Universidad Nacional Santiago Antnez de Mayolo

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FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y DERECHO
ESCUELA DE DERECHO


TRABAJO MOLOGRFICO PRESIDIDO POR:





TEMA : EL REGIMEN DE PROPIEDAD POSECION EN EL PERIODO
INCAICO
CURSO : HISTORIA DEL DERECHO PERUANO


HUARAZ - PER
2014
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A los hurfanos y abandonados, por
una patria justa.







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INTRODUCCIN
A lo largo de la historia peruana, el tema de la tenencia de la tierra en el mundo andino
prehispnico y especialmente, en el Estado Inca, ha concitado numerosas discusiones que
se han cristalizado en una serie de investigaciones y publicaciones sobre el tema. La
hiptesis consiste en que la forma de acceder a la tierra en el mundo andino, se haca a
travs del derecho de uso de ella, que tena un carcter andino universal y se adquira al
momento de nacer dentro de un ayllu o comunidad; siendo este derecho reconocido,
administrado y confirmado por el curaca a cargo y por el propio Inca en funcin, y donde su
ejercicio estaba vinculado al uso de la fuerza de trabajo con el fin de satisfacer las
necesidades de subsistencia, rituales o religiosas del habitante de los Andes.
Haremos un recorrido de similares caractersticas con respecto a la visin y mentalidad
andinas propuesta por los investigadores contemporneos. Los objetivos que a lo largo de
este trabajo nos hemos comprometido seguir son: en primer lugar, analizar las nociones de
propiedad descritas y aplicadas tanto por los cronistas como por los funcionarios de la
administracin espaola con respecto al mundo andino y en especial, al Estado Inca.
El acceso a la tierra y a la mano de obra en los Andes, no hubiese sido posible sin los
principios de organizacin; basados en los lazos de parentesco, la reciprocidad, la
redistribucin y en la utilizacin de la energa humana a travs del trabajo. La idea de que la
tierra careca de valor si no hubiese alguien quien pudiera trabajarla, estuvo presente en la
mentalidad andina; es por eso que se puede afirmar, que aquel que manejaba a la gente,
poda controlar las tierras.
El hombre andino estuvo y est intrnsecamente vinculado a su medio natural y por ende
dependiente de l; as como sus semejantes que de manera conjunta se unen a travs de
los lazos de parentesco para aprovechar los recursos que le permiten su subsistencia. Uno
naca con el derecho de usar la tierra, puesto que naca dentro de una organizacin ya sea
una unidad familiar, un ayllu, etc. Es ms, el hecho de subsistir, era el derecho universal en
el mundo andino; y la nica manera de hacerla efectiva, era a travs del derecho de usar la
tierra.

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INDICE
1. Caratula.1
2. Dedicatoria2
3. Introduccin..3
4. ndice4
5. Captulo I......5
5.1. La Propiedad Privada en los Incas.....5
5.1.1. Tierras del Inca o del Estado.
5.1.2. Tierras Privadas de los Incas.
5.1.3. Tierras de los Huacas.
5.1.4. Tierras de los Hatun Runas.
6. Captulo II.....10
6.1. Estructura de la Propiedad y Posesin de la Tierra....10
6.1.1. Formas de Propiedad.
6.1.2. Enclaves Ecolgicos.
6.1.3. El Usufructo de Tierras.
6.1.4. Distribucin de la Cosecha.
6.1.5. El Patrimonio del Inca y de los Curacas.
6.1.6. La Tierra como Remuneracin a Servicios Prestados.
7. Captulo III......12
7.1. La Territorialidad Discontinua...12
8. Conclusin..14
9. Bibliografa..15
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CAPTULO I
LA PROPIEDAD PRIVADA EN LOS INCAS
Hablar sobre la propiedad privada en el mundo andino, es referirse en primer lugar a la
nobleza incaica, cuyo poder se basaba en la obtencin de la tierra, tal como lo plantea
Mara Rostworowski, quien divide a la tierra, en: Tierras del Inca o del Estado, Tierras
privadas del Inca, Tierras de los Huacas y Tierras de los Hatun Runas o gente comn.
