EVANGELIOS DEL CICLO LITRGICO C 2006-2007

1Domingo de Adviento: La Creacin espera, tambin, el futuro de Dios

2 Domingo de Adviento: El Bautista abre una etapa nueva de la historia
3 Domingo de Adviento: Pues qu debemos hacer?
4 Domingo de Adviento: Una referencia nueva para entender al hombre
La Sagrada Familia: El contexto familiar de Jess de Nazaret
La Epifana del Seor: La informacin transparente que viene de Dios
2 Domingo Ordinario: Seis tinajas de piedra
3 Domingo Ordinario: El inicio del ministerio de Jess en Galilea
4 Domingo Ordinario: Jess de Nazaret: entre la admiracin y el rechazo
5 Domingo Ordinario: Cuando Dios se involucra en el trabajo del hombre
6 Domingo Ordinario: El ncleo del pensamiento de Jess de Nazaret
7 Domingo Ordinario: La identidad de los hijos de Dios
1 Domingo de Cuaresma: La tentacin: la ideologa contra el pensamiento
2 Domingo de Cuaresma: Jess transfigurado: sntesis de la historia
3 Domingo de Cuaresma: Jess rechaza el chantaje en nombre de Dios
4 Domingo de Cuaresma: "Y comenzaron la fiesta..."
5 Domingo de Cuaresma: De la miseria legal a la conciencia autnoma
Domingo de la pasin del Seor: Si conocieras en este da el mensaje de paz!
Jueves Santo: Slo ante s mismo y ante Dios
Viernes Santo: Padre, en tus manos pongo mi espritu
Domingo de Resurreccin: Dios reivindica el honor del crucificado
2 Domingo de Pascua: La continuidad crtica de la causa del Resucitado
3 Domingo de Pascua: El reencuentro con Jess Resucitado en la comensalidad
4 Domingo de Pascua: Escuchar y seguir a Jess como discpulo
5 Domingo de Pascua: La manera de amar de Jess de Nazaret
6 Domingo de Pascua: Cuando Jess de Nazaret habla de paz...
La Ascensin del Seor: Dios hace suya la causa de Jess de Nazaret
Domingo de Pentecosts: El Espritu Santo: don de Dios para el mundo
La Santsima Trinidad: El Dios nico entendido en la historia
10 Domingo Ordinario: La justicia de Dios: ms fuerte que la muerte
11 Domingo Ordinario: Jess de Nazaret y la mujer
La Natividad de san Juan Bautista: El surgimiento de un profeta
13 Domingo Ordinario: Provisionalidad frente a institucin
14 Domingo Ordinario: El Reino de Dios en el horizonte de la cotidianidad
15 Domingo Ordinario: La fraternidad como decisin inteligente
16 Domingo Ordinario: El discipulado plural de Jess de Nazaret

La Creacin espera, tambin, el futuro de Dios

1 Domingo de Adviento
3 de Diciembre de 2006
Lc 21,25-27.34-36
Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de la gente, trastornada por el
estruendo del mar y de las olas. Los hombres se quedarn sin aliento por el terror y la ansiedad ante las cosas
que se abatirn sobre el mundo, porque las fuerzas de los cielos se tambalearn. Y entonces vern venir al Hijo
del hombre en una nube con gran poder y gloria. Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y
levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin.
Cuidad que no se emboten vuestros corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de
la vida y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, como un lazo; porque vendr sobre todos los que habitan
toda la faz de la tierra. Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza, logris escapar y
podis manteneros en pie delante del Hijo del hombre.
Dejando, una vez ms, por sentado que la apocalptica es una corriente de pensamiento religioso comn en
Oriente Antiguo, y que en Israel cobra dimensiones teolgicas una genuina teologa de la historia de las que
se deriva un genero literario harto peculiar, y que se caracteriza por su crtica de la realidad presente en
confrontacin con al esperanza de un futuro que viene de Dios y solamente de Dios, en cuanto que las
estructuras presentes se perciben como agotadas, como caducas, como incapaces ya de generar bienestar
humano alguno, vale apuntar que tal esperanza de futuro no se limita a la destruccin y recreacin de los
mbitos polticos, econmicos y sociales, sino tambin a la totalidad del cosmos, de la creacin pues, tal y como
es entendida entonces.
Y es que en el pensamiento bblico el cosmos entendido como la totalidad de la creacin no es percibido
como un escenario meramente material donde se desarrolla la vida, la actividad y los procesos humanos: hay
entre el hombre y el cosmos una relacin, si no de identidad especfica, s de algo que puede decirse como de una
cierta amistad, como una especie de fraternidad, ms an, de algo como una fuerte solidaridad mutua que parte
de la conciencia de que, tanto lo humano como lo as llamado material y animal, tienen un origen comn en la
voluntad del Dios nico como creador que, adems, se expresa y se revela a s mismo en su creacin: En el
principio cre Dios el cielo y la tierra [] Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra [] Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre.
(cf. Gn 1,1-27; y R. Albertz, La religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Madrid 1999).
Es por lo anterior que, tanto el lenguaje como las imgenes de la apocalptica juda, contengan referencias a un
pasado, no tanto mtico cuanto idealizado, pero siempre en relacin con la armona prstina de la creacin. As y
por ejemplo, Isaas ve el futuro que viene de Dios forjado por y relacionado con un vstago del tronco de Jes
que juzgar con justicia a los dbiles y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel
con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado, s, pero que tambin habr de propiciar una
armona indita entre todos los elementos de la creacin: Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa
pacern, juntas acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de pecho en el
agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. (cf. Is 11,1-8).
En este mismo sentido, el cosmos de solidariza con la protesta y el rechazo del hombre al orden injusto. En este
punto, vale recordar que la cosmovisin juda entiende el mundo como una superficie cubierta por un domo: este
espacio cerrado est como rodeado de agua las aguas de arriba del cielo y las aguas de debajo de la tierra, y
por dentro, en la bveda celeste, estn fijadas las estrellas y los astros mayores del da y de la noche. Esta cpula
cubre en su totalidad la superficie habitable compuesta, evidentemente, de tierra y agua. Este es el trasfondo del
lenguaje que expresa la solidaridad del cosmos con la tragedia humana, como recuerda un texto extrabblico
conocido como La asuncin de Moiss (10,1-10): el mundo temblar, los montes se desplomarn, el sol dejar
de lucir, la luna se partir y se pondr roja como la sangre, y todas las estrellas huirn en desbandada; las aguas
desaparecern, porque el Altsimo se levantar [] Entonces, Israel, sers feliz [] y elevado al firmamento
(citado por E. Schillebeeckx, Jess. Historia de un viviente, Madrid 1981).
Tal es el contexto histrico-teolgico del texto que me ocupa, en el que Jess de Nazaret habla del futuro que
viene de Dios el Reino de Dios, en los trminos del propio Jess con la categoras propias de su tiempo y su
cultura. De modo que cuando el Maestro Galileo habla de seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y, en la
tierra, el estruendo del mar y de las olas, fuerzas de los cielos que se tambalean, y ms, se est refiriendo, en
lenguaje apocalptico, a la ya mencionada solidaridad entre el hombre y el cosmos, de tal modo que puede
afirmarse que Jess est radicalmente interesado en un cambio total, no slo en el mbito teolgico esto es, en
la manera de entender a Dios, en la idea que de l se tenga y, correlativamente, en las estructuras sociales,
polticas y econmicas que propician o impiden el bienestar del hombre querido por Dios, sino tambin en la
relacin entre el hombre y la creacin.
Y es que cuando las estructuras de poder pervierten el mbito socioeconmico con la desigualdad fuente que es
de toda calamidad humana sta se refleja indudablemente en la lgica propia de la creacin al servicio del
hombre, s, pero tambin al cuidado de l. Esta perversin ha venido a ser justificada por lo que es,
indudablemente, una lectura deficiente del relato de la creacin: y es que cuando se lee que el Creador invita al
hombre a someter lo creado, hay que pensar que el texto se remonta a una poca en el que el medio natural es,
en cierto sentido, hostil al hombre por la precariedad de los recursos de ste para relacionarse con aqul. Hay que
decir que, hoy por hoy, la situacin se ha invertido en cuanto que el hombre, dotado por los recursos de la tcnica,
ha acabando siendo l hostil al medio con una depredacin entonces inimaginable.

Es as que en el texto en cuestin y, en general, en el lenguaje apocalptico de Jess de Nazaret hay una
invitacin franca del Maestro Galileo a sus discpulos para preocuparse de la creacin con la misma solidaridad
con que sta se encarga de producir cuanto el hombre necesita para su bienestar: el orden nuevo del Reino de
Dios supone, pues, una actitud amistosa, fraterna incluso, del hombre para el medio natural, actitud que nuestro
tiempo sintetiza en el concepto de desarrollo sustentable: Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente
la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la caducidad, no espontneamente, sino
por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar en la
gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores
de parto. (Rom 8,19-22).
El Bautista abre una etapa nueva de la historia
2 Domingo de Adviento
10 de Diciembre de 2006
Lc 3.1-6
En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea; Herodes tetrarca de
Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado de
Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y se fue por toda la regin
del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, como est escrito en el libro de
los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus
sendas; todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas
sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin de Dios.
Tradicionalmente se ha considerado el evangelio de Lucas como ms histrico desde la perspectiva de la
historiografa occidental que aqullos de Marcos, Mateo y Juan. Y lo es, en cierto sentido aunque sin mengua de
los otros evangelios: no es casual que inicie con una referencia a su metodologa: he decidido yo tambin,
despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden (cf. Lc 1,1-4).
Con todo, la calidad histrica de Lucas no se limita nicamente a su mtodo, sino a la concepcin de la historia
que subyace a lo largo de toda su evangelio en continuidad con el libro de los Hechos de los Apstoles. Dejando,
pues, aparte los dos primeros captulos que refieren el relato del nacimiento y algunos rasgos de la infancia de
Jess de Nazaret, puede decirse que es, justamente, el captulo tercero el principio formal del evangelio de Lucas
(cf. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas I, Salamanca 1995).
Y es que, segn el texto que me ocupa, el captulo mencionado abre lo que va a ser el cuerpo en s del evangelio.
En efecto, y al uso de la historiografa de entonces, Lucas sita el ministerio de Jess de Nazaret en las
coordenadas de la historia haciendo referencia en orden decreciente a los gobernantes del momento. As, la
primera mencin es la del emperador romano Tiberio Csar (14-27 d.C.) que sucediera a Augusto por cierto
mencionado por el mismo Lucas en relacin con el nacimiento de Jess como el hombre ms poderoso de
entonces en el contexto de lo que podra llamarse, en analoga con el tiempo actual, un mundo globalizado: el
Imperio Romano, en efecto, acab unificando la economa de la cuenca del Mediterrneo en beneficio, claro est,
de s mismo.
Y es, justamente, la segunda referencia la constatacin evidente de lo anterior: se trata de Poncio Pilato,
procurado romano en Judea entre el 26 y 36 d.C. Perteneciente al orden ecuestre algo as como a un rango
inferior de la nobleza romana Pilato es el quinto procurador desde que, en 6 d.C., fuese depuesto, por peticin
de algunos judos principales y por la voluntad imperial de Augusto, Arquelao, el hijo de Herodes el Grande que
heredara de su padre el gobierno de Judea segn la particin testamentaria de ste ltimo. Se sabe que Pilato fue
despojado de su cargo a causa de sus arbitrariedades en relacin, particularmente, a ejecuciones sin juicio pero
tambin en espantos econmicos, a ms de ofensas a la sensibilidad religiosa juda.
En seguida, Lucas recuerda a Herodes Antipas y Filipo, hijos tambin de Herodes el Grande aunque de madres
diferentes; stos conservan los territorios asignados por su padre merced a la sumisin incondicional que tuvieran
al Csar de Roma, aunque con ttulo de tetrarcas, esto es, una categora de pequeos soberanos dependientes.
Poco, en cambio, se sabe tanto de Lisanias como de la tetrarqua de Abilene: Emil Schrer (Historia del pueblo
judo en tiempos de Jess, Madrid 1985) ofrece algunos datos en relacin con la factibilidad tanto del monarca
como del territorio en cuestin.
Por ltimo, junto a los detentadores del poder poltico-econmico, Lucas menciona acertadamente a los
representantes del poder religioso que estuvieran en perfecta connivencia con los representantes del Imperio:
Ans, noble jerosolimitano, nombrado en 6 d.C. sumo sacerdote por Quirino, legado imperial de Siria, y que vino a
ser depuesto por el procurador Valerio Grato en 15 d.C., aunque sin perder del todo el poder puesto que el mismo
Valerio nombra, en 18 d.C., a su yerno Jos Caifs quien, al parecer, ejerci el cargo supeditado totalmente a su
suegro (cf. Jn 11,49; 18,13.19).
Ahora bien, frente a quienes ejercen la autoridad, Lucas menciona a un judo atpico que, despojado y ajeno a
poder alguno, va a ser el hito teolgico de una etapa nueva de la historia: Juan el Bautista, profeta de Israel segn
lo llamase el mismo Jess (Lc 7,24-27). Y es que el Bautista aparece en un contexto de novedad proftica ya que,
si bien es cierto que la profeca en Israel nunca se extingui del todo, luego del destierro (537 a.C.) resulta como
asfixiada en su dimensin critica por el surgimiento del Templo y de la Ley como las instituciones de referencia
teolgica absolutas. En efecto, a partir de un proceso de clericalizacin, son los sacerdotes del templo de
Jerusaln quienes marcan la pauta para la lectura y la interpretacin de la Ley, junto con los Escribas o Doctores
de la Ley. Y aunque los primeros proceden de la aristocracia de Jerusaln y pertenecen al partido de los saduceos,
y los segundos, miembros en su mayora del partido de los fariseos y de extraccin popular y, por consiguiente,
ms cercanos al pueblo llano, comparten todos entre s una idea institucional y rgida de Dios que, como

consecuencia, privilegia lo religioso formal tanto en el mbito del culto como de la vida cotidiana (cf. H. Kng, El
judasmo, Madrid 1993).
De ah que la aparicin de un profeta en el desierto de Judea viniese a ser todo un acontecimiento que, por su
resonancia popular, resultase percibido como una amenaza a los poderosos de entonces: acaba siendo Herodes
Antipas quien pone fin a la vida del Bautista, afectado ya por la crtica a la situacin personal del tetrarca, como
relatan los evangelios (Mc 6,17-29; Mt 14,3-12), ya por considerarlo, de plano, una amenaza poltica segn escribe
Flavio Josefo (Ant. 18,5,2).
En este sentido, el texto de Isaas que la tradicin sinptica asocia con el Bautista y que Lucas maneja de
manera magistral al ponerlo inmediatamente junto al catlogo de los poderosos no puede ser ms adecuado: y
es que ese preparar el camino del Seor, ese enderezar las sendas, rellenar barrancos, rebajar montes y colinas,
y ms, que refleja la costumbre de limpiar y decorar las calles por donde entran a la ciudad los reyes o los
prncipes en sus visitas solemnes, tiene que entenderse como un desacreditar el poder de Tiberio, de Pilato, de
Herodes, Filipo y Lisanias, y, desde luego y con mayor razn, de Ans y de Caifs y de todos cuantos como
ellos han sido o son: estorbos de la presencia de Dios en la historia porque: Ah viene el Seor Yahv con
poder, y su brazo lo sojuzga todo [] Como pastor pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, en el
seno los lleva, y trata con cuidado a las paridas (cf. Is 40,1-11): porque con la decisin de Dios de reinar, como
habr de anunciarlo Jess de Nazaret, comienza una etapa nueva de la historia, ms an, la etapa definitiva
signada por la fraternidad igualitaria de la que el Bautista fuese precursor.
Pues qu debemos hacer?
3 Domingo Ordinario
17 de Diciembre de 2006
Lc 3,10-17
La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? Y l les responda: El que tenga dos tnicas, que las
reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. Vinieron tambin publicanos a
bautizarse, que le dijeron: Maestro, qu debemos hacer? l les dijo: No exijis ms de lo que os est fijado.
Preguntronle tambin unos soldados: Y nosotros qu debemos hacer? l les dijo: No hagis extorsin a
nadie, no hagis denuncias falsas y contentaos con vuestra soldada.
Como el pueblo estaba expectante y andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el
Cristo, declar Juan a todos: Yo os bautizo con agua; pero est a punto de llegar el que es ms fuerte que yo, a
quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. En
su mano tiene el bieldo para bieldar su parva: recoger el trigo en su granero, pero quemar la paja con fuego que
no se apaga. Y, con otras muchas exhortaciones, anunciaba al pueblo la Buena Nueva.
La predicacin de Juan el Bautista segn viene conservada y, muy probablemente, sintetizada en el evangelio
de Lucas, se compone de dos como secciones previas a lo que viene a ser el anuncio de aqul que habr de
bautizar en Espritu Santo y fuego: la primera seccin (Lc 3,7-9 y que tiene paralelo en Mt 3,7-10) se refiere a la
identidad religiosa de sus contemporneos que el Precursor cuestiona en cuanto viene a considerarse como una
especie de estatus teolgico que garantiza la salvacin; la segunda seccin (Lc 3,10-14 y sin paralelo alguno) es
como una propuesta en el horizonte humano a la necesidad de conversin. Esta segunda seccin que me ocupa
abre con la pregunta de la gente en relacin con lo que ha de hacerse como fruto digno de conversin.
La primera respuesta de Juan a la gente aborda la cuestin econmica en trminos de justicia subsidiaria y
equitativa: la posesin de ms bienes de los necesarios contradice la voluntad de Dios si, junto a aqullos que
tienen en exceso, se encuentran prjimos desposedos. Y es que, entonces como ahora, la abundancia de
alimentos contrasta con la carencia de lo mnimo necesario para la subsistencia, as fueran los sencillos
componentes de la dieta comn de los judos del siglo I: pan, aceitunas, un poco de aceite y otro poco de vino, y,
eventualmente, algn guiso de lentejas con verduras, algo de fruta y queso. Otro tanto con el vestido: la tnica,
especie de camisa larga en contacto directo con el cuerpo con mangas cortas o fruncidas a los puos [y de la
que] los ricos llevaban, a veces, una segunda tnica, sin mangas, y el manto, pieza rectangular de lana o lino, no
cosida, con dos aberturas para los brazos, echada a las espaldas o arrollada alrededor del cuerpo [que] por la
noche poda servir de manta (as X. Lon-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Madrid 1977).
La segunda respuesta del Bautista va dirigida a los publicanos, esto es, a los representantes ms conspicuos del
sistema econmico del mundo mediterrneo del siglo I, ocupado y dominado por el Imperio romano. All, el cobro
de impuestos est arrendado en una tasa alzada a recaudadores publicanos que controlan el movimiento
comercial desde aduanas situadas ad hoc: de esta manera, el Estado se ahorra el manejo y el pago de un aparato
burocrtico, adems de asegurarse altos beneficios ya que el recaudador es el primero en estar interesado en
evitar la evasin tributaria. Los publicanos se encargan de recaudar tanto los gravmenes indirectos a las
transacciones comerciales y productos que entran y salen tanto de las provincias como de las ciudades, como de
cobrar las tasas directas: el impuesto por patrimonio, de carcter territorial y segn las propiedades de cada
familia, y el impuesto personal, que afecta a cada individuo prescindiendo de la cuanta de sus bienes. Hay que
subrayar que, en sentido estricto, los publicanos vienen a ser los empresarios que, capital de por medio,
consiguen el arrendamiento de la cobranza impositiva, y, en sentido amplio, resultan ser funcionarios muy
menores. Estos ltimos son los interlocutores de Juan: empleados asalariados, reclutados entre quienes no
encuentran un empleo digno, en los estratos ms bajos de la sociedad y que reciben de manera directa no slo los
impuestos sino el desprecio de aquellos que, tambin por ellos mismos, son expoliados (cf. H. y W. Stegemann,
Historia social del cristianismo primitivo, Estella 2001).
La tercera respuesta del Precursor afecta a los soldados, o sea, a los agentes inmediatos del orden poltico. Es
posible que se trate de miembros de la tropa que Herodes Antipas heredara de su padre, aunque no puede
excluirse que fueran, tambin, elementos del ejrcito romano de ocupacin. De cualquier modo, las similitudes

entre ambos grupos de mlites hacen que a todos convenga lo dicho por Juan. Y es que tanto el ejrcito romano
como aqullos menores al servicio de los reyezuelos vasallos de Roma estn formados, en buena parte y
particularmente en el caso de la tropa juda, de mercenarios oriundos de lugares tan remotos como la Germania y
la Galia aunque, tambin, de lugares vecinos como Siria o Lbano. Esta estrategia, muy propia del Imperio
romano, garantiza la ferocidad de los soldados en relacin con las poblaciones a reprimir en tanto que ningn lazo
une a la tropa con el pueblo llano. Adase que, siendo la paga escasa, la expectativa de los soldados es hacer
fortuna ora con el botn en tiempos de guerra, ora con la extorsin a los civiles en tiempos de paz, cuando hacen
funciones de polica (cf. J. Gonzlez de Echegaray, Jess en Galilea, Estella 1999).
Dejando sentado que las respuestas del Bautista no han de entenderse como si se tratase de un pequeo manual
de moral casustica sino como referencias circunstanciales que reflejan su concepcin tica, vale apuntar que las
perspectivas social, econmica y poltica de Juan remiten al pensamiento del Antiguo Testamento que quiere que
no haya ningn pobre en Israel (Ex 14,4), s, pero que propone la obediencia y la sustentacin del Rey a quien
entiende como un caudillo militar que gobierna y hace la guerra en nombre de Yahv (cf. 1 y 2 Sam).
No es, pues casual, que Jess de Nazaret, luego de elogiar al Precursor, afirmase que: No hay, entre los nacidos
de mujer, ninguno mayor que Juan; sin embargo el ms pequeo en el Reino de Dios es mayor que l. (Lc 7,28).
Y es que en el mbito del Reino de Dios, el Maestro Galileo quiere, en la esfera social, que: al que quiera pleitear
contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto, en una sugerencia de radicalidad que rebasa la
subsidiaridad con la exigencia de la igualdad; en el mbito econmico, el rechazo de supeditacin alguna cuando,
mirando una moneda del tributo, ordena que: Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios. (Mc
12,17); y en la dimensin poltica, la renuncia a la violencia como condicin de la fraternidad: Pues yo os digo: no
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra. (Mt 5,39), y Vuelve
tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern. (Mt 26,52).
Queda claro, entonces, que si bien la tica del Bautista resulta harto pertinente para la situacin del pueblo judo
de entonces, la genuina radicalidad en cuanto qu deban hacer los discpulos de Jess de Nazaret se sigue
derivando del Evangelio del Maestro Galileo, del que Juan es, meramente, precursor.
Una referencia nueva para entender al hombre
4 Domingo de Adviento
24 de Diciembre de 2006
Lc 1,39-45
En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud;
entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su
seno, Isabel qued llena de Espritu Santo y exclam a gritos: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
seno; y de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu
saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas
de parte del Seor!
En el mundo mediterrneo del siglo I, los conceptos honor y vergenza resultan decisivos tanto para la auto
comprensin como para la ubicacin del hombre en las esferas social, econmica y religiosa. Se tarta del
reconocimiento del estatus que una persona tiene en el colectivo donde se desarrolla su existencia,
reconocimiento derivado no tanto de convencionalismos sociales cuanto de la cercana del individuo a los valores
que sirven como referentes para la organizacin de la comunidad. Estos valores de los que un buen ejemplo
puede ser el conocimiento y la observancia de la Ley en el mundo judo de entonces suelen tener, a su vez, un
carcter cuasi sagrado, intocable y, en cierto sentido, inmutable tal y como corresponde a esa especie de
continuidad que caracteriza a las sociedades agrcolas o rurales en las que la movilidad social es ms bien rara.
Adscrito por nacimiento o adquirido por mritos, el honor ha de recibir la sancin del consenso social para
funcionar como tal.
En el polo opuesto, la vergenza tambin adscrita o adquirida deriva, obviamente, de la lejana de la persona
a los valores referenciales de un colectivo dado, cosa que condena al individuo a la carencia o, en el mejor de los
casos, a la limitacin del bienestar (cf. J. H. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005). Resulta, entonces,
harto interesante constatar cmo Jess de Nazaret viene a ser como un referente del todo nuevo y, por dems,
sorprendente para entender el honor y la vergenza desde la perspectiva del Reino de Dios an antes de su
propio nacimiento, como se infiere del texto que me ocupa.
As y segn el texto en cuestin, Isabel, esposa de Zacaras uno de los muchos sacerdotes simples del templo
de Jerusaln, ha experimentado el paso de la vergenza de la esterilidad al honor de la maternidad por decisin
de Dios. En efecto y como bien viene atestiguado en el Antiguo Testamento, la esterilidad femenina es causa de
vergenza en tanto que se tiene como valor referencial para la mujer su condicin de madre: la mujer como
esposa recibe su honor del marido, s, aunque finalmente y de modo definitivo, su honor habr de derivar de sus
hijos y de cun honorables resulten stos. Es, pues, esta mujer liberada de la vergenza Esto es lo que ha
hecho por m el Seor en los das en que se dign quitar mi oprobio entre la gente. (Lc 1,25) la que recibe a
Mara, su parienta, que ha emprendido un viaje de, tal vez, unos cuatro das desde Galilea hasta Judea, cuando
los peligros naturales y las amenazas de los bandoleros hacen impensable el que una mujer casada viaje sola, sin
la compaa del marido (cf. B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo
I, Estella 1996).
Nada ms llegar a su destino, Mara saluda a Isabel. Y como bien hace notar Franois Bovon (El evangelio segn
san Lucas I, Salamanca 1995): Hay mucho saludos [] porque hay muchos encuentros. Y hay muchos
encuentros porque Dios interviene e inaugura la salvacin a travs de las relaciones humanas. El saludo se
convierte aqu en signo de amor y [...] en comienzo de vida nueva. En la antigedad y particularmente en los
ambientes judos y cristianos, el saludo no se haba convertido en una formalidad: el saludo no se limita a desear

el bienestar del otro, sino que lo procura. Y vaya si el saludo de Mara procura el bienestar de Isabel en cuanto
que, como confirmacin del honor ahora ya adquirido, la criatura de la antes estril baila y da brincos de gozo en
su seno: desde ya, el que devendr en el Bautista, an tejindose en el seno materno, ejerce su funcin de profeta
aadiendo ms honor a su madre. Pero lo que resulta ms fascinante, es que la misma Isabel tambin profetiza:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno [] Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas
que le fueron dichas de parte del Seor!
En un primer momento, Isabel reconoce y proclama el honor de Mara y de su hijo al declararlos benditos, esto es,
reconoce y proclama la presencia de Dios en estos seres que a los ojos del mundo de entonces, tanto en su
vertiente social como religiosa resultan unos desconocidos: no pertenecen a la elite de los terratenientes de
Galilea validos que son de Herodes Antipas, el tetrarca, ni a la nobleza de Judea que domina el Gran
Sanedrn de Jerusaln, y mucho menos a la aristocracia sacerdotal que maneja y utiliza en beneficio suyo el
Templo. Vale apuntar que la realeza davdica que la tradicin sinptica atribuye a Jess de Nazaret ora por va
paterna, ora materna puede limitarse a un mero asunto teolgico, y an en caso de ser de ndole histrica,
vendra a ser una nobleza muy venida a menos. La bendicin a Mara supone el reconocimiento de la concesin
de un honor ms que extraordinario: entre las mujeres es un semitismo que ha de entenderse como la ms
bendita de todas las mujeres. Ahora bien, la bendicin y, por consiguiente, del honor de Mara viene de ser la
madre del bendito por excelencia: la madre de mi Seor.
En un segundo momento, la profeca de Isabel toma forma de macarismo, esto es, de bienaventuranza, forma
literaria bblica que expresa una realidad presente en continuidad con el futuro: feliz hoy por que se cumpliran las
cosas que le fueron dichas de parte del Seor!.
Es as que Isabel, redimida y liberada de la vergenza por el honor de la maternidad se vuelve capaz de entender
y ensalzar el honor que Mara experimenta en un contexto del todo nuevo: el honor derivado de la presencia de
Dios en Jess de Nazaret que se convierte an desde antes de su nacimiento, como propone el esquema
teolgico del relato de la infancia del evangelio de Lucas en la referencia definitiva del honor que, a partir del
Reino de Dios como horizonte gratuito de la dignidad humana, signar al hombre a todo hombre, segn el deseo
de inclusin universal de Jess expresado en forma ms que difana en el Evangelio por encima de los
mseros, pequeos honores, tan deseados y tan reclamados, que provienen del poder, del reconocimiento social y
del dinero.
El contexto familiar de Jess de Nazaret
La Sagrada Familia
31 de Diciembre de 2006
Lc 2,41-52
Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando cumpli los doce aos, subieron
como de costumbre a la fiesta. Al volverse ellos pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo
su padres. Creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le buscaban entre los parientes y
conocidos; pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca.
Al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y hacindoles
preguntas; todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron
quedaron sorprendidos y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados,
te andbamos buscando. l les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de
mi Padre? Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio.
Baj con ellos, vino a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su
corazn. Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.
Sin mengua de su calidad teolgica, esto es, de su realidad de revelacin en cuanto textos inspirados por Dios, los
Evangelios son, tambin, un reflejo de la cultura mediterrnea del siglo I: con todas las peculiaridades que les son
inherentes, no dejan de recoger las costumbres, las maneras y los valores sociales, econmicos y polticos del
mundo y del ambiente en el que Jess de Nazaret desarrolla la praxis del Reino de Dios. Es por esto que los
Evangelios se interesan poco, muy poco en cuestiones que para la cultura occidental contempornea resultan
acuciantes: una de ellas y de modo harto acusado es la familia. Son, en efecto, escasos los datos de la familia
y de la vida familiar de Jess, aunque desde la perspectiva teolgica resultan ms que suficientes.
La tradicin ms piadosa que teolgica ha privilegiado como fuentes del contexto familiar del Maestro Galileo
lo que ha venido a conocerse como los relatos de la infancia conservados en los dos primeros captulos de Mateo
y los dos primeros captulos de Lucas. Estos textos, an despojados de la carga sentimental y, en cierto sentido,
sesgada e interesada con que suelen leerse, y an estudiados rigurosamente como ha hecho Raymond E.
Brown (El nacimiento del Mesas, Madrid 1982), no dejan de ser textos de algn modo complementarios a lo que
viene a ser el cuerpo en si de los evangelios, del los que, en el caso de los sinpticos, Marcos es el paradigma:
ste, siendo el texto ms antiguo de los Evangelios, no conoce relato alguno referente a la infancia de Jess,
aunque, eso s, guarda datos valiossimos en relacin con su contexto familiar.
Con todo, los relatos de la infancia de Mateo y de Lucas no se sustraen a la realidad histrica de Jess de
Nazaret: en medio de la atmsfera ingenua en apariencia y que ha dado pie a las tradiciones navideas tal y
como se insiste en continuar de gozo, ngeles, pastorcillos y ms, no omiten, en el caso de Mateo, que Jess
y su familia nuclear se ve envuelto desde su nacimiento en un conflicto de ndole poltica que lo lleva al exilio en
Egipto para huir de los celos derivados del poder; y en el caso de Lucas, resulta insoslayable que la familia de
Jess aparece como sometida a las necesidades o, ms bien, caprichos del poder imperial romano en cuanto
que se trasladan, penosamente por el embarazo de Mara, de Nazaret a Beln para cumplir el requisito de un
censo orientado, desde luego, a la recaudacin de impuestos a favor de la potencia ocupante de Palestina.

