La Hermenutica: Cmo Interpretar la Biblia

por Josef Urban

En esta leccin vamos a mirar los principios bsicos para leer, estudiar e interpretar la Biblia. Advertiremos
contra errores comunes que la gente hace cuando tratan de interpretar los textos bblicos, y vamos a ensear
algunas normas undamentales muy bsicas de la hermen!utica correcta.
Definicin: "La Hermenutica" es el estudio de los principios y directrices para interpretar
correctamente la Biblia. Es el arte de la correcta interpretacin de la Biblia.
El comprender algunos principios bsicos para el estudio bblico te ayudar enormemente a evitar el error,
especialmente en lo que respecta a los textos bblicos ms diciles, te ayudar a aprovechar con mayor rique"a de
tu estudio bblico personal, y te ayudar a explicar las verdades bblicas a los dems correctamente y con mayor
eicacia. #or supuesto, no existe un m!todo sencillo que permita que nuestras interpretaciones de cada versculo
de la Escritura sean absolutamente perectas, incluso aunque emplees los me$ores m!todos de la hermen!utica
todava cometers errores, ya que, despu!s de todo, somos slo seres humanos que a%n no conocemos todo &' (or.
')*'+,. El -eor entiende nuestro conocimiento limitado y nuestra tendencia de hacer errores de $uicio a menudo
y -u gracia es suiciente, llamndonos a no coniar en nuestra propia sabidura, sino que solo tengamos e como
un nio en .l. -in embargo, diciendo esto, teniendo un dominio bsico de algunos de estos principios, sin duda, te
ayudar a ser un me$or estudiante de la #alabra de /ios.
LA INTERPRETACIN ADECUADA ES NUESTRA PRIORIDAD
-i verdaderamente amamos al -eor, y verdaderamente tenemos el temor de /ios en nosotros, entonces debera
ser nuestra gran prioridad interpretar correctamente la Biblia. El -eor mismo di$o*
Pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espri!u" y que !iembla a mi palabra# $ Isaas %%&'b
-i queremos que /ios nos mire con avor, adems de tener humildad, pobre"a de espritu, y la sensibilidad al
pecado, tenemos que ser personas que 0tiemblan0 a -u palabra. Esto habla de la necesidad de tener una prounda
reverencia, respeto y temor por la #alabra de /ios y por los mandamientos que se encuentran en ella. 1 si de
verdad 0temblamos0 a la #alabra de /ios y tenemos el temor de /ios en nosotros, entonces vamos a tener un gran
deseo de conocer -u #alabra e interpretarla correctamente. 0El principio de la sabidura es el temor del -E2340
&#ro. 5*'6,, y su temor en nuestros cora"ones nos har tener un gran respeto y reverencia por -u #alabra. Esto
signiica que el que realmente camina con /ios tiene un gran inter!s para la doctrina correcta, porque tiembla ante
la idea de pecar contra o corromper la #alabra de /ios. As que el temor de /ios en nuestros cora"ones debe
hacernos tener mucho cuidado en la interpretacin de las Escrituras correctamente, al igual que el apstol #ablo le
encargo a 7imoteo*
Pro(ura (o) dili*e)(ia prese)!ar!e a Dios aprobado" (omo obrero que )o !ie)e de qu a+er*o),arse"
que usa bie) la palabra de +erdad#$' Timo!eo '&-.
#ablo le estaba diciendo a 7imoteo que uera diligente para presentarse aprobado delante de /ios mane$ando la
#alabra de /ios con precisin. Esto incluye la interpretacin de las -agradas Escrituras correcta y
obedeci!ndolas.
8ucha gente piensa que 0aadir0 o 0quitar0 a las Escrituras %nicamente signiica literalmente borrar palabras o de
tomar una pluma y escribir palabras en el (anon de la Escritura. -in embargo, muchas almas ignorantes que dicen
amar y usar los 99 libros del verdadero (anon de las Escrituras son recuentemente culpables de aadir y quitar de
la #alabra de /ios. :os ariseos 0aadieron0 y 0quitaron0 a las Escrituras, no literalmente, pero haciendo honor a
sus tradiciones religiosas ms que a la #alabra de /ios &ver 8arcos ;*5,. -iguieron sus tradiciones como si ueran
la palabra de /ios, por lo que ellos 0agregaron0 a los mandamientos de /ios, y descuidaron la obediencia a la
#alabra de /ios por el bien de mantener sus tradiciones, as 0quitaron0 los mandamientos que no les gustaba. :a
gente de hoy 0aade0 a la #alabra de /ios cada ve" que obligan a los dems a cumplir tradiciones religiosas que
no se ensean en las Escrituras, y 0quitan0 de la #alabra de /ios cada ve" que recha"an voluntariamente a
obedecer los mandamientos claros contenidos en las Escrituras. <o queremos ser culpables de hacer esto, as que
debemos ser muy diligentes para interpretar correctamente la Biblia para que podamos saber lo que /ios
realmente requiere de nosotros.

EL /RAN RE0UISITO PRE1IO DEL ESTUDIO 232LICO
El primer paso para un estudio bblico exitoso es nacer de nuevo &=n. )*),. :a Biblia es un libro sagrado y
espiritual. -i sigues siendo un hombre impo, natural, sin el Espritu de /ios viviendo en ti, no sers capa" de
comprender realmente la sustancia espiritual de la Biblia ni vas a ser bendecido por su poderosa verdad.
Pero el hombre )a!ural )o per(ibe las (osas que so) del Espri!u de Dios" porque para l so) lo(ura"
y )o las puede e)!e)der" porque se ha) de dis(er)ir espiri!ualme)!e# $- Cori)!ios '&-4
Por (ua)!o los desi*)ios de la (ar)e so) e)emis!ad (o)!ra Dios5 porque )o se su6e!a) a la ley de
Dios" )i !ampo(o puede)# $Roma)os 7&8
El hombre cado, en su estado natural, est en ruinas a causa del pecado. >ncluso su mente est daada a causa del
pecado, y la oscuridad de la ignorancia ha sustituido el conocimiento de /ios &E. ?*'@,. -atans lo ha cegado para
no recibir la verdad de /ios &+ (or. ?*?,. #or tanto, la %nica manera de entender realmente la Escritura es por tener
la barrera del pecado quitado y destruyendo el reino de -atans en su vida. Aracias a /ios, el Evangelio de
=esucristo proporciona esta victoria que necesitamos. .l vino 0para deshacer las obras del diablo0 &' =uan )*@,, de
manera que podemos tener nuestros pecados quitados y recibir el don del Espritu -anto por e. (uando naces de
nuevo, el Espritu -anto viene a vivir dentro de ti &E"e. )9*+;,. .l es el que va a iluminar tu mente para recibir la
verdad de la #alabra de /ios.
Pero (ua)do +e)*a el Espri!u de +erdad" l os *uiar9 a !oda la +erdad5 porque )o hablar9 por su
propia (ue)!a" si)o que hablar9 !odo lo que oyere" y os har9 saber las (osas que habr9) de +e)ir# $
:ua) -%&-;
-i hay un libro normal que es muy complicado, la me$or manera de entenderlo sera ir directamente al autor que
escribi el libro y preguntarle lo que !l estaba tratando de ensear. #ero para hacer esto signiica que uno tendra
que estar en contacto con el autor para poder preguntarle. /e la misma manera, /ios el Espritu -anto escribi las
-agradas Escrituras y, si queremos entender, entonces tenemos que estar en comunicacin con .l. Esto slo es
posible a trav!s de una relacin personal, real y viviente con .l a trav!s de =esucristo y una vida reservada para
sus propsitos. Antes de poder entender correctamente la #alabra de /ios y experimentar el poder de su verdad
viviente, necesitas asegurarte que has renunciado y vuelto de todo pecado, y que crees y conas solo en (risto
con todo tu cora"n. -i no te has convertido y recibido la gran salvacin orecida a trav!s del Evangelio, entonces
todava ests muerto espiritualmente y tu mente esta oscurecida &E. +*', ?*'@,. Entrega tu vida a =esucristo y
b%scalo hasta que sepas que te has convertido en una nueva criatura por -u poder. :uego podrs entender las cosas
del Espritu en la #alabra escrita.
OTROS ; RE0UISITOS PRE1IOS PARA ESTUDIAR LA 2I2LIA
E<ICA=>ENTE
-# >a)os limpias y u) (ora,?) puro#
@0ui) subir9 al mo)!e de :eho+9A @B qui) es!ar9 e) su lu*ar sa)!oA El limpio de ma)os y puro
de (ora,?)# $Salmos '4&;C4a

8orando en la #alabra de /ios es un lugar santo, y para morar a all, tenemos que estar en (risto, que es nuestra
santiicacin &' (or. '*)6,, y parte de estar en (risto es caminar en la lu" como !l est en la lu" con todos nuestros
pecados puestos ba$o la sangre &' =n. '*;,. Aseg%rate de tener tus manos limpiasBque no est!s aerrado en algo que
no le agrada a /ios. 1 aseg%rese de que tu cora"n este puro, que realmente desees tener comunin con /ios y
estar ms cerca de .l. <uestro deseo para estudiar la Biblia no debe ser slo para empacar nuestro cerebro con
conocimiento, sino para penetrar nuestro cora"n con una revelacin de /ios para que podamos conocerlo ms.
8anos que estn ocupadas agarrando las cosas del mundo no tienen capacidad para comprender las verdades
proundas del Espritu, y los cora"ones que estn contaminados con la conciencia de pecado no tienen capacidad
para deleitarse en la santa verdad de /ios. 7enemos que abordar las Escrituras en nuestros estudios, como si nos
estuvi!ramos acercndonos al :ugar ms -antsimo, la presencia inmediata de /ios mismo.
