12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA

www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 1/11
Rivista di Massoneria - Revue de Franc-Maonnerie - Revista de Masonera - Revista de Maonaria
History Literature Music Art Architecture Documents Rituals Symbolism
MONOGRAFIAS MANICAS
pelo Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO 33
ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA

Se o cristianismo tivesse sido detido em seu crescimento
por alguma doena mortal, o mundo teria sido mitrasta.
Ernest Renan, Marc Aurle

Este estudo buscar enfocar o tema Mitra em cinco partes: a) as origens antigas do Deus; b) o culto e a liturgia do mitrasmo; c) a derrota
frente ao cristianismo; d) resqucios mitracos e sua influncia sobre a maonaria e e) como seria um mundo moderno mitraco guisa de concluso.
Utilizamos, para este trabalho, enciclopdias e diversos textos da Internet, principalmente o texto de Jean-Louis dB no La parole circule.

I As Origens Antigas do Deus Mitra.
Existe muita controvrsia sobre a etimologia de Mitra. Na ndia vdica, Mitra significava amigo, no persa avstico era traduzido como
contrato. Esta ltima definio a que prevalece nos nossos dias, sendo pois Mitra a personificao do contrato. Segundo os etimologistas,
Mit(h)tra composto de um sufixo instrumental tra que significa instrumento de trabalho e de um prefixo mi que encontrado em todas as
lnguas indo-europias sob diferentes razes. Mei pode significar ainda lugar, encontro. Em snscrito mitram significa amigo. Mitra significando,
pois, contrato e amigo no se opem realmente, visto que no existe amizade sem um engajamento mtuo. No se fala em pacto de amizade?
Mitra se encontra sob diferentes ortografias: Mihr, Meher, Meitros, etc.
Os trabalhos clssicos de Mircea Eliade e principalmente os de Georges Dumzil sobre a ndia vdica demonstram uma estrutura
fundamental da sociedade e da ideologia das diferentes sociedades indo-europias. A sociedade dividida em trs classes: sacerdotes, guerreiros e
agricultores que correspondem a uma ideologia religiosa trifuncional: a funo da soberania mgica, da sacrificadora e da jurdica (Varuna-Mitra,
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 2/11
Rmulo-Jpiter e Odin); a funo dos deuses da fora guerreira (Indra, o etrusco Lucumo-Marte e Thor) e, finalmente, a das divindades da
fecundidade e da prosperidade econmica (os gmeos Nsatya ou os Asvins, Tatius [e os sabinos]-Quirino e Freyr).
Encontra-se o Deus Mitra no Panteo Vdico da ndia desde 1380 a. C. Este Proto-Mitra estaria associado a Varuna e forma uma dualidade
antittica e complementar. Mitra seria a face jurdico-sacerdotal, conciliadora, luminosa, prxima da terra e dos homens enquanto Varuna seria o
aspecto mgico violento, terrvel e tenebroso. Mitra torna-se, pois, a garantia do compromisso, a fora deliberante, enquanto Varuna o respeito ao
bom direito pela fora atuante. A anttese Mitra-Varuna encontra-se tambm em Roma com a oposio dos dois primeiros reis: Rmulo (Varuna-
Jpiter), semi-deus violento e Tatius (ou Numa-Mitra), ponderado e sbio, instituidor das questes sagradas e das leis, ligado igualmente aos deuses
da fertilidade e do solo. Mitra o Deus soberano sob seu aspecto racional, claro, regrado, calmo, benevolente, sacerdotal. Seu papel secundrio
quando esta isolado de Varuna, mas compartilha com este todos os atributos da soberania. O Sol seu olho, nada lhe escapa. A concluso de um
acordo se far atravs de um sacrifcio ao Deus Mitra, mas um sacrifcio incruento, pelo menos no incio, pois, mais tarde, terminar por aceitar
sacrifcios sangrentos. Esta evoluo metaforizada pelo papel de Mitra na histria dos Deuses, pois terminar por ser associado morte do Deus
Soma. Na origem, Mitra recusa-se a participar da morte ritual, sendo amigo de todos, pois prestar sua ajuda para, no final, ser um ator ativo na
morte ritual.
O Mitra avstico, encontrado na religio iraniana, o Mitra mais conhecido e divulgado e precede o monotesmo zoroastriano. A influncia
da antiga religio iraniana para a formao religiosa do Ocidente bastante significativa: o tempo linear, a articulao dos diversos sistemas
dualistas sejam csmicos, ticos ou religiosos -, o mito do Salvador; a elaborao de uma escatologia otimista que proclama o triunfo do Bem
sobre o Mal; a salvao universal; a doutrina da ressurreio dos corpos; certos mitos gnsticos; a mitologia dos Magos etc.
Na religio dos aquemnidas, a oposio entre Ara-Masda (o Bem) e os davas (o Mal) sempre foi presente, j que na ndia vdica
aconteceu o contrrio: no conflito entre os devas e os asura, aqueles foram vencedores, pois tornaram-se os verdadeiros deuses, ao triunfarem sobre
as divindades mais arcaicas - os asura - que nos textos vdicos so considerados figuras demonacas. Processo similar, ainda que com sinal
trocado, aconteceu no Ir: os antigos deuses, os davas, foram demonizados (ai, dos perdedores!). Eliade argumenta que pode-se determinar em
que sentido se efetuou essa transformao: foram sobretudo os deuses de funo guerreira Indra, Saurva, Vayu que se tornaram davas.
Nenhum dos deuses asura foi demonizado. Aquele que, no Ir, correspondia ao grande asura proto-indiano, Varuna, torna-se Ara-Masda.
Aqui, a anttese Varuna-Mitra substituda pelo duo Mitra-Ara sendo que a funo continua a mesma. Mitra um deus da luz, da aurora,
guardio que socorre as criaturas, onisciente e vitorioso. Ara, tornando-se progressivamente Ara-Masda, transforma, tambm, a significao de
Mitra, metamorfoseando-o paulatinamente num deus guerreiro. Mitra continua deus do contrato e do acordo e assegura uma ligao entre os
diferentes nveis da sociedade da qual garantidor da ordem, representada pelo gado e a fecundidade. Interessante notar que aquela trilogia de
Dumzil sacerdote, guerreiro e agricultor comea a ser baralhada. Este Mitra avstico, mais do que o vdico, beneficiar os sacrifcios,
notadamente os do Touro. Seu papel de deus guerreiro, contudo, crescer medida que Ara-Masda fortifica e torna dominante o seu lugar no
Panteo dos Deuses. Tal evoluo lgica, pois como deus garantidor da ordem, sempre estar ao servio do respeito da lei e do contrato para
aqueles que o reverenciam. Com o tempo metamorfoseia-se num deus violento e cruel. um deus solar com mil olhos e orelhas e, como vimos, um
deus da fertilidade dos campos e dos rebanhos. Atua, como Hermes, no papel de psicopompo, ou seja, condutor das almas dos mortos, pois como
senhor dos Cus conduz as almas at o Paraso.