A mayor abundancia, el texto que me ocupa viene a ser como un anuncio de la realidad familiar del Maestro
Galileo en cuanto que recuerda que Jess, siendo un joven entrado en la adultez que para entonces se celebra
entre los 12 o 13 aos con la ceremonia del Bar Mitzv (hijo de la Ley), muestra la autonoma propia y personal
que lo lleva a supeditar la pertenencia al ncleo familiar a la causa del reino de Dios, con, por cierto,
consecuencias nada agradables.
En efecto, es precisamente Marcos el nico que recuerda una intentona familiar de acabar con el recin iniciado
ministerio de Jess: Vuelve a casa. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que no podan comer. Se
enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s. (Mc 3,20). Y es que los
parientes de Jess no podan considralo de otro modo: habra que estar loco para, desafiando el cdigo de honor
y vergenza que rige las sociedades de entonces, cambiar en plena adultez de oficio y, correlativamente,
abandonar el sitio ya obtenido en el medio social: dejar lo que vena a ser el respetable y no mal remunerado
trabajo de tekton (trabajador manual de la piedra, la madera, la construccin y ms) por la vida de un predicador
carismtico itinerante entendiendo por carismtico a quien no pertenece ni est supeditado a institucin religiosa
alguna resulta ser una vergenza que, dado el concepto de familia vigente, no solamente afecta a Jess sino a
todos sus parientes (B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I,
Estella 1996).
En este punto vale apuntar que, segn indica la investigacin ms reciente, el contexto familiar de Jess no es
tanto nuclear padre, madre e hijos como extenso o sea incluyente de varios grados de parentesco, mismos
que se diluyen dado que las familias del medio rural de la Galilea del siglo I suelen vivir en casas compuestas de
varias dependencias para las familias nucleares construidas en torno a un patio comn donde se comparte la
cocina, el espacio para estar donde los nios todos juegan y conviven como, literalmente, hermanos
adquiriendo, de este modo, los derechos morales de un hermano consanguneo (cf. J. Schlosser, Jess, el profeta
de Galilea, Salamanca 2005). De ah la autoridad que los parientes de Jess pretenden tener en relacin con l
para, fracasado el primer intento de volverlo a la cordura, reincidir luego en una especie de chantaje con Mara, su
madre, de por medio: Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le envan a llamar. Estaba mucha
gente sentada a su alrededor. Le dicen: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan.
l les responde: Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro,
a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano,
mi hermana y mi madre. (Mc 3,31-35).
Es, pues, la presin familiar lo que empuja a Jess a optar por una familia subrogada esto es, una familia
alternativa y supletoria de aqulla biolgica que l mismo construye a partir de vnculos ms fuertes que el mero
parentesco: a partir de Jess de Nazaret el vnculo que une a los discpulos del Maestro Galileo es por encima
del mismsimo vnculo familiar la causa del Reino de Dios que, adems y correlativamente, queda como
referencia cuestionante de la familia en tanto que esta se reduzca a un mero fenmeno biolgico cohesionado por
la economa y la presin social.
Es as que el contexto familiar de Jess de Nazaret queda como una instancia liberadora al chantaje del
parentesco y como una inspiracin para construir entre los hombre nexos caracterizados y generadores de la
adultez y la autonoma derivadas de la praxis del Reino de Dios.
La informacin transparente que viene de Dios
La Epifana del Seor
7 de Enero de 2007
Mt 2,1-12
Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venan del Oriente se presentaron
en Jerusaln, diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y
hemos venido a adorarle. Al orlo el rey Herodes se sobresalt y con l toda Jerusaln. Convocando a todos los
sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntaba dnde haba de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En
Beln de Judea, porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre los
principales clanes de Jud; porque de ti saldr un caudillo que apacentar a mi pueblo Israel.
Entonces Herodes llam aparte a los magos y por sus datos precis el tiempo de la aparicin de la estrella.
Despus, envindolos a Beln, les dijo: Id e indagad cuidadosamente sobre ese nio; y cuando le encontris,
comunicdmelo, para ir tambin yo a adorarle. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y he aqu que
la estrella que haban visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que lleg y se detuvo encima del lugar donde
estaba el nio. Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa; vieron al nio con Mara su
madre y, postrndose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. Y,
avisados en sueos que no volvieran a Herodes, se retiraron a su pas por otro camino.
En la tradicin literaria y teolgica rabnica juda por haggad se entiende el cuerpo de leyendas, ancdotas y
parbolas que sirven para ilustrar los principios religiosos y ticos de la ley. Esta especie de comentario acaba
convirtindose en un gnero literario que combina elementos mticos con elementos histricos segn, desde
luego, el criterio de la historiografa occidental para transmitir verdades teolgicas: as y por ejemplo, los libros
de Esther y Rut. Es opinin de muchos estudiosos del Nuevo Testamento que los relatos de la infancia de Jess
de Nazaret conservados en los evangelios de Mateo y Lucas pertenecen, de algn modo, a lo que vendra a ser
como una hagadd cristiana en cuanto que la esencia del relato en s pertenece ms a la teologa que a la
historiografa. Con todo, el anlisis de los elementos que componen la estructura del relato no dejan de remitir al
ncleo histrico y teolgico de Jess de Nazaret, razn de ser que es de la misma existencia de los Evangelios.
Tal es el caso del texto de Mateo que me ocupa y que relata la visita y la adoracin de los magos al pequeo
Jess, y en el que algunos de los protagonistas precisamente los magos en cuestin tienen tintes ms bien
legendarios. Con todo, puede pensarse en los miembros de una tribu mesopotmica conocidos como magos del

griego mgoi que, en la religin persa, desempean funciones sacerdotales y se ocupan del estudio de la
astronoma y la astrologa: vienen probablemente de Babilonia, donde se ha desarrollado un calendario que
permite marcar los tiempos de la produccin agrcola y auxiliar a los viajero con el mapa celeste (cf. H. Balz y G.
Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998). Sea como fuere y segn el tratamiento
del texto, vienen a representar lo mejor del saber y de la religiosidad pagana, que los llev a encontrar a Jess a
travs de la revelacin natural (as R. E. Brown, El nacimiento del Mesas, 1982).
Ms cercana y adecuada a la informacin histrica es la figura de Herodes, que obtiene de Roma el ttulo de rey
de Judea y gobierna entre 37 y 4 a.C. el pas de Jess de Nazaret. Excelente constructor de obra pblica con la
que mantuvo una cierta estabilidad econmica, Herodes, llamado el Grande, resulta un personaje controvertido: en
efecto, algunos autores lo consideran un buen rey en el contexto de la poca (as E. P. Sanders, La figura histrica
de Jess, Estella 2001), aunque los ms son unnimes al recordarlo como un autcrata sanguinario que no dud
en asesinar esposas e hijos por el temor de perder el poder, temor causado, por cierto, por el rechazo sistemtico
de sus sbditos judos que nunca dejaron de ver en l a un usurpador extranjero (cf. E. Shrer, Historia del pueblo
judo en tiempos de Jess, Madrid 1985).
Pues bien, la tensin del relato se da, justamente, entre Herodes y los magos a partir de la llegada de stos a
Jerusaln donde preguntan de un modo por dems abierto y franco segn consigna el texto por el rey de los
judos que ha nacido. Y es que los magos manejan la informacin recibida de un modo harto transparente: nada
tienen que ocultar y menos temer en tanto que no estn involucrados en la dinmica del poder, cuanto en el
conocimiento derivado de la informacin obtenida de su observacin astronmica en relacin con lo que, para
entonces y en la antigedad, vena a ser una esperanza comn: un Rey liberador de carcter universal (cf. R. E.
Brown, op. cit.).
La reaccin del poderoso que ve amenazados sus privilegios es, segn la presenta el relato, paradigmtica: Al
orlo el rey Herodes se sobresalt y con l toda Jerusaln, donde el toda no es ms que una hiprbole: poco
podra a los jerosolimitanos preocupar el destronamiento de un tirano semejante, a menos que se refiera de un
modo figurado al establishment beneficiario del gobierno del idumeo impuesto por la ocupacin romana: una
situacin similar la conserva el mismo Mateo cuando recuerda, a propsito de la Pasin de Jess que cuando ste
entra en Jerusaln toda la ciudad se conmovi (cf. Mt 21,10). La conmocin de Herodes se traduce, de modo
inmediato, en bsqueda de informacin: recurre a su think tank cortesano del que obtiene informacin, para
luego llamar aparte a los magos y por sus datos [precisar] el tiempo de la aparicin de la estrella. Aqu vale
subrayar que, de acuerdo con el cdigo honor-vergenza vigente en el mundo mediterrneo del siglo I, lo que es
honorable se hace en pblico as los magos mientras que slo la gente sin honor tiene algo que ocultar: El
hecho de que Herodes obrase secretamente indica al lector que est actuando de manera deshonrosa (as B.
Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996).
No dejan, pues, de ser harto ilustrativas las reacciones encontradas en relacin con la informacin que,
procesada, es el principio del conocimiento que provoca el nacimiento de Jess de Nazaret, esto es, la
presencia abierta y transparente de Dios en la historia del hombre: de una parte, la informacin transparente,
pblica que viene de Dios por los magos representada y que se transforma en un acto de adoracin al
hombre: y es que la informacin al servicio del hombre viene a ser generada en el mbito de la honestidad y
resulta, adems de transparente, humilde y franca en cuanto busca el bienestar social. De otra parte y por el
contrario, la informacin generada en las instancias del poder al servicio de s mismo busca, por su propia ndole,
la opacidad, el secreto, la as llamada confidencialidad que en tantos casos no es sino un pretexto para el
ocultamiento de lo que es, por voluntad de Dios, un bien pblico, y que, como en el caso de Herodes, bien puede
terminar al servicio de la muerte.
Queda, una vez ms, en las manos de los discpulos de Jess de Nazaret no slo la generacin transparente de la
informacin para el bien social, sino el cuidado, la vigilancia y la recuperacin de toda informacin producida en las
instancias de poder pblico o privado, laico o religioso para volverla abierta, asequible y transparente como lo
hicieran los magos de Oriente que, guiados por el mismo Dios entraron en la casa; vieron al nio con Mara su
madre y, postrndose, le adoraron.
Seis tinajas de piedra
2 Domingo Ordinario
14 de Enero de 2007
Jn 2,1-12
Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess. Fue invitado
tambin a la boda Jess con sus discpulos. Y no tenan vino, porque se haba acabado el vino de la boda. Le dice
a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi
hora. Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga.
Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. Les
dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al
maestresala. Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde
era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio y le dice:
Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno
hasta ahora. Tal comienzo de los signos hizo Jess, en Can de Galilea, y manifest su gloria, y creyeron en l
sus discpulos. Despus baj a Cafarnan con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron
all muchos das.

El escenario es Can, un pueblo de Galilea innominado tanto en las sagradas Escrituras como en la literatura
extrabblica hasta que el Cuarto Evangelio lo menciona como un lugar privilegiado en el itinerario de Jess de
Nazaret. All pues, en Can de Galilea situada posiblemente cerca de Nazaret se celebra una boda, esto es,
un acontecimiento adems de feliz, verdaderamente importante. Y es que una boda especficamente el
banquete que tiene lugar el da de la consumacin del matrimonio en tanto que ste es un proceso largo de un ao
o ms en una comunidad relativamente pequea, viene a ser una fiesta en la que participa literalmente todo el
pueblo: por varios das se come, se bebe, se canta, se baila: se desborda, en suma, la alegra por la vida en
cuanto que los nuevos esposos son en si mismos una promesa de continuidad social que no solo afecta a los
desposados y a sus familias, sino a todo el colectivo que ve en la pareja de recin casados una prolongacin de s.
Es por eso que hay que celebrar y, correlativamente, preparar la celebracin con cuidado (cf. Mt 22,1-14) y muy en
particular la comida y, ms an, la bebida: sta ltima es, claro est siendo Galilea parte del mundo mediterrneo,
el vino que, segn el relato que me ocupa pero tambin segn otras fuentes contemporneas, puede ser de
diferentes calidades; sea como fuere, el vino que en las clases populares de la Palestina del siglo I, al menos,
no es de uso cotidiano sino que se toma como una bebida de fiesta tiene la cualidad de ser en la cultura de
Israel un signo de bendicin (cf. Gn 49,11-12; Jl 2,22) que alegra el corazn del hombre (Sal 104,15).
Pues bien y segn precisa el texto, en la boda en cuestin que aunque fuera en una aldea, hubo de celebrarla
una familia bastante pudiente como lo indica la presencia se criados y maestresala est la madre de Jess,
adems del propio Jess que asiste como invitado con sus discpulos. Es, pues, probable que el redactor del
Evangelio de Juan precise con estos matices los diferentes roles de la madre y el hijo en la fiesta: primero, de
Mara como amiga de los anfitriones y, por consiguiente, una de las mujeres que, como se acostumbra en las
sociedades del mundo mediterrneo del siglo I, se encargan de preparar, manejar y distribuir los alimentos como
funcin propia se su rol social femenino; y, luego, de Jess y los suyos que, como estilan los varones invitados a
los banquetes, festejan desde el sitio que les es propio de acuerdo al estatus que ocupan en la sociedad: Cuando
alguien te invite a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro ms distinguido
que t y, viniendo el que os invit a ti y a l, te diga: Deja el sitio a ste, y tengas que ir, avergonzado, a sentarte
en el ltimo puesto. Al contrario, cuando te inviten, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando
venga el que te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y esto ser un honor para ti delante de todos los que
estn contigo a la mesa. (as Lc 14,7-10; cf. B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura
mediterrnea del siglo I, Estella 1996).
As las cosas, la madre de Jess mujer harto atpica segn recuerda la tradicin sinptica rompe los espacios
que corresponden a los diferentes gneros para involucrar a su hijo en un problema domstico: No tienen vino.
Se trata, evidentemente, de un descuido atribuible ya al paterfamilias que ha de cuidar la preparacin del banquete
como vnculo que es entre el mundo femenino ocupado, como seal arriba, del cuidado de cuanto se refiere al
hogar, y el mundo externo que implica la relacin, en este caso, con los proveedores, ya a los invitados en el
supuesto que una dotacin de vino fuera parte de los obsequios nupciales (cf. R. E. Brown, El Evangelio segn
Juan, 1999). Sea como fuere, el problema est all y la madre de Jess no slo lo hace suyo sino que pretende
que lo asuma su hijo, quiz en el entendido de que es cosa honorable entonces el que an un adulto obedezca las
rdenes de su madre.
La negativa de Jess porque su respuesta no tiene otro sentido ms que decir no, a pesar de los intentos
piadosos de suavizarla o, peor, de mistificarla viene expresada en el giro semtico qu a ti y a mi, presente en
la tradicin sinptica (Mc 1,24; 5,7; Mt 8,29; Lc 4,34; 8,28) y que puede traducirse, entre otras posibilidades, como:
Por qu me mezclas en tus asuntos, mujer? (as S. Vidal, Los escritos originales de la comunidad del discpulo
amigo de Jess, Salamanca 1997). Y es que, en efecto, Jess se encuentra ante la preocupacin y los deseos
de su familia a la que ha antepuesto a la causa de Dios: as ya se trate de su propia madre que, an resultndole
entraable, tiene la pretensin inadmisible para el propio Jess de intervenir en sus asuntos que slo le competen
a l y al Padre (cf. Mc 3,31-35; Jn 7,3-10).
Pero adems y aqu habr que ver el meollo de la cuestin Jess se ve constreido a asumir roles que no le
corresponden, dejando el suyo propio con el consiguiente deshonor pblico: implcitamente, al solicitar la
intervencin de Jess para resolver la carencia del vino de las bodas, se le pide que asuma el rol del paterfamilias
descuidado, o de los invitados negligentes, o, peor an, de las mujeres que se encargan de la preparacin u
distribucin de lo que se come y se bebe metindose, adems, en la esfera propia de los sirvientes y, por si fuera
poco, en el contexto de un banquete donde se reafirman o legitiman los roles o estatus dentro de una comunidad
(as B. Malina, R. Rohrbaugh, op. cit).
Con todo, la mujer que acaba sacando a su hijo de su estatus, llevndolo a asumir roles que habran de
deshonrarlo, es, ya lo he apuntado, una madre atpica: con su Haced lo que l os diga dirigido a los sirvientes,
parece desentenderse del problema sabedora, quiz, que este Jess es capaz de hacer saltar por lo aires los
roles relativos ora al estatus, ora al gnero si est en juego el bienestar del hombre: no es otra cosa lo que sucede
en la cena postrera cuando, asumiendo el rol sea de esclavo, sea de esposa, lava los pies a los suyos como para
mostrarles el camino que han de seguir (cf. Jn 13,1-13).
Nada dice el relato de lo que sucediera cuando Jess de Nazaret se acerca a las seis tinajas de piedra. S, en
cambio, de las reacciones del animador de la fiesta respecto a la calidad del vino, pero sobre todo, de la
percepcin de los discpulos en relacin a la gloria de Jess, esto es, a la presencia del Dios en la persona del
Maestro Galileo consistente vale subrayarlo una vez ms en poner el bienestar del hombre por encima de
roles, de estatus, de cualquier cdigo de honor y vergenza, en una palabra, de la sancin del establishment para
someterse slo y nicamente a la aprobacin de Dios.
El inicio del ministerio de Jess en Galilea

3 Domingo Ordinario
21 de Enero de 2007
Lc 1,-4;4,14-2
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como
nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido
yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden,
ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido.
Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu y su fama se extendi por toda la regin. Iba enseando en sus
sinagogas, alabado por todos.
Vino a Nazar, donde se haba criado, entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado, y se levant
para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde
estaba escrito: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor.
Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz,
pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy.
La tradicin sinptica consigna el inicio del ministerio de Jess de Nazaret con diferentes matices de lugar: as,
Marcos (1,14-15) se refiere, en trminos generales, a Galilea como el escenario de la predicacin de Jess:
Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva.; Mateo (4,12-17), por su
parte, adems de insistir en el prendimiento del Bautista como asunto previo al ministerio de Jess, puntualiza que
ste cambia su residencia de Nazaret a Cafarnan e, implcitamente, sugiere que tal ciudad es el lugar del
comienzo de la predicacin del Maestro Galileo: Y dejando Nazar, vino a residir en Cafarnan []17 Desde
entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado.; por ltimo,
Lucas seala segn el texto que me ocupa que, si bien es la Galilea en trminos generales el espacio de la
predicacin de Jess Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu y su fama se extendi por toda la regin.
Iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos., vino a ser la sinagoga de Nazaret el lugar especfico
donde Jess mismo inaugura su ministerio en un contexto de tensin harto conflictiva.
Y es que es precisamente el texto de Lucas el que explicita con mayor claridad que los otros sinpticos el estilo
itinerante de la predicacin de Jess de Nazaret al anotar que ste Iba enseando en sus sinagogas, manera
por dems inusual de los maestros de la Ley de entonces que se caracterizan por una cierta estabilidad asociada,
precisamente, a la institucin de la Sinagoga.
La sinagoga como institucin es de origen incierto, aunque suele admitirse que surge durante el exilio del pueblo
de Israel en Babilonia (587 a 538 a.C.). Para el siglo I, ya como consolidada, tanto en Palestina como en las
comunidades judas de la cuenca del Mediterrneo, la sinagoga viene a ser, particularmente en poblados
pequeos, el centro social de la comunidad: escuela para los nios varones judos a lo largo de la semana, es
tambin lugar de encuentro donde se puede comer, cantar, discutir, compartir informacin o, sencillamente,
conversar.
En cuanto a su forma arquitectnica, la dependencia principal de la sinagoga es, desde luego, un saln para las
reuniones semanales. En l hay asientos en forma de bancos corridos y adosados a la pared de forma tal que la
discusin se facilita al quedar los asistentes situados unos frente a otros. Al fondo suele haber una especie de
armario donde se guardan los rollos de los Libros Santos y un atril o tribuna donde se hacen las lecturas y los
comentarios a las mismas. Es posible que en algunas comunidades pequeas, la sinagoga se limite a ser una
casa habitacin adaptada. La organizacin interna se compone de un presidente o archisinagogo, un ministro
que funge como maestro escolar durante la semana y un colector de limosnas.
Ahora bien, es el Sbado cuando la sinagoga reviste plenamente su carcter religioso con la celebracin de la
liturgia semanal. Esta consiste, bsicamente, en la recitacin de la Shem (Dt 6,4-9; 11,13-21 y Nm 15, 37-41), la
lectura secuencial de la Ley, la lectura de algn texto de los Profetas a modo de comentario del fragmento de la
Ley y el comentario propiamente dicho, o enseanza. La liturgia concluye con la bendicin de un sacerdote, si lo
hay. Mientras que el ministro es el encargado de preparar los rollos para las lecturas, corresponde al presidente
invitar o designar tanto a los lectores como a los comentaristas: stos han de tener la cultura y la preparacin
necesarias para leer en hebreo y traducir al arameo los textos de la Escritura y, en su caso, hacer algn
comentario a los textos sagrados del da (cf. Hch 13, 14-15; E. Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de
Jess II, Madrid 1985).
En este contexto, Jess entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la
lectura. Puede inferirse la expectacin de los nazaretanos en relacin con este tkton trabajador manual de la
piedra y la madera que, a una edad ms bien madura, dejara no slo su oficio sino tambin su estatus tanto en
relacin tanto con la comunidad como con su familia para ir al Jordn atrado por la predicacin del Bautista,
profeta radicalmente atpico por cierto: de este modo, Jess asuma el riesgo o el hecho de la deshonra
correlativa a quien deja de lado su estatus en un colectivo, deshonra, por cierto, que alcanza, por extensin, a los
miembros de grupo familiar (cf. B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del
siglo I, Estella 1996). Y por si no bastara lo anterior, el comentario de Jess al texto de Isaas no viene, segn el
uso habitual de entonces, en forma de citas a maestros de la Ley considerados como autoridades, sino como una
glosa en relacin con s mismo y con su ya iniciado ministerio. En efecto, Jess hace suya la imagen del profeta al
que el texto alude como ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la
liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia
del Seor.

De este modo, Lucas plantea el inicio del ministerio de Jess con una situacin extraordinariamente paradjica: un
predicador carismtico itinerante enseando sobre s mismo en el mismsimo corazn de la religiosidad
institucional juda. Y es que, vale puntualizar, por carismtico habr que entender a aqul que ejerce una funcin
de autoridad en este caso, de la predicacin, la enseanza o el comentario de la Escritura sin basarse en
instituciones y funciones previas (cf. Theissen, El movimiento de Jess, Salamanca 2005).
Es as que Jess de Nazaret en la sinagoga de Nazaret es como el icono viviente del cambio radical de valores
que habr de suponer la praxis del Reino por l iniciada y rubricada por ese su yo os digo (Mt 5,20ss; Lc
6,27ss) en contraposicin abierta a las tradiciones que la institucin religiosa oficial del judasmo sacralizara y
que habrn de continuar, en los mismos trminos ajustados a cada poca, los discpulos del Maestro Galileo.
Jess en Nazaret: entre la admiracin y el rechazo
3 Domingo Ordinario
28 de Enero de 2007
Lc 4,21-30
Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de
l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. decan: Acaso no es ste el hijo
de Jos? l les dijo: Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo
que ha sucedido en Cafarnan, hazlo tambin aqu en tu patria. Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta
es bien recibido en su patria.
Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y
seis meses y hubo gran hambre en todo el pas; y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de
Sarepta de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue
purificado sino Naamn, el sirio.
Al or estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad y le
llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad para despearle. Pero l,
pasando por medio de ellos, se march.
La visita y la predicacin de Jess en la sinagoga de Nazaret viene bien atestiguada en la tradicin sinptica (Mc
6,1-6; Mt 13,53-58; Lc 4,14-30) aunque es el texto de Lucas el que recuerda la cuestin con ms amplitud y ms
detalles. Y si bien es cierto que el intento de armonizacin de los textos paralelos de los sinpticos al igual que
el esfuerzo por hacer complementarias sus diferencias no es precisamente el mejor mtodo de lectura de los
tres primeros evangelios, vale en algunos casos tal es ste apelar a las referencias similares. Y es que el
texto que me ocupa ofrece una cierta dificultad cuando da cuenta de las reacciones de los nazaretanos al
comentario de la Escritura que hiciera Jess o, lo que es lo mismo, a su predicacin entre los suyos. Resulta
pertinente apuntar que tanto Marcos como Mateo ignoran el texto que Jess leyera y el comentario que hiciera en
relacin con l (cf. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas I, Salamanca 1995)
En efecto, inmediatamente despus de que Jess leyese el fragmento de Isaas (61,1ss), que al mencionar un
ao de gracia del Seor alude en cierto modo al ao jubilar a tenor del libro del Levtico Declararis santo el
ao cincuenta, y proclamaris por el pas la liberacin para todos sus habitantes. Ser para vosotros un jubileo;
cada uno recobrar su propiedad, y cada cual regresar a su familia (Lv 25,8-55; 27,16-21; Nm 36,1-4) o sea al
gran mecanismo de redistribucin de la riqueza en funcin de mantener la igualdad en Israel, y se atribuyese a s
mismo el inicio de una era nueva de justicia, sus paisanos reaccionan con admiracin Y todos daban testimonio
de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca seducidos, muy
probablemente como tantos otros judos contemporneos, por la buena noticia de un cambio radical en el orden de
cosas que, por cierto, en ese momento es harto calamitoso particularmente para quienes, como los nazaretanos,
viven en la esfera sobreexplotada de la economa agrcola.
As y en un primer momento, los coterrneos de Jess le otorgan una dimensin de honor que no corresponde al
estatus de trabajador manual que era antes de abandonar su pueblo y su familia, y menos al estatus de predicador
itinerante que lo precede antes de su retorno a Nazaret (cf. Lc 4,14-15). Y es que en las sociedades mediterrneas
del siglo I, el honor, esto es, el valor reconocido como indicador de la posicin social que capacita al individuo para
tener los tratos necesarios e indispensables para su propia supervivencia en el contexto del colectivo al que
pertenece, es considerado como un bien limitado. As, conceder a alguien por consenso social ms honor del que
le corresponde ora por adscripcin, ora por adquisicin, supone que otro habr de perderlo: en el caso de Jess
ser reconocido como profeta en su propio pueblo significaba que iba a sufrir menoscabo el honor debido a otras
personas o familias. Pretender ms honor que el que otorgaba el nacimiento supona una amenaza para otros y
poda provocar intentos de bajar los humos a tal pretendiente (as B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios
sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996).
En este punto, los textos paralelos de Marcos y Mateo resultan harto pertinentes para explicar el giro espectacular
de los nazaretanos en relacin con Jess en cuanto que pasan, abruptamente en apariencia, de la admiracin al
rechazo. Y es que mientras Lucas, luego de referir la admiracin de los de Nazaret se limita a consignar un
comentario breve en boca de los mismos Y decan: Acaso no es ste el hijo de Jos?, Marcos y Mateo
con l se extiende en observaciones ms bien custicas de los paisanos del Maestro Galileo: De dnde le
viene esto? y qu sabidura es esta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? No es ste
el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu
entre nosotros? Y se escandalizaban a causa de l (Mc 6,1-3).
Esto explica mejor el desafo que el Maestro Galileo lanza a sus coterrneos y que viene recordado por Lucas con
dos proverbios en boca de Jess: Mdico, crate a ti mismo y En verdad os digo que ningn profeta es bien
recibido en su patria que Marcos matiza an con ms fuerza: Un profeta slo en su patria, entre sus parientes