'# U) hambre y u)a eDpe(!a(i?) de que Dios hable#
Desead (omo )iEos re(i) )a(idos" la le(he pura de la palabra" para que por ella (re,(9is para
sal+a(i?)# $- Pedro '&' FL2LAG
En este versculo, la palabra Ariega para 0deseo0 est hablando ms que solo querer algo, est hablando de
intensamente anhelar algo, en este caso, la #alabra. Al igual que un beb! tiene un deseo intenso para leche para su
sustento natural, necesitamos desear ardientemente la #alabra de /ios para recibir nuestro sustento espiritual.
8ientras abordas el estudio de la Biblia, aseg%rate de que tu cora"n est! con hambre y anticipe que el Espritu
-anto te hable. Espera que el Espritu -anto utilice la palabra escrita para ministrarte donde necesites -u toque
ms. Ce a !l con tus preguntas, dudas, luchas, temores y tentaciones, y al leer la #alabra, esp!ralo hasta que te
muestre la verdad con gran poder que cambiara tu cora"n y su situacin. 7ienes que tener tu cora"n abierto para
escuchar al Espritu mientras lees y estudies, hambriento de .l para que te llene con su 0tesoro escondido0 &ver
#ro. +*'BD,.
;# Ora(i?) para e)!e)der#
Por lo (ual !ambi) )oso!ros" desde el da que lo omos" )o (esamos de orar por +oso!ros" y de pedir
que se9is lle)os del (o)o(imie)!o de su +olu)!ad e) !oda sabidura e i)!eli*e)(ia espiri!ual" para
que a)dis (omo es di*)o del SeEor" a*rad9)dole e) !odo" lle+a)do Hru!o e) !oda bue)a obra" y
(re(ie)do e) el (o)o(imie)!o de Dios# $Colose)ses -&IC-J
Aunque no existe una norma expresa o mandamiento en la Escritura que especicamente nos diga que oremos
antes de estudiar la Biblia, por lo general es un principio sabio para seguir. El apstol #ablo or constantemente
por los creyentes en (olosas, pidiendo al -eor que los llenara de conocimiento, sabidura y entendimiento
espiritual, y que continuamente se mantuvieran creciendo en el conocimiento de /ios.
(onstantemente debemos orar esta oracin para nosotros mismos, pidi!ndole a /ios que nos d! 0el espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de .lE &E. '*';,. <uestro ob$etivo principal en el estudio de las
Escrituras es conocer la voluntad de /ios, as que tiene sentido orar seriamente antes de estudiar lo ms posible
para que el Espritu -anto ilumine nuestros cora"ones y nuestras mentes y nos revele la voluntad de /ios para
nuestras vidas viviicando la #alabra escrita. <o importa que bien sigamos las reglas para la correcta
interpretacin, si el Espritu -anto no nos abre nuestro entendimiento, no ganamos nada. <ecesitamos ser
enseados por el -eor mismo &' =n. +*+;,.
-J PRINCIPIOS 2KSICOS DE 2UENA LER>ENMUTICA
El principio correcto de la hermen!utica se llama el enoque histricoBgramtico de interpretacin. Este es un
m!todo que sigue las reglas gramaticales de la literatura, as como considerar los diversos contextos de cada
pasa$e de la Escritura. Ahora vamos a explicar algunos de los principios y normas que guan este enoque al
estudio bblico. 4ecuerde que nuestro ob$etivo no es seguir solo uno de los siguientes principios cuando
estudiemos un pasa$e de la Escritura, sino poner todos en prctica lo ms posible. Aunque los siguientes principios
estn divididos en die" categoras mayores, es importante sealar que cada una se superpone a la otra y todas se
complementan entre s y estn estrechamente relacionados.
#or cada punto que es expresado, tambi!n se dar un e$emplo de la Escritura para ilustrarlo. /e esta orma, podrs
ver el principio puesto en prctica y obtener una me$or comprensin de cada principio.
N-& OLela" lela" y lela o!ra +e,P
Esta es la regla ms importante que es absolutamente esencial para una buena interpretacin. Escuche con
atencin* cuando se trata de interpretar la Biblia, la regla ms importante es* F:!ela, l!ela, y l!elaG :ee la Biblia en
su totalidad regularmente. :ee cada libro, uno por uno de principio a in. 1 lee cada versculo cuidadosamente en
su contexto.
Aseg%rate que pases tiempo leyendo la Biblia todos los das, y l!ela una y otra ve" mientras vivas. Haciendo esto
te permitir entender todo el conse$o de /ios en -u #alabra escrita. :os reyes de >srael ueron instruidos a tener su
propia copia personal de las Escrituras y que las leyesen todos los das de sus vidas*
B (ua)do se sie)!e sobre el !ro)o de su rei)o" e)!o)(es es(ribir9 para s e) u) libro u)a (opia de
es!a ley" del ori*i)al que es!9 al (uidado de los sa(erdo!es le+i!as5 y lo !e)dr9 (o)si*o" y leer9 e) l
!odos los das de su +ida" para que apre)da a !emer a :eho+9 su Dios" para *uardar !odas las
palabras de es!a ley y es!os es!a!u!os" para po)erlos por obra# $Deu!ero)omio -8&-7C-I
El -eor mand a los lderes de su pueblo a leer las Escrituras todos los das. #ero, por supuesto, esto no se aplica
slo a los reyes, lderes, pastores y predicadores, sino a todo el pueblo de /ios. 7enemos el enorme privilegio de
tener nuestra propia copia de la #alabra escrita de /ios, y por lo tanto es nuestro deber apreciarla, aprender de ella
y obedecerla. F7en en cuenta que las palabras anteriores ueron dirigidas a los reyes de >srael, hombres que
estaban muy ocupados gobernando los asuntos de una nacin enteraG -in embargo, se les mand a tomar tiempo
cada da para estudiar la #alabra de /ios. Ahora bien, si el -eor espera que los reyes &que sin duda estaban ms
ocupados que cualquiera de nosotros, hicieran un tiempo de su agenda tan ocupada todos los das para leer -u
#alabra, Icunto ms espera .l de nosotrosJ
:a Biblia tambi!n nos habla de los de Berea. -e habla de ellos como 0nobles0 por su diligencia a poner todo a
prueba con la #alabra escrita de /ios*
I)media!ame)!e" los herma)os e)+iaro) de )o(he a Pablo y a Silas has!a 2erea# B ellos" habie)do
lle*ado" e)!raro) e) la si)a*o*a de los 6udos# B s!os era) m9s )obles que los que es!aba) e)
Tesal?)i(a" pues re(ibiero) la palabra (o) !oda soli(i!ud" es(udriEa)do (ada da las Es(ri!uras para
+er si es!as (osas era) as# $Le(hos -8&-JC--
#resta atencin que dice 0escudriando cada da0. 7odos los das, mientras escuchaban a #ablo predicar,
escudriaban la #alabra de /ios para ver si era cierto. 7odos los das ellos se empapaban en la #alabra y los llev
a la verdad. (on tantos engaos en el mundo de hoy, y tantas dierentes religiones y doctrinas que se ensean, es
nuestro deber hacer lo que ellos hicieron y escudriar la Biblia todos los das para que podamos saber la verdad.
#robaron todas las cosas mediante la lectura de la Biblia. <os hara bien hacer lo mismo. <ecesitamos renovar
nuestras mentes con la verdad de /ios constantemente y continuamente lavarnos en el agua de la #alabra &E.
D*+9,.
:a Biblia nunca ser tan antigua y anticuada que no podr ser aplicada a nuestras vidas. :a verdad de la #alabra
de /ios es eterna y nunca pasar &>sa. ?6*@,. (ada ve" que leas la Biblia tendrs ms lu" y entendimiento mientras
que la #alabra de /ios te sea revelada &-al. ''5*')6,. Esto es porque verdaderamente es la #alabra de /ios y es
viva y eica" &Heb. ?*'+,. (ontiene la mente de /ios, y por lo tanto es un tesoro que nunca podr ser agotado.
(ontinuar a revelar ms y ms de las cosas de /ios a la alma hambrienta que se alimenta diariamente del pan de
la #alabra de /ios. :os cristianos ms maduros son los que han pasado aos leyendo la #alabra ve" tras ve", y los
me$ores maestros en la iglesia son los que han ledo la Biblia entera muchas, muchas veces y se estn
sumergiendo constantemente en la #alabra de /ios. Cas a poder interpretar y aplicar las Escrituras con eicacia
cuando la cono"cas proundamente. <o hay un corto camino a la verdad. :a sana doctrina y un conocimiento de
/ios solo vendrn por constantemente leer, meditar y orar las palabras de la Escritura mientras que vivas una vida
de obediencia prctica.
N '& Debes i)!erpre!ar las Es(ri!uras usa)do el se)!ido se)(illo
del le)*ua6e#
Esto signiica que en todo tiempo debemos interpretar las Escrituras con el sentido sencillo y literal del lengua$e al
menos que el pasa$e claramente sea simblico o igurativo. En el caso del lengua$e simblico o de iguras
retricas, busca encontrar la verdad literal detrs de lo que el smbolo o la igura retrica representa, tomando
cuidado especial de permitir que la Escritura interprete la Escritura.
