble pre-
sencia femenina como capacidad de las mujeres de con-
jugar los trabajos domstico y extradomstico y redact
muchas estrategias para realizar la hazaa.
En realidad, considero que estrategias slo fueron dos: o
la drstica reduccin del nmero de hijos o el empleo de
otras mujeres, parientes que efectuaban gratuitamente el
trabajo, o empleadas por horas. Pero de esta situacin la
literatura sociolgica nunca habl. Aunque la empleada
italiana de planta, es decir conviviente, era una gura
en vas de extincin, las empeladas por horas constituan
un soporte fundamental para el trabajo femenino asala-
riado. Por lo tanto, la salarizacin del trabajo domstico se
alcanzaba por vas alternas. Las mujeres rechazaban siem-
pre ms consistentemente el trabajo domstico gratuito,
cambiando las modalidades de su conduccin, racio-
nalizndolo al mximo, y reducindolo mediante elec-
ciones de vida diversas de las de sus madres. Se haban
jado la prioridad de construir su autonoma econmica
que las poltica de Estado permitan alcanzar slo a travs
del trabajo extradomstico. Tuvieron en sus manos ms
dinero que en el escenario anterior al movimiento. Con
ese dinero pagaron cuotas signicativas a otras mujeres
para efectuar el trabajo domstico, mientras otras cuotas
205
salan de la casa para ser transformadas en mercancas
y servicios que ofreca el mercado. Recordemos, como
ejemplo, el sector restaurantero. As que, si el trabajo
domstico gratutito se contraa, aumentaba el asalariado
en el interior y fuera de la familia. Aunque en ocasiones
el empleo de una trabajadora domstica o una niera
consuma gran parte del salario femenino, las mujeres
rechazaron siempre ms efectuar un trabajo que no pro-
duca dinero.
Adems, en los aos setenta, empezaba a darse un u-
jo migratorio de cientos de miles de personas. En 1977,
se calculaba que las empleadas domsticas emigrantes
eran 100 000 en un total de fuerza de trabajo emigrada
de 3 400 000 unidades. Esta fuerza de trabajo femenina
se diriga a esos puestos de trabajadora domstica convi-
viente que las mujeres italianas ya no queran ocupar. Se
iniciaba ese tipo de inmigracin de mujeres y hombres,
desde frica y Asia mayoritariamente, destinados al ser-
vicio domstico, ujo que ira fortalecindose y rearticuln-
dose en los decenios sucesivos. La cuestin de la relacin
entre mujeres inmigrantes y trabajo de cuidado, la mal lla-
mada cuestin de la globalizacin del trabajo de cuidado, se
volvera con el tiempo siempre ms importante. A nales
de los aos setenta, por lo tanto, la autonoma de la mu-
jer haba dado pasos decisivos en Italia, en lo relativo a
la reapropiacin del propio cuerpo y de s misma como
persona. Haban pasado leyes fundamentales, como las de
la interrupcin voluntaria del embarazo y la de los con-
sultorios; se haba ganado el referndum sobre el divor-
cio y haba un nuevo cdigo de familia. Pero semejante
autonoma se ubicaba en un terreno difcil en lo relativo
206
al trabajo domstico o de cuidado, constreida entre un
rechazo de este trabajo que pasaba por pesadas renuncias
la de la maternidad, por ejemplo y la emancipacin.
Pero, debido a esa misma emancipacin, ese trabajo se
haba vuelto siempre ms visible y salarizado.
Los aos setenta son tambin la dcada en que, sobre
la ola del movimiento, se inician las convenciones mun-
diales de las Naciones Unidas sobre la condicin feme-
nina. El primero, para celebrar el ao internacional de la
mujer, se llev a cabo en la Ciudad de Mxico en 1975.
En 1979, se raticaba la Convencin para la Eliminacin
de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer,
que entrara en vigor en 1981. Se tuvo que esperar hasta
1993, fecha de la Convencin de Viena sobre Derechos
Humanos, para que los derechos fundamentales de las
mujeres fueran reconocidos como partes integrantes de
los derechos humanos y se raticara la Declaracin sobre
la Eliminacin de la Violencia contra las Mujeres, pro-
blema que haba sido denunciado en toda su gravedad
y en las variadas formas que adquira en el mundo en la
Convencin de Nairobi en 1985, al concluirse la primera
Dcada de las Naciones Unidas para la Mujer. En el do-
cumento de conclusin de esa misma convencin
10
), se
haba instituido tambin que deba reconocerse la con-
tribucin remunerada y no remunerada de las mujeres a
todos los aspectos del desarrollo, y que esa contribucin
deba ser cuanticada en las estadsticas econmicas y en
el producto nacional bruto.
Hay siempre mucho escepticismo sobre la ecacia de
estas Cartas, pero indudablemente la planetariedad del
enfrentamiento hizo crecer la fuerza para decidir lo que
207
es justo o lo que es injusto en las tradiciones y las legisla-
ciones, y para superar entonces las fronteras de las unas
y las otras armando nuevos principios y nuevas normas.

ACTO SEGUNDO
Los aos ochenta marcan el despegue del neoliberalis-
mo, que se despliegara plenamente en la globalizacin
neoliberal de los aos noventa. Son los aos de la repre-
sin y de la normalizacin despus de las grandes luchas
en varios pases durante la dcada anterior.
Son los aos del empeoramiento del endeudamiento
internacional y de la aplicacin, siempre ms drstica, de
las polticas de ajuste estructural
11
ocialmente adopta-
das para permitir a los pases endeudados pagar por lo
menos el servicio de la deuda. En realidad, tales polticas
estaban dirigidas a bajar las condiciones y las expectati-
vas de vida, con la nalidad de que las nuevas modali-
dades productivas que prevean menor costo y general
precarizacin del trabajo, se desplegasen por doquier
permitiendo a las empresas una ventajosa competencia
en diversas regiones del planeta. Sobre todo, por medio
de las polticas de ajuste, el tipo de desarrollo impuesto,
fuertemente orientado a la exportacin, no poda sino
agravar la deuda. En aquel periodo, la privatizacin de
los bienes comunes, como la tierra y el agua; la priva-
tizacin de bienes pblicos, como empresas estatales y
paraestatales; la devaluacin de la moneda, el retiro de
las subvenciones a los bienes de primera necesidad, las
fuertes subvenciones a la agricultura modernizada de
208
monocultivo, la baja de los salarios, la reduccin y la
precarizacin de los puestos de trabajo, la reduccin del
gasto destinado al consumo social, empezando por el re-
tiro y reduccin y reorientacin en sentido privado del
gasto por los sectores de salud pblica y educacin, con
un aumento de los costos para los usuarios; la liberali-
zacin del comercio como medida dirigida a favorecer
tanto la exportacin como la importacin, representaron
una poderosa obra de subdesarrollo de la reproduccin a ni-
vel mundial en funcin del despegue de la nueva fase
de acumulacin, y con esto, un ataque sin antecedentes
contra las luchas de las mujeres no slo por el bienes-
tar familiar y por la mejora de las condiciones de vida,
sino, sobre todo, por los niveles de autonoma adquiri-
dos. En las reas avanzadas, esto quiso decir prdida de
buena ocupacin; prdida, entonces, de aquella forma
de emancipacin que tal ocupacin garantizaba, e inmer-
sin en la precariedad, pobreza, dependencia. En las reas
menos avanzadas, esto signic, sobre todo, que siempre
ms tierra era expropiada en las llamadas modernizacio-
nes agrcolas, o por grandes y a menudo devastadores
proyectos nanciados por el Banco Mundial, de los que
la construccin de presas es slo el ejemplo ms cono-
cido. Es de esta pobreza generada por las polticas de la
deuda, en cuyo centro est la expropiacin de la tierra,
y despus, en particular, en los aos noventa, con la lle-
gada de una constante poltica de guerra, que hace siem-
pre ms inutilizable la tierra a causa de las operaciones
militares y los residuos blicos, que se generan los ujos
migratorios que llevan en los pases avanzados, antes que
nada europeos, nuevos sujetos de los que una parte con-
209
sistente, sobre todo mujeres, se ocupar de largas cuotas
del trabajo de reproduccin. Estas polticas neoliberales y
belgeras (es decir, generadoras de guerra) estarn en el
origen de una nueva divisin del trabajo de reproduccin en
el mundo, por lo que siempre ms mujeres originarias de
reas llamadas en vas en desarrollo o de otras denidas
como en vas de transicin (transicin a la democra-
cia para los pases del este europeo), llegarn con el n
de desempear este trabajo para las reas ms avanzadas,
dejando a sus espaldas laceraciones de su contexto re-
productivo, el familiar en primer lugar, sanadas al precio
de un esfuerzo multiplicado por las que se quedaron,
pero compensadas, por lo menos, con las remesas de las
migrantes. Se destruye la reproduccin de las reas con-
sideradas ms perifricas para redenir y profundizar a
nivel planetario la estraticacin del cuerpo social tra-
bajador. Se quiere as proveer fuerza de trabajo a bajo
costo para el mbito de la reproduccin en las regiones
ms desarrolladas. De este modo, el Estado podr eludir
la confrontacin con la realidad de los problemas emer-
gentes en este mbito, sin asumir los costos nancieros
que seran de su competencia.
Pero, cules eran estos problemas? Cules las urgen-
cias que se ampliaban siempre ms si siempre menos se
procreaban hijos? De dnde viene la ampliacin de esta
nueva demanda de trabajo? La cuestin emergente, aunque
no la nica, era la del cuidado de los ancianos no autosu-
cientes, que tendra una particular centralidad en el dis-
curso que estamos desarrollando sobre la autonoma de
la mujer.
210
ACTO TERCERO
De 1990 en adelante, despus de la dcada de la gene-
ralizada aplicacin de las polticas de la deuda y con el
despliegue de la globalizacin neoliberal, la migracin
se vuelve un fenmeno realmente mundial, llegando a
contar, segn las estimaciones de la Naciones Unidas,
12
con
ms de 175 millones de migrantes en el planeta. Italia, tra-
dicionalmente exportadora de fuerza de trabajo, en los
aos ochenta y noventa tiene un saldo como importa-
dora, atrayendo mano de obra de Asia, frica y, ms re-
cientemente, de Europa del este. Siempre ms mujeres
migran hacia Europa en las ltimas dcadas. Al nal de
los aos noventa, el 45% de los migrantes en Europa
son mujeres en coincidencia con la creciente demanda
de servicio domstico en el sur de Europa.
13
Es justo desde los aos noventa que una nueva gura
de trabajo de cuidado empieza a delinearse en forma pre-
cisa, y est siempre ms ligada a las mujeres inmigradas: la
cuidadora. Ella (a veces l)
14
cuida a una persona que no es
autosuciente en las necesidades cotidianas, generalmente
un anciano o una anciana con problemas de no autosucien-
cia ms o menos graves. La necesidad de esta gura, la de-
manda emergente de este especco trabajo de cuidado, se
desprende de mutaciones demogrcas que han alargado
la vida de las personas y aumentado el porcentaje de los
ancianos en la poblacin en la medida en que el recha-
zo femenil de la maternidad ha notablemente reducido el
porcentaje de jvenes. Es una mutacin que se observa
en todos los pases europeos, no slo en Italia. Se trata de
una crisis de la reproduccin social porque se desequili-
211
bra la relacin jvenes-ancianos y ya no hay un adecuado
recambio generacional.
El rechazo de la mujeres en relacin con la materni-
dad en Italia (pas que, segn los datos, tiene una de las
tasas de natalidad ms bajas en el mundo, el 1.2 ya men-
cionado que recientemente subi a 1.3 slo por la llega-
da de los nios de las mujeres inmigradas) ha hecho que
se prospecte, en los prximos 30 aos, un escenario por
el cual una de tres personas ser de ms de 65 aos.
El dato relevante, y que tiene que ser adecuadamente
interpretado, es el hecho de que en Europa, la mayora
de los mayores de 65 aos (con excepcin de los mayores de
90) vive en casa, no en instituciones privadas o pbli-
cas. Es una situacin que evidentemente ha resultado ser
el fruto de la decisin no slo de los ancianos mismos
cuando todava se hallan en condicin de expresar-
la, sino de la mujer ms joven, pariente, en general la
hija, que es conciente de cmo sta resulta ser la opcin
ms humana; aun cuando, por el conjunto de tareas que
se requieren, esto condicionar fuertemente su autonoma
de vida, a pesar de la intervencin, cuando sea posible, del
trabajo remunerado de otras mujeres. El rechazo femi-
nista en relacin con el trabajo de reproduccin gratuito,
que pas tambin por el rechazo a la maternidad, no ha
liberado en forma consistente a las mujeres del trabajo
de cuidado, sino por cierto periodo de vida, en los cuales
deban criar a un hijo. Mam sali recitaba el ttulo de
una exposicin organizada por el Grupo Feminista por el
Salario al Trabajo Domstico de Varese.
15
Pero tuvo que
regresar, tendramos que agregar hoy si rehicisemos
esa exposicin. La salida libre dur un tiempo breve. El
212
problema del cuidado, en una forma todava ms pesada
y compleja, se volvi a presentar con los ancianos, a me-
nudo no autosucientes. La mujer de cincuenta, sesenta
o ms aos que haba participado en las luchas del mo-
vimiento feminista, a su vez necesitada de un descanso
y, si retirada, de concederse lo que en su vida de trabajo
no haba podido tener, se encuentra frente a problemti-
cas de padres en edad muy avanzada, a menudo ms de
80 aos, sufriendo patologas tpicas de la vejez, ella suele
ocuparse del problema sin la cooperacin de los hijos
adultos. Despus del difcil recorrido que la construc-
cin de su autonoma haba implicado, esta autonoma
se reduce nuevamente porque se presenta de nuevo el
problema del cuidado de otros, ms dbiles, que de ella
dependen. El cuerpo social es justamente un cuerpo, no
es divisible, y vuelve a plantear el problema del cuidado en
un eterno retorno.
Es en este cuadro que el trabajo de la cuidadora
16
por
parte de mujeres que migran a Italia como consecuen-
cia de los desastres provocados en su pas por las polticas
de ajuste, las guerras y las operaciones de democratiza-
cin, se sita, respondiendo a una necesidad frente a la
cual las polticas del Estado son todava demasiado lagu-
nosas. Su ocupacin indica, antes que nada, que este tra-
bajo de cuidado ha sido progresivamente subsumido por
el proceso de salarizacin del trabajo domstico del que
hablbamos antes, y que el problema es tal que se requiere
generalmente el empleo de tiempo completo de una persona
para ser enfrentado. Pero algunos lugares comunes tienen
que ser desmiticados. El primero es que de esta manera
se libera completamente a la mujer pariente de la tarea
213
del cuidado del anciano. No existe trabajo de cuidado
que pueda funcionar si no hay un continuado trabajo de
gua, cooperacin y vericacin por parte de la mujer
pariente; trabajo que se inicia con la presentacin del
caso, siempre distinto y en constante mutacin, y que re-
quiere ayuda constante, prcticamente una distribucin
de tareas entre mujer pariente y mujer asalariada. Es la
primera que generalmente tiene que ir de compras por-
que es difcil hacerlo junto a la persona bajo cuidado; es
ella quien realiza las gestiones burocrticas, administra la
casa y las nanzas, lleva al anciano al mdico y tiene que
garantizar una presencia inmediata en cada emergencia.
Justamente por la condicin de soledad representada por
vivir todos los das con el anciano, a menudo con cierta
deciencia mental, la cuidadora tiene a su vez la necesi-
dad de ser reproducida. Entonces el famoso trabajo de
amor
17
regresa no slo como exigencia imprescindible
en el cuidado del anciano que sera mal cuidado si no
existiera tambin un inters real por su bienestar, sino
tambin como exigencia en la relacin entre empleadora
(generalmente la hija) y la cuidadora. La primera tendr
que seguir la situacin para entender a tiempo momen-
tos eventuales de difcil sustentabilidad y ofrecer todos
los recursos que puedan hacer menos cansado el trabajo;
a menudo tendr que sustituir a la cuidadora para ofre-
cerle descansos extras en los momentos ms pesados, y
sobre todo ms dinero si la situacin se vuelve ms di-
fcil. Hay que tener en cuenta que, si no hay suciente
dinero en la familia para pagar otra cuidadora el sbado
y el domingo, y este tipo de trabajo cuesta mucho
18
en
relacin con el normal presupuesto familiar, ser la hija y
214
eventualmente su marido quienes tendrn que cuidar el
pariente durante estos das, desapareciendo, si trabajan,
el descanso semanal y el tiempo normalmente dedicado
a ir de compras. Muchas parejas pasan as el n de sema-
na, y el problema se vuelve a presentar en las vacaciones
porque, mientras un trabajo de limpieza puede esperar
o ser solucionado provisionalmente, un anciano no au-
tosuciente no puede ser dejado solo ni un momento,
y no puede encontrarse de repente frente a personas que
no conoce o que no saben cmo relacionarse con l o
qu tareas realizar. Tendencialmente no se trata de un
trabajo precario porque no hay ningn inters por parte
de la empleadora en cambiar a la cuidadora despus de
todo el trabajo de aprendizaje que este trabajo requiere,
y despus de que se construy una buena relacin con
el anciano.
La precariedad interviene cuando hay condiciones de
trabajo irregular, y esto remite a la urgencia de un mayor
y ms extenso apoyo econmico a las familias para poder
estipular contratos regulares.
Considero importante explicitar esta combinacin de
trabajo entre pariente y cuidadora para que no se caiga, a
nivel sociolgico, en el error contrario al anterior. Ante-
riormente, despus de la etapa del movimiento feminista
de los aos setenta, la lectura de la emancipacin feme-
nina por medio del trabajo externo mantena oculto el
papel desempeado por el servicio domstico por horas;
hoy, al abordar el trabajo de cuidadora, se corre el riesgo
de negar el trabajo de la mujer pariente.
El empleo de las mujeres inmigradas ha evidenciado la
amplitud del problema. No es un trabajo de cuidado que
215
la mujer pariente, si lo hace directamente, puede combi-
nar con otros compromisos de trabajo. Si hoy los sujetos
que se estn encargando fueron obligados por las polti-
cas que han devastado sus contextos de vida, es deseable
que maana este trabajo pueda representar un normal
buen empleo tambin para mujeres italianas (en parte,
ya empieza a serlo), sobre todo si se mejoraran las con-
diciones para un mayor apoyo econmico por parte del
Estado. Es cierto, en efecto, que su costo es ya hoy inal-
canzable para muchas familias y esto conduce a situacio-
nes de irregularidad, lo cual indica que el Estado debe
destinar mucho ms para sostenerlo. Hay que tener en
cuenta que se trata de un terreno en el que algn avance
existe. Gracias a esto, algunas familias pueden regulari-
zar el contrato de trabajo de las cuidadoras. En primer
lugar, el cheque de acompaamiento, 450 euros por
mes, a cargo de la previsin social nacional, destinados,
independientemente del ingreso, directamente a la per-
sona asistida no autosuciente en el plano fsico o men-
tal. Pero su obtencin es muy difcil. Debe intervenir una
declaracin de discapacidad total y permanente. Muchos
casos, en particular de no autosuciencia en el plano fsi-
co ms que mental, no son considerados tan graves para
justicarla. Hay otras medidas, de origen regional y su-
bordinadas a niveles muy bajos de ingreso, no alternati-
vas al eventual cheque de acompaamiento; entre ellas,
la contribucin cuidadora (hasta un mximo de 250
euros mensuales, otorgada por la Regin Veneto a quien
tiene una cuidadora); la contribucin Alzheimer (516
euros mensuales), as como lo que prev la ley regional
(del Veneto), nm. 28, de 1991.
19
Existen adems espe-
216
ccos servicios de apoyo. Para contrastar el fenmeno
de la clandestinidad de muchas cuidadores y los riesgos
relacionados con la posible presencia de grupos delin-
cuentes, hay iniciativas por parte de Provincias como la
de Bergamo, que decidi otorgar 400 euros mensuales a
quienes ya tienen una cuidadora o necesitan contratarla.
Aun en la tendencia neoliberal al recorte del gasto
pblico destinado al consumo social, hay que reconocer
que el welfare, adentro del cual se realiz alguna sala-
rizacin del trabajo de cuidado, vuelve a aorar como
terreno ineludible de contratacin a partir justo de me-
didas como sta. La crisis de la reproduccin social crea
problemas tambin al Estado. Actualmente, el Ministro
de las polticas para la familia Rosy Bindi propone in-
volucrar a bancos y fundaciones para ampliar el fondo
destinado a los ancianos mientras, lanzando la alerta
sobre la cada de la natalidad, propone otorgar 2 500
euros por ao por cada nuevo nacido hasta la mayora
de edad. El salario al trabajo domstico, tan contrastado
por las fuerzas institucionales en la etapa alta de mo-
vilizacin, vuelve articulado en distintas formas como
exigencia ineludible. Quien hubiese preferido que este
dinero fuese destinado nuevamente a subvencionar a los
institutos para ancianos en los cuales son encerrados a la
tercera y cuarta edad, se equivoca. Los institutos pueden
ser tiles para casos extremos que no es posible cuidar
en la casa. No slo el nivel de cuidado es de otra calidad,
sino que, sobre todo, los ancianos mismos no aman estos
lugares y preeren quedarse en casa. La mujer, por me-
dio de su rechazo a ser destinataria del trabajo gratuito de
reproduccin, cualquiera fuese el caso y las condiciones,
217
indujo tambin en este especco sector un proceso de
visibilizacin y salarizacin, pero, por otro lado, garanti-
z, aceptando una libertad condicionada, una autonoma
relativa, para salvaguardar la autonoma relativa y el bien-
estar psquico de quien, en una condicin de debilidad,
de ella depende. En su rechazo y en su relativa acepta-
cin, hizo evidente que en el trabajo de cuidado el solo
rechazo es una utopa, y que este especco trabajo de
cuidado debe ser sostenido por un mayor nanciamien-
to del Estado para que las familias puedan enfrentar los
costos y pueda ser conducido todo en condiciones de
regularidad, as como el Estado potenciar los servicios
destinados a esta franja dbil de ciudadanos. Hizo evi-
dente, adems, que uno de los obstculos ms grande
para poder mantener al anciano en su casa o en la casa
de un pariente es el aumento en los costos de inmuebles
y de los alquileres, por lo cual los espacios en los depar-
tamentos son reducidos al mnimo y generalmente no
hay disponibilidad de un cuarto para el anciano o para
la cuidadora, problema que desde hace ya varios aos se
haba presentado para el hijo. Cada vez ms los depar-
tamento son nichos que no contemplan pasajes, y me-
nos an permanencias, de parientes o la llegada de hijos.
El problema de los ancianos no autosucientes vuelve
a plantear el problema del nacimiento de los hijos, y el
del recurso econmico necesario para sostenerlos en su
crecimiento, para que las personas puedan volver a de-
sear y ver posible tener hijos. De hecho, al margen de los
hijos, salvo raras excepciones, nadie se preocupar de
tener en casa a ancianos no autosucientes, ni organizar
ni vigilar su reproduccin. El cuidado de los ancianos
218
es un problema que, en formas diversas y con situacio-
nes muy diferentes, tiene un alcance planetario. El apoyo
econmico por parte del Estado debe entrar en la agenda
poltica como una de las instancias ms urgentes.
Si stas son las problemticas emergentes del trabajo
de cuidado, decir entonces que el trabajo domstico, el
trabajo de reproduccin, tiende a devenir siempre ms tra-
bajo inmaterial,
20
o por lo menos que puede ser asimilado
al lavoro immateriale, quiere decir no conocerlo. El traba-
jo de reproduccin, que pasa por muchas articulaciones
de las cuales hemos considerado slo una, ha sido siem-
pre un conjunto de mucho trabajo material apoyado en
un trabajo inmaterial de reproduccin psquica, afectiva,
etctera. Entonces no hay nada nuevo bajo el sol. Pero
decir que hoy la categora de trabajo inmaterial captara
mejor sus novedades, no le hace justicia a la realidad de
este trabajo ni a las novedades reales que le correspon-
den, de las que la que hemos revisado es un buen ejem-
plo cargado de pesadas y materiales tareas. El hecho que
tengan que ser realizadas posiblemente con afecto no las
transforma en prestaciones inmateriales. Si la condicin
anciana no autosuciente es una diferencia relevante, re-
conocer que en las mujeres pesa siempre ms el control
de los ujos de la diferencia
21
y entender esto como tra-
bajo inmaterial nuevamente implica no comprender en
su realidad el trabajo que se hace cargo de esta diferencia
y sus problemas.
De la misma manera, est claro al atravesar el terreno
del trabajo de cuidado de los ancianos (y de manera an-
loga, de los nios), que el trabajo de reproduccin no es
resoluble con la comunicacin;
22
ms an, si consideramos
219
que sus problemas no se agotan en la bsqueda de un
mejor acuerdo entre partners, sino que remiten para la
mujer a muchas horas de trabajo, falta de dinero, riesgo
de pobreza, falta de autonoma. Son problemas que no
se resuelven con la comunicacin.
Ni lo que se necesita es una ulterior innovacin tec-
nolgica, ni la idea genial de algn experto en informtica
cuyo programa poltico me aparecera poco prometedor
justamente por su origen en el reino de lo inmaterial.
23
No
sirven ideas geniales. Sirve trabajo, ms adecuadamente re-
munerado, y ms tiempo libre para todos, mujeres y hombres.
Sirve reconocer la materialidad de la vida y los trabajos
que la garantizan, tanto en la casa como en el campo;
24

sus vnculos en las relaciones humanas y con la tierra, y
esto vale para el trabajo tanto de las mujeres como de los
campesinos.
25
Las mujeres han sealado que la autono-
ma que cada uno persigue y desea encuentra condiciona-
mientos no eludibles, se trate de hijos o de ancianos, y si
la diferencia hoy es entre quien se hace cargo y quien no,
esta es una diferencia que hay que eliminar y no exaltar,
construyendo sobre el trabajo de cuidado una responsa-
bilidad ms comn, y pretendiendo del Estado (visto que
lo comn no se agota en lo pblico) erogaciones de di-
nero y de servicios ms consistentes y ms generalizadas.

Traduccin: Francesca Gargallo y Rosario Galo Moya.
NOTAS
1
Il Manifesto 14 e 20 luglio, 4 agosto, Lotta Continua 15 e 21 lu-
glio, 1 agosto 1972. Vase LOffensiva. Quaderni di Lotta Femminista,
220
nm. 1, Torino: Musolini Editore, 1972 que recoge las relaciones
del seminario y el material militante que apareci alrededor de este
enfrentamiento.
2
Ha sido particularmente evidente el intento, por parte de fuer-
zas catlicas, de poner en discusin la ley 194/78, que autoriza la
interrupcin voluntaria de embarazo. La Regin Veneto present un
proyecto de ley regional para autorizar la presencia de exponentes de
estas fuerzas en los hospitales. En respuesta a esto, las mujeres decidie-
ron responder y, con la adhesin de la Cgil (Confederacin General
Italiana del Trabajo), han organizado una manifestacin en Venecia
el 7 de octubre de 2006 bajo la consigna: Salgamos del silencio.
Era, en efecto, desde los tiempos del movimiento feminista de los
aos setenta que las mujeres no hacan escuchar con tanta fuerza su
voz. Y en esta ocasin, muchos hombres participaron y sostuvieron
la causa de las mujeres.
3
Si en Europa los primeros centros antiviolencia o casas de las
mujeres (que sufrieron violencia) surgieron a nales de los aos
setenta, en Italia, ms all de las iniciativas levantadas por el mo-
vimiento feminista, habr que esperar hasta los primeros aos no-
venta. Signicativamente, deber pasar una dcada de represin y
normalizacin antes de que empiecen a constituirse los centros anti-
violencia. Hoy existen ms de 80, de los que alrededor de un cuarto
ofrece hospitalidad en un departamento secreto llamado refugio. Las
primeras cuatro casas para mujeres que sufren violencia surgieron
entre 1990 y 1991, en Boloa, Miln, Modena y Roma.
4
A este fenmeno dedica el reportaje Ecco la generazione No
gli el cotidiano La Repubblica del 28 de agosto de 2006, que in-
forma sobre las tasas de natalidad muy bajas detectadas, adems de
en Italia, en otros pases de Europa del Sur, Norte, Este y el Extremo
Oriente, en el cual, para Singapur y Corea del Sur, el fenmeno es
nuevo.
5
El Ministro de las polticas para la familia Rosy Bindi declar
en la televisin: la ms preocupante falta de crecimiento en Italia
es la que se relacin con la natalidad (Rai 3, transmisin Ballar,
martes 3 de octubre de 2003).
6
Citamos aqu, en primer lugar, el peridico Le operaie della
casa publicado por Marsilio Editori, Venezia, y adems la coleccin
de pequeos libros para uso militante publicada por la misma edi-
221
torial y cuidada por el Colectivo Internacional Feminista del cual
saldrn los siguientes volmenes: Le operaie della casa, 1975; 8 mar-
zo 1974. Giornata internazionale di lotta delle donne, 1975; Aborto di
Stato, strage delle innocenti, 1976; Dietro la normalit del parto. Lotta
allospedale di Ferrara, 1978; Contropiano dalle cucine, 1978. Y ade-
ms LOffensiva, prec. cit., y a Il Personale politico. Quaderni di Lotta
Femminista, nm. 2, Torino: Musolini Editore, 1973.
7
La reforma del derecho familiar en 1942 se realiz por medio
de la ley del 19 de mayo de 1975, nm. 151, que estableci, antes
que nada, la paridad de los conyuges. Seguirn nuevas leyes que
reglamentarn diversamente otros aspectos relevantes.
8
M. Dalla Costa, Emigrazione, immigrazione e composizio-
ne di classe in Italia negli anni 70, en Economia e lavoro, nm. 4,
octubre-diciembre 1981.
9
La Repubblica del 9 de noviembre de 2006 revela que desde
1995 hasta 2004 las separaciones crecieron del 59%, los divorcios
del 66.8%, y que es el Sur el que registra el incremento ms consis-
tente (p. 38).
10
Esto ocurri con la aceptacin de la modicacin del prrafo
120 del documento Forward Looking Strategies for the Advance-
ment of Women.
11
Sobre la problemtica de la deuda internacional, la literatura
es muy amplia. Reenviamos en particular a las obras de Susan Geor-
ge, entre las cuales destacan Il debito del Terzo Mondo, Roma: Edizioni
Lavoro, 1989; Il boomerang del debito, Roma: Edizioni Lavoro, 1992;
M. Dalla Costa, Lindigeno che in noi, la terra cui apparteniamo,
en A. Marucci (a cura di) Camminare domandando, Roma: Derive-
Approdi, 1999 (trad. ingl. The Native in Us, the Land We Belong
to, in Common Sense, nm. 28, 1998, y en The Commoner, nm. 6,
2002, en www.thecommoner.org); M. Dalla Costa e G.F. Dalla Cos-
ta (coord.), Donne e politichedel debito, Miln: Franco Angeli, 1993
(trad. ingl.: Paying the Price. Women and the Politics of International
Economic Strategy, Londra: Zed Books, 1995) y, de las mismas cuida-
doras, Donne, sviluppo e lavoro di riproduzione. Questione delle lotte e
dei movimenti, Miln: FrancoAngeli, 1996 (trad. ingl.: Women, Deve-
lopment and Labour of Reproduction. Struggles and Movements, Trenton
N. J.: Africa World Press, EE.UU. y Asmara, Eritrea, 1999).
12
UN Census 2000.
222
13
(Oecd, 1992). En Italia los migrantes registrados como o-
cialmente residentes en 2002 eran 1 512 324, de los cuales el 45.8%
eran mujeres (Caritas, Dossier statistico immigrazione 2003, Roma:
Edizioni Nuova Anterem).
14
Se calcula que en Italia el componente masculino del trabajo de
cuidado es del 25%, y que el 73% de quienes hacen este trabajo oscila
entre los 30 y los 40 aos de edad (La Repubblica, 16 ottobre 2006 p.
16, que cita las fuentes Inps, Caritas Ambrosiana y Cgil Lombardia).
15
Habla de esto el homnimo artculo en Le operaie della casa, n.
doble 0 bis, noviembre-diciembre 1975/enero-febrero 1976, p. 21.
16
Se calcula que alrededor de la mitad de esta ocupacin en Italia
no es regularizada. Muchas mujeres que hacen este especco trabajo
vienen del Este europeo, de Rumania, Moldavia y Ucrania. Otra vez
La Repubblica, en el reportaje mencionado, expresamente dedicado a la
presencia y el trabajo de las cuidadoras en Italia (16 ottobre 2006,
p. 16-17), revela un crecimiento de su presencia regular, que va de
las 51 110 del 1994 a las 142 196 de 2000, a las 490 678 de 2003,
y a las 693 000 de las cuales 619 000 son extranjeros de 2006.
Sobre esto vase, Rossana Mungiello, Segregation of Migrants in the
Labour Market in Italy: the Case of Female Migrants from Eastern
European Countries Working in the Sector of Care and Assistence
for the Elderly. First Results of an Empirical Study Carried Out in
Padova in Zu Wessen Diensten? Frauenarbeit zwsischen Care-Drain und
Outsourcing, Zurich, Frauenrat fur Aussenpolitik, 2005, pp. 72-77.
17
G. F. Dalla Costa, Un lavoro damore, Roma: Edizioni delle
donne, 1978.
18
Para las que tienen un contrato regular, ste prev entre 750
a 900 euros netos, ms 200 euros de contribuciones por parte del
empleador, un mes de vacaciones pagadas, otra mensualidad como
aguinaldo y otra como liquidacin. La alimentacin est a cargo del
empleador as como un cuarto en el departamento, problema que
generalmente se resuelve con el cambio de uso de un cuarto. La
cuidadora convivente, que estipula un contrato por 8 o 9 horas al
da como mximo, tiene derecho a dos horas libres por da, un da y
medio a la semana, generalmente en domingo o sbado por la tarde.
Pero existen obviamente tambin contratos por horas, no como con-
vivente, dependiendo de las condiciones de la persona que debe ser
asistida y de los que ms interesa a la cuidadora. Muchas preeren
223
ser conviventes por algunos aos para no tener gastos alimentarios y
de renta, y poder enviar a sus familiares casi todo el salario.
19
Desde 2007, estas medidas han sido sustituidas por una ni-
ca solucin, el cheque de cuidado, por un mximo de 250 euros
mensuales, introducido por la Regin Veneto.
20
A. Negri, Movimenti nellImpero, Miln: Raffaello Cortina Edi-
tore, 2006, pp. 241, 215, 184.
21
A. Negri, op. cit., p. 193.
22
Cf. C. Marazzi, Il posto dei calzini, Bellinzona: Edizioni Ca-
sagrande, 1994.
23
A. Negri, op. cit., p. 184.
24
Las redes emergentes de campesinos que se mueven tanto del
Sur como del Norte deenden poder llevar adelante una agricultura
siguiendo metodologas sustentables, a menudo muy tradicionales
y con amplio uso de trabajo vivo (que quiere decir amplia ocupa-
cin), apoyandose en la disponibilidad de bienes muy materiales
como la tierra, el agua y las semillas naturales, en contra de otras
metodologas que se quieren imponer. En el Norte tambin son sig-
nicativos los discursos campesinos que, aun sin rechazar en su
totalidad la tecnologa, no quieren depender demasiado de las m-
quinas y emplear, por el contrario, donde tiene ms sentido, la gran
disponibilidad de trabajo. Vase al respecto: J. Bov y F. Dufour, Il
mondo non in vendita, Miln: Feltrinelli, 2001. Creo que las nue-
vas subjetividades, signicativas desde un punto de vista poltico,
emergen de estos recorridos y no de las metodologas de vanguardia
capitalistas.
25
M. Dalla Costa: Lindigeno che in noi, la terra cui apparteniamo,
prec. cit. e Rustic and Ethical in Ephemera, Theory and Politics in
Organisation, vol. 7(1), March 2007, edited by Emma Dowling, Ro-
drigo Nunes and Ben Trott, in www,ephemeraweb.org. De la misma
autora La sostenibilidad de la reproduccin: de las luchas por la renta a
la salvaguadia de la vida, en Laboratorio feminista, Transformaciones
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229
LAS MUJERES ZAPATISTAS
DE CHIAPAS Y LA AUTONOMA
MELISSA M. FORBIS
Voy a empezar con una pequea escena: una marcha de
bici. Era el ao 1993 en la ciudad de Filadela. Fuimos un
grupo como de 70 o 100 personas en bici, llegamos a la
plaza central frente a la alcalda y, de manera espontnea,
decidimos tomar la ciudad en bicicleta. Lleg la polica y
nos pregunt:
Quin es el lder?
Pues no hay lder.
Qu quieren? A dnde van?
Pues no lo sabemos...
Cmo es que no saben?
Es que vamos a decidirlo mientras vamos...
Despus de esta pequea introduccin, paso al tema
de que voy a hablarles: el proyecto zapatista de autonoma
y las mujeres zapatistas. Como todos saben, esos proyectos
estn tambin dentro de un marco ms amplio de autono-
ma indgena continental y el marco jurdico de los Acuer-
230
MELISSA M. FORBIS
dos de San Andrs, que nunca se consiguieron, por lo que
el proyecto zapatista se est construyendo al margen del
Estado en la prctica, y bajo este marco es que las mujeres
y hombre zapatistas estn creando y practicando su propia
autonoma y cambiando las relaciones de poder.
Aunque hemos hablado mucho en estos das de la
globalizacin, yo voy a enfocar mi ponencia bajo el mar-
co del Estado-nacin. Por qu? Porque creo que es el
marco todava vigente; es en el que nosotros experimen-
tamos el poder; todava vivimos bajo este marco.
Tambin voy a empezar tomando una nota de Maria-
rosa Dalla Costa de ayer respecto a los cuerpos. Yo creo
que ella hablaba mucho de los cuerpos de la mujer y de su
autonoma. Yo voy a hablar sobre los cuerpos, primero, y
sobre la biopoltica y las huellas de la biopoltica colonial
en Mxico, todava presentes en la biopoltica neoliberal.
El impulso hacia la integracin y la asimilacin fsico-
cultural de los pueblos indios sigue. Los cuerpos de las
mujeres y la gura simblica de la mujer indgena han
sido clave en esta voluntad de dominacin. Los cuerpos
de las mujeres, literal o metafricamente, han sido la ma-
teria prima para a) un nacionalismo ocial, basado en
el mito de un Mxico homogneo y mestizo; b) para un
movimiento indgena que fundamenta su discurso en la
reivindicacin de tradiciones milenarias y que considera
a las mujeres como las transmisoras por excelencia de la
cultura, y c) para una guerra de baja intensidad que se
vale de la violacin como estrategia desmovilizadora.
La posicin de la mujer nos seala las tensiones den-
tro los discursos universales de la nacin y sus contesta-
ciones particulares, como puede apreciarse claramente en
231
LAS MUJERES ZAPATISTAS DE CHIAPAS Y LA AUTONOMA
el Mxico revolucionario, en las lecturas de Gamio sobre
la mujer ideal. Adems, el vnculo entre pobreza y mora-
lidad, la degradacin de cuerpo social que proviene de la
biopoltica colonial, sigue en los programas asistenciales
de hoy, se sigue asimilando la pobreza a la suciedad; la
novedad ahora es que la participacin de la mujer indge-
na slo cuenta en el proyecto individual, es decir, miran-
do a su integracin en el mercado.
En la teora de desarrollo, la mujer representa un re-
curso humano desperdiciado que debe ser integrado en
la produccin y el mercado. Las mujeres indgenas son
percibidas como las ms distintas culturalmente y las ms
atrasadas del pas, obstculos al progreso y al avance de
la nacin.
Muchos programas asistenciales del gobierno, como
Progresa o, ahora, Oportunidades, que hemos visto mu-
cho durante estos aos en Chiapas, ponen a las mujeres
y a las mujeres indgenas como su blanco, y aqu podemos
detectar la micro y autorregulacin de la vida al servicio
del capital, y tambin la autorizacin de ciertos sujetos
en la nacin.
Nuestros cuerpos tienen una dimensin pblica y la
lucha para la autonoma requiere una lucha por nuestra
concepcin dentro de la comunidad. Vivir es vivir una
vida polticamente en relacin con el poder, en relacin
con otros y otras, en el acto de asumir responsabilidad
para un futuro colectivo.
En el contexto liberal occidental, se nos presenta el
problema paradjico de la agencia individual, pero yo ar-
gumento que en el contexto zapatista esta tensin entre
individuo y colectivo, que es parte de la lucha zapatista,
232
MELISSA M. FORBIS
ha sido productiva. Se trata de una lucha sobre tomar la
tierra, pero no solamente una lucha que no busca tomar
el poder, una lucha por demandas como dignidad, que
no es nada concreto, pero es una demanda.
Aqu, en Mxico, al mismo tiempo que estamos bajo la
lgica del neoliberalismo, podemos notar un vnculo con
una poltica que nosotros, en Estados Unidos, llamamos
multiculturalismo, pluriculturalismo. Esto ha resultado en
que el proyecto del Estado mexicano no ha sido slo reco-
nocer a la comunidad indgena dentro de la nacin, sino
rehacer a la comunidad indgena para sacarle el exceso, es
decir, los puntos donde desborda la identidad otorgada.
El proyecto estatal no ha sido oponerse a la energa del
activismo por derechos culturales, sino controlarlo.
Voy a pasar ahora a hablar de feminismo, no slo como
movimiento de emancipacin de la mujer, sino desde la
estrategia emergente del gobierno de desplegar discursos
sobre derechos de las mujeres a n de subvertir las deman-
das zapatistas y de otros grupos de indgenas basadas en la
diferencia cultural. Esta estrategia se apoya en los debates
sobre el Estado como guardin de los intereses de las mu-
jeres, a n de resistir los movimientos hacia la autonoma.
Patricia Espinosa, quien fue directora del Instituto
Nacional de la Mujer, elogi la misma Ley de Derechos
de Indgenas de 2001, que fue impugnada por la mayo-
ra del movimiento indgena mexicano, slo porque hace
mencin especca de los derechos de las mujeres y, por
lo tanto, es necesaria para rescatarlas de sus tradiciones
y costumbres.
Desde la teora del feminismo de mujeres de color que
hace referencia a mujeres del tercer mundo o de mino-
233
ras tnicas, Norma Alarcn, chicana de Estados Unidos,
escribe sobre los mecanismos excluyentes de este tipo:
el feminismo hegemnico cuyo sujeto autnomo conlle-
va una paradoja preocupante: al mismo tiempo que se
quiere liberar al sujeto mujer, se dene al sujeto de una
manera que se lo inactiva y se lo reduce a no hacer nada.
En lugar de limitar las posibilidades de subjetividad, una
prctica feminista debera promover la idea de que las
mujeres somos sujetos con posiciones mltiples.
Desde el feminismo de color, no se trata de deshacer
identidades ni de creer que las condiciones estructurales
ya no existen, sino de pensar una poltica que entiende
las identidades como mltiples y relacionales, vincula-
das a locaciones sociales con experiencias concretas de
opresin, tambin construidas geogrcamente.
Yo creo que las palabras de la comandante Esther
frente al Congreso de la Unin fueron un ejemplo de eso,
cuando dijo: Y es un smbolo tambin que sea yo, una
mujer pobre, indgena y zapatista, quien toma primero la
palabra y sea el mo el mensaje central de nuestra palabra
como zapatistas.
Considero que est emergiendo una nueva subjetivi-
dad poltica a travs de la autonoma, pero a la vez apare-
cen nuevos regmenes del poder del Estado. Uno de los
grandes retos que enfrenta al pluriculturalismo neolibe-
ral y al capitalismo global, est situado precisamente en
la interseccin entre gnero, etnicidad y clase, tal como
lo expresa la lucha zapatista por la autonoma.
El primero, el multiculturalismo o pluriculturalismo
neoliberal, es una forma de gobernar que emerge como
un conjunto de efectos de Estado en lugar de una es-
234
MELISSA M. FORBIS
trategia y opera produciendo fronteras discursivas y
autorizando prcticas.
El zapatismo, en cambio, propone una nocin amplia
de comunidad, que puede ser un espacio alternativo de
la formacin de subjetividades afuera de la narrativa de la
nacin moderna.
El aspecto ms signicativo de las estrategias de so-
brevivencia, adoptadas en las ltimas dcadas por miles
de grupos marginados, ha sido el poder imaginativo de
sus estructuras tradicionales de comunidad, incluyendo
estructuras no denidas, no claras, que realmente cam-
bian dentro de la comunidad, y la capacidad para inven-
tar relaciones de familia, de comunidad, vinculada a la
retrica emancipatoria de autonoma y derechos iguales.
La multiplicidad de subjetividades e identidades de
las mujeres indgenas zapatistas se forjan dentro de una
nueva idea de comunidad. Esta comunidad no tan de-
nida presenta un reto a las estrategias de control, tanto
local como federal, y es un reto basado en el gnero fren-
te a los discursos de la nacin.
Para ilustrar estas ideas, voy a pasar a las palabras de
las mujeres con quienes yo he trabajado. A diferencia
de muchos movimientos, la inclusin de cuestiones im-
portantes para las mujeres en la transformacin de los
papeles tradicionales de gnero fueron parte de la estra-
tegia general zapatista antes del levantamiento. El EZLN
se desarroll en las escasamente pobladas tierras bajas
lacandonas, las caadas, que se caracterizan por las olas
migratorias que se iniciaron en la dcada de los cincuen-
ta por gente en bsqueda de tierras y peones que traba-
jan en las ncas ah cerca.
235
En las comunidades de las caadas, se forj un tipo
de identidad colectiva singular por la convivencia de
campesinos de diferentes grupos tnicos, quienes crea-
ron una especie de sociedad fronteriza. En este proceso,
hubo tambin una ruptura de las relaciones tradicionales
de gnero, porque las mujeres tuvieron que trabajar al
lado de los hombres para construir una nueva vida en un
lugar no poblado anteriormente.
A continuacin, voy a presentar las palabras de unas
mujeres zapatistas sobre cmo conciben la autonoma.
Al preguntarles sobre este concepto, me encontr con
una diversidad de respuestas. En la mayora de los casos,
pasaron del concepto abstracto a hablar principalmente
acerca de la praxis, lo que signica la autonoma en sus
vidas y cmo consideran estarla implementando.
Muchas mujeres comenzaron con algo similar a lo que
dijo la compaera Romelia, una mujer tzeltal de 48 aos:
No tengo mucho tiempo hablando en pblico y tengo
miedo de que no vaya a responder bien. La mayora de
las entrevistadas me dijeron que estaban a favor de la au-
tonoma, pero no saban qu era la mera autonoma.
Carmen, una mujer tzeltal de 30 y tantos aos que
tiene cuatro hijos y ha participado en movimientos so-
ciales desde que era adolescente, es la responsable de
las mujeres de su regin y una autoridad poltica en una
zona ms amplia. Fue una de las primeras mujeres que
conoc en Santa Rita, una de las comunidades ms gran-
des del municipio autnomo. Cuando me dieron su refe-
rencia como la persona de contacto para un proyecto de
mujeres, me coment:
236
MELISSA M. FORBIS
Nosotras a veces no sabemos responder cmo es la au-
tonoma, pero ya despus nosotras nos damos cuenta
de que en los hechos la estamos haciendo, ya pode-
mos hablar, ya se nos quit el miedo, la vergenza,
podemos hablar en las asambleas, ya hacemos nuestros
trabajos, es ah donde se forma. Pero nosotras es que
a veces no sabemos qu es la autonoma, pero en los
hechos es lo que estamos haciendo. A veces no nos da-
mos cuenta de lo que nos estn preguntando: qu es
la autonoma? Quedamos en contestar, pero despus, a
veces, pensamos y nos damos cuenta de que nosotros
ya estamos ah adentro, ya estamos haciendo, pero sin
dar cuenta de lo que estamos planteando.
Otra compaera, Lupe, quien trabaja como promotora
de salud, dijo sobre la autonoma:
De la autonoma no sabemos muy bien, porque es-
tamos trabajando, ya no estamos en parte de gobier-
no, sino que tenemos nuestra propia autoridad, una
autoridad para las comunidades nuestras, ah se est
haciendo, ah est dando avance en la autonoma; hay
mujeres haciendo el trabajo junto con los hombres.
Lupe prosigui reejando las respuestas de muchas muje-
res que no limitan el debate a la autonoma en abstracto,
sino a lo que signica para las mujeres y su participacin:
Siempre hemos visto que anteriormente no sabamos
que existan los derechos de las mujeres, pero como
entramos a la organizacin nos empezamos a organi-
237
zar y empezamos a ser zapatistas, porque realmente
estamos viendo tambin el sufrimiento de nosotras.
Todo lo que hacamos anteriormente no era recono-
cido por el gobierno, no sabamos que como mujeres
tenamos derechos. Si los hombres tienen derecho,
tambin nosotras tenemos derecho para participar.
Otra compaera, Aurelia, declar:
Somos parte de esto, de la autonoma, pero todava
no sabemos qu busca, qu dice, no entendemos. Es-
tamos caminando en la palabra de Dios, en el traba-
jo, pero ms all de esto no entendemos. Ahora nos
estamos reuniendo de nuevo para entender qu es la
autonoma.
Esta compaera, Aurelia, pas aos caminando a pie por
toda la caada, visitando grupos de mujeres, hablando
de derechos de las mujeres. Ella explica:
Hay que conocer nuestro derecho, tenemos el derecho
de participar para mejorar las cosas y para hacer algo,
es lo que dice la autonoma, cmo vamos a organizar-
nos, quin va a quedarse una vez que adelante est el
hombre. Lo que vive el hombre estamos dispuestas
tambin de luchar, estamos dispuestas en todo, pase
lo que pase.
El acceso a tierras donde poder llevar a cabo sus proyectos
representa un nuevo tipo de oportunidad para la mayo-
ra de estas mujeres. Este punto es compartido con las
238
MELISSA M. FORBIS
mujeres indgenas navajo de Estados Unidos, quienes han
sealado que no quieren saber nada de cualquier tipo de
feminismo u otro discurso revolucionario que no entienda
qu signica la tierra y la vida comunitaria para ellas.
Carmen, desde Chiapas, puntualiz: Las compaeras
tambin tienen tierra, esa es la forma de autonoma, no
slo los hombres pueden hacer proyectos. Otra compa-
era, Clara, que es promotora de salud y organizadora
regional, que viaj adems a la Ciudad de Mxico con
la Marcha de 1111 zapatistas en 1997 y tambin se fue
a la Consulta por los Derechos y la Cultura Indgena de
marzo de 1999, dijo: Antes las mujeres eran como galli-
nas: encerradas en la cocina y slo salan con permiso de
sus maridos. Ahora las mujeres son libres para ir a reunio-
nes y para aprender. Si no salen es por su propio miedo.
Ella recuerda el da exacto que empez a organizarse,
al igual que lo recuerdan muchas otras mujeres. Cuando
la conoc me dijo: El 11 de octubre de 1992 es el da en
que empec mi trabajo. Las fechas se recuerdan porque
sealan el momento en que cada mujer pudo empezar a
trabajar en benecio de su comunidad en un sentido ms
amplio. Esto representa un cambio importante en las vidas
de la mayora de las mujeres. Por su propia iniciativa, Clara
est animando a mujeres de otras comunidades para que se
hagan promotoras de salud y asistan a cursos regionales.
Otra mujer joven tzeltal, Chepita, recin casada, se
concentr en el signicado de autonoma en trminos
del deber de los maridos a sustentar a sus esposas:
Los hombres tienen la responsabilidad de cuidar la
casa si camina su mujer; deben cuidar a los nios,
239
buscar su comida, hacer la comida, mantener a los
hijos. Algunos lo hacen, lo hacen para dejar a sus mu-
jeres libres para salir, y las mujeres de los que las apo-
yan, caminan. Los hombre dicen que estn dispuestos
a hacerlo y que si las mujeres no salen no es culpa de
ellos. Pero no todos apoyan.
Hay casos en que las mujeres indgenas apelan a la Ley
Revolucionaria de Mujeres del EZLN y buscan crear nue-
vas relaciones en su comunidad, como ocurri en un
incidente que vivi la compaera Mara, promotora de
salud. Ella iba a cursos de capacitacin en la ciudad de Alta-
mirano. Cuando la conoc por primera vez estaba traba-
jando en un proyecto en su pueblo y un hombre se haba
cortado el pulgar con el machete. Ella lo cosi. Ms tarde
me explic que una de las ventajas de las mujeres pro-
motoras es que estn en las comunidades mientras que
los hombres van a la milpa; pueden atender entonces
ms rpido cualquier emergencia. Mara tiene algo ms de
20 aos, y despus de haber permanecido soltera ms
tiempo que la mayora de las mujeres, se cas con un
insurgente que dej la montaa para regresar a su comu-
nidad. As dice ella:
Como la vida ah con los insurgentes es ms pareja (entre
hombres y mujeres), al principio l apoyaba mi trabajo
con la gente aqu. Despus de que naci mi primer hijo,
su mam, mi suegra, dijo que mi lugar est aqu en
la casa, haciendo su comida y cuidando el hijo. Pero
mi esposo dijo a su mam que yo tengo un cargo im-
portante y tengo el derecho a salir, pero poco a poco
240
MELISSA M. FORBIS
cambi su pensamiento y pens mal, empez a decir-
me que ya no puedo salir de la casa porque tengo que
hacer su comida. Le contest que no tengo que pedir
su permiso, pero l dijo que iba a salir a buscar a otra
mujer, y pues as qued mucho tiempo, pero habl
con mi pap y las mujeres responsables y tuvimos una
asamblea comunitaria; ah hablamos de ese problema
y dijeron a mi esposo que no se puede quitar mi dere-
cho de trabajar para mi comunidad y as entr en su
pensamiento y me pidi perdn.
El proyecto de autonoma regional de los zapatistas aho-
ra est intrnsecamente vinculado a la autonoma perso-
nal de las mujeres, y de los hombres tambin. Las mu-
jeres participan en el proyecto a varios niveles; uno es
colectivo porque forman parte de la lucha ms compleja
y trabajan para el desarrollo de su visin en el mbito
regional y nacional.
El otro nivel es personal, porque estn creando una
autonoma en sus hogares, en sus relaciones con otros
hombres y mujeres en la comunidad. Para las mujeres
zapatistas, la autonoma asegura su derecho a la diferen-
cia, pero tambin a cambiar las tradiciones que las han
excluido u oprimido. Estn rechazando un esencialismo
indgena que exige que se queden con sus tradiciones
de un modo esttico. Sin embargo, sus demandas no
pueden ser reducidas a derechos individuales de gnero;
ms bien estn arraigadas en una nocin de derechos de
las mujeres que muchas veces puede ser consistente con las
demandas a favor de derechos colectivos.
Las mujeres zapatistas no buscan ser iguales que los
241
hombres a la manera occidental, sino que exigen el de-
recho a decidir cmo estructurar sus vidas dentro de la
comunidad. No estn descartando por completo los pa-
peles tradicionales de gnero, sino que estn cambiando
activamente las relaciones de poder.
Ahora, a manera de conclusin, voy a regresar a la
marcha en bicicleta por las calles de Filadela. Despus
de una hora dando de vueltas por donde nos dio la gana,
regresamos a la misma plaza de donde partimos, pero en-
tonces ya no era la misma plaza, porque nuestra accin,
la creacin de este espacio autnomo, haba cambiado
para nosotros la geografa de la ciudad, las personas y
las relaciones entre personas. Aunque fuera algo efmero,
dej una huella que forma parte de una memoria colec-
tiva, y como dijo Carmen al hablar conmigo y con sus
hermanas indgenas: Sabemos que la lucha existe y que
lleva tiempo, queremos que la lucha quede en la memo-
ria no slo de una mujer, sino en todas las mujeres, para
que ellas tambin puedan resistir.
3. MOVIMIENTOS Y AUTONOMA EN EL MUNDO
245
LA AUTONOMA URBANA EN TERRITORIO ARGENTINO
APUNTES EN TORNO A LA EXPERIENCIA
DE LAS ASAMBLEAS BARRIALES, LOS MOVIMIENTOS
PIQUETEROS Y LAS EMPRESAS RECUPERADAS
HERNN OUVIA
A los exploradores urbanos,
en su trgica bsqueda subterrnea
de una nueva vida cotidiana.
Referirnos a las experiencias de construccin autnoma
en territorio argentino implica quizs retrotraernos siglos
atrs. Los movimientos y tradiciones que aspiran a la au-
todeterminacin tienen en nuestro pas una larga histo-
ria. Podramos remontarnos incluso a los orgenes mis-
mos del Estado y la consiguiente creacin de un mercado
nacional, aludiendo a las luchas libradas por los diversos
pueblos originarios que habitaron tanto la regin andina
como la Patagonia. As, las comunidades mapuches, ko-
llas o guaranes, por nombrar slo algunas, desplegaron
formas de resistencia y autoarmacin emparentadas con
la autonoma.
Tambin los primeros contingentes migratorios, que
sobre todo desde Espaa e Italia arribaron a la Argenti-
246
HERNN OUVIA
na a principios del siglo pasado, trajeron consigo una
frondosa experiencia de autoorganizacin y lucha anti-
capitalista. Anarquistas, socialistas libertarios y sindica-
listas revolucionarios tendieron a conformar espacios y
movimientos animados por el ejercicio de la democracia
directa, la crtica prctica al parlamentarismo y la ten-
dencia a la accin directa.
Ya ms cercanos a nuestro momento epocal, habra
que mencionar las mltiples experiencias desarrolladas
durante los tumultuosos aos sesenta y setenta, en los
que coordinadoras fabriles antiburocrticas, comisiones
de villas miseria, organizaciones estudiantiles, agrupa-
mientos campesinos y de pequeos productores, estu-
diantes combativos e incluso organizaciones poltico-
militares, ejercitaron prcticas y crearon instancias que, en
muchos casos, anticipaban las formas de resistencia ve-
nideras. No casualmente el terrorismo de Estado inten-
t desmembrar de raz estas experiencias, a travs de la
desaparicin forzada de personas y la imposicin del dis-
ciplinamiento social generalizado. Con el retorno de la
democracia, sern los organismos de derechos humanos
los que reinventen durante los aos ochenta la prctica
poltica en nuestro pas.
Pero sin duda, pensar en hoy, en la autonoma posible,
nos reenva al 19 y 20 de diciembre de 2001. Ha trans-
currido casi media dcada desde aquellas multitudinarias
jornadas en que cientos de miles de personas recuperaron
el espacio pblico, decididos a marchar al ritmo de cace-
rolas exigiendo Que se vayan todos! En ese entonces,
las sucesivas movilizaciones, tan espontneas como des-
tituyentes, derribaron a cinco presidentes en menos de
247
tres semanas, en un contexto signado por el surgimiento
y la multiplicacin de instancias de autoorganizacin so-
cial (de las que las asambleas vecinales, los movimientos
piqueteros y las empresas recuperadas fueron quizs la
expresin ms radical) en los principales barrios capi-
talinos, del conurbano bonaerense y, en menor medida,
del resto del pas. Casi todas las instituciones en que se
apoyaba el orden social y poltico fueron cuestionadas de
raz, resultando la poltica en tanto esfera separada
del hacer social creativo tajantemente rechazada, con
la particularidad de que este movimiento insurreccional
prescindi de todo tipo de organizaciones centralizadas
para llevar a cabo esta apuesta sin garantas.
Autogestin, horizontalidad, articulacin en red, de-
mocracia directa y autonoma (por nombrar slo unas
pocas palabras de las tantas escuchadas) eran mucho
ms que consignas resonando en las calles. mbitos de
organizacin y de toma de decisiones no convenciona-
les crecieron como hongos luego del vendaval neoliberal
que azot el territorio argentino durante los aos noven-
ta. Nuevas formas de pensar-hacer poltica se hicieron
visibles. No obstante, el derrotero de estas instancias de
autodeterminacin no tuvo una orientacin predenida.
Antes bien, la densidad asociativa que involucr supu-
so senderos y bifurcaciones mltiples, as como varia-
dos tiempos e intensidades, aunque en todos los casos
se evidenci una profunda crisis de la heteronimia capi-
talista (en especial, sus momentos estatal-mercantiles),
alcanzando incluso a las formas sindicales y partidarias
de organizacin.
No es nuestra intencin resear aquellos das y no-
248
HERNN OUVIA
ches de nales de 2001 y comienzos de 2002, cuando lo
extraordinario pareci devenir algo cotidiano. Intentare-
mos, ante todo, esbozar una breve genealoga y caracteri-
zacin de algunos de los movimientos sociales y polticos
que emergieron, o bien cobraron visibilidad, luego de
aquellas calurosas jornadas de insubordinacin de masas:
movimientos de trabajadores desocupados, asambleas
barriales, colectivos artsticos y contraculturales, asocia-
ciones campesinas, medios alternativos de comunicacin,
estudiantes autoorganizados, feministas autnomas, co-
munidades indgenas, obreros autogestionando empresas
recuperadas, y un sinfn ms de organizaciones y prc-
ticas con proyeccin anticapitalista, daban cuenta de la
diversidad de las potencias desplegadas, que en todos los
casos involucraron una enorme recuperacin del prota-
gonismo, recobrando la capacidad colectiva y autnoma
de deliberacin y accin.
Estas originales formas de protesta y autoarmacin
respondieron, en parte, a una nueva estructura socio-
econmica marcada por una paulatina des-industrializa-
cin y una estrepitosa prdida de derechos colectivos,
pero tambin a la lenta, pero sostenida recomposicin
del tejido social desmembrado a sangre y fuego por la
ltima dictadura militar. Si en las dcadas pasadas la ma-
yora de las luchas remitieron al espacio laboral pre-
dominantemente el fabril como mbito cohesionador
e identitario, en los ltimos diez aos las modalidades de
resistencia social tendieron a exceder la problemtica del
trabajo, anclndose ms en prcticas de tipo territorial,
antagnicas con respecto al proceso de globalizacin ca-
pitalista en curso. Al margen de sus particularidades, to-
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das ellas expresan un cierto desencanto en relacin con
los partidos polticos y, en especial, con el Estado, como
espacios de canalizacin de sus demandas. Asimismo,
dieren de las organizaciones tradicionales por lo que
Slavoj Zizek (2000) llama una cierta autolimitacin,
cuyo reverso es un cierto excedente; es decir, que si por un
lado son renuentes a entrar en la disputa habitual por el
poder, subrayando su resistencia a convertirse en una es-
tructura partidaria rgida que aspire a devenir en futura
mayora gubernamental, por el otro dejan en claro que
su meta es mucho ms radical, en tanto luchan por una
transformacin integral del modo de actuar y de pensar.
En la mayora de estos casos mencionados, se fue-
ron generando lo que James Scott denomin espacios
sociales apartados de la semntica del poder, donde
cobraron vida y se expandieron, no sin contradicciones
y ambivalencias, relaciones sociales opuestas tanto a la
dinmica mercantil como a la jerarquizacin estado-cn-
trica. Amn de su carcter mltiple, nosotros vamos a
aludir sobre todo a movimientos y espacios urbanos (y
dentro de ellos a tres en particular), ya que consideramos
que los mbitos de tipo rural suponen una dinmica di-
ferente tanto en un plano espacio-temporal como por la
preexistencia (o no) de lazos comunitarios en el territo-
rio simblico-material habitado.
Vale la pena resaltar que las hiptesis y caracterizacio-
nes que plantearemos no son producto de una reexin
personal, sino ante todo la sntesis de una bsqueda co-
lectiva. Nuestras conjeturas alrededor de las prcticas
autnomas en el territorio argentino forman parte de
un intercambio y socializacin de saberes y experiencias
250
HERNN OUVIA
en comn, compartido con activistas e integrantes de
algunos de estos mbitos. A contrapelo de muchas teo-
rizaciones idealizantes del proceso abierto en Argentina
cuya falta de anclaje concreto en relacin con las con-
tradictorias dinmicas de construccin poltica emergen-
tes tras diciembre de 2001 denotan lo que el compaero
Miguel Mazzeo (2005) ha denominado la produccin
de reexin slo a partir del pensamiento, nuestra
intervencin es una invitacin al debate colectivo en pos
de rescatar a la poltica como praxis emancipatoria. No
es sobre, sino desde ellos, con vocacin militante, que in-
tentaremos hablar. Como en el caso del zapatismo, aqu
tambin la teora corretea a la prctica. Haciendo una
analoga, podemos expresar si durante los aos ochenta
se vivi en Italia, en palabras de Michael Hardt, una teo-
rizacin sin movimientos, en Argentina parece ocurrir
parcialmente lo contrario: una movilizacin permanente
casi sin autorreexin. Por eso resulta sumamente valio-
so un espacio como el que hace posible este coloquio,
para poder avanzar en una discusin sobre una proble-
mtica que atraviesa a buena parte de quienes aspiramos
a la reinvencin de la poltica.
Nos centraremos entonces en tres experiencias que, si
bien en algunos casos preceden al 19 y 20 de diciembre de
2001, es con esta insurreccin popular que irrumpen de-
nitivamente en el escenario pblico del poder. Este enfo-
que restringido no responde slo a la escasez de tiempo
disponible para la exposicin, sino adems a un inters
poltico: hacer visible y priorizar aquellas prcticas que
ms se acercan a (mas no se mimetizan an, sino que
a lo sumo preguran) lo que sera una poltica aut-
251
noma en mbitos urbanos. Las asambleas barriales, los
movimientos piqueteros y las empresas recuperadas (o
ms bien los obreros autogestionarios), son la eviden-
cia en acto de que Argentina constituye un laboratorio
de constante experimentacin alrededor de formas po-
tencialmente autonmicas que apuntan a garantizar la
produccin y reproduccin de la vida, bajo reglas que
emanen del propio colectivo que la integra. No haremos
foco tanto en las demandas explcitas de estos movimien-
tos, como en sus propias prcticas y en su capacidad de
elaborar nuevos sentidos, valores, vnculos y saberes.
Pero previamente vale la pena aventurar ciertas hiptesis
con respecto a ellos.
ALGUNAS HIPTESIS EN TORNO A LA AUTONOMA
La primera es no concebirlos como una ruptura total con el
pasado y las viejas tradiciones polticas. Si bien es cier-
to que, como expresa Gilles Deleuze, resistir es crear,
esta creacin no surge como una construccin ex novo,
sino como una amalgama entre constelaciones de lucha
resignicadas, e innovaciones que rompen con todo lo
anquilosado de las experiencias pasadas. Podramos ar-
mar, parafraseando a los zapatistas, que estos movimien-
tos son los mismos, pero diferentes. Es decir, que si bien
constituyen un quiebre con todas aquellas prcticas y
formas de pensar instrumentales, jerrquicas y sustitu-
cionistas, propias de la izquierda ortodoxa y del movimien-
to obrero burocratizado, recuperan, sin embargo, algunos
elementos y cuestiones que an hoy se nos presentan
252
HERNN OUVIA
como vlidos y vigentes. Por eso sera ms correcto leer-
las como una mixtura desbordada por prcticas creativas
que combinan al mismo tiempo continuidad y ruptura,
pasado y presente, con respecto a las formas tradiciona-
les de pensar y hacer poltica. El caso del EZLN es para-
digmtico al respecto, pero tambin puede aplicarse a
las experiencias en curso en Bolivia o Argentina. Basta
remitirnos al nombre mismo que le ha otorgado identi-
dad a los trabajadores desocupados que cortan rutas na-
cionales en Argentina: piqueteros. El trmino se remonta
cuanto menos a la segunda mitad de siglo XIX y alude,
por si hiciera falta mencionarlo, a la clsica prctica de-
sarrollada por los obreros en huelga frente a las puertas
de la fbrica. Tambin merece recuperarse la experiencia
que portan ex-militantes, muchos de los cuales integra-
ron organizaciones revolucionarias en dcadas pasadas.
Ese acerbo debe valorarse profundamente. Lo contrario
(hacer tabula rasa) sera reivindicar un recomenzar de
cero, a lo Ssifo.
Una segunda cuestin es desprendernos de la arraigada
concepcin espectacular de la praxis emancipatoria, rei-
cada incluso por varias corrientes supuestamente aut-
nomas. Nuestra cultura poltica parece encontrarse an
permeada en grado sumo por una lgica que tiende a
privilegiar la dimensin espasmdica y de confrontacin
abierta de la lucha de clases, olvidando que esta situa-
cin resulta, por lo general, excepcional. Reconocemos
que sin duda resulta difcil sustraerse a la fascinacin que
provocan combates frontales como los vividos entre el 1
y el 12 de enero de 1994 en Chiapas, o el 19 y 20 de
diciembre de 2001 en Argentina; ms an para quienes
253
participamos activamente en una u otra de esas jornadas,
sea fsicamente o brindando solidaridades a la distancia.
Sin embargo, consideramos que deberamos hacer foco
en la infrapoltica cotidiana que aspira a la autonoma, ms
que en estos episodios mediatizados. Aquella que, de forma
subterrnea e intersticial, permiti que fueran posibles
no slo resonantes rebeliones populares, sino tambin
y sobre todo profundas metamorfosis de la subje-
tividad de masas en los ltimos aos en nuestro pas.
Esta dimensin subterrnea de la poltica ha sido por
lo general descuidada por buena parte de los investiga-
dores acadmicos, pero tambin por algunos referentes
de los movimientos sociales, que tendieron a restringir
las nuevas radicalidades polticas emergentes en nuestro
continente a las manifestaciones callejeras o a las rebe-
liones abiertas tales como el 19 y 20 de diciembre de
2001, desmereciendo los actos y experimentaciones
cotidianas realizadas de manera colectiva fuera de es-
cena. Partimos del supuesto de que este tipo de insu-
rrecciones o formas de resistencia explcitas no pueden
entenderse sin tener en cuenta, en paralelo, los mbitos
de socializacin en los cuales dicha disidencia se alimen-
ta y adquiere sentido.
En tercer lugar, consideramos que no puede hablar-
se de LA autonoma (con mayscula y a secas) como pun-
to de partida, sino ms bien de variadas y contradictorias
experiencias de construccin poltica, basadas en la expe-
rimentacin constante y renovada, cuyo horizonte o
faro utpico, para utilizar la feliz expresin de Ernest
Bloch es la autonoma integral. Esto implica hablar de
ella como una tendencia que asume adems mltiples
254
HERNN OUVIA
formas. No es posible, pues, pensar la autonoma como
un nuevo dogma, aplicable en tiempo y lugar, haciendo
abstraccin de la situacin concreta vivida. Armar que
la bsqueda de la autonoma se centra en el ejercicio de la
libertad no es decir mucho. Cmo se encarna esta escue-
ta denicin en instancias y prcticas determinadas, no
puede responderse a priori y de manera unvoca. Dire-
mos ms bien que debe entenderse como un proceso so-
cial abierto, complejo y multifactico, ms que en trminos
de un evento poltico predenido. Desde esta perspec-
tiva, la autonoma es en buena medida antidenicional.
En tanto diversidad, avanza a tientas, en la neblina del
ensayo y error, sobre el lo de una navaja y sin receta
alguna.
Por ltimo, podemos armar que en los tres casos
mencionados estamos en presencia de un heterogneo
movimiento de movimientos, el cual, al margen de sus no-
tables particularidades, avanz en estos aos en la con-
formacin de espacios pblicos no estatales, entendiendo
con esta denominacin a un tipo de instancia que invo-
lucra formas de intervencin colectiva y de participacin
voluntaria de obreros, vecinos y trabajadores desocupa-
dos, bajo lgicas que se distinguen de las que tradicio-
nalmente guiaron a los rganos de gestin pblica, por
no estar acotadas al mbito estatal ni al mercantil. En este
sentido, estas modalidades de participacin inauguran
novedosos escenarios de vivencia democrtica y autoges-
tiva, permitiendo retirar del Estado y de los agentes pri-
vilegiados del sistema capitalista el monopolio exclusivo
de la denicin de la agenda social. Los espacios p-
blicos no estatales se construiran, por lo tanto, en esa
255
especie de zona gris entre el mercado y el Estado, pero
no como mbitos complementarios con respecto a estas
dos esferas, sino en tanto potencial impugnacin de la
existencia de estas mediaciones que apuntan a organizar
la vida misma en funcin del proceso de acumulacin
capitalista. La nocin nos obliga entonces a repensar y
revisar el concepto de poltica. En este punto, considera-
mos que es preciso trascender las categoras tradiciona-
les que identicaban poltica con Estado.
Teniendo en cuenta estas cuestiones, en los siguientes
apartados caracterizaremos brevemente a estas formas de
construccin tendientes a la autonomizacin, resaltando
en los tres casos una experiencia emblemtica, para luego
mencionar ciertos rasgos que atraviesan transversalmen-
te a estos movimientos, y que creemos permiten de-
limitar algunas de las principales potencias desplegadas
al calor de estas experiencias, as como ciertos obstculos
y contradicciones que han limitado su expansin. En el
anlisis, intentaremos ir ms all de los piquetes, la toma
de fbricas y las reuniones deliberativas y asamblearias
en plazas y esquinas, adentrndonos en la cotidianeidad
que los constituye como tales.
TRES EXPERIENCIAS URBANAS DESDE EL ABISMO
Las empresas recuperadas
Si bien hay algunas experiencias embrionarias de recu-
peracin
1
de empresas durante la dcada de los noven-
ta, la mayor parte de ellas fueron tomadas entre 2001
256
HERNN OUVIA
y 2002, y al poco tiempo puestas a producir de modo
autogestivo, como una respuesta frente a situaciones de
quiebra o vaciamiento por parte de sus dueos legales.
Ante la huida del capital, y su nanciarizacin, los tra-
bajadores re-territorializan las relaciones productivas
(entendidas en un sentido amplio) sobre nuevas bases.
Ocupar, resistir y producir es la consigna levantada por
ellos, no en trminos de un derrotero lineal y teleolgi-
co, sino entendido como el devenir contradictorio que
han debido transitar buena parte de las empresas en pie
de lucha. Hoy en da existen casi 200 en esta situacin,
que aglutinan a ms de 10 mil trabajadores sin patrn.
Salvo unas pocas excepciones, en su totalidad son pe-
queas y medianas, y ms de la mitad de ellas est en la
provincia de Buenos Aires. En un 95%, las empresas se
convirtieron en cooperativas por decisin de una asam-
blea de los propios trabajadores, y ms del 70% reparte
los ingresos de manera totalmente igualitaria. Un dato
que vale la pena destacar es que en las empresas donde
hubo mayor conictividad, la capacidad de produccin
utilizada asciende al 70%, mientras que en las que la
dinmica de lucha y resistencia fue menor, promedia el
35%. Es decir, en aquellas donde el antagonismo fue ms
agudo, se tendieron a generar vnculos ms fuertes entre
productores, y a la vez menos jerrquicos (Fajn, 2003,
Zibechi, 2006).
De esta forma, mientras los patrones abandonaron
sus espacios tradicionales subsumidos en la hegemona
del capital nanciero, las y los obreros tejieron y fortale-
cieron redes de reproduccin social alternativas al man-
do del capital. Como han sealado numerosos analistas,
257
a la desercin empresarial los trabajadores han respondi-
do con la ocupacin en un doble sentido: toma del espa-
cio fsico de la empresa y recuperacin de la capacidad
autogestiva en el proceso de trabajo. Varias de ellas han
construido, adems, instancias educativas y culturales en
sus respectivos predios. As, donde antes slo primaban
relaciones alienantes y de explotacin, hoy se fortalecen
bachilleratos para jvenes y adultos, bibliotecas popula-
res y centros culturales.
Entre esta variedad de experiencias, podemos destacar
el caso de la fbrica Zann, ubicada en la surea provin-
cia de Neuqun. Ocupada en octubre de 2001, ya en marzo
de 2002 pone a funcionar las mquinas, comenzando un
proceso de creciente aprendizaje y autogestin, pese a
las enormes dicultades que se les presentan. Zann lo-
gr concitar, como ninguna otra empresa, la solidaridad
de buena parte de la poblacin. Hoy tiene ms de 400
integrantes (empezaron siendo 250), y ha incorporado
incluso a trabajadores desocupados de varias organiza-
ciones piqueteras de Neuqun. Todas las decisiones
relevantes son refrendadas a travs de asambleas. Han
creado una lnea de cermicos con diseos mapuches y
aumentaron la produccin de 30 mil a 350 mil metros
cuadrados de cermicos por mes, llegando al 60 por cien-
to de la capacidad instalada (Anred, 2006). Es la empre-
sa de cermicos ms importante de Argentina, y la nica
en toda Latinoamrica que con tres pulidoras logra
elaborar desde la materia prima hasta el producto termi-
nado. En los ltimos aos, adems, pasaron de un sueldo
de 800 pesos a un salario promedio de 1800. Desde el
comienzo del conicto han tenido una poltica constante
258
HERNN OUVIA
de solidaridad hacia los sectores ms golpeados por las
polticas neoliberales, al donar en reiteradas ocasiones
cermicos y dinero para fondos de huelga, construyen-
do en paralelo viviendas y centros de salud. Como nota
de color, vale la pena mencionar que semanas atrs, la
historia volvi a darle la razn a los obreros de Zann:
el juez Rafael Barreiro extendi la prrroga que venan
solicitando los ceramistas para continuar la autogestin
de la planta de cermicos del parque industrial neuquino
a nombre de la Cooperativa FaSinPat (Fbrica Sin Patrn)
hasta 2009.
Los movimientos piqueteros