y en su casa carece de prestigio, a ms de una par de alusiones a los profetas Elas y Eliseo que actuaran el
uno a favor una viuda fenicia, y el otro en obsequio de un noble sirio (cf. 1 Re 17,1-16; 2 Re 5,1-14).
Pues bien, la dimensin del desafo lanzado por Jess a sus paisanos puede inferirse de la respuesta de stos: ira
expresada en un rechazo brutal que llega al intento de asesinato. Y es que, de alguna manera, la crtica de Jess
a la cerrazn de los nazaretanos resulta as aguda en cuanto que los compara y, por consiguiente, los
avergenza: les niega el honor que creen tener, y los considera inferiores a dos paganos uno de ellos mujer!
en relacin con la calidad de su fe, entendiendo sta no tanto el asentimiento intelectual o afectivo a una verdad
cuanto una conducta social de lealtad, entrega y solidaridad no por cierto al mismo Jess, s, empero, a la causa
del Reino de Dios que l anuncia.
El fracaso de la predicacin de Jess en la sinagoga de Nazaret resulta paradigmtico en cuanto que ilustra la
imposibilidad de traducir la Escritura a la historia de los hombres cuando el aferramiento humano a una realidad
dada es mayor que la apertura a la posibilidad de un cambio hacia un ms y un mejor en el horizonte de la
cotidianidad, lugar privilegiado de la accin de Dios. De lo anterior se desprende que la cerrazn de un colectivo
ya se trate de un estamento o clase social, de un agrupamiento religioso de cualquier signo, de un pas entero
incluso resulta un impedimento casi insoslayable en relacin con la causa de Jess de Nazaret: el Reino de Dios
y la cauda de salvacin que le es correlativa: el acceder, por decisin gratuita del Padre universal, a la dignidad
plena derivada de la fraternidad igualitaria, y a la esperanza absoluta de un futuro de total bienestar que comienza
en la historia y se remonta ms all del tiempo y del espacio.
Cuando Dios se involucra en el trabajo del hombre
5 Domingo Ordinario
4 de Febrero de 2007
Lc 5,1-11
Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba a su alrededor para or la palabra de Dios, cuando
vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las
redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y, sentndose,
enseaba desde la barca a la muchedumbre.
Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Simn le
respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu palabra,
echar las redes. Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban
romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y
llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan.
Al verlo, Simn Pedro cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador.
Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que haban
pescado. Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn:
No temas. Desde ahora sers pescador de hombres. Llevaron a tierra las barcas y, dejndolo todo, le siguieron.
El relato de la pesca milagrosa o habr que llamarlo mejor de la pesca superabundante y paradjica? que
me ocupa, tiene un paralelo que el Cuarto Evangelio (Jn 21,1-6) conserva en el contexto de los encuentros con el
Resucitado, mientras que Lucas lo sita como el antecedente del seguimiento de los primeros discpulos de Jess
de Nazaret. El escenario es la orilla del lago de Genesaret o mar de Galilea en las cercanas de Cafarnan, la
ciudad que, segn Mt 4,13, result elegida por Jess como su residencia habitual, donde, como primera accin del
relato, se consigna la actividad de Jess como predicador carismtico itinerante, esto es, no sometido a la
institucin de enseanza que es la Sinagoga ni al grupo de los Escribas, maestros oficiales en Israel; carismtico,
pues, en tanto que ejerce el don de la predicacin sin basarse en instituciones o funciones previas (cf. G.
Theissen, El movimiento de Jess, Salamanca 2005).
Presionado por la multitud que lo sigue para or la palabra de Dios que predica, Jess encuentra la solucin para
ensear en dos barcas que ve en la orilla del lago recin arribadas de la pesca nocturna. No es, ciertamente, una
barca el lugar tradicional para la predicacin, aunque Flavio Josefo cuenta en su Autobiografa (33,167, Madrid
1994) que utiliz el mismo recurso para increpar a los habitantes de Tiberades en un contexto harto distinto. La
barca elegida por Jess es la de Simn, a quien se dirige con la familiaridad de alguien ya conocido, tal y como
informa Lucas (4,38-39), para pedirle que la aleje de tierra lo suficiente para poder hablar a quienes le siguen.
Una vez terminado su trabajo de predicacin, Jess, sabedor quiz por su amistad con Simn que en aqulla
ocasin la pesca no ha sido buena, le invita a intentar de nuevo la faena: he aqu, pues, a un tkton, esto es, a un
obrero manual que trabaja la piedra y la madera, procedente de tierra adentro y, por consiguiente, no familiarizado
con las costumbres y las artes de la pesca, frente a un pescador de oficio, muy probablemente de su misma edad,
curtido ya en su trabajo y que, por tanto, bien sabe que el mejor momento para la captura de peces es la noche: la
situacin resulta, por dems, paradjica. Y con todo, Simn el pescador a pesar de lo absurdo de la propuesta del
hasta ahora su amigo, le obsequia complaciendo su peticin: algo advierte el pescador en este tkton venido a
predicador que impide la negativa lgica en relacin con el oficio de pescar (cf. F. Bovon, El evangelio segn san
Lucas I, Salamanca 1995).
La escena siguiente es fascinante: el tkton predicador resulta capaz de dar la indicaciones justas para conseguir
una pesca superabundante en condiciones, vale insistir, totalmente adversas a aqullas del lago de Genesaret
donde la captura de peces se da bien en horas de la noche, a punto tal que es menester hablar por seas no
fueran a asustarse y escapar los peces de la red a los compaeros. La reaccin de Simn es el correlato lgico
a la percepcin que ahora tiene del Jess que conoca ya: hay en este hombre una presencia de Dios
radicalmente indita para la fe juda del pescador. Y es que si bien le ha devuelto la salud a su suegra como tal
vez pudo hacerlo algn otro curador de entonces, el impacto de Jess de Nazaret en el trabajo de Simn le hace
descubrir que no se trata de un curador ms y cualquiera: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador es

una exclamacin que no pide tanto la retirada de Jess de la cercana de Simn, sino que se traduce en una
genuina confesin de fe en la lnea del Antiguo Testamento: Dios presente que hace evidente la situacin de
pecado del hombre que, adems y por cierto, no puede ver al mismo Dios sin morir (cf. F. Bovon, op. cit.).
En este mismo sentido, el No temas dicho por Jess viene a ser el anuncio de una manera nueva de presencia
de Dios que, no solamente no busca ya evidenciar la fragilidad del hombre, sino que quiere llevarlo a un ms y
mejor a partir de su realidad existencial. En efecto, la propuesta de Jess a Simn Desde ahora sers
pescador de hombres supone una continuidad en trminos cualitativos de su calidad de pescador, cosa que el
mismo Jess ilustrara al subir precisamente a una barca a predicar: a incluir a todos cuantos acepten participar en
el mbito existencial de la novedad del Reino de Dios. Vale subrayar que, para que Simn percibiese la dimensin
del discipulado en torno al Maestro Galileo, ste se hace pescador en la misma barca del propio Simn: desde ah
le muestra el uso de la red que desde ahora habr de usar: la palabra de Dios que suscita la vida nueva, la
responsabilidad en el trabajo, la liberacin de lo negativo y la conciencia de los lmites: esto es, el camino de
humanizacin del Evangelio (cf. F. Bovon, op. cit.).
De lo anterior habr que inferir que cuando Dios se hace presente en el trabajo del hombre, o mejor, cuando el
hombre permite a Dios hacerse presente en su trabajo al aceptar a Jess de Nazaret y su Evangelio, ste cobra
una dimensin que, yendo ms all de una mera actividad remunerada, acaba siendo generador no solo del
bienestar econmico justo, sino de la dignidad aneja a la condicin humana como imagen y semejanza del
Creador, con el plus formidable de inscribirse en la praxis del Reino de Dios.
As la transformacin en la continuidad de Simn y de sus compaeros que tambin siguen a Jess de
pescador a pescador de hombres en sintona con la transformacin del mismo Jess de Nazaret de tktn a
predicador carismtico itinerante del Reino de Dios ha de leerse como una exigencia de Dios como Padre para
reflexionar cmo el trabajo humano hoy reducido por el modelo econmico del neoliberalismo globalizado a un
mero acto mecnico aislado del proceso productivo, y orientado meramente a la generacin de riqueza para
provecho, por cierto, de una minora cada vez ms exigua puede recuperar su dimensin dignificante de la
persona en s en cuanto generadora del bienestar social en el horizonte de la fraternidad igualitaria derivada del
Reino de Dios.

El ncleo del pensamiento de Jess de Nazaret

6 Domingo Ordinario
11 de Febrero de 2007
Lc 6,17.20-26
Baj con ellos y se detuvo en un paraje llano; haba un gran nmero de discpulos suyos y gran muchedumbre del
pueblo, de toda Judea, de Jerusaln y de la regin costera de Tiro y Sidn.
Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios. Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris
ahora, porque reiris. Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y
proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, que
vuestra recompensa ser grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas.
Pero ay de vosotros, los ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo.
Ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre. Ay de los que res ahora!, porque tendris
afliccin y llanto. Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, pues de ese modo trataban sus padres a
los falsos profetas.
Entre las bienaventuranzas y nosotros discurre toda la historia de la Iglesia. Esta sentencia, por dems
sugestiva, de Franois Bovon (El evangelio segn san Lucas I, Salamanca 1995) resulta como un marco excelente
para abrir una reflexin ms en relacin con las bienaventuranzas de Jess de Nazaret. Encerradas en una
especie de subgnero literario, comn no slo en la literatura bblica sino tambin en la de Oriente Antiguo,
conocido como macarismo (del griego makrios: bienaventurado, dichoso, feliz), y que suele estar relacionado con
el pensamiento apocalptico de la poca que, a su vez, se caracteriza por expresar el deseo, o mejor, la conviccin
de un cambio radical de la situacin humana, signada por la injusticia y la calamidad, merced a una intervencin
escatolgica, esto es, definitiva de Dios en los mbitos socioeconmicos y polticos, las bienaventuranzas acaban
siendo como la piedra de toque para valorar la praxis de los discpulos de Jess en relacin con el Reino de Dios
(cf. L. Coenen, E. Beyreuther, H, Bientenhard, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Salamanca 2003).
En efecto, tanto en la versin de Mateo (5,1-12) como en la de Lucas que me ocupa, las bienaventuranzas hablan
de una inversin de situaciones que, en trminos generales, puede plantearse como el paso de la calamidad a la
felicidad. Se trata, en la predicacin de Jess de Nazaret, de una promesa relacionada con el anuncio de la
llegada del Reino de Dios donde la propuesta de una escatologa proftica, esto es, el mensaje esperanzador de
una cambio definitivo, querido y decidido por Dios, viene a sustituir el pronstico apocalptico de una catstrofe
fulminante (cf. G. Theissen y A. Merz, El Jess histrico, Salamanca 2000). Ahora bien, esta inversin de
situaciones parte de una realidad humana harto especfica: la pobreza, que en la tradicin de Lucas considerada
por los estudiosos ms significativos como la ms prxima al pensamiento de Jess es taxativa en cuanto que

se refiere, sin matiz alguno, a una condicin socioeconmica: de las tres posibilidades de la lengua griega para
referirse a la pobreza, la redaccin del evangelio escoge ptojs que significa literalmente el que se agazapa o se
oculta; por extensin, el pobre, el mendigo, el humilde. (as Bovon, op. cit.).
Vale, entonces, caracterizar lo que por pobre se entiende en Israel y, especficamente, en la Galilea del siglo I.
Ante todo, hay que apuntar que la voluntad de Yahv es que nunca haya pobres en Israel: la pobreza contradice
de por s no slo la eleccin de un pueblo sino la gesta de la liberacin de Egipto. Con todo, desde los orgenes de
Israel como nacin, van apareciendo diferencias econmicas por, bsicamente, el afn de incrementar la
propiedad: contra esto surge toda una legislacin en la que se plasma un mecanismo formidable de redistribucin
de la riqueza para garantizar la igualdad original que ha de signar al pueblo de Dios entre las otras naciones: tales
las leyes tanto del ao sabtico como del ao jubilar (cf. Ex 21,2-6; 23,10-11; Lv 25; Dt 15). Con todo, la
observancia de semejante legislacin nunca result del todo satisfactoria. Ms todava, desde el inicio de la
monarqua y con ella, de la expansin urbana el aumento de la brecha socioeconmica crece: junto al rey, y
con l la clase militar, la burocracia, la aristocracia urbana, los sacerdotes del templo y los notables, aparece el
pueblo sencillo, el as llamado pueblo de la tierra: los am hahares (cf. E. Schillebeeckx, Jess. Historia de un
viviente, Madrid 1981). La protesta de los profetas en relacin con la desigualdad creciente ms que factor de
cambio real, queda como testimonio de la burla franca a la voluntad de Yahv, pero tambin y sobre todo como
motivo de esperanza y estmulo de la memoria histrica que, para el tiempo de Jess, cobra una dimensin de
expectativa harto efervescente. Y es que a partir de la ocupacin romana de Palestina en 63 a.C. la concentracin
de la tierra en manos de unos pocos latifundistas va in crescendo con el correlato del surgimiento de una clase
desposeda y reducida, en el mejor de los casos, a la venta de su fuerza de trabajo como jornaleros y, en el peor,
hundida en la mendicidad.
A la situacin econmica de pobreza arriba descrita, hay que aadir la valoracin social negativa que conlleva la
carencia econmica en el mundo mediterrneo del siglo I, donde el cdigo honor-vergenza determina el rol
necesario para la supervivencia. El honor, claro est, corresponde a quien tiene posesiones en abundancia
todava consideradas como signo de la bendicin de Dios y, por consiguiente, resulta incluido en un colectivo
dado con todos los beneficios que la inclusin supone, mientras que la pobreza lleva aneja la vergenza y, por
tanto, la exclusin con la cauda de calamidades que le es propia (cf. B. Malina y R. Rohrbahugh, Los evangelios
sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996).
As, cuando Jess de Nazaret declara bienaventurados a los pobres en cuanto destinatarios primeros del reinado
de Dios y de sus consecuencias, entonces entendidas en trminos de inversin apocalptica redefine el cdigo
honor-vergenza de manera programtica para sus discpulos: el honor no est ya en la riqueza, sino en la
inclusin en el Reino de Dios. Y es que las bienaventuranzas no son, en modo alguno, una apologa de la pobreza
que el mismo Jess no quiere, ni propone, ni practica sino, insisto, una redefinicin de los valores a partir de
Dios que reina como referente absoluto: la inclusin en el Reino de Dios de los excluidos por el pensamiento
religioso oficial al servicio, por cierto, de los intereses econmicos de los privilegiados de entonces viene a
constituir lo que puede considerarse como el ncleo esencial del pensamiento de Jess de Nazaret (cf. J. H.
Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005).
Ms all de la vigencia actual del cdigo honor-vergenza propio del mundo mediterrneo del siglo I, decir y
creer en las bienaventuranzas de Jess de Nazaret desde el horizonte de la fe cristiana, habr de traducirse en
una voluntad eficaz de inclusin de los excluidos, esto es, de redefinir no slo ni tanto los valores y los criterios a
partir de los cuales se organiza la sociedad, cuanto de rectificar o, mejor, cambiar los mecanismos
econmicos que desplazan las posibilidades de bienestar hacia una minora privilegiada a costa de una mayora
creciente de desposedos en nombre del malhadado neoliberalismo global.

La identidad de los hijos de Dios

7 Domingo Ordinario
18 de Febrero de 2007
Lc 6,27-38
Pero a vosotros, los que me escuchis, yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien,
bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin
la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la tnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo
reclames. Y tratad a los hombres como queris que ellos os traten. Si amis a los que os aman, qu mrito
tenis? Pues tambin los pecadores aman a los que les aman. Si hacis bien a los que os lo hacen a vosotros,
qu mrito tenis? Tambin los pecadores hacen otro tanto! Si prestis a aquellos de quienes esperis recibir,
qu mrito tenis? Tambin los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente. Ms bien,
amad a vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio; entonces vuestra recompensa
ser grande y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los desagradecidos y los perversos.
Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris
condenados; perdonad y seris perdonados. Dad y se os dar; una medida buena, apretada, remecida, rebosante
pondrn en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midis se os medir.

Las Bienaventuranzas en sus dos versiones, aqulla de Mateo (5,1-12) que en su texto abre el as llamado sermn
del monte, y la de Lucas (6,20-26) que, en su evangelio, inicia a su vez el sermn de la llanura, vienen a ser como
el prtico de lo que las primeras comunidades cristianas conservan como la referencia esencial de la doctrina del
Maestro Galileo. Puede, en efecto, afirmarse que las Bienaventuranzas o mejor, la bienaventuranza en tanto que
las dos versiones son como desdoblamientos de la realidad del pobre como discpulo de Jess por antonomasia
vienen a ser la declaracin de Jess de Nazaret de la inclusin en el Reino de Dios de los excluidos por el
establishment, esto es, tanto por las instancias socioeconmicas como por las instituciones de la religin oficial de
entonces; inclusin, por cierto, que se da, en su momento, en el contexto de una inversin de los valores torales
del mundo mediterrneo del siglo I: el honor y la vergenza.
En este sentido, lo que viene a ser el cuerpo tanto del sermn de la montaa (Mt 6,13-7,29) como del sermn de la
llanura (Lc 6,27-49) resulta como el programa de la praxis de los incluidos en el mbito del Reino en el contexto,
claro est, de la redefinicin del cdigo honor-vergenza planteada implcitamente por Jess de Nazaret. As y con
la concisin propia de su tradicin, el texto de Lucas que me ocupa aborda inmediatamente la cuestin de las
relaciones interpersonales con una propuesta vlida tanto para la esfera individual como para el mbito social: el
amor a los enemigos.
El verbo griego elegido para traducir el pensamiento de Jess de Nazaret en relacin con el amor es agapao poco
usado en la literatura griega, y que, muy a diferencia de ero con significado de intimidad sexual y atraccin por lo
bello, y filo, que refiere el afecto familiar y el gusto por las cosas, dice la relacin serena de aprecio y aceptacin
amistosa, y en cuanto viene a traducir el hebreo dabaq, que literalmente significa pegarse a, tiene connotacin
de adhesin y de fidelidad. Por su parte, el trmino enemigo exthros en el contexto del Nuevo Testamento,
resulta propio para referirse no tanto al individuo que, a partir de un sentimiento de animadversin u odio, agrede a
una persona, cuanto a quien se opone a la causa de Dios (cf. H. Balz y G. Schneider, Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento, Salamanca 1998). Al respecto, Franois Bovon (El evangelio segn san Lucas I, Salamanca
1995) opina que el texto en cuestin se refiere la hablar de enemigos a los zelotas o a los romanos, ya que tanto
los primeros con su opcin por la violencia armada, como los segundos con la violencia que supone su mera
presencia en Israel, son abiertamente contrarios a la causa del Reino de Dios.
As, la propuesta de Jess de amar a los enemigos no supone en modo alguno de albergar sentimientos
amistosos menos, todava, amorosos en el sentido actual para quienes se oponen a la causa del Reino, sino
asumir una actitud concreta: la renuncia al honor propio ante el desafo que suponen las agresiones de los
adversarios, tal como viene ilustrado con tres ejemplos que se refieren a la agresin fsica y la agresin
econmica.
En cuanto a la primera, el tocar, o peor an, el pegar en la cara nica parte del cuerpo descubierta supone
una grande humillacin: una bofetada no es, ciertamente, una lesin grave, pero s, en cambio, un desafo abierto
al honor de quien la recibe, desafo que exige una respuesta al menos en la misma tesitura sugerida por la ley de
el talin: Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie As hars desaparecer el mal
de en medio de ti (Ex 19,21.19). De este modo, el presentar la otra mejilla en una actitud del todo inusual puede
suponer una especie de contra desafo pacfico que, adems de confundir al agresor, permite la recuperacin del
honor, s, pero en una dimensin radicalmente distinta, en la dimensin de honor redefinida por la causa del Reino:
se trata, no cabe duda, de una alarde de resistencia pacfica a la violencia.
En relacin con el vestido, el manto es un ropaje harto valioso puede, incluso, ser indicador del estatus de quien
lo porta: se trata de una pieza de tela que adems de proteger durante el da, puede ser utilizada como abrigo o
cobertor para pasar el fro de la noche; su valor puede ser causa de litigio como compensacin en algn juicio
menor. En este caso, el discpulo estara ante una demanda que generalmente se resuelve por el veredicto de los
ancianos en las puertas de las poblaciones: as, renunciar al manto equivale a renunciar a pleitear con la
consiguiente deshonra que llega a niveles inauditos al entregar, adems, la tnica, esto es, el vestido que va
pegado al cuerpo quedando entonces en la desnudez, una de las situaciones mas vergonzosas para un judo del
siglo I. Finalmente, el dar indiscriminadamente tiene la consecuencia de ser tomado como un ingenuo que pierde
el honor en tanto que, por ser una presa fcil para los vividores, disminuye el patrimonio que suele ser propiedad
familiar (cf. J. H. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005).
Es as que, si bien Jess pide objetivamente a sus discpulos que renuncien a responder a los desafos de la
manera adecuada para mantenerse en la esfera de honor que les es propia, ofrece por otra parte el honor
redefinido por la causa del Reino de Dios en el que estn incluidos al hacer suyas las Bienaventuranzas. De este
modo, frente al honor que ofrece el establishment el enemigo, el adversario a quien se someta a sus reglas, el
Maestro Galileo otorga a los suyos entonces y ahora el honor de ser hijos del Altsimo, porque l es bueno
con los desagradecidos y los perversos.

La tentacin: la ideologa contra el pensamiento

1 Domingo de Cuaresma
25 de Febrero de 2007
Lc 4,1-13
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn y era conducido por el Espritu en el desierto, durante cuarenta
das, tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre. Entonces el diablo le
dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Jess le respondi: Est escrito: No slo de
pan vive el hombre.
Llevndole luego a una altura le mostr en un instante todos los reinos de la tierra y le dijo el diablo: Te dar todo
el poder y la gloria de estos reinos, porque me la han entregado a m y yo se la doy a quien quiero. Si, pues, me
adoras, toda ser tuya. Jess le respondi: Est escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto.
Le llev despus a Jerusaln, le puso sobre el alero del Templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu
abajo; porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te guarden. Y: En sus manos te llevarn para
que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios.
Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta el tiempo propicio.
Vale, ante todo, apuntar que los relatos de la tentacin de Jess de Nazaret, tal como vienen conservados en la
tradicin sinptica, estn directamente relacionados con su bautismo: tanto Marcos en su relato brevsimo de la
tentacin, como Lucas y Mateo que reciben un desarrollo de tres tentaciones, subrayan como nexo entre bautismo
y tentacin la realidad del Espritu. Ahora bien, en el estadio teolgico en el que se redactan los evangelios
sinpticos, por Espritu hay que entender, ms que la posterior formulacin teolgica de la tercera persona de la
Trinidad, la realidad de Dios que, como presencia y a partir del Bautismo de Juan, signa a Jess de Nazaret de
una manera abierta, pblica, y, particularmente, en funcin de lo que habr de ser el eje de su vida, de su
predicacin, de su trabajo, en una palabra, de s mismo: la causa del Reino de Dios.
Es, pues, esta realidad de Dios que Marcos llama sencillamente el Espritu, Mateo el Espritu de Dios, y Lucas,
con la forma que ha prevalecido, el Espritu Santo, y que se refiere, desde luego, a la fuerza que caracteriza la
accin de Dios en el Antiguo Testamento, lo que conduce o empuja a Jess al desierto para experimentar la
tentacin. Ahora bien, el que venga a ser el Espritu esto es, Dios mismo quien lleva a Jess al lugar de la
tentacin no ha de entenderse como sugiere un cierto pensamiento mistificado que pretende que la tentacin
resulte algo permitido por Dios para poner a prueba a sus fieles y que en el caso de Jess habra vendra a ser
como una especie de puesta en escena con fines ejemplares: ms bien habr que leer que, a partir de su
bautismo, el Espritu acompaa a Jess de manera manifiesta en todos los momentos de su vida. Y en todas las
circunstancias: tal el desafo al que, continuamente, habr de ser sometido y del que las tentaciones del desierto
que me ocupan vienen a ser como sntesis paradigmtica (cf. C. Duquoc, Cristologa, Salamanca 1974).
Hay, pues y ante todo, una cambio de contexto harto sugestivo: del entorno pblico donde Juan bautiza y de la
teofana que acompaa al bautismo de Jess, ste va al desierto, esto es, a un espacio donde reina el silencio y la
soledad, s, paro que en la tradicin de Israel es lugar teolgico privilegiado de encuentro con Dios: Por eso voy a
seducirla; voy a llevarla al desierto y le hablar al corazn dice Yahv por boca del profeta Oseas (2,11) en
relacin a Israel como esposa suya. Vale recordar que la bsqueda del desierto como lugar de encuentro con Dios
es un rasgo tan propio de Jess de Nazaret como inusual en su tiempo: De madrugada, cuando todava estaba
muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se puso a hacer oracin. (Mc 1,35).
Pero el desierto es, tambin, el lugar del desafo que, en el caso en cuestin, es un mero correlato del hecho de
haber recibido Jess en su bautismo un estatus de honor dado por el mismo Dios. Y es que, contextuado en el
cdigo honor-vergenza, el bautismo de Jess puede entenderse como el otorgamiento de parte de Dios al tkton
galileo del estatus de honor necesario para llevar adelante la causa del mismo Dios, entendiendo por tal una
situacin radicalmente nueva en la red de relaciones socio religiosas que avala y legitima la pretensin de Jess
de presentarse como profeta escatolgico, esto es, como quien dice con autoridad la palabra definitiva de parte de
Dios en relacin con el destino humano. Ahora bien, dentro de la perspectiva ya mencionada del cdigo honorvergenza dominante en el mundo mediterrneo del siglo I, conviene que un estatus de honor recin adquirido
tal el caso, insisto, de Jess luego del bautismo venga a ser desafiado para acreditar su solidez. Ms an, en la
medida de que alguien sale airoso, una y otra vez, de la dinmica desafo-respuesta, su estatus de honor viene a
resultar ms vlido los ojos del colectivo al que pertenece (cf. J. H. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005).
Resulta pertinente apuntar que el trmino griego ekpeirazo usado por la redaccin de la tradicin sinptica para
hablar de la tentacin significa, ni ms ni menos en su mejor traduccin, justamente desafo (H. Balz y G.
Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998).
Pues bien, Satans trmino que significa adversario tambin llamado diablo el calumniador desafa a
Jess de Nazaret a partir, justamente, de cuestionarlo poniendo en duda su realidad revelada en el bautismo: Si
eres Hijo de Dios que en el mismo sentido arriba referido a Espritu, no habla tanto de la realidad teolgica de
la segunda persona de la Trinidad, cuanto de la realidad existencial de Jess nica e indita en relacin con Dios:
no es casual que el texto diga Hijo de Dios omitiendo el artculo el. En cuanto al ncleo del desafo se trata de
una ideologizacin del perfil mesinico que conviene al heraldo del Reino de Dios, entendiendo por ideologa una
estructura de conceptos tanto ticos como polticos, sociales y econmicos que, si bien pueden tener un signo

positivo en s, resultan tergiversadas en cuanto estn al servicio de los intereses de algn grupo dominante. As, el
poder al servicio de la carencia humana, el control de las estructuras econmicas en funcin de la igualdad, y el
reconocimiento y aprobacin socialmente consensuadas para proponer una alternativa de vida, acaban siendo
reducidas por el adversario a meras propuestas ideolgicas de poder, dinero y protagonismo en tanto que le son
sugeridas a Jess totalmente fuera del contexto de la praxis del Reino que le es propia.
La respuesta de Jess al desafo resulta paradigmtica en cuanto que opone a la ideologa del adversario su
propio pensamiento estructurado a partir de la voluntad de Dios expresada en la Escritura. Y es que la perspectiva
de Dios en cuanto Creador desinteresado, tal como viene en la Revelacin contenida tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento pero de manera privilegiada en los Evangelios es, sin duda, garanta del bienestar que
conviene al hombre como imagen del mismo Creador. De todo lo anterior se infiere que, mientras la ideologa
siempre presente con su innegable poder seductor es la expresin propia del adversario, el Espritu Dios
mismo que habla en Jesucristo habla a partir de la solidez de un pensamiento crtico, estructurado con la lucidez
que se deriva del Evangelio de Jesucristo, y, por consiguiente, capaz de responder a los desafos al los que el
hombre es sometido en todos los tiempos.