1. Tierras del Inca o del Estado: Esta designacin comprende, en primer lugar, a las
tierras del Estado en general situadas en todo el Tahuantinsuyo; en segundo lugar las
tierras de los ayllus reales y de las panacas ubicadas en los contornos de la capital y, por
ltimo, a las tierras adjudicadas a un determinado soberano en calidad de propiedad
privada, cuyos productos eran las rentas personales del Inca a diferencia de los ingresos
estatales.
La falta de dinero era reemplazada por la fuerza del trabajo empleada en tierras de
quienes deban recibir un tributo, poda ser del Inca, un seor tnico o una huaca.
A travs de documentos de archivos sabemos que todo curaca tena chacras designadas
segn la funcin que desempeaba, y que eran cultivadas por mita entre los habitantes
locales.
Cuando se efectu la dominacin cuzquea, una de las primeras medidas adoptadas fue
la designacin de tierras estatales en las que trabajaba gente local por turnos, y era
obligacin del curaca proveer mano de obra necesaria y vigilar su cultivo. Visitantes
enviados desde el Cuzco aparecan regularmente y ordenaban el almacenamiento de los
productos, decidiendo si deban ser enviados a la capital o a los centros administrativos.
A medida que el Estado inca se extendi sus necesidades tambin fueron en aumento,
tuvo que encararse el problema de una mayor produccin agrcola y por lo tanto de
mayores tierras. Una primera medida fue incrementar las tierras designadas al Inca.
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La presencia inca en una provincia consista en sealar en cada guaranga y en sus
pachacas las tierras para el Inca y cultivadas por gente del lugar.
Cuando Tupac Yupanqui conquist la regin de Cochabamba se atribuy ciertas
chacras, y procedi a una primera designacin de mitimaes para cuidar de las fronteras.
Con el advenimiento de Huayna Capac, el Inca orden el traslado masivo de pobladores,
aproximadamente catorce mil mitimaes, para intensificar la agricultura en tierras
estatales. Tal fue la solucin hallada por los incas para incrementar la produccin
agrcola y obtener de ese modo mayores ingresos. El gobierno sufra constantes
presiones para aumentar sus bienes de subsistencia para mantener el engranaje de tan
dilatado Estado.
Las tierras estatales podan ser trabajadas de muy diversas maneras. Cuando se trataba
de pequeas parcelas, situadas en cada ayllu de un curacazgo, los Hatun runa cuidaban
de ellas. Al aumentar su volumen y transformarse en una produccin en gran escala
falt, por lo general, mano de obra local, y esa carencia fue suplida por el traslado
masivo de una poblacin de mitimaes para las faenas agrcolas. En las haciendas
privadas de los soberanos se mantuvo la fuerza de trabajo ya mencionada, adems de
un nmero ms o menos grande de yanas.
Hay referencias de que en ciertos valles costeos, como por ejemplo Piura, toda la tierra
perteneca al seor tnico, quin a su vez la reparta entre los hombres del comn a
manera de arrendamiento. En compensacin, los runas, quedaban obligados a entregar
parte de las cosechas a su seor.
2. Tierras privadas de los Incas: Eran las tierras de los ayllus reales y de las panacas que
se hallaban en los alrededores de la capital. Pachacutec Inca Yupanqui despus de su
triunfo sobre los chancas dispuso despoblar el contorno del Cuzco para proceder a una
nueva distribucin de las tierras, seguramente para premiar a quin le haba ayudado en
la guerra.
Sin embargo, esta distribucin de tierras dejaba a los soberanos supeditados tan solo a
los bienes de sus propias panacas, sin una hacienda particular. Es posible que el
establecimiento de la propiedad privada correspondiera solo a los ltimos soberanos,
debido a la limitada expansin anterior del curacazgo del Cuzco. Estas haciendas
comprendan tierras de cultivo y tambin pastos donde se criaban los rebaos de un
Inca.