Surgidos entre 1996 y 1997, la modalidad del piquete
2

crece en volumen y fuerza; se generaliza a nales de la
dcada de los noventa a buena parte del territorio argen-
tino, siguiendo una dinmica de accin que transita de
la periferia al centro del pas.
3
Resignicando las caracte-
rizaciones primigenias del obrerismo italiano, podemos
decir que el piquete es accin antagonista desplegada
contra la expoliacin por parte de la fbrica social. En
la medida en que la sociedad misma deviene instancia de
confrontacin, donde la produccin y la reproduccin
tienden a confundirse, la potencialidad de la praxis pi-
quetera est dada por bloquear la circulacin.
4
El piquete
no es entonces una prctica efectuada por el ejrcito in-
dustrial de reserva, sino ante todo una modalidad con-
tempornea de la lucha en un capitalismo posmoderno
que cada vez indistingue ms entre produccin y circula-
259
cin, y en que el capital se desterritorializa y asume una
creciente movilidad (Colectivo Situaciones, 2002).
Cabe destacar que, en los piquetes, las asambleas son
no slo rganos de decisin poltica, sino autnticos dis-
positivos de regulacin de la vida, y toman como par-
metro la solidaridad y el compaerismo. De esta manera,
tal como lo expresa Pablo Perazzi (2002), poco a poco el
piquete deja de representar nicamente una medida de
accin directa y por lo tanto, de duracin limitada,
expresando cada vez ms un modo de organizacin re-
lativamente estable que suele exceder la inmediatez del
reclamo puntual, buscando tornar visibles idearios po-
ltico-sociales, a travs del traslado de la oscura realidad
barrial a una geografa pblica.
Por ello, si los primeros piquetes se produjeron a cien-
tos de kilmetros de los principales centros urbanos, a
medida que creca la capacidad de movilizacin y enver-
gadura de las diferentes organizaciones de trabajadores
desocupados, los cortes asuman una dinmica de accin
centrpeta. Es as como en noviembre de 2000 se realiza,
en distintos puntos del conurbano bonaerense, un pique-
te coordinado en escala. De ah en ms, la cantidad de
prcticas de este tipo irn en aumento, a tal punto que
durante los primeros seis meses de 2002 llegan a realizar-
se ms de 1600 piquetes a nivel nacional.
Sin embargo, sera incorrecto reducir estos movimien-
tos a la interrupcin o bloqueo del trnsito. De hecho,
buena parte de las acciones que los constituyen como
tales se encuentran por fuera del piquete: en los barrios y
espacios autogestionados por ellos mismos. En efecto, al
igual que los zapatistas y los sin tierra, en dichos mbitos
260
HERNN OUVIA
intentan componer instancias de subsistencia autnomas
con respecto al mercado y al Estado. A ello apuntan los
mltiples emprendimientos productivos: fbrica de
grasa, herrera, panadera, bloquera (produccin de la-
drillos), cuadrillas de construccin, elaboracin de ar-
tculos de limpieza, salas de salud, roperos y farmacias
comunitarias, merenderos, huertas orgnicas, comedo-
res populares, y dems prcticas cooperantes.
Hay que tener en cuenta que las organizaciones pique-
teras poseen varias dimensiones. La ms visible es la
que remite a su denominacin. A nosotros nos interesa
recalcar el trabajo comunitario que efectan tras bam-
balinas, porque consideramos que es lo que nos per-
mite hablar de una tendencia a la autonomizacin. Esta
prctica cotidiana ha tenido no casualmente muy poco
eco en la prensa. En todos los casos, han alentado una
variada microeconoma artesanal que apunta a la subsis-
tencia colectiva y al autoconsumo. En los ltimos aos,
han realizado emprendimientos de mayor envergadura
(como fbricas textiles y talleres metalrgicos) y tambin
cooperativas de autoconstruccin de viviendas. En este
sentido, y al igual que los trabajadores de las empresas
recuperadas, los piqueteros realizan una importante
tarea de recomposicin de los lazos sociales, erosionando
las bases simblico-materiales del mundo clientelar pe-
ronista. Efectivamente, hay una segunda dimensin, que
es la de la accin colectiva, visibilizada en las rutas y
calles. Pero lo que la gente ignora es que este tipo de
acciones directas suele ser el ltimo recurso que utilizan
las organizaciones una vez agotadas las instancias de ne-
gociacin o dilogo con el Estado.
261
La Unin de Trabajadores Desocupados de General
Mosconi (Salta) es el ejemplo ms claro de esta tenden-
cia a la autonoma. Surgida en 1997 en los primeros pi-
quetes en la ruta nacional 34, ha llegado a imponer un
convenio piquetero respetado por las empresas multi-
naciones de la regin, que mejora las condiciones labo-
rales de los trabajadores del Departamento General San
Martn, por encima no slo de la Unin Obrera de la
Construccin de la Repblica Argentina (UOCRA), sino
incluso del otrora poderoso sindicato de los petroleros.
Una particularidad de este movimiento es que no cuenta
con comedores populares ni aceptan los clsicos bolso-
nes de comida otorgados por el Estado. Entre sus de-
mandas prioritarias, se encuentran la recuperacin de los
recursos naturales, el resguardo del medio ambiente y
la creacin de trabajo genuino. En los ltimos aos,
incluso, han resignicado la prctica del piquete bajo la
modalidad de bloqueo de acceso a las empresas multi-
nacionales que explotan los recursos de la regin. Da a
da realizan un fuerte trabajo comunitario volcado hacia
la comunidad de General Mosconi, hacindose cargo, en
muchos aspectos, de las funciones que el municipio des-
empeaba y hoy tiene abandonadas. As es como han
logrado construir salas de primeros auxilios y salones de
uso mltiple en los barrios ms marginados, refacciona-
do y ampliado el hospital de la ciudad, agregado juegos
infantiles a las plazas, y continan desmalezando calles y
caminos. Por ello no es de extraar que buena parte de
los desocupados de la regin dena a la UTD como un
Municipio paralelo.
5
Una fbrica de ropa, un centro
de reciclado ecolgico de plstico, viveros, decenas de
262
HERNN OUVIA
huertas y ladrilleras, 20 cooperativas de vivienda que ya
han construido 160 casas en forma autogestiva, un pro-
yecto de recuperacin de la madera muerta, una escuela
rural en un paraje indgena, y una amante Universidad
Popular, son los proyectos ms destacados, aunque no
los nicos. Como contracara de esta indita experiencia,
la poblacin ha sufrido sucesivas represiones, que han
dejado un saldo de cinco muertos, doscientos heridos de
bala de plomo y cientos de activistas procesados.
Las asambleas barriales
Surgidas tras las jornadas insurreccionales del 19 y 20 de
diciembre de 2001 en respuesta a la necesidad de sos-
tener en el tiempo una forma de lucha que encontraba en
los cacerolazos su principal referente, las asambleas
barriales expresan, como ningn otro movimiento, el
ejercicio de una democracia in-mediata que no reconoce
liderazgos ni escisin entre dirigentes y dirigidos. Segn
relatan los vecinos participantes del argentinazo, ya en
esos das se comienzan a reunir en plazas y esquinas cien-
tos de hombres y mujeres que, en funcin de la cercana
territorial, conuyen en puntos neurlgicos de cada uno
de los barrios capitalinos.
6

La apelacin al carcter de autoconvocados es per-
manente entre los asamblestas, pudindose generar a
travs de una poltica de experimentacin continua
una radical horizontalidad casi sin precedentes en las
ltimas dcadas.
7
Durante este aprendizaje transversal y
des-jerarquizador, se ha debatido de todo: desde lo ms
263
insignicante y capilar, hasta las formas dismiles que
deberan asumir las nuevas comunidades mundiales por
fundar. La frase repetida de manera insistente por una
integrante de la asamblea de Scalabrini Ortiz y Crdoba
sintetiza esta hiptesis: Entre todos hacemos todo. Ac
no hay encargado.
Si bien en un comienzo funcionaban a travs de ple-
narios de deliberacin en los que el voto operaba como
mecanismo resolutorio, casi la totalidad de ellas ya no asu-
me esa modalidad para la toma de decisiones, sino que
llegan a un acuerdo basndose en el consenso. Esto no
anula la diversidad ontolgica que cada espacio asamblea-
rio cobija, sino que evidencia una notable madurez social
ligada a una nueva forma de construccin poltica basada
en la conanza, el respeto y la escucha de esa pluralidad
habitada por el hacer-pensar. Se ha pasado, en palabras de
un vecino de la asamblea, Gastn Riva de Flores, de la
declamacin a la pregunta.
De manera similar a los piqueteros y las empresas re-
cuperadas, la lucha de las asambleas por la defensa y
expansin de espacios pblicos no estatales se fue con-
virtiendo en motor activador de la dinmica vecinal. Esto
ha estado vinculado a la gestacin de una nueva subje-
tividad, constituyente de relaciones que reestablecen un
sentido comunitario y desprivatizador en la propia vida
cotidiana en ese territorio en disputa que es el barrio. En
este sentido, se han logrado generar proyectos materia-
les que intentan aanzar la autonoma del colectivo ba-
rrial con respecto a la lgica capitalista, potenciando la
capacidad humana del hacer. El mejor ejemplo de ello
han sido las comisiones de trabajo y economa solidaria,
264
HERNN OUVIA
que en conjunto apuestan a desor no sin dicultades
y tentaciones las loas mercantiles y estatalistas que
pugnan por desarticular o domesticar los embriones de
autogestin asamblearia, plasmados en emprendimientos
productivos, de distribucin y consumo de diferente en-
vergadura.
Una cuestin que merece la pena resaltar es que nume-
rosos vecinos que quizs no participan ms, fsicamente,
de la asamblea de su barrio, mantienen todava una vin-
culacin permanente con ella a travs de variadas redes
de intercambio y apoyo que exceden en demasa a la pro-
pia reunin semanal. A tal punto esto es as que, en varias
ocasiones, ocurre que el arraigo territorial de la asamblea
es inversamente proporcional a la cantidad de miembros
que la componen. De ser cientos de vecinos vociferando
de manera catica, hoy han quedado luego de suce-
sivos tamices comprometidos activistas que pueden
ser vistos como sedimentos del 19 y 20 de diciembre de
2001, materializados en prcticas cooperantes, peridi-
cos alternativos, bibliotecas y ollas populares, comisiones
de trabajadores desocupados, talleres de serigrafa, de sa-
lud reproductiva y de autoempleo, merenderos, grupos
de arte callejero, y un conjunto ms de actividades colec-
tivas, all donde antes existan bancos quebrados, predios
abandonados, terrenos baldos, espacios privatizados o
lazos de solidaridad rotos.
Una de las experiencias ms emblemticas es sin duda
la de la Asamblea 20 de diciembre de Parque Avellaneda
(tambin conocida como La Alameda), que funciona
en un predio recuperado desde hace cuatro aos por
vecinos del barrio del Floresta, ubicado en Lacarra y Di-
265
rectorio. All, adems de un Centro Cultural, un meren-
dero y un comedor comunitario donde se alimentan 200
personas del barrio, funciona una cooperativa de traba-
jadores textiles desde donde se denunci, durante 2005
y 2006, la actividad de talleres clandestinos y el traba-
jo en condiciones de esclavitud de inmigrantes ilegales
(Videla, 2006).
8
La Cooperativa 20 de diciembre agru-
pa a seis emprendimientos productivos: taller de corte,
diseo y costura, parrilla, panadera, centro de copiado
y servicios para la construccin. Das atrs, y luego de
sucesivas movilizaciones de vecinos y movimientos so-
ciales, la propia Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires
declar de utilidad pblica y sujeto a expropiacin el
predio ubicado en la emblemtica esquina, autorizando
su ocupacin temporaria durante los prximos dos aos,
lo cual es un indicador del trabajo territorial construido
en el barrio, solventado en la defensa de los trabajadores
migrantes.
POTENCIAS TRANSVERSALES
Ahora bien, qu virtudes y potencias desplegadas son
comunes a los procesos descriptos? Mencionaremos los
que consideramos que pueden aportar una construccin
autnoma transversal.
Apelacin a la accin directa. La accin directa expre-
sada en escarches, cortes de rutas, puentes y calles, blo-
queos de accesos a empresas e instituciones estatales, ocu-
paciones de predios, quema de comisaras, y procesos de
deliberacin pblica se ha instalado como una de las
266
HERNN OUVIA
formas ms efectivas y contundentes que invocan estos
movimientos y organizaciones para visibilizar sus conic-
tos e interpelar a los centros de poder. En casi todos los
casos, esta prctica implica una ausencia de las mediacio-
nes tradicionales, en particular aquellas vinculadas con el
Estado y los partidos polticos.
9
No obstante esto, es im-
portante entender que dichos procesos no deben asimilar-
se con el espontanesmo puro o total. Si bien los pique-
tes, las empresas recuperadas y las asambleas surgieron
de esta forma, fueron generando instancias de planeacin,
programacin y coordinacin de sus prcticas en comn,
aunque an son sumamente escasos los mbitos de enlace
de tipo transversal que excedan la lgica identitaria origi-
nal de cada uno de estos movimientos.
Crtica del vanguardismo. Si los partidos polticos y
dems organizaciones revolucionarias del pasado siglo
se caracterizaron por una constante autoproclamacin de
vanguardia, pretendiendo dirigir o hegemonizar las di-
ferentes luchas, la mayora de estas experiencias se ale-
jan de esta concepcin. De ah que, siguiendo a Ezequiel
Adamovsky (2003), podamos decir que, al igual que las
clulas, cada uno de estos espacios y proyectos en curso
crecen por multiplicacin, no tanto aumentando el n-
mero de personas y la cantidad de recursos de un grupo,
sino impulsando la creacin de nuevos nodos. Esto se
evidencia en la actitud de vecinos, piqueteros u obreros
autogestivos: en cada caso, lejos de buscar acumular
poder a travs de la suma de adherentes y militantes
(precepto bsico de cualquier partido poltico), apuestan
a que germinen experiencias similares, llegando a aportar
recursos y compaeros para que puedan fructicar.
10
En
267
muchos casos, este antivanguardismo expresa asimismo
una concepcin anticorporativa de la lucha que se libra.
La resonancia de la consigna zapatista para todos todo,
para nosotros nada es clara en organizaciones como la
UTD de Gral. Mosconi, cuyo principal referente suele ex-
presar: Primero el pueblo y despus nosotros.
Dinmica asamblearia. Los medios de construccin
de estos movimientos no son instrumentalizados en
funcin de un n futuro, por benco que ste sea. An-
tes bien, sus objetivos tienden a estar contenidos en los
propios medios que despliegan en su devenir cotidiano,
de manera tal que la distancia entre ambos vaya acortn-
dose. Por ello, podemos expresar que la horizontalidad
no es un horizonte lejano al cual se accedera slo tras
el triunfo revolucionario, sino una prctica concreta
y actual que estructura la accin de los integrantes de
cada colectivo en resistencia.
11
En este sentido, la din-
mica asamblearia presente en las experiencias reseadas
pregura en pequea escala la sociedad futura, mate-
rializando aqu y ahora relaciones sociales superadoras
de la barbarie capitalista. En efecto, si bien no en to-
dos los casos ni con la misma intensidad, se evidencia
una tendencia a generar espacios de discusin y toma
de decisiones ms democrticos, potenciando as la au-
todeterminacin individual y colectiva. Estas instancias
asamblearias operan como mecanismo fundamental para
circular y transparentar la informacin, y como mbito
privilegiado para el proceso de deliberacin colectiva.
Asimismo, la proliferacin de espacios que se denen
como Autoconvocados, ajenos a los partidos polti-
cos, da cuenta del carcter expansivo de esta dinmica.
268
HERNN OUVIA
Como supo sintetizar un desocupado del MTD de Lans:
Una de las cosas que ms nos cautiv fue la forma orga-
nizativa, que la cosa se manejara en asambleas, que nadie
tuviera el cargo comprado, que todos fueran removibles
(MTD-CTD, Anibal Vern, 2000). No obstante, vale la
pena advertir que la horizontalidad no debe concebirse
como una tcnica o metodologa por aplicar, sino que
opera como un principio poltico que es tanto punto de
partida como bsqueda constante. A eso reere El MTD
de Guernica cuando suele armar que es un desafo en
el da a da ms que una realidad ya hecha.
Creacin de una nueva institucionalidad social. A contra-
pelo de algunas lecturas antojadizas que pretenden negar
lisa y llanamente cualquier organicidad, por mnima
que sea, denuncindola como burocratizacin enajenan-
te de las potencias desplegadas, tanto los movimientos
piqueteros como las asambleas barriales y las empresas
recuperadas han generado instancias que permiten sos-
tener en el tiempo y fortalecer los diversos proyectos y
espacios de lucha. En este sentido, es importante indicar
que la construccin de estos organismos de contra-poder
tiene como precondicin la creacin y experimentacin
de nuevas relaciones sociales no escindidas de lo coti-
diano. Al margen de sus particularidades y asimetras,
constituyen en todos los casos una nueva manera de or-
ganizarse ms all del Estado y el mercado, aunque en
tensin permanente con ambos. A distancia, fundan y
sostienen una nueva institucionalidad, aunque tendiente
a la generacin de un espacio pblico que no es equi-
parable a lo estatal. Si entendemos las autonomas (con
minscula y en plural) como los procesos a travs de los
269
cuales nos oponemos a las normas y las instituciones de
los otros, sean stos el Estado, los patrones o el sentido
comn burgus, estos movimientos sociales pueden pen-
sarse bajo la sonoma de un archipilago de prcticas y
valores alternativos a la red de opresin que solventa al
capitalismo.
Anclaje territorial. Podemos denir la territorializacin
como aquel proceso que tiende a la autoarmacin de
diferentes actores sociales y polticos en un espacio no
slo fsico, sino adems simblico y cultural.
12
Coinci-
dimos con Ral Zibechi (2005) en que, frente al pro-
ceso de licuefaccin del capital caracterizado por el pa-
saje de un rgimen de acumulacin fabril fordista hacia
uno centrado en la especulacin nanciera, los nuevos
movimientos sociales se constituyen en territorios pro-
pios que, aunque con un desarrollo desigual, involucran
una nueva espacialidad diferente a la hegemnica, con
posibilidades de duracin en el tiempo. El proceso de
quiebre y reestructuracin propio de la reestructuracin
capitalista no tuvo una imbricacin slo econmica, sino
tambin profundamente social y poltica. En el primer
caso, supuso el desmembramiento de una matriz de la-
zos comunitarios desarrollada en torno a la dimensin
bienestarista del Estado populista. Maristella Svampa y
Sebastin Pereyra (2003) sintetizan este fenmeno ar-
mando que el movimiento piquetero nace all donde
la desarticulacin de los marcos sociales y laborales se
realiza de manera brusca y vertiginosa, all donde la ex-
periencia de la descolectivizacin adquiere un carcter
masivo, all donde el desarraigo tanto como la desocupa-
cin renen en un solo haz un conglomerado heterog-
270
HERNN OUVIA
neo de categoras sociales. En el segundo, implic, por
un lado, una profunda modicacin de los lmites entre
lo pblico y lo privado, motorizada por el proceso de
privatizaciones de los servicios pblicos (por ejemplo,
en el caso especco de General Mosconi, de la empresa
Yacimientos Petrolferos Fiscales) y de descentralizacin
de determinadas funciones estatales, y por otro, una pro-
funda crisis de representacin que involucr tanto a los
partidos polticos tradicionales como a las organizacio-
nes sindicales. La reconstruccin de lazos comunitarios
antes mencionada puede entenderse como la base prin-
cipal a partir de la cual se conguran territorialmente
sobre nuevos parmetros relaciones productivas,
imaginarios sociales y vnculos colectivos que pueden
leerse como formas autonmicas anticipatorias de una
nueva sociedad poscapitalista.
Recuperacin del espacio pblico. Cada uno de estos
movimientos y espacios sociales tienden a producir o
bien consolidar espacios que no son ya estrictamente ni
estatales y privados, sino ms bien social-comunitarios.
En tanto, instancias de desprivatizacin de lo social
permiten recuperar la idea de lo pblico como algo
que excede a (y hasta se contrapone con) lo estatal.
13
El
hecho de que la mayora de estas experiencias funcionen
en mbitos abiertos, en muchos casos reapropindose de
terrenos anteriormente sumidos en una lgica privada,
no hace ms que rearmar esta hiptesis. La recupera-
cin activa de lo pblico, tan imprescindible para la su-
peracin de la dinmica mercantil propia de la sociedad
capitalista, es practicada a diario en estos mbitos de ex-
perimentacin.
14
As, en el caso de asambleas barriales,
271
reformulando el planteo del movimiento feminista, po-
dra decirse que lo vecinal es poltico, por lo que aque-
llo que tanto desde el Estado como desde el mercado es
considerado un problema individual, emerge como una
cuestin colectiva, que debe ser resuelta pblicamente, en
el mbito de la comunidad.
15

Transformacin de la subjetividad. Partimos de carac-
terizar a la subjetividad, siguiendo a Ana Fernndez
(2006), no como un fenmeno meramente discursivo o
mental, sino en tanto proceso de produccin que englo-
ba las acciones y las prcticas, los cuerpos y sus intensi-
dades. En este sentido, la densidad de las experiencias
vivenciales de asamblestas, piqueteros y obreros auto-
gestionarios han ido conformando una sociabilidad en
buena medida irreductible a las retricas del poder do-
minante, constituyendo un verdadero punto de no retor-
no. El caso de las empresas recuperadas es emblemtico
al respecto: tras la ocupacin, aparece la percepcin (en
muchos casos impensable hasta ese momento) de que
es posible producir sin patrones, vale decir, de manera
autnoma.
16
Algo similar acontece en el devenir desna-
turalizante de vecinos y de trabajadores desocupados,
en el que el proceso mismo de lucha funda nuevos uni-
versos de signicacin.
17

LAS ARISTAS PROBLEMTICAS DE LA CONSTRUCCIN AUTNOMA

Reseadas estas caractersticas transversales, vale la pena
resaltar algunas cuestiones poco problematizadas por
quienes reexionamos y actuamos junto a estos movi-
272
HERNN OUVIA
mientos y espacios, referidas a tres tradiciones y formas
de pensar-hacer poltica que, a nuestro entender, obtu-
ran las construcciones autnomas. Ellas son: El au-
tonomismo ingenuo; la izquierda ortodoxa, y el populismo
instrumentalista. Resulta claro que no son equiparables
ni simtricas entre s, ni tampoco pueden evaluarse de
la misma manera los errores, agelos y retrocesos que
cada una de estas corrientes traen aparejados. Cabe acla-
rar que si nuestro mtodo es la crtica, entonces el suje-
to que crtica no puede estar exento de ella. No ser la
nuestra una crtica externa, sino, ante todo, inmanente.
Una autocrtica, pues, que intenta contribuir, un mni-
mo al menos, a superar los escollos y piedras que se nos
presentan en el sinuoso camino en que, preguntando,
construimos nuestro andar autnomo.
En el caso del autonomismo ingenuo, confundiendo
deseos con realidad, se tendi a trocar la necesidad en
virtud. De esta manera, muchos movimientos y espacios
radicales surgidos en el contexto del Que se vayan todos!
post-diciembre de 2001, consideraron como propuesta
estratgica la arenga hollowayana de olvidar al Estado
y construir nuestra propia sociedad. Sin embargo, cree-
mos que si bien es cierto que la poltica emancipatoria
no debe ser pensada ya desde el Estado, tambin lo es
que resulta imposible concebirla sin tenerlo en cuenta,
aunque no sea ms que como dimensin antagnica por
desarticularse. Por ello, con el correr del tiempo, mu-
chas de estas experiencias autoreferenciales mostraron
las mltiples dicultades que se presentan al intentar
constituir comunidades cuasi-insulares cuyo horizonte
inmediato termina siendo, en no pocas situaciones, lo
273
que Miguel Mazzeo denomin irnicamente el socialis-
mo en un solo barrio. De ah que valga la pena recordar
que la lucha es en y (sobre todo) contra el Estado, lo que
implica pugnar por clausurar sus instancias represivas
y de cooptacin institucional, ampliando paralelamente
aquellas que en potencia tienden a una sociabilidad co-
lectiva (Thwaites Rey, 2004).
A contrapelo, desestimndolo como importante lugar
y momento de la lucha de clases, esta corriente de pen-
samiento y accin termin cayendo al igual que la iz-
quierda ortodoxa en la tentadora eseidad que concibe
al Estado como un bloque monoltico y sin suras, al que
hay que ignorar, o bien asaltar cual fortaleza enemiga. As
fue como esta retrica cobr protagonismo en los debates
en el interior de asambleas barriales, movimientos de tra-
bajadores desocupados e incluso empresas recuperadas.
Su prdica hizo foco en la denostacin per se del Estado
como institucin parasitaria y totalmente externa a las
relaciones sociales en las que estaban inmersos variados
proyectos de cooperativismo y autogestin. Lo parad-
jico result ser regla en muchos emprendimientos pro-
ductivos, culturales, educativos y polticos impulsados
desde abajo: el imperativo categrico antiestatal termi-
n minando sus mismas bases de sustentacin. Contra
ese autonomismo infantil, creemos, es preciso confrontar.
Aquel que pretende construir el cambio social ignorando
que, si bien el Estado expresa el poder poltico dominan-
te, y como tal es garante no neutral del conjunto de
relaciones constituyentes de la totalidad social, las for-
mas en que se materializa no deben sernos ajenas. De lo
contrario, el paso adelante que podran haber signicado
274
HERNN OUVIA
las numerosas construcciones de base en plazas, barrios,
escuelas, asentamientos y fbricas, como formas de auto-
organizacin alternativas a la de los partidos polticos y
sindicatos tradicionales, quizs no hubiesen devenido un
pramo en la coyuntura actual.
En cuanto a la izquierda ortodoxa, el a su tendencia a
operar sobre el movimiento de modo tal que conuya con
sus intereses partidarios, compeli en numerosas ocasio-
nes a estos espacios emergentes a un desgaste extremo,
acercndolos al borde de la fractura o la desintegracin.
Lo que muchos llamaron tentacin hegemonizante de
los agrupamientos de izquierda, estuvo por dems pre-
sente en los mbitos asamblearios, autogestivos y pique-
teros.
18
Tambin ha sido una constante por parte de ellos
la tendencia a interpretar estas experiencias as como
al 19 y 20 de diciembre de 2001 en condicional: Si las
jornadas de diciembre hubieran tenido una vanguardia
que los guiase hacia la luz comunista, el triunfo ya sera
un hecho. Si las asambleas, los movimientos piqueteros y
las empresas recuperadas sostuvieran un programa gene-
rado por la clase obrera (o mejor an: por el partido que
la representa), se estara ms cerca de la revolucin. Y
as sucesivamente. A este error, Henri Lefrevbre lo llama-
ba el enfoque retrospectivo de lo real por lo virtual. Aban-
donar esta lectura a la cual Lacan denira, en tono
burln, como de supuesto saber se torna acuciante,
debido a la gravedad de la presente crisis. La izquierda
en su conjunto debe realizar una profunda autocrtica
con respecto a las modalidades tradicionales de cons-
truccin e intervencin militante. Por el momento, lejos
de ello, muchos partidos han ledo varios de estos acon-
275
tecimientos polticos como una constatacin emprica
de sus planteos.
Adicionalmente, el axioma ms de lo mismo (tan caro
al marxismo-leninismo) obturaba una necesaria mirada
crtica que permitiera desmenuzar la profunda metamor-
fosis operada desde el Estado por parte del kirchneris-
mo. Las iniciativas gubernamentales impulsadas tras el
endeble triunfo electoral de marzo de 2003 (tales como
la remocin de los jueces de la Corte Suprema, o el juz-
gamiento de ex represores durante la ltima dictadura
militar), se cristalizaron en trminos de polticas pblicas,
demandas histricas de los sectores populares que, como
tizn encendido, se mantuvieron alertas y en estado de
movilizacin constante en aquella coyuntura, aunque
tambin implicaron una importante modicacin de la
contradiccin concesin-conquista inscripta en el arma-
zn institucional del propio Estado. Ahora bien, recono-
cer esto no debe hacernos caer en una concepcin ins-
trumentalista de la forma-estatal,
19
como la defendida
por la tendencia populista.
Esta tercera corriente ha cobrado un protagonismo
inusitado durante los ltimos aos en nuestro pas. En
efecto, la dinmica de construccin poltica parece haber
sufrido en Argentina una dinmica pendular sumamente
abrupta: del extremo autonomismo abrazado en los al-
bores de diciembre de 2001, se ha pasado por momen-
tos de manera dramtica a una acrrima estadolatra
que amenaza con desmembrar las otrora experiencias de
lucha ms ricas en trminos de radicalidad y autoges-
tin, subsumindolas ahora bajo los marcos previsibles
del andamiaje estatal. As, el populismo instrumentalista,
276
HERNN OUVIA
corto de miras cuando a apuntar hacia abajo se trata,
entiende que la nica forma posible de avanzar hacia una
sociedad ms justa es utilizando el Estado como medio
estratgico, desconociendo que l mismo cristaliza una
relacin social de dominio material y simblica cons-
titutivamente asimtrica, y por lo tanto imposible de con-
vertirse en su reverso. Ciertos movimientos piqueteros
combativos, devenidos hoy en ocialistas, son la mejor
expresin de esta tendencia, aunque habra que observar
el ambiguo comportamiento de muchas otras organiza-
ciones argentinas en igual sentido.
ALGUNAS PALABRAS PARA UN FINAL ABIERTO
Tal como ha hecho notar Ral Zibechi, la ambivalencia
fundamental de la llamada nueva gobernabilidad, en
curso en Argentina, se da por el hecho de que un gobier-
no como el de Nstor Kirchner es el primero que reco-
noce abiertamente el rol fundamental de los movimien-
tos sociales, al mismo tiempo que los ha colocado, desde
el principio, en una posicin tradicional, asignndoles el
rol clsico de elaborar demandas a las que luego slo
el sistema poltico puede dar una respuesta. La tragedia
bifronte del keynesianismo hoy parece repetirse como
farsa: necesidad de reconocimiento y a la vez negacin
de las potencias antes descritas.
Teniendo en cuenta esta particular coyuntura, y los
peligros que de ella asoman, varios son las interrogan-
tes que atraviesan a las experiencias autnomas: de qu
manera articular lo territorial, en trminos locales, con
277
las luchas nacionales, regionales y hasta mundiales que
se desenvuelvan a diario de forma dramtica, o cules
deben ser los criterios que fomenten la construccin de
nuevas relaciones sociales duraderas, sin perder la crea-
tividad exploratoria que constituye la columna vertebral
de cada movimiento. Dicho en otras palabras: cmo
renovar la praxis emancipatoria tras la crisis de los so-
cialismos reales y de los movimientos de liberacin na-
cional? O bien: de qu manera trascender las matrices
propias de la izquierda ortodoxa y el nacionalismo po-
pulista, sin caer en el tentador canto de sirenas tanto del
derrotismo posmoderno como de la micropoltica in-
sular? Las respuestas, por supuesto, no son meramente
tericas, sino un producto de la praxis colectiva que se
va delineando en el propio andar.
De ah que Caja de Pandora sea quizs la metfora
ms correcta para caracterizar el destino de estos movi-
mientos sociales, en la medida en que su forma de cons-
truccin supone una apuesta sin garantas. Esta construc-
cin desde el abismo, creemos, es similar a la denida por
Antonio Negri cuando hace alusin al poder constitu-
yente: Se dene emergiendo del vrtice del vaco, del
abismo de la ausencia de determinaciones, como una
necesidad totalmente abierta. Es por esto por lo que la
potencia constitutiva no se concluye jams en el poder.
A pesar de la distancia, la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona nos parece que acerca una propuesta frente a
la aparente situacin de impasse vivida en la Argenti-
na. Al fortalecimiento interno de cada uno de los mo-
vimientos y espacios de resistencia enunciados, deber
acompaarle una tendencia a la articulacin de este crisol
278
HERNN OUVIA
de luchas que circundan las cuatro latitudes de nues-
tro territorio, ms all de los tiempos electorales y sin
nimo hegemonizante ni homogeneizador. Pero, cmo
lograrlo? Hic rhodus, hic saltus, los senderos y desafos
que caminen las rebeliones del siglo XXI debern afron-
tar creativamente estos escollos, despojndose de todo
dogmatismo, incluso del que se pretende hereje bajo el
ropaje de la innovacin.
NOTAS
1
Consideramos que el trmino remite no solamente al espacio fsi-
co de la empresa, sino tambin a la recuperacin de la dignidad
que conlleva el proceso de autogestin del cual aqulla es slo una
parte, si bien sustancial. Ante la pregunta de una periodista acerca
del producto que generaban en la fbrica, una obrera de Grissinpo-
li respondi: producimos vida.
2
Tal como nos recuerda Perazzi (2003), el vocablo remite a la
clsica modalidad de presin sindical consistente en obstaculizar el
ingreso a las fbricas, paralizando la produccin y, una vez transcurri-
do un cierto tiempo, obtener el suciente poder de negociacin como
para satisfacer los reclamos que dieron origen a la medida.
3
Debido al recorte propio del libro, a lo largo del artculo op-
tamos por centrarnos en aquellos movimientos de trabajadores
desocupados que, desde una construccin territorial cotidiana de
nuevas relaciones sociales, no dependen de ningn partido poltico
ni central sindical. Nos referimos a los Movimientos de Trabajadores
Desocupados (MTD), al Movimiento Teresa Rodrguez (MTR) y a la
Unin de Trabajadores Desocupados (UTD).
4
Si bien no podemos ampliarla en el presente texto, coincidi-
mos con la hiptesis formulada por Friedrich Jameson (1998) de
que en la fase de subsuncin real del capital se vive un trnsito de la
produccin a la circulacin. En este contexto, el piquete (no reduc-
279
tible a un mero corte de ruta) adquiere una creciente centralidad
en la dinmica antagonista de la lucha de clases.
5
Tanto es as que, en junio de 2001, durante un prolongado
conicto que incluy semanas enteras de corte total de la ruta nacio-
nal 34 y una constante movilizacin popular, el entonces Ministro
de Desarrollo Social, Juan Pablo Caero, lleg a expresar pblica-
mente que en General Mosconi no hay Estado.
6
No hay coincidencia total sobre el momento en el cual se ges-
t la primera asamblea vecinal: mientras algunos la ubican en el
barrio porteo de Floresta a nales del mes de diciembre de 2001,
otros postulan como instante fundacional el propio mircoles 19
en la noche en la interseccin de las Avenidas San Martn y J. B.
Justo, en el barrio de Paternal. Sin embargo, de acuerdo con nuestra
investigacin, muchas datan si bien todava sin nombre ni con-
sistencia plena desde das antes del estallido popular, como las
reuniones llevadas a cabo por los vecinos del barrio de Liniers o los
autoconvocados de San Cristbal. Pero ms all de la discusin que
este contrapunto gener, lo cierto es que podemos armar que la
inmensa mayora de las asambleas surgieron con posterioridad al 19
y 20, ms especcamente entre nales de diciembre y todo el mes
de enero de 2002, al menos en el caso de la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires. Ya a partir de febrero y marzo comienzan a funcionar,
de manera plena, las diferentes comisiones que dinamizan el debate
surgido en las propias asambleas. Para un desarrollo de este punto,
vase Ouvia (2002).
7
Esta dinmica ha sido admitida incluso por el conservador
diario La Nacin, que desde su Editorial del 14 de febrero de 2002
lleg a alertar sobre el peligro de que las asambleas puedan acercar-
se al sombro modelo de decisin de los soviet.
8
Vale la pena sealar que luego uno de esos talleres se incendi,
en el barrio de Caballito, con un saldo de seis muertos, algunos de
ellos nios.
9
Al respecto, es sintomtico el slogan utilizado durante 2002 y
2003, bajo el contexto de mayor efervescencia de estas dinmicas
destituyentes, por parte de los Centros de Gestin y Participacin
del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires: Que se vengan to-
dos los vecinos!.
10
As, numerosas empresas recuperadas comenzaron a fun-
280
HERNN OUVIA
cionar a partir del aporte solidario realizado por fbrica bajo control
obrero. Lo mismo puede decirse de los MTD y las asambleas barriales
que se expandieron durante 2002 y 2003 en el conurbano bonae-
rense. Una consigna enunciada por aquellos aos ante las amenazas
de posibles desalojos condensa este espritu fraterno: Si tocan a
una, nos tocan a todos!
11
Consideramos que la mayor parte de estas experiencias, en el
transcurso mismo de la lucha, fueron percatndose de que la hori-
zontalidad, si bien imprescindible para la construccin permanente
de nuevos vnculos, no puede, bajo ningn concepto, convertirse
en fetiche remedio de todos los males. De ah que la modalidad
implementada en casi todos los casos haya sido combinar mtodos
de participacin directa y discusin colectiva con la designacin
rotativa de delegados, que permitan llevar a cabo las actividades
consensuadas. Esta forma de construccin en tanto contradiccin
en movimiento no ha estado exenta de la posible generacin de
liderazgos ni de la escisin entre dirigentes y dirigidos.
12
De acuerdo con Bernardo Fernandes Mancano (2003), la
apropiacin del espacio geogrco como territorio multidimensio-
nal sigue un proceso histrico cclico de territorializacin-desterri-
torializacin-reterritorializacin, signado por cambios permanentes
tanto de la produccin material como de la ideolgica o simblica.
13
Este eje resulta de particular importante en la discusin actual
sobre qu hacer con las empresas privatizadas. Si bien la mayora
de las organizaciones populares propone su reestatizacin, cabe
pensar en formas alternativas de control social directo, sobre la base
de la expansin de instancias democrticas de gestin colectiva. Este
debate ha aparecido en las reuniones realizadas en el marco de la
Campaa de las Asambleas Vecinales por el Control y Recuperacin de
los Servicios y Empresas Pblicas Privatizadas, lanzada aos atrs con
el objeto de recolectar rmas para la presentacin de un exigitorio
de cinco puntos referidos a los derechos de los usuarios de los ser-
vicios pblicos.
14
No casualmente, el Gobierno de la Ciudad ha respondido a
la presencia masiva y cotidiana de los movimientos sociales en las
calles con la creacin de un Ministerio del Espacio Pblico que
regula y controla este tipo de espacios, encorsetndolos bajo los pre-
visibles parmetros estatales. En la actualidad, una de las principales
281
funciones de este Ministerio consiste en el enrejado de plazas y par-
ques, acompaado de la instalacin de garitas policiales.
15
Al respecto, es interesante reproducir lo que un vecino de
la zona norte de Ciudad de Buenos Aires escribi en un mail de
comunicacin inter-asamblearia: a este nuevo espacio acuden los
parecidos y los diferentes, los de siempre y los de ahora, los sen-
sibles y los duros, los dogmticos y los poetas, los simpticos y los
serios, los impacientes y los tranquilos y tambin los desesperados.
A diferencia del shopping, en estos espacios tenemos relaciones con
el semejante (en todos los sentidos de la palabra), y esto es quizs
lo fundamental de la asamblea, porque es a partir del vnculo con
el semejante que podremos construir una comunidad que resista al
individualismo imperante. (Citado en Quintar, 2003.)
16
Esto se constata en los comentarios de Celia, una trabajadora
textil de la fbrica Brukman: Estamos aprendiendo a producir por
nosotras mismas, sin patrones ni capataces, sin dirigentes y dirigi-
dos. Ya probamos este fruto prohibido, Y no vamos a dejarlo! [...]
Me d cuenta que las mujeres no estamos slo para cocinar y lavar
la ropa, que damos para mucho ms. Y ahora que me d cuenta... no
pienso parar. Entrevista publicada en la Revista Travesas. Buenos
Aires, marzo 2003.
17
As, por ejemplo, el Boletn de la Asamblea de Scalibrini Ortiz
y Crdoba maniesta: nos dimos cuenta de que no podemos salir
de esta situacin cada uno por la suya, que tenemos que hacer algo
entre todos. Hemos dado el primer paso: romper el aislamiento. Y
concluye: Queremos meter la nariz y las manos en lo que siempre
nos dijeron que era prerrogativa de otros; de los especialistas, nues-
tros representantes, los polticos profesionales.
18
Ms all de ciertas experiencias emblemticas en las empresas
recuperadas (Brukman y Grissinopoli), cabe mencionar que los
dos principales espacios de coordinacin de piqueteros y asambles-
tas sufrieron rupturas, que los llevaron al borde de la disolucin,
estando involucrados en ellas los partidos de izquierda. En el caso
de los piqueteros se forz el quiebre de la Asamblea Nacional de
Trabajadores Ocupados y Desocupados, realizada en su etapa inicial en
el municipio bonaerense de La Matanza. En cuanto a las asambleas
barriales, la Interbarrial de Parque Centenario (cuya funcin primor-
dial era potenciar los reclamos de los vecinos de la ciudad de Buenos
282
HERNN OUVIA
Aires y, a la vez, crear un espacio donde puedan discutirse objetivos
comunes) poco a poco se fue desvirtuando, deviniendo arena de re-
solucin de los conictos y mezquindades de las organizaciones de
izquierda ms sectarias. A modo de ejemplo, basta recordar que la
reunin en que se debi modicar la dinmica de representacin de
los asamblestas concluy con el canto generalizado de una consigna
dirigida a los militantes de partidos: Respeten los mandatos, basta
de aparatos!.
19
El enfoque instrumentalista entiende al Estado como un mero
aparato tcnico, de carcter neutro, pasible de ser manipulado para
diversos y hasta contrapuestos propsitos por cualquier sector
o clase social que logre apropiarse de l o bien colonizarlo. Para
entender a qu nos estamos reriendo, vale la pena citar la concep-
cin del Estado enunciada por el gremio Asociacin Trabajadores del
Estado (ATE) diez aos atrs: El Estado es una herramienta que no
es ni buena ni mala en s misma: un martillo puede ser usado para
construir o para destruir, depende de quin lo utilice. Un pas sin
Estado?, Congreso de Trabajadores Argentinos. Buenos Aires, 1996.
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285
EN TORNO AL AUTONOMISMO ARGENTINO
MARTN BERGEL
INTRODUCCIN
Desde hace unos aos, se asiste en algunas partes del mun-
do a la emergencia y aparente consolidacin en el hori-
zonte de las tradiciones consagradas de la izquierda de
un campo relativamente difuso y difcil de delimitar: el
de los autnomos. Aunque en su conguracin actual
no es difcil advertir inuencias ms o menos directas de
constelaciones ya establecidas el anarquismo, el mar-
xismo consejista y/o libertario, los movimientos de 1968,
ciertas tradiciones comunitarias indgenas, el operaismo
italiano, su reciente despliegue se enmarca en un ciclo
histrico de la poltica que reclama tratamiento espec-
co. Su irrupcin, en efecto, no puede entenderse sin con-
siderar la crisis general de las izquierdas que se precipit
en torno a la cada del muro de Berln y el eclipse de los
socialismos reales crisis de incontables consecuencias
que, conjugada con el ascenso del neoliberalismo en todo
286
MARTN BERGEL
el planeta, involucr no slo a las tradiciones leninistas y
comunistas, sino tambin a las diversas guraciones de
los modos de la poltica guevarista-guerrillerista, social-
demcrata y nacional-popular, ni tampoco su necesa-
ria ubicacin histrico-social dentro de la problemtica
de la globalizacin, con su estela de mutaciones en reas
tan diversas y sustantivas como el trabajo, las comunica-
ciones y el mismo Estado-nacin.
Tambin en los ltimos aos, sobre todo luego de
la rebelin popular que terminara con el gobierno del
presidente argentino Fernando de la Ra en diciembre
de 2001, puede constatarse la presencia de un extendido
juicio, muchas veces aparecido apenas con la forma de
una imagen o una intuicin, que coincide en otorgar a
ciertas experiencias sociales y polticas desarrolladas en
territorio argentino un lugar prominente en ese reverde-
cer mundial de los movimientos autnomos. La imagi-
nacin poltica de las izquierdas, sobre todo de las ms
afectadas por el ciclo abierto con el movimiento alter-
mundialista, se vio en efecto conmovida por el abigarrado
espectro de experiencias grupos piqueteros, asambleas
barriales, fbricas ocupadas por sus trabajadores, gru-
pos de comunicacin alternativa y arte poltico
1
que
haban protagonizado el proceso anterior y sobre todo
posterior a diciembre de 2001. Con todo, esa sospecha
acerca de la contribucin proveniente de la Argentina al
emplazamiento del campo mundial de los autnomos,
ha tendido a permanecer en ese estado sin el benecio
de exmenes ms precisos. En este texto, escrito en in-
terioridad subjetiva al propio despliegue de ese campo,
me propongo desarrollar una primera aproximacin que
287
historice el haz de cuestiones que suscita la nocin, no
exenta de problemas, de autonomismo argentino.
EL PROBLEMA DEL NOMBRE
Si la utilizacin de cualquier gentilicio lleva implcita
siempre la potencial violencia aplanadora y totalitaria de
los lenguajes unicadores, el caso que nos ocupa recla-
ma a las palabras especial delicadeza. Autonomismo ar-
gentino es un nombre econmico de presentacin que
inmediatamente, si pretendemos justicia para el campo
que designa, es necesario desbrozar. En la Argentina re-
ciente, se ha desarrollado en efecto un conjunto de ex-
periencias que, o bien se reconocen, o son reconocidas,
aun laxamente, dentro de las orientaciones generales que
guan al campo genrico de los autnomos. Y, sin em-
bargo, un primer obstculo para su abordaje radica en
la dicultad de adjudicar a ese conjunto de experiencias
un nombre comn. Se trata de una cuestin mucho ms
compleja de lo que aparece a primera vista, y que con-
lleva profundas consecuencias polticas.
Un conocido militante de las ms originales expe-
riencias autnomas de la ciudad de Rosario seala, pa-
rafraseando un texto situacionista, que el autonomismo
no existe; es slo un invento de los antiautonomistas.
2

