Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

Samuel Sagan



Traduccin de Gaspar Llinares
Muchas gracias a los correctores que han trabajado en
la traduccin del presente libro: Rosa Droescher,
Sara Justo y Angel Redondo.

Clairvision
http://www.clairvision.org
infospanish@clairvision.org

Ttulo original: Regression, PastLife Therapy for Here
and Now Freedom
Copyright 1996 by Clairvision School Foundation
Publicado en Sydney (Australia) por Clairvision
Email:info@clairvision.org
A no ser con el propsito de genuina revisin o
investigacin, tal y como se permite en la Copyright
Act, ninguna parte del presente libro puede ser
reproducida por proceso alguno sin autorizacin escrita.
Clairvision es marca registrada de Clairvision School
Ltd.
Contenido

Introduccin
Captulo 1. El mecanismo de los samskaras
Captulo 2. Los samskaras y la bsqueda de la
libertad
Captulo 3. Emociones versus sentimientos
Captulo 4. Causalidad de las emociones y
sentimientos
Captulo 5. Samskaras y meditacin
Captulo 6. Samskaras y desrdenes fsicos
Captulo 7. El final de los samskaras
Captulo 8. Recordando vidas pasadas
Captulo 9. Cmo recuperar memorias
Captulo 10. Preguntas ms frecuentes
Conclusin

Copyright Samuel Sagan 2000, 2004

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
INTRODUCCION
La regresin ser una de las tcnicas importantes del
futuro en los campos de la psicoterapia y de la
bsqueda interior. Una de sus caractersticas
fundamentales consiste en la integracin de dos
dimensiones, la psicoteraputica y la metafsica, en un
mismo proceso.
Para los psicoterapeutas, la regresin es una tcnica
transpersonal que permite exploraciones y liberaciones
de una profundidad sin precedentes, mediante la cual
puede incorporarse en la psicoterapia una muy
necesitada dimensin metafsica.
Para los buscadores espirituales, las tcnicas de
regresin constituyen una importante herramienta para
la apertura de la percepcin, un poderoso estimulante
del tercer ojo, y sobre todo un camino para liberarse de
condicionamientos mentales. Se consigue la purificacin
sistemtica y profunda del estrato emocional no
alejada de la catarsis que Bernardo de Claraval, tan
estrechamente relacionado con la Orden del Temple,
sola describir con el trmino latino defcatio,
considerndola un preliminar indispensable de la
experiencia espiritual ms elevada.
La regresin est dirigida a la exploracin y liberacin
de bloqueos emocionales y complejos mentales, como
hacen otras terapias. Sin embargo, lo especfico de la
regresin reside en su insuperable capacidad de
alcanzar recuerdos escondidos, subconscientes e
inconscientes. Es frecuente, incluso en las primeras
sesiones, la experiencia de flashbacks que no pueden
relacionarse con ninguna experiencia de la vida actual,
sino que se acompaan del sentimiento profundo y la
certidumbre interior de que se refieren a uno mismo.
De ah el nombre terapia de vidas anteriores con que a
menudo se denomina la regresin.
Sin embargo, desde el principio deben quedar claros
algunos aspectos relativos a las vidas anteriores. En
primer lugar, no es necesario en modo alguno creer en
la existencia de vidas pasadas para someterse a un
proceso de regresin. La tcnica ISIS por m
desarrollada no emplea ni imaginacin ni visualizacin
creativa. No requiere creer en nada, basta con seguir el
proceso. En realidad, cuantas menos creencias se
tengan, ms posibilidades de xito habr, pues las
creencias generan expectativas y tienden a distorsionar
la pureza de las experiencias.
Durante la regresin, algunas de las visiones del
pasado son de una claridad meridiana, dejando al
cliente con escasas dudas de su realidad. Aunque lo
importante de las experiencias en la regresin no reside
en que provengan o no de vidas pasadas, pues la
clave est ms bien en qu mejoras puedan aportar a
la vida presente. Empleando las palabras de uno de mis
clientes nada ms concluir una intensa regresin: Yo
no s nada de vidas pasadas; pero en lo que concierne
a mi vida, que esto sea real hace que tenga mucho
sentido!. Lo que cuenta es cmo puede cambiar la vida
presente del cliente, y no tanto el origen de la
experiencia. Cada uno debe decidir por s mismo cual
es la naturaleza real de dichas visiones del pasado.
Sin embargo sera de una inspiracin muy pobre tratar
de enmascarar la mente antes de someterse a una
regresin, debido a que la intensidad y agudeza de las
visiones est ms all de lo que la mayora de la gente
se imagina cuando piensa en terapias de vidas pasadas.
Adems, algunas regresiones estn acompaadas por
un sabor del Ser Superior, un sentido de la
continuidad de uno mismo en el tiempo que las
palabras carecen de poder para describir, a menos que
se haya penetrado en la experiencia.