Jess transfigurado: sntesis de la historia

2 Domingo de Cuaresma
4 de Marzo de 2007
Lc 9,28-36
Unos ocho das despus de estas palabras, tom consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar. Y
mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud y sus vestidos eran de una blancura fulgurante. Y he aqu que
conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas; los cuales aparecan en gloria, y hablaban de su
partida, que iba a cumplir en Jerusaln. Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo, pero permanecan
despiertos, y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l. Cuando ellos se separaron de l, dijo Pedro
a Jess: Maestro, bueno es estarnos aqu. Podramos hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra
para Elas, sin saber lo que deca. Estaba diciendo estas cosas cuando se form una nube y los cubri con su
sombra; y, al entrar en la nube, se llenaron de temor. Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo,
mi Elegido; escuchadle. Cuando ces la voz, se encontr Jess solo. Ellos callaron y, por aquellos das, no
dijeron a nadie nada de lo que haban visto.
Si todo se hubiese limitado al resplandor que envolviera a Jess de Nazaret ora como recuerda Marcos
acentuando la blancura fulgurante de los vestidos del Maestro Galileo, ora como transmiten Mateo y Lucas
poniendo el nfasis en el rostro del mismo Jess habra que leer el relato de la Transfiguracin, tal como se ha
sugerido tradicionalmente, como una especie de anticipo de la gloria propia del Resucitado orientado a preparar a
los suyos para resistir el escndalo de la Pasin. Con todo, la presencia de Moiss y Elas viene a dar todo un
significado teolgico ms hondo que una mera consolacin anticipada.
Es cierto que, como propone Franois Bovon (El Evangelio segn San Lucas I, Salamanca 1995), este relato es
uno de los cuatro momentos de intervencin directa y explicita de Dios de Revelacin manifiesta, puesen la
vida de Jess de Nazaret segn lo atestigua el Evangelio de Lucas: la Anunciacin (1,26-38), el Bautismo (3,2122), la Transfiguracin (9,28-36) y la Resurreccin (24,1-8). Y aunque el contexto ms propio de la transfiguracin
en la tradicin sinptica es, indudablemente, el Bautismo de Jess por los evidentes paralelos entre ambos
relatos, la transfiguracin tiene el mismo valor significativo para la vida de Jess que la resurreccin para su
muerte (as F. Bovon. op. cit.), de donde puede inferirse que la experiencia del Maestro Galileo transfigurado
remite ms al Jess histrico que al Seor glorificado, con todas las consecuencias que de esto se deriven y que
se deducen, precisamente, de la presencia de stos dos iconos Moiss y Elas del pensamiento teolgico
judo.
Es cierto que, para el tiempo de Jess, Moiss es considerado ms bien como el legislador por antonomasia de
Israel, pero vale tener en cuenta que, despus del exilo, hacia el siglo VI a.C., la vida teolgica juda gira en torno
al Templo y a la Ley, habiendo tomado sta ltima, de algn modo, el lugar que le correspondiera a la profeca:
hubo, ciertamente, una especia de asfixia del carisma proftico en tanto que, justamente por su carcter
carismtico, esto es, no sometido ni dependiente de institucin alguna, el profeta vena a resultar incmodo para el
pensamiento teolgico estructurado en torno al estudio de la Ley, pero, sobre todo, para la clase sacerdotal que
hace del culto del templo de Jerusaln y del Templo mismo en s un modus vivendi harto socorrido (cf. H.
Kng, El judasmo, Madrid 1993).
Con todo, el carcter proftico de Moiss est fuera de duda. En efecto, el libro del Deuteronomio (18,15) recoge
una palabra de Moiss refirindose a l mismo: Yahv tu Dios te suscitar, de en medio de ti, de entre tus
hermanos, un profeta como yo: a l escucharis, texto que, por cierto, vena como a avalar una cierta expectativa
mesinica corriente, justamente, en tiempos de Jess. Ahora bien, el talante proftico de Moiss en el sentido

ms clsico del concepto en tanto que propone una idea de Dios y una praxis correlativa se muestra en la gesta
fundacional de la liberacin de los hebreos esclavos en Egipto, en tanto que ste anuncia y hace presente una
muy especfica idea de Dios relacionada directamente con el trnsito de la esclavitud a la libertad: se trata del
comienzo del horizonte teolgico del yahvismo en Israel: la religin yahvista parece estar dirigida, en sus mismos
comienzos, a una comunidad acomodaticia desde el punto de vista econmico, socialmente degradada e
insolidaria por las arbitrariedades de la autoridad; en una palabra, a un grupo de trabajadores extranjeros
artificialmente insertados en la sociedad del Egipto ramesada [] El nacimiento de la religin yahvista va
indisolublemente vinculado al proceso de liberacin poltica del grupo del xodo. (as R. Albertz, Historia de la
religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento I, Madrid 1999).
En cuanto a Elas, figura entraable en el judasmo contemporneo a Jess, su calidad proftica est fuera de
discusin. Ms an, Elas viene a ser, para entonces, el paradigma de lo que ha de ser un profeta, sin demrito de
los as llamados grandes profetas escritores Jeremas, Ezequiel, y muy particularmente, Isaas a quienes se
lee, se estudia y se toma como referencia tal y como los mismos Evangelios muestran. Pues bien, la audacia
crtica de Elas manifestada en su enfrentamiento con el poder corrupto de la institucin monrquica de su tiempo,
representada por Ajab (873-874 a.C.), polticamente exitoso pero religiosamente sometido a los caprichos idlatras
de su esposa Jezabel, adoradora de Baal y perseguidora furiosa de Elas por haberse burlado y desenmascarado
y pasado a cuchillo a los profetas falsos de Baal (1 Re 18-19,1-3), viene a ser el referente privilegiado de la crtica
a las instituciones de poder en tiempos de Jess. Elas, el profeta que experimenta como una brisa suave, en la
hendidura de una roca del monte Horeb, al Yahv al que sirve con celo (1 Re 19,3-14); Elas, el profeta arrebatado
por un carro de fuego (2 Re 2,1-13) y que, en tiempos de Jess, es, tambin, considerado como signo de los
tiempos mesinicos (cf. R. Albertz, op. cit.).
Es as que la presencia de Moiss y Elas junto a Jess de Nazaret transfigurado, pero particularmente la
conversacin con ellos mantenida, segn el texto que me ocupa, en relacin con el destino final del mismo Jess
puede leerse como la sntesis personal que l hace de la historia de Israel su propia historia . Y es que el
destino final del Maestro Galileo viene a ser consecuencia, justamente, de la dimensin proftica de la praxis del
Reino de Dios en tanto que, como Moiss en Egipto, Jess propone y hace experimentar la ms genuina
liberacin a la que hombre alguno pueda aspirar: la inclusin en la dimensin del Reino de Dios; y, como lo hiciera
Elas frente a la institucin monrquica, Jess de Nazaret no slo critica el poder opresor y corrupto, sino que l
mismo resulta ser la instancia crtica ms aguda, no por agredir las instituciones de poder de su tiempo, sino por
absoluta autonoma en relacin con ellas: nunca sometido, Jess marca la pauta de distancia en relacin con el
poder para quienes quieran acceder a la dimensin liberadora del Reino de Dios, a partir como lo hiciera el
Maestro Galileo de una sntesis crtica de la propia historia.

Jess rechaza el chantaje en nombre de Dios

3 Domingo de Cuaresma
11 de Marzo de 2007
Lc 13,1-9
En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato
con la de sus sacrificios. Les respondi Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los
dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del
mismo modo. O aquellos dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms
culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos
pereceris del mismo modo.
Les dijo esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo
encontr. Dijo entonces al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro.
Crtala; Para qu ha de ocupar el terreno estrilmente? Pero l le respondi: Seor, djala por este ao todava
y mientras tanto cavar a su alrededor y echar abono, 9 por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas.
En la ms pura dinmica desafo-respuesta, correlativa al cdigo honor-vergenza, Jess de Nazaret es retado, tal
como recuerda el texto que me ocupa, en su calidad de galileo. Y es que, para entonces, ser galileo es un honor
en cuanto que se es parte de un colectivo judo caracterizado por su apertura, por su tendencia constante a la
libertad, por su autonoma intelectual respecto al pensamiento poltico-religioso que, generado en Jerusaln,
pretende ser dominante en el mundo judo del siglo I. El honor de ser galileo, como cualquier otro rasgo de honor
vitalmente decisivo para el estatus existencial del individuo en el mundo mediterrneo del siglo I, viene a ser
puesto a prueba continuamente en lo que puede llamarse el juego desafo-respuesta del que saldr airoso aquel
que, no solamente da la respuesta adecuada al desafo, sino que a su vez lanza un otro desafo al retador con la
intencin de dejarlo en vergenza (cf. J. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005).
En efecto, de repente traen a Jess la cuestin quiz bastante candente de unos galileos asesinados por el
gobernador romano, Pilato, en el Templo de Jerusaln. Es cierto que de este crimen no se conserva informacin

alguna ni siquiera en las obras de Flavio Josefo (La guerra de los judos, Antigedades judas, Contra Apin y
Autobiografa) que da cuenta en ms de una ocasin de los hechos sanguinarios de Pilato, por los que fuese
finalmente removido de su cargo por la autoridad imperial no precisamente sensible a los atropellos de sus
representantes (cf. Antigedades XVIII, 4,11-2). Puede, con todo, inferirse que la referencia alude a algn grupo de
zelotas que, por alguna revuelta de las que suelen darse entonces por la fiesta de la Pascua, acaban siendo
degollados junto con los corderos que se sacrifican en el Templo (cf. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas II,
Salamanca 2002).
Pero la cuestin tiene ms fondo: con el asunto no slo es desafiado Jess en su condicin de galileo, sino en
algo que le resulta, desde luego y sin duda, ms vital: su idea de Dios. Y es que la cuestin de los galileos
asesinados lleva, de manera subyacente, la aseveracin de que los rebeldes muertos lo han sido por castigo de
Dios, as el brazo ejecutor de la punicin haya sido alguien tan ajeno al Yahv de Israel como el mismsimo Pilato.
En otras palabras, a Jess, Maestro Galileo, se le recuerda, de manera nada sutil por cierto, la posible calidad de
pecadores de los galileos y, correlativamente, el castigo de Dios del que son merecedores.
Pues bien, en lo que viene a ser como el inicio de la respuesta de Jess de Nazaret al desafo lanzado por sus
interlocutores, ste les asegura que los galileos muertos no son ms pecadores de los dems; con todo, la
respuesta al desafo como tal resulta la alusin que Jess hace a otra catstrofe que victimara a un grupo de
jerosolimitanos: el derrumbe de la torre de Silo por accidente debido a un terremoto, o como represalia
romana a alguna de las tantas y frecuentes revueltas? del que tampoco hay noticia extra bblica alguna. Con lo
anterior, Jess de Nazaret sale ms que airoso del desafo, y, ms an, no solamente se rehabilita a s mismo y a
sus coterrneos, sino que acaba igualando a estos dos segmentos de Israel jerosolimitanos y galileos en una
lectura muy diferente de la historia, esto es, de los acontecimientos de la vida del hombre, calamidades y
desgracias incluidas, pero lo que resulta ms interesante desechando una idea de Dios caduca, para proponer,
ahora s, la idea de Dios que sostiene el Maestro Galileo en su praxis del reino de Dios.
Para esto, para hablar de su idea de Dios radicalmente contraria a aqulla que insiste en ver al Yahv de Israel
como resentido y vengador, Jess se vale de una pequea y hermosa parbola que refiere la decisin de un
propietario de cortar una higuera estril plantada en su via. Las palabras del viador en defensa de la higuera son
bellamente conmovedoras, pero ms an, esperanzadoras: Seor, djala por este ao todava y mientras tanto
cavar a su alrededor y echar abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas.
As, el Dios del que Jess habla es el Dios de la paciencia que espera siempre la conversin. Porque es,
justamente, la conversin el ncleo de la respuesta de Jess, vale decir, de su interpretacin de la calamidad
humana venga ora de causas naturales, ora de la intervencin del hombre contra el hombre. La conversin, que
se genera cuando el hombre toma conciencia lcida de haberse apartado de Dios como Padre y, correlativamente,
de la genuina felicidad. Esta toma de conciencia, consecuencia de un anlisis atento al interior del yo, ha de llevar,
ms tarde, a la decisin de enlazar de nuevo con el Seor de la vida y de la historia, decisin facilitada por la
predicacin de Jess de Nazaret que insta a la confianza en la misericordia ilimitada del Padre. Por ltimo, el
retorno a Dios en trminos del Evangelio, habr de traducirse en la exigencia de una solidaridad humana sin
condiciones a partir de la percepcin de la igualdad radical entre los hombres: no ms distinciones entre galileos y
jerosolimitanos.
De este modo, Jess rechaza la imagen de Dios corriente en su poca y quiz tambin en la nuestra, segn
la cual la calamidad ha de ser considerada como castigo al pecado por parte de Dios (cf. Jn 9,1-3): sin negar la
responsabilidad humana, Jess se opone a la concepcin de la justicia divina ciega y cruel, y confiesa a un Dios
que entra en dilogo con los seres humanos. A una doctrina objetivante y descomprometida, opone una fe que
reconoce sus fallos y se vuelve hacia Dios, es decir, que lleva a cabo la metnoia, el arrepentimiento, la
conversin.[] Su intervencin es proftica; integrando la informacin, la aprovecha para hacer una advertencia
(F. Bovon. op. cit.).
Y es que, desde la perspectiva teolgica de Jess de Nazaret, resulta inadmisible el utilizar a Dios como
instrumento de chantaje: si el Maestro Galileo responde al desafo con una respuesta devastadoramente
inteligente, es, finalmente, para reivindicar no slo ni tanto su propio honor, cuanto el honor de Dios que acabara
sumido en la vergenza en tanto que se pretenda desde un horizonte de miseria moral manipularlo para
coartar, inhibir o reducir la autonoma del hombre, despojando as a Dios como Padre de su calidad de estmulo
para la conversin, esto es, para el proceso ms acabado de humanizacin de la persona.

Y comenzaron la fiesta
4 Domingo de Cuaresma
18 de Marzo de 2007
Lc 15,11-32

Dijo Jess: Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que
me corresponde. Y l les reparti la hacienda. Pocos das despus, el hijo menor lo reuni todo y se march a un
pas lejano, donde malgast su hacienda viviendo como un libertino.
Cuando se lo haba gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas y comenz a pasar necesidad.
Entonces fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos.
Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pues nadie le daba nada. Y entrando en s
mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de
hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. Y, levantndose, parti hacia su padre.
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. El hijo
le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus
siervos: Daos prisa; traed el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en la mano y unas sandalias en los pies.
Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo haba muerto y ha
vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta.
Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; y,
llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado
el novillo cebado, porque le ha recobrado sano. l se irrit y no quera entrar. Sali su padre y le rogaba. Pero l
replic a su padre: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has
dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu
hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!
Pero l le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero convena celebrar una fiesta y
alegrarse, porque este hermano tuyo haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y ha sido hallado.
Quiz por empata, muy comprensible por cierto, la lectura de lo que Gerd Theissen (La sombra del galileo,
Salamanca 2002) y muchos con l considera como la creacin literaria cumbre de Jess de Nazaret, ha
puesto el nfasis en el hijo menor del relato y, ms particularmente, en lo que viene a ser su calamidad, su
reflexin y su conversin: de ah que sea El hijo prdigo la manera habitual de referirse al texto que me ocupa y
que, sin duda, admitira muchos otros ttulos, si es que pudiera titularse lo que viene a tratar nada menos que de
la esencia del cristianismo y de la imagen de una sociedad (as F. Bovon, El evangelio segn san Lucas III,
Salamanca 2004).
Y es que viene a ser, ms bien, el paterfamilias del relato como el centro, como el eje alrededor del que Jess
estructura la parbola en cuestin para proponer, una vez ms, su idea de Dios: es, en efecto, en la casa del
padre, y junto a l, donde la historia inicia, es la casa paterna y la actitud del padre en relacin con los jornaleros
lo que domina la memoria del hijo menor en medio de su calamidad, es, finalmente y de nuevo, en la casa del
padre, en la mesa del padre, en la fiesta del padre donde el relato se detiene. Y es que el relato se detiene, no se
cierra: es claro que, como suelen ser las parbolas del Maestro Galileo, la historia queda abierta con la pregunta
implcita de si el hijo mayor acept o no la invitacin del padre a festejar el retorno de su hermano.
Desde el mismo principio de la historia se echa de ver que se trata de un paterfamilias harto atpico: en relacin
con la herencia, los usos propios del mundo judo del siglo I acaso admiten que se ceda la propiedad a heredar en
vida del propietario siempre y cuando ste conserve el usufructo total de los bienes en cuestin, de tal modo que
el heredero nicamente podr enajenarlos despus de la muerte de quien lo heredara. Es as que cuando el hijo
menor pide su parte de la herencia con capacidad de disponer de ella, trata, de algn modo, a su padre como si ya
hubiese muerto. Con todo, no llama tanto la atencin la ambicin del hijo menor cuanto la aquiescencia del padre
a la tal peticin, totalmente inusual (cf. J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Estella 1997).
Adems, situado el caso en el contexto del cdigo honor-vergenza vigente en el mundo mediterrneo del siglo I,
no resulta difcil suponer que, al ceder a lo que tena que ser considerado como una arbitrariedad, por decir lo
menos, el honor de semejante paterfamilias esto es, el estatus que le permite relacionarse dentro de su
colectivo en mbitos sociales, econmicos y religiosos hubo de venirse por los suelos. Y es que no hay otra
manera de entender ms que como una vergenza el que un padre pase por encima de una costumbre
sancionada socialmente por el mero capricho de un hijo suyo, sentando, adems, un precedente psimo para
otros jvenes que tuviesen la misma ambicin: las relaciones entre padres e hijos, si bien no exentas de afecto,
estn entonces signadas por el ejercicio de una autoridad indiscutible, con el correlativo sometimiento (cf. B.
Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996).
Lo anterior supone, lgicamente, una serie de actitudes para reforzar la autoridad del paterfamilias: son los hijos
quienes deben aproximarse a sus padres, manteniendo stos una cierta distancia como muestra de la dignidad
que les es propia. Pues bien, en un otro rasgo escandalosamente inusual el padre del relato al que puede
suponerse como oteando por ah con tal vez una cierta expectativa corre hacia el hijo al que ve venir, con, desde
luego, la tnica arremangada y las piernas expuestas en lo que para entonces resulta una exhibicin por dems
deshonrosa. A tal cosa lo mueve la alegra? Es ms que posible. Aunque vale tener en cuenta la opinin de
Joachim Jeremias (op. cit.) cuando propone que tal accin obedece ms bien a proteger al hijo granuja de la ira de
los vecinos: al abrazarle y cubrirle de besos manifiesta explcitamente que aqul que retorna est de nuevo bajo
su proteccin. Y sin escuchar cabalmente el pequeo discurso que elaborara el ex porquerizo, comienza a impartir
una serie de rdenes que a los primeros oyentes de la parbola tuvieron que parecerles cosa de locura: el mejor

vestido, esto es, el suyo propio, el que el padre reservara para grandes ocasiones; un anillo, esto es, un sello
como signo de autoridad; sandalias, esto es, signo de la dignidad recuperada: descalzos andaran quiz los
jornaleros, aqullos desposedos con los que el ex hambriento pensara identificarse; y una fiesta.
Una fiesta grande, por todo lo alto, para todo el pueblo: la carne de un novillo cebado es mucha y, no pudindose
conservar, habr de ser consumida el mismo da. Una fiesta de legitimacin: porque este hijo mo haba muerto y
ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado. Una fiesta a la que el hijo mayor no quiere entrar. Y si el
paterfamilias de la parbola haba dejado de lado su honor con todo lo hecho anteriormente, ahora, ante la
negativa del hijo responsable asume una actitud an ms vergonzosa: sale de la fiesta y le ruega! Si todas las
actitudes arriba descritas resultaban ms que inslitas, la imagen de un padre rogando a un hijo suyo raya en lo
inconcebible, con el aadido de soportar los reproches de quien se siente y se proclama ticamente muy por
encima ya no slo de su hermano menor, sino de su mismo padre. Es as que si el hijo menor vino a agraviar a su
padre al pedirle su herencia por anticipado, el hijo mayor le insulta gravemente: frente a la comunidad a la que
pertenecen se niega a la comensalidad con su padre.
No resulta fcil definir cul de los dos hijos maltrata en forma peor a su padre. Aunque teniendo en cuenta que la
comensalidad es para Jess de Nazaret el signo privilegiado de la praxis del Reino de Dios, habr que pensar que
es el hijo bueno el que infringe el peor agravio al padre de la parbola. Y es que la comensalidad la mesa
compartida en contexto festivo acaba siendo el signo privilegiado del Reino en cuanto vnculo de la fraternidad
igualitaria.
No cabe duda, pues, que la parbola en cuestin, a ms de ser una de las sntesis ms acabadas de la idea de
Dios de Jess de Nazaret, conserva su calidad de desafo en cuanto que cuestiona, a partir de la bondad absoluta
de Dios como Padre, los valores con los que los hombres construimos la sociedad, y las referencias con las que
los cristianos hacemos la Iglesia.

De la miseria legal a la conciencia autnoma

5 Domingo de Cuaresma
25 de Marzo de 2007
Jn 8,1-11
Mas Jess se fue al monte de los Olivos. Pero de madrugada se present otra vez en el Templo, y todo el pueblo
acuda a l. Entonces se sent y se puso a ensearles. Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en
adulterio, la ponen en medio y le dicen: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moiss
nos mand en la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices? Esto lo decan para tentarle, para tener de qu
acusarle. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como ellos insistan en
preguntarle, se incorpor y les dijo: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. E
inclinndose de nuevo, escriba en la tierra. Ellos, al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro,
comenzando por los ms viejos; y se qued solo Jess con la mujer, que segua en medio. Incorporndose Jess
le dijo: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? Ella respondi: Nadie, Seor. Jess le dijo: Tampoco
yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms.
El desafo al que Jess de Nazaret es sometido por sus adversarios con la evidente intencin de despojarle del
honor que ha adquirido ante el pueblo y, as, poder acusarle sin oposicin alguna parte de algunos textos de la
Ley de Israel: Si un hombre comete adulterio con la mujer de su prjimo, sern castigados con la muerte: el
adltero y la adltera. (Lv 20,10), y Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los
dos: el hombre que se acost con la mujer y tambin la mujer. As hars desaparecer de Israel el mal. (Dt 22,22)
que tipifican el delito de adulterio, y en uno otro que explicita la forma de llevar a cabo el castigo: Si hay en medio
de ti [] un hombre o una mujer que haga lo que es malo a los ojos de Yahv tu Dios [] y es denunciado a ti, y
t le has tomado declaracin y has indagado a fondo, si se comprueba como verdadera la acusacin [] sacars
a las puertas de tu ciudad a ese hombre o mujer [] y los apedrears []hasta que mueran. Por declaracin de
dos o tres testigos se podr ejecutar a un reo de muerte [] La mano de los testigos ser la primera que caer
sobre l para darle muerte, y luego la mano de todo el pueblo. (Lv 17,2.7).
Vale advertir que los acusadores en su desafo a Jess, utilizan la Ley de un modo harto sesgado: si, como
afirman, la acusada ha sido sorprendida en flagrancia, esto es, en el mismsimo momento de cometer el delito,
hubieron de presentar a los culpables del adulterio en cuestin: y es que el adulterio hay que decirlo? slo
puede ser cometido por dos: un varn y una mujer, y la nica culpable en este caso y segn el texto que me
ocupa, es la mujer. De lo anterior, pues, hay que inferir que la presunta adltera viene a ser, ms bien, como un
objeto en manos de los adversarios del Maestro Galileo para fastidiarle: Si propone la clemencia, se pondr en
conflicto con la ley; si aprueba la lapidacin de la mujer, ir en contra de su misma predicacin y chocar adems
con la autoridad romana (as X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan II, Salamanca 2000). Y es que el

ocupante romano ha despojado al aparato de justicia judo de entonces del ius gladii, esto es, del derecho de
ejecutar la pena capital.
Con todo, la cuestin es que la mujer en cuestin queda all, de pi, en medio de los acusadores, como suele estar
el reo durante el juicio esperando la sentencia del Maestro Galileo que, de repente, ha venido a ser erigido juez de
su caso. La primera reaccin de Jess es desconcertante: se inclina para escribir en el suelo en un gesto indito
es la nica vez que los evangelios recuerdan a Jess escribiendo que ha desatado un sinnmero de
interpretaciones: que si con esto trata de hacerse al desentendido, o que de este modo le resta inters al asunto, o
que pone en las lneas los pecados de los acusadores, o que remite a un texto de Jeremas los que se apartan
de ti, en la tierra sern escritos, por haber abandonado el manantial de aguas vivas, Yahv. (17,13), y ms. Es
ms factible el comentario que, al respecto, hace Biblia de Jerusaln: Queda oscuro el sentido de este gesto.
Y es que la verdadera respuesta de Jess viene en la palabra con la que acaba zanjando la cuestin: Aquel de
vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. Respuesta que en el contexto del relato tiene un
alcance que va mucho ms all del inhibir la agresividad de los acusadores de la adltera y del simple salir airoso
del desafo de sus adversarios. En efecto, con su respuesta genuino contra desafo que pone en vergenza a
quienes pretendieran avergonzarle Jess no discute la vigencia ni la validez de la ley que condena a muerte a la
adltera; tampoco analiza la culpabilidad o la inocencia de la acusada: traslada, s, el asunto del mbito de la mera
legalidad, de la aplicacin mecnica de la ley, al horizonte de la conciencia tica como principio de autonoma (cf.
Lon-Dufour, op.cit.).
Porque Jess de Nazaret es, no cabe duda, un crtico as agudo de la ley en tanto sta se convierta en el mero
sustento del principio de autoridad por la autoridad en s. Jess mira al hombre en toda su complejidad desde la
perspectiva de la fraternidad, a diferencia de la ley y de la autoridad que la sustenta a la vez que se sustenta a s
misma en ella que, por su propia naturaleza tiende simplificar el acto humano en bueno o malo y,
correlativamente, merecedor de aceptacin o rechazo, de premio o de castigo.
La ley tiene, qu duda cabe, una funcin social en el mbito de una convivencia humana ordenada, s, pero desde
la ptica del Reino de Dios no es ms que el instrumento de una etapa de crecimiento, como bien lo entiende San
Pablo: De manera que la ley fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe. Mas, una vez
llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo. (Gal 3,24-25). Y tambin: mientras ramos menores de edad,
ramos esclavos de los elementos del mundo. Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la
condicin de hijos. (Gal 4,3-5).
En este sentido, la perplejidad la incapacidad de tomar decisiones autnomas de los acusadores de la
adltera al ser remitidos por Jess a actuar a partir de su conciencia y no de la aplicacin acrtica de la ley se
evidencia en su retiro del lugar del juicio: sostenidos por el principio de autoridad derivado de la aplicacin
mecnica de la ley, simple y sencillamente, no saben que hacer. Otro tanto sucede con la acusada que permanece
como esperando la absolucin o la condena del Maestro Galileo: ella tambin, es remitida a su conciencia, eso s,
con finura exquisita y no sin irona en relacin con los acusadores: Mujer, dnde estn? Nadie te ha
condenado?
De este modo, Jess de Nazaret opone a las piedras de la muerte sostenidas por la aplicacin mecnica y acrtica
de la ley en nombre del principio de autoridad, la autonoma responsable que parte de la conciencia, como
estupendamente lo tradujese el Concilio Vaticano II: La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16).

Si conocieras en este da el mensaje de paz!

Domingo de la Pasin del Seor
1 de Abril de 2007
Lc 19,28-39
Y dicho esto, marchaba por delante, subiendo a Jerusaln. Al aproximarse a Betfag y Betania, al pie del monte
llamado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos, diciendo: Id al pueblo que est enfrente; al entrar,
encontraris un pollino atado, sobre el que no ha montado todava ningn hombre; desatadlo y traedlo. Y si
alguien os pregunta: Por qu lo desatis?, diris esto: Porque el Seor lo necesita. Fueron, pues, los enviados
y lo encontraron como les haba dicho. Cuando desataban el pollino, les dijeron los dueos: Por qu desatis el
pollino? Ellos les contestaron: Porque el Seor lo necesita.
Y lo trajeron a Jess; y, echando sus mantos sobre el pollino, hicieron montar a Jess. Mientras l avanzaba,
extendan sus mantos por el camino.
Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, llenos de alegra, se pusieron a
alabar a Dios a grandes voces por todos los milagros que haban visto.
Decan: Bendito el rey que viene en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas.

Algunos de los fariseos que estaban entre la gente, le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. Respondi:
Os digo que si stos se callan gritarn las piedras.
Jerusaln est presente en la vida de Jess de Nazaret, como lo est en la vida de tantos judos de la Palestina
del siglo I, s, pero de un modo harto particular, tal como enfatiza el evangelio de Lucas que comienza y termina su
relato en la Ciudad Santa entendida como lugar teolgico (cf. Lc 1,5ss; Lc 24,33-35). Y es que como lo atestigua
tanto la tradicin sinptica como aqulla del Cuarto Evangelio, Jerusaln es para Jess de Nazaret la sede de la
oposicin a la causa del Reino de Dios: desde muy al inicio de su ministerio los sinpticos recuerdan la presencia
jerosolimitana como adversa a la praxis del Maestro Galileo: Un da que estaba enseando, haba sentados
algunos fariseos y doctores de la ley que haban venido de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de
Jerusaln (cf. Lc 5,17ss; Mc 3,22-30; 7,1ss; Mt 15,1-9)
Y es que en el mundo judo del siglo I tanto para lo que es la Palestina en s, como para los tantos
asentamientos de la dispora en la cuenca del Mediterrneo Jerusaln es el referente por antonomasia de nica
fe monotesta entonces existente, valga decir la fe juda tanto en su horizonte teolgico como en su dimensin de
aglutinante de la identidad nacional. Hacia el 1,000 a.C. y como parte del proceso de consolidacin de Israel como
Estado, David toma Jerusaln y la convierte en ciudad capital del Reino; unos cincuenta aos despus, Salomn
comienza la construccin del Templo: a partir de entonces, Jerusaln se convierte en la sede del poder polticoreligioso de Israel, situacin que se acenta en el postexilio (hacia el 538 a.C.). Para el tiempo de Jess de
Nazaret, an ocupada y gobernada como est por el invasor romano, Jerusaln contina siendo el asiento de la
autoridad suprema juda: el Gran Sanedrn; a ms de que los sacerdotes y los escribas de lo que ya se considera
Ciudad Santa dictan, desde ella, las instrucciones decisivas sobre cmo han de vivir y comportarse rectamente los
judos (cf. H. Balz y G. Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998).
De ah que, como dice el mismo Lucas (9,51) sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l
se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln. Y es que Jess de Nazaret hubo de querer confrontar su idea de Dios
con aqulla de la religin oficial que cuestionaba la praxis del Reino como expresin, justamente, de su
pensamiento teolgico: una confrontacin, pues, entre la idea de Dios del culto y la Ley, tal y como es sostenida en
la Ciudad Santa por el establishment, o una idea de Dios inmerso y actuante en la historia de los hombres, tal y
como propone el Maestro Galileo.
En este sentido, vale recordar que la idea de Dios relacionada con Templo y la Ley lo que viene a resultar el
judasmo en s a partir del siglo VI a.C. acaba siendo consecuencia de un proceso hacia lo que se entiende por
religin en el sentido ms extenso del concepto: la divinidad apartada del mundo de los hombres, a los que
favorece segn su capricho o, en el mejor de los casos, de su voluntad si sta resulta complacida por los
sacrificios y por la conducta moral de sus fieles. Cabe apuntar que semejante concepto de religin acaba
favoreciendo una percepcin esttica de la realidad y, correlativamente, un sometimiento del hombre a un destino
ineluctable. No deja, empero, en el caso del judasmo de resultar una deformacin del yahvismo del primer Israel
que se caracteriza justamente por la percepcin histrica de Dios a partir de la gesta liberadora del xodo. La
idea de un Dios involucrado en la historia de los hombres es precisamente lo que caracteriza el surgimiento del
monotesmo en Israel con el correlato de la conciencia de la autonoma del hombre liberado de cualquier
determinismo teolgico, y con un impacto necesario en la dimensin econmico poltica de la sociedad (cf. R.
Albertz, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Madrid 1999).
Y es, justamente, esta idea de Dios actuante en la historia de los hombres defendida por el profetismo clsico de
Israel la que viene a ser retomada por Jess de Nazaret como ncleo de su pensamiento teolgico y llevada a
niveles inditos al proponer al Dios liberador del xodo como Padre universal con, tambin y necesariamente, un
impacto an ms intenso en los mbitos poltico y econmico de la sociedad. Habr de ser, por consiguiente y
dentro de toda lgica, el horizonte poltico econmico el escenario de la confrontacin entre el profeta galileo y el
establishment jerosolimitano.
Tal es el trasfondo de la entrada de Jess a Jerusaln en lo que viene a ser un desafo que, desde la paz, el
Maestro Galileo lanza a las autoridades tanto judas como romanas. En efecto, Jess llega a Jerusaln
subrayando el aspecto poltico con el contra-signo de la realeza montada en un pollino siendo el caballo la
montura regia, acompaado por las aclamaciones de sus discpulos, si entusiastas por sus propias expectativas
de realeza mesinica Bendito el rey que viene en nombre del Seor!poco o nada peligrosos aunque por
ser galileos hayan suscitado alguna inquietud, pero por sobre todo preocupado por la paz derivada del Reino de
Dios: Al acercarse y ver la ciudad, llor por ella, diciendo: Si tambin t conocieras en este da el mensaje de
paz! Pero ahora ha quedado oculto a tus ojos
La respuesta a la palabra de paz que el Maestro Galileo llevara a la Ciudad Santa acab siendo, como se sabe, la
violencia de la cruz al servicio de la preservacin de los privilegios del poder. Con todo, la entrada de Jess de
Nazaret en Jerusaln queda como instancia crtica a los centros de poder econmicos, polticos o religiosos
donde, como en la Jerusaln de entonces, se decide hoy el bienestar y el futuro del hombre.