Ciertamente, una paradoja trama el espacio de los movi-
mientos autnomos en Argentina: su consistencia inter-
na y aun su visibilidad son, por lo general, producidas
desde su exterior. El autonomismo comenz a cobrar
entidad como tal a partir de que en los ltimos aos fue
288
MARTN BERGEL
reconocido y vituperado por las izquierdas no autno-
mas, en particular las partidarias. Los peridicos de los
partidos de izquierda, en particular los trotskistas, repe-
tidamente han construido la categora de autonomismo
slo para descalicarla.
Es que autonomismo argentino comporta, para quie-
nes se ubican en el espacio de la autonoma, una inocul-
table incomodidad. De un lado, surge una distancia in-
mediata frente a las implicancias del sujo ismo. Para los
militantes autnomos, no hay autonomismo, sino prcti-
cas de autonoma.
3
He all un rasgo que, segn hemos de
ver, congura una de las especicidades de los autnomos
argentinos: el reconocimiento de la superioridad episte-
molgica y poltica del momento prctico y el celo por la
irreductible singularidad de cada experiencia.
4
El autono-
mismo, entendido ahora como un conjunto de premisas
polticas, funciona a menudo apenas como un horizonte
implcito que brinda materiales para la accin, antes que
como una identidad poltica. En rigor, a este respecto es
posible identicar dos tipos de militantes autnomos. Por
un lado, hay quienes en su accionar poltico desarrollan
prcticas anes al campo autnomo, pero no tienen rela-
cin de identicacin alguna, ni terica ni poltica-afecti-
va, con ese campo.
5
Por otro, estn quienes s reconocen
empata, en mayor o menor medida, con las tradiciones
de la autonoma (sobre todo con el zapatismo). Pero aun
en este caso, la palabra autonomismo u otra identica-
cin o referencia denida tiende a ser rechazada.
Esa aprensin por los nombres, que nace de la radi-
cal sospecha con que las experiencias autnomas argenti-
nas juzgan cualquier atisbo de ideologa, merece algunas
289
consideraciones. De una parte, es indudable que ella sur-
ge del hasto que la sobreideologizacin de las izquier-
das partidarias ha producido en numerosos militantes.
En Argentina existe un verdadero sistema de partidos de
izquierda que congura una subcultura a menudo salva-
jemente parasitaria de cualquier forma de movilizacin
social. No casualmente muchas voces han credo hallar
en la existencia de esa subcultura parte de las causas del
debilitamiento de las energas sociales liberadas tras la
rebelin popular de diciembre de 2001. Frente a prc-
ticas de captura o de cooptacin de algunos movimien-
tos (las asambleas barriales o algunos grupos piqueteros,
por caso), en muchos militantes surge, casi naturalmen-
te, un rechazo por cualquier aspecto que aparezca como
ideolgico. Por otra parte, esa relacin tensa con las pa-
labras surge de un vnculo a menudo complejo entre
teora y prctica. Hay algunos grupos o personas que,
provenientes muchas veces de la universidad, an sin in-
tegrar formaciones partidarias, tienden a volcar lecturas
en mbitos colectivos de un modo que genera asimismo
desconanzas. Es lo que sucede con la utilizacin de al-
gunas jergas, fcilmente remisibles a autores como Gilles
Deleuze o Toni Negri. La paradoja resultante estriba en
que la dimensin terica que sobresale en muchos mi-
litantes autnomos argentinos un rasgo que, en una
mirada comparativa, hace diferencia frente a culturas
polticas de otras latitudes, en su despliegue en el es-
pacio pblico militante retorna como sospecha frente al
teoricismo y la ya mencionada superioridad atribuida
a las prcticas. Y es que, nalmente, en el terreno de
las prcticas se encuentra una de las mayores riquezas
290
MARTN BERGEL
del autonomismo argentino: la invencin del piquete
como forma de autoorganizacin de los desocupados, el
tejido de una red de fbricas de desocupados, o la crea-
cin de una Ctedra Experimental de autoformacin en
la ciudad de Rosario son slo algunas muestras de ello.
El temor o la sospecha frente a ciertas inclinaciones
que potencialmente llevaran a entronizar una Iglesia au-
tonomista aparecen como legtimos, en tanto no es dif-
cil observar de parte de algunos militantes la repeticin
de posturas que, sin el benecio de exmenes crticos, de-
vienen una suerte de recetario de lugares comunes. Tal el
caso, por ejemplo, de algunas intervenciones demasiado
adheridas a concepciones jas de lo que debe entenderse
por horizontalidad, u otras que vuelven sobre remani-
dos argumentos acerca del carcter siempre heternomo
de cualquier vnculo con los grandes medios de comu-
nicacin. El privilegio de un pensamiento inextricable-
mente ligado a las prcticas que sostienen los ms inte-
resantes grupos autnomos aparece as como fuente de
creatividad y de heterodoxia. Si el trmino autonomismo,
u otros semejantes, resulta inhibidor de esa tendencia, su
rechazo estara plenamente justicado. Con todo, esa di-
cultad de las experiencias autnomas para autonominarse
que debe computarse como un dcit en su propia vo-
luntad de darse su propia ley, retorna, como veremos
ms adelante, como uno de los principales escollos para
su propio desarrollo.
291
LAS FUENTES DEL MOVIMIENTO AUTNOMO
Si el propio campo autnomo encuentra tales dicul-
tades de autodenicin, a qu referir su nocin? Aqu
opto por un concepto amplio y laxo. El campo autno-
mo al que aludo se reere a un conjunto inarticulado de
experiencias sociales y de pensamiento cuyos primeros
orgenes no se remontan a ms de quince o veinte aos,
pero que, alimentado por procesos locales, nacionales y
globales, se ha visto intensicado en calidad, cantidad y vi-
sibilidad apenas en el ltimo lustro.
Una mirada en perspectiva a ese campo autnomo
permite sealar que su composicin y caractersticas ac-
tuales se derivan de la yuxtaposicin y entrelazamiento
de dos procesos histricos de diverso orden. De un lado,
un proceso histrico-social; de otro, uno que es dable cer-
nir desde una perspectiva propia de la historia intelec-
tual. Los movimientos y grupos autnomos en Argentina
y muy probablemente en otras partes del mundo
encontraron su gnesis y su posterior desarrollo en esa
doble matriz
La historia de la sociedad argentina durante el siglo
XX, comporta una reconocida excepcionalidad que se des-
taca y recorta frente a la mayora de los pases latinoame-
ricanos. Argentina supo ser un pas de ndices econmicos
y sociales inhallables en otras naciones del continente. El
capitalismo agroexportador que se termin de fraguar
hacia 1880, centrado en la produccin de carnes y cerea-
les, determin el ingreso de ingentes capitales y recursos
que permitieron una acelerada modernizacin y el surgi-
miento de una poderosa clase media. Ciertamente, a todas
292
MARTN BERGEL
luces ese proceso estuvo desigualmente repartido tanto
en un nivel social como en otro geogrco la hiper-
troa de algunas ciudades, muy particularmente Buenos
Aires, fue un tema recurrente de la literatura crtica de
ideas; pero, en conjunto, durante las primeras dca-
das del siglo, la economa argentina poda preciarse de
exhibir indicadores slo parangonables a los de los ms
poderosos pases del mundo, al tiempo que segn la
mirada de algunos historiadores un conjunto de insti-
tuciones surgidas tanto del Estado como de la sociedad
civil acababan por congurar un modelo societal demo-
crtico, participativo y abierto para decenas de millares
de personas a posibilidades reales de ascenso social.
6
La
crisis econmica de 1929 trajo aparejado un conjunto de
fenmenos que superpuestos a otros de naturaleza po-
ltica ledos en clave de declive moral generalizado en-
sombrecieron el panorama recin descrito. Pero, aun as,
el perl de la sociedad argentina no se resquebraj; antes
bien, el surgimiento del peronismo en la dcada del 40
asegur una radical profundizacin de los alcances de la
ciudadana social, que determin un modelo de sociedad
particularmente integrada. Y aunque los avatares de la
historia poltica avanzaron por carriles de una virulencia
sucientemente aguda como para ser descripta por un
afamado historiador en trminos de una larvada guerra
civil,
7
hasta 1976 la Argentina sigui siendo un modelo
de sociedad salarial de sesgo redistributivo que sobresa-
la en el concierto latinoamericano por sus altos niveles
de cohesin social.
La dictadura del 76, adems de aplicar sistemticamen-
te el terror estatal, dio inicio a una radical transformacin
293
socioeconmica que acab por recongurar brutalmente
a la Argentina. Y si el cariz de un Estado benefactor y
una sociedad dinmica extensamente desarrollados re-
sultaban excepcionales en el contexto continental, el ci-
clo neoliberal que se abri en ese momento y se continu
con los gobiernos democrticos subsiguientes result
tambin singularmente intenso, aunque esta vez en un
sentido inverso. Fue sobre todo durante la presidencia de
Menem (1989-1999) cuando alcanz a consumarse lo que
Maristella Svampa ha llamado la gran mutacin: la vio-
lenta cada de una sociedad que encontraba en trgica
irona el destino sudamericano que algunas voces de an-
tao haban vislumbrado como llave de redencin social.
La latinoamericanizacin de la Argentina encontraba
su realizacin en el reverso de lo anhelado por importan-
tes corrientes intelectuales y polticas del pasado.
8
Los rasgos ms sobresalientes de ese proceso pueden
sintetizarse en el advenimiento de una indita tasa de
desempleo (que lleg a rondar, segn cifras ociales, el
20%), piedra de toque de la marcada pauperizacin de
los sectores populares, y de una tambin notoria cada de
las clases medias.
9
En conjunto, al decir de Svampa, las
transformaciones de los noventa desembocaran en un
indito proceso de descolectivizacin de vastos sectores
sociales.
10
Ese proceso encontrara su clmax en la crisis
social y poltica de 2001.
Este marco de deterioro de las condiciones materiales
de vida de amplias capas de la poblacin, sobredetermi-
nado por la crisis radical de legitimidad del conjunto de
las lites polticas, sobrevenido con la crisis de 2001 y
el descrdito de un conjunto de instituciones cuyo pa-
294
MARTN BERGEL
pel central en la historia argentina le haba otorgado un
papel crucial en la estructuracin de relaciones sociales
jerrquicas y verticales (fundamentalmente, los podero-
sos sindicatos de tradicin peronista, aunque tambin,
de modo ms complejo y no unvoco, el ejrcito y la
Iglesia), explican el escenario de surgimiento y potencia-
cin de movimientos sociales y grupos de sesgo ms o
menos autnomos. La retirada del Estado, iniciada en
1976 y potenciada durante el menemismo, tuvo efectos
ambivalentes: si de un lado dej en el desamparo social
a millones de personas, de otro las liber de constric-
ciones sociales y polticas. El debilitamiento relativo de
la identidad peronista, durante dcadas indeleblemen-
te presente en el conjunto de los sectores populares,
contribuy tambin a que ello aconteciera.
11
(Todo esto
debe, no obstante, relativizarse en vistas de la capacidad de
reproduccin, en las nuevas condiciones de crisis y des-
composicin social, de una lgica de produccin de re-
laciones sociales de dominacin absolutamente medular
para entender la realidad argentina y latinoamericana:
la del clientelismo, que tanto en las provincias del In-
terior como en los barrios populares del Gran Buenos
Aires contina siendo una matriz clave para la maquina-
ria tanto estatal como de los aparatos sindicales y parti-
darios). En suma, fue ante los resultados generados por
un triple proceso: el desguace de un Estado social de
importante desarrollo, el avance implacable de lgicas
de polarizacin y exclusin social generadas por la pene-
tracin e intensicacin del poder desestructurador del
mercado impulsadas por el proceso de globalizacin
capitalista de las ltimas dcadas, y la distancia res-
295
pecto a los polticos, crecientemente percibidos como
una corporacin autocentrada en s misma e incapaz de
resolver los problemas cotidianos de la gente, que cobr
vida, desde nes de los aos noventa, una mirada de
experiencias de autoorganizacin social. En condiciones
de crisis social y de profunda desconanza en las media-
ciones institucionales y partidarias, se extendi de modo
a veces imperceptible un clamor de autoproteccin y de
necesidad, a veces desesperada, de recreacin autnoma
de lazos sociales. As, frente al proceso de radical desco-
lectivizacin de los aos noventa, se irgui un caudal de
energa y creatividad social destinado a recomponer es-
pacios en los que la vida fuera posible. He aqu el origen
de las ms interesantes prcticas e invenciones sociales
que dieron cuerpo a muchos de los movimientos y gru-
pos autnomos.
Pero ese proceso se solap a otro de distinto orden.
En los ltimos veinte aos, en la Argentina surgieron nu-
merosas experiencias (revistas, agrupaciones surgidas en
la universidad, colectivos de pensamiento o de investiga-
cin militante) que, ubicndose a distancia crtica de las
tradiciones de izquierda heredadas, vinieron a alimentar
renovadamente un pensamiento autnomo. Algunas
de esas experiencias, sobre todo las ms recientes, son
protagonizadas por gente joven que inici su socializa-
cin poltica directamente en formaciones de ese tinte
(tal es el caso ejemplar de la Ctedra Experimental de
Produccin de Subjetividad de Rosario). Pero la mayora
exhibe una caracterstica diferente: la de estar animadas
por ex militantes de partidos de izquierda u organizacio-
nes polticas de los aos setenta.
296
MARTN BERGEL
En efecto, muchas de esas experiencias surgieron de un
balance crtico y un ajuste de cuentas (implcito o explci-
to) con las formas polticas hegemnicas en las izquierdas
de Argentina y el mundo. Quienes, tras las derrotas de
los setenta y los efectos del colapso de los socialismos
reales, en los aos ochenta persistieron en sostener una
voluntad poltica, comenzaron a destilar, del anlisis de
los modelos perimidos, nuevas ideas y orientaciones para
la praxis poltica. La forma partido apareci entonces en
el banquillo de los acusados, tanto por considerarse ago-
tada como dispositivo activo de intervencin, como por
promover en su interior relaciones sociales alienantes y
basadas en la disciplina.
12
Muchos de esos grupos acompaaron de lecturas he-
terodoxas su toma de distancia respecto de las tradiciones
organizacionales y polticas de la izquierda. Ms an,
esas lecturas a menudo se convirtieron en la prctica es-
pecca que dio sentido a las agrupaciones y colectivos
de personas en su trnsito post-partidario. La ruptura
con una organizacin disciplinada y que pautaba al de-
talle el cuadro general de la vida de sus militantes con
frecuencia result traumtica. De all que la salida de un
partido a menudo determin el abandono de toda acti-
vidad poltica. Pero tambin pudo signicar la apertura
a una curiosidad nueva que deba colmarse con ideas
tambin nuevas.
La cultura poltica e intelectual argentina predispuso
que ese caudal de lecturas que sirvi de soporte en la
bsqueda de orientaciones ante la crisis de los modelos
partidarios proviniera, en gran parte, del posestructura-
lismo francs. Argentina haba sido ya sitio privilegia-
297
do de recepcin de la obra de Louis Althusser. Los aos
ochenta y noventa asistieron, en cambio, a una prolife-
racin de ncleos de lectura de autores como Foucault,
Castoriadis, Deleuze y Badiou. Todos ellos contribuye-
ron a horadar las antiguas certidumbres de los militantes
llegados de la izquierda partidaria, al tiempo que abran
continentes terico-prcticos nuevos que eran recibidos
como bocanadas de aire fresco.
13
La obra de Michel Foucault goz de una temprana
recepcin en algunos crculos intelectuales argentinos de
comienzos de los aos setenta. Pero fueron los textos
que conguraron un acceso novedoso a la problemtica
del poder especialmente Vigilar y Castigar, de 1975
los que pudieron ser ledos e incorporados en relacin
con la coyuntura poltica latinoamericana. Foucault fue
para muchos la va privilegiada de acceso al eje ciego de
la ortodoxia izquierdista, la cuestin del poder. Y en ese
sentido, su lectura abon un uso que poda precipitar
tanto una crisis del marxismo y un abrazo de las de-
mocracias liberales realmente existentes que retornaban
en el cono sur a mediados de los ochenta, como otro que
antes que desestabilizar por entero al marxismo lo obli-
gaba a renovarse.
14
Ahora bien, si las lecturas de Foucault salpicaron
desordenadamente diversos espacios de recepcin, hasta
aterrizar incluso en sede acadmica, las revistas y gru-
pos que surgieron y se organizaron en funcin de leer a
Castoriadis, Deleuze o Badiou fueron ms compactos y
a la vez autnomos respecto a las instituciones formales,
y por ello ms enfocados a un horizonte de praxis po-
ltica (en diversos grados y formas). En ocasiones, sus
298
MARTN BERGEL
intervenciones tendieron a adherirse a las perspectivas,
conceptos y hasta jergas de alguno de esos autores, trans-
formado en gur intelectual y hasta en objeto de culto.
Castoriadis result importante para muchos ex militantes
de organizaciones trotskistas por provenir l mismo de
una agrupacin de ese signo. Algunos de sus textos de la
etapa de Socialisme ou Barbarie resultaron un insumo
estimulante para quienes pretendan seguir pensando en
la necesidad de la (auto)organizacin de los trabajadores
y otros grupos sociales.
15
Deleuze, en cambio, ofreci al-
gunas herramientas de pensamiento para tematizar cues-
tiones prcticas novedosas, como la de las redes. Badiou,
ms riguroso en trminos loscos y por ello ms difcil
de abarcar, sobre todo en los ltimos aos supo brindar,
en grupos de estudio, en sucesivas visitas y a travs de
la infatigable labor de la revista Acontecimiento (difusora
local de su pensamiento), un arsenal de conceptos para
pensar la poltica como esfera irrenunciablemente aut-
noma, as como para reproponer una teora del sujeto
y, en un terreno un poco menos abstracto, desplegar las
categoras propias de una praxis radicalmente crtica de
la nocin de representacin.
En esta historia de recepciones poltico-intelectuales
debe computarse un lugar de primer orden al impacto del
zapatismo. De diversos modos, las transformaciones en
los modos de pensar la poltica generadas tras la irrup-
cin del EZLN y de la voz del Subcomandante Marcos
en el espacio pblico global, atravesaron un conjunto
signicativo de grupos universitarios, colectivos y mo-
vimientos sociales.
16
En Argentina, como en otras partes
del mundo, la palabra zapatista vino acompaada de la
299
de una serie de intelectuales que apoyan e impulsan el
proceso de renovacin de las izquierdas inaugurado con
el levantamiento del EZLN en 1994. Entre otros, deben
mencionarse aqu a Ana Esther Cecea y, sobre todo, a
John Holloway. Quien esto escribe recuerda el profundo
impacto causado por este autor en una conferencia en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Bue-
nos Aires, en 1995. Holloway propona all al zapatismo
como la va de acceso no slo a un nuevo universo te-
rico-prctico, sino a una tica militante que tomaba dis-
tancia del modelo sacricial dominante en las tradiciones
de la poltica setentista, an muy presentes en las for-
maciones de izquierda. Las palabras de Emma Goldman
con las que Holloway elega culminar su alocucin (si
no puedo bailar no quiero ser parte de tu revolucin!)
eran testimonio de la apertura a una nueva sensibilidad
en las relaciones sociales y polticas de la militancia de
izquierdas.
17
Posteriormente, su conocida obra Cambiar
el mundo sin tomar el poder aliment nuevos debates y
tomas de posicin dentro del creciente campo poltico
antiestadocntrico.
Finalmente, un captulo tambin importante en esta
travesa se ha congurado en torno al inujo reciente
de la constelacin post-operasta italiana. Esa tradicin,
que tiene en su centro a Toni Negri, era ya conocida por
algunos grupos en Argentina al menos desde los prime-
ros aos ochenta. Entre otras, las revistas Praxis y El Ro-
daballo, impulsadas por Horacio Tarcus, en su afn de
renovar el marxismo, difundieron la obra de Negri. Pero
fue a partir de la explosin generada por las polmicas
suscitadas por el libro Imperio de Negri y Hardt que esta
300
MARTN BERGEL
corriente alcanz importante presencia. Paradjicamen-
te, fue el xito editorial de esta obra el que colabor en
descentrar en esa franja a la gura de Negri, lo que per-
miti que en los ltimos aos otros autores, como Mau-
rizio Lazzarato, Sandro Mezzadra, Franco Berardi (Bifo)
y Paolo Virno comenzaran a conocerse. De todos ellos,
adems de Negri, ha sido la losofa poltica de Virno la
que ha dejado una ms acusada impronta.
18
Con todo,
ms all de algunas cuestiones, tales como la apelacin a
investigar la composicin actual del trabajo vivo en fun-
cin de extraer de su naturaleza contempornea nuevas
orientaciones para su organizacin,
19
el rechazo genrico
por las tradiciones nacional-estatistas o, en menor me-
dida, un horizonte normativo que impele a un tiempo a
resguardar el carcter irreductible de las singularidades
sin perder de vista la tarea de trabajar el comn (de un
modo que evite una pura losofa de la diferencia; tal el
cometido esencial del concepto de multitud que, como
recuerda Virno, no se contrapone al Uno, sino que lo
redetermina),
20
cuesta encontrar los trazos concretos de
la inuencia post-operasta. Salvo algunos intentos que
por adoptar aproximaciones demasiado literales del en-
foque y el lenguaje de Negri tienden a encorsetar en ca-
tegoras rgidas los procesos sociales reales, no es dable
hallar demasiadas tentativas que exploren los ms ori-
ginales caminos abiertos por esta corriente, tales como
las investigaciones acerca de la presunta hegemona del
trabajo inmaterial en el capitalismo posfordista, o la pes-
quisa acerca de la materialidad de los sujetos llamados
a desarrollar una globalizzazione dal basso (globalizacin
desde abajo).
21
Incluso las hiptesis ms recientes de Ne-
301
gri acerca de un supuesto nuevo pacto entre movimien-
tos sociales y gobiernos progresistas en Latinoamrica
han tendido a tener escasa inuencia.
22
En n, sin dudas otras capas ms tenues de lecturas
contribuyeron tambin a congurar una corriente de pen-
samiento autnomo. Y lo interesante es que, si parte sus-
tancial de este conjunto de prcticas tericas se origin
en colectivos y grupos provenientes de la universidad o
de las clases medias, una serie de canales diversos per-
miti cierta circulacin de ideas en algunos movimientos
sociales populares de base. Desde talleres de (auto)for-
macin a prcticas especcas de composicin entre colec-
tivos de investigacin-militante y diferentes experiencias
sociales y polticas (prcticas propiciadas ejemplarmen-
te por el Colectivo Situaciones),
23
pasando por la Ron-
da de Pensamiento Autnomo (un espacio de reunin y
debate mensual de experiencias de muy diversa ndole
que aceptan compartir problemas y preguntas comunes
en la tarea de construir la autonoma) y el peregrina-
je ms asistemtico de ciertas nociones a travs de me-
dios de comunicacin alternativos, un abanico de formas
de contacto e hibridacin de culturas polticas permiti
que al menos parte de los autores e ideas antes referidos
permeen la actividad de algunos movimientos. En esas
zonas de hibridacin, donde acontece ms cabalmente el
ensamble de las dos matrices de origen de los movimien-
tos autnomos (la social y la intelectual), vieron la luz
algunas de las formaciones ms interesantes del autono-
mismo argentino.
24
302
MARTN BERGEL
SINGULARIDADES
En el recorrido necesariamente sinttico del impacto del
conjunto de autores y referencias que incentivaron el
surgimiento de una corriente de pensamiento autno-
mo, hemos bordeado los contornos de una problemtica
de honda presencia en la cultura de izquierdas del con-
tinente: la que ha alcanzado su mayor densidad terico-
poltica en los meandros del concepto de marxismo la-
tinoamericano. Esta categora encierra y sintetiza, en los
dos trminos que la componen, las tensiones derivadas
de las complejidades del aterrizaje en Amrica Latina de
ideas y doctrinas originadas en otras realidades, funda-
mentalmente europeas. En rigor, esta cuestin involucra
no slo a las ideas de izquierda ni se reduce al siglo XX,
sino que abarca al entero asunto de las doctrinas polti-
cas y sociales del continente en la Modernidad, en un
problema que el crtico brasileo Roberto Schwarz ha
denominado el de las ideas fuera de lugar.
25
Frente a esta cuestin, la cultura de izquierdas lati-
noamericana del siglo XX supo adoptar posiciones po-
lares: si en su inicio, en poca de hegemona del posi-
tivismo, tendi a represar los desarrollos europeos sin
atender las especicidades locales (y as el marxismo,
incionado de positivismo evolucionista, arrib a estas
costas adherido a postulados mecanicistas generados en
Europa), desde los aos veinte y treinta ese prisma ten-
di a invertirse, hasta acabar, ya en la segunda mitad del
siglo, cuando la hegemona cultural se haba desplazado
a un nacional-populismo que tea el entero campo po-
ltico del continente, en la sospecha y la inquina frontal
303
ante las ideas provenientes de Europa. Entre ambos, lo
mejor del pensamiento de izquierda adopt una postura
creativa, que no por enfocar las especicidades locales y
nacionales dej de pensar desde el interior del horizon-
te ms vasto de la necesidad de una emancipacin uni-
versal (antes bien, acaso precisamente para mejor captar
las singularidades latinoamericanas, se sirvi de lo ms
avanzado y novedoso del pensamiento contemporneo
mundial). Como se sabe, la gura que ms cabalmente
expres este movimiento de ideas fue el peruano Jos
Carlos Maritegui, y de all que la invencin de un mar-
xismo latinoamericano (igualmente atento a los dos po-
los de la ecuacin) tienda a remitirse a su nombre.
26
Pues bien: la recepcin del conjunto de referencias
tericas que, provenientes sobre todo de Europa, alimen-
taron un campo autnomo en Argentina, actualiza de
algn modo las tensiones y complejidades que se pre-
sentaron histricamente en torno a la problemtica del
marxismo latinoamericano. Puede decirse incluso que las
actitudes polares recin mencionadas vuelven a hacerse
presentes en el caso que nos ocupa. Aqu tambin, como
hemos mencionado ya, algunos usos de categoras y jer-
gas han producido anlisis que, si no estriles, a menudo
no han logrado desmarcarse del efecto de rechazo que los
lenguajes encapsulados generan fuera del circuito que
les da origen. Y aqu tambin, y de modo tanto ms ex-
tendido, la pervivencia de una estructura de sentimien-
to nacional-populista reactiva, frente a las novedades del
pensamiento contemporneo, ha producido una suerte
de bloqueo tradicionalista que ha obturado la extensin de
ese pensamiento.
27
304
MARTN BERGEL
Pero tambin aqu, replicando el gesto mariateguiano
de mixtura creativa de elementos locales y pensamiento
contemporneo, una serie de experiencias hbridas (en el
sentido de una apertura a distintas constelaciones poltico-
intelectuales) ha favorecido el surgimiento de un abanico
de invenciones terico-prcticas que ha dado cuerpo a lo
mejor y ms singular del campo autnomo argentino. He-
mos mencionado ya a las ms importantes y masivas in-
venciones prcticas: los piquetes, las asambleas, la ocupa-
cin de fbricas. Cabe mencionar otras menos conocidas,
pero acaso incluso ms originales.
28
No obstante, adems
de ellas, es posible abstraer una serie de desarrollos y pos-
tulados tericos de los cuales se destilan las ms singulares
contribuciones de eso que, a riesgo de hipstasis, conve-
nimos en llamar pensamiento autnomo argentino:
Un pensamiento situacional. Como hemos menciona-
do ya, un rasgo que exhiben algunas de las trayectorias
ms interesantes y productivas del pensamiento autno-
mo es la del desarrollo de hiptesis singulares encadena-
das al despliegue de prcticas tambin singulares. Pensar
en situacin es despojarse, hasta donde sea posible, de
los saberes heredados. Esta epistemologa militante, en
palabras de Franco Ingrassia, lleva implicada una rela-
cin muy pragmtica y activa entre los conceptos y las
intervenciones.
29
Estas premisas se han desarrollado en
el trabajo de diversas experiencias de investigacin mi-
litante, la ms conocida de las cuales es la que lleva a
cabo sostenidamente, desde hace varios aos, el Colec-
tivo Situaciones. Las prcticas de escritura que realizan
se encuentran atadas singularmente a las prcticas, al punto
en que la propia distincin entre teora y prctica ideal-
305
mente queda suspendida.
30
Situaciones ha construido as
un camino fructfero (que ha dado origen a numerosos
libros y publicaciones, muchos de ellos surgidos a par-
tir de prcticas de composicin con experiencias sociales
y polticas singulares), en polmica con las perspectivas
llamadas extrasituacionales: ya las de la militancia tradi-
cional de izquierda, ya las de los cientcos sociales aca-
dmicos, que, a pesar de sus diferencias, comparten una
misma mirada exterior hacia las experiencias sociales,
que acaba por objetualizarlas y restarles potencia. Con
todo, este pensamiento interior a las prcticas no es exclu-
sivo del Colectivo Situaciones, y de all que pueda ar-
marse que congura quizs el rasgo ms notorio de las
experiencias de pensamiento autnomo en Argentina.
31
Estado tcnico-administrativo. Este concepto proviene
de la extremamente sugerente deriva del pensamiento de
Ignacio Lewkowicz, probablemente quien con mayor ri-
gor y creatividad estaba meditando, desde Argentina, en
las mutaciones acaecidas en la escena contempornea.
32

El Estado en la contemporaneidad se halla desfondado,
roto. Esto no quiere decir que haya dejado de existir, sino
que las instituciones que lo haban transformado en el
actor central de la Modernidad han perdido su ecacia. Y
junto con ellas, se han desquiciado tambin la subjetivi-
dad propia de la era estatal (la ciudadana nacional) y el
discurso que la institua (la historia nacional). Todo ello
acontece porque nos es dado habitar lo que Lewkowicz
denomina la era de la uidez. Se trata de un tiempo en
que la operatoria, tanto del mercado como de las maqui-
narias de la informacin y la opinin, ha pulverizado la
consistencia del lazo social estatal moderno.
33
306
MARTN BERGEL
Nuevas formas de subjetivacin. Pero lo ms original del
pensamiento de Ignacio Lewkowicz, aquello que se co-
necta ms directamente con el pensamiento situacional
de varios ncleos de la militancia autnoma en Argenti-
na, tiene que ver con las modalidades que adoptan las es-
trategias de subjetivacin contemporneas. Hoy, cuando
todo lo slido de la Modernidad se disuelve en el aire, han
cambiado tambin las operaciones relativas a la bsque-
da de la emancipacin. Si en tiempos de solidez del lazo
social y de una lgica de la dominacin fundada en el Es-
tado moderno la poltica crtica deba subvertir, romper,
revolucionar el orden establecido, en la era de la uidez
se trata de lo contrario: all donde domina la liquidez y la
inestabilidad, las formas de subjetivacin que pretendan
producir otras formas de vida en el vendaval capitalista
deben re-ligar, componer, incluso desacelerar el tiempo
desquiciado de la contemporaneidad.
34
En palabras de
Franco Ingrassia, de lo que se trata es de poder generar,
en un contexto de dispersin, formas de cohesin alter-
nativas a las generadas por los circuitos de valorizacin
del capital. En este sentido, las prcticas militantes se re-
formulan, centrndose en la constitucin de secuencias
autnomas de reproduccin de la vida social".
35
LMITES
El campo de experiencias autnomas que hemos abor-
dado presenta una serie de limitaciones cuyos efectos
no pueden dejar de hacerse notar. Cabe indicar aqu el
modo en que las asambleas barriales surgidas luego de
307
diciembre de 2001 entraron en una fase de declive pro-
nunciado que vino a desmentir el potencial subversivo
que se haba adivinado en ellas, o los modos en que mu-
chos movimientos, sobre todo piqueteros, pudieron ser
cooptados por la maquinaria estatal. De esas limitacio-
nes, aqu nos detendremos apenas en una, a nuestro jui-
cio central para entender la debilidad relativa del campo
autnomo en el conjunto de fuerzas sociales y polticas
que diagraman el escenario argentino actual.
36
Hemos mencionado anteriormente la dicultad del
conjunto de experiencias autnomas para presentarse en
sociedad con un nombre comn. En torno a este asunto,
radica una diferencia sustantiva frente a conguraciones
autnomas de otras latitudes: a diferencia del zapatismo
o de los movimientos sociales de la autonoma italiana,
las experiencias argentinas adolecen de la falta de un dis-
curso capaz de apuntalarlas en el espacio pblico; un
discurso que sirva como propagador de un imaginario
que por su propia existencia impulse la multiplicacin
de nuevas experiencias, y que adems retorne como fac-
tor de empoderamiento a los proyectos autnomos. La
ausencia relativa de un sentimiento compartido que sig-
nique al campo autnomo argentino como una co-
munidad en marcha, facilita la dispersin y el carcter
episdico de algunas iniciativas basadas en la autoorga-
nizacin de lo social y en la horizontalidad.
37
Desdoblemos esta tesis. En un primer nivel, las sig-
nicativas contribuciones del pensamiento autnomo
que hemos atisbado tienen un eco y un alcance limitado. Si
han tenido una circulacin en algunos movimientos que
hemos mencionado, no han siquiera rozado a muchos
308
MARTN BERGEL
otros. De all la rareza de experiencias que han resultado
innovadoras en un terreno prctico, pero que siguen pre-
sas de representaciones e identidades heredadas (mencio-
namos ya la paradoja de fbricas recuperadas de obreros
autoorganizados que, sin embargo, siguen siendo part-
cipes de un imaginario peronista). En suma, mientras en
un terreno prctico algunos movimientos asambleas,
fbricas, piqueteros, escarches han encontrado im-
portante capacidad de propagacin y contagio, la ausen-
cia de un arsenal de conceptos y miradas compartidas
38

(reverso del resguardo de lo singular y del nfasis en lo
local/situacional de las ms interesantes trayectorias de
pensamiento autnomo) debilit la capacidad de genera-
cin y generalizacin de una nueva auto-representacin
de muchos de esos movimientos.
Un segundo nivel permite en efecto comprobar que
esa ausencia relativa de un conjunto de conceptos difun-
didos y generalizados en las experiencias de autoorgani-
zacin se acompaa de la presencia tenue o casi inexis-
tente de una narrativa que instale en el espacio pblico la
historia, los hitos y las perspectivas futuras del proyecto
de la autonoma en Argentina. Resulta sintomtico de esa
carencia la cuasi invisibilidad en que transcurri a nes de
2006 el quinto aniversario de la rebelin popular que derri-
b al gobierno de Fernando de la Ra y permiti soar con
la posibilidad de consumacin del viejo anhelo de una au-
togestin generalizada de lo social. Esa rebelin, en la que
participaron centenas de miles de personas, parece haber
evaporado sus marcas del cuerpo de la sociedad.
Y es que, junto a la ausencia parcial de una narrativa
comn capaz de inscribir su sello en los estratos de me-
309
moria y en las luchas por la signicacin que atraviesan a
la sociedad argentina, la rebelin popular de 2001 y, ms
especcamente, el conjunto de movimientos y grupos
autnomos, carecieron relativamente de una dimensin
que, si poda ser ya crucial para la poltica moderna de
comienzos de siglo XX, parece serlo tanto ms hoy. Las
narrativas que tienen vocacin proyectiva suelen culmi-
nar en un horizonte voraz de futuro que se congura
bajo la forma del mito. Como quera Maritegui, y como
lo saben tambin los grupos que otorgan centralidad a la
dimensin mitopoitica de las luchas (como el colectivo
de comunismo literario italiano Wu Ming), todo movi-
miento o ciclo poltico que se quiera vivo debe alimentar
su curso biogrco de un mito, entendido como la di-
mensin imaginaria que proyecta una emocin comn
capaz de generar un crculo virtuoso de identicaciones
parciales e incitaciones compartidas a la accin entre gru-
pos y personas singulares. Esa sensacin de pertenecer
a una comunidad de iguales de potencia siempre incre-
mentada, que en las reverberaciones contemporneas de
la autonoma italiana se presenta bajo el nombre de mul-
titud y que ha estado presente tambin en la produccin
simblica zapatista, al menos en sus momentos de mayor
fulgor, no es igualmente detectable en los movimientos
autnomos argentinos.
310
MARTN BERGEL
A MODO DE CONCLUSIN:
EL LUGAR DE LOS MOVIMIENTOS AUTNOMOS
EN LA TRADICIN POLTICA ARGENTINA Y LATINOAMERICANA
Subsiste entonces un dilema que atraviesa no solamente
al campo de la autonoma en Argentina: cmo producir
esa dimensin imaginaria y/o mitopoitica sin caer en
ideologa?, cmo preservar la singularidad irreductible
de las prcticas, que aparece como una de las fuentes de
creatividad de los autnomos argentinos, promoviendo
al mismo tiempo una narrativa de empoderamiento co-
mn? Al parecer, apenas tenemos algunas sugerencias
para algo parecido a una respuesta a estos cruciales inte-
rogantes. Tal, por ejemplo, las indicaciones que provie-
nen de conceptos como el de red difusa, del Colectivo
Situaciones, o, en otra vena, la apelacin no exenta de
irona a un retorno hacia un leninismo deseante
del militante autnomo malagueo Javier Toret. O, tam-
bin desde un ngulo muy distinto, los sealamientos de
Wu Ming acerca de cmo evitar que los mitos devengan
fetiches (impidiendo que muten de bateras de energa
social a herramientas de instrumentalizacin heternoma
al servicio de nuevos lderes o formaciones semejantes).
39