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Es sorprendente que las Coyas o reinas tuviesen acceso a la propiedad privada. Lo
interesante es que los bienes de la Coya los heredaron de sus sobrinos y no la panaca
de su marido. Muy poco es lo que se sabe an sobre el sistema de la herencia en el
mundo andino. Podemos decir que la distribucin de las tierras estatales y su tenencia
siguieron el mismo modelo que las posedas por los seores tnicos; la diferencia
consista en tener una distribucin a nivel del Tahuantinsuyo. En cuanto a las tierras
privadas que se situaban en las cercanas del Cuzco, a la muerte del soberano pasaban
a propiedad de la momia real, pero en realidad permanecan en manos de su
correspondiente panaca.
Las tierras reclamadas por las mujeres pertenecientes a panacas del tiempo Inca, como
las de Beatriz Coya en su calidad de hija de Sayri Tupac es otro testimonio de ste
rgimen de propiedad. En su testimonio se hace referencia a las propiedades de:
Wiraqocha en: Caquia y Jaquijahuana (Huchuy Qosqo).
Pachakuteq: tom las tierras de Tambo en el valle de Urubamba y Pisaq; otras
investigaciones, tambin indican a Machu Picchu, como parte de su propiedad.
Tupac Yupanqui: tena por propiedades a Chinchero, Wayllabamba y Urcos.
Wayna Cpac a su vez era propietario del valle de Yucar y de Quispi Wanqa.
Wascar: tom para l Calca y Muyna.
Referente a la demarcacin urbanstica realizada por Pachacutec en el Qosqo, tambin
es pertinente hacer referencia a la reparticin de Kanchas a los principales miembros de
la nobleza qosqoruna y los curacas. Pachacutec, decidi despoblar dos leguas en el
contorno del Qosqo. En esta forma podran tener todas sus chacras y sementeras. Luego
mand llamar a los seores orejones y a los principales curacas de la comarca, y
estando todos reunidos, los llev al lugar donde tena pintadas y reproducidas las tierras
vecinas. Entre los moradores del mismo Qosqo reparti las tierras recientemente
despobladas, hecho que content a los ciudadanos. A grandes voces agradecieron la
merced conferida por el Inca, llamndolo "Hijo del Sol".
3. Tierras de los huacas: Era una costumbre establecida desde tiempos muy antiguos en
el mbito andino que cada huaca por pequea que fuese tuviera aunque sea un pedazo
de tierra, cuyo usufructo sirviese para las ofrendas, y sobre todo para la preparacin de
bebidas para los asistentes a las celebraciones de sus ritos y fiestas. Encontramos en los
testimonios todo un sistema de tenencia de la tierra aplicado a los dolos menores,
similar pero ampliado para las huacas importantes con la diferencia de que estas ltimas
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tenan haciendas ms dilatadas, incluso en distintos lugares y valles, tal era el caso de
Pachacamac.
Pachacamac reciba el tributo de toda la costa y era junto con el santuario del Sol, en el
lago Titicaca, los dos templos ms importantes del Tahuantinsuyo. La gran influencia
religiosa de Pachacamac permiti que el templo perdurase a travs del tiempo, y su
famoso orculo debi de contribuir a su fama.
Las noticias acera de tierras otorgadas a las huacas explican la orden dada por los Incas
de designar tierras para el Sol, y este mandato no debi causar sorpresa por ser una
costumbre andina. Se repeta para con el culto el mismo modelo mostrado en las tierras
de los curacas y posteriormente en las del Estado. Naturalmente que dichas chacras
podan ser mayores o menores, segn las circunstancias, pero el principio era el mismo.
En general, las tierras de las huacas eran trabajadas por la gente local; sin embargo, las
tierras de algunos dioses principales y tambin las del Sol podan poseer mitimaes y
yanas para cultivar sus campos en el caso de que fuesen extendidos. Un gobernante
cuzqueo poda gratificar a una huaca con nuevas dotaciones de tierras y de
servidumbre, como reconocimiento de servicios prestados. Un ejemplo es la huaca de
Copacabana que goza de numerosos servidores de la categora de mitimaes.