Un segundo punto esencial es que el propsito del
mtodo ISIS de regresin no es escribir una novela
sobre vidas anteriores, sino trabajar y limpiar la vida
presente. La regresin est relacionada con el presente
emocional y los bloqueos mentales del cliente, as como
con la forma de liberarlos. Esto puede conducir a la re
experimentacin de episodios de la ms tierna infancia,
o posiblemente a determinados episodios que no
pueden relacionarse con ningn evento de la vida
presente. No obstante, si los clientes comienzan a
interesarse ms por los detalles de las historias de las
vidas anteriores que en cmo pueden ayudarles a ser
personas ms libres y ms despiertas, entonces el
proceso puede convertirse rpidamente en un sin
sentido, adems de invitar a toda clase de desilusiones.
Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se
repetir varias veces a lo largo del presente libro. Los
objetivos de ISIS son el descondicionamiento, la
libertad emocional aqu y ahora y el autoconocimiento.
La meta de ISIS es desvelar la naturaleza real de uno
mismo, y poco importar quin se haya sido.
"Cmo Despertar el Tercer Ojo" asienta los cimientos
para una aproximacin experiencial a un trabajo de
alquimia interior. Muchas de las tcnicas que se
exponen al principio no deben tomarse como
"alqumicas" en un sentido estricto, sino como una
preparacin necesaria, sin la cual las fases ms
avanzadas del trabajo no tendran ningn sentido.
En lugar de comenzar desarrollando los aspectos
tericos in extenso, se irn dando indicaciones
gradualmente a lo largo del presente libro y los
siguientes, con el fin de clarificar los propsitos y
principios del trabajo de alquimia interior. La naturaleza
de nuestro tema nos proporcionar tambin
abundantes oportunidades de desarrollar diversos
aspectos relacionados con los cuerpos sutiles.
En tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es
arg?ir o demostrar la realidad de las vidas anteriores.
En verdad, no creo que se pueda probar la realidad de
las vidas anteriores, del mismo modo que no hay
absolutamente ninguna forma de probar la realidad de
los sueos. Sucede que casi todo el mundo recuerda
sus sueos, o al menos de vez en cuando, as que
existen muy pocas dudas sobre si existen o no. Pero
suponiendo que viviramos en un mundo donde nadie,
a excepcin de uno mismo, recordara los sueos.
Cmo podramos probar su realidad? Cada vez que
contramos nuestra historia, la mayora de la gente
inmediatamente respondera: Tonteras!. Podramos
tratar de producir un electroencefalograma EEG
mostrando que los patrones de las ondas del cerebro se
alteran cada vez que se suea. Pero entonces los
escpticos argumentaran que eso nicamente prueba
que las ondas de nuestro cerebro cambian, y que no
hay ninguna necesidad de inventar algo tan fantasioso
como los sueos para explicar el fenmeno.
De manera semejante, solo la experiencia directa
puede aportar la comprensin real del tema de las
vidas pasadas. Es preferible mostrar tcnicas que
permitan esta experiencia directa y dejar que el tiempo
haga sus sublimes trabajos. Como sola decir Einstein,
es raro que la gente se convenza por s misma de
nuevas ideas. Lo que ocurre es que la gente con las
viejas ideas acaba por fallecer, y aquellos que les
siguen encuentran las nuevas ideas muy naturales,
adoptndolas. Cuando una proporcin suficiente de la
poblacin haya tenido el tipo de visin del pasado que
ocurre durante la regresin, parece bastante probable
que las experiencias de vidas pasadas se conviertan en
algo comn y aceptado, como los sueos.
Una vez fui invitado a hablar sobre regresiones en una
asociacin, la cual haba contactado conmigo despus
de leer uno de mis artculos en una revista de salud. Yo
acept sin indagar quines eran. Llegu al lugar con un
cuarto de hora de antelacin y, despus de que su
secretario me diese una educada pero distante
bienvenida, decid pasar el tiempo que restaba leyendo
los panfletos de aquella organizacin. Inmediatamente
me percat que haba aterrizado entre un grupo de
escpticos, los cuales solo me haban invitado para
atacar mis puntos de vista. Sigui un corto pero intenso
momento de duda, durante el cual tuve que encontrar
una nueva estrategia y cambiar el formato de mi
charla.
Habl de la siguiente manera y pedira a los lectores
escpticos que vieran este libro del mismo modo
Aqu est el estudio de los casos de algunos de mis
clientes. Aqu estn las palabras que ellos han dicho
cuando han experimentado esas visiones del pasado.
Yo no pretendo demostrar ni probar nada. Todava
deben emerger algunos tipos nuevos de experiencias,
pues quienes practicamos regresiones, incluyndome a
m, hemos observado similares patrones en miles de
sesiones. Esto les llevar a sacar sus propias
conclusiones. Para m, lo que realmente importa es
que, despus de esas regresiones, los clientes estaban
mejor. No todos, naturalmente; pero s un porcentaje
significativo. Se liberaron de los tranquilizantes y
pldoras para dormir. Encontraron ms fcil la relacin
con los dems y decreci su nivel general de neurosis.