En n, se trata de cuestiones que permanecen abiertas, y
que probablemente habrn de hallar respuesta en experi-
mentos prcticos antes que en conceptos. La Otra Cam-
paa zapatista tal vez ha sido la apuesta ms ambiciosa
en este sentido, pero su suerte parece haber sido menos
auspiciosa de lo esperado.
Con todo, aun con sus debilidades e intermitencias,
el campo de movimientos autnomos emergente en Ar-
311
gentina y Amrica Latina puede estar llamado a ocupar
un lugar de peso en la historia de las tradiciones polti-
cas del continente. Y ello porque su presencia remueve
no solamente aspectos enquistados en el campo de las
izquierdas, relanzando un proyecto emancipatorio a la al-
tura de los valores ms altos de la Modernidad, sino, ms
decisivamente, porque la imaginacin democrtico-radi-
cal que trae consigo embiste contra aquello que puede
considerarse el ncleo duro de la cultura poltica latino-
americana. Los movimientos autnomos en Argentina y
en Amrica Latina han venido a interrumpir la matriz
estadocntrica y las lgicas autoritarias que se derivan
de ella. Ciertamente, desde la irrupcin del zapatismo, se
ha avanzado mucho en este sentido, pero el camino por
recorrer es todava arduo.
El campo de los movimientos autnomos tiene as una
preciosa tarea histrica por desarrollar: la de contribuir al
combate del conjunto de rasgos que congura con inusi-
tada fuerza el tronco principal de la poltica del continente
(un tronco que tiene sus versiones de izquierda y de de-
recha): clientelismos, estatismos, caudillismos, nacionalis-
mos. Si tiene xito, aunque sea relativo, en esta tarea de
desmontaje de estas rocas duras de la poltica latinoame-
ricana, habr realizado, si no una revolucin social, s una
verdadera revolucin poltico-cultural.
NOTAS
1
Este texto tiene una pretensin histrico-problemtica antes que
descriptiva, y por eso me limito aqu a una mencin rpida de los
grupos autnomos y los movimientos sociales enrolados en la re-
312
MARTN BERGEL
belin popular de 2001 (por otra parte sucientemente estudiados
por una abundante bibliografa reciente). Los movimientos pique-
teros, nacidos en algunas localidades del interior del pas en 1996
y desarrollados, sobre todo posteriormente, en el conurbano de la
capital federal, surgieron como una respuesta organizada ante el fe-
nmeno de la desocupacin de masas que advino durante el go-
bierno de Carlos Menem. Actualmente, hay decenas de grupos y
movimientos piqueteros, aunque la hbil poltica mixta de coop-
tacin y aislamiento o represin llevada a cabo por el gobierno de
Nstor Kirchner ha tendido a debilitar al entero espacio piquetero.
Slo una porcin menor de esos movimientos, por otra parte, es ha-
bitualmente relacionada con el campo de los grupos autnomos. La
mejor radiografa histrico-social del surgimiento y caractersticas
del conjunto de movimientos piqueteros se encuentra en Maristella
Svampa y Sebastin Pereyra, Entre la ruta y el barrio. La experien-
cia de las organizaciones piqueteras. Buenos Aires: Biblos, 2004 (2da.
edicin ampliada). Sobre el MTD de Solano, el grupo piquetero ms
identicado con el proyecto de la autonoma, vase Colectivo Situa-
ciones y MTD de Solano, Hiptesis 891. Ms all de los piquetes. Bue-
nos Aires: De Mano en Mano, 2002. Las asambleas barriales surgie-
ron en las grandes ciudades argentinas como continuacin directa
de las movilizaciones que derribaron al gobierno de Fernando de la
Ra y mantuvieron en vilo a la entera clase poltica por varios meses.
En los primeros meses de 2002, en su momento de mayor fulgor,
superaron las 150 en todo el pas, con una media de gente que oscil
inicialmente entre las 50 y las 200 personas. Pero miles de perso-
nas, muchas sin experiencia poltica previa, pasaron brevemente por
esos encuentros semanales en los que se discuta sobre temas que
involucraban asuntos que iban desde lo barrial hasta lo nacional. Su
importancia cualitativa puede captarse en las reveladoras declara-
ciones del ex presidente Eduardo Duhalde, quien a comienzos de su
gobierno, en 2002, lleg a desaarlas pblicamente, al armar que
no se puede gobernar con asambleas. Las asambleas barriales se
destacaron por el indoblegable celo con que custodiaron la horizon-
talidad en la toma de decisiones. Hoy apenas sobrevive un puado
de ellas, con una participacin muy menguada, pero su herencia
puede observarse en otros movimientos sociales que han adoptado
muchos de sus rasgos (por ejemplo, movimientos barriales contra la
313
especulacin urbana y la construccin de megatorres). El mejor an-
lisis problemtico de la experiencia de las asambleas barriales puede
hallarse en Ezequiel Adamovsky, El movimiento asambleario en
la Argentina: balance de una experiencia, en El Rodaballo, nm.
15, invierno 2004. Vase, tambin, Hernn Ouvia, Las asam-
bleas barriales. Apuntes a modo de hiptesis de trabajo, en Revis-
ta Theomai, Universidad de Quilmes, nmero especial, invierno de
2002; y Martn Armelino, Germn Prez y Federico Rossi, Entre el
autogobierno y la representacin. La experiencia de las asambleas
en la Argentina, en Federico Shuster, Francisco Naishtat, Gabriel
Nardacchione y Sebastin Pereyra (comps.), Tomar la palabra. Estu-
dios sobre protesta social y accin colectiva en la Argentina contempor-
nea. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2005. La toma y recuperacin de
fbricas por sus propios trabajadores se inici con anterioridad a la
rebelin de 2001, pero se potenci con sta. Aunque cada una de
las fbricas sin patrn ms de 160 en todo el pas reconoce una
historia y una trayectoria singular, en todas se destaca el nfasis en
la autoorganizacin del trabajo. Habiendo obtenido algunos impor-
tantes xitos legales que permitieron la expropiacin parcial o plena
de las instalaciones o instrumentos y maquinaria de trabajo, de los
tres pilares de los movimientos del 2001 el de las fbricas es pro-
bablemente el que goza de mejor salud (ello, pasando por alto un
sinnmero de problemas organizativos, legales y polticos en cada
una de ellas). Vase Eduardo Magnani, El cambio silencioso. Empre-
sas y fbricas recuperadas por los trabajadores en la Argentina. Buenos
Aires: Prometeo, 2003; Julin Rebn, Desobedeciendo al desempleo.
La experiencia de las empresas recuperadas. Buenos Aires: Picasso-La
Rosa Blindada, 2004; y colectivo lavaca, Sin Patrn. Fbricas y em-
presas recuperadas por sus trabajadores. Una historia, una gua. Buenos
Aires: Cooperativa de Trabajo lavaca, 2004. Finalmente, cabe anotar
la existencia de un conjunto de colectivos y experiencias contracul-
turales, de investigacin militante y de comunicacin alternativa,
provenientes muchas veces de la universidad, y que, coaligados a
algunos de los movimientos sociales populares, han alimentado con
ideas y prcticas el rea autnoma. El origen de algunas de esas
experiencias es narrado por Ral Zibechi en Genealoga de la revuel-
ta. Argentina: la sociedad en movimiento, La Plata: Letra Libre, 2003.
Este mapa sumario y necesariamente no exhaustivo de los ms im-
314
MARTN BERGEL
portantes movimientos sociales que tanto han sostenido prcticas de
autoorganizacin y horizontalidad como impulsado un pensamien-
to autnomo puede completarse de muchos modos. Aqu opto por
mencionar algunas experiencias muy recientes, como las Asambleas
ambientales que en varios lugares del pas han mantenido un soste-
nido y a menudo exitoso combate contra empresas multinacionales
en su mayora, ligadas a la minera que pretenden instalarse en
las cercanas de pequeas ciudades del interior (los casos ms reso-
nantes son los de Gualeguaych y Esquel); o, en un registro muy
diverso, la singular experiencia de autoformacin e investigacin
militante de la Ctedra Experimental de Produccin de Subjetividad
de la ciudad de Rosario (vase www.catedrasubjetividad.com.ar).
2
Entrevista a Franco Ingrassia. Buenos Aires, 1 de octubre de 2006.
3
Entrevista a Karla Castelazzo, militante de variadas experien-
cias autnomas, en la universidad y en el movimiento asambleario.
Buenos Aires, octubre de 2006.
4
Ese sesgo ha alcanzado estatuto no slo prctico, sino tambin
terico, a travs del sostenido trabajo del Colectivo Situaciones, a
cuya proyeccin internacional se deben buena parte del conoci-
miento y las imgenes que se tienen del autonomismo argentino.
Con todo, ese privilegio de la singularidad de cada experiencia prc-
tica no es exclusivo de Situaciones, sino que es patrimonio de la
mayora de los autnomos argentinos.
5
Tal es la situacin probablemente predominante en la mayora
de los grupos y experiencias que aqu consideramos dentro del cam-
po de los autnomos. Ejemplarmente, es el caso de muchos trabaja-
dores de las fbricas recuperadas, o de los militantes de la Asamblea
Ambientalista de Gualeguaych. Las prcticas de autoorganizacin
y horizontalidad que llevan a cabo, en muchos casos, no han lle-
gado a astillar sus identidades polticas. Muchos de ellos, por caso,
continan considerndose peronistas. Resulta sintomtico de esta
situacin la siguiente ancdota referida por Patricio Mc Cabe, otro
militante autnomo histrico: Hace poco tuvimos una experiencia
que ilustra un poco eso. La Asamblea barrial de Villa Pueyrredn
nos hizo llegar un pedido para que armemos un taller sobre autono-
ma y marxismo autonomista. Entonces tuvimos 7 u 8 encuentros
en esa Asamblea: en los dos primeros discutimos los clsicos, y en
las cinco reuniones restantes toda la lnea de la autonoma. Ellos
315
sentan que estaban en el espacio de la autonoma, pero no saban
de qu trataba el autonomismo. Y cuando descubren de qu se trata,
experimentan un rechazo bastante fuerte. Les pona muy en duda
su formacin histrica partidaria de izquierda. Las tesis que acer-
cbamos no tenan demasiada llegada. Cuando se enteraron cules
eran las discusiones del autonomismo, no les simpatiz en lo ms
mnimo Pero, ms all de eso, sus prcticas concretas eran deni-
tivamente autnomas. Entrevista a Patricio Mc Cabe, Buenos Aires,
octubre de 2007.
6
Cf. Luis A. Romero, La crisis argentina. Una mirada al siglo XX,
Buenos Aires: Siglo XXI, 2003, pp. 19-32.
7
V. Tulio Halperin Donghi, Argentina en el Callejn, Buenos Ai-
res: Ariel, 1995 (ed. orig. 1964).
8
Durante la dcada del noventa, asistimos al nal de la excep-
cionalidad argentina en el contexto latinoamericano. Ms all de las
asimetras regionales y de las jerarquas sociales, esta excepcionali-
dad consista en la presencia de una lgica igualitaria en la matriz
social. Vase Maristella Svampa, La Sociedad excluyente. La Argentina
bajo el signo del neoliberalismo, Buenos Aires: Taurus, 2005, p. 47.
9
Segn apunta Jos Nun, el porcentaje de los llamados nue-
vos pobres (estratos provenientes de las clases medias) creci, en
el rea de la capital federal y el Gran Buenos Aires, de un 3% a
comienzos de los aos ochenta, a un 26% en 1996. Vase J. Nun,
Democracia. Gobierno del pueblo o gobierno de los polticos?, Buenos
Aires: FCE, 2000, p. 135.
10
M. Svampa, La Sociedad Excluyente, cit., p. 47.
11
El peronismo, enigma que ha suscitado desde su origen in-
nidad de interpretaciones intelectuales y polticas, atraviesa en el
presente, sobre todo desde la presidencia de Menem, una serie de
mutaciones que estn lejos de haber sido cabalmente esclarecidas.
Si, al decir de Halperin Donghi, el menemismo liquid la sociedad
peronista entendida como el conjunto de fuerzas sociales que es-
tructuraban un horizonte de expectativas centrado en el Estado so-
cial surgido en la coyuntura que llev a Pern al poder, en 1943 46
(Cf., Halperin Donghi, La larga agona de la Argentina peronista, Bue-
nos Aires: Ariel, 1994), el kirchnerismo y la recompuesta hegemona
del peronismo sobre la totalidad del sistema poltico disponen un
conjunto de nuevos interrogantes sobre la extraa pervivencia de
316
MARTN BERGEL
un movimiento poltico que ha mostrado a lo largo de su historia una
singular capacidad de transguracin y adaptacin. Con todo, la in-
mediata identicacin con el peronismo de los sectores populares ya
no parece ser el baluarte indestructible de aos atrs. Tanto los mitos
polticos peronistas como el espacio de sociabilidad familiar como
matriz de reproduccin de la identidad peronista, parecen haber per-
dido al menos parte de su ecacia en los ltimos aos. Un ensayo
de aproximacin parcial a esta cuestin crucial puede hallarse en M.
Svampa y S. Pereyra, Entre la ruta y el barrio, op. cit., pp. 37-42.
12
La crtica a la forma partido puede seguirse en dos textos
signicativos representativos de lneas tericas diferentes: Ignacio
Lewkowicz, Fin del partido? La militancia no se rinde en Revista
Acontecimiento, nm. 2, Buenos Aires, invierno de 1991; y Horacio
Tarcus, La secta poltica. Ensayo acerca de la pervivencia de lo sa-
grado en la Modernidad, en El Rodaballo, nm. 9, Buenos Aires,
verano 1998-99.
13
Tal el relato ofrecido por Patricio Mc Cabe (proveniente de
una organizacin partidaria de izquierda) en la entrevista antes cita-
da. Los ejemplos, no obstante, pueden multiplicarse.
14
Ambas alternativas son repasadas en clave de autobiografa
intelectual por scar Tern, uno de los introductores de Foucault en
Argentina y Amrica Latina. Cf. Filosofa, historia y poltica. Un re-
corrido, en O. Tern, De utopas, catstrofes y esperanzas. Un camino
intelectual, Buenos Aires: Siglo XXI, 2006, pp. 23-24.
15
Entrevista a Patricio Mc Cabe, cit.
16
Una cuestin que merece una detenida reexin que aqu
no podemos proporcionar es la de los usos del zapatismo por
los movimientos y grupos autnomos argentinos. Da la impresin
de que el vnculo con el EZLN fue importante en extensin, pero
discontinuo en intensidad y, por lo general, poco creativo. Acaso re-
sulta ms interesante y productivo el modo en que los movimientos
sociales italianos por poner un punto de comparacin tejieron
una relacin con las ideas y con la simbologa zapatista ms intensa
y a la vez ms creativa y menos basada en el modelo del puro soli-
darismo internacional.
17
La conferencia de Holloway fue publicada con el ttulo El Pri-
mer Da del Primer Ao: reexiones sobre los zapatistas en el n-
mero 8 de la revista Dialktica, Buenos Aires, 1996.
317
18
Vase al respecto Martn Bergel, Para leer a Virno en Amrica
Latina, en El Rodaballo, nm. 15, otoo de 2004.
19
Un incisivo ensayo en esa direccin se encuentra en Franco
Ingrassia, 11 ideas precarias para un sindicalismo biopoltico, en
El Viejo Topo, nm. 212, octubre de 2005. Consltese asimismo los
numerosos trabajos del colectivo Nuevo Proyecto Histrico, dispo-
nibles en www.colectivonph.com.ar.
20
P. Virno, Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas
de vida contemporneas, Buenos Aires: Colihue, 2003, p. 16.
21
Una reciente e interesante excepcin que pone en juego algu-
nas de las intuiciones del pensamiento radical italiano contemporneo
acerca de las formas del trabajo en el capitalismo cognitivo de nuestros
das puede hallarse en Colectivo Quien Habla? (Colectivo Situaciones,
Nicols Barraco, Marzo y Kris), Lucha contra la esclavitud del alma en los
call center, Buenos Aires: Tinta Limn, 2006.
22
Cf. A. Negri y G. Cocco, GlobAL. Biopoder y luchas en una Am-
rica Latina globalizada, Buenos Aires: Manantial, 2006.
23
Sobre el signicado de la composicin, operacin de creacin
comn de pensamiento de dos singularidades,Vase del Colectivo
Situaciones el texto Sobre el Mtodo, en Hiptesis 891, cit.
24
Dos movimientos piqueteros, los MTD (Movimiento de Tra-
bajadores Desocupados) de Solano y de La Matanza, se muestran
como experiencias en las que esa hibridacin ha tenido ejemplar-
mente lugar. Ciertamente, conviene no exagerar la importancia de
esos espacios de composicin. Como hemos mencionado ya, la ma-
yora de los movimientos que aqu consideramos laxamente dentro
de un campo autnomo (las fbricas recuperadas, por caso) han
innovado ms en las prcticas que llevan a cabo que en el modo en
que se las representan.
25
R. Schwarz, Las ideas fuera de lugar [1971], en Florencia
Garramuo y Adriana Amante (org.), Absurdo Brasil. Polmicas en la
cultura brasilera, Buenos Aires: Biblos, 2000.
26
Sobre este asunto, vanse, entre otros, los siguientes textos
signicativos: Jos Aric (ed.), Maritegui y los orgenes del marxismo
latinoamericano, Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente, 1980; y
scar Tern, Discutir Maritegui, Mxico: Universidad Autnoma de
Puebla, 1985.
27
Esa estructura de sentimiento puede constatarse tanto en es-
318
MARTN BERGEL
pacios de militancia y movimientos sociales como, de modo a veces
ms estridente, en boca de franjas signicativas de intelectuales. Esos
intelectuales reaccionan ante algunos desarrollos del pensamiento y
la poltica contempornea que comprometen algunas certidumbres
del pasado, empezando por la idea de nacin. Para un excelente
anlisis crtico de ese discurso cf. Ezequiel Adamovsky, La patria
de la emancipacin (y la angustia por la nacin en la cultura argen-
tina), en El Rodaballo nm. 16, Buenos Aires, verano de 2006. En
la misma lnea, vase tambin mi propio anlisis de las reacciones
conguradoras de un bloqueo nacional a las hiptesis de Paolo
Virno sobre la rebelin popular argentina de 2001 y, ms en general,
a las conexiones entre ella y el movimiento altermundialista en Lo
local, lo global, lo mltiple. Una lectura de la relacin entre la rebe-
lin popular argentina y el movimiento de resistencia global, en El
Rodaballo, nm. 14, Buenos Aires, invierno de 2002.
28
Mencionemos dos muy signicativas. En la segunda mitad
de los aos noventa, la entonces recin surgida agrupacin H.I.J.O.S.,
que nuclea a jvenes que reclaman justicia para sus padres, muertos
o desaparecidos por la represin estatal de los aos setenta (y que,
signicativamente, aun cuando reivindican la memoria para las or-
ganizaciones revolucionarias de esos aos, a diferencia de ellas se
organizan de modo horizontal), desarroll una prctica de produc-
cin de justicia popular que asumi el nombre de escrache (con su-
ciente xito como para que luego sea adoptada por otras muchas
experiencias). All donde un conjunto de leyes aprobadas por el r-
gimen poltico democrtico haba dejado impunes a los autores de
atroces crmenes y violaciones a los derechos humanos perpetrados
durante la dictadura de 1976, el escrache buscaba producir un esce-
nario de visibilizacin y de construccin de condena social de algunos
de esos criminales. El escrache consiste en la identicacin del lugar de
morada de algn miembro de las organizaciones represivas, y en el
tendido de un largo trabajo en el tejido barrial que sirva a los nes
de iluminar que all vive y desarrolla sus actividades cotidianas un
asesino de la dictadura. Ese trabajo de varios meses culmina en el
escrache propiamente dicho, el asedio festivo y no violento, cargado
de produccin simblica, de la vivienda del sujeto en cuestin. Ese
marcaje ciudadano, en ausencia de un marco legal estatal que haga
justicia, ha sido pensado como un modo de produccin de justicia y
319
memoria comunitaria desde abajo. Al respecto, vase del Colectivo
Situaciones, Conversaciones con H.I.J.O.S., Cuaderno de Situacio-
nes nm. 1, Buenos Aires, octubre de 2000. En un orden diverso,
a nes de 1999, en ocasin de las elecciones que catapultaron a la
presidencia a Fernando de la Ra, un grupo de jvenes provenientes
de la universidad impuls una experiencia asimismo singular. La ley
electoral argentina, que establece la obligatoriedad del voto, prev la
posibilidad de exencin de tal compromiso a todo ciudadano que se
encuentre a ms de 500 km. del lugar de votacin. Esta disposicin
busca proteger a aquellos que por razones laborales o semejantes
se encuentren lejos de sus distritos electorales. Pues bien, ante esa
situacin, y en la creencia de que al menos en esa coyuntura el voto
no decida nada sustantivo, alrededor de 400 personas, sobre todo j-
venes, protagonizaron una fuga de la ley electoral. Para ello, fun-
daron un movimiento que recibi el nombre de 51 (en alusin al
kilmetro 501, punto imaginario de fundacin de otra poltica y otra
democracia), que tras meses de reuniones en asambleas horizontales
se desplaz el da de la votacin a una localidad distante en ms de
500 km. de la Capital Federal en la que realiz numerosas asambleas
y actividades recreativas. Ese anunciado gesto de reinterpretacin y
politizacin de la ley electoral, alcanz gran repercusin y gener
numerosos debates. El movimiento 51 acab dispersndose, pero
muchos de sus integrantes impulsaron posteriormente diversas ex-
periencias autnomas, algunas de ellas ligadas al movimiento alter-
mundialista. Vanse los maniestos de 51 Carta a los no votan-
tes y Hacia otra democracia en Acontecimiento, nm. 18, Buenos
Aires, 1999. Para un balance pormenorizado de esa experiencia,
vase asimismo Martn Bergel, 51. Balance de una experiencia po-
ltica, en El Rodaballo, nm. 10, verano de 2000. No es exagerado
armar que el movimiento 51 guarda un parecido de familia con
La Otra Campaa zapatista.
29
Entrevista a F. Ingrassia, cit.
30
As lo seala tambin Franco Ingrassia: Entendemos al pen-
samiento, en su nivel ms genrico, como facultad de invencin,
capacidad de resolver problemas. Nos alejamos aqu de cualquier
nocin que equipare al pensamiento con la actividad mental. Propo-
nemos otra perspectiva. Se piensa con todo el cuerpo, con prcticas
y conceptos, y tambin a travs de percepciones y afectos. Cf. F.
320
MARTN BERGEL
Ingrassia, El pensamiento argentino despus de la Argentina, en El
Rodaballo nm. 15, invierno 2004, p. 82.
31
Esa misma perspectiva situacional puede hallarse tambin,
entre otros muchos trabajos, en Ana Mara Fernndez (y colaborado-
res), Poltica y Subjetividad. Asambleas barriales y fbricas recuperadas,
Buenos Aires: Tinta Limn, 2006.
32
Escribimos en tiempo pasado porque, para desazn de quienes
lo conocimos y aprendimos y nos deleitamos con su modo de pensar
y hacer pensar, Ignacio muri junto a su esposa en un trgico acciden-
te en 2004, apenas con 42 aos.
33
Todo ello seala, por vas diferentes a las de Negri y Hardt, la
evaporacin del concepto moderno de soberana, que se verica en
el pasaje de la gura del ciudadano (propia de la Modernidad) a la de
consumidor (hegemnica en la era de la uidez). Cf. I. Lewkowi-
cz, Del ciudadano al consumidor. La migracin del soberano, en
Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la uidez, Buenos Aires:
Paids, 2004.
34
Si la uidez es el modo de existencia en los tiempos mercan-
tiles, ser necesario forjar los procedimientos de pensamiento y de
intervencin capaces de marcar este terreno. Pero tambin ser nece-
sario pensar nuevas estrategias de subjetivacin en relacin con una
dominacin que no sabe ni pretende saber de fundamentaciones
slidas. En denitiva, la tarea subjetiva en los tiempos neoliberales re-
quiere otro tipo de operaciones. Ya no es preciso desligar, romper, sub-
vertir sino ligar, armar, sostener. Dicho de otro modo, nuestro punto
de partida no son las instituciones estatales, sino las destituciones mer-
cantiles [] Transformar un fragmento en una situacin es una estra-
tegia sosticada pero imprescindible en los tiempos contemporneos.
Esta estrategia consiste en la fundacin de una lgica sin remisin a
otra (ya sea estatal o mercantil). Y sin remisin implica el asentamien-
to de un espacio y un tiempo situacionales, es decir, autnomos.
Cf. I. Lewkowicz y Grupo Doce, Del Fragmento a la Situacin. Notas
sobre la subjetividad contempornea, Buenos Aires, 2001, pp. 96-98.
35
F. Ingrassia, Autonoma y dispersin, en El Viejo Topo, nm.
222/223, julio de 2006.
36
Este acpite retoma la tesis central desplegada en Martn Bergel
y Bruno Fornillo, Siete puntos para un balance de la rebelin popu-
lar argentina del 2001, en Contrapoder, nm. 9. Madrid, 2004.
321
37
Hace unos pocos aos, pareci que Autodeterminacin y
Libertad, el partido poltico de nuevo tipo liderado por Luis Za-
mora, que obtuvo signicativos resultados electorales y escaos en
las cmaras legislativas, pudo cumplir un papel importante no slo
como cua entre el sistema representativo y los movimientos socia-
les autnomos, sino tambin como agente de produccin de una
escena favorable a la convergencia entre esos movimientos. Pero su
actuacin, que reprodujo lgicas personalistas y querellas de poder
internas, acab por desilusionar a aquellos que vean con simpata
a esta agrupacin.
38
Ausencia que parece contrastar con el espacio de la autono-
ma italiana, en el que el imaginario comn que lo atraviesa y le da
seas de identicacin se encuentra permanentemente alimentado
por el conjunto de conceptos que han desplegado Negri y otras -
guras de la constelacin post-operasta.
39
Seala Wu Ming: Cmo es posible impedir que los mitos
cristalicen, se alienen de la comunidad que los quiere utilizar para
contar su lucha por la transformacin del mundo volvindose contra
la propia comunidad? Nuestra respuesta que no puede ser sino
una respuesta parcial si queremos evitar el error absolutista del que
estamos hablando es la siguiente: contando historias. Hace falta
no parar de contar historias del pasado, del presente o del futuro,
que mantengan en movimiento a la comunidad, que le devuelvan
continuamente el sentido de la propia existencia y de la propia lu-
cha. Historias que no sean nunca las mismas, que representen goz-
nes de un camino articulado a travs del espacio y el tiempo, que se
conviertan en pistas transitables. Lo que nos sirve es una mitologa
abierta y nmada, en la que el hroe epnimo es la innita multi-
tud de seres vivos que han luchado y luchan por cambiar el estado
de cosas. Elegir las historias justas quiere decir orientarse segn la
brjula del presente. No se trata, por lo tanto, de buscar una gua
(ya sea sta un cono, una ideologa o un mtodo), un Moiss que
pueda confundirnos a travs del desierto, ni una tribu de Levi a la
vanguardia de las otras. Amador Fernndez-Savater, Mitopoiesis
y accin poltica. Entrevista a Wu Ming, en El Rodaballo, nm. 15,
invierno de 2004, pp. 72-73.
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327
TRAZOS DE LA AUTONOMA
DESDE EL ESTADO ESPAOL
NGEL LUIS LARA RODRGUEZ
Quera agradecer, en primer lugar, la oportunidad que
me habis dado de participar con vosotros y vosotras en
este encuentro, porque es muy interesante poder com-
partir la conversacin y aprender de todo lo que se est
debatiendo estos das.
Lo que ocurre es que no puedo ocultaros que me in-
vade cierto pnico, un pnico que es en realidad dos p-
nicos. Por un lado, el miedo a que, como ya estamos en
el segundo da de encuentro, no vaya ms que a iterar lo
que ya han dicho otros y os vaya a aburrir soberanamen-
te, puesto que en cierta medida un evento de esta natura-
leza constituye la apertura de un espacio de convergen-
cia en el que nos encontramos gentes que compartimos
una manera comn de mirar, pensar y vivir el mundo y,
en ese sentido, utilizamos categoras y conceptos her-
manos y repetidos para dar cuenta de la complejidad en
la que vivimos. Por otro lado, y en realidad ms que un
pnico os comparto una tristeza, ltimamente me estoy
328
mal acostumbrando a asistir a foros de este tipo en los
que emerge la gura de una especie de mueco de tra-
po al que se golpea dialctica y discursivamente sin dar-
le la oportunidad de defenderse, puesto que raras veces
resulta invitado. Un cada vez ms repetido convidado
de piedra en algunos debates de movimiento que, sin
embargo, ha propuesto un interesantsimo salto analtico
y prctico tanto para la accin poltica como para la com-
prensin de las nuevas formas de soberana y resistencia
que se van perlando en el mundo contemporneo, pero
al que en raras ocasiones se invita a este tipo de reunio-
nes. Lo malo, y ah vuelvo de nuevo con mi pnico, es
que en realidad yo formo parte de ese mueco de trapo,
porque los espacios en que yo vivo la poltica y la vida en la
parte de Europa que me ha tocado habitar, pues tienen
mucho que ver con las categoras, con los compaeros
y los movimientos que sistemticamente salen a la pa-
lestra de manera abiertamente crtica y, no pocas veces,
de forma injusta y poco rigurosa en los anlisis. As que
aqu me tenis, completamente aterrado y esperando no
aburriros demasiado.
Yo haba pensado bsicamente conversar en torno a
tres elementos con los que intentar construir una cartogra-
fa, evidentemente fragmentaria e incompleta, de algunos
de los movimientos que en el Estado espaol se han desa-
rollado activando y proponiendo prcticas de autoorgani-
zacin y autonoma.
El primer elemento atae directamente al propio con-
cepto de autonoma, porque muchas veces, cuando par-
ticipamos en este tipo de conversaciones, tengo la impre-
sin de que generamos cierta confusin en el uso de la
329
TRAZOS DE LA AUTONOMA DESDE EL ESTADO ESPAOL
categora, dando lugar a espacios polismicos que suelen
confundirnos y no siempre benecian la discusin.
El segundo elemento sera algo muy parecido a lo que
ha hecho Martn Bergel al hablar del caso argentino, es de-
cir, proponeros un anlisis que d cuenta de algunos de los
episodios fundamentales en la historia de la articulacin y
la emergencia de movimientos autnomos en mi pas, que
han condicionado, de manera determinante, lo que ha
sido eso que a partir de los aos ochenta, en lugares como
Madrid, Barcelona, Valencia y Euskadi, se empez a llamar
movimiento autnomo: una serie de espacios de accin
poltica que se reconocan en ese signicante con todos los
lmites y las cargas identitarias que eso conllevaba.
En ltimo lugar, el tercer elemento de la discusin
sera el anlisis de algunos materiales sustanciales que
yo he podido ir extrayendo de la prctica poltica en la
que he participado en esos espacios, puesto que intuyo que
pueden resultar de utilidad a la hora de entender por
dnde podemos orientar la accin poltica contempor-
nea, despus de ese enorme e importantsimo ciclo glo-
bal de luchas que hemos vivido de Seattle en adelante y
que, tras la imposicin generalizada de la guerra como
rgimen de gobierno y la apuesta, a todas luces fallida,
de los neo-con por el unilateralismo, ha demostrado ha-
ber llegado a un lmite que requiere un esfuerzo colecti-
vo capaz de rearticular las luchas.
330
QU DECIMOS CUANDO DECIMOS AUTONOMA?
Sobre el concepto de autonoma me parece interesante
interrogarnos en torno a la denicin abierta que de la
categora ha dado Franco Berardi en alguna ocasin. A
grandes rasgos, Bifo apunta que autonoma signica
entender que la vida social no depende solamente de la
regulacin disciplinaria impuesta por el capital, por el po-
der econmico, sino que depende tambin de los despla-
zamientos internos, los movimientos y las erosiones del
orden que constituyen el proceso de autocomposicin de
lo social. En este sentido, la autonoma sera la indepen-
dencia del tiempo social de la temporalidad del capital, la
lucha por la autorregulacin de los de abajo en su inde-
pendencia y en su interaccin conictiva con las normas
disciplinarias y las dinmicas de control. De esta manera,
hablar de autonoma signica dar cuenta de proyectos po-
lticos que tratan de expresar en la prctica la capacidad
social de autoorganizacin o, como hemos aprendido a
nombrar con Maturana y Varela, de autopoiesis.
No se trata por tanto de una categora sociolgica,
sino de un proyecto poltico que coloca en el centro de
su movimiento el conicto social, articulando una inte-
raccin permanente con el capital como relacin social,
capaz de atravesarla en trminos antagnicos y ponerla en
crisis, subrayando la capacidad de los movimientos socia-
les para producir directamente herramientas de expresin
que no requieren la mediacin de los partidos para de-
venir directamente polticos, es decir, otorgando centra-
lidad a la potencia de las lgicas expresivas frente a los
aparatos de captura que implica la representacin poltica.
331
RASTROS HISTRICOS DE AUTONOMA EN EL ESTADO ESPAOL
En el Estado espaol, podemos sealar cuatro momentos
histricos que han determinado experiencias intensas de
autonoma y que han dejado el rastro de una memoria
que ha condicionado el desarrollo de los movimientos
sociales.
Primer espacio temporal
El primero de ellos nos invita a un viaje hacia los aos
treinta del pasado siglo, de la mano de un fenmeno des-
comunal: el movimiento anarquista. Como en ninguna
otra parte del planeta, en la Pennsula Ibrica el movi-
miento libertario se ancl en lo real y desat la proliferacin
de una riqusima multiplicidad de alternativas materiales
que conuan en un potente movimiento de masas, de
naturaleza tanto urbana como rural, capaz de constituir
una quiebra del sistema y una excedencia ingobernable
no solamente en trminos de desequilibrio, sino en clave
constituyente.
La memoria y el anlisis de esta experiencia nos han
dejado varios elementos determinantes. En primer lugar,
su capacidad para articular una esfera pblica no estatal
apoyada en la proliferacin de una densa red comunitaria
por todo el pas, con especial incidencia en Catalua. Los
denominados Ateneos, por ejemplo, orecieron en toda
la pennsula como autnticos espacios autnomos de so-
cializacin para la clase trabajadora y el campesinado.
En segundo lugar, una propuesta de cooperacin so-
332
cial productiva y de autoorganizacin del trabajo que se
sintetiz en la experiencia autogestionaria en fbricas y ta-
lleres, perneando incluso las propias relaciones de servicio
y el sector educativo.
En tercer lugar, una concepcin del cambio social de
naturaleza integral: para el movimiento libertario espaol
la revolucin no ataa nicamente al universo determi-
nado por el choque entre capital y trabajo, sino que com-
prenda una galaxia de contradicciones que determinaban
un proyecto emancipatorio eminentemente complejo. Por
comenzar a usar el lxico propio de ese mueco de trapo
al que me refera al principio, el movimiento libertario de
aquellos aos constituye el primer momento de una ac-
cin revolucionaria de naturaleza biopoltica en mi pas,
porque lo que en realidad se colocaba encima de la mesa
era el conicto en torno a las formas de vida y la gene-
racin de dinmicas existenciales colectivas, autnomas
y alternativas. Desde el punto de vista fenomenolgico,
es apasionante el mundo de experiencias que se desat
en aquellos tiempos. Citar solamente un ejemplo que
condensa lo que estamos diciendo: cuando los anarquis-
tas ocupaban las fbricas en la ciudad de Barcelona, no
solamente se preocupaban de la gestin obrera de la pro-
duccin, sino que convertan esos ncleos productivos
en laboratorios de formas de vida y de sociabilidad muy
otras, por decirlo a la manera zapatista. La sexualidad,
el respeto al medio ambiente o la salud atravesaban las
fbricas como atestigua el material grco de la poca,
dejando constancia de que la prctica del nudismo o los
comedores vegetarianos en los centros de trabajo, por ci-
tar dos ejemplos de entre toda una vasta fenomenologa,
333
eran parte de un proceso de cambio social que no sola-
mente enfrentaba al poder del capital, sino que trataba
de articular un movimiento de fuga de sus parmetros y
sus lgicas, construyendo alternativas materiales de vida.
Frente al biopoder que basculaba sobre la gestin de las
poblaciones, ya fuera en la vertiente liberal de guberna-
mentalidad y cuidado de s o a travs de la pragmtica
moral fascista, el movimiento libertario levant una alter-
nativa biopoltica que adelant muchas de las temticas
que aos despus caracterizaran la ruptura que supuso
el ao de 1968.
En cuarto lugar, los hombres y mujeres anarquistas
de entonces mostraban una intensa preocupacin por el
hecho democrtico. La radicalidad de su experimenta-
cin democrtica revelaba su apuesta decidida por una
prctica del cambio social absolutamente abierta, par-
ticipada y horizontal, en contraste con otras dinmicas
en que primaban lgicas de diferente naturaleza y entre las
que destacaban los partidos estalinistas y su enorme in-
uencia en el continente europeo.
Por ltimo, cabe sealar un quinto elemento cuyo
peso en trminos de memoria histrica es incalculable
para nosotros: la idea de multiplicidad. Aunque eviden-
temente el individuo era concebido como un producto
social que encontraba su sentido en el colectivo, ste era
despojado de todo efecto totalizante u homogenizador:
no remita a lo uno igual, sino a lo mltiple comn, a
un conjunto de singularidades. En este sentido, el mo-
vimiento libertario de aquella poca encarnaba una con-
cepcin de libertad radicalmente diferente a la idea bur-
guesa de sta. Al desgarramiento ideolgico que haba
334
operado el liberalismo con su ilusin de sustraccin del
individuo de lo social y a la reduccin de las colectivida-
des a masas uniformes que trataban de imponer el fascis-
mo, los anarquistas oponan la articulacin de espacios
de accin poltica y formas de vida a partir de la potencia de
las singularidades.
Segundo espacio temporal
El segundo momento histrico de relevancia en mi pas,
a la hora de pensar la genealoga de los movimientos
autnomos contemporneos, es el rearme del movimien-
to obrero en los aos sesenta del pasado siglo. Tras una
contrarrevolucin que deriv en una guerra fraticida a
partir del golpe militar fascista de 1936 y el aniquila-
miento fsico de todo foco de resistencia y antagonismo
social, a partir de 1947 comienza a emerger tmidamente
un nuevo movimiento obrero en el contexto de la terrible
dictadura del General Francisco Franco. Ese mismo ao
se produce la primera huelga en el sector metalrgico
del Pas Vasco, con la participacin de unos 40 000 tra-
bajadores, lo que supone el primer ejercicio colectivo de
resistencia a la produccin de pnico y al frreo control
social franquista, materializado en los miles de asesina-
dos, encarcelados y exiliados de aquellos aos.
Esa primera manifestacin de oposicin desata un
proceso ms o menos subterrneo de autoorganizacin
de clase que deriva en una serie de huelgas y manifesta-
ciones en Barcelona, Madrid y Pas Vasco en 1951. Es a
partir de este perodo cuando comienzan a surgir en las
335
fbricas y centros de trabajo dinmicas organizativas de
naturaleza asamblearia y consejista que daran lugar a las
llamadas Comisiones Obreras, con un origen espont-
neo que las cea inicialmente a la duracin de los con-
ictos puntuales, pero que fueron evolucionando paula-
tinamente hacia espacios autnomos de organizacin y
lucha obrera.
La primera comisin obrera se cre en 1957, en una
mina de Asturias. A partir de ese momento la iniciativa
se generaliza por todo el pas, encontrando en la gran
fbrica fordista el espacio idneo de desarrollo y prolife-
racin en los aos sesenta. Es esa agregacin de fuerza de
trabajo que nace de los procesos migratorios que vienen
del sur de la pennsula para incorporarse y ser usados
como fuerza de trabajo en las fbricas taylorizadas de los
cinturones industriales de las grandes ciudades, la que
nutre de activistas a este nuevo movimiento obrero de
carcter autnomo, en una situacin de dictadura militar
y de imposicin de lo que el rgimen franquista llamaba
los sindicatos verticales: formas de sindicalismo amarillo
que estaban gobernadas por los patronos y por la buro-
cracia del Estado, de aliacin obligatoria tanto para los
trabajadores como para los empresarios, en una pirueta
que dejaba claro que la lucha de clases era negada como
realidad con la que pensar el mundo.
En 1967 se produce la primera reunin nacional de
Comisiones Obreras, generndose un tejido estable y un
campo socio-poltico autnomo de lucha coordinado
por el conjunto del pas y que se enlazaba con toda una
tradicin europea, como el movimiento consejista y es-
partaquista, enormemente preocupada por el hecho de-
336
mocrtico en el interior de las luchas y de la organizacin
de clase. Fijaros en el mrito de articular una experiencia de
ese tipo en un contexto como la Espaa de aquellos aos,
en la que se calcula que entre 1963 y 1977 unas nueve
mil personas fueron condenadas por cuestiones polticas,
de las que cerca del 85% eran miembros de Comisiones
Obreras. Como podis imaginar, la batalla fue dursima.
Aunque a nales de los aos setenta, en el marco del
proceso de cambio poltico capturado por arriba y co-
nocido mundialmente como Transicin espaola, las
Comisiones Obreras se tornaron en espacio de control de
la clase trabajadora (a partir, sobre todo, del gran pacto a la
italiana suscrito en 1978 por todos los partidos y fuerzas
sindicales de carcter mayoritario) y experimentaron su
integracin en una dinmica de desarrollo de una rela-
cin de servicio para los trabajadores y de mediacin de
cara al Estado y la patronal, la experiencia de las Comisio-
nes Obreras y del ciclo de luchas del que hemos hablado
es muy importante. La capacidad para articular un mo-
vimiento real que desestabiliz absolutamente el estado
de cosas que habitaba, poniendo en juego una dinmica
paradjica de autonoma capaz de atravesar estratgica-
mente los espacios institucionales de la poca hasta po-
nerlos irreversiblemente en crisis, constituye un ejercicio
colectivo de agujereamiento de la realidad, de subversin
y de desocupacin del orden del que es posible extraer
numerosas claves relevantes.
337
Tercer espacio temporal
Pese a lo comentado, los aos setenta fueron el tiempo de
la emergencia de una multitud de focos de antagonismo
social de diversa naturaleza. Una fase, entre crisis irre-
frenable de la dictadura y primeros pasos hacia la demo-
cracia formal y representativa, se constituy en caldo de
cultivo y desarrollo de nuevos movimientos y sujetos que
protagonizaron una apertura de los espacios y las tem-
ticas del conicto, contribuyendo a sentar las bases de la
erosin del paradigma productivo fordista e interactuan-
do con la dislocacin del territorio productivo y su diso-
lucin en el conjunto de lo social. Los nuevos conictos y
movimientos comenzaron a abarcar los vastos espacios de
la denominada fbrica social, la metrpoli en su conjunto,
desplazando los vectores de las luchas a otros territorios
ms all de lo formal y estrictamente laboral.
Es el momento en que el conicto social empapa los
barrios de las grandes ciudades; en que emerge un mo-
vimiento vecinal que no solamente posee una fuerza im-
presionante que impulsa el proceso democratizador, sino
que tiene un sentido directamente de clase. Son aos en
los que este movimiento de base impulsa luchas que se
desplazan fuera de la fbrica y se agitan por la conquista de
mayores cotas de salario indirecto (equipamientos colec-
tivos en los barrios, servicios sociales, asistencia sanita-
ria, educacin, vivienda, ocio, etctera), en la conexin
con un escenario en que comienza a verse ntidamente
eso que Marx llam subsuncin real del trabajo en el
capital, la fase de desarrollo capitalista en la que la pro-
ductividad ya no encuentra en la produccin de plusva-
338
lor absoluto mediante la extensin del tiempo de trabajo
su piedra angular, sino que es el plusvalor relativo el que
se convierte en el eje de la explotacin a travs de la des-
valorizacin de la fuerza de trabajo y la intensin de los
ritmos laborales.
Junto a ese potente movimiento vecinal, aparecen
tambin nuevos sujetos anmalos, jvenes que entran y
salen del mercado de trabajo, que comienzan a experi-
mentar con la contracultura, y un movimiento feminista
determinante no solamente a la hora de desestructurar
los parmetros y contenidos tradicionales de la accin
poltica, sino tambin por su capacidad para abrir el ho-
rizonte de las luchas a la conquista de nuevos derechos
y su capacidad para meter en crisis la escisin entre m-
bito pblico y privado. Florecen asociaciones de muje-
res y centros autogestionados de planicacin familiar al
tiempo que los jvenes de los barrios obreros viven mo-
vimientos culturales como el denominado rock urba-
no y se multiplican los centros juveniles, a veces usando
las iglesias gestionadas por prrocos de izquierda. En las
crceles, surgen paralelamente experiencias de autoorga-
nizacin de los presos y se abren luchas dursimas por la
conquista de derechos de los internos en el marco de una
crtica radical a la lgica penitenciaria.
Cuarto espacio temporal
Sin embargo, todo este potente archipilago de luchas y
formas de subjetivacin no forma parte de la historia o-
cial de aquellos aos en mi pas. La mitologa de la transi-
339
cin al post-franquismo, modelo para otros lugares como
el Chile de Pinochet o la Rusia de Putin, esa gura del
consenso por arriba condensado en la construccin de un
enorme simulacro, ha impuesto una tensin enorme para
borrar de la memoria colectiva todo lo que se movi por
abajo en ese tiempo.
En el marco del cierre de ese ciclo de conictos, entre
el despliegue violentsimo de un modelo de moderniza-
cin econmica y la desmovilizacin de los movimientos
por parte de la izquierda institucional, emergen nuevas ex-
periencias de movimiento que recogen la memoria de las
luchas y el aire de autonoma del que venimos hablan-
do. En los aos ochenta, la socialdemocracia asume el
compromiso con el capital de la insercin de la economa
espaola en la Comunidad Econmica Europea (CEE),
la integracin militar en la OTAN y un esfuerzo cultural
considerable por sujetar la sociabilidad a los parmetros
y las formas de vida ligadas al desarrollo de la sociedad
de consumo. En ese contexto, y en medio de una pre-
carizacin paulatina del trabajo y la vida, comienzan a
surgir movimientos sociales autnomos que se alimentan
fundamentalmente del malestar de amplios sectores ju-
veniles, muchos de ellos golpeados por el desempleo y
la introduccin masiva de la herona, en un momento de
evidente disolucin de la vieja clase obrera en tanto que
sujeto productivo y modelo hegemnico de subjetivacin
de los conictos.
Varias son las lneas de fuga que abren estos nuevos mo-
vimientos. En el campo de la comunicacin, se multiplican
las radios comunitarias. Las denominadas radios libres
ocupan las ondas y promueven procesos de autoorganiza-
340
cin de la comunicacin. El derecho a la vivienda y la con-
quista colectiva de espacios autnomos de socializacin se
convierte en el horizonte prctico e inmediato de un movi-
miento de ocupacin de casas e inmuebles que se extiende
por gran parte del pas, fundamentalmente en el Pas Vasco,
Catalua, Levante y Madrid, dando lugar a la proliferacin
de centros sociales ocupados y autogestionados. Pero es en
el terreno de la lucha antimilitarista donde emerge la expe-
riencia ms potente de aquellos aos: un movimiento plu-
ral y de masa de insumisin al ejrcito que puso en jaque al
Estado con centenares de jvenes prfugos y encarcelados,
consiguiendo sembrar una fuerte empata social y empu-
jando la disolucin del servicio militar obligatorio.
EL HILO HASTA NUESTROS DAS
Este movimiento antimilitarista nos ofrece precisamente
algunas de las claves fundamentales con las que construir
el puente que va desde este hilo histrico que hemos
tejido hasta nuestros das. Varios elementos que daban
cuerpo a su accin poltica constituyen claves de sentido
ms que pertinentes para los movimientos de hoy.
En primer lugar, el concepto de desobediencia, aque-
llo que deca el subcomandante Marcos hace unos aos
de que rebelarse no solamente es justo y necesario, sino
que adems vale la pena.
En segundo lugar, la centralidad del derecho de resis-
tencia, que si uno rastrea en la historia ver que parad-
jicamente tiene un origen liberal: data de la Revolucin
Americana.
341
En tercer lugar, la necesidad irrenunciable del con-
icto, algo que en mi pas tiene una relevancia consi-
derable, puesto que tras la dictadura de Franco aparece
el mito del consenso, un axioma intocable con el que
las elites imponen el espacio estriado de la democracia
formal, repleto de caminos prescritos y proscritos desde
arriba. Que un movimiento social como el de la insumi-
sin planteara a nales de los aos ochenta la prctica de
la accin poltica en trminos de conicto fue algo muy
importante, precisamente en unos aos en que se echaba
el cerrojo de la denominada transicin.
NOTAS FINALES DESDE EL CUADERNO DE UN MOHICANO
Creo que ya me he extendido demasiado y que a estas al-
turas debis estar ms que aburridos de escucharme. As
que para cerrar mi humilde contribucin al debate saco la
cresta ms punk que tengo a mano y as, como el ltimo
mohicano rodeado de casacas azules, me atrevo a lanzar
algunas provocaciones a tenor de las crticas que estoy es-
cuchando a algunos compaeros que no estn hoy aqu,
como Hardt, Virno, Negri y un largo etctera que, sobre
todo, y esto es algo que veo que resulta difcil de enten-
der para mucha gente, representan propuestas analticas
directamente conectadas con realidades de movimiento,
como puede ser el caso de los hermanos del noreste de
Italia, y no meras peripecias intelectuales en el vaco.
Yo he aprendido de los movimientos autnomos que
he habitado en m pas una concepcin del tiempo abso-
lutamente diferente a aquella que es propia de la izquier-
342
da clsica, para la que el horizonte de lo posible se sita
siempre en el futuro. La poltica de los polticos y de esta
izquierda encogida a la primera lluvia tiene mucho que
ver con el hecho religioso. No consiste ms que en el
goce en estado de promesa, como apuntaba Jess Ibez
hace aos. En mi pas, el primer presidente de gobierno
tras la muerte de Franco, Adolfo Surez, siempre inclua
en sus discursos la proposicin puedo prometer y pro-
meto, y no era por casualidad. Es algo que recuerda mu-
cho a los plpitos de las iglesias, porque en realidad los
curas siempre nos dicen: maana cadveres gozaris.
El presente se debe hipotecar a un futuro de mejor vida
asegurada. As es como nos salvan y nos redimen.
Para nosotros y nosotras, el tiempo se vive de otra
manera. No se trata de un tiempo lineal y, sobre todo, no
se declina en futuro, sino en presente. En Madrid, mi ciu-
dad, recuerdo que cuando hace aos ocupbamos casas y
la prensa comenzaba a interesarse por lo que hacamos,
no tenamos mucho que decirle, ms que un cmulo in-
creble de articios ideolgicos y signicantes recurrentes
y vacos, porque tenamos muchas ganas, pero muy po-
cas herramientas conceptuales. Sin embargo, haba una
frase que soltbamos siempre que podamos y en la que
nos reconocamos plenamente: tomar y hacer, en vez de
pedir y esperar. Creo que esas pocas palabras sintetizan
una concepcin del tiempo muy otra y un deseo enorme
de presente, de ruptura radical con el futuro como apara-
to de captura, siempre ligado a la modernidad y a la idea
ilustrada de progreso.
Otro de los elementos que yo he aprendido transitan-
do en los movimientos es algo de lo que ha hablado John
343
Holloway en este encuentro: la crtica a la idea de sujeto
y la deconstruccin de las derivas sedentarias que se
atacan a las dinmicas identitarias. El hecho de que en
lugar de la categora de sujeto histrico heredada del le-
gado hegeliano, hayamos aprendido a hablar ms bien
de procesos de subjetivacin, sin interesarnos tanto las
identidades como los procesos de tornarse, de conver-
tirse en agentes, en guras del conicto. Si hablramos
en trminos gramaticales, diramos que no nos interesa
nada el sujeto, el sustantivo, sino el verbo declinado en
gerundio, algo que creo muy zapatista.
Esta ltima idea es crucial, porque nos aporta una pa-
lanca de ruptura y nos regala el paso a otro lugar que no es
ya el de la izquierda clsica. Desde este punto de vista, el
cambio social no es obra de un sujeto universal, sino que
es fruto de la contribucin de mltiples singularidades.
Aqu es precisamente donde reside la utilidad fundamen-
tal de la categora de multitud, no desde un punto de vista
axiomtico, como principio o signicante, sino como pre-
gunta abierta y proyecto.
Ms all, y os prometo que ya voy acabando, he apren-
dido la potencia de las luchas que tienen una naturaleza
constituyente. He de deciros sinceramente que me ha
dejado espeluznado lo que ha dicho hace un rato John
Holloway al sealar en su intervencin la relevancia que
tiene el No, lo negativo, la supuesta naturaleza reactiva
de los movimientos autnomos. Yo no comparto para
nada esa idea. En eso, un poco como algunos compa-
eros argentinos, somos muy foucaultianos por Europa.
La idea de que los movimientos no deben slo resistir
y defenderse, sino que tienen que armarse en tanto
344
que fuerzas creativas, es fundamental. El No dirigido
al poder ya no puede ser el punto de partida de una lu-
cha dialctica contra ese poder, sino la apertura de un
devenir. Decir No solamente puede ser el principio,
constituye nicamente la forma mnima de resistencia,
pero debe abrirse a procesos de creacin, de transforma-
cin de la situacin. Y por eso considero imprescindible
y fundamental el concepto de xodo, porque constituye,
como nos ha explicado Martn Bergel hace un rato, una
potente proliferacin de situaciones, por decirlo con los
compaeros del Colectivo Situaciones de Argentina. Es
crucial entender que la resistencia no puede estancarse
en dinmicas reactivas, sino que debe impulsar la consti-
tucin de alternativas materiales, tangibles, tocables, que
abran lneas de fuga en el orden capitalista. Una especie de
sustraccin emprendedora, como dira Paolo Virno, que
genere nuevas formas de vida, nuevos mundos posibles
a travs de la constitucin de una materialidad real, no
de un ejercicio semntico, como es la frmula del otro
mundo posible de los agotados foros sociales. Porque
yo no quiero hablar de ese otro mundo posible, quiero
vivirlo, siempre teniendo en cuenta que el xodo del que
hablamos no es un movimiento fsico o geogrco que sig-
nica que hoy estoy aqu y maana me voy a vivir a otro
pas, como escuch perplejo decir ayer a algn compa-
ero que criticaba de manera vehemente y desinformada
el uso del trmino. No se trata de eso, sino que tiene
que ver con lo que decamos antes del tiempo: construir
otro tiempo que no es el tiempo del capital, abrir huecos,
hacerle agujeros a la realidad, algo que no signica re-
nunciar al conicto, sino complejizar la lgica dialctica
345
desbordndola. Como deca Deleuze, fugarse no es huir,
no es escapar, sino darse cuenta de que las armas que
tenamos se han quedado viejas y que hay que construir
otras nuevas para seguir la pelea.
Por ltimo, regresando a la cuestin del tiempo y a
los otros tiempos posibles, es importante situarnos como
movimientos en el campo de la produccin de lo nuevo
y no en el desierto abrumador de la defensa de logros
conquistados en el pasado, que es donde est atrapada
la izquierda. Construir la resistencia en trminos de de-
fensa del Estado de bienestar, de esos derechos que se
conquistaron en los ciclos de lucha que atravesaron el
fordismo, como el pleno empleo, que es algo absoluta-
mente absurdo y que clama al cielo en nuestros das, es
cederle al capital y al Estado la gestin de la innovacin.
A mi juicio, esa tiene que ser una distancia abismal de los
movimientos con la izquierda clsica y los partidos.
Los movimientos no pueden tener miedo a lo nue-
vo. Somos nosotros y nosotras las que producimos por
abajo lo nuevo. Pero si le dejamos la gestin al capital,
como hace la izquierda, y solamente nos movemos en
una suerte de memoria que es la antimemoria, situar-
nos en el imposible de caminar hacia atrs en el tiem-
po, estamos perdidos. Esa es precisamente la diferencia
fundamental entre los movimientos de precarios en Eu-
ropa y los sindicatos tradicionales. Los movimientos en
torno a las nuevas guras del trabajo estn aprendiendo
a asumir la innovacin como algo propio y, desde ah, a
impulsar la lucha por la conquista de nuevos derechos.
No quiero terminar sin hacer referencia a un ltimo
elemento propio del mueco de trapo al que algunos de
346
vosotros estis atizando constantemente en vuestras in-
tervenciones. Se trata de la cuestin de la inmanencia.
Porque estas reexiones que hoy comparto con vosotros
no las he aprendido aqu, en la universidad, sino que las
he mamado en la calle mucho antes de Seattle, ocupando
casas, construyendo centros sociales, espacios autnomos
y resistiendo muchas veces de manera muy dura a la poli-
ca, pero tambin despus de Seattle y en las jornadas de
Praga o Gnova. No es una cuestin acadmica esto de la
inmanencia; simplemente se trata del deseo de rebelarnos
contra toda idea de trascendencia, pero, sobre todo, en
nuestra relacin con el poder.
Recuerdo que durante la Marcha del color de la tie-
rra, all por 2001, Marcos dijo una cosa muy interesante
en este sentido. Hubo alguien que le pregunt: Pero
ustedes no tienen miedo?, porque estn liando tremenda
bronca y tarde o temprano les van a caer encima y les van
a partir la madre. Entonces el subcomandante dijo: No,
nosotros no tenemos miedo al poder. Si ni siquiera nos
tomamos en serio a nosotros mismos, cmo nos vamos
a tomar en serio al poder? Eso es algo que, desde mi
experiencia en Europa, ha constituido una singularidad
de los movimientos autnomos. El hecho de que la lucha
social emana del deseo tiene un carcter inmanente. No
tiene que ver con una idea pregurada del mundo hacia
la que hay que caminar. Es el convencimiento sincero
de que no hay otra manera de ser ms feliz que luchando y
que en esa lucha la irona es un arma impresionante. La
alegra, lejos de toda trascendencia, es el proyecto polti-
co que como hombres y mujeres autnomos nos tenemos
que proponer en ltima instancia, porque los poderosos en
347
realidad se resumen en una cosa muy bsica: lo que quie-
ren es que nos convirtamos en tristes. Y lo que nosotros y
nosotras queremos es un mundo alegre, algo que slo se
conquista a travs de la lucha y la prctica del conicto
social. Muchas gracias.
349
DE GWANGJU A TIANANMEN:
UNA REVISIN DE LOS MOVIMIENTOS
AUTONMICOS DEL ESTE ASITICO
GEORGE KATSIAFICAS
El levantamiento de la gente de Gwangju en 1980 dio
pie a la transformacin de la dictadura en democracia en
Corea del Sur
1
y an, y ahora, despus de aos, su ener-
ga continua resonando con fuerza en todo el mundo.
La historia de este acontecimiento nos permite echar
una ojeada al futuro de las sociedades libres y es un
ejemplo real para aquellos cuyos sueos de conseguir
una democracia parlamentaria continan sin cumplir-
se. Los elementos ms destacados del levantamiento de
Gwangju son la armacin de la dignidad humana y la
preguracin de la democracia.
Gwangju tiene una importancia en la historia de Co-
rea que slo puede compararse con la de la Comuna de
Pars para Francia o la batalla del Potemkin para Rusia.
Como en la Comuna de Pars, el pueblo de Gwangju se
levant espontneamente y se gobern a s mismo has-
ta que fue reprimido mediante la brutal intervencin de
las fuerzas militares autctonas empujadas por poderes
350
GEORGE KATSIAFICAS
externos. Y al igual que en la batalla del Potemkin, el
pueblo de Gwangju haba sealado el advenimiento de
la revolucin en Corea desde la rebelin de Tonghak en
1894 y la revuelta de los estudiantes en 1929, hasta el
levantamiento de 1980.
El dictador trat de cubrir con el olvido la masacre de
unas 2 000 personas
2
para borrar de la historia los sacri-
cios de millares de personas durante el levantamiento del
pueblo de Gwangju y durante los difciles aos posterio-
res. Incluso antes de que la Comuna de Gwangju fuera
tan rudamente destruida, las noticias del levantamiento
resultaban tan subversivas que los militares quemaron un
nmero indeterminado de cadveres, amontonaron otros
en tumbas annimas y destruyeron sus testimonios. Para
prevenir cualquier publicidad al levantamiento, millares
de personas fueron arrestadas y cientos torturadas, y los
militares trataban de suprimir el ms leve murmullo so-
bre sus asesinatos.
3
En 1985 apareci el primer libro sobre
el levantamiento. Se trata de la conocida historia de Lee
Jae-eui (Traducido al ingls como: Gwangju Diary: Be-
yond Death, Beyond the Darkness of the Age): El diario de
Kwangju: Ms all de la muerte, ms all de la poca de os-
curidad.
4
Aunque las copias del escrito fueron conscadas
inmediatamente y el presunto autor arrestado, el impacto
del libro fue enorme. En sintona con el contenido del
mensaje, aparecieron poemas, pinturas, historias cortas,
grabados, obras de teatro, canciones y otras formas de
expresin artstica sobre Gwangju. As, la verdad sobre
la brutal matanza militar de un nmero tan grande de
ciudadanos se fue conociendo poco a poco. Pero el im-
pulso adquirido por la sociedad civil coreana result tan
351
DE GWANGJU A TIANANMEN
fuerte que la masacre y la subsiguiente supresin de su
historia propici el n de la dictadura militar. Como dice
Lee Jae-eui: La razn del porqu el pueblo coreano pudo
superar tan terrible violencia en 1987 fue gracias a la re-
sistencia de Gwangju.
5
El presidente Chun Doo-hwan y su
gobierno militar parecieron ganar la batalla en mayo de
1980, pero el movimiento democrtico venci siete aos
ms tarde, cuando el movimiento Minjung acab con la
dictadura militar.
La valenta y el coraje del pueblo de Gwangju fueron
espectaculares, pero su caracterstica ms denitiva fue
su capacidad para el autogobierno. Desde mi punto de
vista, ste es posiblemente el aspecto ms remarcable del
levantamiento. La capacidad de autoorganizacin que
surgi espontneamente, primero en el calor de la bata-
lla, despus en el gobierno de la ciudad y nalmente en
la resistencia al contrataque de los militares fue expansi-
vo. En el ltimo cuarto del siglo XX, los altos niveles de
formacin, los medios de comunicacin y una educacin
universal (en Corea todos los hombres aprenden entre-
namiento militar) forjaron la capacidad de millones de
personas para gobernarse a s mismos de una manera
mucho ms inteligente que las pequeas elites a menudo
demasiado seguras en sus posiciones de poder total. Se-
gn el conocido estudio de Choi Jung-woon,
6
esta es la
nocin de comunidad absoluta que se desarroll entre
la gente de Gwangju cuando se enfrentaban a la brutali-
dad de las tropas y empujaban a los militares fuera de la
ciudad: En la comunidad, no haba propiedad privada,
las vidas de los otros eran tan importantes como la pro-
pia, y el tiempo se par. En la comunidad desaparecie-
352
GEORGE KATSIAFICAS
ron las discriminaciones, los individuos se hacan uno y
el miedo y la alegra entremezclaban.
La angustia del n de un mundo coexista con la con-
fusin del inicio de un nuevo mundo, en el que la emo-
cin y la razn renaceran. La clave de esta comunidad
absoluta era el amor; en otras palabras, una respuesta
humana a la noble existencia [] la lucha del momento
estaba en una excitante autocreacin [] la naturaleza in-
tuitiva de la dignidad humana no se basa en la accin y en
el resultado de perseguir intereses individuales o estatus
sociales, sino que puede encontrarse en el hecho de reco-
nocer que existe un valor superior al individual y dedicase
a conseguirlo.
7
Despus de que los militares fueran expulsados de la
ciudad el 21 de mayo, cientos de combatientes del ejr-
cito de los ciudadanos patrullaron la ciudad. Todos com-
partieron la alegra y la tranquilidad: la ciudad era libre.
Las tiendas y mercados se abrieron, la comida, el agua y
la electricidad estaban disponibles con total normalidad.
No se asalt ningn banco y los crmenes usuales, como
hurto, violacin o robo, fueron mnimos. Desde abajo, el
pueblo fue capaz de crear fuerzas de asalto mviles y un
Ejrcito de Ciudadanos, un Comit de Asentamiento u
Orden y un Comit de Disputas que se ocuparon de los
cadveres y del duelo de sus familiares; curaron a los he-
ridos y limpiaron la ciudad liberada.
Los forasteros podan andar libremente por las calles.
El misionero estadounidense Arnold Peterson dijo que su
carro, en el que ondeaba la bandera americana y un gran
letrero con el texto carro de extranjeros, fue aclamado
por la gente en las calles.
8
Atades, gasolina y cigarrillos
353
era lo nico que escaseaba. Los CSC intentaron conseguir
ms atades del ejrcito y racionaron la gasolina, mien-
tras que la gente comparta los cigarrillos con sus nue-
vos camaradas de armas, contentos de estar vivos. Para
algunas personas, compartir cigarrillos simbolizaba una
parte importante de la experiencia comunal. Los propie-
tarios de los establecimientos que todava tenan cigarri-
llos, a menudo los vendan o regalaban dando un
paquete cada vez (para ser justos con todos). Tan pronto
como se supo que faltaba sangre en el hospital, la gente
acudi en masa a donar la suya; incluso las camareras y
prostitutas, que insistieron pblicamente en pedir que
les fuera permitido ser donantes. En muchas reuniones
populares y mediante donaciones, se reunieron miles de
dlares para el comit de asentamiento u orden. Todos
estos ejemplos son indicativos de la manera tan remarca-
ble como la ciudad se uni.
Espontneamente, aor una nueva divisin del tra-
bajo. Durante das los ciudadanos, de manera voluntaria,
limpiaron calles, cocieron arroz, sirvieron comida gratis
en los mercados y mantuvieron guardia constantemente
ante las expectativas de un contrataque. Cada uno con-
tribuy a ello y encontr su lugar en la Gwangju libera-
do. El ejrcito de los ciudadanos, muchos de los cuales
permanecan despiertos toda la noche, fue un modelo
de responsabilidad. La gente, en un principio, dud del
Ejrcito de los Ciudadanos o nuestros aliados (en opo-
sicin al ejrcito nuestro enemigo), pero ellos protegan
al pueblo, y el pueblo, a su vez, cuid de ellos. Sin la doc-
trina, ni ninguna de las locuras en que se acostumbra a
basar el monstruoso comportamiento de los ejrcitos del
354
GEORGE KATSIAFICAS
mundo, los hombres y mujeres del Ejrcito de los Ciu-
dadanos se comportaron de manera ejemplar. Sin temor
a imponer un nuevo tipo de orden basado en las necesi-
dades de la poblacin, desarmaron a los estudiantes de
enseanza media y secundaria, una accin de la cual se
responsabiliz el Boletn de Militantes y ordenaron a la
polica y a los funcionarios que regresan al trabajo (aun-
que los primeros fueron tambin desarmados).
9
Organizaciones como la Escuela Nocturna de Dul-
bul, el Clown Theatre Troupe y la Librera Nok Du ayu-
daron a organizar reuniones diarias de decenas de miles
de personas en las que se ejerca la democracia directa.
Las decisiones de decenas de miles eran puestas en prc-
tica por grupos menores (incluyendo el Ejrcito de los
Ciudadanos). Incluso, aunque las concentraciones fue-
ran mayores, mucha gente poda expresar sinceramente
sus necesidades. Como cuenta Lee Jae-eui: La fuente era
ahora el centro de unin. Toda clase de persona hablaba:
mujeres, vendedores callejeros, profesores de la escuela
elemental, seguidores de diferentes religiones, amas de
casa, estudiantes universitarios y de secundaria, gran-
jeros. Sus enojados discursos crearon una conciencia
comn, una manifestacin de la tremenda energa del
levantamiento. Todos se fundan, forjando as un fuerte
sentido de solidaridad, basado en el levantamiento. En
ese momento la ciudad era una.
10
Con el estmulo y apoyo de Estados Unidos, la nue-
va dictadura militar de Chun Doo Hwan consigui, -
nalmente, tomar la ciudad el 27 de mayo de 1980 (ca-
sualmente, el mismo da en que la Comuna de Pars
fue aplastada en1871). A pesar de la brutal represin,
355
el movimiento de resistencia coreano no ces nunca de
luchar para derrocar la dictadura. Despus de la masacre
del 27 de mayo, las familias tuvieron que esperar dos
aos para reencontrarse y pasaron cinco aos antes de
que apareciera el primer libro sobre el levantamiento.
Sin embargo, Gwangju se convirti en un smbolo de la
democracia para el resto de Corea.
Tres das despus de la masacre del 27 de mayo, un
estudiante de Sel, Kim Eu-gi, se suicid en protesta por
las acciones del gobierno. Nueve das ms tarde, el obre-
ro Kim Jong-tae se inmol por la misma causa. El 17 de
mayo de 1985, la protesta coordinada de 80 colegios y
universidades involucr a unos 38 000 estudiantes, en
la demanda de se hiciera pblica la verdad sobre los ase-
sinatos. Una semana despus, 73 estudiantes ocuparon
durante tres das el edicio del Servicio de Informacin
de Estados Unidos, con la intencin de conseguir una
disculpa del gobierno estadounidense por el papel que
ste desempe. El 15 de agosto de 1985, como la pro-
testa continuaba, Hong Ki-il se inmol hasta la muerte
en la calle principal de Gwangju, por la negativa del go-
bierno a desvelar la verdad.
Las protestas continuaron y se intensicaron, y la glo-
riosa victoria del movimiento Minjung en 1987 se fun-
dament en la ola de protestas que empezaron el 10 de
junio de 1987. Durante diecinueve das, cientos de miles
de personas se movilizaron en las calles, en demanda de
elecciones presidenciales directas. Cuando Lee Han-yol,
oriundo de Gwangju, muri en el curso de una protesta
de estudiantes cerca de la Universidad de Yonsei, ms de
un milln de personas se concentraron en su entierro.
356
GEORGE KATSIAFICAS
Como en Filipinas, un ao antes, la masiva ocupacin de
un lugar pblico oblig a los militares a ceder; en este
caso, acordaron celebrar elecciones presidenciales direc-
tas. En julio y agosto se iniciaron miles de huelgas que in-
volucraban millones de trabajadores, y aunque el gobier-
no garantiz mayores concesiones, la lucha continu.
LA OLEADA DE TRABAJADORES EN LUCHA POR LA AUTONOMA
Pocos pases han sido testigos de la masiva explosin de
quejas como lo fue Corea en 1987. El Levantamiento
de junio consigui, con xito, libertades civiles y elec-
ciones, pero la vida diaria de los trabajadores era an
miserable y estaba dirigida por la pobreza y la esclavitud.
Motivados por el xito del movimiento democrtico, los
trabajadores iniciaron una serie de acciones, en las ma-
yores fbricas del pas, que tuvieron una intensidad y un
progreso algo titubeante. En julio y agosto ms de 2 000
trabajadores se levantaron a la vez en demanda de subs-
tanciales aumentos salariales, mejoras en las condiciones
de trabajo y sindicatos independientes. A las dos sema-
nas, del anuncio de elecciones directas, el movimiento
obrero emergi como un volcn y se expandi por todo
el pas. Sin organizacin central, las huelgas salvajes, los
paros del trabajo, el cierre de plantas y las marchas se
organizaban espontneamente. La capacidad de los tra-
bajadores coreanos para la autoorganizacin y la accin,
en esta etapa, es la mejor indicacin de la capacidad de
la gente ordinaria para tomar el control de sus vidas y
articular sus necesidades y actuar sobre ello.
357
No obstante, muchos observadores han puesto de
maniesto que los sindicatos laborales no estuvieron al
frente del Levantamiento de junio, como evidencian los
pocos lderes sindicales que formaron parte de la amplia
coalicin que dirigi la lucha. Sin embargo, una gran
parte de las personas arrestadas en junio eran obreros,
una clara indicacin de la participacin de trabajadores
en las protestas masivas.
11
A pesar de la poca resona-
da de lo que suceda en las fbricas, las protestas atra-
jeron la atencin del pblico hacia los trabajadores, ya
que no slo se trataba de pedir mejoras salariales, sino
tambin de otros asuntos, como una semana de trabajo
ms corta, reglamentos relativos a la indumentaria y el
peinado, ejercicios matinales obligatorios y acabar con la
hasta entonces permitida arbitraria autoridad de capataces
o encargados sin escrpulos. Despus de lo conseguido
en el levantamiento de junio, a los trabajadores les im-
portaba poco que sus huelgas fueran ilegales; en su lugar
instaban a las compaas a retar a su nuevo poder to-
mando rehenes, ocupando edicios e instituyendo nue-
vas normas de comportamiento en los lugares de trabajo.
Y bsicamente, los trabajadores organizaron sindicatos
autnomos que representaban sus necesidades reales.
En un ao, se crearon unos 4 000 sindicatos que repre-
sentaban a 7 00 000 trabajadores.
12
Dirigidos por inte-
lectuales organizados, las posiciones de liderazgo eran
rotativas (algunas veces por casualidad; a menudo, por
necesidad, ya que los arrestos o despidos de reconocidos
representantes fueron algo comn), un hecho que pone
de maniesto la capacidad de la clase trabajadora para la
autoorganizacin en el nuevo panorama social coreano.
358
GEORGE KATSIAFICAS
Para la Coalicin Nacional para una Constitucin
Democrtica (NCDC) la amplia coalicin que lider el
Levantamiento de Junio, sus principales tareas eran li-
berar a los prisioneros polticos, la reinstauracin de los
derechos civiles y prepararse para las elecciones libres.
Aunque derrotado en las calles, el rgimen mantena
su interior intacto. Chun renunci como presidente del
partido el 10 de julio y fue sustituido por Noh, en una
clara maniobra preparatoria para las prximas eleccio-
nes presidenciales. El gabinete, bien a su pesar, sustituy
militares, y aunque enseguida se liberaron 900 prisione-
ros, todava cientos de ellos permanecan en la crcel y
an resultaba ms signicativo el que no se propiciara
ningn tipo de debate en torno a los derechos civiles.
Mientras tanto, las declaraciones pblicas de los genera-
les daban pie a persistentes rumores sobre un golpe de
estado militar que impedira que Kim Dae-Jung llegara a
ser presidente. El carcter precario de la victoria de junio
necesit de aos de enfrentamientos para conseguir una
democracia convencional.
Sin tener en cuenta el acuerdo del 29 de junio, los
obreros de las fbricas se movilizaron con rapidez, lle-
vando a la prctica un promedio de 44 acciones al da,
entre el 29 de junio y el 25 de septiembre.
13
En total, el
nmero de conictos laborares de este periodo fue casi
el doble que el de los diez aos previos. De un total de
3 492 conictos reseados por el gobierno en este tiem-
po, las acciones se concentraron en las manufacturas (1 802
casos) y en el transporte (1 248 casos). De las 342 f-
bricas con ms de 1 000 trabajadores, el 56% sufrieron
enfrentamientos. Con la polica llamada a intervenir en
359
contra del movimiento democrtico, las fbricas estaban
abiertas a la accin. Inspirados por las victorias del mo-
vimiento democrtico y protegidos por sus continuadas
movilizaciones, los obreros reclamaron su parte en la ex-
pansin de las libertades del pas. Slo en agosto, se conta-
ron 2 577 enfrentamientos, la rpida expansin (efecto
eros) lleg a la cima el 28 de agosto con 200 nuevos
enfrentamientos. Cuando el gobierno aisl y reprimi a
los trabajadores y, an ms, cuando las empresas zanja-
ron las disputas ofreciendo algunos benecios en favor
de sus empleados, las fbricas se apaciguaron.
El 5 de julio, la seal para la erupcin del movimien-
to laboral fue la creacin de un sindicato en la empresa
central de Hyunday Engine en Ulsan, un gran parque
industrial que empleaba a ms de 150 000 trabajadores.
Entre los chaebols (las pocas grandes rmas que domi-
naban la economa coreana) y que controlaban la econo-
ma, los impuestos y los planes de inversin del gobier-
no, los sindicatos obreros haban sido escasos. Las cinco
grandes chaebols controlaban en 1987 casi un cuarto de las
ventas domsticas y empleaban a ms de un 10% de los tra-
bajadores de las manufacturas. Cuando el movimiento
sindical surgi en la planta de Hyundai Mipo, los prin-
cipales administradores crearon con rapidez sindicatos
amarillos leales a la corporacin. Pero era ya demasiado
tarde para acallar a los trabajadores: el 8 de agosto ha-
ban organizado el Consejo de los Sindicatos laborarles
de Hyunday, formado por 12 nuevos sindicatos.
Los trabajadores haban probado los amargos resulta-
dos de las normas del gobierno del chaebol. De acuerdo
con el FKTU (los sindicatos controlados por la dictadu-
360
GEORGE KATSIAFICAS
ra), el mnimo mensual del coste familiar eran de unos
629 000 won, pero los trabajadores slo conseguan
aproximadamente la mitad (333 908), incluso aunque
trabajaran ms horas. (En esa poca el dlar estaba a
unos 830 won). Los 82.4% de trabajadores del FKTU
reciban menos que el mnimo del coste de la vida y tra-
bajaban un promedio de 54.7 horas por semana.
14
Y la poltica de libertad salarial de Chun haba exacer-
bado el problema. Adems, los sindicatos legales, contro-
lados por el gobierno, eran pequeos, y a nales de 1986
contaban, escasamente, con un milln de miembros.
Claramente, los trabajadores necesitaban de un le-
vantamiento y rehusaron dejarlo para ms tarde, mien-
tras que compaa tras compaa zanjaba los conictos;
as el salario medio aument en un 13.5%. Pero ms que
el incremento salarial, los obreros necesitaban sindica-
tos, y en la oleada de conictos, en tan slo 70 das se
crearon ms de 1 060; a la vez, los obreros se enfrentaron
tambin a los sindicatos amarillos, aislando a sus lderes
y reclutando a sus aliados.
Cuando el fundador de Hyundai Chung Ju Young
anunci que los sindicatos llegaran a su empresa slo
despus de que la tierra cubra mis ojos, el guante estaba
echado. El 5 de julio, un centenar de trabajadores se en-
contraron en una discoteca de Ulsan y crearon el primer
sindicato. Ms tarde, despus de la formacin del Con-
sejo de 12 sindicatos, se demandaron negociaciones. La
respuesta de Chung fue cerrar seis fbricas el 7 de agosto,
declarando que nunca negociara con organizaciones ile-
gales. Los trabajadores respondieron inmediatamente, con
una manifestacin de centenares de personas marchando
361
por las calles del centro y ocupando la ciudad durante
dos das. Pudieron vencer con facilidad las cargas poli-
ciales porque tenan excavadores, camiones oruga, gras,
apisonadoras y otros medios. Los 40 000 trabajadores
marcharon triunfalmente dentro y fuera de la ciudad. El
da siguiente, 40 000 trabajadores seguidos por 30 000
familiares se reunieron en el Estadio Deportivo, donde el
Ministro-Diputado de Trabajo (pero ningn representan-
te de la compaa) les garantiz, en nombre del gobierno,
que sus demandas seran resueltas satisfactoriamente. La
victoria del 18 de julio impuls renovadas protestas en
otras fbricas. Los trabajadores haban ganado, pero no
en la mente de Cheng Ju Young, quien rehus reconocer
nada de lo que el gobierno haba prometido a sus trabaja-
dores. Por este motivo, el 1 de septiembre, los trabajado-
res, al no recibir nada de lo pactado, ocuparon de nuevo
el centro de la ciudad de Ulsan. Ms de 20 000 personas
tomaron el ayuntamiento. Finalmente, la industria pesa-
da de Hyunday acord, eventualmente, subir los salarios
ms de un 15%, una cifra que se convirti en un patrn
para los dems.
La oleada de huelgas pas velozmente, desde Hyunday
a Korea Zinc el 3 de agosto; Hyosung Metals y Hyosung
Aluminum y Taehan Aluminum el 4; Kyunggi Chemical
Lucky Ulsan y Hansung Enterprises el 5, y Jinyang el 6.
El 22 de agosto, Lee Suk-kyu, un trabajador de la plan-
ta de Daewoo, muri a consecuencia del impacto de una
granada de gas sobre su pecho. Su funeral, el 28 de agosto,
se convirti en una movilizacin general de todo el pas. La
polica se puso en marcha y arrest a ms de 933 personas,
llegando a arrebatar el cuerpo de la procesin que inten-
362
GEORGE KATSIAFICAS
taba llevarlo al cementerio de Mangwoldong en Gwangju.
A principios de septiembre, cientos de huelguistas fueron
arrestados, tanto si haba nuevos enfrentamientos o no, y
el gobierno concert una campaa basada en poner la opi-
nin del pblico en contra de los trabajadores, inventando
historias sobre la brutalidad de los obreros, con amplia
repercusin en la prensa. En una reunin extraordinaria
del gabinete, televisada el 5 de septiembre, el director de
la Federacin de Industrias Coreanas (FKI) fue invitado a
presentar sus argumentos en contra de los trabajadores.
Cuando sus maniestas mentiras fueron retransmitidas,
35 clrigos de Sel y Inchon iniciaron una huelga de ham-
bre. Cuando, ms tarde, ocuparon las ocinas de la FKI
(Federacin de Industrias Coreanas), cientos de policas
antidisturbios los sacaron. El da despus de la muerte de
Lee, unos 5 000 estudiantes y trabajadores se reunieron
en la Universidad de Yonsei para apoyar a los obreros que
haban sido despedidos durante los conictos.
Despus de toda una noche de reunin los estudian-
tes acordaron que iran al unsono con los trabajadores
pero no juntos, enfatizando as la necesidad de fortalecer
y apoyar la autonoma de los trabajadores.
La ola de insurgencia se expandi con rapidez. Des-
de el epicentro de Ulsan a Pusan y Masan, a Sel, Taegu,
Gwangju, Taejon y Inchon de industria a industria y
de regin a regin y pronto apareci la violencia. En
el punto lgido de la lucha, decenas de miles de trabaja-
dores fueron armados con chalecos, cachiporras y equi-
po pesado para protegerse. En varias ocasiones, supera-
ron a las fuerzas del gobierno agrupndose contra ellas,
aunque nunca desaaron al poder poltico. Sus mantas
363
contenan con frecuencia la frase Jefe de la Compaa,
sometida a negociaciones, es decir, la concesin de que
el jefe de la compaa que estaba al cargo era para que el
tradicional paternalismo de los ejecutivos se mantuviera
bajo condiciones ms humanas. Los conictos de cientos
de nuevos sindicatos continuaron dcadas despus de
1987, pero nunca con la intencin de asumir algn tipo
de liderazgo poltico en el pas. El suyo no era un mo-
vimiento revolucionario: los signos sobre las pancartas,
cuando los obreros ocuparon la ciudad de Ulsan, pedan
la independencia de los sindicatos, cosa que ya resultaba
bastante radical en su contexto, pero recordaban tam-
bin el cambio poltico. Al igual que miles de coreanos,
haban acatado el pronunciamiento de Roh el 29 de ju-
nio; el patriarcado de Confucio milit en contra de la
formulacin de acciones y aspiraciones revolucionarias.
Para entender la profundidad de las quejas de los tra-
bajadores y el importante peso del carcter de clase de
la sociedad coreana, uno debe empezar por jarse en lo
que indican las diferentes clases de uniformes que se usan
en el trabajo; el lenguaje crudo y duro con que hablan los
superiores, por no hablar de los ultrajes sufridos por
las mujeres; los smbolos en el cabello y en el vestido; la
inadecuada comida de las cafeteras de las empresas. Sin
embargo, todos estos agravios no eran nada ante las inse-
guras condiciones de los trabajos. Ms de 150 000 resul-
taban muertos o heridos en accidentes cada ao.
15
La in-
surgencia de los trabajadores sac las necesidades por tan
largo tiempo reprimidas formando la Liga Nacional de los
Trabajadores-Vctimas en el curso de la concentracin del
7 de septiembre. El grupo puso de maniesto que, bajo
364
GEORGE KATSIAFICAS
Chun, al menos 10 295 trabajadores haban muerto en
accidentes ocurridos en su lugar de trabajo y que otros
969 304 haban resultado heridos.
Las compaas organizaron kusadae, grupos de esqui-
roles compuestos por delincuentes, administrativos y pa-
ramilitares pagados para atacar a los trabajadores. En la
Industria de Tongil, una compaa maquinista dirigida
por Sun-myung Moon (la Iglesia de Unicacin de los
moonistas), ms de 500 kusadae atacaron a los trabaja-
dores que estaban sentados tranquilamente, hiriendo a
muchos de ellos. El 30 de julio, mil mujeres trabajadoras
hicieron una sentada en la Corporacin ICC de Puson,
que era entonces una de las mayores manufacturas de za-
patos del mundo, para pedir mejor salario, ms vacacio-
nes, mejor comida y el nal de los sindicatos amarillos
que tan a menudo las traicionaban. 600 matones, blan-
diendo tubos de hierro, martillos y palos, las atacaron.
Las mujeres fueron forzadas a entrar en su dormitorio,
donde fueron de nuevo asaltadas.
Incluso la FKTU organiz un grupo armado de 1000
hombres con la nalidad de atacar los movimientos sin-
dicales autnomos, y el gobierno destac un escuadrn
especial contra disturbios, los cascos-blancos o Cuer-
po de Crneos Blancos para atacar a los trabajadores.
Cientos de lderes fueron despedidos sumariamente. En
este perodo, la Federacin Anticomunista y los Moonies
pusieron en marcha demostraciones y azuzaron los sen-
timientos contra la inuencia comunista en los movi-
mientos laborares.
A principios de octubre, el gobierno haba ganado la
primera mano y el movimiento de los trabajadores retro-
365
cedi. Cuando el 29 de septiembre el gobierno anunci
que estaba dando pasos para hacer de los trabajadores
la clase media era ya demasiado tarde para la unin
de los movimientos. Preocupados por las exigencias de
la lucha por la democracia, el movimiento democrtico
haba fallado en no movilizarse de manera signicativa
a favor de los trabajadores. Como resultado, los obreros
ocuparon las ocinas del NCDC en Pusan el 15 de octu-
bre, y el 20, el 21 y el 22 lo mismo hicieron otros en todo
el pas, obligando a las fuerzas democrticas a replantear
su trayectoria.
El Comit de Trabajo de la NCDC organiz una mar-
cha en contra de la represin del movimiento obrero en
la catedral de Myongdong el 27 de octubre, pero la pr-
dida de fuerza del grupo era notoria. Sin embargo, se
hizo ms evidente cuando, cuatro das ms tarde, convo-
caron a manifestaciones nacionales el 31 de octubre, que
la polica bloque con suma facilidad.
Los coreanos se concentraron en las prximas elec-
ciones presidenciales. La declaracin del 29 de junio atra-
jo a la oposicin, al sistema electoral, la dictadura; de
manera inteligente, cambi su imagen de algo por de-
rrotar a algo con lo que competir.
16
A mediados de
septiembre, Estados Unidos recibi la visita de Roh
Tae-woo, un indicio claro del apoyo estadounidense a
la candidatura del dictador militar, convertido ahora en
poltico. Las votaciones, el 27 de octubre, y la eleccin
del 16 de diciembre, raticaron la enmienda de la cons-
titucin. Durante la campaa electoral, se organizaron
marchas de un milln en apoyo de uno u otro candidato
y hubo violentas confrontaciones cuando los seguidores
366
GEORGE KATSIAFICAS
de los bandos opuestos se encontraban. Fomentando los
antagonismos regionales, los medios de comunicacin y
el gobierno pudieron controlar la situacin.
El 29 de noviembre, tan slo unas semanas antes de
las elecciones, el vuelo 858 de las Aerolneas Coreanas
desapareci de las costas de Burma, con 118 pasajeros a
bordo. Aunque mucha gente, hoy, sospecha de la partici-
pacin de la ANASP (Agencia Nacional de Planicacin de
la Seguridad, antes KCIA), en aquel momento se acus a
Corea del Norte del hecho, acusacin que permiti des-
viar miles de votos a Roh, quien gan por mayora. Las
razones de la victoria de Roh como el error de la oposi-
cin al no unirse presentando a un candidato nico y el
posible enfrentamiento armado con Corea del Norte, fue-
ron encubiertas por claras protestas de fraude. En la elec-
cin, la lista del gobierno de votantes inclua 25 870 000
personas casi un milln ms que las estadsticas pu-
blicadas por el gobierno; ms del 90% de las boletos de
abstencin (una cifra de casi un milln de personas) fue-
ron para Roh; en los distritos donde los residentes de
Honam eran mayora, Kim Dae-Jung recibi slo una pe-
quea cantidad de votos, y el 16 de diciembre, algunos
testigos observaron cmo ociales escamoteaban votos
de la ocina de Kuro, escondindolos bajo hogazas de
pan en un camin de reparto. Miles de personas ocu-
paron las ocinas de Kuro Gu en protesta por el fraude y
fueron reprimidas con gas, despus de lo cual ms de
900 personas fueron arrestadas. Las tcticas usadas en
1987 en Corea recuerdan las de las elecciones del ao
2 000 en Estados Unidos, cuando George W. Bush fue
capaz de ganar por estrecho margen de votos, mientras
367
que muchos residentes de Florida no aparecan en las
listas de votantes o simplemente no se les permiti el
acceso a los colegios electorales. Aparentemente, Mal-
com X tena razn cundo dijo: Los pollos regresan a
casa para pasar la noche. Con la suave transicin del
rgimen democrtico a unas elecciones presidenciales
democratizadas, la puerta a la represin qued abier-
ta. Puesto que las huelgas se seguan rompiendo y los
lderes sindicales eran arrestados o despedidos, Roh Tae-
woo anunci un paso atrs en el camino de las libertades
el 28 diciembre de 1988 y reasumi las medidas repre-
sivas del pasado con la excusa de que estaban dirigidas a
mantener la seguridad ciudadana. En Hyunday, donde
los trabajadores rehusaron parar su huelga y enfrentarse
a los ataques de la kusadae, el gobierno mand a 15 000
policas antidisturbios el 30 de mayo de 1989. El asalto
lleg al atardecer por tierra, aire y mar, pero cuando la
polica lleg a las fbricas las encontr vacas; los tra-
bajadores se haban retirado secretamente. Horas ms
tarde, cuando la polica se agrup y atac de nuevo, se
origin una lucha salvaje que rpidamente se extendi
a las cercanas plantas de Hyunday y a algunas zonas de
Ulsan, que se convirtieron en campos de batalla. Al da
siguiente, llegaron familiares en ayuda de los trabajado-
res. Los intensos enfrentamientos duraron 10 das y al
nal hubo docenas de trabajadores arrestados y muchas
docenas ms de despedidos. A pesar de la derrota en las
calles, los trabajadores consiguieron importantes bene-
cios: los lderes de los sindicatos en prisin fueron libera-
dos; la organizacin se disciplin y uni, y su control de
las plantas industriales se puso de maniesto. El crisol
368
GEORGE KATSIAFICAS
de la batalla haba amalgamado un crculo interior duro
con nuevas personas que se unieron al sindicato.
Menos de un ao despus, se reabrieron los conic-
tos en Hyundai, cuando los arrestados en la manifesta-
cin de mayo recibieron duras sentencias de crcel. Una
de las quejas puestas de maniesto era que los trabaja-
dores de la radiodifusin KBS, propiedad del gobierno,
que haban hecho una huelga militante, fueron simple-
mente puestos en libertad, mientras que los trabajadores
de las fbricas estaban obligados a sufrir. Un paneto del
sindicato lo expresaba as: Ahora debemos corregir de
una vez para siempre la actitud del gobierno a temer a la
prensa escrita y a la radiodifusin, mientras que ignora a
los que trabajan con martillos o mquinas de soldar.
17
Esta lucha fue conocida como la lucha de Goliat, por-
que 78 obreros se subieron a la parte superior de una
gra de grandes dimensiones, casi como el campo de un
estadio de ftbol, cuando los policas antidisturbios lle-
garon una vez ms a echar a los huelguistas.
Cuando se inici el enfrentamiento entre los 12 000
policas y los miles de manifestantes, el Este de Ulsan
se convirti de nuevo en un campo de batalla. Tambin
haba huelgas en otros lugares, convocadas por los nue-
vos sindicatos. As, el 4 de mayo, ms de 120 000 tra-
bajadores de 146 plantas fueron a la huelga. El carcter
poltico estaba claro, ya que los trabajadores se resistan
a la represin del gobierno sobre sus lderes. Si bien 51
personas permanecieron en la gra Goliat hasta el 10
de mayo, descendieron cuando pareca evidente que la
mayora de trabajadores haba vuelto a su puesto. A pe-
sar de la derrota, los trabajadores iban incrementando
369
militantes y seguridad, y este nuevo encontrado orgullo
dio lugar a consejos regionales que iban ms all de la
simple presencia de la organizacin en las plantas o las
industrias.
En la siguiente fase de la batalla, en el sector nancie-
ro, se empezaron a crear sindicatos de cuello-blanco,
que fueron seguidos por otros de los profesores, perio-
distas y ocinistas. Hacia nales de 1988, ocho sectores
ocupacionales estaban organizados y se unieron a los
obreros para crear un organizacin nacional.
18
El nue-
vo movimiento sindical reej jerarquas de gnero por-
que, mientras que en 1970 las trabajadoras estaban al
frente del movimiento, la gran oleada de levantamientos
de 1987 estaba compuesta principalmente por hombres
de las fbricas. Y despus, aunque las mujeres represen-
taban un 27.4% de los miembros del sindicato, slo el
3.6% de ellas tenan la categora de lder sindical.
19
A
medida que las compaas contrataban ms y ms gente
a tiempo parcial, aumentaban los subcontratos y desvia-
ron encargos de trabajo a China y al Sudeste asitico;
fueron crendose mayores suras en las las de la emer-
gente clase trabajadora.
Mientras tanto, la presin del rgimen se intensi-
c. En una reunin del gabinete, en mayo de 1989, Roh
Tae-woo dijo: La democracia, as como el futuro de este
pas, depender de la capacidad de acabar con las violen-
tas fuerzas revolucionarias que intentan destrozarla.
20