Solo ante s mismo y ante Dios

Jueves Santo
5 de Abril de 2007
Lc 22, 39-56
Sali y, como de costumbre, fue al monte de los Olivos; los discpulos le siguieron. Llegado al lugar les dijo: Pedid
que no caigis en tentacin. Se apart de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo:
Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Entonces se le apareci un
ngel venido del cielo que le confortaba. Y sumido en agona, insista ms en su oracin. Su sudor se hizo como
gotas espesas de sangre que caan en tierra.
Levantndose de la oracin, vino donde los discpulos y los encontr dormidos por la tristeza; y les dijo: Cmo
es que estis dormidos? Levantaos y orad para que no caigis en tentacin.
Estaba todava hablando cuando se present un grupo; el llamado Judas, uno de los Doce, iba el primero, y se
acerc a Jess para darle un beso. Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre! Viendo los
que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor, herimos a espada? Y uno de ellos hiri al siervo del
Sumo Sacerdote y le llev la oreja derecha. Pero Jess dijo: Dejad! Basta ya! Y tocando la oreja le cur.
Dijo Jess a los sumos sacerdotes, a los jefes de la guardia del Templo y a los ancianos que haban venido contra
l: Como contra un salteador habis salido con espadas y palos? Estaba yo todos los das en el Templo con
vosotros y no me pusisteis las manos encima; pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
En la tradicin del evangelio de Lucas, el relato de la oracin de Jess de Nazaret en el huerto de Getseman
resulta particularmente sobrio en relacin con los relatos de Marcos y Mateo. Y es que de algn modo, Lucas
centra su inters en la oracin de Jess ms que en las reacciones de los suyos.
Y es que en Getseman viene a darse como el combate decisivo la agona por llevar adelante la causa del
Reino de Dios hasta las ltimas consecuencias, esto es, hasta la muerte de de quien ha sido el profeta que con su
praxis no slo ha anunciado sino ha hecho presente al Yahv de Israel como Padre universal interesado y decidido
por el bienestar de todos los hombres sin distincin alguna: Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad
por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y
buenos, y llover sobre justos e injustos. (Mt 5,44-45).
No fue entonces y, quiz, tampoco hoy bien recibida una idea de Dios que contempla a sus criaturas en una
dimensin de igualdad radical y, correlativamente, propone esa misma igualdad como principio de organizacin
social en todos los rdenes de la existencia humana. El rechazo de quienes percibieron afectados sus privilegios
con la idea de Dios del Maestro Galileo, pero sobre todo la incomprensin creciente de los suyos (cf. Mc 10,3240), de quienes escogiera como colaboradores y continuadores en la causa del Reino hubo de afectar a Jess de
Nazaret hasta el punto de llevarlo a cuestionar su decisin por mantener a costa de su propia vida la causa que
haba sido su mismsima razn de ser: fascinado por su Padre pero tambin apasionado por el ser humano al
punto de fundirlos en un solo amor (Lc 10,25-28) Jess viene a ser invadido por la incertidumbre en el momento
ms lgido de su itinerario vital: cuando, ya en Jerusaln, habr de enfrentar todo el aparato del poder en contra
suya.
En efecto, las cosas han llegado a un extremo tal que Jess est ante la posibilidad de seguir adelante o de
negociar con las autoridades de Jerusaln tanto judas como el Sanedrn, como romanas como el representante
del Imperio romano el modo de liberarse de un enfrentamiento en el que lleva todas las de perder, huir de la
ejecucin y regresar con sus seguidores a Galilea y mantener la boca callada: sin esta posibilidad histrica el
desarrollo posterior de los acontecimientos, tal y como acabaron sucediendo, la pasin y la muerte de Jess de
Nazaret hubiesen sido mera consecuencia de un destino ineluctable producido por un Dios que desconoce y niega
la autonoma humana: justo lo contrario al Dios que, como Padre, enseara el Maestro Galileo (cf. E. P. Sanders,
La figura histrica de Jess, Estella 2000).
Es entonces cuando Jess toma la decisin de zanjar el asunto con su Padre en el contexto natural de la oracin.
Y es que la oracin es en Jess de Nazaret un rasgo que, tanto la tradicin sinptica como aqulla del Cuarto
Evangelio, destacan. En efecto, Jess viene a ser recordado en oracin en el contexto de la toma de decisiones
relacionadas con la causa del Reino: as al inicio de su ministerio todo el pueblo se estaba bautizando. Jess, ya
bautizado, se hallaba en oracin (Lc 1.21); as antes de la eleccin de quienes habrn de ser los continuadores
de la causa se fue l al monte a orar y se pas la noche en la oracin de Dios (Lc 6,12); as tambin en el
momento de su auto revelacin tom consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar (Lc 9,28), y
ms.
En el mundo mediterrneo del siglo I, la oracin parte de un acto simblico de comunicacin dirigido a personas
percibidas como responsables del sostenimiento, conservacin y control del orden social y viene extendido hacia
Dios como instancia ltima del orden total de la existencia. En este sentido, en la oracin de Jess en Getseman
hay un reconocimiento abierto de Dios como seor de la historia, como quien puede transformar el curso de los
acontecimientos, s, pero no tanto por su omnipotencia cuento por su involucramiento con el devenir y con el
mundo de los hombres: Si escondes tu rostro, desaparecen, les retiras tu soplo y expiran, y retornan al polvo que

son. Si envas tu aliento, son creados, y renuevas la faz de la tierra. (Sal 104,29-30; cf. B. Malina y R. Rohrbaugh,
Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996).
Es, pues, en el contexto de este reconocimiento teolgico del seoro de Dios sobre la historia donde Jess de
Nazaret discute y cuestiona su futuro inmediato. Y es que la copa de la que Jess habla la copa que no quiere
apurar, tal y como se lo hace saber a su Padre no es en modo alguno una como experiencia interior ni mucho
menos una especie de sufrimiento espiritual: se trata, ni ms ni menos, de beber las consecuencias histricas del
anuncio y de la praxis del Reino, de un deglutir de manera existencial la reaccin del establishment ante la
posibilidad de una idea de Dios que estimula la autonoma del hombre a costa, claro est, de los intereses del
poder. La copa que tiene Jess frente a s bien lo sabe est llena, rebosante, del rechazo o lo que es peor,
de la trivializacin de la causa del Reino.
Acaba Jess de Nazaret aceptando ya se sabe apurar la copa como, de algn modo, acabarn haciendo sus
discpulos para, como l, encontrar sentido a lo que el mundo considera absurdo: en la soledad de la oracin,
solos ante a s mismos y ante Dios.

Padre, en tus manos pongo mi espritu

Viernes Santo
6 de Abril de 2007
Lc 22,63-71.23,1-56
Los hombres que le tenan preso se burlaban de l y le golpeaban. 64 Y, cubrindole con un velo, le preguntaban:
Adivina! Quin es el que te ha pegado? Y le insultaban dicindole otras muchas cosas.
En cuanto se hizo de da, se reuni el Consejo de Ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas, le hicieron
venir a su Sanedrn y le dijeron: Si t eres el Cristo, dnoslo. l respondi: Si os lo digo, no me creeris. 68 Si
os pregunto, no me responderis. De ahora en adelante, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder
de Dios. Dijeron todos: Entonces, t eres el Hijo de Dios? l les dijo: Vosotros lo decs: Yo soy. Dijeron
ellos: Qu necesidad tenemos ya de testigos, pues nosotros mismos lo hemos odo de su propia boca?
Se levantaron todos ellos y le llevaron ante Pilato.
Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar
tributos al Csar y diciendo que l es Cristo rey. Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? l le
respondi: S, t lo dices. Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la gente: Ningn delito encuentro en este
hombre. Pero ellos insistan diciendo: Solivianta al pueblo con sus enseanzas por toda Judea, desde Galilea,
donde comenz, hasta aqu. Al or esto, Pilato pregunt si aquel hombre era galileo. Y, al saber que era de la
jurisdiccin de Herodes, le remiti a Herodes, que por aquellos das estaba tambin en Jerusaln.
Cuando Herodes vio a Jess se alegr mucho, pues haca largo tiempo que deseaba verle, por las cosas que oa
de l, y esperaba que hiciera algn signo en su presencia. Le hizo numerosas preguntas, pero l no respondi
nada. Estaban all los sumos sacerdotes y los escribas acusndole con insistencia. Pero Herodes, con su guardia,
despus de despreciarle y burlarse de l, le puso un esplndido vestido y le remiti a Pilato. Aquel da Herodes y
Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados.
Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo y les dijo: Me habis trado a este hombre
como alborotador del pueblo, pero yo le he interrogado delante de vosotros y no he hallado en l ninguno de los
delitos de que le acusis. Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. Nada ha hecho, pues, que merezca la
muerte. As que le dar un escarmiento y le soltar. Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: Fuera se,
sultanos a Barrabs! ste haba sido encarcelado por un motn que hubo en la ciudad y por asesinato.
Pilato les habl de nuevo, con la intencin de librar a Jess, pero ellos seguan gritando: Crucifcale, crucifcale!
Por tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? No encuentro en l ningn delito que merezca la muerte;
as que le dar un escarmiento y le soltar. Pero ellos insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y
arreciaban en sus gritos.
Pilato sentenci que se cumpliera su demanda. Solt, pues, al que haban pedido, al que estaba en la crcel por
motn y asesinato, y a Jess se lo entreg a su deseo.
Cuando le llevaban, echaron mano de un cierto Simn de Cirene, que vena del campo, y le cargaron la cruz para
que la llevara detrs de Jess. Le segua una gran multitud del pueblo y mujeres que se dolan y se lamentaban
por l. Jess se volvi a ellas y les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad ms bien por vosotras y por
vuestros hijos. Porque llegarn das en que se dir: Dichosas las estriles, las entraas que no engendraron y los
pechos que no criaron! Entonces se pondrn a decir a los montes: Caed sobre nosotros! Y a las colinas:
Sepultadnos! Porque si en el leo verde hacen esto, en el seco qu se har? Llevaban adems a otros dos
malhechores para ejecutarlos con l.
Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la
izquierda. Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Se repartieron sus vestidos, echando
suertes.
Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacan muecas diciendo: Ha salvado a otros; que se salve a s mismo
si l es el Cristo de Dios, el Elegido. Tambin los soldados se burlaban de l y, acercndose, le ofrecan vinagre y
le decan: Si t eres el rey de los judos, slvate! Haba encima de l una inscripcin: Este es el rey de los
judos.

Uno de los malhechores colgados le insultaba: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros! Pero el
otro le increp: Es que no temes a Dios, t que sufres la misma condena? Y nosotros con razn, porque nos lo
hemos merecido con nuestros hechos; en cambio ste nada malo ha hecho. Y deca: Jess, acurdate de m
cuando vengas con tu Reino. Jess le dijo: Te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso.
Era ya cerca de la hora sexta cuando se oscureci el sol y toda la tierra qued en tinieblas hasta la hora nona. El
velo del Santuario se rasg por medio 46 y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi
espritu. Y, dicho esto, expir.
Al ver el centurin lo sucedido, glorificaba a Dios diciendo: Ciertamente este hombre era justo. Y toda la
muchedumbre que haba acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvi dndose golpes de pecho.
Todos sus conocidos y las mujeres que le haban seguido desde Galilea se mantenan a distancia, viendo estas
cosas.
Haba un hombre llamado Jos, miembro del Consejo, hombre bueno y justo, que no haba asentido al consejo y
proceder de los dems. Era de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. Se present a Pilato, le
pidi el cuerpo de Jess y, despus de descolgarle, le envolvi en una sbana y le puso en un sepulcro excavado
en la roca en el que nadie haba sido puesto todava. Era el da de la Preparacin y apuntaba el sbado.
Las mujeres que haban venido con l desde Galilea fueron detrs y vieron el sepulcro y cmo era colocado su
cuerpo. Luego regresaron y prepararon aromas y mirra. Y el sbado descansaron segn el precepto.
Las precauciones que las autoridades judas tomaran para prender a Jess de Nazaret resultan
desproporcionadas en relacin con su peligrosidad, s, aunque sin duda adecuadas a la preocupacin suscitada
por el Maestro Galileo y su grupo de discpulos: no iba a ser la primera Pascua en Jerusaln acompaada de
disturbios. Es, entonces, suficientemente slido el testimonio del arreglo con uno de los seguidores ms prximos
de Jess para que sealase un momento y un lugar lejos de las multitudes que por esos das se apretujaban en la
Ciudad Santa.
Y es que vale suponer que la trayectoria de Jess no resultaba desconocida tanto para el Gran Sanedrn de
Jerusaln como para la administracin romana: resulta ms plausible el testimonio del Cuarto Evangelio que
supone cuando menos tres estancias de Jess en Jerusaln con al menos un intento de apresarle: Jn 7,32.4551 que la propuesta de la tradicin sinptica que relata una nica visita: aqulla definitiva y final; con todo,
mientras permaneciese en Galilea no dejaba de ser asunto de Herodes que parce haber tenido la mano lista para
reprimir cualquier intento de rebelin, incluso aunque fuese una mera posibilidad tal como acab siendo el caso de
Juan el Bautista (cf. Flavio Josefo, La guerra de los judos, Madrid 1997).
En este sentido, vale hacer notar que la entrada de Jess a Jerusaln en lo que result ser su ltima Pascua no
tuviese como consecuencia una represin inmediata por las aclamaciones mesinicas en sentido poltico de sus
seguidores: o bien sta manifestacin result muy breve y pequea al punto de no llamar la atencin, o fue
minimizada por los responsables del orden (cf. E. P. Sanders, Jess y el judasmo, Madrid 2004). Lo que s parece
que result intolerable es el signo proftico que Jess hiciera en el Templo de Jerusaln no tanto por la agresin
en s a los vendedores y cambistas poca cosa vena a ser unas cuantas mesas de monedas y vendutas de
animales sino por el desafo a la idea de Dios sostenida por la existencia del Templo en s.
Y es que la dimensin del judasmo como una religin ms del Imperio no poda ser sin escamotear el horizonte
existencial del yahvismo original: el Yahv de Israel no poda venir a ser reducido a un mero objeto de culto
cuando su manifestacin ms plena fue el sacar del sometimiento socioeconmico a un hatajo de esclavos para
hacer de ellos un pueblo autnomo tal como, precisamente, se recuerda en cada fiesta de la Pascua con el
consiguiente estmulo al nacionalismo de los judos que no acaban de tragar la presencia romana en Israel.
El signo del Templo vino a ser, pues, una ataque frontal a la institucin religiosa que mantiene una idea de Dios en
cierto sentido degenerada en religin comn desde otra idea de Dios, la que Jess de Nazaret sostiene y propone
con la praxis de Reino, y que pretende restaurar la dignidad y la autonoma que corresponden a cada ser humano
por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios. Es claro que la idea de Dios del Maestro Galileo, si
bien parte de la esfera teolgica con la propuesta de una relacin con Dios entendido como Padre, tena que
acabar impactando todos los mbitos de la existencia humana incluidos, desde luego, aqullos que afectan a la
poltica y a la economa.
Y es en este punto en concreto donde los intereses del Sanedrn de Jerusaln como gestor del Templo
particularmente en cuanto al aspecto econmico se refiere acaban coincidiendo con lo que le toca a la
administracin romana: la idea de Dios que supone la religin oficial beneficia a todos y, por consiguiente, no
habr que permitir que la cuestione nadie, menos an que venga a ser desafiada por una turba de galileos
encabezados por quien se ostenta con sus palabras y sus hechos como un ms que dudoso profeta a los ojos,
desde luego, de los afectados por su predicacin.
La respuesta de lo que viene a ser el establishment de entonces la conjuncin de la autoridad juda con aqulla
romana es, ya se sabe, la muerte decretada por el Gran Sanedrn de Jerusaln y ejecutada por las fuerzas de
ocupacin que cumplen la sentencia del representante del Csar de Roma: esto equivale a imponer por la va de
la fuerza y la violencia la idea de Dios que conviene sus intereses por encima de la idea de Dios que Jess de
Nazaret propone por la va de la paz.

Arrinconado por el despliegue de poder, Jess persiste en hablar de Dios como Padre hasta el ltimo momento.
Ms an, su ltima palabra, segn el evangelio de Lucas, es, justamente un acto de confianza en el Dios que
predicara: Padre, en tus manos pongo mi espritu.
Contra lo que pudieron haber pensado sus adversarios, su plegaria final no qued sin respuesta.

Dios reivindica el honor del crucificado

Domingo de Resurreccin
8 de Abril de 2007
Lc 24,1-12
El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. Pero
encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro. Entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess.
No saban qu pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes.
Asustadas, inclinaron el rostro a tierra, pero les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No
est aqu, ha resucitado. Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: Es necesario que
el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, pero al tercer da resucitar. Y
ellas recordaron sus palabras.
Regresaron, pues, del sepulcro y anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Las que referan
estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con
ellas. Pero a ellos todas aquellas palabras les parecan desatinos y no les crean.
Con todo, Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio los lienzos y se volvi a su casa,
asombrado por lo sucedido.
A diferencia de la sociedad occidental, orientada hacia la culpa, el valor central de la sociedad mediterrnea del
siglo I era el binomio honor-vergenza. (as B. Malina y R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura
mediterrnea del siglo I, Estella 1996). En trminos generales, por honor hay que entender el mrito, el valor, el
prestigio y la reputacin que un individuo reclama y le son reconocidos por los otros [] por tanto, tiene que ver
con la importancia y valor pblicos [] Pero el honor existe slo a los ojos de un pblico que espera ciertas cosas
y evala a los individuos de acuerdo con ello. Es, por tanto, lo que se llama un constructo social, una idea creada
por humanos que la llenan de significado (as J. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005). Conviene aadir
que dada la ndole teolgica de la sociedad juda del siglo I, el honor en ella acaba estando ntimamente ligado a la
relacin pblica que con Dios tiene cada persona.
Valga como referencia de lo anterior el grupo de los sacerdotes jefes del Templo de Jerusaln que tienen el honor
como recibido por nacimiento, esto es, por el mero hecho de pertenecer a lo que entonces se llaman las familias
sacerdotales: esto los habilita no slo para ejercer las funciones propias del culto sino tambin para pertenecer y
presidir por oficio y por turno al Gran Sanedrn de Jerusaln. Por contraste los escribas, judos del comn que
llegan a serlo luego de un largo proceso de estudios, poseen lo que se entiende como honor adquirido que, en su
caso, los autoriza a ensear tanto la Ley como su comentario la Halak, y participar en la administracin de la
justicia como experto del derecho. En estos dos ejemplos y en todos los casos, el honor no es una realidad
esttica: viene a estar siempre sometido a lo que se conoce como el juego desafo-respuesta que suele constar de
cuatro pasos: 1) pretensin de vala y mrito, 2)reto a esa pretensin o negativa a reconocerla, 3)respuesta o
defensa de la pretensin, y 4) veredicto pblico adjudicado al pretendiente o al retador. (as J. Neyrey. op. cit.).
En tal contexto puede entenderse el itinerario existencial de Jess como un proceso de adquisicin de honor que
comienza cuando renuncia al honor adscrito que le corresponde en Nazaret con el escndalo consiguiente de su
familia: Mc 1,9; 3,20-21.31-35) para adquirir el honor que propio de un profeta, asunto harto difcil puesto que el
rol de predicador carismtico itinerante que asume el Maestro Galileo, si bien no resulta indito histricamente,
prcticamente est olvidado adems de ocupado por los escribas que, muy lejos de la independencia y la
autonoma institucional de un carismtico, estn debidamente sancionados y acreditados por la institucin de la
que forman parte. Habrn de ser justamente ellos, los escribas, quienes junto con sus seguidores, los fariseos,
desafen continuamente el honor de profeta esto es, de alguien que conoce y propone la voluntad de Dios que
pretende Jess que, por cierto y como atestigua particularmente la tradicin sinptica, sale airoso, una y otra vez,
dejando siempre en vergenza a sus adversarios.
Con todo, no habrn de ser los escribas y fariseos los adversarios realmente letales del Maestro Galileo, ms an,
si hay alguna imagen institucional prxima a Jess es, justamente, la de un maestro de la Ley. Los genuinos
adversarios de Jess resultan ser los saduceos, grupo o partido que alberga a los sacerdotes jefes del Templo, a
la clase alta sacerdotal en conjunto, a la nobleza laica los as llamado ancianos, en una palabra, a la
aristocracia jerosolimitana que, vale insistir, controla la administracin del Templo de Jerusaln a ms del Gran
Sanedrn desde donde pretende imponer una lectura y una prctica de la Ley obsesivamente centrada en

cuestiones de pureza e impureza legal, y totalmente ajena a lo que la Ley en s pudiese aportar para el verdadero
bienestar del hombre.
En relacin con los saduceos, ms que la tradicin sinptica es aqulla del Cuarto Evangelio la que conserva en
forma de discusiones los desafos y las respuestas que se cruzaran entre Jess de Nazaret y lo que viene a ser el
grupo dominante el establishment propiamente dicho que vino a organizar, con desde luego la aquiescencia y
participacin entusiasta de la administracin romana de ocupacin, el desafo supremo y ltimo al que fuera
sometido el Maestro Galileo: su juicio (?), su condena y su muerte en la cruz.
Y es que la pasin de Jess de Nazaret pude leerse como un desafo de la religin oficial con la ayuda de la
fuerza de las armas romanas a la idea de Dios como Padre que l propone con la praxis del Reino: a semejante
desafo desde el poder Jess hubo de responder con la violencia armada para resultara vencedor o no de la
revuelta salir airoso y reivindicar su honor de profeta, esto es, su honor como el que sabe y, correlativamente,
propone la genuina idea de Dios. No lo hizo. Y qued a los ojos del establishment y, lo que es peor, a los ojos de
los suyos que haban apostado su esperanza total en la causa del Reino como humillado, como sumido en la
peor vergenza que pudiese experimentar judo alguno: recibir, desnudo, el tormento y la muerte de cruz.
Nunca, empero, imaginaron ora las autoridades romanas y judas, ora los discpulos del Maestro Galileo que, en
Jess de Nazaret, vena desafiado el mismsimo Dios de Israel, el Yahv del xodo, el Abb de Jess y de todos
los hombres decidido a reinar por encima de los poderosos del mundo. Es as que Dios respondi al desafo del
poder al servicio de la muerte con la Resurreccin de Jess como Cristo. En este sentido, la Resurreccin es la
reivindicacin del honor de Jess, s, pero junto con l es, tambin, la reivindicacin y el aval del Padre a cada
palabra, a cada hecho, a cada signo y gesto con los que el Maestro Galileo propusiese la causa del Reino
consignada en el Evangelio, conservada y predicada por la Iglesia al servicio de un mundo igualitario y fraterno
que inicia en el aqu y el ahora, y contina, ms all del tiempo y del espacio, en la Casa del Padre.

La continuidad crtica de la causa del Resucitado

2 Domingo de Pascua
15 de Abril de 2007
Jn 20,19-31
Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar
donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Dicho
esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: La
paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo.
Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados;
a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Los otros discpulos le decan:
Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo
en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra vez
sus discpulos dentro y Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y dijo: La paz
con vosotros. Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado,
y no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo. Dcele Jess: Porque me has
visto has credo. Dichosos los que no han visto y han credo.
La conviccin, la decisin mejor que el deseo de Jess de Nazaret de la continuidad de la causa del Reino de
Dios que l iniciara, es asunto ms que fundamentado en la tradicin sinptica. En este sentido, desde los
antiguos textos de Marcos se viene reflejando la intencin de Jess al formar un grupo de discpulos encargados
de mantener la vigencia de la predicacin del Maestro ms all del arco histrico de su existencia: Subi al monte
y llam a los que l quiso; y vinieron junto a l. Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a
predicar con poder de expulsar los demonios. Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; a Santiago
el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos del
trueno; a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo y Judas
Iscariote, el mismo que le entreg. (Mc 3,13-19).
Los textos sinpticos que recuerdan el envo de los discpulos para trabajar por la causa del Reino de un manera
simultnea a la praxis de Jess (Mc 6,6-12; Mt 10,1-15; Lc 9,1-6; 10,1-12) pueden leerse como el antecedente de
lo que viene a ser una constante en los relatos sinpticos de los encuentros del Resucitado con los suyos: los
testimonios son, de alguna manera, unnimes al relacionar la experiencia de la resurreccin de Jess de Nazaret
con la conciencia de los discpulos de ser enviados de modo definitivo y con carcter universal a continuar la
causa del Reino de Dios (cf. Mc 16,15-20; Mt 18,16-20; Lc 24,46-48, aunque ste ltimo prefiere relacionar el
envo con la experiencia del Espritu Santo que habr de desarrollar en la segunda parte de su obra, esto es, en
los Hechos de los Apstoles 2,1-12).

Ahora bien, la tradicin del evangelio de Juan tiene un tratamiento de la cuestin del envo harto extensa y
peculiar. En efecto, el verbo enviar apostello viene utilizado en el Cuarto Evangelio unas 28 veces de las que
19 se relacionan directamente con el mismo Jess. En trminos generales, el verbo enviar habla de la misin
como tal y de la ejecucin del encargo, del objetivo y de la razn del envo en el sentido de comisin o encargo; en
sentido especfico, Juan habla de Jess como quien desarrolla su actividad su trabajo: Mi Padre trabaja hasta
ahora, y yo tambin trabajo Jn 5,17 como por encargo de su Padre y, correlativamente, tal envo-encargo
acaba resultando la causa de su legitimidad: Dios, en su muy singular relacin con Jess, le ha dotado de
autoridad para realizar su obra (cf. H. Balz, G. Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca
1998).
El sentido de continuidad de la obra de Jess por sus discpulos como consecuencia del envi del Maestro
recibido a su vez por ellos, viene a ser desarrollado de modo particularmente intenso en el captulo 17 del
evangelio de Juan Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. (Jn 17,18) de
una manera como anloga a la misin de los discpulos en la tradicin sinptica; y, as mismo, como antecedente
al envo definitivo tal y como se lee en el texto que me ocupa.
El escenario de este envo es el lugar donde se hallan los discpulos con las puertas atrancadas por miedo a los
judos, cosa lgica dada la suerte que ha corrido su Maestro y que, obviamente, ninguno de ellos quiere para s; y
decepcionados, adems, no slo por no ver colmadas sus expectativas sino por enfrentar un final jams
imaginado por el grupo de discpulas y discpulos que acompaaban a Jess desde Galilea y que, fuera de
algunas excepciones, le dejasen en la estacada al verlo entregado a las fuerzas de la ocupacin romana.
Es, pues, all, en lo que ha venido a ser el escondrijo de los discpulos donde se da el reencuentro con el Maestro
Resucitado; donde escuchan de labios de Jess el Shalm Que todo te vaya bien! saludo entonces de uso
comn, pero pronunciado de un modo harto particular: no tanto deseo de paz, cuanto constatacin de que la paz
ya est en ellos puesto que, a pesar de todo, son los elegidos para participar de la realidad nueva derivada de la
resurreccin del Seor (as R. E. Brown, El Evangelio segn Juan, Madrid 2000). Realidad nueva que habr de ser
transmitida, justamente, con el envo del Resucitado a los suyos: Como el Padre me envi, tambin yo os envo,
en una abierta y clara decisin de continuidad del trabajo encargado por el Padre a partir del don del Espritu, esto
es, de la fuerza, del aliento que impulsara al mismo Jess como enviado para llevar a cabo la obra del Padre en el
mundo: Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando
nadie puede trabajar. (Jn 9,4).
Con todo, el envo de los discpulos en funcin de la continuidad habr de tener la misma calidad crtica con la que
Jess realizara la obra del Padre: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos, en el entendido que el perdn no significa tanto la
remisin de una deuda, cuanto la cancelacin absoluta del pasado para permitir que el hombre se abra al futuro de
Dios. Correlativamente, la retencin del pecado no se refiera tanto a la condenacin, cuanto a mantener la
imputacin, esto es, la responsabilidad de cuanto niega y se opone al futuro que viene de Dios en forma de
felicidad y bienestar en todos los mbitos de la vida de sus criaturas.
Resulta, pues, sobrecogedora la responsabilidad de quienes acepten continuar con honestidad la obra del Hijo, la
praxis del Reino puesto que, como sugiere Charles K. Barret (El evangelio segn san Juan, Madrid 2003) si en las
palabras, las obras y la persona de Jess los hombres se ven confrontados no con un simple rabino judo, sino
con Dios mismo [] en la misin apostlica de la Iglesia el mundo se ve confrontado no con una institucin
puramente humana, sino con el propio Jess

El reencuentro con Jess Resucitado en la comensalidad

3 Domingo de Pascua
21 de Abril de 2007
Jn 21,19-31
Despus de esto, se manifest Jess otra vez a los discpulos a orillas del mar de Tiberades. Se manifest de
esta manera. Estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Can de Galilea, los de
Zebedeo y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro les dice: Voy a pescar. Le contestan ellos: Tambin
nosotros vamos contigo. Fueron y subieron a la barca, pero aquella noche no pescaron nada.
Cuando ya amaneci, estaba Jess en la orilla; pero los discpulos no saban que era Jess. Dceles Jess:
Muchachos, no tenis nada que comer? Le contestaron: No. l les dijo: Echad la red a la derecha de la
barca y encontraris. La echaron, pues, y ya no podan arrastrarla por la abundancia de peces. El discpulo a
quien Jess amaba dice entonces a Pedro: Es el Seor. Cuando Simn Pedro oy es el Seor, se puso el
vestido -pues estaba desnudo- y se lanz al mar. Los dems discpulos vinieron en la barca, arrastrando la red con
los peces; pues no distaban mucho de tierra, sino unos doscientos codos.