Mitra foi adorados por quase todos os soberanos persas: Ciro o reverenciava; sob Dario houve um breve eclipse, pois este, segundo alguns
especialistas, era partidrio de Zoroastro; e reaparece com Artaxerxes. Na cerimonial da realeza persa, o dia de Mitrakana era o nico dia em que o
rei persa tinha o direito de embriagar-se, numa clara analogia com a morte vdica.
Mitra retorna ao primeiro plano como deus do sol, dos juramentos e dos contratos, sob a influncia dos Magos. Estes foram uma classe de
sacerdotes dos antigos medas com um papel sacrificial importante e que entre os gregos antigos gozavam de uma reputao de serem depositrios
de uma sabedoria esotrica. No Panteo dos Deuses avsticos, Mitra seria filho de Anihata ou Anahita, a gnia feminina do fogo, uma espcie de
Virgem Imaculada, Me de Deus. a nica figura feminina associada a Mitra, pois este permanecer celibatrio por toda a vida, exigindo de seus
admiradores a prtica do controle de si, a renncia e a resistncia a toda forma de sensualidade. Vale salientar que o maior Mithraeum (templo)
construdo em Kangavar na Prsia Ocidental era dedicado a esta deusa. Segundo reza o Mihr Yasht, o extenso hino em honra a Mitra da saga
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 3/11
religiosa persa, a histria de Mitra a seguinte: aps ter sido promovido ao panteo dos Grandes Deuses, Ara-Masda mandou construir-lhe uma
manso no cimo do Monte Hara, ou seja, no mundo espiritual, alm da abbada celeste. Postou-se a como o protetor de todas as criaturas e no
era adorado como todos os outros deuses menores com preces rotineiras. Ara Masda consagrou Haoma como sacerdote de Mitra que o adorava e
lhe oferecia sacrifcios. Ara Masda cria e prescreve o rito prprio ao culto de Mitra no paraso. Mitra, assim, retorna terra para o combate contra
os davas sem, contudo, conseguir venc-los. Somente quando Mitra se une a Ara Masda o destino dos davas ser selado. Mitra ser, a partir
da, adorado como a luz que ilumina todo o mundo.
No tocante aos babilnios, estes incorporaro o Deus Mitra no seu Panteo e, em troca, introduziro, na religio persa, seu culto solar,
tendo a astrologia como um dos seus pontos mais fortes. Convm salientar que a cultura judaica sofrer uma influncia marcante do dualismo
zoroastriano a partir do cativeiro em 597 a.C. No judasmo primordial, Iav era concebido como o nico criador do Mundo e do Universo, ou seja a
totalidade absoluta do real, contendo inclusive o mal. O dualismo Iav - HaShatan advm de uma crise espiritual que se seguiu ao cativeiro
babilnico, personificando aspectos negativos da vida, sob a forma de Sat, que se tornar progressivamente tambm eterno. Sat seria, ento, o
fruto de uma cisso da imagem arcaica de Iav combinado com as doutrinas dualistas iranianas. Esta tradio impactar fortemente o cristianismo
nascente.
O Mitra irano-helenstico tem a sua gnese com as conquistas de Alexandre e a queda do imprio persa durante o ano de 330 a. C., pois
Alexandre e 10.000 de seus soldados macednios se casam com mulheres persas e mais, dentro do ritual persa. Sabe-se que alguns destes
macednios e seus filhos, iniciados pelas mes persas, introduziram o culto de Mitra na Macednia e na Grcia. deveras conhecido que a
adorao deste Deus Mitra, advindo do inimigo persa, nunca obteve uma grande popularidade na Grcia, apesar de continuar a manter a influncia
junto aristocracia meda e iraniana. Tanto assim que o nome Mitrdate (dado a Mitra) encontrado em diversos reis partos, do Bsforo e do Ponto
Euxino. A arqueologia tem descoberto diversos templos Mitreas na Armnia. Apesar da pouca influncia junto ao povo grego, a religio iraniana
entrou num vasto movimento sincrtico junto cultura helnica. Mitra era adorado em todo o imprio de Alexandre e os Magos continuavam a ser os
sacerdotes sacrificadores. O culto repousava sobre uma cronologia escatolgica de 7.000 anos, cada milnio sendo governado por um planeta. Da
advm a srie dos 7 planetas, dos 7 metais, das 7 cores etc. Durante os 6 primeiros milnios, Deus e o Esprito do Mal combatem pela supremacia
e, quando o Mal parecia vitorioso, Deus enviou o Deus solar Mitra (Apolo, Hlio) que domina o stimo milnio. No fim deste perodo setenal, a
potncia dos planetas cessa e um incndio universal recobre o mundo.
Curioso nesta poca a biografia do rei Mitrdate VI Eupator, rei do Ponto, anterior ao nascimento de Cristo. Seu nascimento foi anunciado
por um cometa, um raio caiu sobre o recm-nascido, deixando-lhe uma cicatriz. A educao deste rei uma longa srie de provas iniciticas.
visto durante sua coroao como uma encarnao de Mitra. A biografia real muito prxima do Natal cristo. Ele ser o ltimo rei de uma longa lista
de grandes reis Mitridates. Conquistou quase toda a sia Menor por volta de 88 a. C., mas foi derrotado pelos romanos em 66. Provavelmente aliou-
se aos piratas Cilicianos dos quais falaremos a seguir. Foi, tambm, o primeiro monarca a praticar a imunizao contra os venenos, a qual, segundo
o Aurlio, se adquire por meio da repetida absoro de pequenas doses deles, gradualmente aumentadas, da o nome mitridatismo.
A grande popularidade e o apelo do mitrasmo como uma forma refinada e final do paganismo pr-cristo foi discutida pelo historiador grego
Herdoto, pelo bigrafo, tambm grego, Plutarco, pelo filsofo neoplatnico Porfrio, pelo hertico gnstico Orgenes e por So Jernimo, um dos
pais da Igreja.