A medida que el gobierno golpeaba al nuevo sindicato
nacional, muchos lideres se vieron en la crcel y el n-
mero de aliados iba en declive. El momento de cambio
pareca decantarse a favor del gobierno a principio de
370
GEORGE KATSIAFICAS
los aos noventa, pero los sindicatos de cuello-blanco,
fuertemente organizados, empujados por un conicto de
los profesores progresistas, debido al cual fueron despe-
didos al menos 15 000, pronto se movilizaron; junto a
ellos, los trabajadores del transporte, de los hospitales,
los investigadores, los empleados de rmas extranjeras
y de la comunicacin... Finalmente, en noviembre de
1995 se form la Confederacin de Sindicatos Coreanos
(KCTU). Aunque ilegal, la nueva organizacin nacional
estaba compuesta por ms de 800 sindicatos y contaba
con 400 000 integrantes. Se mantiene como el nico y
ms importante legado de la oleada de levantamientos de
la clase trabajadora.
En un remarcable cambio de situacin, los movi-
mientos sociales consiguieron una importante expansin
de las libertades y de los derechos sindicales. Incluso los
presidentes anteriores, Chun Doo-hwan y Roh Tae-wo-
on, fueron enviados a la crcel por su papel en la masacre
de Gwangju.
EL LEVANTAMIENTO DE GWANGJU
Y LOS MOVIMIENTOS DEMOCRTICOS EN ASIA
El Levantamiento del pueblo de Gwangju, a pesar de haber
sido suprimido en 1980, tuvo una repercusin mundial.
21

Aunque las dictaduras del Este asitico detentaban el po-
der desde haca dcadas y parecan inamovibles a princi-
pios de los aos ochenta, una oleada de revueltas y levan-
tamientos pronto transform la regin. Ambos, Kin Dae
Jung y Benigno Aquino, lderes democrticos, estuvieron
371
exiliados en Newton (Massachussets, Estados Unidos) a
principios de 1989, y all valoraron e intercambiaron ideas
sobre la mejor manera de ganar la democracia.
Las revoluciones de 1987 en Europa son bien conocidas,
pero el eurocentrismo a menudo diculta la comprensin
de los hechos contemporneos en Asia. Aunque, en Es-
tados Unidos al menos, los acontecimientos de 1987 en
China son del dominio pblico, casi nadie parece haber
odo hablar de Gwangju. Los medios de comunicacin
occidentales dieron una amplia cobertura a los problemas
internos del comunismo mientras prestaban poca aten-
cin a los problemas de la zona de inuencia norteame-
ricana. Corea ha estado durante mucho tiempo relegada
al margen de la conciencia de los americanos, tal como
indica el apodo de la Guerra de Corea, la guerra olvida-
da. En 1950, la masacre de cientos de civiles coreanos
perpetrada por las tropas de Estados Unidos en No Gun
Ri se conoce como el My Lai americano (en recuerdo de
la masacre estadounidense de las poblaciones vietnami-
tas en 1968), aunque la masacre de My Lai tuviera lugar
casi dos dcadas ms tarde que la de Corea. As, ahora,
cuando Gwangju es llamada la Tiananmen de Corea,
signica que la diferencia de slo nueve aos puede
considerarse como un atenuante a la falta de atencin de
los medios de comunicacin estadounidenses?
Seis aos despus del levantamiento de Gwangju, el
dictador Marcos fue derrocado en Filipinas. Como he
mencionado, Aquino y Kim Dae-jung se haban conoci-
do en Estados Unidos y la experiencia del levantamiento
de Gwangju sirvi para inspirar la accin del de Manila.
En febrero de 1980, en Filipinas, el paro de 30 opera-
372
GEORGE KATSIAFICAS
dores de computadoras que contaban los votos en unas
elecciones gener 18 das de protestas y levantamientos
en los que particip tambin la jerarqua catlica, mien-
tras que un grupo de elementos claves de la milicia se
amotin. Todo ello sirvi para acabar con la dictadura de
Marcos en cuestin de semanas.
La confrontacin fue ganada por las tropas rebeldes
apoyadas por cientos de miles de personas que se nega-
ron a dejar las calles. El poder de la revolucin lipina a
su vez inspir una lenta reconstruccin del movimiento
en Corea del Sur.
22
Menos de un mes despus de la ex-
plosin de la revolucin del poder del pueblo lipino,
el cardenal y los obispos de Sel empezaron a decir que
Corea del Sur haba aprendido una leccin. En un des-
pus del derrocamiento de Marcos, el dictador de Corea
del Sur tuvo al n su lugar en el montn de basura de la
historia. En 1987, como se menciona arriba, los coreanos
consiguieron elecciones presidenciales directas despus de
19 das de levantamiento, cuando el pueblo se neg a de-
jar las calles, aunque, en el caso coreano no hubo motn
militar que llevara el movimiento a la victoria.
A lo largo de toda Asia, se generaron movimientos
del pueblo por la democracia y los derechos civiles. Des-
pus de 38 aos se acab con la ley marcial en Taiwn
(1987), donde se difundi la ancdota de que la gente
cantara en las calles canciones del movimiento demo-
crtico coreano; en Burma un movimiento popular ex-
plot en mayo de 1988, cuando estudiantes y minoras
tnicas tomaron las calles de Rangoon (al igual de lo que
haba sucedido en Gwangju). A pesar de la terrorca
represin, el movimiento oblig al presidente Ne Win
373
a retirarse, despus de 26 aos de gobierno. En agosto,
durante cinco das, las protestas de estudiantes forzaron
la destitucin de su sustituto. Un comit de huelga gene-
ral que representaba a los trabajadores, escritores, mon-
jes y estudiantes coordin un movimiento a favor de la
democracia multipartidista, pero los militares dispararon
contra miles de personas; mataron a ms de 10 000 indi-
viduos en ese ao. Se arrestaron a miles ms, incluyendo
a ms de 100 representantes electos, y los militares de
Burma continuaron gobernando usando un puo de hie-
rro para continuar en el poder.
Al ao siguiente, hubo un movimiento en el Tbet,
y como otros antes en pasadas dcadas, la revuelta fue
sumariamente aplastada. Poco despus, los estudiantes
activistas en China clamaron pblicamente por la demo-
cracia; slo por este hecho fueron asesinados por docenas
en la plaza de Tiannanmen, como centenares lo fueron
tambin aos despus.
23
Aunque la revuelta de China se
hizo desde fuera de las las del partido, el tema se trat
tambin dentro del mismo comunismo, cuando vista
la reaccin en cadena contra los dictadores militares
un miembro del Politbur de Vietnam, el general Tran
Do, pregunt pblicamente por la democracia multipar-
tidista en Vietnam en 1989, lo que se puede interpretar
como un hecho sin precedentes.
Nepal fue el siguiente: siete semanas de protestas,
iniciadas en abril de 1990, obligaron al rey a democra-
tizar el gobierno. Le sigui Tailandia, cuando 20 das de
huelga de hambre de los lderes de la oposicin poltica
llevaron a cientos de miles de personas a las calles en
mayo de 1992. Docenas de ellos murieron cuando los
374
GEORGE KATSIAFICAS
militares suprimieron con brutalidad las manifestacio-
nes en las calles, pero el general Suchinda Krapayoon
fue forzado a dimitir.
24
En 1998, en Indonesia, los estu-
diantes pidieron la revolucin del poder de pueblo y
consiguieron echar a Suharno. Las entrevistas de un co-
rresponsal estadounidense en las universidades de Indo-
nesia determinaron que el eslogan del poder del pueblo
fue adoptado de Filipinas, de igual manera que lo fue la
innovadora tctica de la ocupacin del espacio pblico.
EL SIGNIFICADO DE LOS LEVANTAMIENTOS EN EL ESTE DE ASIA
La relacin entre estas revueltas se entiende en la dimen-
sin de los movimientos de nales del siglo XX, entre las
cuales el levantamiento de Gwangju se mantiene como
un brillante ejemplo de la rpida expansin de las aspi-
raciones y las acciones revolucionarias. La cadena espon-
tnea de reacciones, de levantamientos y la masiva ocu-
pacin del espacio pblico signica la sbita entrada en
la historia de millones de personas normales, quienes ac-
tuaron de manera unitaria porque intuitivamente crean
que podan cambiar la direccin de su sociedad. En tales
momentos, los intereses universales se generalizaron al
mismo tiempo que se niegan los valores dominantes de
la sociedad (chauvinismo nacional, jerarqua, domina-
cin, regionalismo, etctera). A esto nos referimos cuan-
do hablamos de la comunidad absoluta y de la soli-
daridad orgnica de los participantes en la Comuna de
Gwangju. Los humanos tienen una necesidad intuitiva
de libertad algo a lo que nos asimos intuitivamente
375
y fue esta necesidad la que se sublim en un fenmeno
colectivo en el levantamiento de Gwangju.
En muchos lugares he explicado el desarrollo del
concepto del efecto eros para explicar las aspiraciones
y las acciones revolucionarias. Con el efecto eros quiero
signicar la cadena espontnea de reacciones de levanta-
mientos y de ocupacin del espacio pblico; ambos son
ejemplos de la sbita entrada en la historia de millones
de personas, quienes actan de manera unida, intuiti-
vamente, creyendo que pueden cambiar la direccin de
su sociedad. En los momentos del efecto eros, los in-
tereses universales se convierten en generales, mientras
que los valores dominantes en la sociedad (chauvinismo
nacional, jerarqua, dominacin, regionalismo, compor-
tamiento criminal, consumismo, propiedad, etctera) se
niegan. Esto es a lo que me reero como solidaridad or-
gnica o comunidad absoluta de los participantes en la
Comuna de Gwangju. El efecto eros no es simplemente
un acto de intencin, ni puede ser simplemente deseado
por el elemento de concientizacin (o partido revolu-
cionario), sino que implica a los movimientos revolucio-
narios populares emergentes como fuerzas de derecho
propio de miles de personas normales que toman la his-
toria en sus manos.
La inesperada emergencia de cientos de miles de per-
sonas como sujetos de la historia, la dispersin de la re-
vuelta de una ciudad a otra y por todo el territorio, la
intuitiva identicacin con los dems mientras se cree en
el poder de sus acciones y en la suspensin de los valores
normales son las dimensiones el efecto eros.
25
Despus
de la Segunda Guerra Mundial, la sbita e inesperada
376
GEORGE KATSIAFICAS
respuesta al poder se ha convertido en un signicante
tctico, en el arsenal de los movimientos populares y
est en creciente contacto con los movimientos sociales,
como se hace evidente hoy en da en Latinoamrica.
CONCLUSIONES
Como ejemplo de la gente normal que toma el poder en
sus propias manos y gana la democracia, el levantamien-
to de Gwangju fue el precursor de la verdadera sociedad
libre de la que todo el mundo puede aprender. En mayo
de 1980, durante la brutal realidad del ataque militar, la
gente se enfrent a las tropas paramilitares y goz breve-
mente de libertad. El ejemplo del pueblo de Gwangju y
su espontnea capacidad para el autogobierno y la soli-
daridad orgnica de la poblacin marca un modelo para
futuros levantamientos.
Junto con estas indicaciones del potencial humano,
an no del todo entendido en la actualidad, Gwangju
nos muestra benecios concretos: el derrocamiento de la
dictadura militar y el hecho de convertirse en inspiracin
para otros movimientos democrticos. Hoy en da, el le-
vantamiento contina, proporcionndonos el sentimien-
to palpable de la dignidad de los seres humanos y la ne-
cesidad de intensicar los esfuerzos para la liberacin.
Mientras la versin principal de la historia domina
las ondas de la radio y la televisin, bajo la supercie, la
gente inteligentemente constituye una poderosa corriente
subyacente, un segundo superpoder; el 15 de febrero
de 2003, sin ninguna organizacin, el pueblo tom las
377
calles para protestar por la segunda guerra de Estados
Unidos contra Irak, antes de que sta se iniciara. Conse-
guir la cacofona de las revueltas en el Este de Asia, con-
juntamente con las nuevas insurgencias en Latinoamrica
y otros lugares, llevarnos a un armnico levantamiento
antiglobal? Slo gracias al levantamiento de Gwangju po-
demos concebir la posibilidad de una revuelta al estilo de
Gwangju a escala global contra el neoliberalismo, lo cual
pondra de maniesto la perdurabilidad del legado de los
acontecimientos de mayo de 1980.
NOTAS
1
Georgy Katsiacas y Na Kahn-chae (editores). Corea del Sur y la
Democracia: el Legado del levantamiento de Kwangju. London: Rout-
ledge, 2006.
2
El rgimen de Chun proclam que tan slo 191 personas, in-
cluyendo 96 soldados, haban muerto; las estadsticas de Gwnagju
ponen de maniesto que unas 2 600 personas murieron en mayo de
1980, cifra que excede el porcentaje mensual en unas 2 300 personas.
Asian Watch estim el nmero de asesinados en unos 2 000, canti-
dad que parece mucho ms real que las estadsticas del gobierno.
3
Aunque los medios de comunicacin occidentales trataron en
su momento del levantamiento de la Comuna de Gwangju y de las
masacres, el mensaje qued oculto bajo la riada de reportajes sobre
el milagro econmico coreano y las amenazas de Corea del Norte.
La complicidad de Estados Unidos en la masacre se personica en
Richard Holbrooke, quien fue despus embajador de su pas en las
Naciones Unidas. Aunque l dijo que los americanos desconocan
lo que suceda, Holbrooker fue el director del equipo que aprob la
supresin del levantamiento de Gwangju. En medio de las negocia-
ciones para conseguir un acuerdo de paz en Gwangju, el Consejo de
Ciudadanos solicit la mediacin de los Estados Unidos, peticin
que fue rechazada por el embajador. Animando el aplastamiento
378
GEORGE KATSIAFICAS
militar del levantamiento, Estados Unidos prometi al gobierno
coreano que no haran pblica su opinin de lo que ocurriera.
Despus de la muerte de miles de personas, Holbrooke mejor las
relaciones econmicas y diplomticas con el nuevo gobierno militar y
se beneci, personalmente, al ser nombrado asesor de Hyundai en
los aos ochenta. Para ms detalles sobre el papel de Estados Unidos
en la represin del Levantamiento de Gwangju, en especial sobre
sus motivaciones econmicas, vase mi artculo: Neoliberalismo y
el Levantamiento de Gwuangju, en Korea Policy Review 2006, Cam-
bridge: John Kennedy School of Government.
4
Lee Jae-eui, Kwangju Diary: Beyond Death, Beyond the Darkness
of the Age (UCLA Asian Pacic Monograph Series, 1999). Esta es la
nica y mejor fuente en ingls que yo recomiendo encarecidamente.
(Se puede pedir a Mr. Leslie Evans, 11372B Bunche Hall, UCLA, Los
Angeles, CA 90095-1487).
5
Otras fuentes en ingls que he utilizado en mi estudio incluyen
una coleccin de relatos periodsticos extranjeros Kwangju in the
Eyes of the World (Kwangju Citizens Solidarity, 1997) difundido y
vuelto a publicar por Henry Scout-Stokes and Lee Jae-eui editores.
The Kwangju Uprising: Eyewitness Press Accounts of Koreas Tia-
nanmen (M. E. Sharpe, 2000). Lo arriba mencionado es de un art-
culo de Bradley Martn en el volumen original, p. 94. Tambin fue
de gran ayuda The May 18 Kwangju Democratic Upraising (El Comit
de recopilacin histrica 18.5 de la Ciudad de Kwangju, 1999). Y
para nalizar, tambin me ha resultado muy provechosa la reciente
traduccin del Instituto 18 de mayo de documentos y testimonios
personales, que estn disponibles en su pgina web. En algunos ca-
sos, he intentado que las traducciones avancen con ms facilidad.
6
Choi Jung-woon. The Gwangju Uprising: The Pivotal Democratic
Movement that Changad the Histoy of Modern Korea. Paramus: Homa
and Sekey Books, 2006.
7
Choi, pp. 85, 131.
8
Arnold A. Petersons essay, 5:18 The Kwangju Incident, en
un libro en coreano. La cita es de la p. 47.
9
May 23 Fighters Bulletin (Boletn de los combatientes del 23
de mayo).
10
Lee, p. 105.
379
11
Hagen Koo, The Korean workers: The Culture and Politics of
Class Formation. Ithaca: Cornell University Press, 2001, p. 156.
12
Ibid., p. 161.
13
Christian Institute for the Study of Justice and Development,
Lost Victory: An overview of the Korean Peoples Struggle.
14
Lost Victory, p. 214.
15
Ibid., p. 230.
16
Ibid., p. 189.
17
Citado en Koo, p. 173.
18
Koo, p. 179.
19
Ibid., p. 182.
20
Reporte de la Comisin Presidencial de la Verdad, A Hard
Journey to Justice. Sel: Samin Books, 2000, p. 48.
21
Vase G. Katsiacas, Remembering the Gwangju Upraising,
en Socialism and Democracy, vol. 14, nm. 1, Spring-Summer.
22
Lee Jau-eui. The Seventeen Years of Struggle to Bring the
Truth of the Gwangju Massacre to Light, en Gwangju in the Eyes of
the World, p. 143.
23
Aunque el gobierno reconoce menos, como mnimo 700 per-
sonas fueron asesinadas.
24
El Ministro del Interior de Tailandia habl de 44 muertos, 38
desaparecidos, 11 incapacitados y 500 heridos. Los activistas de los
de Derechos Humanos han puesto de maniesto que cientos murie-
ron o desaparecieron. El gobierno de No Thai ha sido considerado
responsable de las masacres en las manifestaciones a favor de la de-
mocracia en 1973,1976 o 1992.
25
Primero desarroll este concepto en relacin con la sincro-
nizacin de las revueltas en todo el mundo en 1968. Despus lo
extend, en mi posterior libro, a los movimientos autnomos socia-
les de Europa despus de 1968. Mi triloga sobre los movimientos
sociales en la sociedades urbanas despus de 1968 ser completada
pronto con: Unkown Uprsisings: Gwngju and East Asian Uprisings alter
the Wolrd War 2.
380
GEORGE KATSIAFICAS
BIBLIOGRAFA
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The May 18 Kwangju Democratic Upraising (El Comit de
recopilacin histrica 18.5 de la Ciudad de Kwangju,
1999).
383
LAS LUCHAS SOCIALES EN FRANCIA DE 1995 A 2006
DANIEL BLANCHARD
Iniciar mi exposicin recordando algunos aconteci-
mientos para despus intentar relevar los rasgos que me
parecen ms interesantes. No puedo hablar de todos los
movimientos que se han desarrollado en los ltimos diez
aos; por lo tanto, evocar solamente los principales:
la gran huelga de los transportes pblicos del otoo de
1995, el movimiento de los desempleados de 1998 y el
movimiento contra el Contrato de Primer Empleo (CPE)
de la primavera de 2006. Agregar adems, al nal, al-
gunas reexiones sobre la rebelin de los jvenes de las
periferias durante el otoo de 2005.
EL MOVIMIENTO DE 1995
Tomo este movimiento como punto de partida porque es
el ms importante de este periodo y rompe con la relativa
paz social obtenida por la izquierda en ocasin de su re-
384
DANIEL BLANCHARD
greso al poder (81-86, 88-93). Los aos de cohabitacin
(1986-1988) entre Chirac, primer ministro de derecha,
y Mitterrand, presidente de la repblica de izquierda,
haban sido marcados por grandes movimientos que ani-
maban grupos sociales tan diversos como los estudiantes
de liceo (contra la ley Dewacquet en 1986), las enferme-
ras (1988), el personal de los transportes pblicos (1987
y 1988) y caracterizados por formas de organizacin au-
tnoma (coordinaciones) y de reivindicaciones igualita-
rias (2 000 francos para todos, por ejemplo) y poniendo
por delante la dignidad.
El contexto inmediato: desde el 9 de octubre, se inicia
un importante movimiento estudiantil (ms recursos a las
facultades) con ocupacin de instalaciones, solidaridad
de numerosos profesores y sobre todo mucho debate en
la base. El 10 de octubre, los sindicatos llaman al sector
pblico a la huelga contra la congelacin de los salarios.
La provocacin gubernamental: el primer ministro
Jupp anuncia un plan de reformas de sistema de retiros
de los trabajadores del sector pblico y de la Seguridad
Social. Para los retiros se traduce en una prolongacin
del nmero de aos de cotizacin de 35.7 a 40 y, para
la Seguridad Social, en un aumento de cargos para los
asalariados.
La reaccin: el 24 de noviembre, la Confederacin
General del Trabajo (CGT), Fuerza Obrera (FO) y la Fede-
racin Sindical Unitaria (FSU) llaman a la huelga y a una
manifestacin. En la tarde, los ferrocarrileros se niegan a
regresar al trabajo; los conductores del Metro los secun-
dan. Despus, los carteros, el personal de los hospitales,
los profesores, los dockers de Marsella. Las manifestacio-
385
nes crecen constantemente, de 500 000 el 24 de noviem-
bre a ms de 2 millones el 12 y 16 de diciembre.
Los asalariados del sector privado no participan en la
huelga (los sindicatos no se movilizaron cuando se mo-
dic su rgimen de retiro en 1993), pero a menudo se
maniestan con los huelguistas, y la poblacin, a pesar
de las dicultades para desplazarse; se muestra mayori-
tariamente solidaria con ellos.
El gobierno hace concesiones parciales para dividir el
movimiento: a los estudiantes, 2 000 plazas para maes-
tros; a los ferrocarrileros, la conservacin de su rgimen
especial de retiro, etctera.
EL MOVIMIENTO DE LOS DESEMPLEADOS DE 1998
El contexto: El desempleo de masa (ms de 3 millones
de desempleados ociales, es decir, el 13% de los acti-
vos, 4.5 millones, segn estadsticas ms honestas y, ms
en general, 7 millones de precarios) y, sobre todo, su per-
manencia en el tiempo.
Las organizaciones: inecacia de los sindicatos (los
desempleados deben quedarse organizados en su sindica-
to de origen); adems, los sindicatos cogestionan lUNEDIC
(organismo que recolecta los recursos que sirven para in-
demnizar a los desempleados y que los reparte); en la
CGT, no obstante, existen comits de desempleados muy
activos.
De all la creacin de organizaciones ad hoc en tiem-
pos recientes. La principal es AC! (Accin contra el Des-
empleo, Chmage; la sigla por un juego de pala-
386
DANIEL BLANCHARD
bras suena como ya basta); una organizacin hbrida,
federacin de sindicatos y de asociaciones de extrema iz-
quierda y de redes de colectivos locales. En este contex-
to madura la reexin sobre la cuestin del desempleo:
de una simple denuncia de la injusticia social hecha por
los mismos desempleados, se pasa, con los aos, a una
percepcin ms neta de la funcin del desempleo en la
gestin capitalista. Aparece la reivindicacin del ingreso
garantizado para todos.
Las acciones: en diciembre de 1993, ocupacin de los
Assedic en Marsella y Arras, que dura varias semanas, con
una amplia cobertura de los medios de comunicacin, y
consigue la creacin de un fondo de urgencia social. De
golpe, las ocupaciones se multiplican en toda Francia.
Los lmites: el movimiento recurre fuertemente a la
mediatizacin, por medio de acciones espectaculares y
jugando con el hecho que la amenaza del desempleo; es
muy difusa. Los medios de comunicacin seleccionan
a representantes que transforman en estrellas y que la
base deja de reconocer. En particular, la unidad desem-
pleados-asalariados no se hace sino de forma simblica.
Los sindicatos mantienen y cuidan su distancia. Esto se
explica en parte por el hecho de que los desempleados
ms militantes son casi marginales que han renunciado a
encontrar un empleo y estn fundamentalmente preocu-
pados por los problemas inmediatos de la miseria (co-
mer, tener un techo). Adems, algunos desarrollan una
ideologa anti-trabajo, que choca con los asalariados.
387
EL MOVIMIENTO CONTRA EL CONTRATO
DE PRIMER EMPLEO (CPE) EN 2006
Los orgenes: con el pretexto de luchar contra el desem-
pleo de los jvenes, el gobierno crea sistemas de contra-
tacin especial (Contrato Nuevo Empleo, Contrato Pri-
mer Empleo) que agravan la precariedad. Con el CPE,
el patrn puede despedir al joven sin previo aviso y
sin motivo a lo largo de los dos primeros aos. Pero,
ms all de estos contratos a la rebaja, una exasperacin
crece desde hace aos contra la persistencia del desem-
pleo de masa, contra la precariedad, contra las condiciones
de vida de los estudiantes obligados a trabajar (salarios
miserables, rentas exorbitantes), contra la represin que
golpe el ao anterior a los estudiantes en lucha contra
la ley Fillon.
El movimiento: se inicia lentamente, tarda varias sema-
nas antes de tomar vuelo en las universidades y los liceos;
despus se demora en obtener el apoyo de los sindicatos
de los asalariados. Hay ocupacin de las instalaciones,
asambleas generales permanentes, manifestaciones cre-
cientemente masivas (2 millones el 26 de marzo), en la
medida en que se suman los asalariados, los desemplea-
dos, los precarios y simples ciudadanos. Finalmente, el
gobierno retira su proyecto.
CARACTERSTICAS DE LOS MOVIMIENTOS
Son movimientos defensivos. No ponen por delante, de
no ser en forma vaga, una idea de organizacin alterna-
388
DANIEL BLANCHARD
tiva de sociedad, sino solamente aspiraciones de justicia
y dignidad.
Sin embargo, presentan rasgos que marcan rupturas
profundas con el orden reinante. La exigencia de verda-
dera democracia, que se traduce en la toma de decisio-
nes en asamblea general, coordinaciones en las cuales los
delegados no son representantes, sino portadores de
mandatos ms o menos imperativos, por una desconan-
za activa hacia todas las instituciones que se pretenden
representativas, por la preocupacin de dejar la libre ex-
presin de puntos de vista.
Las instalaciones ocupadas (liceos, facultades, oci-
nas de las Assedic) son concebidas como lugares de
encuentro y de debate, y a menudo all se abordan todos
los problemas de la sociedad. Los lugares de palabra y las
manifestaciones son vividos como espacios de vida social
intensa: el movimiento de lucha es sin duda un mo-
vimiento de resocializacin directa. Por el contrario, el
pasaje por los medios de comunicacin es generalmente
percibido como una alienacin (un ejemplo grco es la
imagen televisada, en el movimiento de 95, de una de-
legacin de huelguistas cuyas palabras eran calladas por
un vidrio mientras el presentador ponticaba). Es indis-
cutiblemente importante que sectores muy distintos de
la sociedad se hayan movilizado en torno a reivindicacio-
nes de inters general, aunque aparentemente de cate-
gora profesional (enfermeras, profesores, operadores de
servicios pblicos, artistas y tcnicos del espectculo).
Estos movimientos muestran una toma de concien-
cia de la fractura que atraviesa la sociedad entre los que
dirigen el sistema o que lo aprovechan y los que el siste-
389
ma explota o excluye. Son testimonios de la crisis de la
representacin y, en particular, de la democracia, que
como formalidad ya no funciona. Esta desconanza jug
un papel esencial en el rechazo del proyecto de constitu-
cin europea en 2004.
La rebelin de las periferias en el otoo de 2005 se
sita a la vez ms all y ms ac de estos elementos de
crtica del sistema. Ms all, porque no trat ni de opo-
nerse a las leyes o a las reformas, ni siquiera de desig-
nar un enemigo denido, de clase ms all de los
policas, sino de expresar una desesperacin radical
frente a una injusticia y un desprecio todava ms radical
que el racismo. Ms ac, porque, a pesar del carcter
espontneo del surgimiento de las revueltas y su difu-
sin, su violencia qued muda, incluso cuando apunt
hacia objetivos precisos (adems de la polica, las escue-
las acusadas de fabricar el fracaso escolar, algunos es-
tablecimientos de empresas acusadas de racismo en las
contrataciones). En lugar de plantear un problema
social y esbozar respuestas que sean de ruptura con el
orden establecido, esta revuelta muestra la profundidad
de la deshumanizacin que esta sociedad puede inigir
a los que la rechazan, no en un margen en el cual podra
rescatarlos si le resultara necesario (ejrcito industrial
de reserva), pero s en un lugar de desprecio.
Traduccin: Massimo Modonesi.
391
EL ESPRITU LIBERTARIO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
DE MXICO (LA AUTONOMA NO ES UNA UTOPA)
JESS RAMREZ CUEVAS
All por 1922, las prostitutas del puerto de Veracruz sa-
caron las camas a la calle y amenazaron con quemarlas
en protesta por las altas rentas de las viviendas. A la voz
de abandonemos el trabajo que enriquece a los vagos
y hagamos los esclavos la revolucin, las meretrices se
declararon en huelga de colchones cados, una de las
ms inslitas protestas que se hayan registrado en la his-
toria de Mxico. Las mujeres de la vida galante se con-
virtieron de inmediato en heronas del pueblo. Dejaron
de laborar y de pagar el alquiler de sus casas y camas
de trabajo. Su rebelda corri como plvora en toda la
ciudad y cientos siguieron su ejemplo, iniciando as una
resistencia colectiva a los altos costos del alquiler de vi-
viendas que dio origen al primer movimiento inquilina-
rio mexicano del siglo XX.
Esta rebelin social de inspiracin libertaria en la que
tom parte la mayora de los residentes de la ciudad, co-
menz con la consigna Estoy en huelga, no pago renta
392
JESS RAMREZ CUEVAS
y termin en el intento por construir Utopa, una colonia,
prototipo de ciudad alternativa, sin amos ni patrones,
que intentaron levantar miles de porteos pobres, enca-
bezados por Hern Proal, un sastre anarquista, llamado
por la prensa de la poca el Lenin mexicano. Eran los
mismos que ocho aos antes haban rechazado con furia
a las tropas norteamericanas que ocuparon Veracurz en
1914. Ese sueo colectivo fue truncado violentamente
por las fuerzas del general lvaro Obregn, que arra-
saron la Utopa y encarcelaron a sus dirigentes. Pero el
movimiento inquilinario se extendi por todo el pas y
se convirti en el primer movimiento social urbano del
Mxico posrevolucionario (Gill, 1960).
Pese a su breve existencia, la revuelta de los inquili-
narios fue una de las luchas ms fructferas del siglo XX
en Amrica Latina, escribi el socilogo Manuel Castells en
su libro Las ciudad y las masas (1983).
En su sentido ms profundo, la historia de Mxico es
el recuento de los movimientos de resistencia en todas
las pocas; de experiencias comunitarias reivindicativas;
de tomas de tierra que derivan en su colectivizacin, f-
bricas ocupadas, experimentos de autonoma individual
y colectiva; cooperativas urbanas y rurales, socialismos lo-
cales o regionales; asociaciones y colectivos. Sueos con-
cretos que hunden sus races en el espritu libertario del
pueblo mexicano, esa fusin del pensamiento rebelde
europeo y del mundo, con las visiones indgenas, agra-
ristas o milenaristas.
A lo largo de los siglos, ha habido hombres y muje-
res, pueblos enteros, que decidieron asumir su propio
camino hacia la dignidad y la libertad, algunas veces en
393
EL ESPRITU LIBERTARIO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DE MXICO
una resistencia negociada; otras, enfrentando directa-
mente al poder. Las huellas de su paso nos han legado el
espritu que revela su esfuerzo, voluntad, imaginacin y
capacidad de persistir.
Esta resistencia y creatividad popular abarca desde
la defensa de la libertad y el respeto en la colonia; la lucha
por la independencia como nacin; las batallas por la
soberana frente al invasor extranjero; la reforma con-
tra los privilegios eclesiales y por una repblica laica;
la revolucin mexicana que defendi la democracia y
los derechos sociales, el reparto agrario y la propiedad
de la nacin sobre los recursos naturales, hasta nuestros
das, con las acciones sociales en defensa de los derechos
humanos, laborales, territoriales, en las ciudades, en el
campo, en los pueblos indgenas.
Desde el rincn ms apartado de la Sierra Madre has-
ta la ciudad ms cosmopolita de la frontera, pasando por
pueblos enclavados en las profundidades de la selva o en
la cima de las montaas, permanece la memoria labrada
con esas experiencias de la soberana popular ejercida
desde las comunidades o municipios; experiencias de
autonoma social frente al poder establecido; autonoma
cultural, econmica, territorial y poltica frente a la bar-
barie de la indiferencia y de la destruccin.
En este mundo globalizado, vivimos la lucha entre
las distopas modernas ms escalofriantes y las fantasas
milenaristas ms crueles, contra las utopas concretas, pro-
yectos y acciones concretas humanistas y libertarias. Esta
disputa por las mentes y los corazones de los hombres
adquiere rostro en las inercias coloniales e imperiales; en
la barbarie de los fundamentalismos mercantiles y reli-
394
JESS RAMREZ CUEVAS
giosos; en el terrorismo de Estado, en la criminalizacin
de cualquier disidencia, elevada a la categora de terrro-
rismo; en la mercantilizacin de la vida toda cuando has-
ta las clulas del cuerpo tienen precio.
Se trata de una autntica guerra contra la humanidad:
la dictadura del mercado y del dinero sobre la vida de las
personas y de los pueblos destruye al individuo y frag-
menta el tejido social, destruye los vnculos humanos y
culturales. Esa sombra de la muerte, ese legado de oscu-
ridad, se enfrenta a las resistencias cotidianas de personas
y pueblos que echan mano del apoyo mutuo, de la idea
de comunidad, de la solidaridad, de la fraternidad, de la
democracia y de la libertad. Es una batalla de vida contra
la muerte.
Por las suras del poder, se cuela una luz que ilumina
los procesos sociales emancipatorios, en los que surge la
autonoma como poder social, como deseo y capacidad
de hombres y mujeres para cambiar su propia existencia,
para hacerse responsables de su historia. Su destino es-
tar ligado a lo que ellos y ellas quieran y puedan hacer.
Esa conciencia transformada en potencia, en deseo, hace
que la multitud rompa las cadenas de la indiferencia y
de la sumisin; es la que construye sujetos y pueblos
autnomos; es lo que hace emerger movimientos socia-
les, y es fuerza que mueve la historia.
Si la microfsica del poder busca establecer su control
hasta en las clulas del cuerpo humano y cobra fuerza
con la destruccin sistemtica de la personalidad del
hombre; si a nombre del mercado se arrasan territorios y
pueblos enteros, la autonoma concreta es la forma que
toma la emancipacin individual y colectiva en estos
395
tiempos, una forma que articula libremente el entendi-
miento y la capacidad de responder al desafo.
El acto de resistir, la resistencia misma, comienza
cuando pensamos por nosotros mismos. Como apunta el
poeta John Berger, la resistencia se inicia en el momento
en que pensamos distinto de como nos piensa el poder.
Esa emancipacin del pensamiento que nace de la crtica
a las ideas del poder, y de ese pensar de manera autno-
ma nace la resistencia.
Y al hurgar en la historia encontramos las huellas de
otros que escribieron su propio camino con los elemen-
tos que tuvieron a la mano. La historia de resistencia de
los pueblos indgenas es uno de los mejores ejemplos de
cmo se funde el espritu colectivo y la cultura comunita-
ria milenarios con las ideas emancipatorias de Occidente.
En ese sentido, la lucha de los zapatistas de Chiapas re-
presenta una de las esperanzas ms interesantes del mun-
do contemporneo. En la experiencia de la autonoma
zapatista, conuyen una historia centenaria de resistencia
indgena, una cultura comunitaria que ha sobrevivido si-
glos al despojo y a la explotacin, junto con ideas polti-
cas y experiencias revolucionarias del mundo occidental.
Sin embargo, a lo largo de 500 aos hay diversos
ejemplos de este sincretismo cultural y poltico que ha
dado origen al espritu rebelde de nuestro pueblo y que
ha quedado plasmado en las leyes y en la Constitucin
mexicana.
396
JESS RAMREZ CUEVAS
EL CAMINO AUTNOMO DE LOS DIGNOS
La colonizacin europea neg por completo sus dere-
chos a los pueblos y habitantes originarios del continente
americano. En el siglo XVI, personajes como Fray Barto-
lom de las Casas lucharon para defender a los indgenas
y sentaron las bases de lo que hoy conocemos como de-
rechos universales del hombre. Su trabajo y su reexin
dieron legitimidad dentro del pensamiento europeo a las
innumerables rebeliones indgenas que no dejaron de
ocurrir durante el periodo colonial.
Algunas ideas de Bartolom de las Casas fueron in-
uidas directamente por Francisco Tenamaztle, el pri-
mer guerrillero indgena en la historia de Mxico, que
en 1540 se levant en armas contra la corona espaola en
Zacatecas, Nayarit y Jalisco. Tenamaztle fue llevado al
exilio en Espaa por denunciar los abusos y despojos de
los colonizadores espaoles. Preso en Valladolid, se aso-
ci con el fraile dominico y entre ambos emprendieron
una lucha tenaz en defensa de los pueblos indgenas, que
alcanz signicacin universal siglos despus.
La historia de Francisco Tenamaztle ejemplica un
proceso que se inici con la conquista del nuevo con-
tinente: la conuencia de la cosmovisin y de la lucha
indgenas con las tradiciones humanistas y libertarias de
Occidente. La rebelin encabezada por Tenamaztle nun-
ca fue vencida, pero a cambio de proteger a su pueblo, el
lder indio se entreg a la corona. A su lucha se le cono-
ci como la Guerra del Miztn o la rebelin chichime-
ca, que conmocion a toda la Nueva Espaa cuando dio
muerte a Pedro de Alvarado, uno de los genocidas ms
397
crueles de la historia, y amenaz con extenderse a toda
la colonia.
El antiguo soldado de la conquista y encomendero
Gernimo Lpez dirigi una carta al rey de Espaa en la
que describi que entre las causas de la rebelin que
involucr a ms de 50 mil indgenas chichimecas es-
taban la palabra del Tlatol, el lder y sacerdote indgena
a quien nombra como la voz del demonio, y la educa-
cin franciscana: ellos (los frailes) les han enseado a
leer y a conocer la historia de los espaoles que haban
sido conquistados por los romanos. As se han vuelto los
indios insolentes. Montan a caballo y traen armas veni-
das de Espaa (Len Portilla, 2005).
En una maniobra que buscaba detener la insurrec-
cin, la corona espaola pact con los rebeldes la paz a
cambio de dialogar con su lder, Tenamaztle. A la postre,
el viaje a Espaa convirti en exilio y prisin lo que era
una misin de embajador de su pueblo. En ese momen-
to, nadie imagin que en el viejo continente se iba a en-
contrar con Fray Bartolom de las Casas, un hombre que
haba dedicado su vida a la defensa de los oprimidos del
Nuevo Mundo. Entre ambos elaboraron nuevas armas
para lograr la emancipacin americana: las de la razn, y
reclamaron conceptos de justicia y derecho que inuiran
posteriormente en el pensamiento humanista occidental.
Este indio caxcn, seor de Nochistln, hizo suyos los
argumentos del derecho natural y divino del religioso y
juntos lucharon con razonamientos jurdicos en la corte
espaola, sosteniendo que todos los hombres nacen con
iguales derechos. Ambos justicaban el derecho de re-
belin de los pueblos ante la opresin y destruccin de
398
JESS RAMREZ CUEVAS
su gente y de sus territorios. Fray Bartolom de las Casas
y Tenamaztle se adelantaron siglos a la proclamacin de
los derechos del hombre. Esa es la otra globalizacin que
se inici en el siglo XVI.
Las ideas del Siglo de las Luces, su invocacin a la
libertad y a la igualdad entre los hombres, tambin des-
embarcaron en el nuevo continente, provocando inquie-
tud y nuevas rebeliones que llevaron a los procesos de
independencia de todo el continente. La soberana po-
pular como fuente de legitimidad del poder naciente de
la nueva repblica qued plasmada en la Constitucin
desde su primera redaccin, en 1814.
En el siglo XIX, las ideas libertarias de Europa, anar-
quistas y comunistas, vinieron de la mano de libros y, de
manera directa, a travs de viejos luchadores que esca-
paban de la persecucin en sus pases. Franquearon el
ocano Atlntico y buscaron hacer posibles sus sueos.
Al entrar en contacto con indgenas, campesinos, obre-
ros y estudiantes, sus enseanzas alimentaron nuevos
movimientos, publicaciones y rebeliones que marcaron
la historia.
Esa relacin hizo posible que antes de la Comuna de
Pars en 1871, en Mxico surgiera la Comuna de Chalco,
adems de una sublevacin indgena en Chiapas, ambas
de inspiracin libertaria, inuidas por la tradicin rebelde
y comunitaria de los indgenas, que se uni con el pen-
samiento y las experiencias anarquistas y comunistas de
Europa.
La sublevacin indgena en San Juan Chamula y en
los Altos de Chiapas de octubre de 1869, fue una revuelta
contra el atraso y la injusticia endmica contra los pue-
399
blos indios. El movimiento estuvo encabezado por los
tzotziles Pedro Daz Cuscat y la joven vidente Agustina
Gmez Chebcheb, quienes decan custodiar el tesoro de
las piedras parlantes cadas del cielo que les llamaban a la
rebelda. Iniciado el culto religioso que invocaba a la eman-
cipacin, llegaron tres anarquistas discpulos de la Escuela
del Rayo y el Socialismo (fundada en Chalco por el anar-
quista griego Plotino Rodhakanati): Ignacio Fernndez
Galindo, su esposa Luisa Quevedo y Benigno Trejo. Los
tres se sumaron como agitadores en las comunidades y
ayudaron a organizar la resistencia armada. Estaban con-
vencidos de que los indios eran anarquistas naturales.
Galindo con su experiencia militar en la guerra contra
los mayas rebeldes de Yucatn, ayud a darle una organi-
zacin combatiente a la revuelta (Garca de Len, 2002).
El viejo historiador chiapaneco Manuel Pineda, cita-
do por Antonio Garca de Len, reri al respecto:
[...]a los indios, a pesar de su amor por el comunismo,
de ninguna manera puede comparrseles con los dinamiteros
irlandeses, los nihilistas rusos, los anarquistas alemanes, los
socialistas belgas o los comunistas franceses; comparados con
todo ese populacho, los indios no son ms que un conjunto
de gente buena.
Cuatro aos antes, el lder nhuatl Julio Chvez L-
pez, otro destacado alumno de la Escuela del Rayo, fun-
d la Comuna de Chalco, que organiz un poder co-
lectivo al pie de los volcanes emblemticos de Mxico.
Al igual que lo ocurrido en la Comuna de Pars, los de
Chalco tampoco quisieron extender su modelo social a
todo el pas. Dependa de la voluntad y decisin de cada
400
JESS RAMREZ CUEVAS
pueblo. Sin embargo, el amago del gobierno central y la
amenaza del ejrcito federal oblig a los campesinos e in-
dgenas a armarse para defender la Comuna. No queran,
como en Francia, imponer un proyecto nacional; su consig-
na era crear muchas comunas, impulsar las capacidades
de autogobierno de los pueblos y ciudades. Y como en la
ciudad de la luz, en Chalco las tropas arrasaron con los
indios rebeldes.
Plotino Rodhakanati fue un anarquista griego que lle-
g a Mxico en plena guerra de intervencin contra los
franceses. Se uni a la lucha contra los invasores y com-
bati al imperio de Maximiliano de Habsburgo; se rela-
cion con comunidades nahuas del Estado de Mxico y
de otras regiones del pas. En Chalco fund la primera
escuela de pensamiento libertario en Mxico: la Escuela
del Rayo y el Socialismo, y ayud a construir la Comuna
como una comunidad indgena, autnoma, libertaria.
Curiosamente, Julio Chvez Lpez, dirigente indge-
na y discpulo de Rodhakanaty, era originario de Texcoco,
justo muy cerca de donde hoy el pueblo de San Salva-
dor Atenco resiste para construir su propio camino de
gobierno popular, truncado tambin por la intervencin
militar.
La Escuela del Rayo cre una generacin de militan-
tes socialistas y anarquistas; surgieron numerosos peri-
dicos y publicaciones, ateneos libertarios, organizaciones
sindicales, crculos obreros; una parte devino simiente
del Partido Liberal Mexicano de los hermanos Flores Ma-
gn. A pesar del aplastamiento en Chalco, su experien-
cia y sus ideas se diseminan en Puebla, Morelos, Guerrero
y en otras regiones, que en la Revolucin Mexicana se
401
sumaron al Ejrcito Libertador del Sur del general Emi-
liano Zapata. El Plan de Ayala y la Comuna de Morelos
abrevan de esa tradicin que se form con la Comuna de
Chalco. Ecos de esa visin llegaron hasta Rubn Jarami-
llo y su proyecto de construir una autonoma econmica
para las comunidades campesinas de Morelos; el autori-
tarismo y la avaricia de los gobernantes lo llevaron a le-
vantarse en armas con un pequeo ejrcito, pero tiempo
despus cay asesinado por el gobierno, que lo traicion
y mand a la tropa vestida de paisana a exterminarlo de
la manera ms cruel, fusilado con su familia y su mujer
embarazada.
MOVIMIENTOS URBANOS COMO PODER SOCIAL AUTOGESTIVO
La migracin a las ciudades, su crecimiento desmedido, la
falta de servicio y de vivienda, llevaron en los aos sesen-
ta y setenta al surgimiento de movimientos sociales na-
cidos de la precariedad y que empujaron a miles de per-
sonas a un construir procesos de autogestin social para
solventar sus necesidades. Su resistencia al poder prista in-
clua el control territorial de zonas muy amplias. A nes
de los aos sesenta, ms de 40 000 colonos precaristas
ocupan masivamente la zona conocida como el Pedregal
de Santo Domingo. Esta experiencia marca el inicio de
un ciclo de luchas urbanas que llevan a miles de familias
a organizar invasiones de tierra para fundar colonias, la
autoorganizacin para construir viviendas y lugares co-
munes. Frente al desprecio del poder que no responde a
las demandas de la poblacin y que fomenta la especula-
402
JESS RAMREZ CUEVAS
cin urbana y la venta de terrenos, el movimiento ofreca
un hgalo usted mismo. La organizacin popular era
necesaria para tomar la tierra, para construir vivienda,
para introducir servicios pblicos y disear entre todos
el espacio urbano con una visin ms comunitaria. La
alternativa autogestiva se sostuvo sobre la base de una
movilizacin permanente, como un poder popular lo-
cal que tena capacidad de negociar con el gobierno una
alternativa urbana, otra visin del uso del espacio, del
abasto popular, de los servicios.
En Monterrey surge el Campamento Tierra y Liber-
tad; en la Ciudad de Mxico, el Campamento Dos de
Octubre; en Durango se fundan decenas de colonias bajo
el Comit de Defensa Popular, al igual que en Chihu-
ahua. Y ms al norte, la colonia Maclovio Rojas, en Baja
California Norte.
La mayor parte de estas experiencias fue muy inno-
vadora mientras dur el proceso de construccin de su
organizacin, mientras edicaba y defenda su derecho a
la existencia como seres humanos. En la medida en que
los colonos legalizaban su situacin, obtenan servicios y
se normalizaba su vida cotidiana, fue perdiendo impulso
la autoorganizacin y la actividad comunitaria; con el
tiempo, los espacios de poder popular se perdieron. Una
parte fue corporativizada por el PRI; otra sigui como
oposicin bajo la inuencia del PT o del PRD, la izquierda
partidaria.
Resulta interesante conocer el destino de estos asen-
tamientos autnomos que en su momento consider
el socilogo cataln Manuel Castells la avanzada de los
movimientos sociales urbanos en Amrica Latina. Queda
403
pendiente la relacin de los movimientos sociales y los
partidos de la izquierda partidaria estalinista o las prcti-
cas y discursos de la nueva izquierda. Frente a las necesi-
dades de la gente, se impuso el clientelismo prista, pero
ya como prctica extendida a otros partidos y movimien-
tos antisistmicos. Esa cooptacin de los movimientos
conduce a la distorsin del proyecto emancipador. La
participacin electoral de la izquierda produce sus pro-
pias necesidades, que son cubiertas por una maquinaria
electoral que se impone sobre los principios, sobre el
proyecto alternativo, sobre la idea de cambio.
Por eso brilla tanto, con luz propia, el Movimiento In-
quilinario en Veracruz como un movimiento cuyo fulgor
fue el germen de un movimiento nacional que cambi las
relaciones de los habitantes de las ciudades por dcadas.
En 1921, el sastre Hern Proal organiz comits de base y
asambleas populares que se extendieron a todo el puerto.
Los sectores ms pobres decretaron la huelga de pagos por
alquiler de vivienda y el ejemplo cundi en toda la ciu-
dad. Se form el Sindicato Revolucionario de Inquilinos.
Toda propiedad es un robo! La casa donde vivi-
mos es nuestra! La hemos pagado ya con creces!, dijo
Proal en la primera asamblea popular de inquilinos (Cas-
tells, 1983). Este movimiento encabezado, de inspira-
cin anarquista, se enfrent al obregonismo y al gober-
nador socialista Adalberto Tejeda quien, aunque estaba
de acuerdo con sus demandas, desaprob sus acciones y
su radicalismo. Hern Proal discuti con el gobierno de
Tejeda la expropiacin a favor de los inquilinos. Pero al
negarse ste a cumplir semejante peticin, Proal conven-
ci a la mayora de irse del puerto para fundar Utopa,
404
JESS RAMREZ CUEVAS
una ciudad autnoma, asentamiento utpico y semilla
de la nueva sociedad. Y lo intentaron en las afueras de
Veracruz. Obviamente, ese era un desafo al poder pos-
revolucionario que ya se consolidaba en Mxico y fue
aplastado con la intervencin del ejrcito y el encarcela-
miento de su dirigente.
Un hecho que llama la atencin es que Hern Proal
termin siendo sastre y zapatero muy pobre, y al nal, vi-
gilante de un edicio. Nunca renunci a sus ideas, muri
de muerte natural, ciego; nunca acept un cargo pblico,
a pesar de su carisma; nunca usufructu el movimiento
en benecio personal.
Este movimiento social tambin es ejemplo de cmo
el poder aprende de la historia. Despus de que la huelga
inquilinaria se extendiera a varias ciudades del pas y se
lograra el congelamiento de las rentas, se aprobaron las
leyes ms severas contra los inquilinos en las ciudades
de Mxico, Guadalajara, Veracruz. Al establecerse como
valor supremo la proteccin de la propiedad privada y
tipicarse como delito grave la ocupacin ilegal de un
inmueble si un juez ordena el desalojo, se ha limitado la
posibilidad de movimientos urbanos contra la especula-
cin inmobiliaria y los altos alquileres.
Una notable experiencia de autonoma fue la mo-
vilizacin ciudadana que provoc el temblor de 1985.
La emergencia en la Ciudad de Mxico hizo posible la
toma pacca de la iniciativa pblica por los ciudadanos
durante varios das. La incapacidad de las autoridades
gener una respuesta social sin precedentes. Los das del
temblor se convirtieron en un laboratorio autogestivo
para ayudar a la gente primero y luego para la recons-
405
truccin de la ciudad. Mientras el gobierno se declar
incompetente para atender la emergencia y los soldados
recibieron la orden de resguardar las propiedades, los
ciudadanos tomaron en sus manos amplias zonas de la
ciudad y las pusieron bajo control ciudadano. Ese fue el
acto fundacional de la sociedad civil en Mxico.
Del dolor y la solidaridad naci una experiencia ciu-
dadana que permiti la toma de conciencia de mucha
gente y la transformacin poltica de la ciudad. Ese tem-
blor social acab con el control del PRI como sistema
de dominacin autoritario y adquirieron relevancia las
asociaciones y organizaciones de damnicados que deri-
varon en organizaciones sociales y barriales, sobre todo
en las zonas afectadas, donde los habitantes asumieron
un papel inesperado frente al desastre y participaron en un
movimiento social basado en procesos asamblearios y
autogestivos que obligaron al gobierno a negociar con
un poder popular la reconstruccin de la ciudad ha-
ciendo valer el derecho de los habitantes que evitaron los
planes de ser expulsados a la periferia.
A pesar de los avances democratizadores de la socie-
dad mexicana, que en mucho se deben a las experien-
cias de organizacin y trabajo autnomas a lo largo de la
historia, an persisten los reejos autoritarios del poder,
neoliberales y tradicionales. La modernizacin neolibe-
ral utiliza las estructuras tradicionales para imponer el
dominio del mercado, del dinero y de los negocios como
las principales actividades, pblicas o privadas, para ge-
nerar bienestar social.
Surge la emergencia de los pueblos indios en la escena
nacional, sobre todo a partir del levantamiento armado
406
JESS RAMREZ CUEVAS
en Chiapas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) en 1994. El neozapatismo unic a choles, tzo-
tziles, tzeltales y tojolabales para defender su derecho a
ser tomados en cuenta como parte del pas. La resistencia
indgena, su apuesta a construir un camino propio me-
diante la autonoma, signica una de las experiencias ms
estimulantes en este siglo XXI que comienza. El territorio
bajo la inuencia zapatista alcanza cientos de comunida-
des y miles de campesinos de ms de 40 municipios de
Chiapas. Los pueblos zapatistas resisten haciendo uso
de la democracia comunitaria, un poder popular encar-
nado en las asambleas y en las Juntas de Buen Gobierno,
cuyos cargos se eligen en las comunidades y se rotan per-
manentemente. Los zapatistas se han convertido en un
referente obligado de las alternativas sociales, econmi-
cas, culturales y polticas en el nuevo siglo.
Al mismo tiempo, nuevos fenmenos populares sur-
gen a lo largo de la geografa mexicana. Los pueblos in-
dios estn en ebullicin; en toda la Repblica se habla de
su reconstitucin, de su autonoma como pueblos. En
tanto eso ocurre, las luchas en defensa de su cultura, su
territorio, de los recursos naturales y el medio ambiente,
se han convertido en batallas por la autodeterminacin
desde las comunidades.
En ese proceso, destaca la rebelin ciudadana en Oaxa-
ca, que alcanz su clmax en noviembre de 2006, cuando
la represin policiaca y militar intent aplastar el movi-
miento encabezado por la Asamblea Popular de los Pue-
blos de Oaxaca. La resistencia indigena y magisterial por
ms de 25 aos se cristaliz en un movimiento social sin
precedentes, en el que conuyeron la tradicin indgena,
407
la experiencia sindical y las expresiones culturales de los
jvenes urbanos.
Oaxaca, la principal ciudad indgena de Mxico, se
transform en el epicentro de una rebelin popular que
dio la vuelta al mundo. Es la primera revuelta urbana de
importancia protagonizada por indgenas y maestros en
Mxico: una rebelin antiautoritaria y asamblearia que
unic a maestros, activistas de izquierda, indigenas, es-
tudiantes, jvenes rebeldes.
Se manifest la torpeza del cruel gobernador Ulises
Ruiz, quien intent reprimir un plantn magisterial por
mejoras salariales y provoc un levantamiento popular
pacco que demand su renuncia. En unas semanas,
surgi un movimiento horizontal y amplio, la APPO, que
enlaz a las colonias de la ciudad con las comunidades
indgenas de todo el estado, y que desbord a las organi-
zaciones tradicionales que le dieron origen y modic las
formas tradicionales de hacer poltica, generando modos
de participacin ciudadana inditos en todos los niveles,
desde la asamblea por calle hasta la participacin de gen-
te de todas las edadees y clases sociales en las ms de dos
mil barricadas que se levantaron en la ciudad de Oaxaca.
La violencia del Estado cay sobre el movimiento: ms
de 26 asesinatos, desaparicin de personas, detenciones
y encarcelamientos masivos. A pesar de todo, el movi-
miento se mantiene vivo, demostrando que se trata de
un proceso a largo plazo.
Oaxaca concentra algo de lo mejor del pas y al mis-
mo tiempo algo de lo peor. Ah est la experiencia ms
interesante del movimiento social mexicano actual.
El deterioro del Estado y de las instituciones pblicas
408
JESS RAMREZ CUEVAS
provocado por las polticas neoliberales que han atenta-
do contra el inters pblico, la democracia y la sobera-
na misma, enfrenta al poder con amplios sectores de la
poblacin, que, tras el fraude electoral del dos de julio
de 2006, exige el respeto a la democracia, cuestiona la
legitimidad del gobierno y reivindica el ejercicio de la so-
berana popular como fuente originaria de la Repblica y
del futuro de la nacin.
El reconocimiento de la soberana popular como la base
de la democracia y de la alternativa de la nacin a la bar-
barie capitalista, est inspirada en el artculo 39 de la
Constitucin Mexicana, que legitima el derecho a la re-
belin. Apelando a ese derecho sagrado del pueblo, se
levantaron en armas los indios de Chiapas; por el mismo
motivo, se siguen rebelando mexicanos del campo y de
la ciudad.
En la disputa por ver quin manda en el pas, si el
pueblo o una minora que se apropi del Estado y del po-
der, est en juego quin decide el futuro, quin controla
la economa, a dnde se va el petrleo, quin dispone de
los recursos naturales, si se seguir aceptando la esclavi-
tud como destino de trabajo, o si el inters colectivo se
impone sobre el egosmo y el dinero del mercado.
Este camino est legitimado por la Constitucin
Mexicana, que an contiene importantes conquistas his-
tricas, que es parte de una herencia libertaria que tene-
mos que honrar y recordar.
Hoy miles de ciudadanos sin partido y sin una orga-
nizacin tradicional, de manera autnoma constituyen
asambleas, colectivos o crculos de discusin en barrios,
en pueblos, escuelas y centros de trabajo, y resisten la
409
ofensiva neoliberal. A la manera de los hongos, estos
espacios han creado escuelas polticas ciudadanas en
muchos lados y en muchos niveles, que impactarn los
movimientos sociales futuros. Nacen de una conuencia
de experiencias: desde el zapatismo original y el neoza-
patismo, el anarquismo, el comunismo, la organizacin
popular de base, hasta los movimientos culturales en
defensa del medio ambiente y de los derechos de las mi-
noras. Cada quien, a su modo, realiza acciones de resis-
tencia civil, reivindica la autonoma de su accin y de su
pensamiento frente a los partidos polticos tradicionales,
intenta cambiar la forma de hacer poltica y crear orga-
nizacin con democracia de base y rendicin de cuentas
de los dirigentes.
A nal de cuentas, quiz la autogestin y la auto-
noma sean el mejor remedio en un mundo en que se
acabaron las certezas, encaminado al caos, a la incerti-
dumbre, la violencia, el hambre, la sobrepoblacin, la
destruccin de los recursos. Esa distopa capitalista ame-
naza la existencia de la humanidad misma. Como vis-
lumbra la Organizacin de las Naciones Unidas en su
informe: la multiplicacin de los slums (las villas miseria,
barriadas) amenaza con convertir al planeta en un enor-
me slum, con la hiperdegradacin urbana, la destruccin
de los vnculos sociales, marcado su territorio por la gue-
rra social sin cuartel, en que el miedo se apodera de la
via cotidiana. Es el huevo de la serpiente que esconde
la modernidad neoliberal: pasar del pnico moral a la
ecologa del miedo.
Es posible que, frente al individualismo posesivo y las
inercias del capitalismo salvaje, la idea de autonoma sea
410
JESS RAMREZ CUEVAS
la mejor manera de permitir la construccin de opciones
personales y colectivas al mismo tiempo, haciendo co-
munidad, tejiendo redes sociales, a partir del deseo y el
compromiso de hacernos responsables de nuestras deci-
siones, de nuestro consumo, de nuestras alternativas.
Las ciudades y el campo experimentan un reordena-
miento en funcin de las necesidades del mercado. El es-
pacio urbano mismo est en disputa. Pero el capitalismo
ya no ofrece ni trabajo ni futuro para la mayora de la
poblacin, que se ha convertido en poblacin residual, en
algo desechable. Lo nico que el capitalismo nos ofrece es
ser refugiados y esclavos en nuestra propia tierra, librados
a la suerte de una entre individuos y entre pueblos.
En ese sentido, este breve recuento apela a la recupe-
racin de la memoria como elemento clave en la recons-
truccin de la idea de comunidad, ese sujeto colectivo
que puede ejercer la autonoma territorial, poltica, eco-
nmica y cultural.
Son historias de resistencia que aportan a la razn y
al corazn un poco de optimismo contra la barbarie. Es
la memoria de la solidaridad y el humanismo, un hilo
conductor que une en el tiempo rebeldas y esperanzas,
que enlaza sueos de Pars a Chalco en el siglo XIX, o de
Barcelona a Chiapas en la actualidad: el otro mundo po-
sible de las utopas concretas que nacen de la barricada
o de la milpa.
411
BIBLIOGRAFA
CASTELLS, Manuel, La ciudad y las masas. Sociologa de los
movimientos sociales urbanos. Madrid: Editorial Alian-
za Editorial, 1983.
GARCA DE LEN, Antonio, Fronteras interiores. Chiapas una
modernidad particular. Mxico: Editorial Oceno, 2002.
GILL, Mario, Episodios Mexicanos. Mxico en la hoguera.
Mxico: Editorial Azteca, 1960.
LEN PORTILLA, Miguel, Francisco Tenamaztle. El primer
guerrillero de Amrica defensor de los Derechos Huma-
nos. Mxico: Editorial Diana, 2005.
4. MOVIMIENTOS INDGENAS
Y AUTONOMA EN MXICO
415
EL ENTUSIASMO POR LA REBELIN INDGENA
DE CHIAPAS, EL PAPEL DE LOS PERIODISTAS
Y LA DIFUSIN DEL ZAPATISMO
MS ALL DE LAS FRONTERAS
GUIOMAR ROVIRA SANCHO
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se levant
en armas el primero de enero de 1994 y gener a su
alrededor una corriente mundial de simpata hacia los
indgenas rebeldes de Chiapas. A partir de la difusin
del conicto en los medios de comunicacin, apareci
una serie de actores transnacionales que estuvieron a
favor de la causa zapatista y que tejieron una red para
la solidaridad con Chiapas. Se trat de la construccin
paulatina de un rizoma transnacional que parti de la
misma labor de algunos periodistas y ONG en Chiapas,
y que utiliz las tecnologas de la informacin apenas
inauguradas para la defensa de una causa poltica lo-
cal, y que tuvo una serie de reverberaciones simblicas
a partir de las distintas interpretaciones del zapatismo
que los actores dispersos geogrcamente hicieron desde
sus mbitos locales. Quizs el denominador comn que
encontramos entre esta amalgama de actores de distintas
organizaciones, con distintas preocupaciones, hablantes
416
de distintas lenguas y culturas, es que desde el primer
momento, y ante la hazaa de los indgenas rebeldes, los
embarg el entusiasmo por la revolucin, en el sentido
en que Kant (1979) construye este concepto.
Sin esta participacin de los espectadores lejanos del
conicto chiapaneco, el devenir y el mismo signicado del
levantamiento zapatista sera otro. Qu hubiera pasado
con los zapatistas si la gente de Mxico y de otros lugares
del mundo no hubiera tomada postura, actuado y exigido
una solucin pacca al conicto? En este sentido, y como
proceso que irrumpe y transforma sus condiciones de apa-
ricin, el zapatismo es mucho ms que el EZLN como actor
aislado: es un fenmeno poltico que no puede explicarse
sin la participacin de quienes constituyen lo que podra-
mos llamar la red informal del zapatismo transnacional.
Pero a qu nos referimos con la idea de entusiasmo?
Kant, en su ensayo: Si el gnero humano se halla en
constante progreso hacia mejor, escrito en 1795, algo
despus de la Revolucin Francesa, reexiona sobre la
posibilidad de encontrar un signo que demuestre la ten-
dencia humana universal hacia el progreso, sin seguir
una explicacin teleolgica. Este signo, que ha de ser a
la vez rememoracin (ha actuado otras veces), demostra-
cin (acta en el presente) y pronstico (actuar poste-
riormente), lo encuentra en el entusiasmo que la revolu-
cin genera en el pblico espectador y que no es ms que
la muestra de una disposicin moral de la humanidad.
Siguiendo a Kant, lo signicativo entonces no es la
propia revolucin, sino lo que acontece entre quienes no
la hacen o, en todo caso, entre quienes no son sus prin-
cipales actores. Lo expone de la siguiente manera:
417
EL ENTUSIASMO POR LA REBELIN INDGENA DE CHIAPAS
Esta revolucin de un pueblo lleno de espritu que
estamos presenciando en nuestros das puede triunfar
o fracasar, puede acumular tal cantidad de miseria y
crueldad que un hombre honrado, si tuviera la posi-
bilidad de llevarla a cabo una segunda vez con xito,
jams se decidira a repetir un experimento tan costo-
so, y, sin embargo, esta revolucin, digo yo, encuentra
en el nimo de todos los espectadores (que no estn
complicados en el juego) una participacin de su de-
seo, rayana en el entusiasmo, cuya manifestacin, que
lleva aparejada un riesgo, no puede reconocer otra
causa que una disposicin moral del gnero humano
(1979: 105-106).
Tenemos entonces la idea de revolucin como centro de
irradiacin de un fenmeno que provoca y que se le es-
capa, un tercero en discordia: el nimo del pblico, el
juicio que emiten los espectadores sobre los hechos y
que los lleva a manifestarse y movilizarse.
El EZLN irrumpe en la esfera pblica tanto nacional
como global. El acontecimiento que responde a los crite-
rios de noticiabilidad del periodismo convencional (sor-
presa, rareza, conicto, violencia, exotismo, etctera), es
difundido a travs de los medios de comunicacin inter-
nacionalmente. Rpidamente, surge en algunos lugares
el entusiasmo, una opinin pblica transnacional que se
conmueve y toma postura. En la Ciudad de Mxico, cien
mil personas se maniestan en el zcalo capitalino el 12
de enero. En distintos pases del mundo, donde la gente
tiene acceso a la informacin y a los medios que transmi-
ten la versin de lo acaecido en Chiapas, se genera una
curiosidad exaltada, una simpata que recorrer la espina
418
dorsal de la izquierda y de los sectores vinculados a los
movimientos sociales. De repente, con el alzamiento de
los indgenas de Chiapas, muchos sentirn que se abre
una sura en el supuesto n de la historia cantado por
Fukuyama y la entonces nueva perspectiva neoliberal
global.
Qu le ocurri al gobierno mexicano y a las institu-
ciones de este Mxico ante una insurreccin cuyo po-
tencial armado no supona una amenaza real para el Es-
tado, una rebelin que quisieron ignorar, solapar, y que
se desbord ms all de las fronteras? No logr controlar
con prebendas ni declaraciones ociales la informacin
que ua a travs de los periodistas y de las organizaciones
no gubernamentales de Chiapas hacia el mundo, gene-
rando un inters creciente por los indgenas de Chiapas.
Kant expone algo que puede ser aplicado a 1994:
Los enemigos de los revolucionarios no podan con
recompensas de dinero alcanzar el celo tenso y la
grandeza de nimo que el mero concepto del derecho
insuaba en aquellos, y el mismo concepto del honor
de la vieja aristocracia militar (un anlogo del entu-
siasmo) ceda ante las armas de aquellos que se haban
encandilado por el derecho del pueblo al que pertene-
can. Y con qu exaltacin simpatiz entonces el p-
blico espectador desde fuera, sin la menor intencin
de tomar parte! (107).
Es evidente, en el pensamiento de Kant, que a ste no le
simpatizan los revolucionarios, la prdida de moralidad
en la persecucin de nes, la violencia, las vas antijur-
dicas a las que apelan. La revolucin es siempre injusta.
419
Pero hay una diferencia entre el principio a partir del cual
se acta y el principio que rige el juicio del espectador.
Para Lyotard (1983), quien reexiona contra esta idea
de Kant, el entusiasmo tiene que ver con el sentimiento
sublime que surge ante lo informe, lo indeterminado, lo
ilimitado, es decir, est directamente relacionado con la
experiencia esttica, aunque lo considera cercano a una
demencia que se apodera de las gentes.
EL ENTUSIASMO Y LOS PERIODISTAS
A partir del primero de enero de 1994, Mxico entero
sufre una serie de convulsiones en su normalidad ins-
tituida. Cmo es eso posible, si la rebelin slo se vive
directamente en algunas poblaciones del sudeste mexi-
cano, el ejrcito y la polica? Ah entra en juego el papel
de los medios de comunicacin, que funcionaron como
amplicadores que extendieron de forma signicativa la
irrupcin violenta de los indgenas de Chiapas.
Los medios de comunicacin convencionales y el en-
tusiasmo de algunos periodistas por la rebelin fueron
centrales para el ascenso meterico de los zapatistas a
la escena internacional. Esta presencia informativa atrajo la
atencin y la accin de las ONG de otros lugares, el inters
de activistas de diversas procedencias, de colectivos trans-
nacionales e individuos de diversas partes del mundo.
En su libro The Marketing of Rebelion, Clifford Bob
(2005) hace nfasis en cmo movimientos locales levan-
tan la atencin e incrementan su valor para lograr apoyo
transnacional, y concibe a los media como un mecanismo
420
clave para conseguir esas metas. Este autor seala un he-
cho clave para explicar el xito meditico del EZLN: decla-
rar la guerra al Estado mexicano y hacer valer esa declara-
cin con la toma de una ciudad grande (San Cristbal de
las casas) y un territorio sustancial. De este modo, el EZLN
se inserta como actor importante en la poltica nacional
desde el primer momento. El hecho de tomar San Crist-
bal de las Casas, aunque slo fuera por un da, le asegur
una base urbana desde donde enmarcar el conicto en sus
propios trminos. Hay que tener en cuenta que en San
Cristbal haba, el primero de enero, periodistas locales
e internacionales, turistas interesados en las culturas in-
dgenas, organizaciones no gubernamentales que traba-
jaban con las comunidades, estudiantes de vacaciones,
todo tipo de gentes dispuestas a contar lo que ah estaba
pasando y lo que ah decan los insurrectos.
1
La presencia de reporteros nacionales y extranjeros
en Chiapas fue devastadora para las versiones ociales
de los hechos que intentaban a toda costa minimizar la
insurreccin. El mismo da del levantamiento, el primer
comunicado de prensa del Gobierno del Estado de Chia-
pas, encabezado en ese entonces por Elmar Setzer Mar-
seille, sealaba:
Diversos grupos de campesinos chiapanecos que as-
cienden a un total de cerca de doscientos individuos,
en su mayora monolinges, han realizado actos de
provocacin y violencia en cuatro localidades del es-
tado, que son San Cristbal de las Casas, Ocosingo,
Altamirano y Las Margaritas.
2
421
Se quiso tender una cortina de humo sobre lo que ocurra
en Chiapas, minimizndolo completamente (doscientos
individuos). Por su parte, la Secretara de Gobernacin
se aprest a anunciar la rpida normalizacin de la si-
tuacin. Pero el 3 de enero esta instancia tuvo que emi-
tir su primer pronunciamiento o boletn, donde dice:
Los grupos violentos que estn actuando en el estado
de Chiapas presentan una mezcla de intereses y de
personas tanto nacionales como extranjeros. Muestran
anidades con otras facciones violentas que operan en
pases hermanos de Centroamrica. Algunos indge-
nas han sido reclutados por los jefes de estos grupos y,
tambin sin duda, manipulados en torno a sus recla-
mos histricos que deben seguirse atendiendo.
Aqu, huelga decir, se inclua por primera vez el recono-
cimiento a la participacin de indgenas, pero de forma
denigrante, como incapaces polticos, manipulados, re-
clutados por estos grupos violentos sospechosamente
extranjeros. El 6 de enero de 1994, en su mensaje a la
nacin, Carlos Salinas de Gortari insista:
Profesionales de la violencia, nacionales y un grupo ex-
tranjero, ajenos a los esfuerzos de la sociedad chiapane-
ca, asestaron un doloroso golpe a una zona de Chiapas
y al corazn de todos los mexicanos. [...] ste no es un
alzamiento indgena, sino la accin de un grupo violen-
to, armado en contra de la tranquilidad de las comuni-
dades, la paz pblica y las instituciones de gobierno.
[...] Este grupo armado est en contra de Mxico.
422
La batalla por silenciar lo que ocurra acab por dejar
en evidencia a las autoridades del pas. Sus versiones no
coincidirn con los testimonios, reportajes y entrevistas
que uyen en gran cantidad en los medios de comu-
nicacin de Mxico y del mundo. Desde el primer da
de enero, algunos medios fuera de Mxico publicaron
lo que aconteca en Chiapas gracias a periodistas que se
encontraban en San Cristbal de las Casas como turistas
o por casualidad. No es extrao entonces que la primera
entrevista con el subcomandante Marcos apareciera en
el diario italiano LUnit el 2 de enero. Por otro lado, Il
Manifesto public en Roma lo que en Mxico era todava
una verdad contenida: la declaracin de la Selva, las de-
mandas de los indgenas y sus razones. Lo mismo hizo
en Espaa el peridico El Mundo.
Con los das, el papel de los periodistas se volvi cla-
ve a la hora de generar estados de opinin y decantar
los hechos hacia una solucin pacca o hacia la guerra.
A pesar de que los consorcios televisivos Televisa y TV
Azteca siguieron las versiones ociales y los dictados de
Gobernacin, los medios impresos nacionales y los in-
ternacionales buscaban entrevistas y crnicas de primera
mano sobre quines eran los zapatistas. Muchos de los
reporteros destinados a cubrir el conicto se sintieron
afectados por lo que pasaba, por el descubrimiento del
arraigo social de los rebeldes en amplias zonas de la Selva
y los Altos de Chiapas que, por supuesto, eran ms
de 200 personas, por el horror ante la violencia de los
pocos das de guerra, por la disposicin radical de po-
blaciones enteras sumidas en la miseria y dispuestas a
cambiar su situacin.
423
En la historia del periodismo nacional, el ao 1994
marca un hito importante. As lo considera el reporte-
ro Jos Gil Olmos (2005), quien analiza el conicto de
Chiapas como
el rompimiento del poder hegemnico del gobier-
no (entonces del PRI) sobre los medios y los repor-
teros, quienes ante la magnitud y la importancia de
los hechos ocurridos tuvieron y tuvimos que cambiar
nuestra tradicional forma de trabajar para darle mayor
importancia a la voz y a la posicin de los rebeldes,
as como a la condicin de los pueblos indgenas de
Chiapas, que a la versin ocial. Esto result ser un
hecho indito en el periodismo nacional, histrica-
mente controlado por el Estado.
Podemos decir que en muchos periodistas por supues-
to, no en todos se vio ese entusiasmo por la revolucin
del que habla Kant,
al tomar ellos partido, de un modo tan general y tan
desinteresado, por uno de los bandos contra el otro,
arrostrando el peligro del grave perjuicio que tal parti-
dismo les pudiera acarrear; lo cual (en virtud de su ge-
neralidad) demuestra un carcter del gnero humano
en su conjunto y, adems (en virtud de su desinters)
un carcter moral (1979: 105).
Quizs precisamente porque la virulencia armada del
conicto dur poco el 12 de enero se decret el alto al
fuego por parte del gobierno, la prensa se convirti en
el tercer ejrcito. Los reporteros de La Jornada, los de la
revista Proceso, los de peridicos locales y de provincia,
424
los enviados extranjeros veteranos en cubrir guerras e
insurrecciones de todas las latitudes, se lanzaban a la sel-
va para encontrar la versin de los indgenas zapatistas,
se colaban por los caminos y brechas, se atoraban en los
hoyos y deslaves con los jeeps o con los vochos, o volan-
do en avioneta al corazn de la Lacandona, andando das
enteros en busca de zapatistas.
En San Cristbal de las Casas, el nodo que destell
informacin hacia todos los lados del mundo fue la fa-
milia de Amado Avendao y Concepcin Villafuerte, ar-
tces del peridico local Tiempo, un tabloide artesanal
hecho con linotipia, cuya vocacin haba sido la libertad
de expresin y la denuncia de las graves injusticias socia-
les que sufran las comunidades indgenas chiapanecas.
Los reporteros transmitieron su propio descubrimien-
to del mundo indgena, tema del que antes del conicto
no necesariamente saban nada: sus notas estaban llenas
de experiencias vvidas, de detalles de inters humano, de
crnica subjetiva y de imgenes. Adems, perciban que
haba verdadera hambre informativa sobre el tema tanto
en Mxico como en otros pases. Y los directores y jefes
de redaccin abrieron compuertas a este jugoso tema que
aumentaba sus audiencias. Algunos medios permitieron
entonces, a nivel nacional e internacional, la difusin de
lo que ocurra en Chiapas, enmarcada desde la percep-
cin de la injusticia en que viven los indgenas. Su reso-
nancia llev a amplias movilizaciones nacionales contra
la solucin militar y a la conformacin de una opinin
pblica transnacional.
Slo dos estudios se han publicado sobre el papel de
la prensa en Chiapas, el de Trejo Delarbre (1994): Chiapas.
425
La comunicacin enmascarada, y el de su cercano colabo-
rador Marco Levario (1999): Chiapas. La guerra en el pa-
pel. Ambos cargan tintas contra los periodistas, aunque
Delarbre reconoce:
En esta fase, singularizada por el desconcierto de los
medios, de sus informadores y operadores, se pudie-
ron advertir conductas periodsticas muy diversas:
desde las posiciones aanzadas en la responsabilidad
y la cautela, hasta el protagonismo ms abierto imbri-
cado con el sensacionalismo menos disimulado. Tam-
bin se conoci cmo varios medios e informadores
tomaron partido por alguno de los actores del con-
icto. Esto no es nuevo, en un panorama periodstico
en donde informadores y medios de comunicacin
suelen allanarse a las polticas informativas ociales,
convirtindose a veces en acrticos voceros del poder
gubernamental o empresarial. Lo novedoso, en esta
ocasin, fue que la simpata de algunos medios, pocos
pero destacados e inuyentes, se orient especca y
abiertamente en benecio de un actor social que de-
saaba militarmente al Estado mexicano, es decir, el
EZLN y sus lderes, encabezados por el personaje de
Marcos (1994: 29-30).
Los zapatistas entendieron enseguida el relevante papel
de la prensa en los derroteros que pudiera tomar su pro-
pio destino como grupo insurrecto. Y empezaron a cuidar
las relaciones con los periodistas desde los primeros das
de enero. En un comunicado fechado el 5 de ese mes, el
departamento de prensa del EZLN (EZLN, 1994: 69-70)
se apresura a informar que no tienen nada que ver con el
ataque que sufri un vehculo de la prensa por armas de
426
fuego, donde result herido un reportero de La Jornada.
Y en ese mismo escrito, el EZLN acepta que s fueron sus
tropas en Huixtn las que cobraron 700 pesos a unos re-
porteros de Tiempo y Excelsior, a los que piden disculpas
y regresan el importe a travs del peridico Tiempo.
El EZLN supo tejer en su territorio una red de aliados
tempranos y entusiastas, entre los que destacaron, en un
primer momento, los periodistas y un crculo de simpa-
tizantes. Estos contactos directos servan de intermedia-
rios, tanto para sacar los comunicados de la selva como
para tener retroalimentacin sobre cmo era entendido
su mensaje en Mxico y en el mundo. Las relaciones per-
sonales con individuos y grupos sirvieron de multiplica-
dores para una red. A la vez, el EZLN fue rpido en darse
cuenta del papel que los medios de comunicacin des-
empeaban en la guerra y lanz comunicados dirigidos A
la prensa nacional e internacional desde enero de 1994;
estableci una poltica de medios, entre los que consi-
deraba honestos y los que despreciaba, como puede
notarse en el comunicado del 11 de febrero, donde se
explicita cules son los peridicos a los que transmite sus
comunicados y por qu (EZLN, 1994: 137-144). El 29 de
enero de 1994, el EZLN invit a cubrir el primer dilogo
de paz en la catedral de San Cristbal de las Casas a
toda la prensa, sin importar liacin poltica, partidaria
u orientacin ideolgica (EZLN, 1994:111), pero vet
el acceso a las televisoras privadas Televisa y Televisin
Azteca: La primera porque no necesita buscar noticias,
pues las inventa y maquilla a su gusto y conveniencia. La
segunda porque sus reporteros han demostrado falta de
profesionalismo al ofrecer dinero a nuestros combatien-
427
tes para que hagan declaraciones (1994: 111). Adems,
en ese mismo comunicado hizo una invitacin expresa a
peridicos y agencias internacionales: el Washington Post,
Los Angeles Times, Huston Chronicle, Le Monde, CNN, AP,
UPI, AFP y Reuters.
EL ENTUSIASMO Y LA APARICIN
DE LA SOCIEDAD CIVIL ZAPATISTA
La toma de poblaciones el primero de enero y el recurso
a la violencia otorg al EZLN una visibilidad inmediata.
Una preocupacin compartida por la rebelin zapatista
y contra la represin fue contagindose a distintos sec-
tores de la poblacin de Mxico y el mundo a travs de
los medios y a travs de los contactos con organizaciones,
colectivos y redes personales. Marchas, movilizaciones,
mesas de informacin en las plazas de las ciudades de
Mxico, subastas de arte para conseguir fondos para las
comunidades rebeldes, comidas populares, bailes, viajes
y caravanas a Chiapas, acopio de vveres, cinturones por
la paz Desde fuera del pas, el tendido elctrico de la
solidaridad se prendi; muchos tomaron postura, hicie-
ron suya la causa de los indios de Chiapas y desarrollaron
una versin transnacional del zapatismo civil: con mar-
chas, concentraciones, estas, subastas, cabildeos, plti-
cas, camisetas, cafeteras, conciertos y viajes a Mxico.
Miguel Concha, en el mtin que sigui a la marcha
mutitudinaria que arrib al zcalo de la Ciudad de Mxi-
co el 12 de enero de 1994, dijo:
428
La sociedad civil, sus instituciones, sus organismos y
movimientos, reclaman urgentemente la paz, la par-
ticipacin para la solucin pacca y negociada y la
vida digna para todos, en particular para los indgenas
y campesinos. Esta marcha expresa la voluntad ciuda-
dana de bsqueda conjunta de caminos de paz y de
justicia y de manifestacin de compromisos. En este
momento crucial para nuestra patria, todos queremos
ardientemente la paz. Pero no una paz a cualquier pre-
cio, sino una paz verdadera, que nazca de la justicia
para todos, del reconocimiento y respeto de todos los
derechos para todos. Una paz que requiere de la su-
presin de la violencia, pero tambin de la supresin
de las causas.
3
Un poderoso consenso social exigi al EZLN el abandono
de las armas. A cambio, la multitud elev la promesa de
no dejar solos a los rebeldes y luchar por un Mxico ms
justo. As lo explica el subcomandante Marcos:
Nos encontramos con esa otra fuerza que haba apare-
cido, que no era el gobierno que nos estaba pidiendo
dialogar, sino el pueblo. Nosotros pensbamos que el
pueblo, o no nos iba a hacer caso, o se iba a sumar a
nosotros para pelear. Pero no reacciona de ninguna
de las dos maneras. Resulta que toda esa gente, que
eran miles, decenas de miles, centenas de miles, tal
vez millones, no queran alzarse con nosotros, pero
tampoco queran que peleramos, y tampoco queran
que nos aniquilaran. Queran que dialogramos. Eso
rompe todo nuestro esquema y acaba por denir al
zapatismo, al neozapatismo (en Le Bot, 1997: 241).
429
Este tercer actor que aparece en escena con movilizacio-
nes y marchas en las ciudades transforma la historia del
zapatismo, que se convierte en movimiento social en Mxi-
co y en una red a nivel transnacional, es decir, en algo
ms amplio, horizontal, informal e improvisado que un
ejrcito guerrillero.
La respuesta de la gente obedece a la percepcin del
conicto desde el punto de vista de que las demandas ind-
genas son justas. A partir de la difusin meditica, unas
140 ONG locales y extranjeras mandaron representantes
a Chiapas durante la primera semana del conicto para
hacer sus propios reportes sobre lo que ocurra, aun sin
saber a ciencia cierta quines eran los zapatistas (Bob,
2005:118). Las organizaciones no gubernamentales lo-
cales, que ya eran nutridas en Chiapas, crearon, los pri-
meros das de enero, una Coordinadora Nacional por la
Paz (Conpaz) para dar una respuesta conjunta a lo que
suceda. Inmediatamente se dedicaron a difundir infor-
macin y a involucrar a sus ONG socias de otros lugares del
mundo, adems de que se convirtieron en puntos de con-
tacto y acceso a Chiapas. Gerardo Gonzlez, de Conpaz,
explic as esta experiencia:
Quisiera compartir con ustedes que despus de los
primeros das de enero, San Cristbal convertido en
el centro del mundo, permiti que nos juntramos
un puado de hombres y mujeres, organizados o no,
quienes convocamos a una caravana por la paz y los
derechos humanos, intentamos reunirnos para anali-
zar y vimos que era importante caminar y encontrar el
conicto; de este hecho naci la Conpaz, con la idea
de crear proteccin para la sociedad civil, aquella que
430
se encontraba detrs de la lnea de fuego. Por ello, el
8 de enero caminamos bajo el fro y la lluvia a las co-
munidades del sur de San Cristbal, con la rme es-
peranza de que este hecho trajera la paz. De aqu se
inicia una de las actividades ms importantes durante
los 12 das que conmovieron a Mxico. Las caravanas
humanitarias, la enorme solidaridad desplegada por
el pueblo mexicano se uni en voz y accin para de-
cirnos: queremos paz, pero no cualquier paz, una paz
que sea fruto de la justicia y de la libertad. Por ello,
tambin la marcha del 12 de enero en Mxico, que
tuvo como lema principal ALTO A LA MASACRE, con-
voc a una pluralidad de sectores; como nunca en la
historia de nuestro pas hubo el consenso de que el le-
vantamiento indgena, justo de raz, conmovedor por
su accin y transformador por su discurso, construy
puentes de solidaridad.
4
De esta forma, las ONG interesadas allende los mares rati-
caron las informaciones mediticas. En todo Mxico, la
gente empez a recibir llamadas de sus conocidos en otros
lugares del mundo, que preguntaban qu estaba pasan-
do (sobre todo familiares en Estados Unidos, estudiantes
mexicanos dispersos en universidades de Europa que se
pusieron a difundir los hechos o compaeros de militan-
cia poltica). Estas comunicaciones sirvieron para certi-
car la autenticidad del zapatismo para quienes empezaban
a simpatizar con la rebelin desde otras latitudes.
Cabe destacar el papel primordial que jug el obispo
de San Cristbal de las Casas, quien contribuy de for-
ma imprescindible a enmarcar el levantamiento zapatista
como una lucha indgena legtima ante las condiciones
insostenibles de miseria y abandono. Samuel Ruiz Garca,
431
conocido por su pastoral liberadora y por implementar
una iglesia autctona en un territorio que coincide con la
zona de inuencia zapatista, convoc a ruedas de prensa
desde el 2 de enero, donde daba informacin de todo
tipo a la prensa e intentaba defenderse de las acusaciones
de estar detrs de la rebelin.
A las 6 de la tarde del segundo da de guerra, una
hora despus de que el ejrcito retomara San Cristbal
de las Casas, decenas de reporteros acudieron a la con-
vocatoria de la curia episcopal, donde se reparti un bo-
letn que negaba cualquier involucramiento de la iglesia
en el EZLN:
Ni ahora, ni antes, ni en ningn momento la Dicesis
ha promovido entre los campesinos indgenas el uso
de la violencia como medio para solucionar sus de-
mandas sociales, humanas y ancestrales. Menos toda-
va ha mantenido ningn tipo de relacin operacional
y mucho menos institucional con esas organizaciones
armadas que propugnan una solucin violenta (Rovi-
ra, 1994: 93).
Samuel Ruiz dio a conocer la propuesta de que los tres
obispos de Chiapas fueran mediadores en el conicto.
En una ronda de preguntas y respuestas con los all pre-
sentes, el obispo desminti la versin gubernamental de
lo que ocurra. Un reportero inquiri al respecto:
Cree usted, don Samuel, que sean realmente ind-
genas? Samuel Ruiz contest visiblemente molesto,
amonestando al periodista, tal como acostumbr a ha-
cer desde entonces:
432
Se vive todava con la idea de que el indgena es
mitad ser humano, que no tiene capacidad de pensar
ni de sentir y menos de organizarse No se descarta
que haya gente asociada, pero no son manipulados;
ellos subjetivamente dicen que no tienen una puerta
de salida... (Rovira, 1994: 94).
El obispo difundi la situacin de explotacin y miseria
de los pueblos indgenas de la zona contando situaciones
concretas, pasando reportes, denunciando la represin,
haciendo que los periodistas entendieran la esencia del
conicto, la cosmovisin indgena, la historia de las co-
munidades en unas ruedas de prensa que ms parecan
clases de antropologa y lecciones de tica. Samuel Ruiz
justic en todo momento la dignidad de la rebelda za-
patista, aunque no el uso de las armas.
No fue extrao entonces que Ruiz se convirtiera en
un baluarte del pacismo y en mediador en el conicto.
5