Un buen nmero de ellos incluso experiment una
transformacin profunda y un cambio de valores.
Algunos adoptaron una actitud mucho ms filosfica
ante la vida y empezaron a cuestionarse su propsito
en la Tierra.
No tratando de convencerles de nada, cog a los
escpticos por sorpresa. Como resultado, se mostraron
sorprendentemente receptivos. Nos remos mucho del
carcter torpe de algunos de mis casos prcticos, y el
presidente de dicha asociacin concluy la tarde
diciendo que, despus de todo, su sociedad estaba a
favor de cualquier tcnica que permitiera vaciar los
cubos de basura de la mente que es precisamente lo
que hace la regresin.
Ms que una nueva tcnica, la regresin es una
experiencia nueva o, ms bien, la difusin de una vieja
experiencia en proporciones hasta ahora desconocidas.
A travs de la historia, desde los r_sis de India hasta
Goethe, pasando por Platn y una serie ininterrumpida
de buscadores, siempre ha habido individuos que
mencionaban experiencias de anteriores encarnaciones
terrenales. Pero esas experiencias eran raras. En los
ltimos quince aos, he sido testigo de cambios
importantes en la forma en que la gente accede a las
visiones de vidas anteriores (o como quiera se prefiera
denominar dichas experiencias).
Cuando yo practicaba la regresin a principios de la
dcada de los ochenta, tena que confinar a mis clientes
en una casa durante dos semanas, implementando las
tcnicas de forma ininterrumpida. El proceso era
drstico y solo podan soportarlo personas que hubieran
alcanzado cierto grado de estabilidad emocional a
travs de aos de trabajo en s mismas. Habitualmente,
solo despus de pasar de siete a diez das acumulando
presin interiormente, era cuando algunos de los
participantes comenzaban a tener experiencias de
regresin.
Ahora, cuando comienza el siglo XXI, la situacin es
bastante diferente. Los cursos residenciales ya no son
imprescindibles. Son suficientes sesiones semanales de
una o dos horas. Algunos clientes, cuando yacen por
primera vez en la sala de mi consulta, incluso
comienzan la regresin antes de que haya terminado de
implementar mis tcnicas! El proceso se ha
transformado en relativamente fluido y suave y, por
consiguiente, abierto virtualmente para todos. Por otra
parte, las experiencias de regresin de todas esas
personas son a menudo ms profundas y genuinas que
las de sus predecesoras de hace quince aos.
Obviamente, algo ha cambiado. Cada vez es ms
frecuente or de gente que ha ido al acupuntor por un
dolor en el cuello u otro problema menor e,
inesperadamente, experimenta la visin de una vida
anterior tan pronto como le introducen las agujas en el
cuerpo, aunque ni el acupuntor ni el paciente sepan
nada de nada de regresiones. Naturalmente, esos casos
son relativamente aislados, y no sera lgico esperar
que con un simple chasquido de dedos se pudieran
conocer las vidas anteriores; cualquier trabajo de
calidad supone tiempo y esfuerzo. An as, acceder al
estado de regresin se ha hecho infinitamente ms fcil
de lo que sola ser, lo cual podra acabar teniendo
considerables consecuencias, no solo en los distintos
campos de las terapias, sino tambin en algunos de los
fundamentos esenciales de nuestra sociedad.
ISIS, conector y cliente
La tcnica ISIS de regresin est basada en tres
principios fundamentales:
1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a
travs del rea entre las cejas.
2. La interaccin entre dos personas, una acostada
mientras recibe la experiencia de la regresin, y la otra
sentada cerca de la primera, monitorizando la energa
durante la sesin. La primera se denomina cliente, y
la segunda conector.
3. Sondeo, es decir, bsqueda sistemtica de la fuente
de todas las huellas emocionales y de la conducta
condicionada.
Las iniciales en ingls de los tres trminos, Sondeo
Interactivo del Espacio Interior (Inner Space
Interactive Sourcing), se han combinado para dar
nombre a la tcnica: ISIS.
Es conveniente subrayar que la tcnica ISIS no emplea
ninguna forma de sugestin ni hiperventilacin. Opera
mediante la activacin del cuerpo de energa, y en
particular del tercer ojo. Por lo tanto, conduce a una
percepcin completamente nueva de las emociones
como formas y ondas en la conciencia. Esta perspectiva
estructural proporcionar, a lo largo del presente libro,
diversas oportunidades para explorar determinados
mecanismos bsicos relativos a los cuerpos sutiles y su
destino tras la muerte.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 1
EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS
Samskara es uno de los trminos ms importantes de
la filosofa hind. En Yoga, la unin con el Ser Superior
se dice que se alcanza en cuanto se haya eliminado el
ltimo samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de
todos los yogas, o caminos de autotransformacin,
consiste en erradicar los samskaras de la mente. Esta
es la razn de que, para quienes deseen conocerse a s
mismos o, ms bien, a su Ser Superior, sea tan
importante tener una visin clara de todos los
mecanismos de los samskaras.