O contato com o mundo helnico desenvolvia-se essencialmente a partir de Comageno na sia Menor. Da surgem os primeiros
testemunhos sobre Mitra, como um Deus dos Mistrios no primeiro sculo a. C., curiosamente, no seio dos piratas Cilicianos em luta contra os
romanos. dentro deste contexto de resistncia e luta que Mitra pode tornar-se um Deus inicitico. Plutarco diz que celebravam em segredo os
mistrios de Mitra. Sua capital era Tarso, onde nasceu S. Paulo, e Perseu era o seu Deus fundador. O smbolo da cidade era o combate do Leo
com o Touro. Paralelamente a isto, os Magos medas se fixaram na sia Menor e na Mesopotmia, infiltrando-se cultural e religiosamente no mundo
helnico, principalmente, como vimos, na aristocracia. Cita-se que o rei Tiridate quando veio a Roma para ser coroado rei da Armnia por Nero,
dirigiu-se ao imperador chamando-o por Mitra (Deus Sol).
O Mitra romano faz sua rentre no Imprio atravs dos Mistrios. O termo mistrio possui um sentido muito preciso. Os mistrios
gregos, e depois romanos, foram numerosos: Dionsio, Elusis, Cibele, tis e Demter. Podem ser ainda citados os de sis, Sarpis, Sabzios,
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 4/11
Jpiter Doliqueno etc. Uma certa bruma enigmtica envolvia todos estas cerimnias dos mistrios, mas o comum entre eles, era o aspecto solar,
apesar de todos esconderem sua identidade essencial. Desnecessrio dizer que, por serem os mistrios, secretos e ocultos, poucos documentos
escritos chegaram at nossos dias. O pouco que se sabe sobre eles advm da patrstica crist que, na nsia de combater o mitrasmo, terminou por
nos legar uma srie de descries sobre o mesmo. Alguns autores gauleses chegam a afirmar que assim como a maonaria foi a religio
clandestina da III Repblica Francesa, o mitrasmo sustentava subterraneamente a ideologia da Roma Imperial.
A inoculao do veneno mitraco no seio do Imprio, segundo Plutarco (Vita Pompeu), foi o transplante, feito por Pompeu em 67 a. C., de
20.000 prisioneiros Cilicianos (uma provncia na costa sul oriental da sia Menor) que praticavam os ritos secretos de Mitra. Da, a epidemia
mitraca se alastrou por todo o mundo romano, reforada ainda pelos mltiplos contatos das tropas de ocupao romana com as outras culturas
mitracas, tendo atingido o seu znite no sculo III, quando comeou a travar uma luta de vida e morte com o cristianismo. Tanto assim que do
sculo II ao IV da nossa era, os Mithrae (ou Mithraeum no singular) templos dedicados ao culto do deus chegaram a ser mais de 40 em Roma.
Um dos maiores templos construdos podem ser encontrados hoje nos subterrneos da Igreja de So Clemente, perto do Coliseu. Esta adorao
no se restringia somente capital do Imprio, mas principalmente s cidades porturias da atual Itlia: stia, Antium, no mar Tirreno; Aquilia, no
Adritico, Siracusa, Catnia, Palermo etc. Paralelamente, a propagao se d na ustria, na Germnia, nas provncias danubianas, na Polnia, na
Hungria e Ucrnia e num movimento de volta, nas provncias da Trcia e da Dalmcia, num retorno Grcia e a Macednia. No terceiro sculo,
encontram-se traos mitracos na Crimia, no Eufrates, no Egito e sobretudo no Maghreb. Curioso que a Espanha e Portugal sofreram
pouqussima influncia. A Glia oriental, renana e belga, pagou o seu tributo, assim como tambm a Aquitnia. Encontram-se vestgios na regio
parisiense, como tambm em Boulogne sur Mer. Na Inglaterra, a concentrao se d em Londres e na regio norte, ao longo do muro de Adriano,
at Canterbury. Locais de adorao mitraca foram encontrados tambm, na Bretanha, na Romnia, na Alemanha, na Bulgria, na Turquia, na
Prsia, na Armnia, na Sria, em Israel etc. No final do sculo III, Mitra era adorado da Esccia ndia, chegando at a oeste da China, onde era
conhecido como Amigo, nome que indica uma filiao vdica.
Mitra passa a ser representado como um general militar. o Amigo do homem durante a sua vida e seu protetor contra o mal aps a sua
morte. Mitra no s propagado pelos militares romanos como tambm pelos funcionrios, comerciantes, artistas, meio jurdico e financeiro e,
principalmente nos crculos do conhecimento. Ao contrrio da Grcia, penetra nos meios mais modestos e populares. Por mais de trezentos anos,
os romanos adoraro Mitra.
Em meados do segundo sculo, seu culto atinge a cpula militar. Os nefitos comearam a congregar-se sob os Flvios, espalhando-se o
culto na poca dos Antoninos e Severos. Os prprios Imperadores se fizeram iniciar nos mistrios, havendo suspeitas de que Nero tenha sido um
deles. Contudo, Cmodo (185-192) que parece ter sido o primeiro a se converter ao culto, seguido por Stimo Severo. Caracala (211-217) encoraja
o culto do Deus solar sob a forma de Sol invictus. O culto foi reintroduzido por Aureliano (270-275). O apoio oficial vir, entretanto, no reinado de
Diocleciano em 307. Apesar destas emanaes, no parece que Mitra tenha recebido uma preponderncia imperial na corte dos Csares pagos.
Deve-se notar, ainda, que do mesmo modo que o cristianismo, sua influncia no foi estendida ao meio rural. Alguns autores sugerem que isto se
deveu excluso das mulheres nas funes litrgicas.


II Representaes Litrgicas e Ritualsticas do Deus Mitra
Mitra um Deus de forma humana. representado sob a forma de um jovem montado num touro e, com uma das mos, empunha uma
adaga para o degolar. Alguns afrescos, encontrados na parte mais central do Mithraeum (templo subterrneo de adorao), representam Mitra com a
cabea voltada para o alto ou para o lado, significando desgosto com o que est fazendo. Sincreticamente, encontram-se ainda imagens de Teseu
matando o Minotauro ou Perseu chacinando a Grgona ou, ainda, Hrcules esfolando o Touro. Mitra est vestido em trajes orientais e muitas vezes
circundado por dois meninos ou pastores que podem simbolizar o levante e o ocaso, o Outono ou a Primavera, as mars montante e vazante - e
ainda, a vida e a morte. A cena possivelmente se passa numa gruta. Um corvo, mensageiro do sol, est quase sempre na borda do rochedo. V-se
ainda um co se aproximando para beber o sangue da vtima, uma serpente enroscada dentro de uma pequena cratera e ao redor de um recipiente,
um leo ameaador, espigas de trigo sobre o rabo do touro e um escorpio que pica os testculos do animal morto.