Esto no es dicil. #or e$emplo, hay que ver =uan captulo )*
Laba u) hombre de los Hariseos que se llamaba Ni(odemo" u) pri)(ipal e)!re los 6udos# Es!e +i)o
a :esQs de )o(he" y le di6o& Rab" sabemos que has +e)ido de Dios (omo maes!ro5 porque )adie
puede ha(er es!as seEales que !Q ha(es" si )o es!9 Dios (o) l# Respo)di? :esQs y le di6o& De (ier!o"
de (ier!o !e di*o" que el que )o )a(iere de )ue+o" )o puede +er el rei)o de Dios# $:ua) ;&-C;
3bviamente, los versculos uno y dos son completamente literales. <icodemo ue un hombre real, realmente era
un ariseo, y realmente vino a =es%s de noche y comen" una conversacin con .l al reconocer que .l vena de
/ios. El sentido com%n de las palabras nos muestra que esto ue un acontecimiento real y literal. I#ero qu! del
versculo tres donde =es%s responde a <icodemo y le dice que tiene que nacer de <uevoJ I(mo debemos
entender sus palabrasJ 3bviamente no estn hablando de un nacimiento literal y sico, puesto que el tal sera
absurdo e imposible. :os versculos )B9 de$an claro que =es%s est usando una igura retrica. El nuevo
nacimiento que <icodemo necesitaba experimentar no era uno sico, sino uno espiritual. Esto es conirmado por
el contexto literario inmediato &los versculos que inmediatamente siguen en =uan captulo ), y por el ms amplio
contexto de la Escritura &el resto de la Biblia,. 3tros versculos respaldan esta interpretacin tambi!n, como*
E"equiel )9*+DB+;, + (orintios D*';, Alatas 9*'D, -antiago '*'@, ' #edro '*) y '*+)K para mencionar algunos. #or
lo tanto, teniendo en cuenta el sentido sencillo del lengua$e, el contexto del pasa$e, y el resto de la Biblia, tenemos
que concluir que <icodemo necesitaba nacer de nuevo espiritualmente por el poder del Espritu de /ios para ser
salvo. /e esa conclusin, podemos hacer una aplicacin ms amplia, y aplicndola a las vidas de cada uno de
nosotros. Estas palabras no solo ueron para <icodemo, sino para todos nosotros. Es decir, nosotros tambi!n
necesitamos nacer de nuevo para ser salvos.
Entonces, Iqu! acabamos de hacerJ Estbamos leyendo las Escrituras y aceptando el sentido sencillo y literal de
las palabras. #ero cuando llegamos al versculo tres, y seguimos leyendo los siguientes versculos, se hi"o obvio
que la idea de Lnacer de nuevoE no puede ser un nacimiento literal de entrar al vientre de nuestras madres y nacer
una segunda ve". :a sencilla lgica nos muestra que este es el caso, y el contexto de =uan ) tambi!n, y el ms
amplio contexto de la Escritura. Entonces, dndonos cuenta que el legua$e era igurativo, inmediatamente
buscamos encontrar la verdad literal detrs de este lengua$e igurativo.
:as Escrituras usan muchas hip!rboles, metoras, smbolos, descripciones visuales pro!ticas, poesa y cada otro
modo de expresar el lengua$e. (uando encontramos tales cosas, normalmente es muy obvio que son iguras
retricas. #ero, aun en el caso de tales iguras retricas, no tenemos derecho de Lespirituali"arE el texto e inventar
alguna interpretacin extraa o aplicacin de nuestra propia imaginacin. /ebemos estudiar diligentemente en
tales casos para encontrar la verdad detrs de las iguras retricas representativas, y nuestra conclusin debe estar
de acuerdo con el contexto del pasa$e, lo que el resto de las Escrituras dicen, y debe tomar en cuenta los contextos
histricos, geogricos, culturales, literarios y sociales lo ms que sea posible.
Es importante recordar que los libros de la Biblia son inspirados por /ios, pero Dios escogi comunicarse con
nosotros a travs de los autores humanos usando el sentido normal del lenguaje humano. :as Escrituras ueron
escritas con el propsito de revelar la verdad de /ios a la persona com%n. .l lo diseo de tal manera que los
hombres podran leerlas y entenderlas. Entonces, cuando las leas, simplemente cree lo que dicen, cree que son
verdad, y cree que la intencin de /ios es que sean entendidas. (ompr!ndela literalmente, al menos que sea obvio
que est usando una igura retrica o un tipo de smbolo. En ese caso, estudia para encontrar la verdad literal
detrs de esa igura o smbolo.
N ;& Re(o)o(e que" habla)do e) !rmi)os *e)erales" solo hay
u)a i)!erpre!a(i?) para (ada pasa6e#
Esto qui"s parecer raro para algunos, pero este punto es de suma importancia. (uando nos acercamos a un texto
de Escritura, no debemos empe"ar por preguntarnos* LIMu! signiica esto para mJE (omo si pudiera signiicar
algo %nico a ti y signiicar algo totalmente dierente a otra persona. Es decir, no debemos pensar que cada persona
puede llegar a su propia interpretacin del pasa$e que sea distinto a las interpretaciones de todos los dems, y al
mismo tiempo que todas las interpretaciones sean correctas a pesar de la alta de armona entre ellas. 8s bien,
cuando examinemos un pasa$e, lo primero que debemos preguntarnos es* LIMu! quiso comunicar el autor original
a los recipientes originales, tomando en cuenta sus trasondos histricos, culturales y circunstancias %nicasJE -i
respondimos esa pregunta correctamente llegaremos a una interpretacin adecuada del pasa$e. :uego, despu!s de
establecer la interpretacin correcta, podremos seguir y observar las similitudes entre la situacin de ellos y la
nuestra, y hacer aplicaciones ms amplias que hablen directamente a nuestras vidas. Aunque cada pasa$e de
Escritura solo tiene una interpretacin correcta &aunque esa interpretacin puede ser comple$a,, el pasa$e puede
tener muchas diferentes aplicaciones personales que nos hablen directamente a nosotros en medio de nuestras
situaciones del -iglo NN>.
#or e$emplo, hay que ver la declaracin de #ablo en Oilipenses, que a menudo es malinterpretada por muchos*
Todo lo puedo e) Cris!o que me Hor!ale(e# $<ilipe)ses 4&-;
Al acercase a este texto con la mentalidad de, LIMu! signiica esto para mJEPy al mismo tiempo ignorar su
contexto literario e histricoPmuchos han inventado interpretaciones locas y errneas. Qn boxeador que dice ser
cristiano est a punto de participar en violencia y golpear el rostro de su adversario hasta que le salga sangre y le
d! una contusin, y mientras que se prepara para la pelea, dice* LF7odo lo puedo en (risto que me ortaleceGE 3 un
hombre decide empe"ar un negocio, y con avaricia en su cora"n intenta ganar mucho dinero diciendo* LF7odo lo
puedo en (risto que me ortaleceGE Estas alsas interpretaciones son los resultados de arrancar este texto uera de
su contexto e interpretarlo a trav!s del los o$os de uno. 1 esto resulta en que la #alabra de /ios condone
actividades pecaminosasPalgo le$os de la intencin de #ablo &y el Espritu -anto, en escribir esas palabras.
8s bien, miremos el contexto literario ms grande del pasa$e*
E) *ra) ma)era me *o( e) el SeEor de que ya al Hi) habis re+i+ido +ues!ro (uidado de m5 de lo
(ual !ambi) es!abais sol(i!os" pero os Hal!aba la opor!u)idad# No lo di*o porque !e)*a es(ase,"
pues he apre)dido a (o)!e)!arme" (ualquiera que sea mi si!ua(i?)# S +i+ir humildeme)!e" y s
!e)er abu)da)(ia5 e) !odo y por !odo es!oy e)seEado" as para es!ar sa(iado (omo para !e)er
hambre" as para !e)er abu)da)(ia (omo para pade(er )e(esidad# Todo lo puedo e) Cris!o que me
Hor!ale(e# Si) embar*o" bie) hi(is!eis e) par!i(ipar (o)mi*o e) mi !ribula(i?)# $<ilipe)ses 4&-JC-4
Al ver el contexto inmediato, descubrimos que los ilipenses ueron unos de las %nicas iglesias que enviaron
apoyo material al apstol #ablo mientras que estaba via$ando y predicando, e incluso suriendo en una crcel a
causa de predicar el Evangelio &as estaba en el tiempo que escribi la epstola,. #ablo est escribiendo aqu para
demostrar su apreciacin por sus regalos, pero de$a claro que su motivo no es recibir sustancia material, sino ver a
la iglesia lorecer en buenos rutos que son aceptables a /ios. :uego dice que est lleno con el go"o del -eor &el
tema de la epstola, y la pa" de (risto en cada situacin, aun cuando est suriendo alicciones horribles. .l estaba
contento en (risto aun en medio de surimiento y alta de sustento sico, y se senta igual cuando todo le estaba
yendo bien &en lo sico,. Entonces, cuando di$o, L7odo lo puedo en (risto que me ortaleceE, estaba diciendo que
mientras que sura persecucin a causa del Evangelio, y mientras que sura tribulaciones por su e en (risto, el
-eor le dara uer"a en cada situacin para tener e y regoci$arse en .l a pesar de lo que tenga que enrentar.
Entonces el contexto nos ensea que #ablo est diciendo que no hay prueba que no puede vencer victoriosamente
porque (risto es su uer"a &ver ' (or. '6*'),, y que ninguna situacin temporal podra robarle su pa" y go"o en el
-eor &Oil. ?*;,.
Esa es la %nica interpretacin de Oilipenses ?*') &por su puesto, este es una explicacin muy breve y se pueden
dar muchos ms detalles,. #ero ahora que sabemos la interpretacin gramtica e histrica, podemos continuar y
ediicar sobre este cimiento y hacer aplicaciones ms amplias que estarn en perecta armona con ella. #or
e$emplo, de la misma manera que #ablo pudo vencer todas sus pruebas y mantener su e, go"o y pa" en medio de
tantas diicultades extremas, nosotros tambi!n podemos aprender de este texto que no importa qu! pruebas
enrentemos, que diicultades estemos pasando, seremos capaces de vencer victoriosamente, mantener la e y no
perder nuestra pa" y go"o porque (risto nos da uer"a. /esde aqu, si quisi!ramos, podramos hacer ms amplias
aplicaciones para personas y situaciones especicas. #or e$emplo, qui"s alguien est siendo perseguido en su
traba$o por ser cristiano y est siendo tentado a eno$arse y desanimarse. <o tienen que pecar, porque todo lo
pueden con las uer"as de (risto. 3 qui"s alguien ha perdido todo y est suriendo tribulaciones de la misma
manera que =ob. .l puede perseverar victoriosamente porque todo lo puede en (risto que le ortalece. :as
aplicaciones personales son prcticamente sin in, pero no importa cmo la apliquemos, debemos tener cuidado
que est! en armona con la verdadera interpretacin del texto, y nunca debe contradecirla.