1.1 El mecanismo fundamental
Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un
determinado lugar, entonces, durante mucho tiempo,
cada vez que pasemos por ese sitio nos sentiremos
incmodos, aflorando una oleada de miedo. Incluso
podemos llegar a sentirnos incmodos con solo pensar
en el episodio. La huella traumtica que queda en la
mente tras el accidente se denomina samskara. El
malestar que posteriormente aparece cada vez que se
discurre por dicho lugar se llama reaccin emocional o,
ms sencillamente, emocin. La tendencia del
samskara a generar una oleada de miedo cuando se
recuerda el accidente se denomina dinamismo del
samskara.
Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma
forma, muy sencilla. Sin embargo, de acuerdo con los
Upanishads el captulo final de los Vedas tan pronto
como haya sido desatado en el corazn el ltimo nudo
de los samskaras, se alcanza el ms elevado nivel de
conciencia, la libertad absoluta, y martyo mrto bhavati,
el mortal se convierte en inmortal.
1.2 Cmo podra definirse un samskara?
Los samskaras son las huellas que dejan en la mente
las experiencias traumticas previas. Hablando de
forma aproximada, los samskaras seran las cicatrices
de la mente (la asociacin samskaracicatriz es fcil de
recordar). En el modelo de cuatro cuerpos sutiles
empleado en el presente libro, la capa o estrato de la
mente correspondera al cuerpo astral. Por tanto, los
samskaras pueden considerarse como marcas o
cicatrices del cuerpo astral, tal como se examinar con
detalle a lo largo del presente libro.
Consideremos algunos ejemplos clarificadores del
concepto samskara. Si una mujer es violada por su
padre a los diecisis aos, eso le dejar una marca en
su organizacin psicolgica, y dicha marca es un
samskara. Su forma de relacionarse con los hombres
nunca ser la misma de antes. En diversas situaciones
de la vida, dicha marca influenciar profundamente su
comportamiento emocional. Lo cual significa que el
samskara no es ni mudo ni neutral. Ms bien est
dotado de un poderoso dinamismo una carga
emocional . Genera emociones, atracciones y
repulsiones que modificarn significativamente la vida
interior de la persona. Estando asociado con tan
traumticos y dolorosos recuerdos, el samskara no
puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de
una manera consciente o inconsciente. Esto es aplicable
a todo tipo de samskaras no solo unos cuantos casos
particulares . Tanto si uno se da cuenta como si no, en
las profundidades de nuestro ser los samskaras estn
perpetuamente clamando ser sanados.
Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser
violada a los diecisis aos, hubiera sido forzada a los
tres aos. Su experiencia an hubiera sido ms terrible
y traumtica, puesto que al ser una nia pequea, era
incapaz de entender lo que estaba sucediendo. Para
ella, la violacin hubiera sido como un asesinato. Pero
el impacto era tan insoportable que lo olvid todo por
completo, borrando el episodio de su memoria
consciente. El samskara fue almacenado con una carga
emocional todava mayor que en el caso de la chica de
diecisis aos, aunque en este caso el samskara es
completamente inconsciente. Ms adelante, como
persona adulta, toda su vida emocional y sexual ser
minada por un trauma escondido, del cual est
totalmente desconectada. Puede que huya de los
hombres o vaya tras ellos, o mostrar toda clase de
comportamientos irracionales contra su propia libre
voluntad. Podra desarrollar alguna enfermedad grave
en la regin plvica, o bien un aborto espontneo
cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso que le
permita explorar las profundidades de su inconsciente,
nunca ser capaz de entender por qu su vida es tan
desastrosa. Cualquier intento de reorganizar su
existencia estar, desde el principio, condenado al
fracaso, puesto que falta la pieza clave de su puzzle
personal.
Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja
bastante bien en los modelos psicoanalticos y
psicolgicos comunes. Adems, uno podra ponderar
acerca del hecho de que en los textos snscritos estas
materias ya fuesen objeto de debate varios milenios
antes que Freud. Pero se encuentra una diferencia
importante cuando se practica la regresin los
clientes descubren algunos samskaras que no pueden
relacionarse con ninguna experiencia de la vida
presente.
Caso prctico Mujer de veintids aos. Al comienzo
de la sesin de ISIS se revel un punto muy doloroso
en la zona del estmago. Tras implementar la tcnica
unos veinte o treinta minutos, el cliente se qued muy
tranquilo y sereno, comenzando a reexperimentar el
siguiente episodio.

(Las preguntas al principio de cada prrafo son formuladas por el conector. Las
respuestas son las que proporciona el cliente).

Qu est sintiendo? Parece como rancio y gris. Se
siente como muy derrotada. Una mujer con su cabeza
colgando hacia atrs de los hombros. Es bastante
joven, con el pelo largo y un vestido blanco. No puedo
ver su cara.