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 5/11
A figura do touro tem sido exaltada atravs do mundo antigo pela sua fora e vigor. Os mitos gregos falavam sobre o Minotauro, um monstro
metade-homem metade-touro que vivia no Labirinto nos subterrneos da ilha de Creta e que exigia um sacrifcio anual de seis mancebos e seis
donzelas antes de ter sido morto por Teseu. Peas de arte minica representavam geis acrobatas saltando bravamente sobre o dorso de touros. O
altar, em frente ao Templo de Salomo em Jerusalm, era adornado com chifres de touros que acreditavam ser portadores de poderes mgicos. O
touro era tambm um dos quatro tetramorfos, ou seja um dos smbolos animais associados com os quatro evangelhos. A mstica deste poderoso
animal ainda sobrevive atualmente nas touradas da Espanha e do Mxico, no rodeio dos cowboys dos EEUU e agora, tambm, no Brasil.
Os estudos clssicos do belga Franz Cumont (1913) que provaram ser os mistrios mitracos derivados das antigas religies iranianas
explica parcialmente como a cena da morte do Touro conhecida como tauroctonia - inexiste na mitologia iraniana com a figura de Mitra. Cumont
responde que teria encontrado textos que apresentavam o matador do touro como Ahriman, ou seja a fora csmica do mal na religio iraniana.
Somente a partir do Primeiro Congresso Internacional de Estudos Mitracos (1971) levantaram-se novas hipteses para explicar esta
incongruncia. A iconografia tauroctnica seria, na verdade, um mapa astronmico! Tais hipteses, segundo os estudos de David Ulansey, baseiam-
se em dois fatos: i) cada figura, na tauroctonia padro, teria um paralelo com um grupo de constelaes ao longo de uma faixa contnua no cu: o
boi tem um paralelo com a constelao do Touro, o cachorro com o Co Menor, a serpente com a Hidra, o corvo com o Corvus e o escorpio com
Scorpio; ii) a iconografia mitraca, em geral, permeada por imagens astronmicas explcitas: o zodaco, os planetas, o sol, a lua e as estrelas so
permanentemente encontrados na arte mitraca.
A pesquisa de Ulansey sobre cosmologia antiga, principalmente a astronomia greco-romana, focaliza o seu carter geocntrico no tempo
dos mistrios mitracos, no qual a terra era fixa e imvel no centro do universo e tudo girava sua volta. Nesta cosmologia, o universo era imaginado
como estando contido numa grande esfera no qual as estrelas eram fixadas em vrias constelaes. Hoje sabemos que a terra tem um movimento
de rotao sobre o seu eixo cada dia, mas na antigidade acreditava-se que, uma vez por dia a grande esfera das estrelas fazia a sua rotao sobre
a terra, oscilando num eixo que corria da abboda do polo norte para o do sul. No seu giro, a esfera csmica carregava o sol, explicando assim a
oscilao do mesmo sobre a terra.
Alm deste movimento, os antigos atribuam um segundo movimento mais vagaroso. Enquanto hoje sabemos que a terra gira ao redor do sol
durante o ano, na antigidade acreditava-se que, durante o ano, o sol que estava bem mais prximo do que as outras estrelas - viajava sobre a
terra, traando um grande crculo no cu tendo como fundo as outras constelaes. Este crculo, traado pelo sol durante o ano, era conhecido
como o zodaco, uma palavra significando figuras vivas, pois o sol passeava, durante o ano, sobre doze diferentes constelaes que representavam
diversas figuras de animais e formas humanas. Visto que os antigos acreditavam na existncia real de uma grande esfera de estrelas, suas vrias
partes tais como os eixos e os plos jogavam um papel crucial na cosmologia de seu tempo. Particularmente, um importante atributo da esfera
das estrelas era muito mais bem conhecido do que hoje: o equador, denominado na poca de equador celeste. Assim como o equador terrestre
definido como um crculo ao redor da terra eqidistante dos plos, tambm o equador celeste era entendido como um crculo ao redor da esfera das
estrelas eqidistante dos plos desta mesma esfera. O crculo do equador celeste era visto como tendo uma importncia especial por causa dos
dois pontos em que ele cruzava com o crculo do zodaco: estes dois pontos eram os equincios, ou seja, o local onde o sol, no seu movimento
atravs do zodaco, cortava-o no primeiro dia da primavera e no primeiro dia do outono. Assim, o equador celeste era responsvel pela definio das
estaes e, por esta razo, tinha uma significao concretssima ao lado seu significado astronmico mais abstrato.
Um outro fato sobre este equador celeste decisivo: como no estava fixo, possua um movimento lento alcunhado de precesso dos
equincios. Este movimento, sabemos hoje, causado por uma oscilao na rotao da terra sobre seu eixo. Como resultante desta leve
oscilao, o equador celeste parece mudar sua posio no curso de milhares de anos. Este movimento conhecido como a precesso dos
equincios por que o seu efeito observvel mais facilmente uma mudana na posio dos equincios ou seja, os locais onde, como vimos acima, o
equador celeste cruza o zodaco. Desta maneira, esta precesso resulta num movimento vagaroso para trs ao longo do zodaco, passando sobre
uma constelao do zodaco a cada 2.160 anos e percorrendo todo o zodaco a cada 25.920 anos. Hoje, por exemplo, o equincio da primavera est
no final da constelao de Peixes, mas, em algumas dezenas de anos, estar entrando em Aqurio j se fala muito, atualmente, na Era de
Aqurio. A grosso modo, o equincio da primavera estava em Touro entre 4.000 a 2.000 a.C. mais ou menos; em ries de 2000 a.C. at o
nascimento de Cristo, ou seja nos tempos greco-romanos; a Era de Peixes o cristianismo , da gnese do mesmo at a nossa mudana de
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 6/11
milnio e de 2000 e poucos em diante, a to decantada Era de Aqurio.
Ulansey descobriu que, neste fenmeno da precesso dos equincios, estaria a chave para desvendar o segredo do simbolismo
astronmico da tauroctonia mitraca. Para as constelaes desenhadas nas tauroctonias mais comuns havia uma coisa constante: todos eles
estavam posicionados no equador celeste como na poca imediatamente precedente Era de ries dos tempos greco-romanos. Durante esta idade
anterior, que podemos chamar de Era de Touro (como vimos durou mais ou menos de 4.000 a 2.000 a.C.), no equador celeste da poca estavam
Taurus (Touro, o equincio da primavera), Canis Minor (o Co), Hydra (a serpente), Corvus (o Corvo) e Scorpio (o Escorpio que estava no extremo
oposto do Touro, ou seja, o equincio do Outono). A coincidncia impressionante, todos estas constelaes esto representadas nas
tauroctonias.