4. Tierras de los Hatun Runas: Cada ayllu posea sus propias tierras de cultivo, sus
pastos y tambin sus aguas. Los cronistas informan que todo hombre del comn posea
u tupu de tierra, y con cada nuevo hijo le era aumentada su parcela. Sin embargo el tupu
como medida de rea tena una extensin relativa, pues se contemplaba la calidad del
terreno y el tiempo necesario para su descanso. Dicho en otras palabras, se trataba de
una medida relativa que variaba en su extensin, pero era suficiente para la alimentacin
de una pareja.
Los miembros de los ayllus conocan sus linderos y por lo general sus hitos eran cerros,
ros, quebradas y a veces acequias.
Refirindonos a los Centros Arqueolgicos como Machu Picchu y Choquequiraw, estos
lugares fueron reclamados por Sayri Tupac como propiedades de sus antepasados los
Yupanqui, y en stas tierras se encuentran estos dos importantes Complejos Arqueolgicos.
Recordemos que cada Sapa Inca, desde Pachacuteq deba obtener a fuerza de conquistas
tierras de su propiedad y del Estado para su manutencin y que estas, posterior a su muerte
servan para mantener a su panaca y su cuerpo momificado. Gran cantidad de personas
usufructuaban dichas propiedades y se vean beneficiadas de manera directa o indirecta.
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Sayri Tupac, peda todas las tierras ubicadas en el Valle del Apurmac, ro abajo del Puente
del Apurmac hasta la confluencia del ro Aucapampamayu, sobre una banda de ocho
leguas de largo por cuatro de ancho, sin embargo, el acuerdo con el virrey la Gasca, nunca
llegara a ser cumplido, as Sayri Tpac nunca llegara a recuperar las tierras de sus
ancestros.
Sobre las tierras estatales, es confirmado en una informacin secreta hecha para el Consejo
de Indias por el Licenciado Joan de Obando. En dicha informacin se deca que los Incas
tenan sus tierras en cada provincia, trabajadas por los naturales de la regin, lo cual era
considerado como un tributo. Todo lo cosechado en dichos campos era depositado en los
almacenes estatales. La antigua costumbre de cada curacazgo erar separar una parte de
sus tierras para el Inca y que sea cultivada por la comunidad confirma lo expresado
anteriormente.
Consecuentemente, lo que verificaban los curacas era repartir derechos de usufructo de
tierras. Lo que quiere decir que el suelo perteneca al ayllu, pero lo sembrado y cosechado
corresponda al beneficiado durante el reparto de lotes.
Finalmente, con la informacin descrita anteriormente, podemos afirmar, que exista la
propiedad privada en el Incanato, perteneciente al lder de cada Panaca, sirviendo esta
propiedad para la manutencin de todos los integrantes de cada panaca.










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CAPTULO II
ESTRUCTURA DE LA PROPIEDAD Y POSESIN DE LA TIERRA
1. Formas de propiedad:
a) Bienes inmuebles (tierras, casas, caminos, etc.).
b) Objetos domsticos, herramientas y armas.
c) Alimentos, ganados.
d) Econmicos, usufructo.
La propiedad principal que se poda tener era la tierra ya que con ella se poda producir,
crear edificios sobre ella, etc. La reparticin de las tierras en un principio era un problema
pero fue solucionado dndole prioridad a las tierras del ayllu que eran las que producan
y las restantes eran del estado en s.
2. Enclaves ecolgicos:
El modo en como los pueblos se basaban para abastecerse de los productos de los
cuales carecan, se logr mediante la creacin de enclaves en lugares relativamente
cercanos donde si se produjera el producto en cuestin y posteriormente su transporta a
la ciudad que los requera, esto se haca mediante convenios, por la violencia o por
decretos del estado.
3. El usufructo de tierras:
En cuanto al reparto de tierras hay una contradiccin, porque se dice que este se poda
tanto heredar como conceder por el lapso de 1 ao. En fin los curacas repartan las
tierras segn convena, y que todo lo producido en dicha tierra le favoreca al
beneficiario.
4. Distribucin de la cosecha:
Los productos eran distribuidos de la siguiente manera, ofrendas, regalos, semillas,
trueque, y el excedente era almacenado en las pirguas. En estas se colocaban los
productos deshidratados como el chuo y el maz. Y las carnes eran colgadas para su
secado.