N 4& I)!erpr!ala a la lu, del (o)!eD!o his!?ri(o y (ul!ural de
los au!ores y re(ipie)!es ori*i)ales#
:os diversos libros de la Biblia ueron escritos por ms de ?6 dierentes autores de una gran variedad de
trasondos sociales e histricos, a lo largo de '.D66 aos, en tres dierentes continentes, en tres dierentes idiomas
y tres dierentes eras durante la historia de la redencin. 3bviamente, los 99 libros de la Biblia ueron escritos por
una variedad de dierentes contextos histricos y culturales. 7enemos que tener en cuenta esto cuando
interpretamos la Escritura. 8uchos libros en la Biblia tienen un !nasis o propsito especico que el autor intent
de comunicar en un cierto punto de historia, y esto es sumamente importante para una interpretacin adecuada.
#or e$emplo, el libro de 8ateo ue escrito con la intencin de ser ledo por una audiencia $uda para demostrarles
que =es%s es el 8esas prometido de >srael. #or esta ra"n, muchas tradiciones y costumbres $udas son
mencionadas en el libro sin ninguna explicacinK 8ateo obviamente asuma que su audiencia $uda le entendera.
Entonces, cuando estudiamos el libro de 8ateo, tenemos que considerar las costumbres $udas a las cuales alude el
libro, y tambi!n el trasondo del Antiguo 7estamento, que es el cimiento sobre cual 8ateo ediica.
Qna persona com%n, leyendo el libro de 8ateo sin ning%n conocimiento de las antiguas costumbres $udas, podra
conundirse cuando, por e$emplo, llegara a estos versculos*
El )a(imie)!o de :esu(ris!o Hue as& Es!a)do desposada >ara su madre (o) :os" a)!es que se
6u)!ase)" se hall? que haba (o)(ebido del Espri!u Sa)!o# :os su marido" (omo era 6us!o" y )o
quera i)Hamarla" quiso de6arla se(re!ame)!e# $>a!eo -&-7C-I
Algunos qui"s puedan pensar* LIMu! signiica estar RdesposadoSJ F1 espera un momentoG F1o pensaba que =os!
y 8ara todava no estaban casadosG Ella ue virgen, pero sin embargo todos sabemos que las personas que se
casan consuman su matrimonio. F#ero ella igual se quedo virgenG I(mo pudieron haber estado casadosJ 1 luego
dice que =os! quiso divorciarse de ella, lo cual signiica que estaban casados. I(mo podra divorciarla si a%n no
estaban casados y todava era una virgenJE T-on buenas preguntas, InoJ Bueno, nos ayudar saber un poco sobre
cmo los matrimonios $udos uncionaban en esos das.
:a costumbre de esos das era que si una pare$a quera casarse &muchas veces los matrimonios eran arreglados,,
primero seran LdesposadosE. Este desposamiento era parecido al compromiso modernoK sin embargo era ms
uerte y vinculante. El hombre y la mu$er estaran desposados y despu!s de ese momento, seran vistos como
marido y mu$er. Estaban casados, y esto sera vinculante. -in embargo, ellos no vivan $untos ni tenan relaciones
sicas durante este periodo de desposamientoPeso no sucedera hasta que el matrimonio uera consumado. :a
mu$er todava viva con sus padres durante todo este periodo, que duraba aproximadamente un ao. /urante ese
ao, el hombre traba$ara y preparara un terreno y construira una casa, alistando todo para su nueva esposa, para
que cuando se casen pudieran vivir $untos y empe"ar una amilia. -olo despu!s de ese tiempo tendran una boda
oicial y consumiran su matrimonio y tendran relaciones sicas. 1 ya que el desposamiento era legalmente
vinculante, las pare$as eran consideradas marido y mu$er, y solo un divorcio poda romper ese desposamiento.
Entonces cuando =os! estaba desposado a 8ara, aun viviendo separado de !l, y preparando para el da oicial de
su matrimonio, F!l descubri que ella estaba embara"adaG F#or supuesto, !l pens que ella era promiscua y haba
sido iniel con !lG #ero no quera humillarla p%blicamente, entonces busco divorciarse de ella y romper el
desposamiento antes de que est!n casados oicialmente.
I#uedes ver como los contextos histricos y culturales de los pasa$es pueden verdaderamente enriquecer nuestro
entendimiento de las EscriturasJ <o captaramos el verdadero signiicado del texto si intentaramos interpretar
tales pasa$es solamente a la lu" de nuestras tradiciones y costumbres del -iglo NN> sin tomar en cuenta el contexto
histrico del pasa$e. A veces es muy importante conocer un poco de la historia y cultura detrs del texto para saber
cmo interpretar bien Lla palabra de verdadE &+ 7im. +*'D,.
-in embargo, debemos tener mucho cuidado aqu de tener en cuenta la doctrina de la Lclaridad de la EscrituraE. Es
decir, toda la Escritura es clara y ue escrita de tal manera que las verdades importantes son simples y pueden ser
entendidas por cualquier persona por medio de la ayuda del Espritu -anto. 7en cuidado de personas que tratan de
ensear ciertas costumbres histricas y culturales airmando que eso te llevar a una interpretacin muy distinta a
la que una lectura sencilla del texto nos ensea. <o necesitamos leer grandes cantidades de libros histricos y
culturales para saber cmo interpretar la Biblia adecuadamente. -i la inormacin es correcta, tales datos puedan
enriquecer nuestro estudio de la BibliaK sin embargo, debemos siempre recordar que la Escritura es clara y que
solo necesitamos el Espritu -anto y hambre para /ios para entender lo que es importante. En otras palabras,
mientras que una investigacin del contexto histrico y cultural de un cierto pasa$e de Escritura, no es esencial
tener una biblioteca llena de libros para interpretar las Escrituras correctamente. #ero al mismo tiempo debemos
tener en cuenta que no podemos ignorar las antiguas costumbres e historia, y no debemos or"ar nuestro punto de
vista postBmodernista y cultura del -iglo NN> al texto de las Escrituras.
N .& I)!erpr!ala a la lu, de la Re+ela(i?) Pro*resi+a#
:a 4evelacin #rogresiva es la idea que a lo largo de la historia de la redencin &es decir, a trav!s del tiempo en
que /ios ha obrado para traer una completa salvacin y un conocimiento pleno de - mismo al ser humano,, /ios
se ha revelado al hombre en una manera progresiva, hasta darle una plena revelacin de - mismo a trav!s de la
#ersona y obra de (risto y la inali"acin del (anon de la Escritura. En otras palabras, a lo largo de la historia del
hombre, desde que Adn pec y la maldicin vino sobre el ser humano, /ios se ha revelado al hombre a trav!s de
dierentes pactos y obras de gracia. :a revelacin ms plena ha sido dada en el <uevo 7estamento, y por lo tanto
el <uevo 7estamento tiene la %ltima palabra sobre cualquier tema del cual habla.
Es muy importante interpretar las Escrituras a la lu" del contexto histrico en cual ue escrito durante la historia de
la redencin, y a la lu" del pacto en que se encuentra. #or e$emplo, miremos a un mandamiento en la :ey de
8ois!s.
Tambi) el (erdo" porque !ie)e pe,uEas" y es de pe,uEas he)didas" pero )o rumia" lo !e)dris por
i)mu)do# De la (ar)e de ellos )o (omeris" )i !o(aris su (uerpo muer!o5 los !e)dris por i)mu)dos#
$Le+!i(o --&8C7
Aqu claramente est prohibido comer o incluso tocar el cerdoK es contra la :ey, y considerado como pecado a
/ios. Ahora, si tomamos estos versculos y los quitamos del contexto de la revelacin progresiva &si los quitamos
del contexto del pacto ba$o cual se encuentran,, y simplemente tomamos este versculo tal como est escrito,
aislado de su contexto, entonces vendremos a la conclusin que como cristianos no podemos comer cerdo.
I/espu!s de todo, estos versculos son la #alabra de /ios, noJ
#or supuesto que lo son. #ero /ios ha escogido revelarse en dierentes maneras y a trav!s de los medios de
dierentes pactos. Este mandamiento de abstenerse de comer cerdo se encuentra en el Antiguo #acto, la :ey de
8ois!s. Oue algo vinculante para el pueblo de >srael, hasta el tiempo cuando /ios traera el cumplimiento de ese
pacto y estable"ca el <uevo #acto. -abemos que a la lu" del <uevo 7estamento todas estas regulaciones
ceremoniales solo ueron sombras de la plenitud que vendra en (risto, y que (risto es el cumplimiento de tales
regulaciones legales y ceremoniales*
Por !a)!o" )adie os 6u,*ue e) (omida o e) bebida" o e) (ua)!o a das de Hies!a" lu)a )ue+a o das de
reposo" !odo lo (ual es sombra de lo que ha de +e)ir5 pero el (uerpo es de Cris!o# $Colose)ses '&-%C
-8
Entonces esto nos dice claramente que tales leyes alimenticias ueron LsombrasE pero que (risto es el LcuerpoE, o
el cumplimiento, de esas sombras. #or lo tanto, si estamos en (risto, tenemos la libertad para comer todas las
cosas para la gloria de /ios. /e hecho, el <uevo 7estamento nos dice en ' 7imoteo ?*'B) que es una doctrina de
demonios el prohibir a otros comer ciertas comidas y que ensearles a hacerlo es pecado. :uego, sigue y dice*
Porque !odo lo que Dios (re? es bue)o" y )ada es de dese(harse" si se !oma (o) a((i?) de *ra(ias# $
- Timo!eo 4&4
Entonces todas las comidas son buenas y no debemos considerarlo pecado si los comemos. #or lo tanto, debemos
interpretar la prohibicin del cerdo en :evtico '' a la lu" de la ms plena revelacin que /ios nos ha dado en el
<uevo 7estamento. Esto no signiica que el Antiguo #acto no se podra aplicar a nosotros hoy en da, porque
todava es la #alabra de /ios y nos revela qui!n es .l, as como lo hace el <uevo 7estamento. -in embargo,
debemos darnos cuenta que toda Escritura seala a (risto, y .l es el cumplimiento de estas regulaciones
ceremoniales, y por lo tanto si estamos en (risto, ya no son vinculantes para nosotros como ueron a la nacin de
>srael en los tiempos pasados.