Nada ms saltar a tierra, ven preparadas unas brasas y un pez sobre ellas y pan. Dceles Jess: Traed algunos
de los peces que acabis de pescar. Subi Simn Pedro y sac la red a tierra, llena de peces grandes: ciento
cincuenta y tres. Y, aun siendo tantos, no se rompi la red. Jess les dice: Venid y comed. Ninguno de los
discpulos se atreva a preguntarle: Quin eres t?, sabiendo que era el Seor. Viene entonces Jess, toma el
pan y se lo da; y de igual modo el pez. Esta fue ya la tercera vez que Jess se manifest a los discpulos despus
de resucitar de entre los muertos.
Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan, me amas ms que stos? Le dice l:
S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez:
Simn de Juan, me amas? Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis
ovejas. Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntase por
tercera vez: Me quieres? y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta
mis ovejas. En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas, e ibas adonde queras; pero
cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar adonde t no quieras.
Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aadi: Sgueme.
Considerado por muchos estudiosos como un apndice derivado de una redaccin posterior a la del cuerpo del
Evangelio de Juan, el captulo 21 del Cuarto Evangelio conserva, empero, datos teolgicos de una riqueza
extraordinaria que remiten, sin duda alguna, a la realidad de Jess de Nazaret como el Resucitado, como el
Viviente, como el Cristo de Dios, al tiempo que recuerda los rasgos histricos que caracterizaran al Maestro
Galileo: as, la primera parte del texto que me ocupa, recuerda el tercer reencuentro del Resucitado con los suyos.
El escenario de este reencuentro es harto familiar: se trata del lago de Genesaret, o lago de Tiberades, o, como
suele venir citado tanto en la tradicin sinptica como en aqulla del Cuarto Evangelio, el mar de Galilea, en cuyos
alrededores se desarrollara de manera privilegiada el trabajo de Jess de Nazaret como predicador carismtico
itinerante. El relato inicia con la decisin de Pedro de un como retomar su anterior oficio: Voy a pescar. Sus
acompaantes se suman a su iniciativa: Tambin nosotros vamos contigo. Vale apuntar que quienes van con
Pedro en la barca no son los Doce: la lista se limita a Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Can de Galilea,
los de Zebedeo y otros dos de sus discpulos. Y no es que el autor del Cuarto Evangelio desconozca la realidad
de los Doce (cf. Jn 6, 67-71; 20, 24) sino que su perspectiva teolgico eclesial es, con mucho, ms amplia que
aqulla de la tradicin sinptica: si bien es cierto que, justamente, en la segunda parte del texto en cuestin habr
de tratarse de manera harto profunda el encargo a Pedro como pastor del rebao de Jesucristo, el evangelio de
Juan ha conservado y propone una visin ms colegial de la organizacin de la Iglesia en la que los discpulos
tal es el trmino preferido por Juan en conjunto son corresponsables de la continuidad de la Obra que al Padre
ha encargado a Jess, y ste, su vez, a los suyos (cf. S. Vidal, Los escritos originales de la comunidad del
discpulo amigo de Jess, Salamanca 1997).
El relato contina en estrecho paralelo con Lc 5,4-10 en el contexto de la pesca con la presencia de un Jess
al que no acaban de reconocer en su realidad nueva y que, como saludo, les dirige unas palabras que no dejan de
llamar la atencin por la sencillez propia de la cotidianidad en la que parece moverse el Resucitado: Muchachos,
no tenis nada que comer? (cf. Lc 24,41 donde el Resucitado dice: Tenis aqu algo de comer?). Ante la
negativa de los pescadores por el fracaso de su esfuerzo nocturno, Jess les da instrucciones para conseguir una
pesca as exitosa al punto de no poder arrastrar la red por la abundancia de peces. Luego del reconocimiento del
Seor resucitado, la imagen siguiente del relato remite al Jess anfitrin que, en esta ocasin, ha preparado pan y
unas brasas sobre las que asa un pez a los que aade otros ms que pide a los suyos de los ciento cincuenta y
tres peces grandes que acaban de obtener. Una vez preparados los alimentos, los discpulos escuchan una
palabra de Jess que, sin duda alguna, tuvieron que haber odo tantas veces de l: Venid y comed. Y participan
de un gesto que, tambin, tendra que reslteles familiar: Viene entonces Jess, toma el pan y se lo da; y de igual
modo el pez.
He aqu una sntesis magnfica del signo que Jess de Nazaret privilegiara al punto de elegirlo como el signo por
antonomasia para ser recordado y encontrado: la comensalidad, esto es, el compartir la mesa de manera
incluyente para significar y hacer experimentar a sus comensales la cercana de Dios como Padre tal como la
anuncia con la praxis del Reino; la comensalidad que se inscribe en los usos de los banquetes propios del mundo
mediterrneo del siglo I que reafirman y legitiman el estatus dentro de un colectivo: el microcosmos de la comida
corre paralelo al macrocosmos de las relaciones sociales (as B. J. Malina; R. L. Rohrbaugh, Los evangelios
sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996). Y es que la mesa en comn implica el compartir
ideas y valores en la esfera de una misma posicin social: as y por ejemplo, los fariseos como otros grupos
dentro del judasmo se renen en cenculos totalmente excluyentes puesto que la relacin exclusiva exige una
mesa exclusiva. En contraste, la relacin inclusiva de Jess de Nazaret con sus contemporneos supone una
mesa inclusiva.
En este caso, una experiencia de comensalidad que devuelve a los discpulos su calidad de tales, calidad perdida
por abandonar al Maestro en el momento decisivo de su itinerario existencial: el enfrentar y asumir la muerte por la
causa del Reino, por la Obra del Padre. Es as que la comensalidad con el Resucitado no slo rehabilita a los
suyos como discpulos a partir de la experiencia del perdn, sino que les otorga la responsabilidad de la
continuidad de la causa del mismo Jess: la causa de Dios que es al mismo tiempo la causa del hombre que, a
partir de la Resurreccin, adquiere dimensin universal (cf. H. Kng, Ser cristiano, Madrid 1996). Ahora bien, esta

universalidad de la causa de Jesucristo no se limita al deseo de inclusin en la vida plena de todos los hombres en
cuanto individuos: va ms all: se trata, tambin y quiz por sobre todo de la inclusin de los colectivos que la
injusticia y la desigualdad derivada de ella han excluido de la mesa comn del bienestar. Participantes del perdn
rehabilitante de la comensalidad de Jesucristo que la Iglesia ha mantenido vigente en la Eucarista, los discpulos
que pretendan hoy seguir al Maestro Galileo habrn de asumir la extensin de la comensalidad all donde las
cifras de la miseria gritan la ausencia de Jess de Nazaret, el Cristo Resucitado.

Escuchar y seguir a Jess como discpulo

4 Domingo de Pascua
29 de Abril de 2007
Jn 10,27-30
Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi siguen. Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y
nadie las arrebatar de mi mano. El Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y nadie puede
arrebatar nada de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno.
En su captulo dcimo, el Cuarto Evangelio desarrolla un tema harto entraable tanto en el Antiguo Testamento
como en el Oriente Antiguo: la imagen del pastor y las ovejas como metfora de la relacin entre los dirigentes de
un colectivo y los miembros del colectivo en s. Y es que el oficio de pastor viene a resultar paradigmtico de la
autoridad responsable en un medio donde el cuidado de un rebao es as complejo: no resulta fcil encontrar
pastos en poca de estiaje, ni conducir al rebao en terrenos solitarios y, por encima de todo, no es sencillo saber
compaginar el apacentar, el abrevar, el dejar descansar al ganado y el trashumar, a ms de tener cuidado con los
animales ms dbiles y, en la guarda nocturna del ganado, enfrentar fieras y ladrones. El xito del oficio de pastor
depende, pues, de la cautela, paciencia y honradez, amn de la nobleza indispensable para enfrentar las
amenazas y resolver los peligros que el rebao corre (as L. Coenen, E. Beyreuther y H. Bietenhard, Diccionario
teolgico del Nuevo Testamento, Salamanca 2003).
Correlativamente, no resulta extrao que a partir de su propia experiencia socioeconmica Israel usase el
concepto de pastor en su reflexin teolgica para entender y expresar a Yahv, su Dios: Gn 48,15; 49,24; Sal 23;
28,9; 68,8; 74,1; 77,12 y ms; Ez 34; Is 40,10s; 49,9ss.
Con todo, an usando la imagen del pastor y el rebao como mera imagen y an dentro del contexto cultural de
entonces, no es posible dejar de observar que supone, entre quien venga a resultar la figura del pastor y quienes
signifiquen el rebao, una cierta subordinacin que raya en la dependencia en un contexto de asimetra total .
Vale, entonces, preguntar si es este tipo de relacin de subordinacin y dependencia el que Jess de Nazaret
quiere y propone para los suyos que, unidos y organizados en Iglesia esto es, en asamblea, en comunidad
habrn de continuar la causa del Reino, en los trminos de la tradicin sinptica, o bien seguir trabajando en la
Obra del Padre, segn el lenguaje propio del evangelio de Juan.
Es probable que la respuesta a esta cuestin que afecta a la idea que se tenga de la Iglesia venga a estar en
el verbo que define el nexo de relacin entre el pastor y el rebao tal y como viene usado en el texto que me
ocupa. Se trata del verbo akoloutheo que en las 90 veces que se usa en el Nuevo Testamento figura
principalmente como el trmino para expresar el seguimiento de Jess. En efecto, akoloutheo significa en sentido
propio seguir, ir detrs de alguien; y en sentido figurado significa ser discpulo, ir en seguimiento de alguien: ambos
significados se aplican a Jess cuando se dice que la multitud de gente le segua y que los discpulos iban en
seguimiento suyo. Vale apuntar que los sujetos del verbo en cuestin son normalmente personas (cf. H. Balz, G.
Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998).
Ahora bien, en el caso de los discpulos de Jess, el seguimiento tiene una cualidad especial: supone, segn la
tradicin sinptica, la ruptura con el pasado as ste tenga que incluir los nexos ms personales en los mbitos
social, econmico y familiar. De hecho es, justamente, el mismo Jess el primero que, quiz a pesar suyo, hubo de
romper con su entorno natural para formar con sus discpulos una familia subrogada, y vinculada ya no por las
relaciones de parentesco sino por la causa del Reino de Dios (cf. B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios
sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella 1996). La tradicin del Cuarto Evangelio, por su parte, parce
ir ms all cuando propone la relacin de Jess con sus discpulos en trminos de una vinculacin de intimidad
impactante: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto;
porque separados de m no podis hacer nada [] Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros;
permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. (Jn 15,5.9-10).
Es claro, entonces, que Jess no est interesado en establecer entre l y los suyos la relacin tradicional que
entonces suele darse entre un escriba rodeado de discpulos, sino la relacin entre un predicador carismtico
itinerante y sus seguidores vinculados por una causa comn. Vale recordar que por carismtico ha de entenderse

a quien ejerce una autoridad sin basarse en instituciones ni funciones previas, esto es, que no depende de la
sancin de establishment alguno, sino de su propia intuicin en lo que se refiere a la voluntad de Dios (cf. G.
Theissen, El movimiento de Jess, Salamanca 2005). As y en este caso, lo que acaba siendo decisivo en el
seguimiento es la escucha de la voz del maestro Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi
siguen.; y es que si el escuchar prestar atencin, atender, aplicar el odo es lo que, en definitiva, acaba
definiendo a un discpulo, los seguidores del Maestro Galileo no reciben, a diferencia de los discpulos de los
escribas, la enseanza de la tradicin de la religin oficial, sino una doctrina indita: Mi doctrina no es ma, sino
del que me ha enviado (Jn 7,16).
Una doctrina, pues, que precisamente por ir ms all de lo oficial instituido desborda las formas tradicionales de
relacin maestro-discpulo para constituirse, insisto, en causa comn a la que conviene visto ahora desde la
perspectiva de una relacin nueva y diferente la imagen entraable, por su sencillez y por su hondura, de un
pastor y unas ovejas que no perecern jams y nadie las arrebatar de mi mano. El Padre, que me las ha dado,
es ms grande que todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre.

La manera de amar de Jess de Nazaret

5 Domingo de Pascua
6 de Mayo de 2007
Jn 13,30-35
En cuanto tom Judas el bocado, sali. Era de noche. Cuando sali, dice Jess: Ahora ha sido glorificado el Hijo
del hombre y Dios ha sido glorificado en l. Si Dios ha sido glorificado en l, Dios tambin le glorificar en s
mismo y le glorificar pronto.
Hijos mos, ya poco tiempo voy a estar con vosotros. Vosotros me buscaris, y, lo mismo que les dije a los judos,
que adonde yo voy, vosotros no podis venir, os digo tambin ahora a vosotros. Os doy un mandamiento nuevo:
que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros.
En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros.
Vale insistir, una vez ms, que cuando el Nuevo Testamento y muy especficamente, los Evangelios hablan de
amor no se refieren en modo alguno al mbito de los sentimientos por ms nobles y tiernos que sean, mucho
menos a la esfera de las pulsiones por ms legtimas que puedan resultar si es que resultan como elemento
vinculante en una cualquiera relacin humana. Los Evangelios dicen amor con el verbo agapao que remite a la
relacin serena de aprecio y aceptacin amistosa, y en cuanto viene a traducir el hebreo dabaq, que literalmente
significa pegarse a, tiene connotacin de adhesin y de fidelidad (as H. Balz y G. Schneider, Diccionario
exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998; cf. X. Lon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, Salamanca
1998).
En este sentido, la propuesta de Jess de amara a los enemigos, tal y como la recuerda Mt 5,43-48 en el Sermn
de la Montaa y que parece encerrar una alusin al pensamiento esenio contemporneo que considera objeto
de amor de modo excluyente a los iguales, ha venido a ser considerada como uno de los elementos ms
definitorios y ms peculiares del pensamiento del Maestro Galileo en tanto que no hay en los testimonios de la
doctrina de los maestros contemporneos a Jess y quiz de todas las religiones precepto alguno que se
aproxime a una radicalidad semejante: bastara, en el mejor de los casos, renunciar al odio recproco en el
contexto de la resistencia pasiva a la agresin propia de el enemigo.
Pues bien, el texto que me ocupa recuerda una propuesta que, tal vez, pueda resultar ms audaz todava que el
amor a los enemigos. Y es que, si bien el amor mutuo, en los trminos justos del sentido de agapao, habra que
darlo por supuesto en una fraternidad tal y como la que se genera en torno al Maestro Galileo, fuertemente
vinculada, adems, por la causa comn del Reino de Dios, por trabajar juntos en la Obra del Padre, la ndole del
amor mutuo propio de los discpulos de Jess de Nazaret cobra una caracterstica harto peculiar cuando resulta
que el propio Maestro se pone a s mismo como referente del amor de los suyos: Os doy un mandamiento nuevo:
que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los
otros.
Es as que el desafo de Jess a los suyos no se limita al amor mutuo, asunto ya de por s complejo, sino al amor
mutuo tal y como el mismo Jess lo entendiera y lo practicara. En relacin con lo anterior es claro que los
Evangelios en su totalidad acaban resultando un como paradigma de la praxis del amor tal y como la viviese el
Maestro Galileo: en ellos destaca de modo harto conspicuo el rasgo de la comensalidad, la mesa compartida ms
all de las limitantes o mejor, de las normes excluyentes socio religiosas de entonces. En este sentido, la
manera de amar de Jess de Nazaret se traduce en la inclusin de los excluidos, no por cierto slo en una mera
dimensin social que indudablemente es un componente no menor de la comensalidad de Jess, cuanto en la
dimensin teolgica que, para entonces y de un modo muy acusado, viene a ser decisiva para la auto

comprensin del individuo no slo en su relacin con Dios, sino en su relacin con el colectivo al que pertenece
(cf. E. Schillebeeckx, Jess. La Historia de un Viviente. Madrid 1981).
Ahora bien, es justamente en el contexto de la comensalidad que Jess de Nazaret viviera con los suyos, y, por
cierto, en ese momento cumbre de la comensalidad que vino a ser el ltimo banquete, la cena de despedida,
cuando, segn recuerda el Cuarto Evangelio al principio del captulo al que pertenece el texto en cuestin, el
Maestro Galileo ofrece una referencia definitiva de su manera de amar. El gesto, definitivamente indito y, como
tal, sorprendente, de levantarse de la mesa, despojarse de sus vestidos de fiesta, ceirse una toalla y lavar los
pies a sus discpulos adoptando un rol simple y sencillamente impensable queda como la muestra acaso suprema
del concepto de amor de Jess de Nazaret, para escndalo de los suyos: Seor, t lavarme a m los pies? []
No me lavars los pies jams.
Y es que es cosa de esclavos, no judos por cierto, o de la esposa o de la hija el lavar los pies de los varones: Ella
[la esposa], o las hijas, debe lavar al padre la cara, las manos y los pies, lo que no es lcito al varn exigir de otro
varn si no es pagano, ni siquiera de un esclavo judo. (As J. Leipoldt y W. Grundmann, El mundo del Nuevo
Testamento, Madrid 1973). Y: las mujeres gobiernan la casa no slo preparando la comida, sino
confeccionando la ropa o baando a los hombres y ungindolos. (as E. y W. Stegemann, Historia social del
cristianismo primitivo, Estella 2001).
Tomando en cuenta la vigencia del cdigo honor-vergenza que rige las relaciones humanas en el mundo
mediterrneo del siglo I, y que define rigurosamente a partir del honor el rol que ocupa el individuo en el entorno
social al que pertenece, puede inferirse sin pretender ni proponer una comprensin exhaustiva que la manera
de amar de Jess de Nazaret supone el hacer saltar por los aires los roles que separan a los hombres entre s
para sentar la plataforma necesaria para construir un mundo signado por la fraternidad igualitaria. Ha sido y
habr de seguir siendo trabajo de los discpulos del Maestro Galileo ajustar a cada poca en su contexto cultural
propio la audacia del desafo de Jess al establishment de su tiempo para mantener vigente su manera de amar:
Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. (Jn 13,7).

Cuando Jess de Nazaret habla de paz

6 Domingo de Pascua
13 de Mayo de 2007
Jn 14,22-29
Le dice Judas -no el Iscariote-: Seor, qu pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?
Jess le respondi: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada en l. El que no me ama no guarda mis palabras. Y la palabra no es ma, sino del Padre que me ha
enviado. Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar
en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho. Os dejo la paz, mi paz os doy; no os
la doy como la da el mundo.
No se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me
amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. Y os lo digo ahora, antes
de que suceda, para que cuando suceda creis.
En el ao 63 a.C., el general romano Cneo Pompeyo Magno toma y declara Siria provincia romana bajo la
administrador de un gobernador. Poco despus y en el mismo ao, Pompeyo llega a Jerusaln convocado por dos
hermanos de la dinasta de los asmoneos Hircano II y Aristbulo II para dirimir sus diferencias en relacin con
el ttulo de Rey de Israel. Pompeyo acaba con el asunto con la conquista y anexin de Jerusaln y Judea a la
provincia de Sira y, por consiguiente, a Roma y con la designacin de Hircano como sumo sacerdote del
templo de Jerusaln y, a la vez, como etnarca de lo que a partir de entonces vendra a ser el reino vasallo de
Judea. Lo anterior viene a ser como el final de una campaa exitosa emprendida por Pompeyo bajo el pretexto de
someter a los piratas que, en el Mediterrneo, saquean las naves cargadas de trigo egipcio para la todava
nominalmente repblica de Roma.
En realidad, Pompeyo no hizo otra cosa que someter y anexar a Roma algunos pases de Oriente que se resisten
a su dominio, en el contexto del proceso globalizador del mundo antiguo que acabara siendo sometido a lo que, a
partir de finales del siglo I, viene a ser llamada la pax romana: Las victoriosas campaas de Pompeyo en Oriente
fueron el catalizador de la vasta expansin no slo de territorios y de pueblos controlados por Roma, sino tambin
de cuantiosos bienes y riquezas canalizados hasta ella. Se trataba de una muy significativa extencin de lo que los
romanos entendan como su imperium (as R. A. Horsley, Jess y el Imperio, Estella 2003).
En efecto, la situacin del antiguo reino de Israel ahora llamado Palestina por la potencia ocupante a partir de
la conquista de Pompeyo vino a resultar un tanto similar a otros momentos de su larga historia de sometimiento,
pero ahora con las particularidades propias de Roma. De este modo, Palestina pasa a ser un estado
semiindependiente: Hircano, el sumo sacerdote y etnarca, se convierte en un gobernante cliente que, en su caso,

est ms bien controlado por un tal Antpatro, soldado idumeo que resulta designado como gobernador militar al
lado del etnarca. A partir de entonces, Palestina paga tributo a Roma y se obliga a prestar apoyo a las directrices y
acciones militares romanas que se efecten en el Mediterrneo Oriental, a cambio de la proteccin y del respeto
de una autonoma muy relativa dentro de sus fronteras (cf. E. P. Sanders, La figura histrica de Jess, Estella
2001).
Para efecto econmicos, la administracin romana recurre a la institucin de los publicanos creada en un alarde
de hipocresa poltica como recurso para recaudar los abundantes impuestos de Prgamo reino que Roma
recibe en 133 a.C. como legado o donacin mientras el Senado sostiene que es el respeto el nico tributo que la
Repblica necesita y exige. Es a partir de entonces cuando se subastan los contratos de recaudacin al sector
privado que avanza al Estado el total de lo esperado por recaudar. Esto supone sumas astronmicas que slo
algunos ricos pueden pagar individualmente, aunque suelen entre ellos crear empresas en el sentido ms
estricto del trmino que, en las provincias, contratan a soldados, marineros y carteros para obtener la
recaudacin directa en la que el beneficio lo es todo y cuanto ms obsceno, mejor. Y es que no se trata
nicamente de conseguir el tributo oficial, sino la mayor cantidad posible como ganancia: de hacer falta, la
institucin presta dinero a los deudores con intereses ruinosos para, despus de arrebatarles todo, esclavizarlos.
Tales son, pues, los componentes esenciales de la pax romana: el sometimiento del aparato poltico religioso por
la va de las armas, y la expoliacin econmica de la sociedad. Tal es, por consiguiente, el contexto
socioeconmico del Cuarto Evangelio cuando recuerda a Jess de Nazaret hablando de paz, segn el texto que
me ocupa.
No resulta, entonces, difcil inferir a que se refiere el Maestro Galileo cuando puntualiza la diferencia de la paz que
da el mundo la pax romana con la paz que l ofrece a los suyos. Y es que la referencia primera de Jess es,
desde luego, el concepto de paz encerrado en el trmino shalom que evoca mucho ms que la mera ausencia de
violencia. Y es que para los antiguos hebreos, la palabra shalom significaba un estilo de vida personal y social
que no se agota en la simple ausencia de conflictos armados []. Shalom designa unas condiciones positivas de
paz, alegra, reciprocidad humana, armona social, justicia shalom implica abundancia, buena salud, cercana y
calor humanos. shalom es algo que abraza la entera vida comunitaria; es algazara y msica y danza en las calles
(as H. Cox, El cristiano como rebelde, Madrid 1968). O bien y de manera ms sinttica, shalom es
fundamentalmente el bienestar en el sentido ms amplio de la palabra (cf. L. Coenen, E. Beyreuther y H.
Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Salamanca 2003).
Ahora bien, el shalom de Jess hunde sus races en la tradicin proftica de Israel que piensa en el enviado de
Yahv como un prncipe de la paz (Is 9,6), que proclamar la paz a la naciones (Zac 9,10), que har una alianza
de paz (Ez 37, 26). As, la paz que Jess deja a los suyos tiene su origen en los intereses de Dios que, por
definicin y por naturaleza, estn orientados a la restauracin de la dignidad del hombre como consecuencia del
reconocimiento del mismo Dios como Padre Creador y origen de cuanto existe, y, correlativamente, como la
referencia nica y absoluta para entender al mundo y al hombre mismo.
Con todo, si bien tiene un punto de arranque definitivamente teolgico, la paz que Jess ofrece acaba siendo
como un derivado de la adhesin a l mismo para continuar, como discpulo y en los trminos del Cuarto
Evangelio, la Obra del Padre, esto es su presencia en el mundo y en la historia de los hombres como un desafo y,
al mismo tiempo, como una genuina alternativa al mecanismo global que viene a ser el continuador en trminos
asombrosamente similares tanto en lo referente a la dominacin y al sometimiento sociopoltico como al expolio
econmico de la pax romana.

Dios hace suya la causa de Jess de Nazaret

La Ascensin Seor
20 de Mayo de 2007
Lc 24,44-43
Despus les dijo: stas son aquellas palabras mas que os dije cuando todava estaba con vosotros: Es
necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de
m. Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras y les dijo: As est escrito: que el
Cristo deba padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da y que se predicara en su nombre la conversin
para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas
cosas.
Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Vosotros permaneced en la ciudad hasta que
seis revestidos de poder desde lo alto.
Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y, mientras los bendeca, se separ de ellos y
fue llevado al cielo. Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo. Y estaban
siempre en el Templo bendiciendo a Dios.

Para los discpulos de Jess de Nazaret la crucifixin y muerte de su maestro en manos de las tropas romanas de
ocupacin entregado a ellas por las autoridades poltico religiosas de su propio pueblo tuvo que haber
significado una tragedia fatal en cuanto que en la cruz de la ignominia no slo resulta clavado el Jess entraable
que los entusiasmara en el sentido ms literal del trmino con la causa del reino de Dios, sino que, con l,
queda reducida a la nada la apuesta existencial de cada uno de ellos por el futuro inminente que el Maestro
Galileo anunciara. Ms todava y en los trminos del cdigo honor-vergenza vigente en el mundo mediterrneo
del siglo I, Jess de Nazaret en la cruz queda sumido en el peor grado de vergenza imaginable para un judo de
entonces que, por cierto, con sus palabras y sus hechos se auto asigna el honor as fuese de manera implcita
de ser el profeta escatolgico, esto es, quien conoce y proclama la decisin ltima y definitiva de Dios en relacin
con sus criaturas: reinar l por encima de cualquier pode humano para garantizar al hombre la dignidad que l
mismo le ha conferido (cf. B. Malina y R. Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo
I, Estella 1996).
Por consiguiente, el reencontrar a el crucificado-avergonzado como el viviente resucitado con una dimensin de
honor derivada de Dios que rebasa lo imaginable, tuvo que haber sido para los discpulos de Jess de Nazaret
una experiencia, en tanto que existencialmente indita, harto difcil de expresar y transmitir: las diferencias a
veces contradictorias de los relatos que los Evangelios y el Nuevo Testamento en generalconservan del
reencuentro del Resucitado con los suyos remiten en s mismas a la complejidad de ese momento privilegiado,
nico e irrepetible del inicio de la conciencia de la presencia de Dios en la historia en Jess como el Cristo
Resucitado y, adems, exaltado a la derecha de Dios.
Dado lo anterior, habr de comprenderse que los testigos de la Resurreccin recurriesen a las categora y a las
imgenes tanto de la teologa del Antiguo Testamento como de la cultura de entonces esa sntesis fascinante de
los pensamientos judo y griego para expresar la realidad nueva del Crucificado-Resucitado, amn de usar un
esquema diacrnico para transmitir lo que es en s un solo y mismo hecho: Viernes santo, Pascua, Ascensin y
Pentecosts forman un nico e indivisible misterio, la nica pascha Domini, el nico pasar de Jess por la muerte
a la vida, por cuya muerte nos abre tambin una nueva vida en el Espritu santo (as W. Kasper, Jess, el Cristo,
Salamanca 2002).
En este sentido, para hablar de la muerte de Jess se recurre a la imagen tradicional de los tres das en el
entendido que lo triple remite a la certeza absoluta de un hacho o una situacin: no es, pues, cuestin de pensar
en el cuerpo muerto de Jess reposando en calidad de qu? en la tumba, cuanto de proponer como un
aserto indudable que, en realidad, el Maestro Galileo expir en la cruz. Y es que la afirmacin de la muerte de
Jess es como el contrapunto indispensable para afirmar a partir de la experiencia del reencuentro que, despus
de la muerte, vive. Afirmacin que arranca, como primera aproximacin, de la tumba vaca, nico elemento comn,
por cierto, en los relatos de la resurreccin en las cuatro tradiciones evanglicas (cf. E. Schillebeeckx, Jess. La
Historia de un Viviente. Madrid 1981).
As pues y como correlato, se plantea la cuestin de entender y describir dnde se desenvuelve la realidad nueva
del Resucitado, para lo cual se recurre al concepto de elevacin que, en el texto que me ocupa viene transmitida
con la imagen de una ascensin propia de la teologa que subyace en los escritos lucanos en un contexto que
podra decirse de lo cultural-religioso comn en cuanto considera a Dios en lo alto por contraste de lo humano
asociado en lo terreno a partir de la cosmovisin bblica que piensa el cielo como una bveda compacta que cubre
la tierra y las aguas: El que edifica en los cielos sus altas moradas y asienta su bveda en la tierra; el que rene a
las aguas de la mar y las derrama sobre la faz de la tierra. Yahv es su nombre! (Am 9,6).
En efecto, nicamente el evangelio de Lucas y los Hechos de los apstoles (1,9-11) refieren una ascensin de
Jess a los cielos contextuada en trminos veterotestamentarios por el arrebato del profeta Elas Iban
caminando y hablando, y de pronto un carro de fuego con caballos de fuego los separ a uno del otro. Elas subi
al cielo en la tempestad (2 Re 2,11), y aqul de Henoc Henoc agrad al Seor y fue arrebatado, ejemplo de
conversin para todas las generaciones (Eclo 44,16). Siendo probable que la intencin del autor fuese
aproximarse a algo que trasciende el mbito de lo inteligible con un ejemplo palpable, hay que dejar asentado que
la ascensin de Jess no debe comprenderse como un segundo hecho salvfico posterior a la resurreccin, sino
como un aspecto, puesto especialmente de relieve, del slo y nico hecho pascual. Esto se ve subrayado por el
hecho de que en el evangelio de Lucas (y por eso tambin en el final de Marcos) la ascensin tiene lugar el mismo
da que la resurreccin (as H. Kng, Credo, Madrid 1994).
Ahora bien, si como propone Walter Kasper: La resurreccin de Jess es la confirmacin definitiva de su persona
y su causa (cf. op. cit.), su exaltacin entendida como elevacin y propuesta por Lucas como ascensin es
viene a ser como la apropiacin de Dios de todos y cada uno de la palabras y de los hechos del Maestro Galileo: si
Dios se muestra involucrado en la praxis de Jess, si Dios est presente en la cruz contra toda la lgica del
pensamiento teolgico de entonces, si el honor de Jess es rehabilitado por Dios en su resurreccin al ser
levantado de la vergenza de una muerte tan injusta como absurda, en su exaltacin en su ascensin, pues
Dios hace suya, manifiesta como suya, con una vigencia metahistrica y universal, la causa del Reino expresada
en el Evangelio como la referencia ltima e irrevocable para la construccin de un mundo justo, fraterno e
igualitario.