Em muitas ilustraes tauroctnicas, a cabea de Mitra nimbada de estrelas. Assim, a morte do Touro representaria, no zodaco, o fim da
Era de Touro e o comeo da Era de Aries no equincio da primavera e Mitra, o deus Todo-Poderoso, que poderia reger e mudar todo o sistema
csmico. Nos escritos do filsofo neoplatnico Porfrio, encontra-se a aluso de que a caverna, onde se posiciona o Mithraeum e est desenhada a
tauroctonia, na sua parte mais recndita, seria, na verdade, uma imagem do cosmos.
Como curiosidade, Freud e Jung tiveram uma divergncia bsica sobre a interpretao psicanaltica do morte do touro, sendo um dos pontos
bsicos de divergncia e conflito entre ambos, resultando, posteriormente, em separao definitiva.
Mitra, Deus solar, tambm representado com a cabea de um Leo quando saudado com o ttulo de Sol invictus. So os afrescos,
encontrados em Mnfis, com as coxas peludas, patas de caprino e a cabea radiada. Mitra Leoncfalo, portando as chaves, outra imagem lapidar,
pois fora das cenas tauroctnicas, ele representado em momentos de refeio ou de iniciao.
No tocante ao culto e liturgia, estes se faziam no interior do Mithraeum e na presena dos fiis. A liturgia constava de ofcios e oraes;
manducao de po e sumpo de gua e vinho, acompanhadas de frmulas sagradas; danas de luzes e frmulas de xtase; oraes ao nascer
do Sol, ao meio-dia e ao ocaso. As festas realizavam-se no stimo ms do ano, mas todos os meses se festejava uma semana inteira, sendo cada
dia destinado a um planeta. Comemorava-se, de modo especial, o dia natalcio do deus (Natalis Invicti), a 25 de dezembro. Os ofcios dos templos
faziam-se luz de velas, com toques de sinos e com hinos, cujo teor no se conhece, porque se perderam.
O Mithreum tpico era uma pequena cmara retangular subterrnea (25x10m) com um teto arqueado. Um corredor dividia o templo ao meio,
com bancos de pedra dos dois lados de 80 cm de altura no qual os membros do culto podiam descansar durante suas reunies. Um mithraeum
podia comportar de 20 a 30 pessoas. No fundo do templo, no final do corredor, havia sempre uma representao normalmente um relevo entalhado
e algumas vezes uma escultura ou pintura do cone central do mitrasmo: a tauroctonia ou a cena da morte do touro, conforme descrito acima.
Outras partes do templo eram decoradas com vrias cenas e figuras. Deveria ser implantado perto de uma fonte ou curso dgua ou, na falta destes,
de um poo. Havia centenas, talvez milhares, de templos mitracos no Imprio Romano.
Os adeptos de Mitra no se contentavam com um misticismo contemplativo. O seu culto encorajava a ao e um grande rigor moral. Para
os soldados, a resistncia ao mal e s aes imorais representavam uma vitria to importante quanto as militares.
Reuniam-se, em pequenos grupos, unidos e solidrios pelo ritual inicitico. Partilhavam o banquete sacramental com os deuses e
finalizavam com uma aliana entre o sol e Mitra. O repasto, sobre os despojos de um touro, era seguido de um sacrifcio, muitas vezes de um touro,
ou de animais simbolizando o touro: cabras, javalis e/ou galinceos.
Consagrava-se o po e a gua, bebia-se o vinho que simbolizava o sangue do touro e comia-se a carne. O processo da iniciao mitraca
requeria a subida simblica de uma escada cerimonial com sete degraus, cada um feito de um metal diferente para simbolizar os sete corpos
celestiais. Simbolicamente galgando esta escada cerimonial atravs de sucessivas iniciaes, o nefito podia atravessar os sete nveis do cu. Os
sete graus do mitrasmo eram: Corax (Corvo), Nymphus ( Noivo), Miles (Soldado), Leo (Leo), Peres (Persa), Heliodromus (Corrida do Sol) e Pater
(Pai); cada grau era protegido por um planeta (na cosmologia da poca): Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, a Lua, o Sol e Saturno. Cada dignitrio
apresentava a vestimenta e a mscara correspondente ao seu grau. Como todo rito mitraco a estrutura hierrquica era setenria. Os adeptos tinham
a sua diviso de papis: o chefe (pater), o papel de Mitra, o heliodromo (sol), o corvo apresentavam as carnes e as bebidas aos convivas dentro de
uma ordem hierrquica. A carne era assada sobre os altares dentro da concepo do sacrifcio do mundo greco-romano.
Os rituais iniciticos constavam da admisso dos fiis por inductio. Antes de serem admitidos, os candidatos eram interrogados,
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 7/11
sondados, informados num local distinto do templo. Em seguida, eram submetidos a uma srie de provas, nus e com os olhos vendados,
marchavam s apalpadelas diante de um mistagogo para finalizar se ajoelhando diante de um personagem que portava uma tocha diante de seus
olhos. A seguir, com as mos atadas s costas, colocavam um joelho no cho ao mesmo tempo que um sacerdote cingia-lhes a cabea com uma
coroa. No final, prostravam-se como mortos. Tudo isto faz parte da tipologia inicitica das sociedades secretas em geral: olhos vendados,
resistncia fsica, morte simblica, etc.
Reprova-se, nos adeptos de Mitra, a propenso aos sacrifcios humanos. Tal suposio advm de se ter encontrado, nos diversos Mithrae,
restos de esqueletos humanos.
Apesar de todos os estudos antigos e modernos, conhece-se mal a teodicia mitraca. Sabe-se, contudo, que os mistrios da
Antigidade revelam um mito ou uma histria santa que legitima a liturgia. uma certa explicao do Mundo e da passagem do homem sobre o
mesmo que d toda a fora aos mistrios, sejam eles de Mitra, de Elusis, em suma de quase todos. A religio de Mitra se independentizou de
suas origens orientais, agindo como um im que atraiu diversos aportes: gregos, babilnicos, romanos etc. Finalizou como um Deus adaptado ao
Imprio Romano, explicando assim o seu sucesso. Uma das grandes ironias da histria o fato de que os romanos terminaram por adorar um deus
de um de seus maiores inimigos polticos: os persas. O historiador romano Quintius Rufus assinala no seu livro Histria de Alexandre que antes de ir
batalhar contra os pases anti-mitracos de Roma, os soldados persas oravam a Mitra pela vitria. Sem embargo, tendo as duas civilizaes
inimigas estado em contato de conflito aberto ou latente por mais de mil anos, os adoradores de Mitra migraram dos persas, atravs do frgios da
Turquia, at os romanos.