La catedral de San Cristbal se erigi en la primera sede
del dilogo entre el EZLN y comisionado del gobierno de
Mxico, Manuel Camacho Sols, en febrero de 1994.
El zapatismo apareci as enmarcado como una lucha
justa contra la miseria y la exclusin de los indgenas que
resonaba en la conciencia global y en las redes de defensa
y denuncia que, tal como seala Alyson Brysk (2000),
haban ido tejiendo los pueblos indios de Amrica en las
instancias internacionales durante las ltimas dcadas.
El marco indgena le dio al EZLN una identidad favorable
ante el mundo, aunque no fue una decisin del grupo in-
surrecto, sino una consecuencia misma de su emergencia
como actor poltico.
El EZLN aprovech el alto al fuego del gobierno y lo-
433
gr ver que esa sociedad civil movilizada era su aliada;
aprovech esa simpata para apostarle a la va poltica. En
febrero de 1994, se inici el primer proceso de paz. Una
delegacin rebelde arrib a la catedral de San Cristbal de
las Casas, sede de las negociaciones. Este dilogo, dijo
posteriormente el subcomandante Marcos, sirvi a los za-
patistas para darse a conocer y para entrar en contacto con
mucha gente, aunque fuera a travs de los medios porque
no hubo contactos directos (en Le Bot, 1997: 248). Es
entonces cuando Marcos fecha el nacimiento del zapatis-
mo civil, en el cinturn que la gente establece alrededor
de la catedral para proteger a la delegacin del EZLN:
Tal vez (nace) cuando se forma ese absurdo y maravi-
lloso cinturn de paz, que es completamente sorpren-
dente. Imagnate, para nosotros, que salimos de San
Cristbal a morir, convencidos de que nos mataran
en donde fuese, regresar a San Cristbal y ser recibi-
dos por la gente como personajes. Aplaudan y salan
a las calles y todo. Y haba mucha gente organizada
para hacer ese cinturn en condiciones muy difciles,
periodo de lluvia, de fro, etctera. Y la mayora sin
ninguna organizacin. No respondan a iniciativas po-
lticas, a una lnea, era gente sin partido que no sacaba
ninguna ventaja de estar ah (en Le Bot, 1997:248).
Pasado el momento de la guerra y de la sorpresa inicial,
el EZLN desarroll muchos mecanismos para mantener la
atencin y el entusiasmo no slo a nivel de Mxico, sino
internacional: las entrevistas con el subcomandante Mar-
cos a distintos medios e intelectuales, el goteo constan-
te de comunicados y escritos que mantuvo su presencia
434
pblica y que no dieron tregua a sus simpatizantes, y una
serie de eventos polticos tanto en territorio zapatista
como en todo el pas que renovaban el inters de los
medios y que facilitaban el contacto directo de los lde-
res rebeldes con intelectuales, personalidades de la vida
pblica que daban legitimidad a la palabra zapatista, ac-
tivistas y gentes de toda condicin.
El EZLN lanz iniciativas polticas como la Convencin
Nacional Democrtica en la selva, de agosto de 1994; los
encuentros Continental e Intercontinental en 1996; las
diversas Consultas nacionales e internacionales (una en
1994, otra en 1999); las marchas (la de los 1111 zapatistas
de 1997 y la del Color de la Tierra de 2001), que llevaron
a los delegados del EZLN a viajar a otros espacios del pas,
pero tambin del mundo y difundir su palabra (por ejem-
plo, al 2 Encuentro Intercontinental que tuvo lugar en
Espaa en 1997, fueron Dalia y Felipe, como delegacin
ocial del EZLN). Muchos vieron estos actos como una for-
ma de crear espectculo para atraer a los medios (Bob,
2005:135). El hecho es que el EZLN sustituy las armas
por la poltica y empez a improvisar y ensayar formas de
encuentro y lucha para impulsar sus propios nes.
Los intelectuales se sintieron interpelados y se aboca-
ron a opinar sobre Chiapas. Los gneros de opinin del
periodismo cobraron en Mxico renovado vigor: artculos,
editoriales, columnas, debates. Volpi (2004), en su libro
La guerra y las palabras, una historia intelectual de 1994,
revela la habilidad del zapatismo, sobre todo a travs de
su vocero, de interpelar a las elites intelectuales y la ca-
pacidad de establecer lazos con ellas, logrando as un
gran impacto en la vida cultural del pas.
6
Los medios
435
ayudaron a crear al gran personaje de la rebelin: el sub-
comandante Marcos, quien habla de t a t con premios
Nobel e intelectuales de la ms alta prosapia.
Trejo Delarbre (1994) reconoce en un artculo publi-
cado en la revista Nexos:
Allanados unos a la fascinacin por los nuevos zapa-
tistas y sumergidos otros en la tarea de restarle impor-
tancia a la rebelin, en los medios mexicanos haba
poco de dnde escoger. Reporteros embelesados con
la crptica personalidad del subcomandante Marcos,
que incluso se daba el lujo de discriminarlos y rega-
arlos, contribuyeron a la miticacin de ese curioso
personaje. [] El fenmeno de fabulacin presentada
como noticia no ha sido, desde luego, nicamente res-
ponsabilidad de informadores mexicanos. De l han
participado medios de todo el mundo.
La lista de interlocutores de Marcos no se detiene en Mxi-
co. Uno de los periodistas que todava sigue cubriendo el
conicto 12 aos despus, haca en enero de 2002, con
motivo de los 8 aos del alzamiento, un recuento de la ca-
pacidad de interlocucin que haba desarrollado el EZLN:
Visitantes a montn durante los ocho aos DZ (des-
pus de los zapatistas), annimos y distinguidos. De
primeros, miles, y justamente innombrables: de Mxico,
Italia, Catalua, Francia, Pas Vasco, Alemania, Estados
Unidos, Canad, Japn, Turqua, Argentina, Chile,
Grecia, Suiza, Dinamarca, Suecia, Brasil, Nicaragua.
De los segundos: Jos Saramago, Danielle Mitterrand,
Oliver Stone, Susan Sontag, Manu Chao, Zack de la
Rocha, Edward James Olmos. Fenmeno visual, tea-
436
tral se ha dicho, el zapatismo armado y desarmado,
tras paliacates y pasamontaas, devino en icono del
cambio de siglo. La revuelta y la resistencia han sido
una escuela de fotgrafos nuevos, y un paso inevitable
para los consagrados como Abbas, Sebastiao Salgado,
Graciela Iturbide.
Un reto ideolgico, tico e intelectual al que han
respondido Eduardo Galeano, Yvonne Le Bot, Rgis
Debray, Ignacio Ramonet, Juan Gelman, Pablo Gon-
zlez Casanova, Carlos Monsivis, Noam Chomsky,
Manuel Vzquez Montalbn, Alain Touraine, Bernard
Cassen. Y para llevar la contraria, tambin lo que va
de Octavio Paz a Rossana Rossanda.
Los zapatistas han sostenido un dilogo apasiona-
do, si bien intermitente, con Refundazione Comunis-
ta de Italia, los Sin Tierra de Brasil, grupos anarquis-
tas de California, Barcelona y Neza, y el cardenismo
perredista. Una interlocucin diversa con grupos de
solidaridad en todo Mxico, Estados Unidos y Euro-
pa, que de la lucha zapatista armaron organizaciones,
movilizaciones o nuevas armas intelectuales para sus
luchas propias.
Los grupos y solistas de rock anes al zapatismo
se cuentan a puados en Mxico, Estados Unidos, Eu-
ropa, Sudamrica: Rage Against The Machine, Negu
Gorriak, Santa Sabina, Hechos contra el Decoro, 99
Posse, Mano Negra, Joaqun Sabina, Fito Pez, Pedro
Guerra, Aztln Underground, Ozomatli, Indigo Girls
y un etctera que mejor aqu lo dejamos. Cantores
de la vieja guardia folk revolucionaria: Mercedes Sosa,
Len Gieco, Oscar Chvez, Daniel Viglietti, Ren Vi-
llanueva. [...]
Al calor de zapatismo han asediado a Marcos con
sus preguntas Julio Scherer, Elena Poniatowska, Car-
437
men Lira, Gabriel Garca Mrquez, Pierluigi Sullo,
Larry King, Vicente Leero, Ricardo Rocha, Andrs
Oppenheimer. Han puesto al horno sus palabras poe-
tas como Javier Sicilia, Juan Bauelos, scar Oliva, el
estadunidense Simon Ortiz. Han echado lente cineas-
tas y videoastas como Sol Landau, Netty Wild, Gianni
Min, Carmen Castillo, Patrick Grandperret, Fernan-
do Len Abaroa, Jorge Fons. Desde sus rincones a sol
y a sombra han enviado seales de humo Mumia Ab
Jamal, John Berger, Leonard Peltier, Dario Fo, Howard
Zinn, Manuel Vicent.
7
LA EXTENSIN DEL ZAPATISMO EN EL MUNDO
Como hemos sealado, jug a favor del EZLN el hecho
de que, desde muy temprano, la informacin sobre el
zapatismo estuvo accesible a quienes pudieran sentir in-
ters por el tema. Los comunicados del EZLN fueron pu-
blicados completos en el peridico La Jornada, y a par-
tir de febrero de 1995, en la versin electrnica de este
peridico, de libre acceso en Internet. El diario de San
Cristbal, Tiempo, tambin publicaba ntegros sus tex-
tos, lo mismo que el nacional El Financiero. El semanario
Proceso no dej de contar pormenorizadamente lo que
acaeca en Chiapas.
Adems, enseguida aparecieron en Mxico y el mun-
do libros sobre el EZLN. Los primeros datan de febrero de
1994: en Italia Armi Indiane: Rivoluzione e profezie maya
nel Chiapas mexicano, a cargo de Piero Coppo y Lelia Pi-
san, publicado por Edizioni Colibr en Turn; tambin en
febrero del mismo ao, aparece La guerra contra el tiempo,
438
de Lus Mndez y Antonio Cano, ambos corresponsales de
diarios espaoles, publicado en Espasa Calpe Mexicana;
Csar Romero Jacobo public en Mxico ese mes Los Al-
tos de Chiapas, en Planeta; Lus Pazos public Por qu
Chiapas? en editorial Diana, en Mxico en los primeros
meses del ao. Los chilenos Guido Cam y Dauno T-
toro escriben, en junio de 1994, EZLN: el ejrcito que sali
de la selva, publicado en Planeta (en 1996, Dauno Ttoro
publicar en Buenos Aires el texto Zapatistas, en la edito-
rial Librate). En septiembre de 1994, aparece en Espaa
Zapata Vive!, de Guiomar Rovira, en la editorial Virus.
A este breve recuento habra que aadir las raudas e
ingentes traducciones de los comunicados zapatistas a
muchos idiomas, editadas como fascculos, boletines, li-
belos, adems de las revistas, libritos, cuadernos, copias,
sobre el tema distribuidos en muchos pases por iniciati-
va de los activistas entusiastas con la rebelin zapatista.
Por ejemplo, en Estados Unidos, a mitad de 1994, se
funda la National Comition for Democracy in Mxico en
El Paso, Texas, e inmediatamente publican un peridico
mensual sobre Chiapas: Libertad, donde aparecen todos
los comunicados. En Alemania sale a la luz un boletn
zapatista regular: Land und Freiheit (Tierra y Libertad).
Lo mismo hacen en msterdam los holandeses con su
revista Zapata, Mexico Nieuwsbrief y los nuevos co-
mits de solidaridad que empiezan a gestarse en otros
pases, principalmente europeos y norteamericanos.
El ejrcito y la estrategia contrainsurgente del gobier-
no no fue capaz de sofocar este trajn continuo de infor-
macin, comunicados, periodistas, activistas y gentes de
todos tipos que se acercaban a la selva y a los zapatistas.
439
El EZLN supo mantener al gobierno en jaque y convencer
a los individuos, grupos, periodistas y organizaciones de
la izquierda internacional de que deban difundir sus pa-
labras y razones, adems de hacerse presentes:
Les pedimos que den un lugar en su corazn de us-
tedes para nuestro pensamiento; no nos dejen solos
(EZLN, 1994: 165). Ustedes nos han dicho que es po-
sible llegar a esto sin la guerra, que es posible que
la paz abra la puerta de la esperanza para nuestros
pueblos, los escuchamos a todos, los gobernantes y
gobernados (EZLN, 1994: 166).
El ejrcito que invadi los caminos y carreteras de Chia-
pas pudo haber limitado las entrevistas y el acceso de
miles de simpatizantes a la selva y as impedir que la
palabra del EZLN resonara, se encontrara con otros y se
extendiera. Pero incluso cuando intent hacerlo con ms
ahnco y virulencia, tuvo que detenerse ante la presin
de una opinin pblica vigilante y movilizada que hizo
que cualquier intento de represin redundara en mayor
popularidad para los zapatistas. Por ejemplo, el 9 de fe-
brero de 1995, la ofensiva militar contra la dirigencia
zapatista, que pretenda desmantelar toda posibilidad de
accin del EZLN, fue suspendida antes de conseguir su
objetivo: detener al subcomandante Marcos. El sbado
11 de marzo en el Zcalo de la Ciudad de Mxico, ms
de 100 000 personas corearon el Todos somos Marcos.
8