Se siente ella feliz, o triste? Ella est muy triste.
Est llorando? No.
Hace calor o fro a su alrededor? Fro.
Hay algn ruido? No. Hay un silencio de muerte. Ella
est realmente cansada. Ahora siente tirantez en el
estmago.
Qu quiere ella? Quiere que algo que ha perdido
vuelva. Sabe que no puede hacer nada.
Est sola? S. Es muy joven. Est herida.
Fsicamente herida? S.
Siente algn dolor? Ha perdido mucha sangre. Pero
no le importa. Ella es muy fra.
Puedes sentir su dolor? Comienza en el estmago,
en las costillas y va hacia la espalda, entre los
omoplatos. Puede sentir los latidos de su corazn. Tiene
pesar. Su familia se ha ido y no pueden volver. Solo
desea morir.
Su familia? Un hombre. Y su hijo. Su nio tena tres
aos. Tena el pelo suave y rizado. Fue un ataque. El
hombre era muy fuerte, as que fue llevado a algn
sitio.
Y el nio? El nio fue asesinado. Muri delante de
ella.
Cmo? Fue muy difcil. Muy cruel. Ella no recuerda
mucha cosa.
Cmo muri? Una lanza le atraves. Sus labios se
haban vuelto azules... Adems, la mujer fue forzada.
Qu le hicieron a ella? Unos seis soldados.
Qu aspecto tenan? Capas oscuras, pelo corto, con
cascos. Algo encima de los cascos. Sin barba. Piel
oscura. Ms bajos que el hombre.
Qu le hicieron a ella? No s. Ella no recuerda. No
importa. Trate de ver. Cuatro hombres la sostenan.
Es duro decirlo. Ellos la sujetaban y la violaban justo al
lado del cuerpo del nio.
Estaba muerto? S.
Y entonces? Cuando acabaron, el ltimo la golpe en
el estmago y en las costillas. Ese es el motivo del
sabor a sangre de su boca.
Y entonces? Se arrastra hacia su casa... Y muere un
momento despus.
Como ocurre a menudo, este samskara fue enterrado, y
la joven nunca haba siquiera sospechado su presencia.
Aunque no estaba enterrado muy profundamente, ya
que pudo ser devuelto a la superficie y re
experimentado en esta regresin, la cual solo era la
segunda de dicho proceso. Estando dotado de una
carga emocional tan dramtica, no era posible que el
samskara permaneciese neutral e inactivo. Un ao
antes de que tuviera lugar la regresin, esta joven
haba perdido un hijo en un aborto involuntario pocas
semanas antes del parto. Mientras haca la regresin,
inmediatamente reconoci que el dolor que sinti en el
momento del aborto era exactamente el mismo que el
dolor de la mujer, cuando era violada y su hijo
asesinado.
La superposicin de ambos episodios es como un
puzzle. Como si un drama del pasado tuviera que ser
sufrido otra vez porque las heridas que dej no haban
sido sanadas. Sin darse cuenta que este samskara
estaba enterrado en su inconsciente e influencindola,
qu probabilidad haba de que esta mujer
comprendiera lo que estaba sucediendo en su
presente? En casos como este, es difcil saber si la
prdida del beb igual se hubiera producido, caso de
haber hecho las regresiones antes del embarazo.
Aunque tan pronto como el cliente descubri este
samskara, su vida comenz a cambiar. Su tristeza
disminuy y la herida emocional creada por el aborto
comenz a sanar. Recobr cierto centramiento y un
mayor sentido del propsito en su vida.
1.3 Estn los samskaras siempre asociados con
experiencias negativas?
El criterio para que se imprima un samskara importante
no es el dolor, sino la intensidad. Los samskaras fuertes
se graban en el cuerpo astral cuando un episodio se
asocia con una emocin intensa. Todos sabemos, por
nuestra propia experiencia en esta vida, que tendemos
a ser infelices con mayor frecuencia que felices. Lo
mismo puede esperarse que haya ocurrido en vidas
pasadas. Lo cual explica por qu los samskaras
importantes, que vuelven a la superficie desde nuestro
pasado, tienen estadsticamente ms probabilidades de
estar relacionados con sucesos dolorosos que con
eventos gozosos. An as, cualquier alegra intensa
puede originar un samskara, de la misma manera que
la medicina china considera que la alegra puede inducir
un ataque al corazn.
Caso prctico Hombre de veinticuatro aos.

Estoy en un espacio muy pequeo, todo es como de
metal a mi alrededor. Hay vibracin, una vibracin
metlica... Veo a toda esa gente. S que estoy herido
en el lado derecho; pero ni tan siquiera lo siento. Estoy
completamente exhausto, aniquilado. Y, al mismo
tiempo, me siento BIEN! Como si hubiera estado
luchando durante tres das y tres noches sin parar. Me
siento tan... por encima de todo. No queda nada de m,
solo existe el cielo.