Numa anlise simblica final, o culto de Mitra revela uma histria do Mundo. Saturno (ou Cronos, representando o Tempo) reinava soberano
sobre o Mundo, quando entregou a Jpiter o raio, uma arma letal que serviu para derrotar os gigantes e gnios do mal. Alguns autores hipotetizam
que este gnio do mal poderia ser o Oceano que cobria a Terra.
Mitra, Deus petrgeno, no descende aqui do Cu, pois surge miraculosamente de uma rocha com um barrete asitico, tendo em uma das
mos uma tocha luminosa e na outra, a adaga. Pastores assistem e ajudam este nascimento. Mitra, em seguida, encontrado junto de uma rvore
ceifando o trigo. Depois visto atirando com um arco sobre uma parede rochosa onde jorra uma fonte que sacia os pastores. Alguns autores
concluem que as foras do mal (Oceano?) tentaram aniquilar os humanos pela fome e pela sede e que Mitra, salvador dos homens e Deus protetor,
interveio para os alimentar e saciar sua sede, no s dos homens como dos rebanhos. Nota-se, tambm, que o papel justiceiro das tradies
asiticas no desapareceu, pois Mitra vem em socorro do Mundo para fazer respeitar a Lei Divina.
Comea, agora, a perseguio ao Touro. O touro est em conjuno com a lua, seus dois chifres formam o crescente. O touro contem os
elementos vivos (o esperma do touro purificado pelo raio da lua produzir os espcimens animais). Mitra tem a misso de subtrair estas foras vivas
das tentaes malficas. O touro se refugia numa construo mas dois pastores ateiam fogo ao local. Mitra alcana o animal, agarra os seus
cornos e consegue cavalg-lo. Depois, prende as patas traseiras do animal, arrasta-o at a gruta onde um corvo, mensageiro do Sol, impe-lhe a
tarefa de matar o animal insubmisso. A morte do touro atrai uma serpente e um cachorro que se apressam em sugar o sangue que jorra da ferida
enquanto um escorpio (algumas vezes um caranguejo ou um cncer) fisga os testculos da vtima para aspirar sua fora vivificante.
Cumont afirma que espigas de trigo saem da ferida, juntamente com o sangue que escorre da calda do touro. Do corpo da vtima moribunda
nascem as ervas e as plantas salutares... De sua medula espinal germina o trigo que d o po, de seu sangue, a vinha que produz a beberagem
sagrada dos mistrios.
aps a morte do touro que um conflito se abate entre Hlio e Mitra. O Sol, ajoelhado diante da tauroctonia, perde sua prerrogativa de astro
soberano. Mitra torna-se o verdadeiro Sol Invictus que vem salvar a criao. O Sol reconhece a preeminncia de Mitra pois se faz iniciar no grau de
Soldado (Miles).

III O Cristianismo Triunfante
O fim do mitrasmo coincide com o seu znite no sculo III d.C. e vem acompanhado da entronizao do cristianismo como religio do
Imprio Romano. Como vimos, o mitrasmo sofria o passivo de praticar uma liturgia elitista em pequenas sociedades secretas na qual as mulheres
eram excludas. No se propunha ser uma reli-gio de massa, aberto a todos, como o cristianismo. Era uma religio otimista e Mitra teve o grande
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 8/11
defeito de no ter morrido para salvar o mundo.
Como os persas eram inimigos hereditrios do Imprio Romano, os cristos fizeram de tudo para ligar o mitrasmo a uma religio inimiga,
persa por excelncia, pois os romanos no deveriam adorar um deus importado do adversrio. Apesar de tudo parece que Constantino manifestou
uma certa simpatia pelo mitrasmo, principalmente na sua verso de Sol invictus. Quando este primeiro imperador cristo colocou todas as
religies pags na clandestinidade, poupou os mitrastas pois estes possuam muita influncia junto aos militares que eram o cimento do Imprio. O
punctus saliens no qual os cristos atacavam os mitrastas era a sua propenso aos sacrifcio animais. Quando estes sacrifcios foram interditados,
bloqueou-se um dos fundamentos vitais do culto mitraco.
O combate mortal entre o cristianismo e o Mitra pago pode ser lido nos escritos de Tertuliano (160-220 d.C.) ao afirmar que esta religio
utilizava indevidamente o batismo e a consagrao do po e do vinho. Dizia, ainda, que o mitrasmo era inspirado pelo diabo que desejava zombar
sobre os sacramentos cristos com o intuito de lev-los para o inferno. No obstante, o mitrasmo sobreviveu at o sculo V em remotas regies
dos Alpes entre as tribos dos Anauni e conseguiu sobreviver no Oriente Prximo at os dias de hoje.
No curto reinado do imperador Juliano, sobrinho de Constantino, Gibbon afirma que se assistiu a um retorno temporrio ao mitrasmo, tendo
este Imperador se reconhecido at mesmo como adepto e chegando a construir um Mithraeum nos calabouos de seu palcio em Constantinopla.
Seguiu-se um perodo de tolerncia quando, sob o reinado de Teodsio (375-395), o cristianismo tornou-se religio de Estado e o paganismo foi
definitivamente interditado. O mitrasmo sobreviveu em Roma at 394 sendo que a Baslica de So Pedro foi construda sobre o local do ltimo culto
mitraco: o Phrygianum. A partir da, o cristianismo construiu, boa parte de seus templos, acima de cavernas que continham Mithrae, seja em Roma
seja nas provncias do Imprio. A catedral de Canterbury e a de So Paulo em Londres, o mosteiro do Monte Saint-Michel e algumas catedrais em
Paris esto construdas sobre antigos Mithrae em runas.