Entonces cuando leas las Escrituras, y trates de interpretar un pasa$e, recuerda que debes tomar en cuenta la
historia de la redencin. >nterpr!tala a la lu" de qu! momento en el tiempo ocurri durante la historia de la
redencin, sabiendo que en el <uevo #acto tenemos la plenitud de lo que los pactos anteriores aludan, y puesto
que ahora estamos ba$o el <uevo #acto, este tiene la %ltima palabra sobre todo de lo que habla.
N %& I)!erpr!ala a la lu, del (o)!eD!o li!erario del pasa6e#
Esto signiica que no podemos arrancar un versculo de su contexto inmediato e intentar de interpretarlo y
aplicarlo por s mismo sin tomar en cuenta los versculos y captulos a su alrededor, y el resto del libro en donde
se encuentra. (uando un versculo est en cuestin, mira a los versculos antes y despu!s de este, los captulos a su
alrededor, e incluso al libro completo. 7rata de averiguar cul es la lnea de pensamiento del autor, y su propsito
en escribir el libro, y preg%ntate* LIMu! est tratando de comunicar aquJE Ap!gate al punto principal del pasa$e
como est demostrado por el contexto alrededor, y no trates de arrancar detalles uera de contexto del punto
principal alrededor de esos detalles.
#or e$emplo, miremos el mandamiento de #ablo a 7imoteo*
No impo)*as (o) li*ere,a las ma)os a )i)*u)o" )i par!i(ipes e) pe(ados a6e)os# Co)sr+a!e puro# $
- Timo!eo .&''
Algunos interpretan esto como diciendo que no debemos imponer manos sobre nadie mientras que oremos por
ellos. 1 tambi!n que sugiere que participaremos en los pecados de otros su imponemos manos sobre ellos cuando
oramos. I<o parece decir eso si miramos solo a ese versculoJ #ero hay que leer el contexto ms amplio de los
versculos anteriores*
Los a)(ia)os que *obier)a) bie)" sea) !e)idos por di*)os de doble ho)or" mayorme)!e los que
!raba6a) e) predi(ar y e)seEar# Pues la Es(ri!ura di(e& No po)dr9s bo,al al buey que !rilla5 y&
Di*)o es el obrero de su salario# Co)!ra u) a)(ia)o )o admi!as a(usa(i?) si)o (o) dos o !res
!es!i*os# A los que persis!e) e) pe(ar" repr)delos dela)!e de !odos" para que los dem9s !ambi)
!ema)# Te e)(are,(o dela)!e de Dios y del SeEor :esu(ris!o" y de sus 9)*eles es(o*idos" que
*uardes es!as (osas si) pre6ui(ios" )o ha(ie)do )ada (o) par(ialidad# No impo)*as (o) li*ere,a las
ma)os a )i)*u)o" )i par!i(ipes e) pe(ados a6e)os# Co)sr+a!e puro# $- Timo!eo .&-8C''
El contexto est hablando acerca de los ancianosUpastores en la iglesia. El imponer manos sobre un hombre tiene
que ver con ellos siendo ancianos. ' 7imoteo ?*'? conirma estoK ah leemos que 7imoteo ue ordenado por medio
de la imposicin de manos de los ancianos, y durante ese tiempo, /ios le imparti un don espiritual para cumplir
su ministerio. El hecho de que la imposicin de manos se reiere a ordenar ancianos es tambi!n conirmado por las
instrucciones de #ablo en capitulo ), donde !l le explica los requisitos para tales hombres, esperando que 7imoteo
los recono"ca y nombre p%blicamente &por la imposicin de manos,. Esta interpretacin es conirmada ms aun
por el resto de las Escrituras donde leemos que el propsito de imponer manos era para ordenar a los hombres al
ministerio. En Hechos, encontramos que esto ue una prctica de la iglesia tempana &e$e. 9*9, ')*), '?*+),.
-in embargo, esto no fue el nico propsito para la imposicin de manos. =es%s impuso las manos sobre muchas
personas para sanarles &8arcos D*+), 9*D, @*+), +DK :ucas ?*?6, ')*'), y a otros para bendecirles &8arcos '6*'9,.
:os apstoles impusieron manos sobre muchos para impartirles el Espritu -anto, dones espirituales, sanidad y
otras bendiciones sobre muchas personas que no ueron ministros &Hch. D*'+, @*';B'@, '?*), '5*9, +@*@,. 1 aun
Ananas que no pareca ser apstol impuso manos sobre -aulo para sanarle de su ceguera e impartir el Espritu
-anto sobre !l &5*'+, ';,. F(iertamente =es%s y los apstoles no participaron en los pecados a$enos de ellos sobre
quienes impusieron las manosG :os apstoles mismos en realidad ueron instruidos a imponer manos sobre las
personas mientras que oraban por sanidad &8arcos '9*'@,. Entonces, la advertencia sobre imponer manos con
ligere"a que se le ue dada a 7imoteo <3 ue hecha con reerencia a orar por alguien para la sanidad, o para ser
lleno de Espritu -anto. Esto tiene que ver con ordenando a los hombres como ancianos. En otras palabras, #ablo
est diciendo* L<o seas pronto para ordenar ancianos en la iglesia. Aseg%rate que estn plenamente capacitados y
maduros, hombres piadosos de la e, porque si los nombras apresuradamente y no son lo suicientemente
capacitados, pueden caer en graves errores y te voy a tener responsable por nombrarlos.E
En casos como estos, el contexto es sumamente importante para interpretar el signiicado del versculo. 1 otra
advertencia* <o vayas a las Escrituras solamente para encontrar versculos de aqu y all que conirmen tus ideas
preconcebidas, usndolas solamente para respaldar tu punto de vista ya establecido. Estudia con una mente abierta
y un cora"n abierto, en humildad, permitiendo que el -eor te muestre el verdadero signiicado de las Escrituras
y que te corri$a si ests equivocado. (uando estudies versculos especicos de un libro particular con mucho
detalle, es tambi!n sabio leer el libro entero varias veces para captar las ideas y los temas principales antes de
tratar de disecar los versculos particulares con proundidad. El contexto es clave.
Hay una historia de una pobre alma que ignoro el contexto y tom una Biblia, buscando direccin de /ios. .l or*
L/ios, dame una palabra tuya y mu!strame qu! debo hacer.E :uego abri su Biblia y al a"ar, con sus o$os
cerrados, puso su dedo sobre la pgina y ley el versculo sobre cual estaba su dedo. Era 8ateo +;*D* L1 arro$ando
las pie"as de plata en el templo, sali, y ue y se ahorc.E 7rastornado, el hombre le pregunto a /ios* LIMu! me
ests tratando de decirJE Entonces lo hi"o de nuevo, y esta ve" su dedo cay sobre :ucas '6*); donde =es%s dice*
LCe, y ha" t% lo mismo.E TFEse es un e$emplo excelente de por qu! es muy importante leer la Biblia en su contexto
literarioG
N 8& Permi!e que la Es(ri!ura i)!erpre!e la Es(ri!ura#
Este principio viene de la verdad que la Biblia es la inspirada #alabra de /ios. #uesto que cuando la Biblia habla
/ios habla, y que /ios es siempre verdadero y nunca puede mentir, promover el engao, ni contradecirse,
entonces toda la Escritura es verdadera y nunca podra ensear el engao ni contradecirse. /espu!s de todo, si hay
una contradiccin que consiste de dos declaraciones opuestas, las dos no pueden ser correctas. 7oda Escritura es
absolutamente verdadera, y dentro de las Escrituras se encuentran doctrinas importantes que se ensean a trav!s
de toda la Biblia. Entonces, basndonos en estos hechos, la Escritura es la int!rprete ms absoluta, autori"ada e
inalible de s misma. El me$or comentario de un cierto versculo son otros versculos en la Biblia que tratan con
el mismo tema porque nunca se equivocan.
1a que L7oda la Escritura es inspirada por /ios, y %til para ensearE &+ 7im. )*'9,, cualquier cosa que diga la
Escritura puede ser usada para establecer una doctrina sobre cualquier tema del cual est hablando. 7ambi!n, todo
lo que la Escritura ensee de una doctrina particular es verdadera y est en perecta armona consigo misma.
Entonces, cuando estudiamos sobre una doctrina en la Escritura, podemos compilar versculos relevantes de
dierentes partes de la Escritura, de dierentes libros en la Biblia, y $untarlos de tal manera como para acumular
una ensean"a sistemtica sobre ese tema. #or supuesto que cuando hacemos esto tenemos que tener mucho
cuidado de estudiar y conocer los contextos de cada versculo que estamos usando e interpretar cada uno caso por
caso, siendo cuidadosos de interpretar cada versculo correctamente. Al mirar a todos los versculos en la Biblia
que ensean sobre un cierto tema o doctrina, y al estudiar cada uno en su orden y contexto, podemos asegurar que
nuestras interpretaciones estn en armona con la Biblia en su totalidad.
Adicionalmente, es especialmente %til que al comparar la Escritura con la Escritura, no solo compilemos los
versculos que parecen decir lo mismo y est!n de acuerdo con elUlos versculo&s, en cuestin, pero a menudo es
muy %til buscar versculos que aparentemente contradigan elUlos versculos&s, en cuestin. /e esta manera,
podemos retar nuestras conclusiones y ayudar a mantener nuestras interpretaciones dentro de un equilibrio sin ir a
los extremos.