Lo mismo ocurri en muchos lugares del mundo. Las co-
munidades zapatistas sufrieron la invasin por parte del
ejrcito y huyeron a las montaas; el caso ms doloroso
440
fue el del pueblo rebelde de Guadalupe Tepeyac, que se
vio obligado a un exilio que durara hasta 2001. De esta
forma, a partir de febrero de 1995, el ejrcito y la polica se
posicionaron en las poblaciones, caminos y carreteras y
ocuparon lo que desde enero del 94 haba sido una suerte
de territorio de excepcin donde el EZLN se mova a sus
anchas. Pero la simpata que el zapatismo generaba en el
mundo no dej de crecer; al contrario, el entonces presi-
dente Zedillo pas a ser recordado como el que traicion
el dilogo. De nuevo, los zapatistas ganaban la batalla
moral y meditica, aparecan como las vctimas inocen-
tes de un gobierno arbitrario y represor que aparentaba
voluntad de negociar mientras preparaba la guerra. Esto
atrajo a las organizaciones defensoras de los derechos
humanos a Mxico y a todo tipo de asociaciones civiles
a Chiapas. Se establecieron los campamentos civiles por
la paz, iniciados por el Centro de Derechos Humanos
Fray Bartolom de las Casas, como forma de acompaar a
las comunidades indgenas y vigilar cualquier incursin
militar o violacin a los derechos humanos. Estos cam-
pamentos, despus coordinados tambin por la Organi-
zacin No Gubernamental creada por las comunidades
rebeldes, Enlace Civil, A.C., fueron poblados por ujos
continuos de internacionalistas que acudieron a Chiapas
y se quedaron a vivir largos meses, algunos incluso aos,
con los indgenas.
A partir de febrero de 1995, la Secretara de Goberna-
cin intent controlar el ujo de extranjeros que se acer-
caban a Chiapas, instal retenes en los accesos a la selva
donde fotograaba, interrogaba y decretaba limitaciones
a las visas de los visitantes de otros pases. En 1998, se
441
exigan visas especiales para entrar a la selva Lacandona.
Esta medida redujo la auencia de observadores interna-
cionales, quienes se vieron sometidos a complicadsimos
trmites para superar los retenes de Migracin con vigi-
lancia de 24 horas en los accesos a la Lacandona. Muchos
extranjeros fueron detenidos y deportados a sus lugares
de origen durante ese ao. Sin embargo, estas expulsio-
nes sirvieron para reactivar el tema de Chiapas y los ex-
pulsados se organizaron, hicieron conferencias de prensa
en sus pases, presionaron a polticos y denunciaron los
hechos con contundencia ante todo tipo de instancias:
gobiernos municipales y parlamentos nacionales, Unin
Europea y Naciones Unidas inclusive.
9
EL ZAPATISMO COMO GERMEN DEL ALTERMUNDISMO
Los zapatistas, sin preverlo, generaron un marco comn
para la accin concertada de las ONG, grupos, colectivos,
movimientos e individuos en distintos lugares del mun-
do: la solidaridad con Chiapas. Sus propios discursos
funcionaron como espacios abiertos para la visibiliza-
cin de las equivalencias entre las luchas por encima de
las diferencias que las constituyen (feminismo, ecologis-
mo, anarquismo, antirracismo, contra la deuda externa,
cristianismo y un largo etctera).
El subcomandante Marcos explic esa simplicada
funcin de signicante vaco (Laclau, 1996) que el za-
patismo desencadena a nivel internacional:
Tal vez el zapatismo les ayud a recordar que haba
que luchar y que vala la pena luchar, sobre todo que
442
era necesario luchar, pero nada ms el zapatismo tiene
que ser muy claro en esto, no puede pretender cons-
tituirse en una doctrina universal, liderear la nueva
internacional o cosas por el estilo Es sobre todo esa
generalidad, esa indenicin del zapatismo la que es
importante. Es importante que se mantenga, que no
se dena. Porque el contacto con ese zapatismo in-
ternacional signica, para las comunidades, la posi-
bilidad de resistir y de tener un escudo ms efectivo
que el del EZLN, que el de la organizacin civil, que
el del zapatismo nacional. Y esto tiene que ver con
la misma lgica del neoliberalismo en Mxico, que
apuesta mucho a su imagen internacional. Es como
una especie de acuerdo: ellos obtienen del zapatismo
lo que necesitan, ese recordatorio, ese trampoln para
despegar de nuevo, y las comunidades obtienen ese
respaldo, ese apoyo que les garantiza sobrevivir (Le
Bot, 1997: 260).
El zapatismo se convierte en un referente por defender
para muchas luchas de izquierda dispersas en el mun-
do. A pesar de las distintas interpretaciones locales, los
simpatizantes zapatistas sienten pertenecer a un noso-
tros que convoca y que los saca a la calle en defensa de
los indgenas de Chiapas. Y ah apareci una posibilidad
de ser-juntos que durante los ltimos aos del siglo XX
pareca difcil. Por ejemplo, en Barcelona, anarquistas,
troskistas, independentistas y el movimiento gay pue-
den juntarse en la Casa de la Solidaritat (en la calle Vista
Alegre) para ponerse de acuerdo sobre alguna accin en
defensa de los zapatistas en los primeros meses de 1994.
Esto avecina la posibilidad de la convergencia, imposi-
ble aos atrs. As lo explica Iaqui Garca, uno de los
443
fundadores del Col.lectiu de Solidaritat amb la Rebel.li
Zapatista de Barcelona:
Desde el momento en que impulsamos el colectivo,
por ejemplo, nos juntamos gente que no era lo normal
que nos juntramos. Por ejemplo, gente de la izquier-
da clsica, de los sindicatos No es que la izquierda
clsica le entrara directamente, sino que el zapatismo
se meta en la cocina de todo el mundo. De repente,
un activista de Comisiones Obreras al lado de un oku-
pa fundamentalista o un anarko. Eso me gust desde
el principio porque nos pona en comn, cosa que
no ocurra normalmente aqu; t no discutas en el
mismo colectivo con gente que no era de tu cultura
poltica. Entonces, eso nos obligaba a discutir mucho,
pero salan conclusiones comunes. A m eso me gus-
t y yo lo potenci. No s, un independentista cata-
ln, un anarko, uno que era su primera experiencia
poltica, un cristiano Yo creo que el zapatismo fue
transversal, se meti en familias muy diferentes y nos
hizo juntarnos a gente muy diferente que hasta ese
momento no desebamos juntarnos para nada. En-
tonces ya no era solo para la solidaridad con Chiapas,
sino que se proyectaba en las cosas de aqu tambin.
(Entrevista hecha en El Local, Barcelona, 7 de enero
de 2006).
El zapatismo transnacional sirvi como nueva propuesta
para la accin poltica. Muchos viajaron a Chiapas y vie-
ron que se trataba de comunidades indgenas con gentes
de carne y hueso, luchas de carne y hueso en contextos de
miseria, conictos y problemas muy diferentes a los que
haban imaginado en la soledad de los debates en inter-
444
net o en los comunicados de Marcos o en sus ensoacio-
nes de comunas libertarias.
Pero Chiapas se inscribi en su propia biografa: la
de una generacin de luchas sociales que se corresponde
con los ltimos aos de la dcada del noventa y los pri-
meros aos del 2000; se inicia con el zapatismo un nuevo
ciclo de protestas que desembocar en la red altermundis-
ta. As lo reconoce uno de los grupos organizadores de
la marcha de Seattle, Notes from Nowhere, en un libro
colectivo especialmente dirigido a la militancia global,
titulado We are everywhere: the irresistible rise of global an-
ticapitalism:
Hemos decidido empezar (la historia del movimiento
anticapitalista global) con los zapatistas, ya que vemos
en su levantamiento, el primero de enero de 1994, el
anuncio de una nueva era de movimientos de resis-
tencia...
Muchos activistas coinciden en sealar que el Ya basta!
de la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, como
enunciado performativo, interpel a todos. El Ya basta!
fue un grito retomado por luchas mundiales y estrategias
de resistencia. Los discursos contra la exclusin y por
la palabra, por la visibilidad de lo que el sistema oculta
de s mismo, fundan este encadenamiento de sentidos y
entendimientos que va de lo local a lo global. La conver-
gencia de luchas y colectivos sociales que se movilizaron
alrededor del zapatismo demostr que se puede luchar
desde la convergencia de la diversidad, como un germen
o un ensayo general de un movimiento que quiere pen-
sarse global.
445
NOTAS
1
Bob (2005:129) aade que los instintos estratgicos del EZLN fueron
correctos al tomar San Cristbal y otras cabeceras municipales. De
no haber tomado esas ciudades y haber denunciado simplemente las
condiciones de abuso y abandono en que viven los indgenas, hu-
bieran recibido tan poca atencin como otros grupos que lucharon
contra el tratado de libre comercio en 1993.
2
Cabe destacar aqu la rebuscada atribucin de monolinges
(despectiva y paradjica, puesto que la mayora de la poblacin
mexicana slo habla una lengua, mientras que los indgenas suelen
hablar por lo menos dos) a unos campesinos de los que se evita
decir que son indgenas, ms que por su supuesta incapacidad de
habla.
3
Vase La Jornada, 13 de enero de 1994.
4
Palabras de Gerardo Gonzlez de presentacin de la Ponencia
de las Abejas en un acto sobre Acteal, organizado por SIPAZ en el ex
convento de Santo Domingo de San Cristbal de las Casas, el 28 de
octubre de 1998, http://www.sipaz.org/documentos/ghandi/gand-
hiabj_esp.htm
5
Tras fungir como mediador en el primer dilogo en la catedral,
el obispo Samuel Ruiz propuso el 13 de octubre de 1994 la
creacin de una Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) con
l como presidente y la participacin de Concepcin Calvillo, Viuda
de Nava, Juana Mara de Garca Robles, Juan Bauelos, scar Oliva,
Pablo Gonzlez Casanova, Alberto Szekeley y Raymundo Snchez
Barraza. El EZLN aceptar de inmediato la propuesta y la impondr al
gobierno como condicin para el dilogo. La Conai ser la instancia
mediadora en los Dilogos de San Andrs, hasta su disolucin el 7
de junio de 1998.
6
Volpi, en entrevista con Olmos (2005), asegura que el papel
de la prensa en el levantamiento zapatista result fundamental para
movilizar la clase intelectual: Sin esa prensa que comienza a tener
libertad, que comienza a ser el foro natural del alzamiento zapatista y
de Marcos, hubiese sido imposible que ocurriese todo esto de lo que
hemos hablado. El papel en ese momento de La Jornada y de Proceso
fue de haber contribuido enormemente no slo a la existencia del
446
dilogo, sino de permitir que Marcos se convirtiese en ese interlocu-
tor privilegiado de la clase poltica e intelectual. Adems, la prensa por
primera vez se permiti con gran precisin contar lo que ocurra y al
mismo tiempo reexionar rpidamente sobre lo que pasaba.
7
Hermann Bellinghausen, Revuelta zapatista, ocho aos; las
causas, vigentes, en La Jornada, Mxico, 30 de diciembre 2002.
8
Impulsados por el clamor nacional que sigui a la ofensiva
militar zedillista del 9 de febrero, los indgenas de la sociedad civil
se pronunciaron con el todos somos Marcos, reporta Hermann Be-
llinghausen en La Jornada el 21/9/2001.
9
En el informe de Global Exchange, Extranjeros de conciencia,
campaa del gobierno mexicano contra los observadores internacionales
de derechos humanos en Chiapas, editado por esta organizacin en
1999 en Mxico, puede obtenerse informacin minuciosa sobre el
tema de las expulsiones.
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449
LOS INDGENAS Y LA AUTONOMA
LARISA ORTZ QUINTERO
Para empezar, quiero felicitar a la iniciativa de los orga-
nizadores de este coloquio por darnos la oportunidad de
compartir algunas experiencias autonmicas contempor-
neas y proporcionarnos herramientas tericas para enten-
der tales fenmenos sociales en sus distintas variantes.
A m me han pedido hablar de la autonoma indge-
na o cmo la entendemos desde el propio movimiento.
Quizs, a estas alturas de la vida poltica del pas, el tema
pudiera resultar hasta trillado. Sin embargo, desde nues-
tra perspectiva como integrante del Movimiento Indge-
na Nacional, no slo es un tema vigente, sino un tema
pendiente de reconocimiento.
Qu entender por autonoma indgena? Autonoma
para algunos es sinnimo de utopa, utopa posible para
otros, dijera la UAM, la misma Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico; para otros es un mito, es un proceso,
una metodologa, un concepto, una denicin, una refor-
ma legal, un reconocimiento, una rebelda, una lucha.
450
Para nosotros, es ante todo una forma de vida co-
munitaria, con historia, con la posibilidad de decidir el
rumbo colectivo que sobrepasa las fronteras de la comu-
nidad y busca la reconstitucin de los pueblos y su reco-
nocimiento legal. Por eso, Floriberto Daz, gran pensador
mixe, deca all por los aos setenta, que para entender la
autonoma indgena no slo se necesita de disertacio-
nes tericas, sino y sobre todo de reexiones sobre
experiencias concretas, en las cuales se matizan ciertas
prcticas autonmicas, conservadas a pesar y aun en
contra del Estado-nacin.
Y es que si partimos de lo que la realidad nos muestra,
observamos que en Mxico existen 62 pueblos indgenas
desdoblados en 2 413 municipios y poco ms de 53 mil
localidades en la siguiente proporcin de poblacin, se-
gn el ltimo Censo Nacional del ao 2000.
Tenemos 17 436 localidades con 70 por ciento y ms
de poblacin indgena. Tenemos 3 971 localidades con
40 a 69 por ciento de poblacin indgena. Y tenemos 31
624 localidades con menos de 40 por ciento de pobla-
cin indgena; entindase: la que habla una lengua origi-
naria, porque muchas ms localidades tienen poblacin
indgena en la que ya no se habla alguna de las lenguas o
variantes de esas lenguas originarias.
En total decamos son 53 031 localidades, lo cual
nos puede dar un ligero panorama de lo que estamos ha-
blando, pues las experiencias autonmicas son tan diver-
sas como nmero de pueblos, municipios, localidades
y regiones indgenas puedan existir. Adems, depender
si nos ubicamos en las comunidades de origen o en las
zonas urbanas, en las que se estn conformando nuevas
451
comunidades y en las que se reivindica una autonoma
ya no territorial, pero s organizativa y extraterritorial.
Caractersticas de la autonoma indgena. Qu im-
plica la autonoma indgena en el caso de Mxico? Bue-
no, hace ms o menos 15 aos se tena la conviccin de
que el conicto permanente ante los distintos gobiernos
por los que ha transitado el pas o los conictos ante el
estado mismo, eran el motor impulsor de la autonoma.
Hoy se ha demostrado que la autonoma de los pueblos
tiene su motor en la continuidad de la existencia mis-
ma del pueblo indgena a travs de sus comunidades. Es
decir, que el hecho de que las comunidades indgenas
sigan practicando formas propias de autogobierno, de
organizacin y rigindose por sus sistemas normativos,
mal llamados por cierto usos y costumbres, no radica en
su marginacin, ni en una falta de inters por parte de
las elites por integrarlos al proyecto nacional, sino en su
decisin colectiva por querer seguir existiendo, segn la
cosmovisin propia.
As, aun cuando la historia nos reporta un hilo conti-
nuo de resistencia y lucha ante la imposicin de formas
ajenas, de despojos e injusticia, hoy en da la autonoma
indgena no la entendemos opuesta al Estado, sino como
un complemento de ste. Por ello, no nos planteamos
independizarnos de l o buscar su desaparicin a cambio
de existir. El reto, en todo caso, es lograr dicha comple-
mentariedad.
Tampoco concebimos la autonoma como algo anr-
quico, porque en el interior de los pueblos y sus comu-
nidades existen instituciones y claros mecanismos de au-
tocontrol, ya sean polticos, sociales o econmicos. No se
452
trata, pues, de desestabilizar al Estado con una propuesta
de anarqua, como la han querido presentar algunos.
Por otra parte, ha quedado atrs la discusin de si
se trata de reivindicar una autonoma a nivel comuni-
tario o a nivel regional. Tenemos hoy la conviccin de
que fortaleciendo la autonoma en cualquier nivel que
se presente, ya sea comunitario, intercomunitario, muni-
cipal o incluso regional, ya sea en su forma territorial u
organizativa o extraterritorial, posibilitar nalmente la
reconstitucin de los pueblos en tanto naciones.
A pesar de que est pendiente una larga agenda de
derechos y problemas por resolver, la autonoma indge-
na no es una cua poltica o mecanismo de presin para
obligar al Estado a sentarse a negociar, ni sta desapare-
cer en tanto se les den salidas a sus planteamientos.
La autonoma indgena no es temporal y no responde
a determinadas demandas. Nuestra autonoma requie-
re, entre otras cosas, una plataforma slida basada en
una nueva relacin entre el Estado y la sociedad y los
pueblos indgenas, que implica el reconocimiento y el
respeto mutuos, cosa nada sencilla, si de por medio se
encuentran, entre otros aspectos, los derechos de pro-
piedad y de uso y aprovechamiento de los territorios y
sus recursos, que ocupan o que pretenden recuperar los
pueblos indgenas.
En este sentido, es por dems sealar el papel fun-
damental que ha desempeado el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional desde 1994, no slo por colocar el
tema indgena en la agenda nacional, sino por aglutinar-
nos a nosotros mismos para revitalizar la autonoma e
insertarnos en la discusin de la globalizacin mundial.
453
Lo ms reconfortante para nosotros ha sido la exal-
tacin que de lo indgena ha hecho al mundo el Ejrcito
Zapatista, pero no tanto por su origen mismo, sino por
lo que ofrece en realidad, en tanto que es una alterna-
tiva precisamente de vida, de la cual hasta algunos de
nosotros ya no creamos viable; una alternativa de vida
basada en su cosmovisin, que por su propia naturaleza
se opone a muchas cosas que oprimen y esclavizan en el
mundo, como el sistema monetario internacional, la so-
breexplotacin de los recursos naturales, la explotacin
del hombre por el hombre y la falta de respeto a la Madre
Tierra, quien todo nos da y nos cobija mientras estamos
de paso por ella.
Son muchas las amenazas que enfrenta la autonoma
indgena y mucho el tiempo que nos llevara hablar de
ellas, pero quisiera terminar esta intervencin con otra
cita de Floriberto, quien deca:
Nuestra existencia futura depender en gran medida
de la capacidad que tengamos para realizar la comple-
ja tarea de la reconstitucin indgena, que no debe ser
vista como la reconstitucin automtica del pasado,
sino como el reto permanente de mantener los princi-
pios y valores comunitarios que son el eje de nuestra
cosmovisin, en el marco de un mundo cambiante y
dinmico. En todo caso, lo fundamental en este pro-
ceso es que los pueblos indgenas tengamos libertad
para decidir el rumbo y el horizonte de esa magna
labor de reconstitucin.
454
LAS MUJERES INDGENAS Y LA AUTONOMA
En trminos generales, lo que yo veo es que alrededor
de este tema de los derechos de las mujeres, la participa-
cin de las mujeres indgenas est acompaada de varios
mitos. Uno de ellos es que pareciera ser que las comu-
nidades son cerradas, que no permiten mucha apertura
hacia lo externo, hacia otro tipo de propuestas de formas
de vida.
Y lo que yo puedo decir es que, muy contrario a lo
que se piensa, en las comunidades indgenas hoy se est
viviendo un dinamismo que est confrontando no sola-
mente a los hombres y las mujeres sobre los derechos
que tienen las mujeres, sino que tambin cuestionan en
el interior de las comunidades; por ejemplo, el papel que
desempea el feminismo. Cuando muchas compaeras
mujeres llegan a las comunidades a tratar de proporcio-
nar herramientas de liberacin feminista, lo que se gene-
ran en las comunidades, por lo que yo personalmente he
podido ver, es una serie de conictos.
Ya lo deca la compaera Melissa tambin en su in-
tervencin: hay veces en que el mismo movimiento fe-
minista no alcanza a entender de lo que se trata por la
autonoma de las mujeres indgenas; entonces tratan de
traspolar un modelo que funciona a lo mejor muy bien
para las zonas urbanas, pero muy difcilmente en zonas
rurales, y menos con esa idiosincrasia indgena, lo cual
no implica necesariamente que no se est cuestionando
en el interior el nuevo papel que tenga que desempear
o que tengan que desempear las compaeras indgenas
que viven todava en zonas originarias.
455
S ha habido un cambio, yo s lo puedo decir; tengo
ya 15 aos trabajando estas cuestiones en trminos de
equidad tambin, y s he visto un cambio; a lo mejor es
muy lento, pero s ha habido un cambio no slo, obvia-
mente, en las zonas zapatistas, que son las que llevan
la vanguardia, pero s en trminos generales, en varias
comunidades del pas las mujeres se estn apropiando;
s veo que se estn apropiando de un esquema muy di-
ferente del que se plantea el feminismo a nivel interna-
cional incluso. Me ha tocado ir a reuniones y eventos
internacionales de mujeres feministas, en donde se re-
produce esta discriminacin hacia las mujeres indgenas
y es algo que se ha puesto tambin de maniesto en ese
tipo de niveles.
Por lo que toca a hacia dnde va la autonoma indgena?,
deca el compaero de atrs que es muy complicado. S: es
muy complicado el tema, pero nosotros nos hemos pro-
puesto, como una meta lejana, tratar de construir, y ojal
que no nos quedemos en el intento, como dicen las can-
ciones, que es la reconstitucin de los pueblos indgenas
como naciones. As de chiquito, as de tremendo es esto.
Signica que efectivamente no vamos a regresar al
pasado, y as termin la ponencia hace rato; a tratar de
reivindicar derechos prehispnicos que ni siquiera noso-
tros mismos conocemos, sino partir de la actualidad de
lo que vivimos. Por eso decimos: Para nosotros, la auto-
noma es lo que vivimos ahora. S queremos fortalecer-
la, pero partimos de esto, de lo que tenemos ahora, de
esta serie de combinaciones que hemos tenido a lo largo
de los siglos entre elementos prehispnicos y elementos
que se han ido incorporando.
456
Tenemos muy claro que el eje, como deca tambin
hace rato, son los principios de lo comunitario. Qu
signica esto? Que nosotros s vamos por una forma de
vida no capitalista, aunque no lo digamos as, con estas
palabras, porque muy difcilmente se llega a conceptua-
lizar como tambin ejemplicaba Melissa si llegan
a los pueblos y preguntan: Oye, qu entiendes por au-
tonoma? O quieres autonoma?, como sucedi en
el proceso de la reforma, que llegaban a consultar a las
comunidades y les decan: A ver, vamos a reformar la
Constitucin; si ustedes aceptan y nos dicen que quieren
la autonoma, antes nos van a tener que denir qu es
autonoma. Entonces en las comunidades se quedaban:
Pues quin sabe qu es autonoma.
Hemos tenido que utilizar estos elementos quienes
hemos estado de alguna manera en medio de las negocia-
ciones para medio explicarlos a las comunidades y a las
instituciones gubernamentales. Obviamente, no se utiliza
esta terminologa en las comunidades, pero s queremos,
s tenemos claro que queremos seguir existiendo con esta
losofa anticapitalista porque, por ejemplo a lo mejor
los ejemplos sirven ms para explicar estas cosas, la
sobreexplotacin de los recursos es algo muy caracters-
tico de las sociedades occidentales que no se da en las
comunidades. En las comunidades s se caza animales,
pero exclusivamente para sobrevivir, no para hacernos
millonarios. S se corta un rbol, pues generalmente se
hace para construir las casas, para construir las iglesias,
pero no para explotarlos y hacerse tambin millonarios.
Entonces hacia dnde va, en este caso particular, la
autonoma? A eso, a reconstituirnos como naciones tal
457
cual, y para eso obviamente hay que rescatar elementos
histricos, cuestiones actuales y tambin proyecciones
hacia el futuro. Eso va a depender tambin de la capa-
cidad, como deca, de cada una de las comunidades, de
cada uno de los pueblos, y es sumamente complejo, y por
eso solamente traa a colacin de cuntas comunidades
estamos hablando en el caso de Mxico: estamos hablan-
do de ms de 50 mil localidades y eso ya nos puede dar
un panorama de que cuando hablamos de experiencias
autonmicas, a veces cada localidad tiene una forma dife-
rente de la otra, aunque estn unidas geogrcamente.
Recientemente, este es el tema que nosotros mismos
hemos estado estudiando; lo hemos estado retomando
desde nuestras perspectivas, porque a pesar de que se
ha hablado mucho de autonoma, han sido los investi-
gadores, los antroplogos sobre todo, quienes han tra-
tado de aportar herramientas para esto. De hecho, por
ejemplo, en el 94, cuando se empezaron a negociar las
mesas de dilogo con el gobierno, pues nada ms haba
que ver el espectro de asesores que haba en ese proceso,
nacionales o extranjeros, pero estudiosos de la materia.
Muy contados compaeros indgenas estaban al frente
por lo mismo, porque todava no habamos tenido esa
experiencia de enfrentarnos directamente a ese tipo de
nuevas sesiones.
Yo creo que en estos 15 aos que tiene el movimien-
to, con mayor fuerza a nivel nacional, ya se han ido in-
corporando muchos compaeros y compaeras y le es-
tn dando otro matiz a esta lucha por la autonoma.
S hacemos hincapi en este proceso nacional, inclu-
so un poco al margen del propio Ejrcito Zapatista de
458
Liberacin Nacional porque, como ya se ha planteado
en todo este Coloquio, ha impulsado demandas que van
ms all de la autonoma indgena, ms all de Mxico y,
en este caso, lleg un momento en el que s tuvimos que
decir: A ver, creo que vamos en el mismo carril, pero
tenemos que darnos nuestros propios tiempos tambin
para irlo trabajando hacia el interior de nosotros, por-
que de repente nos estaba arrastrando este movimiento
y la prueba fue que en el 2001, cuando nalmente nos
cierran las puertas todas las instituciones y no se aprueba
la reforma como se venia trabajando, no tuvimos la capa-
cidad los pueblos indgenas de poder revertir esto.
Entonces, en ese momento, sentimos que nos aplaca-
ban totalmente y en reuniones posteriores dijimos:
Creo que no hemos madurado como movimiento na-
cional, nos falta todava trabajar mucho a nivel de las
comunidades y nuestro trabajo es que, en tanto nos
reconocen constitucionalmente o no, hay que fortale-
cer la autonoma desde abajo.
Y ah es donde otra vez nos volvemos a encontrar con
el movimiento zapatista; pero incluso en la ltima re-
unin, a propsito de las Sexta Declaracin, cuando fue
la reunin entre el EZ y las organizaciones indgenas y
representantes de pueblos, qued muy claro con el sub-
comandante Marcos que tenamos que entrar en un pro-
ceso ms lento, de acuerdo con la naturaleza y con la
especicidad que implica impulsar esta autonoma desde
las comunidades. No s si me expliqu o me enred ms,
pero es un poco lo que quera comentar.
459
TEORA Y PRCTICA DE LA AUTONOMA:
ENTRE EL AUTONOMISMO Y EL NEOZAPATISMO
1
PATRICK CUNINGHAME
Quiero iniciar estableciendo como premisa que esta pa-
labra, autonoma, es a la vez una palabra muy comple-
ja y muy ambigua. Lo importante es no crear a travs de
esta ambigedad algunas contradicciones importantes,
teniendo presente que de hecho el pensamiento de Au-
tonoma Obrera Organizada
2
en particular el de Toni
Negri
3
es un sistema de pensamiento que en un cierto
sentido ha teorizado la ambigedad.
Sergio Bologna
4
La autonoma no solamente es la libertad, sino tambin
un crecimiento antropolgico que causa una acumula-
cin de deseos, de necesidades, de voluntad; es, princi-
palmente, un fenmeno colectivo; es profundamente
cooperativa. La autonoma es del comn. [] La auto-
noma es rica, pero tambin representa una gran duda
porque no sabemos si prevalecer. Eso depende de la
responsabilidad, de la actividad individual y depende
de la militancia.
Antonio Negri
5
460
PATRICK CUNINGHAME
Considero que uno de los objetivos ms importantes de
este coloquio sobre la Autonoma Posible es intentar
aplicar los conceptos centrales del autonomismo a la
coyuntura actual en Mxico y Amrica Latina, y averi-
guar si ya existen prcticas autonomistas en esta parte
del mundo, as como vislumbrar sus posibles formas y
alcances. En este sentido, mi hiptesis sobre estas inte-
rrogantes parte del hecho de que efectivamente s exis-
ten estas prcticas actualmente, y no solamente esto, sino
que adems la praxis poltico-terica en particular del
neozapatismo en Mxico y de una parte del movimiento
piquetero en Argentina ha hecho contribuciones su-
mamente signicativas al pensamiento y al movimiento
autonomista globales. En la posmodernidad, las inuen-
cias polticas, y de ah tericas, no son unidireccionales;
es decir, del mundo econmicamente avanzado hacia el
resto del mundo, sino que son ms bien bidirecionales:
uyen simultneamente en las dos direcciones. En incidir
en las luchas sociales, estos movimientos latinoamerica-
nos junto con otros menos cercanos ideolgicamente
al autonomismo europeo, pero que practican la autono-
ma poltica en formas distintas, como los movimientos
indgenas en Bolivia y Ecuador, y el movimiento Sem Te-
rra en Brasil han obligado a las oligarquas locales a
tomar sus distancias del Consenso de Washington; y aun
si todava no se ha logrado romper completamente con
el modelo neoliberal, ni siquiera en Venezuela y Bolivia,
menos an en Argentina y Brasil, la ruptura geo-estra-
tgico actual de los pases del MERCOSUR con Estados
Unidos es evidente. En Mxico tambin pareci que la
parte ms iluminada de la oligarqua, al leer bien las se-
461
TEORA Y PRCTICA DE LA AUTONOMA
ales de un sistema econmico en crisis profunda, haba
apostado por Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO), can-
didato progresista del Partido de la Revolucin Demo-
crtica (PRD), para mitigar los peores efectos de la crisis
y as salvar el capitalismo salvaje mexicano de sus ten-
dencias ms rapaces y autodestructivas. Cont tambin
con el apoyo de la clase intelectual-acadmico marxis-
ta ortodoxa, nacionalista de izquierda y liberal radical.
Sin embargo, ya vemos los resultados catastrcos de la
decisin de la mayor parte de la oligarqua mexicana,
apoyada por los sectores ms retrgrados y racistas de la
vieja economa norteamericana (los neoconservadores
cristianos fundamentalistas, la petrolarqua y el comple-
jo militar-industrial, ms una alianza estratgica entre los
consorcios nancieros-empresariales de Bush-Cheney y
Bill Gates de Microsoft) en bloquear tal cambio radical,
aun bien dentro de los parmetros incluso del neolibe-
ralismo (ni hablar de un hipottico, pero muy improba-
ble regreso a la economa mixta del keynesianismo), a
travs del fraude electoral ciberntico-tradicional del 2
de julio: el colapso de cualquier nocin de un estado de
derecho capaz de proteger la vida humana (el asesina-
to de 23 oaxaqueos, dos jvenes en Atenco, dos obreros
en Lzaro Crdenas por el estado federal y 65 mineros
matados por la negligencia criminal estatal-empresarial
en Coahuila) y el prospecto inminente de una masacre
ms que anunciada contra el movimiento autnomo de
la APPO en Oaxaca y la amenaza grave de una represin
protofascista general en todo el pas.
6
Otra vez nos viene
en frente el viejo dilema que tarde o temprano todo mo-
vimiento revolucionario debe enfrentar: cmo superar
462
PATRICK CUNINGHAME
el poder letal del estado nacional moderno con su au-
tolegitimacin democrtica representativa, su burocracia
racionalizada y su monopolio de la violencia?
Antes de entrar en la actual prctica del autonomis-
mo en Mxico y en Amrica Latina, quiero trazar los que
pienso son los rasgos ms importantes de esta teo-
ra poltica. Como punto de partida, hay que subrayar
que la autonoma no es la separacin de la clase obrera
rural-urbana (hoy en da, conceptualizada como la mul-
titud spinoziana en lugar del proletariado marxiano por
algunos tericos autonomistas inuenciados por Negri y
Hardt) del capitalismo. Es ms bien el autogobierno de
esta clase dentro del capitalismo, as tomando la forma
de un contra-poder que se pregura como camino de
xodo, ms que trinchera de resistencia contra el capi-
talismo. De hecho, la palabra autonoma se deriva del
griego antiguo auto-nomos (alguien que vive segn su
propia regla). Entonces la autonoma no es independen-
cia; ms bien es la interdependencia de los distintos sec-
tores de la multitud dentro, contra y ms all del capital.
Entonces, la independencia se reere esencialmente a las
formas autarquicas de la vida, separadas de la comuni-
dad, mientras que la autonoma se reere a la vida dentro
la sociedad, pero bajo el autogobierno.
El autonomismo se ha desarrollado como pensa-
miento y movimiento neo-marxista desde varias fuentes
de origen, pero aqu me limito a las del siglo XX.
7
Los
Wobbly (IWW, el anarcosindicalista Trabajadores Interna-
cionales del Mundo de Estados Unidos) organizaron a
los inmigrados recin llegados y tuvieron que combatir,
junto con la represin del Estado, el racismo de los sindi-
463
catos ociales que slo organizaron a los obreros profe-
sionales cualicados. El comunismo consejista alemn,
italiano y hngaro organiz revoluciones basadas en los
consejos obreros, o sea los soviets, pero denunci, desde
sus inicios, la naturaleza desptica y capitalista estatal
de la Unin Sovitica. En los cincuenta, el trotskismo
disidente francs de la revista Socialisme ou Barbarie, de
Claud Lefort, Cornelius Castoriadis y Alain Touraine,
y Correspondence, de la Tendencia Johnson-Forrest de
C.L.R. James
8
y Raya Dunayevskaya
9
en Estados Unidos,
hicieron una crtica feroz de los lmites del vanguardismo
y centralismo democrtico del partido comunista, con su
tendencia hacia el elitismo de la cpula como vehculo
revolucionario.
Sin embargo, fue sobre todo el extraordinario labora-
torio poltico-social de la Italia de los sesenta y setenta el
que marc ms profundamente esta ideologa. Frente a
la emergencia de un nuevo tipo de obrero (emigrado del
sur de Italia, de origen campesino, fuera de la tradicin
socialista de los obreros cualicados del norte, llegado
como esquirol anticomunista, pero rpidamente prota-
gonista de revueltas contra fascistas y sindicatos blancos,
y sobre todo con un rechazo cultural del trabajo repetiti-
vo, serial, disciplinado y txico, impuesto por la cadena
de montaje de la fbrica fordista), Quaderni Rossi (Cua-
dernos Rojos), revista sociolgica marxista, fue fundada
en 1959 por sindicalistas e intelectuales de los partidos
comunista y socialista, preocupados por la incapacidad
de sus organizaciones para entender menos organi-
zar estos nuevos brotes de rebelin obrera. Trataron
de indagarlos a travs de una relectura de la encuesta
464
PATRICK CUNINGHAME
obrera de Marx y del mtodo co-investigativo de la socio-
loga de accin, recibido desde Estados Unidos y Fran-
cia, donde importantes estudios sobre obreros de lnea
fueron publicados en los cuarenta y cincuenta.
10
Pronto
Quaderni Rossi se dividi sobre la cuestin de conver-
tir su intervencin investigativa en accin poltica, ini-
ciando as la evolucin poltica que llev a la fundacin
del grupo obrerista-neo-leninista Potere Operaia (Poder
Obrero) en 1969, que despus se disolvi en la expe-
riencia ms amplia del movimiento Autonoma (sic) en
los setenta. Sin embargo, la aportacin terica obrerista
ms importante fue la de Mario Tronti
11
en su ensayo de
1963: Lenin en Inglaterra;
12
en lugar de estudiar antes
el capital y despus el trabajo solamente en funcin del
primero, como siempre ha sido su prctica, los marxis-
tas deben ms bien jarse antes en el trabajo vivo de los
obreros fuente de la plusvala y despus en el trabajo
muerto del capital. Este ltimo depende del trabajo vivo,
mientras el trabajo vivo histricamente busca liberarse
del vampiro capitalista, obligndolo a innovar continua-
mente nuevas formas de explotacin y comando social.
As se desarroll la teora de la composicin tcnica y po-
ltica de clase: cada nueva forma de rechazo al trabajo y
rebelin que la clase obrera inventa obliga al capital a des-
componer esa clase polticamente usando la represin y
tcnicamente a travs de la alteracin de la relacin entre
maquinaria y trabajo vivo en la fbrica, aun si esta altera-
cin pueda provocar una crisis econmica para el mismo
capitalismo. Entonces una recomposicin tcnica viene
impuesta por el capital, que as intenta restablecer la dis-
ciplina y aumentar la rentabilidad. Pero no tarda mucho
465
esta nueva composicin de trabajo en organizar nuevas
resistencias, recomponindose polticamente, a veces en
formas masicadas, como huelgas y ocupaciones, pero
muchas veces en la forma del rechazo del trabajo indi-
vidualizado en forma, sobre todo, del ausentismo y del
sabotaje: dos prcticas condenadas por la tradicin so-
cialista como contrarias a la tradicin de la dignidad
del trabajo. As, el problema revolucionario principal
para Tronti no es la aparente pasividad, subordinacin
y apata de los obreros, como se vena planteando tanto
por el marxismo-leninismo clsico como por la Escuela de
Frankfurt. Es ms bien la cuestin de la organizacin
de este antagonismo obrero subyacente tras la forma ex-
plcitamente poltica. Para Tronti, la forma poltica ms
adecuada a la tarea sigui siendo el partido comunista
y el sindicato del movimiento obrero histrico, aunque
renovado y limpiado de sus tendencias reformista-social
demcratas. Para los dems obreristas, el movimiento
obrero histrico haba sido institucionalizado y digerido
por el capital a travs del pacto fordista-keynesiano de
productores, y entonces se necesitaban nuevas formas
organizativas antagnicas: inicialmente, en los sesenta, un
partido vanguardista basado en la centralidad obrera del
obrero masa fordista, como fue Poder Obrero, y suce-
sivamente, el movimiento descentralizado y horizontal,
cuya composicin social fue la del obrero social pos-
fordista conceptuado por Negri, como fue Autonoma en
los setenta y ahora, an ms, el autonomismo global de
la multitud.
13
De all se deriva la acusacin hecha por
el autonomismo contra el marxismo-leninismo actual de
ser ahistrico, es decir, de no tener una teora de la or-
466
PATRICK CUNINGHAME
ganizacin capaz de adaptarse a un clase antagnica en
cambio constante.
Este ciclo de rechazo del trabajo descomposicin
obrera-recomposicin tcnica-recomposicin poltica es la
clave no solamente para entender los cambios en la or-
ganizacin poltica revolucionaria fordista y posfordista
del trabajo, sino incluso en la forma del estado capitalis-
ta, segn Negri.
14
El Estado, segn su teora desarrollada
desde la dcada de los sesenta, no es un espacio abstrac-
to y neutral donde los conictos sociales vienen negociados
y resueltos, como sera segn la teora poltica liberal.
Tampoco es el espacio de la autonoma de la poltica,
concepto de la teora eurocomunista que permite a los
partidos izquierdistas aparticipar en la democracia repre-
sentativa burguesa en su estrategia de ganar la hegemona
poltica.
15
Al contrario, es el lugar donde la clase capita-
lista decide y opera su control sobre la clase producto-
ra, cambiando su composicin tcnica para mantener su
dominio. Entonces el estado plan keynesiano gestion
al obrero masa de la produccin fordista hasta que la au-
tonoma de esta composicin rindi inefectivo el pacto
keynesiano-fordista entre los sindicatos, los empresarios
y el Estado, dado que los sindicatos ya no fueron capaces
de vigilar y controlar las resistencias obreras; entonces se
volvieron inservibles. Por la mitad de los aos setenta,
ya emergi el estado crisis neoliberal para acabar con
el empleo y el Estado de bienestar keynesiano e imponer
la exibilizacin y hacer precaria la fuerza del trabajo a
travs de las polticas econmicas de la deacin, desre-
gulacin y la privatizacin de industrias y servicios estra-
tgicos. Sin embargo, aun estas polticas que dividieron
467
la clase obrera a travs de la reimposicin del desempleo
masivo entre obreros de tiempo completo garantizados y
la masa de obreros precarios y desempleados no logra-
ron reimponer la disciplina del trabajo al obrero social.
ste incluy a las personas no asalariadas, como estu-
diantes y amas de casa que hacen el trabajo reproductivo
sin sueldo.
16
Es decir, son responsables para la creacin y
educacin de la prxima generacin de la clase obrera o
para prepararse para su entrada en el mercado del traba-
jo sin gozar de un sueldo. La fbrica fordista fue disuel-
ta por las polticas descentralizantes y exibilizantes del
posfordismo, que as extendi la fbrica a travs de toda
la sociedad, creando la fbrica social con su obrero
social. Los nuevos sujetos sociales de las luchas globales
de 1968, la primera vez en la historia que una ola de
rebelda social afect a todo el planeta, desde las aulas de
la Sorbonne en Paris a los campos de arroz en Vietnam,
haban derramado los lmites del Estado nacional. No es-
taban interesados en tomar el poder estatal, aun cuando
prcticamente les vena ofrecido, como en Paris en mayo
de 1968. En un sentido, parecido a la inservibilidad de
la fbrica centralizada y el sindicato en controlar y disci-
plinar el obrero masa, tampoco el Estado y su ideologa
nacionalista pudieron seguir funcionando como conteni-
dos de la lucha de clases. Empez su inexorable declina-
cin y decadencia, que fue acelerada por la transferencia
de las funciones de la soberana nacional y sobre todo el
control de la economa nacional a los organismos supra-
nacionales y a las corporaciones transnacionales. As va
la muy controvertida teora del Imperio de Hardt y Negri.
La contrincante del Imperio es la Multitud, un sujeto
468
PATRICK CUNINGHAME
colectivo que no substituye al proletariado o al pueblo,
sino mas bien los ha absorbido dentro de su pluralidad
de singularidades, que es desterritorializada, es decir,
desconectada de los territorios nacionales. Un ejemplo de
este fenmeno son las olas masivas de migracin del sur
al norte, que probablemente representan el cambio ms
signicativo en la composicin del trabajo global duran-
te estos ltimos 25 aos. Pero la nueva composicin de
clase que el Imperio hace existir para controlar y explo-
tar es el llamado obrero inmaterial; inmaterial porque
produce productos inmateriales en forma de smbolos:
conocimiento, informacin y afectos. Dentro del campo
del trabajo inmaterial, la organizacin de todas las des-
trezas profesionales y personales para producir el trabajo
afectivo es la forma ms valorizada, aunque no bien pa-
gada, del trabajo inmaterial. El trabajo afectivo se ocupa
de la materia prima ms valorizada por el capitalismo
maduro: la misma vida humana; es decir, se presenta en
la forma del biopoder, concepto originalmente innovado
por Foucault, que maneja y gestiona la vida humana a
travs de una biopoltica.
17
Finalmente, es la globaliza-
cin social y poltica desde abajo la que rechaza la sobe-
rana represiva y racista del estado nacional centralizado,
que ha empujado la globalizacin poltico-econmica
neoliberal como respuesta del comando transnacional
del capital. Muchos pensadores autonomistas no estn
de acuerdo con los conceptos de imperio, multitud y bio-
poder-biopoltica, que deben ms al postestructuralismo
francs de Deleuze y Foucault que al obrerismo italia-
no.
18
Paolo Virno, por ejemplo, considera el concepto
de imperio prematuro y demasiado ligado al capitalismo
469
sustentable de la nueva economa de Clinton, aplastado
por el regreso de la vieja economa territorializada bajo
Bush.
19
Tampoco la multitud es necesariamente un fe-
nmeno enteramente antagnico al capitalismo, segn
el mismo autor. Su posicin sera ms ambigua, dada la
prevaleca actual de valores y actitudes individualistas,
como el cinismo, el oportunismo y el miedo. Sin embar-
go, lo que unica el pensamiento autonomista, ms all
de su crtica al marxismo ortodoxo, es la percepcin de
que los conceptos y categoras marxistas histricas estn
en fase de transicin radical. Frente a esta situacin de
extrema incertidumbre y cambio imprevisible, la mejor
actitud y estrategia es la zapatista: caminar preguntan-
do; es decir, sustituir los dogmatismos y rigideces de
la izquierda tradicional por una nueva prctica poltica
que se basa en la autorreexin continua sobre el estado
actual del movimiento anticapitalista mundial y sus po-
sibles caminos de xodo del capitalismo.
Ahora bien, cmo podemos aplicar la teora obreris-
ta de la composicin y de la autonoma de la clase a la
situacin poltica actual en Mxico y en Amrica Latina?
Dira, sustancialmente, en tres modos:
1. Analizando la composicin tcnica y poltica de
la multitud mexicana. Aunque este anlisis sera mejor
hecho por la misma multitud mexicana a travs de la
coinvestigacin, podemos observar que la clase obrera
rural prcticamente ha sido eliminada por los impactos
del mercado mundial y de la divisin global del trabajo,
sobre todo desde el TLC de 1994, llevando al vaciamien-
to del campo y las olas de migracin masiva hacia los
centros urbanos inicialmente, pero ahora cada vez ms
470
PATRICK CUNINGHAME
directamente a la frontera para trabajar en las maqui-
ladoras, o cruzar la frontera como indocumentados. Las
dos opciones representan un empeoramiento drstico de
las condiciones de vida de los campesinos desde que las
polticas neoliberales se volvieron hegemnicas. Sin em-
bargo, la desaparicin de muchas comunidades rurales
y la obligacin de emigrar para sobrevivir tambin ha
liberado a muchas mujeres de la condicin de sumisin
en la cual tenan que vivir en las sociedades tradiciona-
les, y no es sorpresivo que la mayora de las obreras en
la maquila hasta recientemente hayan sido mujeres, sea
por la demanda para las mujeres como las ms sumisas
en el lugar de trabajo; sea por su deseo de escapar de
situaciones opresivas. Asimismo, muchas comunidades,
sobre todo de indgenas, se han reformado en ciudades
de los Estados Unidos, y ahora, mediante sus remesas,
estn propulsando otro tipo de economa, manteniendo vi-
vas a varias comunidades, lo cual no ha sido decidido
desde arriba, sino por los mismos inmigrados y sus fa-
miliares, as como por los comunitarios que han dejado
Mxico. El rezago urbano es evidente tambin dada la
creciente importancia de la economa informal, de los
tianguis y de la llamada piratera. El trabajo inmaterial
posmoderno urbano convive con formas premodernas y
modernas de trabajo asalariado y sin sueldo en una lucha
generalizada para la sobrevivencia.
2. Las formas de organizacin ms apropiadas para
la composicin de clase, como el sindicato democrati-
zado y la asamblea de la autonoma obrera, fueron las
formas innovados por los mismo obreros y los nuevos
movimientos sociales, por el obrero social y ahora por
471
los movimientos sociales globales, por la multitud con-
tra el imperio. Qu formas de organizacin seran ms
apropiadas en el Mxico actual? Me parece que las or-
ganizaciones formales (partidos polticos, sindicatos y
ONG), que surgieron como vehculos de la voluntad po-
ltica del obrero profesional y masa, difcilmente podran
prosperar en las circunstancias actuales de exclusin, e-
xibilizacin y movilidad de extremos que necesariamen-
te llevan a formas de vida ms voltiles e inseguras. De
hecho, la base organizacional del PRD se parece ms a un
conjunto de organizaciones de base y de movimientos
sociales recuperados y convertidos en ONG, o a grupos
de presin, que a un partido poltico de miembros adhe-
rentes. Esta es probablemente su fuerza principal, pero
conduce tambin a un distanciamiento considerable en-
tre la cpula y la base. A veces la misma cpula, en su
forma gubernamental, est obligada a reprimir la misma
base, como ha pasado con la represin de la economa
informal como parte del proyecto para el desarrollo
neoliberal del centro histrico del D. F. No es sorpresi-
vo que AMLO haya formado antes Redes Ciudadanas de
Apoyo independientes de los partidos polticos, y des-
pus la Convencin Nacional Democrtica, previendo
que la postura radical postelectoral del PRD no pudiera
durar por mucho tiempo, y sobre todo, que los nuevos
sujetos del trabajo precario necesiten organizarse distin-
tamente. Sin embargo, estamos lejos de un movimiento
social, aun en trminos sociolgicos, y menos an de
uno con la autonoma necesaria para conseguir sus ob-
jetivos con o sin AMLO y el PRD. La tercera opcin al PRD y a
la CND es la Otra Campaa, ahora resucitada despus de
472
PATRICK CUNINGHAME
un periodo de incertidumbre en el periodo postelectoral.
La izquierda extraparlamentaria vertical y oportunista la
ha abandonado, dejndola an ms marginal en trmi-
nos numricos. Pero tambin es una oportunidad para
avanzar hacia una forma organizacional completamente
horizontal. Esto dicho, la cuestin de la relacin entre la
Otra y el EZLN y la gura del Delegado Cero sigue vigen-
te, sobre todo si se pretende romper con la cultura pol-
tica tradicional del liderismo. Si la Otra se va a convertir
en un movimiento no solamente autnomo del sistema
poltico mexicano, sino capaz de convocar y organizar
el cambio radical de esa sociedad desde su base, tiene
que existir un equilibrio entre todas las organizaciones
y sus coordinadores, el cual no ser fcil, sobre todo en
el asunto de asumir responsabilidad a nivel local para el
crecimiento de la Otra despus de la visita de la Comi-
sin Sexta, y no depender ms de la gua del EZLN.
3. Las comunidades autnomas zapatistas de Chia-
pas, organizadas en Caracoles y Juntas de Buen Gobierno
desde 2003, y el recin ejemplo de importancia histrica
de la APPO, junto con instancias de autoorganizacin y
autogobierno en la Valle de Mxico, como el FPDT de
Atenco y el CGH de UNAM representan hoy en da los
mejores ejemplos de la autonoma organizada mexicana.
Sin embargo, la praxis autonomista debe extenderse bien
ms all de estas islas rojas si se va a cambiar las relacio-
nes de fuerza poltica en Mxico. La autonoma tiene que
volverse la praxis poltica dominante en todas las esferas
de la vida en el lugar de trabajo y estudio, en el hogar,
en la comunidad, pero tal cambio no puede ser im-
473
puesto o inducido con el voluntarismo: tiene que surgir
desde abajo, como autentica necesidad.
***
Estos procesos, que han sido desarrollados en forma
invisible, probablemente por dcadas, en lugares como
Oaxaca, ahora estn madurndose en varias partes de
Amrica Latina. Aunque partes importantes del movi-
miento piquetero argentino y del indigenismo ecuatoria-
no han sido recuperadas por los gobiernos progresistas,
y aunque hay un peligro latente: la inconformidad social
que se expres tan claramente en el plantn postelectoral
y que fue ms all de protestar contra el fraude electoral o
como mero apoyo incondicional al proyecto alternativo
de nacin de AMLO, creo que hay seales importantes de
cambios permanentes en la cultura poltica mexicana y
latinoamericana hacia el horizontalismo, localismo des-
centralizado, combinado con el globalismo anticapitalista
antagnico y la democracia directa asamblesta del auto-
nomismo, y lejos del autoritarismo, verticalismo, estado-
centrismo y nacionalismo de la izquierda revolucionaria
vanguardista. El proyecto del primero es la autonoma
no slo de la clase respeto del capital, sino tambin de
los distintos sectores de la clase (mujeres, indgenas, j-
venes, etctera) y la dispersin del poder a travs de la
sociedad, en lugar de su concentracin en pocas manos.
El proyecto del segundo es ganar el poder centralizado
por medio de la hegemona cultural y la toma del poder
estatal. Por el momento, estas dos tradiciones estn sepa-
474
PATRICK CUNINGHAME
rndose otra vez despus de un breve periodo de alianza
y unidad a travs de la experiencia de los foros sociales
mundiales y regionales, y del movimiento no-global des-
de Seattle en 1999, hasta Gnova en 2001. Sin embargo,
la creacin de un verdadero nuevo orden mundial, el pri-
mer cambio verdadero desde la guerra fra, segn Virno,
tras el 11 de Septiembre y la guerra asimtrica mundial
contra el terrorismo islamista, ha creado trastornos en
el movimiento anticapitalista global que ha llevado a la
fragmentacin de ese movimiento a lo largo de las lneas
histricas del sectarismo. Mientras el movimiento antica-
pitalista global parece pasar por un periodo de crisis, los
movimientos autonomistas en Amrica Latina parecen
ofrecer una contra-tendencia que ofrece esperanza aun
en estos tiempos oscuros.
NOTAS
1
Sobre la base de la ponencia presentada en la Mesa 2: Teora y
Prctica de la autonoma. Coloquio Internacional La autonoma
posible. Reinvencin de la poltica y emancipacin, 24-26 de Octu-
bre de 2006, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Agra-
dezco a Carolina Ballesteros y Alejandro Suero por sus correcciones
y comentarios.
2
La tendencia ms obrerista dentro el movimiento autnomo
ms amplio. Se deriv principalmente del grupo obrerista/neo-leni-
nista Poder Obrero (PO/Potere Operaio) y fue ms fuerte en Roma,
Miln y Padua. Su lder intelectual, Toni Negri, fue arrestado en
1979 bajo la falsa acusacin de ser la dirigencia de las Brigadas Ro-
jas, organizacin armada que los de Autonoma Organizada haban
criticado muy duramente.
3
El intelectual autnomo ms conocido actualmente, gracias
sobre todo por el gran xito de sus libros Imperio (2000) y Multitud
475
(2004), co-escritos con Michael Hardt. Naci en 1933, en Padua,
en el noreste de Italia. En los sesenta particip como acadmico y
militante del Partido Socialista en Cuadernos Rojos, una revista mar-
xista sociolgica y la cuna del obrerismo. Despus, junto con Sergio
Bologna, form el grupo PO, que tuvo una intervencin Poltica muy
importante en 1969, durante las huelgas y ocupaciones fabriles del
otoo caliente. En los setenta, PO se disolvi y Negri ayud a for-
mar el rea de Autonoma Organizada. Public una serie de libros
de gran impacto en Italia y otras partes de Europa; desarroll sobre
todo la teora del obrero social. Fue arrestado en 1979 y encarce-
lado por terrorismo. En 1983 se desasoci de su pasado polti-
co para poder salir de la crcel y participar en las elecciones como
candidato del Partido Radical. Cuando el parlamento italiano vot
para quitarle su inmunidad criminal como diputado, huy a Pars.
Permaneci all como exiliado poltico hasta 1997, cuando decidi
regresar a Italia para terminar su sentencia y buscar una solucin al
problema de los presos polticos. En Pars, entr en contacto sobre
todo con los postestructuralistas Deleuze, Guattari y Foucault, cu-
yas ideas incorpor en su ya post-obrerismo. Ha sido completa-
mente libre desde 2003 y sigue activo polticamente y publicando
prolcamente.
4
Patrick Cuninghame, For an Analysis of Autonomia: An In-
terview with Sergio Bologna, en Left History, vol. 7, nm. 2, Fall,
2001, pp. 89-102. Bologna fue uno de los fundadores del obrerismo
italiano y particip en PO. En los setenta, se retir de la actividad
poltica y fund la revista histrica marxista Primo Maggio. Mien-
tras Negri opt por el post-obrerismo y ha sido acusado de haber
abandonado el marxismo tras la publicacin de Imperio, Bologna
representa a los obreristas, quienes siguen siendo ms clsicamente
marxistas y concentrados en las luchas de la clase obrera.
5
Fernando Del Corro, Toni Negri y un mundo desmesurado
que se quedo sin teora del valor [entrevista], Autonoma Social,
2004: http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/Reportaje%20del%20
Corro.htm
6
Poco despus de esta ponencia, surgieron los eventos en Oaxa-
ca del 25 de noviembre, cuando la APPO fue brutalmente reprimida,
ms de 200 personas encarceladas y enviadas a reclusorios lejos de
Oaxaca, decenas de heridos, varios desaparecidos, jvenes violados
476
PATRICK CUNINGHAME
por la PFP durante su traslado por helicptero a crceles de alta se-
guridad. Para observar una lista ms completa del abuso sistemti-
co de los derechos humanos bsicos cometidos contra los activistas
de la APPO y contra los pueblos de Oaxaca, vanse el informe del
Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Hu-
manos (CCIODH), 20 de enero de 2007: http://cciodh.pangea.org/
quinta/070120_inf_conclusiones_recomendaciones_cas.shtml.
7
Los siguientes datos estn basados en el texto Economics
387L AUTONOMIST MARXISM, de Harry Cleaver: http://www.eco.
utexas.edu/facstaff/Cleaver/387Lautonomistmarxism.html; fecha de
acceso: 10 julio 2003.
8
Figura clave en el desarrollo del pensamiento autonomista.
Hay que sealar particularmente su libro (escrito junto con Raya
Dunayevskaya y Grace Lee) State Capitalism and World Revolution.
Chicago: Charles H. Kerr Publishing Company, 1986 [1949].
9
Secretaria de Trotsky durante su exilio en Mxico; se rompi
despus con su teora de la Unin Sovitica como un Estado obrero
degenerado para plantear la tesis del capitalismo estatal, compro-
bada con estudios empricos que demostraban cmo la clase geren-
cial burocrtica extrajo plusvala de los obreros soviticos mientras
gozaban de privilegios. Vase Marxism and Freedom. Nueva York:
Columbia University Press, 1988 [1958].
10
Paul Romano y Ria Stone (Grace Lee), The American Worker.
Detroit: Facing Reality Publishing Company, 1946. Traducido y pu-
blicado en Francia por Socialisme ou Barbarie, y despus en Italia, a
partir de la traduccin francesa, por el historiador y militante obre-
rista Danilo Montaldi.
11
Paradjicamente, Tronti nunca sali del Partido Comunista
Italiano y hoy sigue como asesor acadmico de Democrazia di Sinis-
tra (Democracia de Izquierda), el ex PCI.
12
Republicado, junto con otros ensayos, en Operai e Capitale.
Turn: Einaudi, 1966. En espaol: Obreros y Capital. Madrid: Akal,
2001. Para una actualizacin de su teora y reconsideracin del
obrerismo, vase su conferencia pronunciada en el encuentro inter-
nacional Historical Materialism 2006. New Directions in Marxist
Theory. Londres, 8-10 de diciembre 2006: http://www.globalpro-
ject.info/art-10513.html; fecha de acceso: 11 de enero 2007.
477
13
Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio. Barcelona: Paids,
2002, pp. 368-72.
14
Antonio Negri, La Forma-Estado. Madrid: Ediciones Akal,
2003 [1978].
15
An ms paradjicamente desarrollado principalmen-
te por Tronti, en los tardos setenta, en su etapa post-obrerista:
Sullautonomia del politico. Miln: Feltrinelli, 1977.
16
Mariarosa Dalla Costa, La puerta al jardn y a la huerta, en
Noesis, vol. 15, nm. 28, noviembre de 2005, pp. 79-101.
17
Ms sobre estos conceptos en Historia de la sexualidad, vol. 1.
La voluntad de saber. Madrid: Siglo XXI, 1998, pp. 168-243.
18
Para una denicin y explicacin breve del obrerismo italia-
no, vase Franois Matheron, Obrerismo, 2004: http://multitudes.
samizdat.net/Obrerismo.html; fecha de acceso: octubre de 2006.
Originalmente, publicado en Georges Labica y Grard Bensussan
(eds), Dictionnaire critique du marxisme. Paris: Presses Universitaires
de France, 1982, pp. 49-56.
19
Hctor Pavn, Crear una nueva esfera pblica, sin Estado.
Entrevista: Paolo Virno, en Clarn, 24 de diciembre 2004:
http://www.cultura.clarin.com/suplementos
cultura/2004/12/24/u-892109.htm; fecha de acceso: octubre de
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clusiones_recomendaciones_cas.shtml
481
NEOZAPATISMO, MOVIMIENTOS
INDGENAS Y AUTONOMA
HARRY CLEAVER
Quisiera empezar con el presente, regresar brevemente
al pasado y volver al presente para examinarlo a la luz
del pasado.
El neozapatismo es, en nuestros das, la clave para
entender la cuestin de la autonoma posible. No slo lo-
gr sortear dos intentonas militares de acabar con l (en
enero de 1994 y en febrero de 1995); no slo sali airoso
de aos de operaciones contrainsurgentes (incluyendo
la violencia asesina de los paramilitares), sino que ade-
ms desarroll muchas transformaciones en sus propias
comunidades. Muchos movimientos y proyectos aut-
nomos en diferentes partes del mundo no solamente
en Oaxaca o en el resto de Mxico se inspiraron en
los logros de los zapatistas. Algunos son de aparicin re-
ciente; otros maniestan una fuerza creciente; otros ms
se encuentran en medio de muchas dicultades o, de
plano, viviendo bajo amenaza de aniquilacin.
Uno de los mayores puntos dbiles de estos movi-
482
HARRY CLEAVER
mientos incluyendo el de los zapatistas es que es-
tn aislados entre s y tambin con respecto a otras lu-
chas. Romper ese aislamiento implica hacer conexiones
en muchas partes, creando redes de solidaridad y ayuda
mutua. Cuando el EZLN sali de la montaa invadien-
do algunas ciudades en enero de 1994, sus integrantes
eran pocos y aislados. El duro contrataque militar (cerca
de 15 000 soldados equipados con tanquetas y aviones
bombarderos) intent acabar con ellos. Sobrevivieron
slo gracias a la movilizacin de cientos de miles de per-
sonas que exigieron al gobierno una solucin poltica,
no militar. Con el tiempo se supo que la pretensin del
gobierno de llevar a cabo una negociacin poltica era
slo una estratagema, un asunto de relaciones pblicas
que ocultaba una estrategia represiva contrainsurgente.
De nuevo, fue la movilizacin popular en Mxico y en el
mundo la que hizo posible la sobrevivencia de los zapa-
tistas y la realizacin de las reformas que concertaron en
sus comunidades. Es importante observar que, si bien
necesaria para prevenir una represin todava ms brutal
y sanguinaria, esa movilizacin no fue suciente en s
misma ni sustituy los esfuerzos de los zapatistas. Si nos
proponemos sacar provecho de esa experiencia, el asun-
to central es saber cmo los zapatistas lograron romper el
aislamiento, construir y sostener redes solidarias.
Ayer, Guiomar Rovira analiz cmo la rpida difusin
de la informacin por parte de periodistas y otros, en una
cantidad de medios de comunicacin, incluyendo el in-
ternet, desempe un papel central en la movilizacin de
la solidaridad y el apoyo a los zapatistas, que los ayud
a sobrevivir y a elaborar enfoques autogestivos. Nosotros
483
NEOZAPATISMO, MOVIMIENTOS INDGENAS Y AUTONOMA
sabemos que no slo la divulgacin de la informacin,
sino tambin la difusin de la discusin sobre la tctica y
la estrategia en las mismas redes contribuy a difundir los
esfuerzos y la movilizacin solidaria. Ejemplos destaca-
dos son las manifestaciones contra el gobierno mexicano
en todo el mundo, la llegada de observadores internaciona-
les y la ayuda material para las comunidades rebeldes. Sa-
bemos, adems, que esas redes no solamente aportaron la
organizacin de los encuentros continentales e interconti-
nentales contra el neoliberalismo y por la Humanidad en
la primavera y verano de 1996, y el Segundo Encuentro
Intercontinental en Espaa, en 1997, sino que conduje-
ron tambin a la creacin de Accin Global de los Pueblos y
a los primeros Das de Accin Global contra la Organizacin
Mundial del Comercio, en Ginebra, en 1998.
Estas experiencias iniciales llevaron a la batalla de
Seattle (1999), a la emergencia de Indymedia (tambin
en 1999) y a las muchas demostraciones contra la OMC,
el FMI, el Banco Mundial y el G8 que siguieron en Davos,
Praga y Gnova, entre otros lugares, es decir, a un mo-
vimiento global contra la reorganizacin neoliberal del
mundo.
Es imposible sobrevaluar su importancia. Hay que
reiterarlo: nunca antes en la historia se haba presenta-
do algo parecido. Nunca antes se haba manifestado una
oposicin tan intensa e interconectada al capitalismo. Es
verdad que siempre hubo resistencia y luchas contra el
capitalismo, pero nunca antes tantas resistencias se ha-
ban relacionado de manera tan intensa como ha sucedi-
do en los ltimos diez aos.
Cul ha sido la funcin del neozapatismo nacido
484
HARRY CLEAVER
al fuego de las luchas indgenas en una pequea regin
de Mxico en estos acontecimientos? No se trata ni-
camente de la justicia o valenta de las luchas zapatistas.
Hubo muchas otras igualmente justas y valientes, incluso
mucho ms numerosas, como por ejemplo en Guatemala,
justo del otro lado de la frontera de Chiapas. Tampoco
fue nicamente la amplia circulacin de informacin o
los intensos debates que se dieron. Todo esto ya haba
sucedido en ocasin de la lucha contra el TLC y, a nivel
mundial, en la oposicin a la Primera Guerra del Golfo.
Claramente, la diferencia est en cmo el mensaje zapatis-
ta reson y repercuti en el mundo, estimulando acciones
por doquier, mientras que los otros casos de luchas justas
y valientes haban ocasionado nicamente simpata.
Entonces, por qu el mensaje zapatista s reson? No
se debe nicamente a las cualidades intelectuales, litera-
rias y retricas de su vocero, el subcomandante Marcos,
aun cuando ciertamente ayudaron. La verdadera razn de
esa aceptacin reside, me parece, en que el mensaje tena
que ver con asuntos concretos y ampliamente comparti-
dos de una forma hasta entonces indita. Mientras que
los gritos de ayuda procedentes de las luchas anteriores
no haban desembocado en acciones concretas, esta vez
la historia que se contaba era demasiado conocida como
para ser ignorada. Puede ser que los zapatistas marquen
un captulo ms en la larga historia de las luchas ind-
genas, pero ahora lo que estaban combatiendo no era
nicamente la represin que vivan en carne propia, sino
un conjunto de polticas que se haban generalizado en
todo el mundo. A diferencia del pasado, los forjadores
de la poltica capitalista ya no empleaban estrategias ais-
485
ladas que hacan difcil hermanar las luchas sociales en
las diferentes partes del mundo. En la medida en que se
acercaba el n del siglo XX, en todas partes se empleaban
las mismas estrategias contra los pueblos. Los zapatistas
comprendieron esa homogeneidad y hablaron de una
forma comprensible para todos.
DE LA JERARQUA IMPERIALISTA Y COLONIAL
A LA ERA DE LA SEGUNDA POSGUERRA
En la poca anterior, y por un largo tiempo, no haba
existido una homogeneidad as. Esto era obvio en los
das de los imperios, cuando los pueblos colonizados
eran tratados de manera muy diferente a los pueblos co-
lonizadores. Los unos y los otros eran explotados, pero
las formas de esa explotacin, los niveles productivos, las
jerarquas salariales y los ingresos eran muy diferentes.
Las jerarquas imperiales tendan a concentrar las indus-
trias manufactureras de alta productividad y los salarios
ms altos en las metrpolis, mientras que la agricultura
de baja productividad, la minera y los salarios bajos se
concentraban en las colonias. El racismo, el patriarcado
y la discriminacin tnica racionalizaban, a menudo, la
brutalidad necesaria para imponer la jerarqua y mante-
ner la mayora de los colonizados en los peldaos ms
bajos. El nivel general ms alto de productividad logrado
gracias a la colonizacin tambin hizo posible el pago de
salarios ms altos en el pas colonizador, construyendo
una jerarqua salarial global. Los tericos de la depen-
dencia conceptualizaron esta estructura en trminos de
486
HARRY CLEAVER
un centro rico que explotaba a una periferia pobre.
Los pueblos eran explotados en todas partes, pero algu-
nos obtenan salarios y niveles de vida ms altos, mien-
tras que otros los vean reducidos.
Despus de la segunda guerra mundial, la nueva je-
rarqua internacional y la abismal diferencia entre las po-
lticas implementadas por el capital en el Primer Mundo
o mundo industrializado y las que se ejecutaron en el
Tercer Mundo o mundo subdesarrollado hicieron
que el antiguo mundo colonial permaneciera. Esto, a pe-
sar de que las luchas de liberacin nacional haban dado
sus frutos y los poderes coloniales formales haban sido
expulsados.
Por un lado, la solucin keynesiana a la Gran De-
presin adaptada a la nueva ola de luchas de los obreros
industriales que estall en los aos veinte y treinta, re-
funcionaliz el desarrollo capitalista en el Primer Mundo
a partir de la negociacin de contratos colectivos, alza de
salarios, prestaciones de seguridad social y apoyo a la in-
vestigacin tecnolgica (aumento de la productividad a
cambio de salarios ms altos). En estas reas, el aumento
salarial para algunos y el de los gastos de seguridad social
para otros se enmarcaban en la macroeconoma como
elementos positivos funcionales a la demanda agregada
que, a su vez, estimulara la inversin capitalista logran-
do as el crecimiento econmico.
Existan, evidentemente, jerarquas locales que gene-
ralmente jaban los ingresos salariales por arriba de los
gastos no-salariales correspondientes al Estado del Bienes-
tar. Al mismo tiempo, esos aumentos salariales se vean
mermados porque el capital acuda a siempre nuevas
487
fuentes de mano de obra: los emigrantes negros de ori-
gen rural y los trabajadores mexicanos en el caso de Es-
tados Unidos; los emigrantes de las Indias Occidentales
y del sureste asitico en Gran Bretaa; los emigrantes de
frica del norte y occidental en Francia.
A su vez, los autores de la poltica del Tercer Mundo
todava razonaban en trminos de juegos de suma-cero,
economa del desarrollo y modelos de crecimiento.
Buscaban minimizar los salarios y maximizar la explo-
tacin, el ahorro y la ganancia generando inversin por
medio de prcticas laborales, la ausencia de seguridad
social y mecanismos como la inacin intencional para
canalizar los ingresos de los trabajadores con salarios -
jos hacia los dueos de los negocios cuyas mercancas
se estaban encareciendo. Esas polticas econmicas eran
complementadas con teoras de la modernizacin de
la ciencia poltica y una vasta construccin de elites a
nivel institucional y nacional designadas para sustituir
las viejas estructuras coloniales de mando con otras ms
modernas, es decir, neocoloniales. Algo parecido es-
taba sucediendo en el Segundo Mundo es decir, en
los pases dominados por la Unin Sovitica, donde la
industrializacin de Rusia se realizaba gracias a una ms
intensa explotacin de trabajadores en otras repblicas
socialistas y en China, donde los campesinos eran ex-
primidos para que generaran el excedente necesario a la
industria manufacturera.
El trnsito de la organizacin internacional capitalista
del periodo colonial al periodo poscolonial fue el resultado
de la luchas anteriores y, al mismo tiempo, un intento de
lidiar con las nuevas. Es verdad que Gran Bretaa se retir,
488
HARRY CLEAVER
por ejemplo, de Asia del Sur o de Nigeria, y que Francia se
fue (mejor dicho, fue echada) de Vietnam y Argelia, pero
las luchas siguieron, a veces de manera bastante evidente
en lugares como Corea, donde fuerzas gubernamentales
estadounidenses sustituyeron a Japn, o Vietnam, donde
sustituyeron a Francia. Tal y como mostraron muchos es-
tudios poscoloniales, el n del colonialismo formal no
signic el n de las relaciones sociales de tipo colonial ni
de las luchas correspondientes.
En consecuencia, las luchas contra la explotacin, alie-
nacin y represin se multiplicaron y circularon en el Pri-
mero, Segundo y Tercer Mundo a travs de la conciencia
o empata, pero tambin por la inversin y el comercio
multinacional. Los capitalistas siempre optan por invertir
en reas muy rentables abandonando las otras; es decir,
huyen de los lugares donde los trabajadores tienen fuerza
para dirigirse hacia donde no la tienen. Los consecuentes
resultados en los patrones de inversin generan cambios
en los patrones de produccin y comercio y tambin en
las luchas sociales. Por ejemplo, la inversin occidental
en Sudfrica desemboc en la internacionalizacin de la
lucha contra la segregacin racial en ese pas. Por otro
lado, la ayuda internacional tanto de los poderes oc-
cidentales como de los orientales se concentraba en
rea de intensos conictos, ya sea para neutralizar o para
sostener las luchas locales, creando as nuevos nexos en-
tre un pas y el extranjero (y de vuelta). As, mientras los
planicadores americanos, britnicos y franceses (e, in-
cluso, soviticos) importaban trabajo barato del exterior
con el objetivo de reducir los salarios locales (violando, a
menudo, las mismas reglas capitalistas), los trabajadores
489
multinacionales no solamente llevaban consigo sus expe-
riencias de luchas creando comunidades tnicas de ayuda
mutua, sino que, en interaccin con la fuerza de trabajo
local y con las nuevas relaciones de produccin, apren-
dieron nuevas formas de luchas que a menudo devolvie-
ron a sus pases de origen.
LA CRISIS DE LA JERARQUA CAPITALISTA GLOBAL
SURGIDA EN LA SEGUNDA POSGUERRA
Durante unos aos cerca de un cuarto de siglo,
estos conictos fueron manejables, pero con el tiempo
acabaron desgarrando el orden de la Segunda Posgue-
rra. En el Primer Mundo, las luchas de los trabajadores
no-asalariados apuntalaron las de los trabajadores asala-
riados, rompiendo la relacin entre salario y producti-
vidad que dena la parte superior de la jerarqua inter-
nacional de los ingresos. En el Tercer Mundo, las luchas
de los campesinos no-asalariados y de los trabajadores
salariados rompieron la capacidad de las corporaciones
multinacionales de oponerlos a los trabajadores mejor
pagados del Primer Mundo. En el Segundo Mundo del
eje chino-sovitico, la resistencia encubierta contra la
represin del estado policial carcomi la planicacin
estatal de la explotacin. En el campo y en la ciudad, la
gente dej de proporcionar imaginacin y creatividad al
Estado volviendo inviables las soluciones tcnicas a los
problemas polticos y las concesiones de tipo keynesia-
no. Para nales de los aos sesenta y principio de los
setenta, esas luchas haban generado una crisis que se
490
HARRY CLEAVER
prenda como fuego en el mundo capitalista del Oeste y
tambin del Este.
CONTRATAQUE Y AUGE DEL NEOLIBERALISMO
La respuesta capitalista se concret en una serie de medi-
das especcas: el abandono de los acuerdos de Bretton
Woods y del sistema de cambios jos; el empleo de la
inacin contra los salarios reales en la comida y en los
energticos; el miedo a una guerra nuclear (que antici-
paba el actual empleo del miedo al terrorismo); las dis-
posiciones contra los trabajadores inmigrantes, especta-
culares alzas en las tasas de inters sobre la deuda y, a
principio de los aos ochenta, una depresin global con
la cada del comercio y el alza del desempleo. En el Pri-
mer Mundo, la macroeconoma keynesiana fue reempla-
zada por el monetarismo (el ataque a la inacin a partir
de una reduccin del ujo de dinero, pero detrs de la
inacin estaban los salarios) y despus por la econo-
ma de la oferta (en ingls, supply side economics), es decir,
la agresin directa contra los sindicatos, los salarios, el
bienestar y los derechos adquiridos, como las prestacio-
nes de seguridad social. Todas estas medidas iban asocia-
das a la desregulacin, a la privatizacin y a una agenda
social conservadora para restaurar la autoridad patriarcal
y disciplinar a las mujeres y a los nios, eliminando los
derechos de aborto, imponiendo exmenes en las escue-
las y convirtiendo la ayuda nanciera a los estudiantes
en prstamos.
En el Tercer Mundo y en el Segundo despus de la
491
cada del muro de Berln, el desmembramiento del im-
perio sovitico y el aplastamiento de los movimientos
democratizadores en China, la iniciativa capitalista
tom la forma de una crisis masiva de endeudamiento,
la implementacin de medidas de austeridad y la priva-
tizacin de las compaas estatales, que fueron vendi-
das al capital privado para subir las ganancias rebajando
drsticamente los salarios y las retribuciones. Se asista,
asimismo, a la apertura comercial, a la liberalizacin del
ujo de capitales, al creciente poder de las compaas
multinacionales y a la institucionalizacin de las nuevas
reglas de libre comercio a travs de acuerdos regiona-
les, como el Tratado de Libre Comercio para Amrica
del Norte o, a nivel global, la Organizacin Mundial del
Comercio (OMC). Todo esto fue racionalizado con la re-
signicacin de una ideologa decimonnica a la que
pronto se le dio un nombre preciso: neoliberalismo.
Conforme se implementaban esas polticas en el
Norte y en el Sur, en el Este y en el Oeste, las diferen-
cias entre las teoras y las polticas aplicadas en lo pases
industrializados y en los llamados subdesarrollados se
iban esfumando. Inicialmente aplicadas de manera des-
carada en Amrica Latina en el curso de la crisis nan-
ciera de los aos ochenta, despus de manera todava ms
cruel en Europa oriental, en Rusia y en varias repblicas ex
socialistas en los aos noventa y, gradualmente, en los
mismos pases industrializados, esas polticas acabaron
forjando un nuevo orden capitalista mundial. Aun cuan-
do segua habiendo estrictas jerarquas trabajadores
asalariados y no asalariados, ricos y pobres, pases con
ms o menos contaminacin, etctera, ese orden se es-
492
HARRY CLEAVER
taba conformando a partir de un conjunto ms o menos
homogneo de teoras, estrategias y polticas.
EL ZAPATISMO CONTRA EL NEOLIBERALISMO
La existencia de estas teoras y polticas de corte unitario
y la lmpida comprensin que los zapatistas lograron de
ellas son factores que contribuyeron a que su discurso
contra el neoliberalismo en Mxico entrara en sintona
con otras personas involucradas en las luchas contra po-
lticas anlogas en otras partes del mundo. En el curso de
los Encuentros Continentales por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo (verano de 1996), la discusin puso
rpidamente en claro que si en Inglaterra el neoliberalis-
mo tena cara de thatcherismo, en los Estados Unidos
se mostraba como reaganomics, etctera. Fueron los
propios capitalistas con sus generalizaciones tericas y
polticas quienes crearon la posibilidad de que el grito
zapatista un no! resonara ampliamente, impulsando
muchos ses! en el resto del mundo. Fue entonces
cuando el capital global lanz la Cuarta Guerra Mundial
para aplastar o subordinar nuestras luchas. Ahora nos
toca ganar esa guerra y liberarnos de una vez por todas.
Algunos se acercan a la nueva situacin a partir de
paradigmas teorticos y polticos muy conocidos, pero
desprovistos de todo atractivo, y adems obsoletos, ya
que se remiten a las antiguas derrotas. Los marxistas or-
todoxos, con su partido de la clase obrera que sinteti-
zara diferentes puntos de vista, ofrecen un ejemplo. Los
anarquistas que siguen repitiendo su mantra de acabar
493
con el Estado, supuestamente a nivel nacional e inter-
nacional, brindan otro.
Una nueva teorizacin de esta nueva homogeneidad
capitalista que ha intentado buscar un enfoque ms in-
novador es el concepto de Imperio post-imperialista de
Michael Hardt y Antonio Negri. Estos autores sealan la
irrupcin de un cambio en la soberana, que correspon-
de a la subordinacin del Estado a las empresas multina-
cionales para preservar un mundo en que el capital pue-
da moverse libremente para reorganizarse y contrarrestar
las pautas cambiantes y las desiguales intensidades de las
diferentes luchas. Ellos y otros intentaron comprender
la mezcolanza de oposicin y armacin, aquella com-
binacin de un no! y muchos ses! en trminos de la
multitud constituyente y ordenadora del mundo de
que hablaba Spinoza. Desafortunadamente, sus propues-
tas, en el plano de la organizacin, han sido imprecisas y
ambiguas en el mejor de los casos.
Al margen de todo enfoque terico, para abordar la
cuestin de la organizacin es preciso primero reconocer
la existencia de un enemigo comn e identicarlo; se-
gundo, admitir la posibilidad de que convivan diversos
proyectos de autonoma complementarios en las luchas
contra ese enemigo comn, aun cuando puedan cons-
truir su futuro siguiendo diferentes caminos. En pocas
anteriores, la existencia de un enemigo comn no era
tan evidente ante la diversidad de medios y mtodos.
Hoy, la nica cara del capital es la neoliberal, de manera
que es fcilmente identicable. La organizacin poltica
debe, evidentemente, seguir esbozndose de una forma
494
HARRY CLEAVER
reconocible por todos, pero gracias al propio capital y a
la vivida prosa de los zapatistas, esa es la parte fcil.
LA SEXTA, LA OTRA CAMPAA
Y LA BSQUEDA DE UNA NUEVA POLTICA
Nos queda ahora la parte ms difcil: imaginar y construir
las formas para lograr la complementariedad entre dife-
rentes luchas autnomas, es decir, la poltica de nuestro
movimiento de movimientos. Nuestras luchas por lograr
formas autnomas de vida se fraguan siempre en luga-
res especcos, en conjuntos especcos de relaciones y
en sectores especcos de la jerarqua internacional de
ingresos y de poder que el capital impone en el mundo.
Nuestras luchas no son complementarias de una manera
automtica; en efecto, a menudo son contradictorias o
recprocamente indiferentes y, por lo mismo, aisladas las
unas de las otras.
Una solucin muy parcial ha sido unir fuerzas contra
el enemigo comn por parte de integrantes de muchsi-
mas luchas diferentes. Este es el enfoque de las movili-
zaciones internacionales que llevaron a decenas de miles
de manifestantes en las calles contra la OMC, el FMI, el
Banco Mundial o el G8. Los integrantes de diferentes
luchas se pusieron de pie literalmente, hombro con
hombro contra las instituciones del capitalismo neo-
liberal. El xito de sus intentos se encuentra, en parte,
en los cambios que podemos observar de los planes ca-
pitalistas y, en parte, en las redes informales que surgen
antes y durante las protestas. Estos encuentros lograron
495
vencer el aislamiento por lo menos temporalmente, y no
solamente permitieron que los participantes se sintieran
involucrados en otras luchas, sino que, gracias al trabajo
en red, puso las bases para futuras acciones comunes.
Por lo anterior, esas movilizaciones han sido exitosas.
Al mismo tiempo, la participacin en las movilizacio-
nes es desigual y costosa (tanto en un sentido monetario
como humano) y, a pesar de que la comunicacin se da
en la etapa de la organizacin y en la de la evaluacin, los
benecios reales en trminos de desarticular la planica-
cin capitalista o desbaratar las estrategias neoliberales
han sido mnimos. Como sea, estas formas de lucha en
red llegaron a su pice en 2001, en Gnova, al juntarse
ms de 300 000 personas para protestar contra el G8
y sus polticas neoliberales. A pesar de una resistencia
generalizada y de mltiples iniciativas autnomas, no ha
habido otros encuentros masivos en los ltimos cinco
aos.
Pasamos, pues, por un muy necesario periodo de re-
valoracin y exploracin de vas alternativas. Y ahora,
qu? O, para usar la clsica formulacin de Lenin y de
Chernichevsky: Qu hacer? Esta es la pregunta que for-
mularon los zapatistas en la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona, en el verano de 2005, y esta es la pregunta
a la que todos tenemos que encontrar respuestas. Como
corresponde a su costumbre de caminar preguntando,
los zapatistas no proporcionaron la respuesta nal, sino
nicamente una invitacin a encontrar la respuesta (o
una serie de respuestas complementarias). Propusieron
primero cambiar el terreno de la discusin (lejos del
espectculo electoral) y despus buscar una forma de
496
HARRY CLEAVER
organizarnos para el cambio mediante encuentros con
diversas personas que luchan en Mxico y, despus, por
medio de la Otra Campaa.
Mientras recorra su camino a lo largo y ancho de
Mxico, desde Chiapas hasta la frontera norte en don-
de encontr a la gente del otro lado, la Otra Cam-
paa cre, en efecto, nuevos terrenos de discusin, nue-
vas maneras de escuchar y de hablar, nuevas formas de
intercambiar experiencias y reexiones sobre el pasado,
el presente y los futuros posibles. Como es tpico de los
encuentros zapatistas, nadie propuso un programa uni-
cado que fuera adoptado por los organizadores o por
los muchos, muchos participantes en las discusiones que
tuvieron lugar en decenas de mtines. Sin embargo, en
su conjunto, aquel proceso constituy un acto poltico
trascendente, mucho ms trascendente, si bien menos
espectacular, que el de las elecciones presidenciales for-
males con todo su fraude y sucesiva contestacin por
parte de AMLO y del PRD. No solamente desconozco otros
ejemplos parecidos de campaas nacionales de discusin
e intercambio de experiencias a nivel de base, sino que
no conozco, desafortunadamente, ningn otro grupo,
adems de los zapatistas, con el poder de convocatoria o
siquiera el inters de llevar a cabo una campaa as.
La crtica y el rechazo de la Otra Campaa de parti-
cipar en la arena electoral, ya sea a favor del PRD antes
de las elecciones o en protesta contra el fraude PANist-
PRIista despus, fue un punto sensible que hizo enojar
a muchos que haban escogido precisamente ese terre-
no de lucha. Sin embargo, los eventos que se desarrollaron
despus, desde la despiadada violencia estatal en Atenco
497
hasta la rebelin popular en Oaxaca, a la represin que
sigui, la bancarrota de los partidos polticos institucio-
nales incluido el PRD se comprueba constantemente
en la medida en que, o se quedan atrs o, de plano, parti-
cipan en la represin de quienes luchan a nivel de base.
Ahora la Fase Uno de la Otra Campaa se acab y
una nueva est empezando. sta incluir un nuevo En-
cuentro Intercontinental en Chiapas en el verano de
2007, en el cual, sospecho, los zapatistas compartirn con
compaeros de todo el mundo su experiencia y las leccio-
nes que sacaron de sus muchas discusiones en Mxico.
En n, creo que lo que organizaron los zapatistas debe ser
reproducido, de una u otra forma, en todo el mundo. Ne-
cesitamos comprometernos a nivel local y global con
los mismos tipos de discusin, tenemos que compartir las
experiencias, evaluar los xitos y las limitaciones de ideas
y esfuerzos anteriores sobre qu hacer.
Y es que para la cuestin Qu hacer? no existe una
respuesta fcil. Si realmente nos proponemos construir
nuevos mundos, no estamos hablando solamente de en-
contrar nuevas formas de hacer poltica, sino que esta-
mos planteando la reorganizacin de toda la sociedad.
Mientras la discusin global y la bsqueda de estrategias
complementarias se dan en funcin de la globalizacin
capitalista, tambin tenemos la posibilidad de discutir,
interrogar y aprender de otros proyectos alternativos y
autnomos de reorganizar cada aspecto de la vida. Esto
incluye las formas de cultivar y consumir la comida;
cmo confeccionar textiles y vestidos; resolver el proble-
ma de la vivienda y fabricar los objetos que necesitamos;
ocuparnos de nuestra salud, de nuestros cuerpos y de
498
HARRY CLEAVER
sus relaciones; aprender a usar las computadoras y el sa-
ber; reparar los daos hechos a la Tierra, a los ocanos,
a la atmsfera y a nosotros mismos... Aadimos que ya
existe una cantidad de enfoques alternativos sumamen-
te interesantes para cada uno de estos problemas y una
multiplicidad de esfuerzos coordinados para cambiar
todas esas cosas de manera simultnea, como en las co-
munidades zapatistas y en otras comunidades indgenas.
Innovaciones como las Juntas de Buen Gobierno o la
APPO no son modelos para ser imitados, sino ejemplos
en pequea escala de una reconstruccin concreta de re-
laciones econmicas, polticas y sociales.
Las situaciones locales se encuentran ya material-
mente entrelazadas, tanto por los circuitos del capital,
como por nuestros propios esfuerzos. Algunos vnculos
pueden y deben ser rotos. Por ejemplo, Mxico no nece-
sita el maz crecido en Iowa con subsidios del gobierno
de Estados Unidos para sus tortillas. Necesitamos pasar
del libre comercio al comercio justo, que excluye a
los intermediarios explotadores y se destina a las ne-
cesidades de las comunidades y no a la ganancia. Para
alcanzar el poder de provocar estas reconguraciones,
necesitamos encontrar la manera de reorganizar nuestros
vnculos regionales e internacionales, y para esto, nece-
sitamos exactamente el tipo de discusiones organizadas
por la Otra Campaa, slo que a nivel global. Necesita-
mos, en otras palabras, una Otra Campaa Global. En
lugar de gastar nuestra energa poltica en la poltica for-
mal electoral como lo hicieron muchos en Mxico en
2006, y tambin en los Estados Unidos en las elecciones
de medio trmino, aguijoneados por polticos profesio-
499
nales lanzados a la carrera hacia las elecciones presiden-
ciales de 2008, necesitamos, como lo han hecho los
zapatistas, crear nuevos terrenos de discusin muy dife-
rentes para encontrar la manera de pelear fuera y contra
la camisa de fuerza electoral en la que el capital intenta
amarrarnos.
Para quienes nos encontramos en los Estados Uni-
dos, los paralelos entre la situacin actual en Mxico y
la del pasado reciente son claros de manera preocupante.
Los actuales regimenes represivos en Mxico, primero los
del PRI y ahora los del PAN, y en los Estados Unidos, la
administracin de George W. Bush proporcionan a los
polticos de oposicin (el PRD en Mxico, los demcratas
en los Estados Unidos) la justicacin para asustarnos
y presionarnos para votarlos con la esperanza de que si
son elegidos no sern tan represivos y, si tenemos suerte
y las circunstancias lo permiten, reducirn circunstan-
cialmente la represin y mejorarn los servicios. Pero,
incluso si ganan, la experiencia muestra que las probabi-
lidades de llevar a cabo cambios son mnimas y lo nico
que hacen es canalizar todas nuestras energas y esperan-
zas hacia las estructura pseudos-democrticas que nos
alejan de imaginar lo que podra ser una democracia real
y de construir nuevos enfoques para el control autno-
mo de nuestras vidas. Miles de personas en las comuni-
dades zapatistas pudieron liberarse de esas distracciones
e ilusiones empleando sus energas y esperanzas de una
manera ms fructfera; tenemos que aprender de sus lo-
gros e imaginar cmo hacer algo parecido.
501
LA REBELIN ZAPATISTA EN HILO DEL TIEMPO
ELEMENTOS PARA LA REFLEXIN
CLAUDIO ALBERTANI
Hace mucho tiempo, el poeta Antonin Artaud se fue a la
Sierra Tarahumara en bsqueda del Edn. Esperamos
de Mxico un nuevo concepto de revolucin escri-
bi y un nuevo concepto de Hombre que servir para
alimentar con su vida mgica la ltima forma de huma-
nismo. vido de absoluto y con la mente devastada por
las tempestades de sueos exaltados, Artaud no pudo
satisfacer su sed de absoluto; sin embargo, sus palabras
no eran tan absurdas.
Tierra de grandes contrastes e injusticias inmemora-
bles, crisol de pueblos y culturas, en Mxico las formas
ms sosticadas de capitalismo se cruzan con el subde-
sarrollo, una pobreza vergonzosa y la obstinada resisten-
cia de las civilizaciones mesoamericanas. Hacia nales
del siglo XX, lleg precisamente de Mxico un llamado
nada mstico a buscar el camino que conduce a ese gran
territorio imaginario que llamamos futuro.