Os pontos comuns entre o cristianismo e o mitrasmo so inmeros. O nascimento de Cristo anunciado por uma estrela assim como o de
Mitridate Eupator. Ambos so nascidos de uma Virgem Imaculada que toma o nome de Me de Deus. A caverna, a gruta so os locais de
nascimentos tanto de Cristo quanto de Mitra. A presena de pastores e de seu rebanho tambm esto presentes em ambos os nascimentos. A
gruta de Belm prenhe de luz e Mitra um deus solar. Alm do mais, o ouro, smbolo do Sol, tem uma importncia crucial na liturgia crist. Deus
Amor mas tambm Luz. O nascimento dos dois deuses foi a 25 de dezembro, solstcio de Vero no Hemisfrio Norte. Sabe-se que Cristo no
teria nascido no dia 25 e que, somente com o fim do mitrasmo, a Igreja Crist, cristianizou o dia como a festa do Natal. Tanto Cristo como Mitra
eram castos e celibatrios. Todas as duas religies so fundadas sobre um sacrifcio salvador do Mundo, mas com a morte de Cristo, o cristianismo
tira a sua vantagem e sua superioridade. A morte do Touro encontra um smile na luta de So Jorge com o drago. A vontade de neutralizar as
potncias do mal, a guerra entre as duas potncias e a vitria do Bem. A consagrao do po e do vinho esto presentes entre os cristos e os
iniciados de Mitra. No grau de Soldado (Miles), o iniciado marcado com uma cruz de ferro em brasa sobre a fronte. A imortalidade da alma e a
ressurreio final. As igrejas antigas possuem criptas subterrneas que evocam os templos mitracos. A fraternidade e o esprito democrtico das
primeiras comunidades crists se assemelham muito ao mitrasmo. A fonte jorrando da rocha, a utilizao de sinos, os livros e as velas, a gua
santa e a comunho, a santificao do Domingo (fora da tradio judaica do Sbado), a insistncia numa conduta moral, o sacrifcio ritual, a
angeologia, a teologia da luz, dualidade deus-diabo, o fim do mundo e o apocalipse so tambm comuns em ambas as religies.
Outro smile interessante seria entre Mitra e Papai Noel. Vestimentas vermelhas e barrete frgio so comuns a ambos como tambm as
velas incrustadas em rvores (de Natal) nas cerimnias natalinas.

IV Sobrevivncia Mitraca e sua Influncia na Maonaria
Encontram-se traos mitracos nas diversas gnoses e principalmente nas heresias dualistas crists. O esoterismo do gnosticismo cristo
foi muito influenciado pelas religies egpcias e iranianas. Os segredos, revelados aos Perfeitos, referiam-se aos mistrios da ascenso e descida
de Cristo atravs dos Sete Cus habitados pelos anjos. Autores modernos chegam a afirmar que o gnosticismo um fenmeno pr-cristo de
origem iraniana que poluiu o cristianismo nascente. A influncia dos cultos iranianos e especificamente mitracos sobre a gnose de Mani so
insofismveis. Desde o sculo III d. C., o segredo mitraco fora as portas da barca de So Pedro. A presso deste dualismo maniquesta percorre
toda a Idade Mdia. O bogomilismo da Europa Oriental inicia a sua trajetria a partir do sculo X colocando Sat no lugar de Deus, infligindo um
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 9/11
poder considervel sobre as heresias Ctaras e Albigenses no alvorecer do sculo XII na Europa Ocidental. Estas heresias gnsticas crists
professavam a assero de que Deus no teria criado o Mundo, estando este sob o domnio de Sat assimilado ao demiurgo Yahvista. O
verdadeiro Deus estaria to distante da Terra onde se do estes embates entre o Bem e o Mal. Apesar disto teria enviado Cristo para salvar os
homens ao mostrar-lhes o mtodo da libertao.
Outra difuso de um mitrasmo mitigado estaria entre os Cavaleiros do Templo, pois estes sofreram a influncia dos maniqueus. No culto a
Baphomet, tambm conhecido como o filho de Mitra, havia um cone representado por um Touro ornado com uma chama entre seus cornos...
O culto de Mitra enquanto sociedade inicitica tem certas semelhanas com a maonaria propriamente dita. A fraternidade entre os
membros, a exigncia de uma conduta moral, a vontade de defender, de maneira ativa e no contemplativa, o bem e a virtude so, ao mesmo tempo,
padres manicos e mitracos. A defesa da ordem poltica e social, o culto exclusivamente masculino so tambm pontos comuns.
Ritualisticamente encontram-se os seguintes traos: a mania pelo nmero 7, a existncia de graus iniciticos, as velas, os altares, a Luz, as
palavras de passe, etc. O templo manico pode ser visto como uma gruta mitraca ou se no se quiser ir muito longe o smile poder ser feito com
a cmara de reflexes; o teto estrelado do templo tem profunda semelhana com os mitracos. Os templrios, a tradio judaica e crist foram os
grandes transmissores de smbolos mitracos. Os dois So Joes - de Inverno e de Vero - tem profunda vinculao com os dois pastores da
tauroctonia. O sacrifcio ritual fundador de Hiram est muito prximo do sacrifcio ritual do Touro. O corvo no acampamento militar, encontrado nos
altos graus do escocesismo, uma prova cabal da influncia mitraca.
Outro smile estaria no mais baixo grau de iniciao o grau de Corvo (Corax) simbolizava a morte do novo membro, o qual deveria
renascer como um novo homem. Isto representava a fim de sua vida como um no-crente (ou descrente) e cancelava pretritas alianas de outras
crenas inaceitveis. Curioso salientar que o ttulo de Corax (Corvo) originou-se com o costume zorostrico de expor os mortos em elevaes
funerrias para ser comido pelas aves de rapina. Este costume continua, at os dias de hoje, sendo praticado pelos Parsis da ndia, descendentes
dos persas seguidores de Zaratustra.
O simbolismo sexual, encontrado em diversos rituais manicos, poder ter um paralelo com o touro, pois este era uma bvia representao
da masculinidade pela natureza de seu tamanho, de sua fora e de seu vigor sexual. Ao mesmo tempo, o touro simbolizava as foras lunares em
virtude de seus cornos e as foras telricas em virtude de ter as quatro patas assentadas no solo. O sacrifcio do touro simboliza a penetrao do
princpio feminino pelo masculino, a vitria da natureza espiritual sobre a animalidade, tendo um paralelo com as imagens simblicas de Marduk
destruindo Tiamat, Gilgamesh aniquilando Huwawa (grafia de Eliade), So Miguel dominando Sat, So Jorge vencendo o drago, o Centurio
lancetando Cristo e, por que no nos referirmos a um cone moderno: Sigourney Weaver lutando contra o Alien?
Finalmente, o mitrasmo era, concomitantemente, um culto dos mistrios e uma sociedade secreta. Tal como os ritos de Demter, Orfeu e
Dionsio, os rituais mitracos admitiam candidatos em cerimnias secretas cujo significado era do conhecimento somente do iniciando. Como todos
os outros ritos de iniciao institucionalizados do passado e do presente, este culto dos mistrios permitia aos iniciados ser controlado e posto sob
o comando de seus lderes. Ao ser iniciado, o nefito tinha que provar sua coragem e devoo nadando atravs de rio caudaloso, escalando um
rochedo ngreme ou pulando atravs das chamas com suas mos atadas e os olhos vendados. Ao iniciado era tambm ensinado o segredo das
palavras de passe mitracas que eram usadas para identificao mtua como tambm era auto-repetida freqentemente como um mantra pessoal.