Es una carlinga. Estoy en un avin. Puedo or el
ruido; y all est la vibracin. El avin va a aterrizar.
Est ms que gastado, es como verlo todo desde la
distancia.
Hay un golpe cuando el avin toca tierra. Yo puedo
ver toda esa gente, una multitud esperndome. Hay un
sentimiento de gloria... Oh, Dios mo! Es grande. En mi
corazn, un INMENSO sentimiento de gloria. No s qu
he hecho, pero parece que les gusta muchsimo. Es la
guerra...
Mi avin ha aterrizado y todos estn agitando los
brazos. Corren hacia el avin. Oh, Dios mo!
[Comenzando a llorar]. Creo que ahora voy a
desmoronarme. No he dormido desde hace largo, largo
tiempo... y no saba que se pudiera sentir tanta gloria.
1.4. Cmo intensifican los samskaras las
emociones?
Hay diversas razones por las que un samskara se
imprime mucho ms profundamente en nuestra
estructura si va acompaado por una emocin intensa.
Supongamos que le van a decapitar. La experiencia
dejar una impresin ms profunda en la psique que si
sencillamente ha ido a la peluquera. Puede tener una
vulgar cita con el peluquero despreocupadamente,
soando despierto, sin estar realmente en ello. En
cambio no podr ir a su ejecucin sin sentir
preocupacin.
Puede olvidar muchas de las visitas hechas al
peluquero; pero si se ha escapado de una mazmorra,
no hay manera de que nunca se olvide, pues en la
mazmorra se est en un estado diametralmente
opuesto a la despreocupacin. Todos los sentidos estn
en alerta total. Se est totalmente consciente y
vigilante. Esta experiencia no es una nube borrosa que
queda impresa en la memoria, sino un agudo y preciso
paquete de pensamientos, sentimientos y percepciones.
Si se sale vivo de eso, an despus de treinta aos se
es capaz de recordar cada mnimo detalle. Cada trocito
de informacin se almacenar: cmo era el lugar, qu
se senta, el color de las paredes, cada ruido, cada olor,
todas las emociones y sentimientos. Y si al final muere
en una mazmorra, mantendr ese conjunto de
emociones, como una de las ms vvidas de toda esa
vida, llevndolo consigo en todas las vidas que sigan.
1.5. Se originan todos los samskaras por
situaciones graves o emociones intensas?
Algunos samskaras importantes pueden originarse a
raz de situaciones de escasa importancia, pues el
samskara no es debido a la situacin en s, sino a la
reaccin emocional a la misma. Por ejemplo, un nio
puede aterrorizarse enormemente al ver un animal.
Para el nio, incluso un perro manso puede convertirse
de repente en un monstruo amenazando su vida,
causndole un pnico irracional y generando un fuerte
samskara. En cambio, algunas personas permanecen
emocionalmente estables en las ms dramticas
circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin
que se les genere ningn samskara.
1.6 Microsamskaras y samskaras propiamente
dichos
Hasta aqu solamente hemos considerado los
samskaras que estn dotados de fuertes cargas
emocionales. Adems de esas importantes marcas,
nuestra mente almacena miradas de samskaras
menores.
Las impresiones que constantemente se reciben a
travs de los rganos sensoriales son guardadas en las
regiones subconscientes de la mente. Se sabe que los
detalles no se pierden, puesto que pueden ser vueltos a
traer a la memoria en cualquier momento, siempre y
cuando se active el estmulo apropiado. Por ejemplo, se
llega a un lugar donde un cierto olor est flotando en el
ambiente y, de repente, se hace una conexin con un
episodio remoto del pasado. En una fraccin de
segundo nos hemos transportado de vuelta a una
estancia donde estuvimos hace treinta aos. Los
colores, los sonidos, la atmsfera de aquella estancia
han vuelto a la conciencia porque el olor era similar al
que se est sintiendo ahora. Esta asociacin no se
produce porque haya sucedido una situacin dramtica
en dicha estancia. La situacin es bastante ordinaria,
no experimentndose ningn dolor o emocin en
particular. El mismo mecanismo a menudo tiene lugar
con una antigua cancin o pieza musical, la cual puede
inmediatamente transportarnos de vuelta a una parte
de nuestro pasado, asociando todas las
correspondientes emociones y sentimientos.
En este patrn pueden reconocerse las caractersticas
de los samskaras. Un conjunto de emociones
sensoriales consigue marcarse en la mente
subconsciente o consciente. Se almacena all sin que lo
sepamos, pero an as es vvido, pues puede ser
recuperado en cualquier momento. Cuando aparece el
estmulo correcto como el olor o la pieza musical la
marca se activa, teniendo lugar una reaccin. Se
vuelven a experimentar sensaciones, emociones y
sentimientos relacionados con esta parte en concreto
de nuestro pasado.
1.7 Cul es la diferencia entre karma y
samskara?