El Espritu Santo: don de Dios para el mundo

Domingo de Pentecosts
27 de Mayo de 2007
Jn 20, 19-23
Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar
donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Dicho
esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: La
paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo.
Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados;
a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
Una de las percepciones en relacin con Jess de Nazaret ms recurrentes en el Cuarto Evangelio es su
condicin o calidad de enviado: concepto derivado de la institucin juda del shaliah, trmino que, traducido al
griego como apostolos y transliterado al castellano como apstol, no se limita meramente a definir las
posibilidades de accin de un personero, sino que habla de quien tiene la calidad de representante directo de
quien le enva y puede actuar en representacin suya de manera autoritativa y jurdicamente vinculante. [Y que]
debe actuar en todos los asuntos de manera que redunde en mayor beneficio de quien le enva (as H. Balz, G.
Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998).
Es, pues, francamente relacionado con el envo que Jess ha recibido por Dios envo que, como afirma el texto
que me ocupa, el Resucitado transmite a los suyos como presenta el evangelio de Juan la realidad de Dios
llamada Espritu Santo que, como claramente muestra el texto en cuestin, se trata del mismsimo aliento de
Jess resucitado: el ruah sustantivo femenino hebreo relacionado en el Antiguo Testamento de manera
particular con la actividad proftica, y que traducido como pneuma en griego viene a decirse espritu en castellano
presente desde la creacin del mundo y del hombre (Gn 1 2; 2 7) como aliento vital, viento, aire, soplo, respiro
siempre asociado a Dios como creador (Ez 37 1-14).
Ahora bien, este elemento vital, esta fuerza orienta el envo de Jess a un destino harto especfico: el mundo:
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino
que tenga vida eterna. (Jn 3,16). Resulta ser, entonces y segn el evangelio de Juan, el mundo el escenario
privilegiado de la accin del Espritu en Jess en cuanto enviado del Padre.
Mencionado en 78 ocasiones en el cuarto evangelio, el trmino mundo kosmos deriva su significado del
pensamiento griego que por tal entiende, en principio, el sistema de gobierno y la reglamentacin que ste
supone, pero tambin la totalidad de lo existente englobada en un orden universal. En relacin con lo anterior, el
Nuevo Testamento, con la ndole teolgica que le es propia, piensa en el mundo como todo cuanto ha sido creado
por Dios: la tierra habitada, el mundo de los hombres, pero tambin cuanto abarca todo lo venido a la existencia
por la palabra del Creador: los cielos y la tierra (Gn,1,1). Con todo, si bien viene a ser consecuencia de la
voluntad creadora de Dios, el mundo tiene una como cierta autonoma que se expresa particularmente en las
decisiones humanas y que, llevada al extremo por la naturaleza del hombre, acaba como desconociendo a su
Creador, como distancindose de l, al punto que semejante distanciamiento acaba, en ocasiones, en un
enfrentamiento franco en cuanto que el mundo de los hombres desconoce a su Creador: es, pues, este
enfrentamiento que lleva a la negacin del propio origen teolgico del hombre y de las dems criaturas lo que
en el pensamiento bblico se entiende como pecado: una situacin por dems trgica en tanto que, sin referencia
trascendente alguna, el hombre queda sometido a s mismo en el mbito individual, y, en el mbito social,
sometido a otros hombres que, ocupando el lugar del Creador, pervierten no slo la autonoma humana sino la
belleza y la armona de lo creado (cf. H. Balz, G. Schneider, op. cit.)
Es esta tensin entre la bondad del mundo en s, en cuanto creacin de Dios, y su realidad trgica como
consecuencia del distanciamiento y la negacin del Creador lo que recoge, de manera genial por cierto, el
evangelio de Juan para ponerlo como teln de fondo de la actuacin de Jess como enviado del Padre para,
precisamente, sacar al mundo de los hombres y a toda la creacin de su situacin trgica y llevarlo al
horizonte de la salvacin, entendiendo por tal el reencuentro del mundo con su creador en la recuperacin de una
armona que va ms all de de un mero retorno a los orgenes en cuanto que Jess como enviado es, tambin, el
revelador de la ms profunda identidad teolgica del hombre y de lo creado.
Expresada en los trminos propios del Cuarto evangelio luz-tinieblas, muerte-vida, conocimiento-ignorancia, que
remiten ms a un enfrentamiento dialctico que a un simple dualismo la tensin existente entre el mundo y Dios
viene a resolverse con la presencia del Espritu como don postrero que el Resucitado deja en manos de los suyos
con, adems, la calidad crtica para condicionar la presencia de Dios con la salvacin que sta supone en los
trminos arriba asentados a la renuncia del enfrentamiento con el Creador y, al mismo tiempo, a la aceptacin

realista del hombre de su calidad de criatura fraterna de lo que ha venido a la existencia el hombre como
hermano y no como rey de la creacin! como condicin para reconstruir la belleza de la creacin.
Segn el contexto inmediato, el don del Espritu se refiere en primer lugar a la misin de que quedan investidos
los discpulos, que extender a la humanidad de todo tiempo y lugar la alianza realizada por Jess. Su envo y
la comunicacin del Espritu Santo van ntimamente ligados (as X. Lon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan,
Salamanca 1998). De este modo, el soplo del aliento salido de las entraas de Jess resucitado sobre sus
discpulos resulta ser el don de la continuidad entre l y los suyos en el trabajo de llevar a buen fin la obra del
Padre: anular las contradicciones entre el mundo y Dios a favor del bienestar total del hombre.

El Dios nico entendido en la historia

La Santsima Trinidad
3 de Junio de 2007
Jn 12-15
Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os
guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os explicar lo
que ha de venir. l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo explicar a vosotros. Todo lo que tiene el
Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo explicar a vosotros.
Escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv. Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus
hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a
tu mano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus
puertas. (Dt 6,4-9).
Puede considerarse el texto arriba citado la Shem como la ms privilegiada expresin de la fe monotesta. Y
es que: No es al grande y poderoso Egipto, sino al pequeo y dbil Israel, enclavado entre las grande potencias,
a quien debe el mundo la fe inequvoca, programtica y exclusiva de un solo Dios (as H. Kng, Existe Dios?,
Madrid 1979), an teniendo en cuenta que, hacia el siglo XIV a.C. se da en el Egipto politesta un fenmeno as
interesante. Una reforma religiosa radical convierte a Atn en la divinidad suprema del panten egipcio que, con el
disco solar como icono y por decisin del rey, desplaza a Amn el entonces dios principal al grado de quedar
como una especie de dios nico en lo que se ha calificado de henotesmo una divinidad suprema junto a otras
inferiores o, incluso, monotesmo. Poco dur el intento: los sacerdotes de Amn hacen prevalecer su poder y
acaban con el culto a Atn (cf. M. Eliade e I. P. Couliano, Diccionario de las religiones, Barcelona 1994).
Ahora bien, la fe monotesta que surge, indudable y especficamente, en el Israel del Antiguo Testamento no es la
resultante natural de la evolucin del pensamiento teolgico judo, sino como un salto cualitativo que, como
propone Gerd Theissen (La fe bblica, Estella, 2002), no puede entenderse ms que como un momento de
revelacin, esto es, no como consecuencia del esfuerzo de la reflexin humana sino como un movimiento de Dios
que se revela a s mismo porque quiere ser conocido por sus criaturas. Vale apuntar que este conocimiento
revelado tiene, adems, caractersticas muy especficas: se trata de un solo Dios innominado (Ex 3 13.14), que no
admite representacin plstica alguna (Ex 32 1ss), y que, sobre todo, hace inteligible su realidad y su presencia en
la historia al intervenir en los procesos polticos y econmicos de Israel (Ex 12 1-28).
Es ste ltimo rasgo, la historicidad, lo que tie de manera particular la idea del monotesmo desde sus orgenes
en Israel y, correlativamente, de cierto modo lo conforma. Es cierto que en el perodo patriarcal, que puede
considerarse como formativo, el pueblo de Israel practica la fe henotesta: bajo diversos nombres Elelyn (Gn
14,18), Elroi (Gn 16,13), Elolm (Gn 16,13), Elbetel (Gn 31,13) el Dios de los patriarcas comparte su
existencia con otros dioses (en Gn 31,14-35 se relata cmo Raquel roba los dioses familiares de Labn, su padre,
cuando Jacob deja la casa de aqul), o entra en conflicto con los baales, trmino que refiere los dioses paganos
de los pueblos circunvecinos (cf. L. Coenen, E. Beyreuther y H. Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento, Salamanca 2003).
Es, empero, a partir del siglo XIII a.C. cuando comienza a cobrar forma el monotesmo como tal: un insignificante
grupo de siervos empleados en Egipto como mano de obra barata para las construcciones faranicas, se sabe
obligado a un Dios al que conoce como Yahv, que no admite ningn otro dios y cuya comprensin comienza en el
contexto de una historia de liberacin. En efecto y segn el relato del libro del xodo, la auto revelacin de Yahv
se da en el contexto de la decisin de Dios de no tolerar ms la esclavitud de los suyos: en el relato de la zarza
que arde sin consumirse (Ex 3,1-10), Moiss no recibe la revelacin de Yahv tanto en funcin de algn tipo de
culto, cuanto en relacin con la misin de liberar a su pueblo de la esclavitud: es as que el Yahv de Israel
irrumpe en la vida de los hombres en una dimensin histrica y en un contexto poltico, econmico y social.

A partir de Jess de Nazaret especficamente, de la idea de Dios del Maestro Galileo se accede a lo que
puede llamarse la complejidad intrnseca del Dios nico en cuanto que l habla de la realidad de Dios haciendo
referencia al Padre, al Espritu y a s mismo, de lo cual es referencia el texto que me ocupa. Y es que resulta ser el
Evangelio de Juan el que transmite lo que bien puede llamarse la idea trinitaria de Dios en Jess. Con todo, tanto
las referencia al Padre, como al Espritu y a s mismo tal como las conserva el Cuarto Evangelio no vienen
propuestas como una especulacin pura cuanto relacionadas con lo que viene a ser como el escenario de la
accin de Jess y, por tanto, de Dios: el mundo. Ahora bien, dado el concepto de mundo manejado en el
Cuarto Evangelio, puede inferirse que resulta equivalente a la historia, de modo que Jess no slo conserva la
historicidad inherente a los orgenes de monotesmo sino que los extiende con alcance universal.
Nacido en Israel el contexto de la historia, explicitado por Jess de Nazaret en el Evangelio en el contexto del
mundo, el monotesmo resulta ser adems del eje de la fe del judasmo, del cristianismo y del islamismo un
referente tico de carcter genuinamente universal en cuanto que la mera aceptacin de un nico Otro sugiere al
hombre su dimensin justa: no es el hombre en s la medida de la Creacin y mucho menos el centro del
Universo, sino l, el Dios nico, el absoluto que relativiza el hacer humano posibilitando el acceso a una
dimensin no slo religiosa sino tambin social, poltico y econmica asentada slidamente en la conciencia lcida
de la realidad

La justicia de Dios: ms fuerte que la muerte

10 Domingo Ordinario
10 de Junio de 2007
Lc 7,11-17
A continuacin se fue a una ciudad llamada Nan. Iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. Cuando se
acercaba a la puerta de la ciudad sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda; la
acompaaba mucha gente de la ciudad. Al verla, el Seor tuvo compasin de ella y le dijo: No llores. Y,
acercndose, toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon, y l dijo: Joven, a ti te digo: Levntate. El muerto
se incorpor y se puso a hablar, y l se lo dio a su madre. El temor se apoder de todos y glorificaban a Dios,
diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. Y lo que se deca de l se
propag por toda Judea y por toda la regin circunvecina.
La escena narrada en el texto que me ocupa resulta harto dramtica: en la puerta de la aldea galilea de Nan, se
encuentran el cortejo de la vida Jess de Nazaret y la muchedumbre de discpulos que le sigue y el cortejo de
la muerte una mujer viuda que, acompaada del pueblo, lleva a enterrara a su nico hijo en un como desafo
mutuo: la fuerza de la muerte parece rebasar la decisin por la vida que supone la causa del Reino de Dios que
Jess lleva consigo: la muerte de un hijo nico y el estado de viudedad de su madre vienen a ser tan trgicos que
pareciera no haber infortunio mayor, infortunio fuertemente expresado en los ritos funerarios del mundo
mediterrneo del siglo I.
Cuando entonces ocurre la muerte de alguien, luego de que los parientes le cierran los ojos, el cadver el lavado y
envuelto en un sbana, no sin antes haberlo ungido con ungentos y sustancias aromticas que habrn de variar
tanto en calidad como en cantidad de acuerdo con las posibilidades econmicas de la familia del difunto. En
seguida y de ser posible, se acomoda el cadver en una habitacin superior para ser llorado por parientes y
amigos, amn de plaideras profesionales en el caso de que los recursos permitan pagar sus honorarios: estas
mujeres sentadas en el suelo con vestidos de luto, el pecho desnudo y los cabellos desordenados entonan al
son de una flauta lamentaciones tomadas de una coleccin ya hecha y que se adeca a las circunstancias del
muerto. Pasadas unas ocho horas del momento de la defuncin, el mismo da, el cadver es colocado en un
fretro, esto es, en unas andas o parihuela para llevarlo, acompaado de nios, parientes, amigos, criados y una
muchedumbre de personas al lugar donde habr de ser sepultado. ste, una vez ms, vara segn la economa
del desaparecido: las familias pudientes depositan el cadver en un sepulcro excavado en la roca y compuesto de
carias cmaras provistas de arcosolios para los cuerpos; los menos adinerados entierran a los suyos en tumbas
escarbadas en la tierra, mismas que sealan con un pequeo cerco de piedras (cf. H. Haag et al, Diccionario de la
Biblia, Barcelona 1987).
Tal es el contexto en el que Jess de Nazaret, deteniendo el cortejo fnebre en cuestin, expresa sin rebozo sus
sentimientos al mirar compasivamente, no al muerto, sino a su madre al tiempo que le pide: No llores. Y es que
Jess tiene poder para cambiar los destinos [] El consuelo tiene su fuente en Dios, que puede despertar a los
muertos. Jess manifiesta este designo y esta voluntad de vida, no por una nueva palabra, sino por un gesto, el de
tocar el fretro (as. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas I, Salamanca 1995). Gesto ste ltimo que, por
cierto, constituye todo un desafo en cuanto que, por encima de las leyes de la pureza entonces vigentes, Jess
entra en relacin directa con quien habr de ser el destinatario de la accin de Dios manifestada en, ahora s, otra
palabra: Joven, a ti te lo digo: Levntate, para, en seguida, drselo a su madre.

Y es que lo que conmueve a Jess y le resulta intolerable al punto de desafiar a la muerte es la situacin en la
queda sumida entonces una viuda sin hijos. En efecto, la situacin existencial y socioeconmica de una viuda en
la Palestina del siglo I es harto compleja. Tiene, s, la posibilidad de heredar, pero slo en el caso de que, teniendo
bienes el marido, la esposa no tenga hijos: de tenerlos, stos vienen a ser como los sujetos naturales de la
herencia y, si le hacen honor a la Ley (cf. Mt 15,1-6), mantendrn a su madre viuda. En el caso de que, teniendo
bienes el marido y no habiendo descendencia, la viuda es sujeto de herencia (cf. Nm 27,1-11; 36,1-10) siempre y
cuando algn legista se ocupe de su caso y pueda ella tomar posesin de los bienes heredados. Ahora bien, dado
que la sociedad juda de entonces est estructurada en torno a las funciones que un varn puede desempear,
resulta ms que difcil que una mujer sola administre exitosamente la hacienda recibida en herencia: as, es muy
probable que una viuda adinerada acabe arruinada por una estructura socioeconmica que, por su naturaleza, le
es hostil.
Dado lo anterior, cuesta poco imaginar la situacin de una viuda sin herencia y, peor an, sin hijos: de enviudar
joven, tiene la posibilidad de ser acogida en la casa paterna y contraer nuevas nupcias, aunque ser mirada con
recelo: de este prejuicio da buena cuenta un eco conservado en la primera carta a Timoteo (5,11-13): Descarta,
en cambio, a las viudas jvenes, porque cuando les asaltan los placeres contrarios a Cristo, quieren casarse e
incurren en condenacin por haber faltado a su compromiso anterior. Y adems, estando ociosas, aprenden a ir de
casa en casa; y no slo estn ociosas, sino que se vuelven tambin charlatanas y entrometidas, hablando de lo
que no deben. De este modo, la mujer mayor que queda en estado de viudedad sin herencia y sin hijos viene a
ser el paradigma acabado de la indefensin y, en los ms de los casos, de la indigencia (cf. E. y W. Stegemann,
Historia social del cristianismo primitivo, Estella 2001).
Puestos en el contexto cultural del mundo mediterrneo del siglo I, al recibir a su hijo levantado, despertado de la
muerte, la viuda de Nan recupera su condicin de mujer en cierto sentido autnoma. Y es que dado el cdigo
honor-vergenza entonces vigente, esta mujer, liberada de la vergenza de la mendicidad recibe de Dios, de
nuevo, el honor de mujer correlativo a la maternidad.
La Iglesia naciente bien entendi el deseo de Jess: no resulta casual que una de sus primeras preocupaciones
resultase ser la atencin de las viudas en, desde luego, los trminos y las condiciones de la cultura de entonces
(cf. Hch 6,1-6). Sabrn los discpulos de Jess de Nazaret que integran la Iglesia de hoy continuar el desafo del
Maestro a cualquier tipo de muerte que genere la exclusin de los ms dbiles, los ms desposedos, los ms
explotados y expoliados, en suma, los avergonzados por el establishment global, para recuperar junto con ellos
no para darles en forma de limosna! el honor que el Padre ha dado a todo ser humano por el mero hecho de
ser imagen suya?

Jess de Nazaret y la mujer

11 Domingo Ordinario
17 de Junio de 2007
Lc 7,36-8,3
Un fariseo le rog que comiera con l, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Haba en la ciudad
una mujer pecadora pblica. Al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, llev un frasco de alabastro
de perfume y, ponindose detrs, a los pies de l, comenz a llorar, y con sus lgrimas le mojaba los pies y con los
cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los unga con el perfume.
Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer
es la que le est tocando, pues es una pecadora. Jess le respondi: Simn, tengo algo que decirte. l dijo:
Di, maestro. Un acreedor tena dos deudores: uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no
tenan para pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms? Respondi Simn: Supongo que aquel a
quien perdon ms.
l le dijo: Has juzgado bien. Y, volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa y
no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lgrimas y los ha secado con sus
cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con
aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados,
porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra. Y le dijo a ella: Tus pecados
quedan perdonados. Los comensales empezaron a decirse para s: Quin es ste, que hasta perdona los
pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz.
Recorri a continuacin ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le
acompaaban los Doce, y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara,
llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes,
Susana y otras muchas que les servan con sus bienes.
Quin encontrar a una mujer ideal? [] Adquiere lana y lino y los trabaja con finas manos [] Se levanta
cuando an es de noche para dar el sustento a su familia y las rdenes a sus criadas. Examina y compra tierras, y

con sus propias ganancias planta vias. Se arremanga con decisin y trabaja con energa. Comprueba si sus
asuntos van bien y ni de noche apaga su lmpara. Echa mano a la rueca y sus dedos manejan el huso [] Su
casa no le teme a la nieve, pues todos los suyos llevan vestidos forrados. Se confecciona sus mantas y viste de
lino y prpura [] Teje y vende prendas de lino y proporciona cinturones a los comerciantes [] Vigila la marcha
de su casa y no come el pan de balde. (Pr 31,10-31).
Puede considerarse esta larga cita del libro de los Proverbios como la referencia religioso-cultural por antonomasia
del mundo judo en relacin con la mujer: se echa de ver en ella, con harta claridad, que la mujer ideal es la que
vive volcada al trabajo domestico: el mbito de la casa y el cuidado o mejor, el servicio a la familia constituye
su razn de ser y, por lo tanto, el eje que sostiene su honor en una sociedad que se organiza, precisamente, en
torno al cdigo honor-vergenza (cf. B. J. Malina, R. L. Rohrbaugh, Los evangelios sinpicos y la cultura
mediterrnea del siglo I, Estella 1996). Con todo, vale apuntar que, si bien este ideal femenino tiene una cierta
vigencia en los crculos judos tradicionales como suelen ser los del medio rural, a partir del siglo III a.C. el
proceso de helenizacin que se da al oriente de la cuenca del Mediterrneo y que, ya para el siglo I d.C.,
permea la totalidad del Imperio Romano trae consigo una otra idea no slo del rol de la mujer, sino de las
posibilidades de conducta femenina socialmente aceptadas. Hay, en efecto, una relativa igualdad de la mujer en
relacin con el varn en aspectos tales como la posibilidad de realizar actividades fuera del mbito del hogar, una
cierta autonoma de decisin, la administracin del propio peculio, el organizar y regentar empresas propias, y ms
(cf. E. y W. Stegemann, Historia social del cristianismo primitivo, Estella 2001). Tal es el trasfondo del texto que me
ocupa.
Se trata, primero, de una tradicin que viene conservada en los cuatro Evangelios y que, en su ncleo, relata la
uncin que una mujer hiciera a Jess de Nazaret, uncin que, por cierto y en las cuatro variantes, l acepta ms
que complacido (cf. Mc 14 3-9; Mt 26 6-13; Jn 12 1-8). Pues bien, a diferencia de los otros evangelios que
recuerdan la uncin en Betania y en el contexto de la Pasin, Lucas la transmite en casa de un fariseo, en el
transcurso de una comida que aquel ofreciera al Maestro Galileo, durante la cual la pecadora pblica de la ciudad,
contra todas las convenciones sociales de entonces que niegan a la mujer la participacin en la mesa de los
varones, irrumpe con un perfume de gran valor con el que unge los pies de Jess luego le lavarlos con sus
lgrimas y enjugarlos con sus cabellos. Tales mimos resultan escandalosos en tanto que corresponden a gestos
totalmente ntimos y propios de una esposa a su marido o, si acaso, de una hija a su padre pero, peor an, de una
meretriz a sus clientes (as F. Bovon, El evangelio segn san Lucas I, Salamanca 1995). As, la inconveniencia de
los obsequios de la mujer a Jess se deben a la dimensin de intimidad que suponen pero que, para pasmo de los
presentes, Jess deja hacer.
El sucedido provoca en el anfitrin un soliloquio en el desautoriza a Jess: Si ste fuera profeta, esto es, si
ste fuera un hombre de Dios, ante la evidente ndole de la mujer que lo acaricia, se negara a sus regalos: el trato
con una pecadora y peor si es un trato de intimidad! habra de producir deshonor e impureza. Jess responde
al escndalo del fariseo con una pequea parbola, invirtiendo, de paso, la relacin maestro-discpulo: Simn que,
ante Jess y la pecadora, se ha autoerigido en maestro de la ley es, ahora, tratado por Jess como un discpulo ya
que al uso de los maestros judos que suelen servirse de historias de deudores y acreedores intenta que su
anfitrin se abra a una realidad nueva que habra podido vislumbrar en la relacin que se estaba dando entre su
husped y la mujer que lo toca. Trgicamente no la vio ni por el elemento de choque de la parbola un
prestamista condonando deudas?, ni por el reclamo franco de Jess por la omisin culpable de los gestos de
hospitalidad reservados a los huspedes distinguidos en las grandes ocasiones y que, a juicio de Jess, la mujer
compens con creces, evidenciando, de rebote, el desprecio de Simn el fariseo a su invitado (as F. Bovon. op.
cit.).
No ha de ser casual que, en la estructura teolgica del evangelio de Lucas, la autonoma de la pecadora pblica
que unge a Jess venga relacionada de manera inmediata con el sumario semejante a la lista de discpulos
que da cuenta de un grupo de mujeres que sigue al Maestro Galileo, esto es, ni ms ni menos que un grupo de
discpulas que, con una autonoma econmica similar a aqulla de la pecadora servan [a Jess y a los Doce] con
sus bienes. Se trata, muy posiblemente, de mujeres de la mejor sociedad de entonces como suele decirse ya
que, por lgica, el estrato social ms desahogado es generalmente ms susceptible de asumir costumbres y
hbitos novedosos.
Para la sensibilidad de aquella poca, la libertad de Jess para llamar a las mujeres como discpulas es
realmente inconcebible. La libertad de estas mujeres que dejan su hogar para unirse a la comunidad en torno a
Jess es igualmente impensable. El que las mujeres se hayan visto confinadas a algunas actividades de diacona
responde a una tendencia de la Iglesia, pero no a las intenciones de Jess. (as F. Bovon, op.cit.). Pues bien, el
texto en cuestin al referir la actitud de Jess de Nazaret en relacin a las mujeres no remite tanto a una toma de
postura por la causa feminista, cuanto a la actitud constante del Maestro Galileo de, por una parte, incluir a los
excluidos, y por otra hacer patente el fin de los prejuicios que arropan la desigualdad como componente
esencial de la praxis del Reino. Una vez ms, la propuesta de fraternidad del Evangelio queda como un desafo
abierto a la exclusin y al conservadurismo se den donde se den.

El surgimiento de un profeta
La Natividad de san Juan Bautista
24 de Junio de 2007
Lc 1,57-66.80
Se le cumpli a Isabel el tiempo de dar a luz y tuvo un hijo. Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba
hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella.
Al octavo da fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre, Zacaras, pero su madre,
tomando la palabra, dijo: No; se ha de llamar Juan. Le decan: No hay nadie en tu parentela que tenga ese
nombre. Y preguntaban por seas a su padre cmo quera que se le llamase. l pidi una tablilla y escribi:
Juan es su nombre. Y todos quedaron admirados. Y al punto se abri su boca y su lengua, y hablaba
bendiciendo a Dios. Invadi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa de Judea se comentaban todas
estas cosas; todos los que las oan las grababan en su corazn, dicindose: Pues qu ser este nio? Porque,
en efecto, la mano del Seor estaba con l.
El nio creca y su espritu se fortaleca y vivi en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel.
Los elementos paralelos que conserva el Evangelio de Lucas en los relatos del nacimiento y de la infancia de
Jess de Nazaret y de Juan el Bautista vienen a ser como una consecuencia de las similitudes que Juan y Jess
tuvieran en su vida adulta. Y es que, dados los usos propios del mundo mediterrneo del siglo I, el inters por la
infancia de un individuo viene a ser posterior a su adultez si en ella realiza algo que resulte relevante en la esfera
socioreligiosa donde se desarrolla la vida de un colectivo (cf. B. J. Malina, El mundo del Nuevo Testamento, Estella
1995). En este sentido, el nexo entre el Bautista y el Maestro Galileo es su realidad comn de profetas y, dentro de
este profetismo comn, Juan y Jess comparten la llamada a la conversin, si bien durante el desarrollo del
ministerio de estos dos judos del siglo I el motivo del cambio de vida tendr referentes distintos: mientras que para
el Bautista la conversin est orientada a librarse de un juicio inminente y fulminante de Dios, para el Maestro
Galileo la conversin es como la llave de acceso al mbito del reino de Dios.
El pensamiento del Nuevo Testamento considera al profeta como un hombre por medio del cual Dios habla: como
instrumento de revelacin que es, la profeca no reside en la voluntad humana: nunca profeca alguna ha venido
por voluntad humana, sino que hombres, movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios. (2 Pe
1,21), cosa que no anula ni la persona en s, ni la responsabilidad del profeta de reflexionar y analizar la realidad:
Sobre esta salvacin investigaron e indagaron los profetas [] procurando descubrir a qu tiempo y a qu
circunstancias se refera el Espritu de Cristo, que estaba en ellos (1 Pe 1,10). Vale, pues, apuntar lo que en
comn tuvieran las predicaciones de Jess de Nazaret y Juan el Bautista, y que viene a explicar el inters que la
comunidad cristiana tuviese por ste ltimo.
La conversin, caracterizada como metnoia, como un cambio de la manera de pensar y del modo de ser, viene a
ser como la plataforma donde se asienta la esperanza que trae el tanto la predicacin de Juan el Bautista como el
Evangelio de Jess de Nazaret; esperanza expresada en la posibilidad de un futuro inminente en el que la paz, la
justicia, la igualdad y la dignidad humanas y el bienestar necesario, la reconciliacin del hombre con s mismo, con
los otros seres humanos, con el entorno ecolgico, con el microcosmos y el macrocosmos, no estn sujetas a
circunstancias tales como el sistema econmico, la conformacin de la sociedad, la estructura poltica sino
fundadas en la realidad trascendente y estable de Dios como creador.
La conversin, esto es, la capacidad de detenerse, reflexionar, analizar, decidir y corregir el rumbo del camino
tomado, a partir de la referencia a una instancia crtica con valores objetivos, es una posibilidad antropolgica
necesaria en todo itinerario humano. Y es que el hombre, en tanto que humano, no es un ser acabado sino una
realidad en cambio continuo: en el movimiento de xito y fracaso, de caer y levantarse, de acertar o equivocarse
se experimenta el aprendizaje de la adultez; stas experiencias contrastantes que pueden devenir en una
experiencia de contraste definen una de las realidades humanas ms dramticas: la ausencia de unidad, el
desgarramiento, la fragmentacin, la multipolarizacin entre deseos contradictorios y, a la vez, la necesidad
intrnseca de concentrar el tiempo y el espacio personal en un punto, solamente en un punto, que unifique el
pensamiento, la actividad y la existencia para experimentar la coherencia y el sentido, un slo sentido, de la propia
vida. Vale aadir que el hombre no experimenta la divisin y el desgarramiento nicamente como disyuntiva entre
el bien y el mal esto ya resultara bastante llevadero, sino ante una multiplicidad de opciones que no tienen un
signo definido o no se presentan como tales: as, realidades de trabajo, de relacin social, de relacin familiar,
realidades econmicas e incluso realidades religiosas se vuelven reclamos acuciantes con la pretensin de tener
un valor equivalente haciendo prcticamente imposible tomar decisiones, jerarquizantes y excluyentes por
naturaleza. De este modo la conversin tal y como es descrita arriba: el cambio radical con base en una
referencia exterior a s mismo, resulta una necesidad psicolgica para acceder a la salud mental, en tanto que la
unificacin de los deseos elimine, o cuando menos disminuya, la fragmentacin esquizofrnica provocada por un
cada vez ms atomizado entorno social, econmico y religioso. O por un ego exacerbado ya por el individualismo,
ya por el halago interesado, que se traduce en no tener ms referencia que s mismo, lo cual conduce
irremediablemente a una perspectiva autista de la realidad y a una conducta egosta, con la infelicidad que sta
supone (cf. E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente, Madrid 1981).