5. El patrimonio del inca y de los curacas:
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El patrimonio del inca, era el que haba ganado a lo largo de su gobierno, dado que la
herencia, era de la siguiente manera, al fallecer el inca, la panaca heredaba todo las
propiedades, excepto el hijo heredero ya que este solo heredaba el cargo. Y en cuanto a
los curacas estos reciban tierras por parte del estado conjuntamente con joyas, ganado,
hombres etc., esto con la finalidad de mantener su lealtad.
6. La tierra como remuneracin a servicios prestados:
En la costa la tierra poda reemplazar al dinero como retribucin por un servicio otorgado.
Cuando un curaca necesitaba de mayor fuerza de trabajo para realizar obras especiales,
como la limpieza de ciertos canales hidrulicos o el desage de una laguna pesquera,
solicitaba la colaboracin del curaca vecino y a cambio le facilitaba temporalmente, y a
ttulo de retribucin, el uso de ciertas tierras. Este prstamo eventual es muy significativo
y no debe confundirse con los archipilagos o enclaves.
Respecto a la naturaleza de la propiedad del suelo, se considera al Incario como un sistema
colectivista socialista, donde se llega a advertir determinadas huellas de propiedad
individual que fue detenida por la aplicacin del sistema incaico, y la "cuasi propiedad",
consistente en donaciones, era una excepcin. Una Sociedad colectiva as erigida lleva a
considerar, jurdicamente, una propiedad colectiva bastante vigorizada. Atilo SIVIRICH
afirma que siendo los incas tradicionalmente colectivistas, no tuvieron el menor concepto de
la propiedad privada en lo referido a bienes inmuebles. Por ello, segn l, los incas slo
tuvieron un Derecho Pblico; no tuvieron conocimiento del Derecho Privado. Al desconocer
la propiedad privada, afirma que no existan las instituciones del derecho privado relativas a
personas, obligaciones, contratos, etctera. Pero hay otros autores como Jorge Basadre,
que admite un derecho privado y comercial bastante empobrecido. Parte del hecho que si
bien la propiedad inmobiliaria no poda ser, al menos mayoritariamente, objeto de venta,
luego, cuando se produce una relativa "asimilacin" de las tierras a los bienes muebles,
hacindose ella intercambiable, el Derecho de cosas (reales), obligaciones y sucesiones,
cobra relevancia.





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CAPTULO III
LA TERRITORIALIDAD DISCONTNUA
El concepto de territorialidad en el mbito andino tuvo sus particularidades que se
manifiesta en diversos documentos.
En algunos documentos se halla informacin sobre la tenencia dispersa y discontinua de las
tierras de los ayllus o de las pachacas, interfiriendo las chacras de unos ayllus en tierras de
otros y en un mismo microclima sin explicacin alguna a la situacin.
El sistema agrcola tradicional tiene la preocupacin de minimizar los riesgos, y por lo tanto
trata de obtener seguridad en el abastecimiento de alimentos. Esa preocupacin no solo se
expresaba en trminos de verticalidad, sino en trminos genricos de diversificacin. As
primara un sentido de horizontalidad en la distribucin anual de tierras a las familias
campesinas que de ese modo tendran acceso a diferentes tipos de suelos y de cultivos.
Eso explicara la territorialidad discontinua.
Se podra comparar el desarrollo agrcola andino frente al de Europa. El conocimiento del
acero y del hierro permiti mejorar notoriamente las herramientas y conseguir as la
especializacin de los cultivos.
En el Per prehispnico los artefactos de labranza permanecieron rudimentarios, en la
sierra se roturaba la tierra con la chaqui taclla, arado de pie, mientras en la costa se emple
la pala llamada llampa.
Los hombres andinos con sus escasos utensilios necesitaron de mucho ingenio para vencer
las dificultades ambientales, y mostraron poseer bastante inventiva. Esta afirmacin est
demostrada en los esfuerzos actuales para revivir la antigua tecnologa prehispnica con el
fin de aplicarla a la moderna agricultura.