:o ilustraremos. Hay que decir que estamos estudiando el tema de L$ustiicacin por eE. Cenimos al siguiente
versculo*
:us!iHi(ados" pues" por la He" !e)emos pa, para (o) Dios por medio de )ues!ro SeEor :esu(ris!o# $
Roma)os .&-
Al leer este versculo, aprendemos que la $ustiicacin es por e. #ero este versculo en s mismo no dice
claramente que la $ustiicacin viene solamente por la e. Entonces preguntamos* LIEs las $ustiicacin por medio
de la e adems de las obras, o solamente por la eJ Algunos otros versculos anteriores en el libro de 4omanos
nos dan la respuestaK por lo tanto interpretaremos la Escritura con la Escritura*
Co)(luimos" pues" que el hombre es 6us!iHi(ado por He si) las obras de la ley# $Roma)os ;&'7
>as al que )o obra" si)o (ree e) aquel que 6us!iHi(a al impo" su He le es (o)!ada por 6us!i(ia# $
Roma)os 4&.
Entonces ahora aprendemos que la $ustiicacin es por e aparte de LbuenasE obras. #ara recibir la $usticia de /ios
por la cual podemos ser aceptados ante .l y tener vida eterna, tenemos que de$ar de coniar en nuestras buenas
obras y creer solamente en (risto, el Vnico que $ustiica al impo. 4omanos ?*D nos ensea que /ios nos acepta
mientras que todava somos pecadores impos en base a nuestra e solamente en (risto, y esto excluye cualquier
posible buena obra que podamos hacer. :a interpretacin est declarada claramente y est en perecta harmona
con el resto de las Escrituras. As que, en nuestro e$emplo, los segundos versculos que miramos nos ayudaron a
interpretar el primer versculo en cuestin, y por lo tanto llegar a una conclusin ms especica y sana.
1 si quisi!ramos continuar nuestro estudio de la $ustiicacin por e, podramos mirar a muchos otros versculos
que ensean sobre este tema, como :ucas ;*D6, =uan D*+?, Hechos ')*)5, Eesios +*@B5 y Alatas )*++, para
nombrar solo algunos. 7odos estos versculos ensean que la $ustiicacin es por la gracia de /ios a trav!s de la e
en (risto sin tomar en cuenta nuestras obras. #ero entonces, debemos balancear nuestro estudio para ver cmo
enca$an las buenas obras y obediencia en todo esto. #ara hacer esto, podemos ver versculos como -antiago +*'?B
+9 y Eesios +*'6, que ensean que la verdadera e producir buenas obras. En otras palabras, al comparar nuestra
conclusin que la $ustiicacin es solamente por e sin obras con otras Escrituras que dicen que las obras son
necesarias como el ruto y la evidencia de una e verdadera, vendremos a la conclusin que solo porque somos
salvos solamente por e, esto no nos da una licencia para pecar &=ud. ?,. :os que verdaderamente creen en (risto
vivirn un estilo de vida de santidad y obediencia a /ios que demuestra que su e es verdadera, y que si alguien
dice tener e en (risto pero no le obedece, esa e no es la verdadera e que $ustiica y salva &8at. ;*+'B+),. As
que, mientras que las obras no nos salvan, la verdad es que si tenemos una e verdadera, nuestras vidas sern
transormadas y tendremos buenas obras que gloriican a /ios en respuesta a -u gracia. #or lo tanto, aunque
somos $ustiicados solamente por la e, las obras son la evidencia que hemos venido a conocer a /ios y sern el
resultado de nuestra e. -e puede aprender todo esto al estudiar los versculos que dicen que las obras y la
obediencia son necesarias para los que dicen que creen en =es%s, y armoni"arlas con los que ensean que la
salvacin es solamente por gracia por medio de la e.
Entonces, cuando estudiemos e interpretemos la Biblia, debemos tener mucho cuidado de comparar,
diligentemente, la Escritura con la Escritura, examinando cada conclusin a la cual venimos sobre un versculo
especico con el resto de lo que ensea la Escritura. 4ecuerda que ninguna interpretacin correcta $ams podr
contradecir lo que est escrito en el resto de la Biblia.
N 7& Permi!e que la 2iblia ilumi)e lo que )o es (laro#
Aunque todo lo que necesitamos saber para ser salvos y conocer a /ios es extremadamente claro en las escrituras,
queda el hecho de que algunos textos son diciles de interpretar. Aun el apstol #edro reconoci esto &+ #ed.
)*'9,. Entonces, Iqu! debemos hacer cuando nos encontramos con versculos que son diciles de entenderJ
:o que debemos hacer es, de acuerdo con el %ltimo punto que miramos &permitiendo que la Escritura se interprete
a s misma,, debemos ir a las Escrituras que son claras y usarlas para iluminar las cuales que nos dan ms
diicultad. -abiendo que no puede haber ninguna contradiccin, podemos reducir las posibles opciones que
tenemos para interpretar las partes no claras. As que, en reducir nuestras elecciones, podemos llegar a una
interpretacin me$or y ms probable.
Ceremos un bsico e$emplo que claramente ilustrar este punto. Hay que decir que estamos leyendo el libro de
Apocalipsis, y en capitulo uno, llegamos a los siguientes versculos*
B me +ol+ para +er la +o, que hablaba (o)mi*o5 y +uel!o" +i sie!e (a)deleros de oro" y e) medio de
los sie!e (a)deleros" a u)o seme6a)!e al Li6o del Lombre" +es!ido de u)a ropa que lle*aba has!a los
pies" y (eEido por el pe(ho (o) u) (i)!o de oro# Su (abe,a y sus (abellos era) bla)(os (omo bla)(a
la)a" (omo )ie+e5 sus o6os (omo llama de Hue*o5 y sus pies seme6a)!es al bro)(e bruEido" reHul*e)!e
(omo e) u) hor)o5 y su +o, (omo es!rue)do de mu(has a*uas# Te)a e) su dies!ra sie!e es!rellas5 de
su bo(a sala u)a espada a*uda de dos Hilos5 y su ros!ro era (omo el sol (ua)do respla)de(e e) su
Huer,a# $Apo(alipsis -&-'C-%
Ahora, despu!s de leer esto, nos preguntamos* IMu! rayos representan los siete candelerosJ I1 qu! signiican las
siete estrellasJ A la primera vista, el signiicado de esto no parece ser muy claro. #ero solamente porque el
signiicado no es inmediatamente claro para nuestro entendimiento no nos da derecho de inventar cualquier
interpretacin que queremos. En ve", siguiendo los principios de leer la Escritura en su contexto literario y
permitiendo que la Escritura interprete la Escritura, debemos continuar leyendo el resto del captulo, esperando
que despu!s estos versculos conusos se aclaren. Al continuar a leer el capitulo, llegamos a estos versculos*
Cua)do le +i" (a (omo muer!o a sus pies# B l puso su dies!ra sobre m" di(i)dome& No !emas5 yo
soy el primero y el Ql!imo5 y el que +i+o" y es!u+e muer!o5 mas he aqu que +i+o por los si*los de los
si*los" am)# B !e)*o las lla+es de la muer!e y del Lades# Es(ribe las (osas que has +is!o" y las que
so)" y las que ha) de ser despus de es!as# El mis!erio de las sie!e es!rellas que has +is!o e) mi
dies!ra" y de los sie!e (a)deleros de oro& las sie!e es!rellas so) los 9)*eles de las sie!e i*lesias" y los
sie!e (a)deleros que has +is!o" so) las sie!e i*lesias# $Apo(alipsis -&-8C'J
Estos versculos dan ms claridad a los anteriores. Aqu nos dicen que los siente candeleros son las siete >glesias
&de las cuales se hablan en captulos + y ), y que los siete candeleros son los ngeles de las siete iglesias. #or lo
tanto hemos permitido que los claros versculos iluminen a los que no son claros, y en hacer esto, nos hemos
ayudado a nosotros mismos a llegar a una me$or interpretacin. Esto es un e$emplo muy bsico, y de hecho que
hay versculos ms diciles que estos, pero sirve como un e$emplo para el propsito de la ilustracin.
-iguiendo este principio, no te abrumes con pasa$es que parecen ser demasiados diciles para entender. -i al
principio tienes un tiempo muy dicil con ciertos pasa$es de Escritura, simplemente antalo y sigue leyendo. Es
muy probable que ms adelante te encuentres con algo que aclare lo que antes no entendas. /e esta manera,
podemos evitar que nos obsesionemos con los asuntos de menor importancia o de crear una doctrina entera de
algo que es tan oscuro. #ermita que las partes de las Escrituras que son ciles de entender expliquen las partes
que son ms diciles de entender.
N I& Te) e) (ue)!a el espri!u del pasa6e y )o solo la le!ra#
8encionamos anteriormente que las Escrituras deben ser interpretadas en el sentido literal y sencillo del lengua$e
al menos que obviamente sea simblico o en sentido igurado. Esto no signiica, sin embargo, que nos apeguemos
a una rmula estricta y literal y que nos olvidemos por completo del espritu del texto. 7enemos que tener mucho
cuidado de permitir que el texto de Escritura hable por s mismo y recibir la verdad comunicada por medio del
texto seg%n el espritu de ello, y no solo seg%n su letra.
>lustraremos esto con las palabras de =es%s en el -ermn del 8onte.