La simpata de Jess de Nazaret tuviera por Juan, profeta de aspecto montaraz, de indumentaria y alimentacin
asctica, queda consignada en el elogio que el Maestro Galileo hiciera del Bautista: Qu salisteis a ver en el
desierto? Una caa agitada por el viento? Qu salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? No!
Los que visten magnficamente y viven con molicie estn en los palacios. Entonces, qu salisteis a ver? Un
profeta? S, os digo, y ms que un profeta. De ste es de quien est escrito: He aqu que envo mi mensajero
delante de ti, que preparar por delante tu camino. (Lc 2,24-27). Pero ms que la simpata, la comprensin que
Jess tuviese de la predicacin de Juan vino a ser sintetizada en la mezcla de citas de la Escritura Ex 23,20; Ml
3,1; Is 40,3 que acaban resultando la descripcin y divisa del Bautista: Mira, envo mi mensajero delante de ti,
el que ha de preparar tu camino. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus
sendas. En este sentido, Juan el Bautista viene a ser el eslabn necesario de continuidad entre la praxis de
Jess y la historia de Israel, en cuanto que la presencia del Padre en la historia tal como Jess la anuncia coincide
con la historicidad del Yahv de Israel en el devenir de su pueblo.
As lo entendi el mismo Jess de Nazaret: La Ley y los profetas llegan hasta Juan; a partir de ah comienza a
anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios (Lc 16,16). As lo entendieron sus discpulos al recordar el
nacimiento y la infancia del ltimo profeta de Israel al inicio del Evangelio de Jesucristo.

Provisionalidad frente a institucionalizacin

13 Domingo Ordinario
24 de Junio de 2007
Lc 9,51-62
Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln.
Envi, pues, mensajeros delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle
posada; pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln. Al verlo sus discpulos Santiago y Juan,
dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? Pero, volvindose, les reprendi;
y se fueron a otro pueblo.
Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir adondequiera que vayas. Jess le dijo: Las zorras tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
A otro dijo: Sgueme. l respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre. Le respondi: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios.
Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. Le dijo Jess: Nadie
que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.
Una aproximacin a la idea que Jess de Nazaret hubo de tener de s mismo como maestro y, correlativamente, a
su propia concepcin del discipulado se deriva, de modo privilegiado, de los tres aforismos del mismo Jess
conservados en el texto que me ocupa. Vale, entonces, tipificar an sea someramente lo que, tradicionalmente,
vienen a ser un maestro esto es, un escriba y un discpulo en la Palestina del siglo I.
Una vez concluidos los estudios comunes a nios y jvenes en la sinagoga local, el varn judo interesado en el
conocimiento de la Ley se sienta a los pies de alguno de los maestros al que sigue, literalmente, a donde vaya
desempeando, adems, el rol de criado suyo que ensean en los prticos del Templo de Jerusaln, y que
representan una gama de tendencias que fluctan entre la interpretacin rigorista as rab Shammai y aquella
amplia as rab Hillel. Al trmino de estudios prolongados y no antes de los cuarenta aos, el estudiante viene
a ser ordenado escriba, esto es, maestro de la Ley. Reconocido por sus pares y capacitado para ensear e
intervenir en decisiones jurdicas, el escriba comienza, para orgullo de su familia y sin negar a su maestro, su
trabajo independiente en un colectivo determinado en el que permanece estable fuera de algn desplazamiento
ocasional (cf. Mc 3,22) ejerciendo, adems, algn oficio manual del que obtiene su manutencin y la de los
suyos (cf. X. Lon-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, Madrid 1977).
De una manera harto diferentems an, contraria a la de los maestros de entonces Jess de Nazaret ejerce
su rol de Maestro de manera itinerante: Simn y sus compaeros fueron en su busca; al encontrarle, le dicen:
Todos te buscan. l les dice: Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique; pues
para eso he salido. Y recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios. (Mc 1,3639). Este recuerdo tambin conservado por Lucas en 4,42-44 remite, sin duda, a lo que se ha venido a llamar
un predicador carismtico itinerante, donde el trmino carismtico remite, en primera instancia, a quien ejerce
autoridad sin basarse en instituciones y funciones previas [puesto que] el carisma consiste en una interaccin
entre la influencia y el reconocimiento al margen de lo establecido y sancionado por el consenso de un colectivo
dado (as G. Theissen, El movimiento de Jess, Salamanca 2005).
Esta automarginacin del carismtico se echa de ver claramente en el caso de Jess en el extraamiento de sus
coterrneos cuando regresa a Nazaret ejerciendo plenamente el rol de maestro: De dnde le viene esto? y
qu sabidura es esta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero,
el hijo de Mara y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros?

Y se escandalizaban a causa de l. (Mc 6,2-3; cf. Lc 4,16-30). Y es que Jess, al cambiar su rol de trabajador
manual de la construccin tektn por el de predicador itinerante, hubo de romper con su hogar, sus parientes
y su lugar de residencia: tres grupos de referencia decisivos para la comprensin de la identidad socioreligiosa y,
consiguientemente, para la aceptacin de un individuo. Adase que, en una sociedad organizada y regida por el
cdigo honor-vergenza, como lo son aqullas que pertenecen al mundo mediterrneo del siglo I, al convertirse
Jess un algo as como un aptrida arrastra consigo el honor familiar con las sanciones consiguientes de
patologizacin, de criminalizacin y de estigmatizacin (cf. G. Theissen, op.cit.).
En efecto y en cuanto a la primera sancin, la familia de Jess lo considera enfermo y chiflado: Vuelve a casa. Se
aglomera otra vez la muchedumbre de modo que no podan comer. Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse
cargo de l, pues decan: Est fuera de s. (Mc 3,20-21); en cuanto a la segunda sancin, la percepcin de
Jess como delincuente se deduce de lo que puede considerarse como una respuesta a la acusacin de ser gente
violenta: Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan. (Mt 11,12); finalmente, la estigmatizacin resulta evidente, s, en la denuncia de comiln y borracho
(Mt 11,19), pero salta con ms virulencia en la acusacin que el Maestro Galileo y los suyos recibieran de
sustraerse al rol propio del sexo masculino, que, por cierto, tampoco queda sin respuesta: ..hay eunucos que
nacieron as del seno materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se
hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda. (Mt 19-12).
Con todo, la respuesta ms radical de Jess a los desafos derivados del haber asumido el rol de predicador
carismtico itinerante, es la generacin de una familia alternativa subrogada que, en torno a l, tiene como
nexo la causa comn del Reino de Dios: Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor,
dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y
mi madre. (Mc 3,24-35). De donde hay que inferir que, para Jess de Nazaret, el discipulado no es una etapa
temporal en funcin de la adquisicin de conocimientos, sino una adhesin permanente a l como Maestro con el
correlato de una manera especfica de vivir, y que, las ms de las veces, entra en conflicto con el estatus
sociofamiliar. De ah que en la radicalidad expresada en forma aparentemente brutal, tal y como se lee en el
texto en cuestin de Jess en relacin con quienes pretenden seguirle como discpulos haya que ver una
advertencia franca sobre un estilo de vida signado por la provisionalidad al servicio del absoluto que supone la
causa del Reino de Dios.
Aunque comprensible por la tendencia humana a la seguridad y admitiendo la necesidad de un mnimo de
estructura, no deja de resultar un tanto sorprendente el proceso de institucionalizacin que la Iglesia ha tenido a lo
largo de su existencia. Hay que decir, empero, que en el transcurso de estos dos milenios y frente a quienes han
justificado y defendido una estructura eclesial esclertica, el estmulo del Evangelio ha suscitado, una y otra vez en
cada poca, el intento de retomar el espritu del aqul predicador carismtico itinerante de la Palestina del siglo I,
de Jess de Nazaret pues, que por la causa del Reino la causa de Dios que es, al mismo tiempo, la causa del
hombre vino a situarse junto con los suyos en la dimensin fresca, libre y provocadora de la provisionalidad.

El Reino de Dios en el horizonte de la cotidianidad

14 Domingo Ordinario
8 de Julio de 2007
Lc 10,1-12.17-20
Despus de esto, design el Seor a otros setenta y dos y los envi por delante, de dos en dos, a todas las
ciudades y sitios adonde l haba de ir. Y les dijo: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo
de la mies que enve obreros a su mies. Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos. No llevis
bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. En la casa en que entris, decid primero: Paz a
esta casa. Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a vosotros. Permaneced
en la misma casa, comed y bebed lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa.
En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; curad los enfermos que haya en ella, y
decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros. En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas
y decid: Sacudimos sobre vosotros hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies. Sabed, de
todas formas, que el Reino de Dios est cerca. Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que
para aquella ciudad.
Regresaron los setenta y dos, y dijeron alegres: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. l les
dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y
escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; pero no os alegris de que los espritus
se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.
Sin pretender encasillar a Jess de Nazaret en clich alguno, el perfil de predicador carismtico itinerante en el
que, valga insistir una y mil veces, el trmino carismtico se refiera a quien ejerce, al margen de lo establecido,
autoridad sin basarse en instituciones y funciones previas (cf. G. Theissen, El movimiento de Jess, Salamanca
2005) permite una aproximacin harto sugerente tanto al Maestro Galileo como al movimiento que l iniciara

para sacar adelante la causa del Reino de Dios. De suyo, el texto que me ocupa lo mismo que sus paralelos en
Mc 6,7-12; Mt 10,5-16; y el propio Lc 9,1-5 que, aun limitando el envo a los Doce, conservan instrucciones
semejantes no hace sino, de alguna manera, confirmar el estilo de la praxis que Jess adoptara pera lo que l
mismo, segn recuerda el Cuarto Evangelio, llama su trabajo (cf. Jn 5,17; 9,4-5).
Y es que en las instrucciones de envo de Jess a los suyos se infiere la manera de hacer de quien los enva: al
investir a los suyos de un poder anlogo al que l ejerce los hace partcipes plenos con una delegacin en la
que est ausente cualquier tipo de celo de la praxis del Reino. El contexto de esta participacin plena en el
envo hay que buscarlo en la institucin juda del shaliah, trmino que, traducido al griego como apostolos y
transliterado al castellano como apstol, no se limita meramente a definir las posibilidades de accin de un
personero, sino que habla de quien tiene la calidad de representante directo de quien le enva y puede actuar en
representacin suya de manera autoritativa y jurdicamente vinculante. [Y que] debe actuar en todos los asuntos
de manera que redunde en mayor beneficio de quien le enva (as H. Balz y G. Schneider, Diccionario exegtico
del Nuevo Testamento, Salamanca 1998): Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m,
recibe a Aquel que me ha enviado. (Mt 10,40).
En cuanto al equipamiento segn las variantes arriba mencionadas, la alforja para el alimento, la bolsa para el
dinero, el dinero mismo, la tnica de recambio, en algn caso las sandalias y el bastn como instrumento de ayuda
y proteccin hay que apuntar que debe entenderse no slo como reflejo del estilo propio de Jess, sino tambin
como recuerdo del inters del Maestro Galileo en evitar rigurosamente cualquier similitud con los peregrinos que
van a Jerusaln, s, pero por sobre todo, de poner muy en claro que los enviados de Jess nada tienen que ver
con los filsofos cnicos itinerantes que, para entonces, no resultan raros en la cuenca del Mediterrneo (cf. F.
Bovon, El Evangelio segn San Lucas II, Salamanca 2002).
Hay, con todo, una constante en todos los relatos de envo: los discpulos son enviados a predicar con un destino
harto especfico: la casa. Y no es extrao. Jess de Nazaret ensea en las sinagogas, es cierto, pero ms bien en
campo abierto (Lc 6,17ss), yendo de camino (Mc 8,27), aprovechando la travesa del Lago de Genesaret (Mc
8,10ss), pero sobre todo donde hombres y mujeres realizan sus actividades comunes, en el mero contexto del
trabajo cotidiano (Mc 1,16-20; 13-14) y, de manera privilegiada, en las casas: Entr de nuevo en Cafarnan; al
poco tiempo haba corrido la voz de que estaba en casa. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta haba
ya sitio, y l les anunciaba la palabra. (Mc 2,1-2); Vuelve a casa. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo
que no podan comer. (Mc 3,20) y ms.
Y es que la casa oikos u oikia en cualquiera de sus acepciones, ya de edificio como de comunidad familiar o
de bienes y pertenencias, acaba siendo el espacio alternativo que se adeca mejor a un movimiento como el de
Jess que tiene como dinmica la predicacin carismtica itinerante. En esta dinmica, Jess de Nazaret es el
carismtico primario en tanto que se sabe enviado por Dios como profeta que anuncia e inicia la causa del Reino:
Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva. (Mc 1,14-15). A su vez y de
modo totalmente gratuito y sin que medie institucin alguna, Jess, como carismtico primario, elige y llama y
constituye un como primer crculo en torno a s: lo que ha de entenderse como carismticos secundarios, esto es,
a sus discpulos: Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron junto a l. Instituy Doce, para que
estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. (Mc 3,13-14). stos, a su vez,
generan junto con el mismo Jess lo que resulta como un tercer crculo: el grupo de simpatizantes o
carismticos terciarios que se caracterizan por su estabilidad y por servir como base social y material de los
carismticos itinerantes.
Se trata, pues, de una red centrada en una persona, en torno a Jess, en el sentido de una red de relacin
personal, eficiente y ampliada con funciones complementarias: al servicio de la predicacin de los itinerantes, los
simpatizantes terciarios corresponden con las prestaciones necesarias para el trabajo de los primeros (as G.
Theissen, El movimiento de Jess, Salamanca 2005). En este sentido, la casa cumple una funcin vital para la
causa del reino de Dios, tal y como se evidencia en el libro de los Hechos de los Apstoles donde la continuidad
de la causa de Jess encuentra en las casas algo as como su lugar natural: Consciente de su situacin, march
[Pedro] a la casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde se hallaban muchos reunidos y en
oracin. (Hch 12,12).
No resulta difcil inferir que la red de carismticos en el sentido, insisto, de no institucionales que encabeza y
genera en torno a s Jess de Nazaret se acaba organizando en una estructura concntrica que favorece de modo
definitivo y natural la causa del Reino, a diferencia de las estructuras piramidales propias de cualquier institucin
con los riesgos de esclerosis que le son inherentes. As y a pesar de la adopcin de formas histricas que datan
de los donativos econmicos y la construccin de baslicas que el emperador Constantino hiciera a la Iglesia,
podra resultar estimulante repensar la continuidad de la causa de Jesucristo en los trminos fraternos e
igualitarios que evoca la casa como espacio propio de la sencillez y de la cotidianidad.

La fraternidad como decisin inteligente

15 Domingo Ordinario
15 de Julio de 2007
Lc 10,25-37
Se levant un legista y dijo, para ponerle a prueba: Maestro, qu he de hacer para tener en herencia vida
eterna? l le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Djole
entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs.
Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?
Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores que, despus de
despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un
sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero
un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin. Acercndose, vend sus heridas,
echando en ellas aceite y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l.
Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo
pagar cuando vuelva. Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los
salteadores? l dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo.
El dilogo entre Jess de Nazaret y un legista que abre el texto que me ocupa viene a ser uno de los recuerdos
ms acabado que conservan los Evangelios del juego desafo-respuesta en los que, para mantener el honor
propio, participara el Maestro Galileo. Y es que vale recordar que en una sociedad basada en el cdigo honorvergenza entendiendo por honor el reconocimiento pblico al rol desempeado en un colectivo dado, y que se
deriva de los valores propios del colectivo el honor necesita reafirmarse continuamente por medio,
precisamente, de la capacidad de responder al desafo de modo tal que quien responde no slo salga airoso sino
que, de algn modo, deje en vergenza a su adversario. Conviene aadir que el juego desafo-respuesta se da,
necesariamente, entre los varones iguales que tienen un mismo capital de honor para arriesgar en una
controversia, misma que, por su naturaleza, suele darse en los espacios pblicos, tales como las plazas, los
mercados, las sinagogas, los banquetes y ms (cf. J. H. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005).
As y en este caso la iniciativa parte de un legista esto es, de un escriba: doctor y maestro de la Ley que
posiblemente percibe mermado el honor que le corresponde por el xito de este tkton venido a predicador
carismtico itinerante que habla de Dios sin el aval de la institucin oficial. Es, tambin, muy probable que el tema
del desafo fuese entonces de actualidad candente: el concepto de vida despus de la muerte de resurreccin,
pues resulta novedoso y en pleno desarrollo en el pensamiento teolgico judo del siglo I: resulta evidente que
para el legista en cuestin la vida eterna depende del cumplimiento cabal del complejo de Ley y tradicin oral
halak propio de la corriente farisea: es as que la jerarquizacin de los mandamientos viene a ser una cuestin
ms que vital.
En lo que resulta un contra desafo, Jess remite a su interlocutor al mbito que le es propio aunque restringido a
la Escritura, esto es, sin tomar en cuenta la tradicin oral: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?. En este
punto resulta interesante recordar que la respuesta que Lucas pone en boca del legista esa fusin genial de Dt
6,4 y Lv 19,18, Marcos (12,28-31) y Mateo (22,34-40) la atestiguan como palabra del mismsimo Jess, de modo
que el desplazamiento Lucano al legista habr que entenderlo ora como una elaboracin teolgica del propio
Lucas, ora como el que el autor del tercer evangelio recibi de este modo e texto en cuestin (cf. F. Bovon, El
evangelio segn san Lucas II, Salamanca 2002).
Sea como fuere y siguiendo el hilo del relato, el legista vencido con la respuesta de Jess que, en un plano de
franca superioridad y no exento de irona, lo califica aprobatoriamente como si de un discpulo suyo de tratase,
vuelve a desafiar al Maestro Galileo ahora con la cuestin que pretende ser casustica, muy al estilo de la
enseanza farisea de la Ley en relacin con el prjimo, elemento nuevo que ha quedado como objeto del amor
casi a la par de Dios. La respuesta del Maestro a este otro desafo viene, primero, en forma de parbola: la del
samaritano compasivo, una de las ms bellas compuestas por Jess de Nazaret como el creador literario que es.
Parte histrica del Israel antiguo, Samara surge como regin aparte cuando, en 722 a.C., Asiria, que invade Israel,
la convierte en capital de provincia y sustituye a la mayor parte de la poblacin autctona deportada por colonos
asirios dando lugar, de este modo, a una mezcla tanto de razas como de costumbres religiosas. Cuando en 539
a.C. los judos exiliados en Babilonia retornan a Israel y emprenden la reedificacin del templo de Jerusaln,
rechazan a los samaritanos que pretenden tomar parte en la construccin y en el culto del Templo justamente por
considerarlos no judos a causa de la colonizacin asiria de que fueran objeto: el rechazo judo acaba orillando a
los samaritanos a la ereccin de su propio centro de culto en el monte Garizn. En el siglo IV a.C. el proceso de
helenizacin emprendido en Oriente por Alejandro se traduce para Samara en una colonia militar macedonia y
culmina cuando Herodes el Grande ampla la ciudad capital bajo el nombre de Sebaste en honor al emperador
Augusto. Como consecuencia de lo anterior y con ayuda del prejuicio, el trmino samaritano viene a significar para
los judos del siglo I un grave insulto: ni ms ni menos que endemoniado (Jn 8,48; cf. H. Balz y G. Schneider,
Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, Salamanca 1998).

Tal es, pues, la referencia elegida por Jess de Nazaret para proponer su idea de prjimo en contraste con un par
de judos por dems conspicuos: un sacerdote comn, uno de los 7,000 y tantos de entonces que, aunque
descendiente de Aarn, no forma parte de la aristocracia sacerdotal sino que vive entre el pueblo y ejerce un
oficio para sustentarse, sirviendo por turnos peridicos en el Templo (cf. Lc 1,5-23); y un levita, perteneciente a los
9,000 y ms que entonces forman el bajo clero encargado de los quehaceres, tales como el cuidado, la limpieza y
el orden del Templo (cf. J. Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977).
Tanto el samaritano como los clrigos ven al herido, aunque con miradas harto diferentes: mientras los segundos
ven y dan un rodeo, el primero ve y se compadece. Y es que la experiencia de exclusin en la que el samaritano
vive lo hace sensible, qu duda cabe, para hermanarse con quien ha sido excluido del bienestar por la violencia:
es, entonces, la conciencia lcida de la realidad propia el principio de fraternidad que se traduce en, primero, un
conmoverse en las entraas y, segundo, en la decisin por una praxis que acta con inteligencia y eficacia. Para el
samaritano, pues, el espectculo de la desgracia no se traduce en emociones estriles ni en sentimientos
interiores, sino en hechos inteligentes derivados de su decisin de aproximarse a quien, ante l, est sumido en la
calamidad.
Para el y quin es mi prjimo? de su adversario, Jess de Nazaret tiene una pregunta ms acuciante: Quin
de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? Con esto, el Maestro Galileo
no solamente sale airoso del juego desafo-respuesta al que entonces lo retase el legista: deja, adems, una
palabra como desafo permanente para quienes quieran ser discpulos suyos: Vete y haz t lo mismo.

El discipulado plural de Jess de Nazaret

16 Domingo Ordinario
22 de Julio de 2007
Lc 10,38-42
Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. Tena ella una
hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada
en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo?
Dile, pues, que me ayude. Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y
hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada.
En torno a Jess de Nazaret como predicador carismtico itinerante dejando claro, una vez ms, que por
carismtico hay que entender a quien ejerce autoridad sin basarse en instituciones y funciones previas al margen
de lo establecido y sancionado por el consenso de un colectivo dado (cf. G. Theissen, El movimiento de Jess,
Salamanca 2005) se va generando una como red concntrica de discpulos en la que, siendo Jess el
carismtico primario, los carismticos secundarios resultan los discpulos que lo acompaan, y los carismticos
terciarios vienen a ser los discpulos que, manteniendo la estabilidad en sus casas, funcionan como soporte de los
itinerantes en sentido estricto en cuanto brindan a stos ltimos el apoyo material necesario para el trabajo de la
predicacin.
Dado lo anterior, la escena que recrea el texto que me ocupa remite a una casa, la de Marta y Mara y Lzaro:
Jn 11,1-44), donde el Maestro Galileo, junto con algunos de los suyos, suele alojarse en busca del reposo
necesario para, luego, continuar la predicacin del Reino de lugar en lugar. La llegada de Jess con los suyos
pone a funcionar el mecanismo de la hospitalidad que, si ya tratndose de un solo husped resulta complejo, en el
caso de un grupo de predicadores cansados y hambrientos acaba siendo harto complicado, recayendo de manera
natural el peso de los quehaceres en las mujeres de la casa, y de los sirvientes si los hay (cf. Gn 18,1-8).
En las antiguas sociedades mediterrneas, los hombres y las mujeres estaban rigurosamente divididos por
espacios, roles y expectativas. Sus mundos estaban ms separados que cualquier cosa que conozcamos en
nuestra sociedad moderna (as B. J. Malina, R. L. Rohrbaugh, Los evangelios sinpicos y la cultura mediterrnea
del siglo I, Estella 1996). Y dentro de esta divisin de roles y espacios, el mundo privado del hogar familiar es el
mbito natural de las mujeres con, adems, fronteras inviolables que todos los miembros del grupo respetan. As,
las mujeres se responsabilizan de la crianza, el vestido, la distribucin de los alimentos y ms. Y en el caso del
ejercicio de la hospitalidad como sugiere el texto en cuestin, las mujeres se habran de ocupar de disponer
cuanto implica recibir a un husped particularmente bienvenido, esto es, no slo una mesa bien servida sino
tambin un alojamiento confortable, ya que el tiempo verbal del texto griego utilizado para decir que recibi a
Jess sugiere una estancia relativamente prolongada del amigo que, segn lo que seguramente resultaba una
costumbre muy suya, se pone a ensear transformando el hogar de la hermanas en lugar teolgico de encuentro
con su Padre.
Si se aade que el rol femenino de entonces supone, tambin, como virtud honorable el silencio en relacin con
los varones al punto que una mujer solamente se comunica con los hombres en los momentos de la comida y, en
el caso de su marido, en el lecho conyugal, la actitud de estas hermanas en relacin con Jess de Nazaret no slo
resulta indita sino escandalosa: tanto el reproche abierto de Marta, como la decisin de Mara en relacin con el

Maestro rompen los esquemas que sustentan el rol de la mujer en lo que tiene que entenderse como una
continuidad de la ruptura de roles tradicionales que Jess mismo practicara y propusiera como una necesidad
absoluta para sacar adelante la causa del Reino de Dios en el contexto del conservadurismo natural que
caracteriza, particularmente, a los colectivos rurales del mundo mediterrneo del siglo I: Nadie echa tampoco vino
nuevo en pellejos viejos; de otro modo, el vino reventara los pellejos y se echaran a perder tanto el vino como los
pellejos: sino que el vino nuevo, en pellejos nuevos. (Mc 2,22).
En este caso, el vino nuevo es el rol de discpulo que Mara adopta al sentarse a los pies del Maestro Galileo a
escuchar su palabra, cosa que provoca el escndalo de su hermana puesto que Mara est asumiendo, explicita
y abiertamente, un rol que, entonces corresponde a los varones: como que a Marta ya le resultaba bastante
pertenecer al grupo de carismticos terciarios, de simpatizantes de la causa de Jess y contribuir con sus bienes a
la causa del Reino, s, pero desde el rol que como mujer le corresponde. Desde esta perspectiva, a Marta le
incomoda que Mara se haya puesto a estudiar (cf. Hch 22,3; 2 Re 4,38) puesto que al asumir un rol de varn cae
en la vergenza y arrastra a ella a todo el colectivo familiar (cf. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas II,
Salamanca 1995).
As, el dilogo entre Jess y Marta podra entenderse de esta manera: al pedir al Maestro que reconvenga a
Mara, Marta le est pidiendo a Jess que le evite la vergenza del deshonor que el cambio de rol supone, que la
enve, pues, al sitio que le corresponde. En consecuencia y en el contexto de inversin del cdigo honorvergenza tan propio de la praxis de Jess, la mejor parte que Mara ha elegido y que no le ser quitada resulta
ser, segn el Maestro, la liberacin de una tradicin caduca que impone roles de sometimiento inadmisibles en el
horizonte del Reino de Dios.
No es Mara, no, el nico caso de discipulado femenino conservado en el Evangelio. En todo caso, el texto viene a
ilustrar lo que hubo de ser un proceso hacia el discipulado femenino ms comn de lo que ha querido aceptarse. Y
es que la realidad de la presencia de discpulas en el movimiento de Jess de Nazaret resulta incuestionable as
sean unos pocos textos que la sostengan tales como Mc 15,40-41 que refiere un grupo de mujeres que siguen a
Jess desde Galilea, y Lc 8,1-3 que menciona a las mujeres que acompaan a Jess y le sirvan con sus bienes. A
pesar de lo anterior con el estado actual de los estudios no puede ya albergarse duda alguna de que en el
discipulado de Jess y tambin en la cristiandad primera las mujeres desempearon un papel ms importante de
lo que directamente se pone de manifiesto en las fuentes neotestamentarias (as H. Kng, La mujer en el
cristianismo, Madrid 2002).
As, el rescatar la presencia femenina en el discipulado de Jess resulta harto pertinente para destacar la decisin
del Maestro Galileo por un discipulado plural, no slo ni tanto para la alegra de las y los feministas, cuanto
para avivar la memoria de que Jess de Nazaret quiere una comunidad de seguidores en el horizonte de la ms
plena igualdad, con toda la cauda crtica que esto supone para la Iglesia y el mundo.