V Como seria um Mundo Mitraco Guisa de Concluso
O legado mitraco resulta em comportamentos usados ainda hoje em dia, tal como o apertar as mos e o uso da coroa pelo monarca. Os
adoradores de Mitra foram os primeiros no Ocidente a pregar a doutrina do direito divino dos reis. Foi a adorao do sol, combinada com o dualismo
teolgico de Zaratrusta, que disseminou as idias sobre as quais o Rei-Sol Luis XIV (1638-1715) na Frana e outros soberanos deificados na Europa
mantiveram o seu absolutismo monrquico.
Alguns estudiosos afirmam que, durante o II e o III sculo d.C., nunca a Europa esteve to perto de adotar uma religio indo-ariana quando
Diocleciano, oficialmente, reconheceu Mitra como o protetor do Imprio Romano, nem mesmo durante as invases muulmanas.
Especulaes tericas anglo-saxs hipotetizam que se um golpe de estado, dado pelos centuries adoradores de Mitra, tivesse impedido
Constantino de estabelecer o cristianismo como a religio oficial do Imprio, o mitrasmo poderia possivelmente sobreviver atravs dos sculos
seguintes com a assistncia teolgica da heresia maniquia e seus epgonos, assumindo ipso facto que os ensinamentos de Jesus teriam, de
12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 10/11
alguma maneira, sido simultaneamente anulados e, talvez, com um nmero crescente de crucificaes. Esta ausncia do cristianismo, devido
continuao do mitrasmo no Ocidente, teria obstado o crescimento do Isl no sculo VII e a violncia das Cruzadas necessariamente no teria
ocorrido. Assumindo, ainda, que o Isl no teria, assim, conquistado religiosamente a Prsia, a adorao de Mitra poderia ter continuado no panteo
de Zaratrusta. Como conseqncia, o mitrasmo poderia ter penetrado com mais fora nos pantees da ndia e da China e, possivelmente, teria
aportado nos pases do Extremo-Oriente.
Continuando com a especulao sax que resultou na lenda negra da dominao espanhola no Novo Mundo, Colombo realizou os seus
descobrimentos em pleno perodo da Inquisio, fenmeno este representativo da culminncia de mais de mil anos de uma das maiores religies
monotestas semtica o cristianismo. Se o mitrasmo tivesse sobrevivido o milnio at o ano de 1492, os povos indgenas das Amricas poderiam
ter sido expostos adorao de Mitra no lugar dos missionrios catlicos. Imaginaramos, assim, o Taurobolium ritual de regenerao ou sacrifcio
do touro, no qual o sangue do animal era derramado sobre o iniciado sendo sido transposto e sincretizado com o ritual da caa do bfalo dos
ndios das plancies do Oeste americano e a cerimnia do sacrifcio dos maias, incas e astecas, e provavelmente, estes imprios no teriam sido
aniquilados pelos brutais conquistadores europeus em nome do Rei e de Cristo.
Se non vro, bene trovato...


VI BIBLIOGRAFIA

BARBAULT, Anne, Introduo Astrologia, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1991.
CHEVALIER, J. e Gheerbrant, A. Dicionrio de Smbolos, Jos Olimpio Editra, Rio de Janeiro, 1988.
COIL, Henry Wilson, Coils Masonic Encyclopedia, Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc., Richmond, Virginia, 1995.
ELIADE, Mircea, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, IV vols., Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1983.
ELIADE, Mircea, Iniciaciones Msticas, Ed. Taurus, Madri, 1975.
Encyclopaedia Britannica, 30 vol., 1982
FARIA, Romildo de (org.), Fundamentos de Astronomia, ed. Papirus, Campinas, 1987.
FRANZ, Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and Romans, Kessinger Reprints (1912), Montana, s/d.
FRANZ, Cumont, Mysteries of Mithra, Kessinger Reprints (1910), Montana, s/d.
FRANZ, Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism, Kessinger Reprints (1911), Montana, s/d.
FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario Enciclopdico de la Masonera, vol. v, Editorial del Valle de Mexico, Mxico, 1976.
FRAZER, James George, O Ramo de Ouro, Crculo do Libro Zahar, So Paulo, 1986.
GIBBON, Edward, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, III vols., The Penguin Press, England, 1994.
GROUSSET, R. e LONARD, E.G. Encyclopedie de la Pliade - Histoire Universelle, III vols., Librairie Gallimard, Paris, 1957.
HALL, M.P. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, Golden Anniversary
Edition, The Philosophical Research Society, Los Angeles, CA, 1979.
MACKEY, A.G. Enciclopedia de la Francmasonera, 4 vol., Editorial Grijalbo, Mexico, 1981.
MOURO, Ronaldo R. F., Dicionrio Enciclopdio de Astronomia e Astronutica, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1987.
NAUDON, Paul, Histoire, Rituels et Tuiler des Hauts Grades Maonniques, Dervy Livres, Paris, 1984.
PILE, A. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Charleston, 1871.
ULANSEY, David, The Origins of the Mithraic Mysteries, Oxford University Press, New York, 1989.
WESTCOTT, W. Wynn, The Resemblances of Freemasonry to the Cult of Mithra, Ars Quatuor Coronatorum, vol. XXIX, London, 1916.

12/11/13 ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA
www.freemasons-freemasonry.com/19carvalho.html 11/11
Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO - ndices de Monografias Manicas
PSRFM Main Index Page | Alphabetical Index | What is New | Papers of Eminent Masonic Scholars
Indice Saggi in Italiano | Index des Essais en Langue Franaise
ndices Monografias em Portugus | ndice de Planchas Masonicas en Espaol
Please, support P-S Review of FM.
CLICK HERE to add our banner to your website
Copyright 1996 - 2013 - PIETRE-STONES REVIEW OF FREEMASONRY - All rights reserved
No part of this website may be reproduced, downloaded, stored, or transmitted in any form or
by any means, without prior permission in writing from the copyright proprietor.
Today is Tuesday November 12, 2013 1:01:16
Last modified on Tuesday, April 17, 2007 21:15:04
Website optimized for Microsoft Explorer 6.0+. Best view with a screen resolution of 1024x768 pixels.
Visitors currently online:14