502
CLAUDIO ALBERTANI
1. El primero de enero de 1994, mientras en los altos
crculos nancieros se celebraba la entrada en vigor
del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte,
la mega mquina capitalista enfrent uno de sus peri-
dicos estorbos provocados por el usual e insoportable
factor humano. Organizados en el entonces desconocido
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), miles
de indgenas mayas, hombres y mujeres, con el rostro
oculto por pasamontaas, armados tan slo con fusiles
rudimentarios, llegaron como el viento en siete muni-
cipios de Chiapas.
Marginados del universo radiante del consumo, ig-
norados por las estadsticas, admitidos en la conciencia
nacional slo como vestigios arqueolgicos o atraccin
turstica, los mayas se levantaron para decir: ya basta!
Basta de miseria, basta de injusticia, basta de ceguera,
basta de silencio.
El gobierno mexicano se apresur a declarar que slo
era una revuelta de indgenas monolinges, limitada a
cuatro municipios del altiplano. Sin embargo, y por una
paradoja tpica del mundo actual, aquellos hombres y
mujeres rebeldes se volvieron pronto el espejo no slo
de Mxico, sino del mundo entero. Armados igualmente de
irona y de espritu visionario, los mayas de Chiapas enar-
bolaban la bandera de una nueva democracia para todos,
que no tardaran en llamar intergalctica.
Y es que el EZLN no era una guerrilla tradicional de
corte guevarista o marxista-leninista, ni un movimiento
nacionalista; mucho menos una reedicin de las guerras
de casta del siglo anterior. No haba mesas ni redentores a
la vista. Tampoco vrgenes milagrosas. Y no haba odio.
503
Raramente un movimiento revolucionario se haba
asomado a la historia de una manera tan inesperada:
ningn servicio secreto de los muchos que espan nues-
tras vidas haba imaginado que algo radicalmente nuevo
pudiese surgir despus del hundimiento del bloque (mal
llamado) socialista y del tan cacareado n de la historia.
Raramente un movimiento revolucionario se haba mos-
trado tan consciente de la necesidad de comunicar, de
escuchar y de ser escuchado.
Los zapatistas proponan de s mismos numerosas y
clarsimas deniciones en negativo: no somos un parti-
do, no somos una guerrilla, tampoco un ejercito tradi-
cional. Rechazaban, adems, el proyecto revolucionario
dominante del siglo XX: la toma del Estado y su gestin
por parte de una elite iluminada. Ricas de paradojas, sus
acciones transmitan la fuerza de los dbiles ante los po-
derosos y la urgencia de construir un futuro diferente
para todos.
2. Surgida en el momento culminante del neoliberalis-
mo, la rebelin zapatista anunciaba el principio de una
poca. Circunstancias singulares haban incitado a los re-
beldes a evitar los errores de las revoluciones pasadas:
la globalizacin, el n de la guerra fra, la cercana con
Estados Unidos y tambin con Centroamrica, donde las
recientes experiencias insurreccionales haban dejado
heridas dolorosas.
Ahora los zapatistas tomaban las armas, no para adue-
arse del poder, ni para ejercer la violencia resentida de
los perdedores, sino para narrar al mundo la absurdidad
de su condicin de hombres y mujeres constantemente
504
CLAUDIO ALBERTANI
invitados a aderezar la rica mesa de la modernidad slo
para enterarse de que ni las sobras quedan.
Si en un primer momento, los armados de verdad y de
fuego pusieron patas arriba a la duodcima economa
del mundo gloria del Fondo Monetario Internacional
y del Banco Mundial pronto se volvieron el sntoma de
una nueva sensibilidad, la principal referencia, no de los
nostlgicos del pasado, sino de los nostlgicos del futuro.
Fueron sucientes unas cuantas, brillantes acciones
de guerra una guerra que prepararon durante diez
aos y que dur doce das para derribar los castillos
de naipes del neoliberalismo y mostrar, una vez ms, que
el rey estaba desnudo.
Mxico y el mundo entero respondieron al llamado
con movilizaciones masivas y el gobierno no pudo lle-
var a cabo sus planes represivos. Se callaron entonces los
fusiles de enero para abrir paso a otra lucha. En una so-
ciedad dominada por la mentira, los indgenas rebeldes
realizaron la hazaa de recuperar la palabra autntica.
Contra la exclusin y la xenofobia, anunciaron la llegada
de un mundo que contiene muchos mundos y procla-
maron: para todos, todo. Nada para nosotros.
Sus palabras fueron escuchadas en muchas partes
del mundo. Por qu? A diferencia de otros, los neoza-
patistas no buscaban adeptos; no ofrecan el carn de
un partido ni una nueva ideologa. Radicalmente desen-
cantados con respecto a las corrientes polticas fundadas
en la proclamacin de un ideal, de una ciencia o de un
programa, se presentaron al mundo como algo conscien-
temente diferente y no slo posterior a las guerrillas de
Amrica Latina.
505
Adems de criticar a los partidos tradicionales, re-
chazaban la idea misma de vanguardia, armada o no. El
poder, decan, no es un objeto para tomarse, sino una
relacin social por construir.
La famosa ley sobre las mujeres que emitieron al nal
de 1993 poco antes de la rebelin indicaba que ha-
ban emprendido una reexin profunda sobre cuestiones
de gnero y sobre las relaciones entre seres humanos.
Sin aspirar a detener el monopolio de la verdad, toca-
ban las cuestiones centrales de nuestro tiempo: el n de la
civilizacin del dinero, la abolicin de todo poder separa-
do, la democracia directa.
Una paradoja ms es que les tocara a los mayas de
Chiapas a quienes los antroplogos catalogan como
un pueblo conservador iniciar el primer movimien-
to de importancia mundial contra el neoliberalismo, o
sea, el ms reciente avatar del viejo monstruo capitalista.
Por qu? Las razones son mltiples y tienen que ver con
los nuevos escenarios internacionales y con las corrien-
tes subterrneas de la historia local.
3. El EZLN naci hacia 1983, cuando algunos militantes
de una organizacin poltico-militar de corte marxista-
leninista abandonaron la capital mexicana con la idea
de crear un foco de guerrilla. Era la poca de la victoria
sandinista en Nicaragua y de la guerra de exterminio en
Guatemala. El esquema era sencillo; la certidumbre, ab-
soluta. Como vanguardia, su tarea era elaborar la lnea
correcta, que las masas iban a seguir con inevitable
entusiasmo. El contacto con las comunidades mayas
tzeltales, tzotziles, tojolabales y choles produjo algo
506
CLAUDIO ALBERTANI
muy diferente y los improvisados evangelizadores acaba-
ron siendo evangelizados. Las certidumbres se transfor-
maron en dudas, y el EZLN naci de un descubrimiento
recproco en que, poco a poco, el elemento material, las
relaciones humanas, la prctica cotidiana empezaron a
prevalecer sobre el elemento doctrinal, los prejuicios, las
frmulas importadas.
La nueva situacin se deba a la comprensin de que
la perspectiva revolucionaria es ajena a todo modelo pre-
constituido y se produce slo a partir de un tejido de
relaciones colectivas como liberacin en proceso.
Los mayas, por su parte, comprendieron que era pre-
ciso ir mucho ms all de las comunidades tradicionales
en que haban crecido. Comprendieron que no posean
una mtica e incontaminada comunidad real, sino la
conciencia de su necesidad. La consecuencia era eviden-
te: ya no se trataba de desenterrar el pasado, sino de cons-
truir algo nuevo, algo que todava no exista ms que en
forma embrionaria.
Un puente entre las comunidades tradicionales del
altiplano y esa perspectiva de transformacin ms amplia
lo tendieron los indgenas que, expulsados por diferentes
razones de las comunidades de origen, haban emigrado
a la Selva Lacandona, en busca de una nueva vida.
En la Selva, debido al reposo originario que prevale-
ce, el pensamiento puede replegarse sobre s mismo y re-
construir con lucidez lo esencial, escribi el revoluciona-
rio guatemalteco Mario Payeras. La selva, sin embargo, ya
no era el universo fascinante y misterioso que nos haban
revelado las novelas de B. Traven. El tiempo cclico de la
naturaleza entraba ahora en ruta de colisin con el tiem-
507
po irreversible de la mercanca, produciendo una suerte
de volcn social donde se ocultaban contradicciones anti-
guas y nuevas en espera del inevitable cataclismo.
En esta situacin, los indgenas migrantes compren-
dieron rpidamente que para no perder la costumbre, te-
nan que transformarse y que, de paso, era preciso cambiar
el mundo. Evitando resguardarse en la mera preservacin
identitaria, los mayas rebeldes reexionaron sobre sus
propias estructuras sociales, rechazaron el patriarcado y
abrieron espacios de participacin para las mujeres. Ya
zapatistas, descubrieron que la armacin de sus propias
particularidades pasaba necesariamente por el recono-
cimiento de todas las particularidades, no nicamente
tnicas, sino tambin sexuales, sociales, culturales y de
costumbre. Eso implicaba ir ms all de todo localismo
e indianismo y, por lo mismo, armar valores universales
(ms no universalistas): justicia, libertad, democracia.
4. No nos dejen solos!, este fue el dramtico llama-
do lanzado por la hoy fallecida comandanta Ramona en
aquel lejano febrero de 1994. La respuesta fue contun-
dente y novedosa. En Mxico pero tambin en Euro-
pa, Estados Unidos y ms tarde en Amrica del Sur,
se crearon redes que ya no le apostaban a la solidaridad
tradicional, sino a una relacin compleja y cautivante y a
la construccin de un camino comn.
Y es que, relacionando su liberacin con la de los
otros excluidos, los zapatistas proclamaban que el sub-
desarrollo de las zonas perifricas est determinado por
la penuria de las mismas mercancas, cuya abundancia
envenena el llamado bienestar de las metrpolis impe-
508
CLAUDIO ALBERTANI
riales. Y descubran el secreto de la crtica radical: la ne-
cesidad de ir ms all de la economa y de la poltica
rearmando la revolucin como una cuestin social.
Para eso ofrecan un patrimonio sorprendentemente
adecuado a las necesidades de nuestro tiempo: el antiguo
arte de la resistencia, una prodigiosa capacidad de autono-
ma y una relacin con la naturaleza que se teje a partir de
la armona, de las relaciones fundadas en la reciprocidad,
en la circulacin de las ideas y los seres humanos.
El mensaje que nos llegaba de la selva era claro: hoy
no se trata ya de dirigir ni tampoco de ser pilotos invisi-
bles. Lo importante es crear situaciones de ruptura, abrir
paso a otra sociabilidad, estimular encuentros, favorecer
la autonoma individual y colectiva. Haba que participar,
sumarse a la gran y polifnica orquesta de la resistencia,
contribuir a la construccin de redes que modiquen el
curso de la historia.
A partir de estas propuestas, la Selva Lacandona se
volvi rpidamente una suerte de gran laboratorio don-
de se pensaban, se decan y se hacan cosas importantes.
Empez as un ir y venir de hombres y mujeres de todo
el mundo para escuchar, conversar y entenderse unos a
otros. Naci asimismo la idea de los encuentros intercon-
tinentales por la humanidad y contra el neoliberalismo
(Chiapas, 1996; Estado Espaol, 1997), principal ante-
cedente del movimiento contra la globalizacin neolibe-
ral y contra la guerra que explotar en los aos siguientes
en Seattle y en Gnova.

5. Siempre apasionantes y singulares, las iniciativas za-
patistas nacan de consideraciones precisas, en parte ela-
509
boradas gracias al innegable aporte del subcomandante
Marcos. Mximo dirigente militar, ste haba sido nom-
brado subcomandante porque entre los zapatistas, la
funcin militar es subordinada a la funcin civil. Des-
pus de la insurreccin de enero, Marcos se volvi tam-
bin el principal vocero de las comunidades rebeldes, ya
que mostraba una gran habilidad en el uso del espaol,
idioma que los mayas hablan poco.
Traducidos a decenas de idiomas, los comunicados y las
numerosas entrevistas del Sup tuvieron una funcin de-
cisiva en la difusin del neozapatismo. Es claro que su
lenguaje cautivante no sali confeccionado y listo para
el uso, ni fue, tampoco, una mera transposicin de las
formas expresivas de los indgenas. Se forj en el tiem-
po gracias al encuentro entre los muchos mundos que
conforman el universo espiritual de las comunidades en
resistencia. Fragmentos de aquel lenguaje se pueden en-
contrar en el Popol Vuh, en las profecas del Chilam Balam,
en los auspicios de los cruzobs, en el mundo al revs de
los rebeldes de Cancuc, en el murmullo de las cajitas
parlantes de San Juan Chamula, en el grito de los colga-
dos, en el clamor de los refugiados guatemaltecos en fuga
del genocidio y tambin en las revueltas metropolitanas de
los aos setenta.
A Marcos le corresponde el mrito histrico de ha-
berle dado forma al rompecabezas. Surgi as un poeta,
adems de un dirigente poltico; no un soador inocen-
te, sino un estratega de la subversin que saba asociar la
poesa con la revolucin. Sacando a relucir la contribu-
cin de los pueblos indgenas y aclarando que mientras
produce miseria y destruccin, la globalizacin tambin
510
CLAUDIO ALBERTANI
crea nuevas posibilidades de comunicacin e interac-
cin, los textos del subcomandante ayudaron a hilar el
hilo de la crtica social.
Marcos asumi hasta el fondo su funcin de vocero de
las comunidades rebeldes que la industria cultural, siem-
pre en busca de nuevos estereotipos, no tard en otorgar-
le. Sin embargo, la que pareca una victoria indiscutible
revel rpidamente sus graves limitaciones. Es posible
ganar la batalla de la palabra autntica en el terreno del
adversario? El tiempo lo dir. Sumergido en su funcin
de conciencia crtica del mundo, el Sup empez a asumir
actitudes autoritarias que no coincidan con el discurso
libertario que l mismo haba contribuido a crear.

6. Al intentar un balance de la experiencia zapatista, no
podemos quedarnos en el mbito del discurso ni limitar-
nos a la gura de Marcos. Adems de plasmar dirigen-
tes, las revoluciones sociales crean instituciones propias
que, invariablemente, se contraponen al viejo mundo.
En Chiapas, esto dio lugar a la fundacin de municipios
autnomos, verdaderos espacios de poder alternativo
contra el sistema social basado en la dictadura de la eco-
noma y del Estado. Es aqu donde radica la principal
contribucin zapatista.
Es necesario recordar que la lucha por la autonoma no
es una invencin de los zapatistas, sino una antigua rei-
vindicacin del movimiento indgena mexicano y con-
tinental. Al mismo tiempo, es evidente que las comuni-
dades en resistencia avanzaron mucho en ese camino,
recibiendo solidaridad, apoyo y los elementos para con-
vertirse en una fuerza de tipo nuevo.
511
El 12 de octubre de 1994, hubo en San Cristbal una
de las primeras manifestaciones de masa a favor de la
autonoma. 224 organizaciones independientes declara-
ron la creacin de 6 regiones autnomas: Los Altos, Sel-
va Tzeltal, Valle Tzeltal, Frontera, Norte y Centro. Unas
cuantas semanas despus, entre el 11 y el 18 de diciem-
bre, el EZLN lanz la operacin Paz Con Justicia y Dignidad
para los Pueblos Indgenas, tomando posicin en 38 muni-
cipios de Chiapas declarados municipios rebeldes,
nombrando autoridades propias y armando nuevas divi-
siones territoriales.
El gobierno contest, poco despus, con la invasin
militar de la selva (9 de febrero de 1995). La masacre fue
detenida slo gracias a una nueva y providencial interven-
cin de la sociedad civil nacional e internacional. Fraca-
sado el intento de detener a la comandancia zapatista, se
reanudaron las conversaciones de paz y, al cabo de rspi-
das negociaciones, el 16 de febrero de 1996, se rmaron
los Acuerdos de San Andrs Larrinzar (que los indgenas
llaman San Andrs Sakamchen de los pobres).
Producto de un largo debate en que intervinieron re-
presentantes de las principales etnias indgenas de Mxico,
el ncleo de los Acuerdos tena que ver con la autonoma:
autonoma territorial, autonoma poltica y autonoma
cultural, es decir, la posibilidad de administrar la justicia,
elegir autoridades y acceder a los recursos econmicos y
naturales.
Acto seguido, el gobierno de Ernesto Zedillo desco-
noci los compromisos adquiridos y fortaleci los grupos
paramilitares, que pronto iban a cometer masacres espan-
tosas, como la de Acteal (22 de diciembre de 1997). En
512
CLAUDIO ALBERTANI
esta situacin, el EZLN no tuvo ms opcin que retirarse
de las plticas y reforzar la defensa de las comunidades.
La victoria de Vicente Fox en las elecciones presi-
denciales de 2000 y el n del rgimen del partido nico
dejaron entrever la posibilidad de un nuevo comienzo,
pero fue una esperanza de corta duracin. Despus de
la triunfal marcha zapatista (marzo de 2001), incluso el
PRD se uni al PRI y al PAN para aprobar la ley burla sobre
la autonoma en las regiones indgenas que anulaba la va
institucional.
Con la ayuda de la solidaridad internacional y el apoyo
del propio EZLN, las comunidades rebeldes duplicaron en-
tonces sus esfuerzos para crear estructuras de autogobierno,
cooperativas, sistemas de salud y de educacin alternativa.
Adems de progresar materialmente, crearon ncleos de
contrapoder que, sin hacer demasiado ruido, ponan en
prctica los principios de autonoma, democracia directa y
ayuda mutua.
En 2003, despus de una larga reexin interna, las
comunidades decidieron separar denitivamente las es-
tructuras militares de las estructuras civiles, anar los me-
canismos de rotacin de los cargos y reestructurar las
relaciones de la solidaridad internacional. Instituyeron
entonces unos nuevos organismos de coordinacin lla-
mados Juntas de Buen Gobierno, sustituyendo los cinco
Aguascalientes (espacios de encuentro con la sociedad
civil creados en 1994) con otros tantos Caracoles que,
independientemente de las vicisitudes de Marcos y del
EZLN, perduran como slidos bastiones de la autonoma
y la resistencia indgena.
513
7. El 19 de junio de 2005, el vocero del EZLN declar la
alerta roja en territorio zapatista, lo cual implicaba cerrar
los Caracoles y suspender la cooperacin internacional.
El grave gesto sorprendi a la sociedad civil mexicana,
as como a las redes de la solidaridad nacional e inter-
nacional y a los propios militantes del EZLN (la organiza-
cin civil zapatista recientemente disuelta por el propio
Marcos). La ltima alerta roja se remontaba a la masacre
de Acteal, por lo cual muchos teman una nueva ofensiva
contra las comunidades indgenas. Sin embargo, la di-
reccin del EZLN precis pronto que slo estaba toman-
do medidas defensivas y reiteraba su respeto del alto al
fuego, en vigor desde el 12 de enero de 1994.
Qu haba pasado? Nada particularmente grave.
En los das siguientes, Marcos public una larga serie
de textos en los que analizaba la coyuntura poltica. Se
acercaban las elecciones presidenciales y el Sup abra el
fuego contra los principales partidos polticos y particu-
larmente contra el PRD y su candidato, Andrs Manuel
Lpez Obrador (AMLO). ste era objeto de una dura re-
quisitoria: huevo de la serpiente, caballo de Troya del
imperialismo, neoliberal camuado.
Era normal que Marcos le reprochara al PRD la trai-
cin de 2001 (en la que, por cierto, AMLO no estaba im-
plicado), pero desconcertaba su inusual violencia ver-
bal. Poco despus, lleg la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona, un documento de amplio respiro donde la
direccin del EZLN volva a denunciar la descomposicin
de la clase poltica mexicana, reiteraba el carcter ind-
gena del movimiento zapatista y recorra sus principales
vicisitudes. Agotado el dilogo, disipada la relacin con
514
CLAUDIO ALBERTANI
la izquierda parlamentaria, no quedaba ms que buscar
abajo y a la izquierda, sumarse a las luchas de los tra-
bajadores urbanos y rurales, as como a la abigarrada ga-
laxia de movimientos marginales.
Segua una apasionada reivindicacin del Che Gue-
vara, que volva a las races marxistas-leninistas del EZLN
y un saludo a los pueblos latinoamericanos, a la revolu-
cin cubana, a la Europa social y a los hermanos de Asia,
frica y Oceana.
El texto lanzaba tambin un llamado a redactar una
nueva constitucin para garantizar las demandas fun-
damentales del pueblo mexicano y defender al dbil
frente al poderoso. Aqu surge una duda: realmente el
pueblo mexicano necesita una nueva victoria de papel?
Y adems: quin elaborara la nueva Constitucin? En
ausencia de una revolucin social, aquellos mismos pol-
ticos tramposos, justamente estigmatizados por Marcos.
Por ltimo, el EZLN propona lanzar Otra campaa
junto a las organizaciones de la izquierda no electoral, los
pueblos indgenas, las organizaciones sociales, las ONG y
todos los que mujeres, hombres, ancianas y nias se
adhirieran a ttulo personal.
Entre enero y junio de 2006, Marcos ahora nombra-
do delegado Zero emprendi, prcticamente solo, una
gira paralela a la de los candidatos presidenciales, con el
objetivo de tender puentes dentro y fuera de Mxico para
construir una nueva forma de hacer poltica.

8. La propuesta central de la Otra, sustraerse al abrazo
mortal del PRD, auscultar al Mxico profundo y construir
un polo de lucha anticapitalista, era atractiva. Muchos
515
la saludaron con satisfaccin, ya que en aos anterio-
res Marcos haba entretenido relaciones ambiguas con
el propio PRD (en el Intercontinental de 1996, muchos
moderadores eran dirigentes de este partido) y, peor,
con la izquierda institucional europea. Marginando las
tendencias libertarias y antagonistas a favor de las insti-
tucionales, la actuacin de Marcos haba contribuido a
envenenar las relaciones entre las diferentes vertientes de
las redes zapatistas.
Un grave error fue prestarse al juego electoral, lo
cual, a la postre, fue bien aprovechado por la derecha
y su candidato, Felipe Caldern. El delegado Zero tena
razn cuando sealaba que la profunda crisis econmi-
ca, poltica y social de Mxico no se puede resolver en
el cuadro del actual sistema poltico. Se equivocaba, sin
embargo, al escoger a AMLO como el principal objetivo
de sus crticas, en el mismo momento en que la derecha
lo atacaba ferozmente presentndolo como un peligro
para el pas.
Segn Marcos, la amenaza ms grave que enfrenta-
ban los movimientos sociales eran la propuesta de la
izquierda institucional del PRD y de Lpez Obrador (en-
trevista a la revista Rebelda, junio de 2006). En conse-
cuencia, su indicacin para las elecciones era abstenerse,
aunque nunca lo expres de manera abierta.
En realidad, si bien sobraban los motivos para no vo-
tar, tambin los haba para votar, ya que, con todos sus
defectos, AMLO habra puesto cierto freno al saqueo neo-
liberal y en todo caso no poda resultar peor que Calde-
rn. Puesto que muchos se inclinaban por esta opcin:
abajo y a la izquierda, lo importante era no convertir
516
CLAUDIO ALBERTANI
el asunto en una cuestin de principios. En lugar de su-
marse a la guerra sucia de la derecha contra AMLO, Mar-
cos poda concederle el benecio de la duda (el mismo
que en 2000 le haba concedido a Fox), concentrndose
en la tarea de construir una izquierda autnoma.
Lo que sigue es historia reciente. Despus de los tr-
gicos hechos de Atenco, la Otra se qued en el DF lu-
chando para obtener la liberacin de los presos. Mientras
tanto, Marcos conceda entrevistas poco oportunas a las
cadenas televisivas anti-AMLO, lo cual aument el des-
concierto de millones de mexicanos. Hacia nales de la
campaa electoral ocial, quedaba claro que los resulta-
dos de la Otra eran modestos. Lejos de unicar al movi-
miento social, la gira del delegado Zero haba multiplica-
do las divisiones. Al desastre poltico se sumaban hechos
ominosos, como la invariable presencia en los actos de
la Otra de sectas estalinistas que exhiban el retrato del
dictador, algo que iba en contra de todo lo dicho por los
zapatistas durante ms de una dcada.
9. El 2 de julio, el cuadro poltico mexicano cambi de
manera radical. Contra las previsiones de Marcos, Felipe
Caldern fue proclamado ganador por un margen muy
estrecho. Con tal de no perder el poder, la derecha ha-
ba organizado un fraude descomunal que rpidamente
obtuvo la adhesin entusiasta de Bush y de Rodrguez
Zapatero (aquellos mismos gobernantes cuyos intereses
servira AMLO, segn el descabellado anlisis de Marcos).
El sbado 8 de julio, medio milln de personas se
volcaron al zcalo para protestar. Una semana despus,
eran un milln, y a nales de mes, dos millones. Empe-
517
zaba un poderoso movimiento de resistencia civil que re-
basa a AMLO, cuyo desenlace nadie puede prever. Dn-
de estaba la Otra? Brillaba por su ausencia. Marcos dej
en claro que los zapatistas no lucharan contra el fraude
y hasta ahora ha mantenido su promesa.
El tiempo aquilatar el peso de estos errores. La his-
toria en todo caso no se acab. A pesar de las crticas
que se pueden y deben hacer, el balance de la experien-
cia zapatista es, en buena parte, positivo. Es verdad que
los zapatistas no lograron plasmar un movimiento social
comparable, por ejemplo, a los Sin tierra de Brasil, ni un
movimiento indio de la talla de los de Bolivia y Ecuador.
Sin embargo, siguen resistiendo y luchando. Gracias a
ellos, el movimiento indgena mexicano se renov pro-
fundamente y en diferentes partes del pas surgieron mu-
nicipios autnomos que se inspiran en su experiencia.
Adems de crear un discurso que refresc el debate de la
izquierda independiente a nivel mundial, el mrito princi-
pal de los zapatistas radica en la creacin de los Caracoles,
que son un autntico sistema de autogestin antiestatal.
Hoy las comunidades en resistencia persisten, en
primer lugar, como un poder local. A pesar de muchos
aos de guerra, siguen existiendo como un laboratorio
de crtica social y un grandioso experimento humano:
un experimento que sigue mereciendo la simpata y la
solidaridad de los que valoran los destinos del mundo.
Igual que antes, los mayas rebeldes siguen murin-
dose de enfermedades curables (como la pequea gran
Ramona, asesinada por la tuberculosis el 8 de enero de
2006). Muchos son torturados, encarcelados y desapare-
cidos, pero la selva Lacandona ya no es nicamente un
518
CLAUDIO ALBERTANI
territorio de olvido y tristeza en que se sobrevive a duras
penas. Es tambin un ncleo creativo que rebasa las fron-
teras regionales y nacionales para recibir la contribucin
de las inteligencias y pasiones de todo el mundo.
Con sus paradojas y ambigedades, la revolucin de
los mayas hizo patente la necesidad de liberar las ener-
gas creativas de los muchos mundos negados de la so-
ciedad en que vivimos. Puso en marcha el primer asalto
organizado y consciente contra el orden neoliberal y sus
epgonos. Cre encuentros, relaciones, nexos, oportuni-
dades. No es poca cosa.
519
PERFILES
CLAUDIO ALBERTANI es profesor de la Academia de Histo-
ria y Sociedad Contempornea de la UACM y fundador
del Centro Vlady de la misma universidad. Periodista y
viajero, es autor de ensayos sobre las luchas indgenas
en Guatemala, Chiapas y Oaxaca, as como sobre el mo-
vimiento anarquista y los movimientos contra la globali-
zacin neoliberal.
MARTN BERGEL es historiador y profesor de Historia So-
cial Latinoamericana en la Universidad de Buenos Ai-
res (UBA). Ha publicado numerosos artculos y ensayos
en revistas especializadas y libros en Argentina, Brasil,
Espaa, Francia, Mxico y Per en torno a dos campos
principales de investigacin: la historia de las ideas y los
intelectuales argentinos y latinoamericanos en la primera
posguerra, as como los nuevos movimientos sociales en
la era de la globalizacin.
520
PERFILES
DANIEL BLANCHARD. Escritor, poeta, traductor. Militante
del grupo Socialisme ou Barbarie, al lado de Cornelius
Castoriadis, Claude Lefort y Jean-Franois Lyotard. Es
autor de dos novelas y del ensayo Debord dans le bruit de
cataracte du temps (2000).
HARRY CLEAVER es profesor de Economa en la Universidad
de Austin, Texas. Estudioso del marxismo autonomista,
es autor de numerosos ensayos sobre la rebelin zapatis-
ta. Entre sus libros, sobresale Una Lectura Poltica de El
Capital, editado en Mxico por el FCE (1985).
PATRICK CUNINGHAME. Profesor de sociologa en la Univer-
sidad Autnoma de Ciudad Jurez. Ha publicado ensayos
sobre movimientos sociales autnomos en Mxico, Ingla-
terra, Australia, Alemania y Canad. Actualmente, inves-
tiga la relacin entre globalizacin, trabajo e identidad en
la frontera Mxico-Estados Unidos.
MARIAROSA DALLA COSTA se desempea como profesora en
el Departamento de Estudios Histricos y Polticos de la
Facultad de Ciencias Polticas de Papua, Italia. Investiga-
dora y fundadora del grupo Lucha, es autora de El poder
de la mujer y la subversin de la comunidad (1972). Entre
sus ltimos trabajos, destaca Nostra madre oceano. Ques-
tioni e lotte del movimento dei pescatori (2005).
MELISSA M. FORBIS es doctorante de la Universidad de
Texas en Austin. Ha realizado mltiples investigaciones
relacionadas con el tema de gnero desde la subalterni-
dad y las comunidades indgenas. Ha vivido en Chiapas
521
PERFILES
recurrentemente y ha publicado varios artculos sobre la
construccin de la autonoma en los municipios zapatis-
tas y la participacin de las mujeres.
JOHN HOLLOWAY es profesor-investigador del Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Uni-
versidad Autnoma de Puebla. Su libro Cambiar el mun-
do sin tomar el poder es uno de los textos de referencia del
marxismo autonomista y ha generado un amplio debate
en Amrica Latina y en el resto del mundo.
GEORGE KATSIAFIKAS se desempea como profesor de socio-
loga en el Wentworth Institute of Technology, en Boston,
Massachussets. Estudioso de los movimientos autnomos
en Europa y en Asia, es autor de numerosos libros, entre
los que destaca The Subversion of Politics: European Autono-
mous Social Movements and the Decolonization of Everyday
Life (1997).
NGEL LUIS LARA RODRGUEZ. Msico y socilogo. Integran-
te del grupo de investigacin en ciencias sociales del tra-
bajo Charles Babbage de la Universidad Complutense de
Madrid (UCM), ha sido investigador invitado en el Centre
National de la Recherche Scientique (CNRS) en la Uni-
versit Paris X (Nanterre).
RAYMUNDO MIER es profesor-investigador en el Departa-
mento de Educacin y Comunicacin de la UAM-Xochi-
milco, miembro del posgrado en Ciencias Sociales y pro-
fesor de Teora Antropolgica y de Filosofa del Lenguaje
en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
522
PERFILES
MASSIMO MODONESI. Profesor en la Academia de Historia
y Sociedad Contempornea de la UACM y de la Facultad
de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Es integrante de
los comits de redaccin de la revista Memoria (CEMOS),
Andamios (UACM) y OSAL (CLACSO). Es autor del libro La
crisis histrica de la izquierda socialista en Mxico y coautor
de El comunismo: otras miradas desde Amrica Latina.
LARISA ORTZ QUINTERO. Abogada y antroploga jurdica
con especializacin en derecho indgena, es integrante
de la Asamblea de Migrantes Indgenas de la Ciudad de
Mxico. Autora, entre otros ensayos, de Las Identidades
Indgenas frente a la Reforma del Estado (2004).
HERNN OUVIA se desempea como profesor e investiga-
dor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
de Buenos Aires. Ha sido miembro del comit de redac-
cin de la revista Cuadernos del Sur. Actualmente, integra
el Colectivo La Rabia y el comit editor de la revista Ca-
racol. Es autor del libro Zapatismo para principiantes.
JESS RAMREZ CUEVAS. Periodista y analista poltico. Ha
trabajado durante varios aos para La Jornada. Sus cr-
nicas, reportajes y ensayos han aparecido en diversos li-
bros. Ha sido director del programa televisivo La verdad
sea dicha, del movimiento encabezado por Andrs Ma-
nuel Lpez Obrador. Ha cubierto el conicto chiapaneco
durante aos para agencias internacionales.
GUIOMAR ROVIRA SANCHO. Profesora e investigadora de la
Academia de Comunicacin y Cultura de la UACM en el
523
PERFILES
rea de Comunicacin Poltica. Como periodista, cubri
los primeros aos del alzamiento zapatista en Chiapas
para diversos medios. Es autora de los libros Mujeres de
Maz y Zapata Vive! La rebelin indgena de Chiapas conta-
da por sus protagonistas.
La autonoma posible. Reinvencin de la polltica y emancipacin,
fue impresa en junio de 2009 en el taller de impresin
de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico,
con un tiraje de 1 000 emeplares.

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