Os!eis que Hue di(ho& O6o por o6o" y die)!e por die)!e# Pero yo os di*o& No resis!9is al que es malo5
a)!es" a (ualquiera que !e hiera e) la me6illa dere(ha" +ul+ele !ambi) la o!ra# $>a!eo .&;7C;I
IEsto signiica que literalmente cada ve" que alguien nos hiera en la me$illa derecha, debemos quedarnos ah y dar
la otra me$illa y retarles que nos peguen otra ve"J <o. IEsto signiica que si alguien nos pega una ve", debemos
dar la otra me$illa, pero si nos pegan otra ve", ya no tenemos que darles la me$illa, y despu!s de la tercera ve" les
podemos pegarJ FAbsolutamente noG El espritu detrs del texto es lo que es importante. En decir esto, =es%s en
realidad estaba prohibiendo que tomemos vengan"a o violencia personal, ilustrando como el -eor espera que
tengamos amor, paciencia y misericordia hacia nuestros enemigos. /e hecho, =es%s le di$o a -us discpulos en otro
lugar que si eran perseguidos en una ciudad, que vayan a la siguiente ciudad &8at. '6*+),. F.l no les di$o que se
queden ah y permitan que les peguen y les matenG :o que es importante es el espritu detrs sus palabras. Es
decir, debemos tener la actitud de cora"n que preiera amar, perdonar y bendecir nuestros enemigos en ve" de
tomar alg%n tipo de vengan"a sobre ellos &ver 8at. D*??B?D, 9*'+, '?B'D para paralelos al -ermn del 8onte,.
/e hecho, mucho de lo del -ermn del 8onte est corrigiendo los errores de los ariseos que enseaban la letra de
la :ey pero ignoraban el espritu de la :ey. Ellos pensaban que podan divorciarse y casarse de nuevo con los que
queran y que podan mirar con lu$uria siempre porque no haba un mandamiento estricto contra esoK sin embargo
=es%s enseo que el espritu del mandamiento L<o cometers adulterioE prohbe tales prcticas &8at. D*+;B)+,.
:os ariseos en realidad haban torcido el signiicado de la Escritura tan horriblemente que ellos aceptaban la letra
pero ignoraban el espritu de ello de tal manera que por sus tradiciones contradecan lo que estaba escrito. #or
e$emplo, ellos lean en la :ey*
B es!as palabras que yo !e ma)do hoy" es!ar9) sobre !u (ora,?)5 y las repe!ir9s a !us hi6os" y
hablar9s de ellas es!a)do e) !u (asa" y a)da)do por el (ami)o" y al a(os!ar!e" y (ua)do !e le+a)!es#
B las a!ar9s (omo u)a seEal e) !u ma)o" y es!ar9) (omo Hro)!ales e)!re !us o6os# RDeu!ero)omio
%&%C7
Entonces, para hacerse parecer ms santos que los dems, los ariseos inventaron una ca$a pequea que ataran
alrededor de sus cabe"as llamada LilacteriaE. /entro de la ca$a haba pequeos pergaminos en que estaban
escritos versculos de Escritura. Ellos ignoraron el espritu de la Escritura y lo convirtieron en una costumbre
literal de amarrar una ca$a de Escritura a sus rentes. #or supuesto, el -eor =es%s les reprendi por tales
costumbres que no eran nada ms que una vana demostracin del orgullo religioso de ellos &8at. +)*D,.
/euteronomio no estaba diciendo que literalmente debemos amarrar una ca$a de Escritura a nuestras rentes,
estaba diciendo que siempre debemos meditar en la #alabra de /ios y siempre tenerla en nuestras mentes.
Entonces cuando interpretes la Biblia, ten cuidado de las interpretaciones que no capten el cora"n de /ios al
ignorar el espritu detrs de lo que est escrito.
N -J& Te) e) (ue)!a el *)ero del pasa6e#
:a Biblia usa muchos tipos de g!neros y iguras retricas. -e debe tomar en cuenta a cada uno, caso por caso.
/ios us el lengua$e humano para revelar -u #alabra y al hacerlo .l uso todo tipo de expresiones
humanas. Debemos recordar que nuestra hermenutica significa tomar cada pasaje de scritura literalmente en
todo tiempo al menos que obviamente sea una figura retrica! n el caso de una figura retrica" debemos
descubrir la verdad literal detrs de lo que la figura retrica representa" usando otros pasajes de scritura para
aclarar nuestros versculos en cuestin" permitiendo que la scritura interprete la scritura!
(uando te acercas a un texto de Escritura, y es obvio que es una igura retrica, entonces preg%ntate* IMu! tipo de
g!nero literal es este pasa$eJ /ebemos interpretar cada pasa$e de acuerdo con el g!nero en que pertenece. :as
Escrituras usan una gran cantidad de iguras retoricas, incluyendo metoras, hip!rboles, smiles, alegoras,
sarcasmo, tipos pro!ticos, parbolas y ms. En cada caso, es claro a la mente ra"onable que una igura retrica
est siendo usada. -in embargo, ten cuidado a no decir que algo es igurativo cuando es literal &como los seis das
de la creacin o =es%s caminando sobre las aguas,. :a Biblia est llena de acontecimientos extraordinarios y
milagrosos que no podemos explicarK pero solamente porque no los podemos explicar no signiica que no son
acontecimientos literales que verdaderamente ocurrieron. /ebemos aceptarlos por e. 7ambi!n debes tener
cuidado de no tomar algo igurativo y entenderlo como algo literal &como el LodiarE a tu padre y tu madre, ver
:ucas '?*+9,. Haciendo tales cosas resultar en la here$a. #ero no obstante, no tenemos que preocuparnos, pues
ya que la Escritura interpreta la Escritura, la Biblia misma nos impedir que hagamos una interpretacin errada
siempre y cuando comparemos la Escritura con la Escritura.
#or e$emplo, leamos las palabras de =es%s*
Si al*u)o +ie)e a m" y )o aborre(e a su padre" y madre" y mu6er" e hi6os" y herma)os" y herma)as"
y au) !ambi) su propia +ida" )o puede ser mi dis(pulo# $Lu(as -4&'%
Aqu =es%s est diciendo que tenemos que LodiarE a todos, incluyendo a nosotros mismos, para ser verdaderos
discpulos de .l. F#ero espera un momentoG I<o ense =es%s que el segundo ms grande mandamiento es amara
a todo el mundo como a nosotros mismos &8at. ++*)5,J I1 qu! debemos honrar a nuestros padres y madres y a
amar a los dems &8at. '5*'5,J IHay una contradiccin aquJ F/e ninguna maneraG :o que =es%s est haciendo en
:ucas '?*+9 es usar una hip!rbole &una igura retrica que utili"a la exageracin, para enati"ar una verdad. .l
est diciendo que nuestro amor por .l debe ser tan grande, y .l debe ser una prioridad tan grande en nuestras
vidas, que aun el amor por los que amamos ms debe parecer como odio en comparacin. Es decir, =es%s exige ser
el n%mero uno en nuestras vidas, y no tolerar el ser el segundo en nuestro amor ni devocin. El ser un discpulo
de (risto demanda un servicio de todo el cora"n. .l debe ser nuestro -eor y 4ey, y una ve" que seamos -us
discpulos, no perteneceremos a nosotros mismos, sino que el %nico propsito de nuestras vidas ser gloriicarle a
.l. Esta interpretacin est en armona perecta con el pasa$e paralelo que se encuentra en 8ateo*
El que ama a padre o madre m9s que a m" )o es di*)o de m5 el que ama a hi6o o hi6a m9s que a
m" )o es di*)o de m5 y el que )o !oma su (ru, y si*ue e) pos de m" )o es di*)o de m# El que halla
su +ida" la perder95 y el que pierde su +ida por (ausa de m" la hallar9# R>a!eo -J&;8C;I
Al leer este pasa$e aprendemos que nuestra interpretacin ue correcta. /ebemos amar a =es%s ms que a cualquier
otra persona, incluso a nosotros mismos. -i no lo amamos de esta manera, no somos dignos de ser sus discpulos.
<ota primero como que antes de todo ue el sentido com%n que nos enseo que las palabras de =es%s en :ucas
'?*+9 no eran exactamente literales. 1 luego nota como el resto de la Biblia nos ayud interpretar esta igura
retrica mientras que continuamos a estudiar. -abamos que no poda signiicar que literalmente debemos LodiarE
a todos porque eso contradecira lo que el resto de las Escrituras dicen, incluso lo que =es%s mismo di$o. Entonces
cuando comparamos la Escritura con la Escritura, aprendimos el verdadero signiicado del pesa$e. #ero tambi!n
nota que solo porque ue una igura retrica, no la tratamos de ra"onar y decir* L3, eso simplemente no quiere
decir lo que est diciendoE. En ve", inmediatamente buscamos determinar la verdad literal representada por la
igura retrica.
Qn g!nero de la literatura de la Biblia que es com%nmente malinterpretado son las parbolas de =es%s. Estas deben
ser interpretadas de una manera dierente que los otros pasa$es de Escritura por su naturale"a %nica. El error ms
com%n que las personas hacen es prestar demasiada atencin a los detalles de las parbolas y establecer doctrinas
de esos detalles. Esto est equivocado, porque cada parbola no ha sido diseada a ensearnos un montn de
doctrinas o de ser disecada punto por punto y aplicadas en dierentes maneras. En ve", cada parbola tiene una
ensean"a principal que =es%s quiso comunicar. 8s all de ese punto principal, es muy peligroso tratar de usar
una parbola para respaldar otras doctrinas. (uando interpretamos una parbola, debemos preguntarnos* LIMu! es
el punto principal que =es%s est tratando de ensearJE Entonces, debemos pegarnos a ese punto principal y evitar
tratar de descirar la parbola para encontrar otros puntos.
Qna parbola com%nmente malinterpretada es la del Hi$o #rodigo. #uedes leerla en tu Biblia en :ucas 'D*''B)+. A
menudo se usa esta parbola para hablar sobre el LreincidenteE que en alg%n tiempo ue salvado y perdi su
salvacin, y despu!s se arrepinti y gano su salvacin de nuevo. Esta parbola es com%nmente usada para
respaldar el punto de vista que uno puede perder su salvacin. I#ero es esto lo que =es%s nos quiso ensearJ I/e
verdad ue intencin ensear que la salvacin de puede perderJ
El contexto en que =es%s cuenta la parbola es sumamente importante para determinar su interpretacin. En este
caso, nota como el contexto es una reprimenda al orgullo religioso de los ariseos que menospreciaban a los
pecadores con quienes =es%s coma y hablaba &ver :ucas 'D*'B+,. Esta parbola era una reprimenda a la soberbia
de los ariseos y lderes religiosos que menospreciaban a los pecadores en ve" de amarlos. El punto principal es
demostrar el verdadero cora"n de /ios que viene a los pecadores y se deleita en salvar a los hombres. /ios no
recha"a a los pecadores que quieren arrepentirse y venir a -u casa. :os ariseos estaban equivocados, ellos eran
los que no entendieron el cora"n de /ios, y =es%s estaba correcto en comer con los pecadores. Esta es la
ensean"a de la parbola, y entraremos en el error si vamos ms all de eso a cada otro detalle en ella.