En las fragosas quebradas se construyeron andenes irrigados por todo un sistema de
canales acuferos, que no solo impedan la erosin de los suelos sino que aumentaban y
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mejoraban las reas cultivables. An existen miles de andenes no utilizados, mudos testigos
del esfuerzo del hombre andino por incrementar las tierras laborables.
En las elevadas tierras, alrededor del lago Titicaca, los indgenas idearon la creacin de
camellones, llamados waru-waru que cubren ms de 82.000 hectreas. La variedad de esos
elevados campos es impresionante considerndolo la cronologa de sus orgenes y de las
culturas que los forjaron. Se estoma que el sistema se inici en el 1000 a.c. y permiti unir
una economa de pastoreo de camlidos junto con el cultivo de tubrculos.
Los waru-waru consisten en largas hileras de camellones entre los cuales se cultivan y
protegen las variedades de plantas adaptadas a la gran altura.
Otro sistema impresionante son las qocha, usadas tambin en la puna a 3800 metros de
altura y en una planicie. Son depresiones o lagunillas d forma regular que almacenan el
agua de lluvia y venan a ser chacras hundidas. En estos estanques se practica una
agricultura de secano y tienen una dimensin que vara desde pequeas qochas hasta las
que almacenan 3800 metros cbicos. Poseen un canal de desage por donde manejan las
aguas. Las qocha siguen siendo utilizadas por los campesinos y en ellas cultivan la mayora
de sus alimentos, su conservacin no solo sirve para humedecer los suelos sino para
abrevar los animales y para uso domstico. Existe toda una tecnologa apropiada para el
uso de las qocha.
En la costa diversos sistemas hidrulicos permitan cultivar los deltas de los valles y parte
de los desiertos adyacentes. Para conseguir esos adelantos tcnicos los indgenas hicieron
gala de profundos conocimientos de hidrulica, obtenidos gracias a la observacin y a la
aplicacin de soluciones a los problemas que se les presentaron. En el sistema hidrulico
costeo no podemos omitir el rgimen de hoyas y su tradicional agricultura que
aumentaba las reas agrcolas en zonas de desierto empleando el agua que afloraba de la
capa del subsuelo. Con todos estos conocimientos lograron, a pesar de la carencia de
herramientas sofisticadas, mayor produccin alimenticia de la que se obtiene en la
actualidad. Las reas cultivadas eran ms extensas y se aprovechaban hasta las tierras
ms prximas a los precipicios; un mayor trabajo y una especial dedicacin compensaban la
falta de herramientas.
Los cronistas no hallaron poblaciones hambrientas o mal nutridas porque en aquel entonces
la agricultura gozaba de todo el apoyo y el esfuerzo de la fuerza de trabajo. Es el motivo por
el que hoy existe una revalorizacin de la tecnologa andina, de la cual las generaciones
presentes y futuras tenemos mucho que aprender.
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CONCLUSIN
Consideramos importante recalcar que la cuestin de posesin o propiedad en el periodo
Incaico, por s misma es un trmino que aplicado a los incas resulta bastante delicado. En
general, la idea de propiedad como la facultad de poseer del hombre es una idea occidental,
pues a partir del imperio inca y su cosmovisin general podemos concluir que la pertenencia
de la tierra a la comunidad sucede a la inversa que en Europa (el feudalismo,
puntualmente). La comunidad pertenece a la tierra.
Para abordar sta idea tomamos en cuenta la distribucin de la tierra. Segn Sergio Bag
las tres partes en que se divida el imperio tenan la intencin de que los que ah vivieran
tuvieran bastante para sembrar, y cuando la gente del pueblo o provincia creca en nmero,
quitaban las tierras del Sol y del Inca para sus vasallos De esa forma, en comparacin del
feudo, la tierra siempre era considerada como un bien de todos y para todos. Considerando
los incrementos y detrimentos de la poblacin para una nueva redistribucin de la misma.
En este sentido, la comunidad existe porque la tierra es un regalo para el linaje, donde la
comunidad que la trabaja es la que la posee.







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BIBLIOGRAFA
De la Vega, G. (S/F). Comentarios Reales de los Incas.
Bag. S (1992). Economa de la Sociedad Colonial Peruana.