:a parbola no puede ser usada para ensear que uno puede perder la salvacin. I#or qu!J #orque eso no ue el
punto que =es%s quera hacer. Adems, si lees los detalles de esa manera, entonces te encontraras con otro
problema* -i el hi$o prodigo ue salvado, y despu!s perdi su salvacin, y luego ue salvo otra ve", Ientonces qu!
del hermano mayor en la parbolaJ El hermano mayor obviamente representa los ariseos orgullosos. -in embargo
!l nunca se ue de la casa, y la parbola dice que !l siempre obedeca los mandamientos del padre &v.+5,. Entonces
si estar en la casa del padre signiica que uno es salvo, Fde acuerdo a ese mismo estndar debemos decir que los
ariseos tambi!n ueron salvosG #ero es obvio que los ariseos ueron malvados y muchas veces =es%s les
reprendi y advirti que si no se arrepintieran se perderan. As que, descubre el punto principal de la parbola, y
no uses los detalles para respaldar doctrinas que estos no ensean. F-i no, puedes terminar usando las parbolas
para ensear cualquier cosa que quierasG
Ahora, miremos a la parbola que =es%s dio acerca del $ue" y la viuda*
Tambi) les reHiri? :esQs u)a par9bola sobre la )e(esidad de orar siempre" y )o desmayar"
di(ie)do& Laba e) u)a (iudad u) 6ue," que )i !ema a Dios" )i respe!aba a hombre# Laba !ambi)
e) aquella (iudad u)a +iuda" la (ual +e)a a l" di(ie)do& La,me 6us!i(ia de mi ad+ersario# B l )o
quiso por al*Q) !iempo5 pero despus de es!o di6o de)!ro de s& Au)que )i !emo a Dios" )i !e)*o
respe!o a hombre" si) embar*o" porque es!a +iuda me es moles!a" le har 6us!i(ia" )o sea que
+i)ie)do de (o)!i)uo" me a*o!e la pa(ie)(ia# B di6o el SeEor& Od lo que di6o el 6ue, i)6us!o# @B
a(aso Dios )o har9 6us!i(ia a sus es(o*idos" que (lama) a l da y )o(heA @Se !ardar9 e)
respo)derlesA Os di*o que pro)!o les har9 6us!i(ia# Pero (ua)do +e)*a el Li6o del Lombre"
@hallar9 He e) la !ierraA $Lu(as -7&-C7
El punto de la parbola es que /ios contestar las oraciones y los llantos de -u pueblo cuando perseveran en
oracin y e. :a parbola ilustra poderosamente esta verdad. -in embargo, esto es lo %nico que ensea, y aunque
podemos hacer aplicaciones ms amplias, no debemos leer doctrinas en los detalles. En este caso, el hacerlo
resultara en here$a, ya que el $ue" representa /ios el #adre. #ero el $ue" no Ltema a /ios, ni respetaba al
hombreE, y ni estaba preocupado por la $usticia hasta que ue tan astidiado que concedi la peticin de la viuda.
#or supuesto, no podemos aplicar estas cosas a /ios nuestro #adre, porque .l es santo, perecto y un $usto $ue"
&-al. ;*'',.
Hay muchos otros tipos de iguras retricas en la Biblia, pero al estudiar las Escrituras y sumergirte en las
ensean"as de la Biblia, me$orars ms y ms en interpretar y aplicar los pasa$es que a una ve" parecieron
diciles. -olamente usa el sentido com%n, y ora que el Espritu -anto te guie a toda verdad, y aseg%rate que muy
proundamente examines y compares cada interpretacin con el resto de lo que ensean las Escrituras.
Oinalmente, se tiene que decir algo acerca de los tipos pro!ticos en el Antiguo 7estamento. Estos son
acontecimientos de los cuales hablan las pginas del Antiguo 7estamento y que ilustran la verdad sobre =esucristo.
El Antiguo 7estamento est lleno de ello del principio hasta el inal, y todos sealan a (risto. #or e$emplo, el
acontecimiento de Abraham oreciendo su hi$o >saac y /ios proveyendo el cordero de orenda como un sustituto
es un tipo pro!tico de /ios oreciendo -u Hi$o como un sustituto para los pecadores. (ada libro del Antiguo
7estamento tiene tales tipos pro!ticos. En el caso de estos, ten en cuenta que estos acontecimientos ueron
literales, realmente ocurrieron, pero ueron decretados por /ios a ilustrar el Evangelio, y por lo tanto usan muchos
smbolos en medio de los acontecimientos que son sombras pro!ticas de (risto. Entonces, cuando leas el Antiguo
7estamento, presta atencin y cuidadosamente busca estos tipos pro!ticos que sealan a (risto. (ada uno se
puede leer literalmente, pero detrs del texto lleva una verdad espiritual que se relaciona con el Evangelio. As que
cuando leas la Escritura, siempre usa la hermenutica histrica # gramtica de interpretar literalmente en todo
tiempo al menos que el lenguaje obviamente sea figurativo o simblico$ pero al mismo tiempo ten un punto de
vista que est centrado en %risto" esperando que todas las scrituras testifiquen de &l. Busca que (risto sea
revelado a trav!s de todas las pginas de Escritura. En el Evangelio de :ucas, leemos acerca de cmo =es%s hi"o
esto despu!s de su resurreccin*
B (ome),a)do desde >oiss" y si*uie)do por !odos los proHe!as" les de(laraba e) !odas las
Es(ri!uras lo que de l de(a)# $Lu(as '4&'8
Qsando las Escrituras del Antiguo 7estamento, =es%s expuso a los discpulos los tipos pro!ticos que sealaban a
- mismo. .l es el hilo escarlata que est entrete$ido en la tela del Antiguo 7estamento. Busca cuidadosamente, y
ah lo encontrars.
E< (3<(:Q->W< Entonces esos son los die" bsicos principios que debes tener en cuenta cuando estudies la
Biblia. El ponerlos en prctica te ayudar tremendamente a ser un me$or estudiante de la #alabra de /ios y aplicar
las gloriosas verdades de /ios a tu vida. 8uchos de estos pasos qui"s te pare"can complicados ahoraK si es as,
no te preocupes. -olo has lo me$or que puedas y aseg%rate que tu cora"n est sometido completamente al Espritu
-anto. 8ientras que contin%es leyendo las Escrituras, te convertirs ms y ms experto en la #alabra de $usticia.
B !odo aquel que par!i(ipa de la le(he es i)eDper!o e) la palabra de 6us!i(ia" porque es )iEo5 pero el
alime)!o s?lido es para los que ha) al(a),ado madure," para los que por el uso !ie)e) los se)!idos
e6er(i!ados e) el dis(er)imie)!o del bie) y del mal# $Lebreos .&-;C-4
El mane$ar con precisin la #alabra de verdad y el crecer para poder digerir el alimento slido de la #alabra solo
vienen a lo largo de mucho tiempo y estudio. :o ms que verdaderamente te devotes a estudiar para conocer a
/ios, lo ms que el Espritu -anto derramar -u verdad a tu alma. <o seas lo$o en tus estudios de las Escrituras,
pero se diligente y celoso para saber la verdad. #ermite que tu alma tenga un hambre constante para el alimento de
la #alabra. <o est!s contento con el conocimiento de la #alabra que ahora tienes, pero siempre esu!r"ate en
aprender ms y ms de /ios. =es%s di$o*
Cude)se de lo que oi*a)# Co) la medida (o) que us!edes mida)" se les medir9" y au) m9s se les
dar9# Porque al que !ie)e" se le dar9 m9s" pero al que )o !ie)e" au) lo que !ie)e se le qui!ar9# $
>ar(os 4&'4C'.
:o ms que abramos nuestros odos espirituales para or la verdad de la #alabra de /ios, y lo ms que nos
dedicaremos a estudiar las Escrituras con un cora"n puro, la ms verdad y poder derramar /ios sobre nosotros.
El conocer la Biblia y obedecerla resulta en innumerables bendiciones, pero no hay excusa para la ignorancia y
desobediencia.
PRE/UNTAS PARA RE<LESIONAR&
'. IMu! signiica el t!rmino Lhermen!uticaEJ
+. I#or qu! debe ser nuestro gran deseo interpretar la #alabra de /ios correctamenteJ I#uedes dar algunas
ra"ones que no ueron mencionadas en esta leccinJ
). I7iene alguien que ser salvo antes de poder verdaderamente entender y aplicar la #alabra de /iosJ I#or
qu! o por qu! noJ (omprueba tus respuestas usando las Escrituras.
?. I(ul es la regla primera y ms importante de interpretar las EscriturasJ
D. I/eben las Escrituras ser siempre interpretadas literalmenteJ IMu! debemos hacer cuando encontremos
una igura retricaJ
9. I(untas interpretaciones tiene cada pasa$e de EscrituraJ I(untas aplicaciones tiene cada pasa$e de
EscrituraJ
;. I(ul es el peligro de tratar de interpretar las Escrituras solamente a la lu" de nuestras culturas y
costumbres modernasJ
@. Aparte del Espritu -anto, Icul es el %nico interprete inalible de las EscriturasJ &pista* ver punto n%mero
;,
5. IMu! debemos hacer cuando encontremos pasa$es diciles y obscuros que nos conundenJ
'6. I#uedes dar otros e$emplos de veces cuando escuchaste a alguien usar las parbolas de =es%s para ensear
algo que no ueron diseadas a ensearJ