El significado literal de la palabra snscrita karma es
accin. Karma se refiere a todas las acciones que uno
ha efectuado en el pasado, tanto en esta vida como en
anteriores. Los mecanismos del karma son tales que
cada accin realizada es como un impulso que se enva
al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable
(incluso superior a unas cuantas vidas!), el impulso
vuelve como un boomerang, generando las
correspondientes circunstancias en nuestra vida. Los
actos negativos tendern a crear circunstancias
desfavorables cuando vuelva el correspondiente
impulso, mientras que las acciones positivas tendern a
originar condiciones propicias. Este es el aspecto ms
sencillo y directo de la teora del karma, con el cual
todo el mundo est ms o menos de acuerdo. No
obstante, no todo el mundo coincide en cun
directamente las circunstancias del pasado se reflejan
en el presente. Tienen que perecer por la espada
todos aquellos que hayan matado con la espada? En lo
que a esta cuestin respecta, personas muy
iluminadas han mantenido puntos de vista bastante
diferentes!
Los samskaras son de diferente naturaleza. En lugar de
ser ondas exteriores enviadas por el universo, son
factores internos. Ms concretamente, son huellas
emocionales dejadas en el interior de la mente
inconsciente que, a su vez, tienden a influir las
respuestas emocionales presentes.
Otra diferencia importante reside en el hecho de que
algunos karmas (acciones) insignificantes pueden estar
asociados a fuertes samskaras (huellas emocionales),
por ejemplo cuando un nio pequeo es presa del
pnico cuando se encuentra con el pastor alemn bien
educado de los vecinos, o bien cuando un beb se
aterroriza por una tormenta. Aunque lo que haya en
estas circunstancias sea virtualidad, no accin, o sea
ningn karma significativo, podra haber suficiente
samskara para que el nio mostrara sntomas
neurticos durante el resto de su vida. Por otra parte,
los crmenes ms atroces implicando un enorme
karma negativo pueden cometerse fra y
despreocupadamente, sin que se imprima ningn
samskara profundo.
4

1.8 Tienen samskaras los animales?
Desde el momento en que los animales pueden
volverse neurticos, podemos asumir que tambin
tienen samskaras. El reflejo observado por Pavlov en su
trabajo con perros presenta claras analogas con el
condicionamiento de los samskaras.
Otra palabra snscrita importante relativa a los
samskaras es manas. Manas se refiere a la capa o
estrato en que pensamos y experimentamos
emociones. Ms concretamente, manas tiene que ver
con los pensamientos y emociones, las cuales son
reacciones directamente relacionadas con los
samskaras. El concepto de mente reactiva (manas) se
desarrollar ms adelante en el presente libro.
Manas se traduce usualmente como mente. La palabra
mente, sin embargo, se emplea en nuestro idioma con
distintos significados. En el contexto del trabajo de
Clairvision, la palabra mente se emplea con el
significado de mente reactiva, semejante al snscrito
manas, el estrato en que tienen lugar los pensamientos
y emociones. Hay diversas razones para esta eleccin,
como se har evidente ms adelante.
Cuando se define as, la mente se corresponde con
bastante exactitud a lo que Rudolf Steiner denomina
cuerpo astral
5
. En el presente contexto, el lector puede
equiparar los siguientes trminos:
mente = mente reactiva = manas = manas/mente
=
= estrato de los samskaras = cuerpo astral
Sin embargo, en ocasiones se establecern distinciones
entre el cuerpo astral, el cual es un vehculo de la
conciencia, y la mente reactiva, que es la conciencia
mental que tiene lugar en dicho vehculo.
Desde el punto de vista de la tradicin hind, los
animales tienen manas/mente al igual que acuerda
Rudolf Steiner y por tanto un cuerpo astral. Los
animales pueden asociar hechos mentalmente y extraer
conclusiones, como cuando un ratn encuentra la salida
de un laberinto. Los animales tambin experimentan
emociones como la rabia y los celos. Pues el cuerpo
astral, en el cual se imprimen los samskaras, no es un
atributo especficamente humano, sino que tambin lo
es de los animales. Los samskaras podran incluso
describirse como partes de nuestro ser que tenemos en
comn con los animales! Esto puede parecer paradjico
porque los seres humanos tienden a apreciar sus
emociones, considerndolas como algo especficamente
humano, algo que les dota de cualidades humanas. En
realidad, la mayora de esas emociones son de la
misma naturaleza que las que experimentan los
animales.
Una de las tareas fundamentales del trabajo de
regresin consiste en desenmascarar ciertas emociones
que no son producto de los samskaras, estando ms
all del alcance de los animales. Para distinguirlas de
las emociones relacionadas con los samskaras,
emplearemos la palabra sentimiento.
Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr
que nos demos cuenta que, durante todo el da,
tendemos a reaccionar al mundo mediante
condicionamientos estereotipados igual que los perros
de Pavlov en lugar de recurrir a nuestro potencial
humano de seres creativos. De acuerdo con nuestro
modelo cudruple de cuerpos sutiles, la diferencia
fundamental entre un ser humano y un animal consiste
en que el ser humano tiene un Ser Superior. Hasta
qu punto nuestro Ser Superior est involucrado en
nuestras respuestas emocionales? Este es un punto
clave, en el cual reside la respuesta a la pregunta:
cules de nuestras emociones son humanas y cules
son animales?
1.9 La historia del rey Janaka y el hijo del r_si
Concluyamos este captulo con una historia procedente
de la literatura snscrita.
rase una vez que haba un gran r_si (sabiobuscador)
de la antigua India que envi a su hijo de trece aos a
la corte del rey Janaka, pidindole al prestigioso
soberano que perfeccionara la educacin del joven. Tan
pronto como el joven lleg a la corte, Janaka le puso
una jarra de leche sobre la cabeza. La jarra estaba
llena hasta el borde, y Janaka le dio instrucciones al
chico de que caminara tres veces alrededor del palacio,
sin derramar ni una sola gota de leche.
El lugar estaba lleno de estatuas extraas y piedras
preciosas, lleno de malabaristas, animales exticos y
mujeres hermosas danzando un montn de cosas
tentadoras para un hombre joven que nunca haba
abandonado el ashram de su padre en la jungla. Aun
as, el hijo del r_si fue capaz de ver sin reaccionar,
caminando alrededor del palacio sin derramar ni una
sola gota.
El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo,
Hijo, vuelve con tu padre y dile que no hay nada ms
que yo pueda ensearte.
Esto ciertamente no significaba que la vida emocional
del chico hubiera sido suprimida, sino que haba sido
erradicada cierta forma de emocin reactiva. El chico
podra amar, disfrutar y sentir; pero sus sentimientos
provendran del interior de su alma, no siendo meras
reacciones a su entorno. Podra caminar por el mundo
y, al mismo tiempo, permanecer plenamente en su
interior, independientemente de lo que estuviera
sucediendo a su alrededor. Haba eliminado sus
samskaras y era libre, en el ms elevado significado de
la palabra. Incluso el iluminado rey Janaka, legendario
por su sabidura, no tena nada ms que ensearle.
Notas Captulo 1
KathaUpanishad 6.15 y BrihadAranyakaUpanishad
4.4.7.
Este sencillo modelo, que se compone de cuerpo
fsico, cuerpo etrico, cuerpo astral y Ser Superior, se
describe en la seccin 4.3.
Consltense dos referencias esenciales acerca del
concepto karma: Steiner, Rudolf. Karmic Relationships.
Rudolf Steiner Press, Londres (8 volmenes).
Aurobindo, Sri. The Problem of Rebirth. Sri Aurobindo
Ashram, Pondicherry, 1952.
4
Quienes hayan practicado vipassana, la tcnica
budista de meditacin, probablemente hayan odo con
frecuencia de los sammkaras, los cuales son el
equivalente exacto de los samskaras. La diferencia
ortogrfica se debe a que vipassana proviene del
Budismo Hinayana, cuyos textos fueron escritos en Pali
un idioma derivado del snscrito. Muchas palabras
snscritas se han transformado en Pali, de modo que
cuando hay dos consonantes seguidas, la segunda se
hace igual a la anterior. As pues, ms se convierte en
mm, y el snscrito samskara se transforma en el Pali
sammkara. De la misma manera, sy se convierte en
ss, y el snscrito vipashyana (visin penetrante o
perspicaz) en el Pali vipassana.
5
Con esta definicin, la mente se corresponde con
bastante precisin con el griego dianoia, opuesto de
nous. La mente tambin puede equipararse al latn
ratio, opuesto de intellectus.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 2
LOS SAMSKARAS Y LA BSQUEDA DE LA
LIBERTAD
2.1 La tirana de los samskaras
Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro
que el principal estorbo lo constituyen nuestros propios
samskaras. En la vida hay circunstancias limitadoras,
restrictivas. Si sube el precio de la gasolina, no
podremos conducir el coche con la misma libertad con
que lo hacamos. Si un organismo oficial nos pide que
rellenemos montaas de formularios, hacer negocios se
hace ms difcil. Pero, incluso en el pas ms totalitario,
no encontraremos una dictadura tan restrictiva y
permanente como la de los samskaras. Las dictaduras
preocupan a la mayora de la gente, y an as quin se
preocupa de verdad por los samskaras? Esto nos puede
ayudar a entender lo que hindes y budistas
denominan maya, o ilusin. En snscrito, maya significa
mgico. Los samskaras ejercen una dictadura
absoluta y mgica, de la que nadie se preocupa. La
dictadura comienza antes del nacimiento y no cesa con
la muerte. Obstaculiza nuestra libre voluntad desde la
maana hasta la noche, todos y cada uno de los das
que estamos en este planeta. Y ni siquiera la vemos
que es lo realmente mgico del asunto.
Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue
violada cuando tena tres aos y que haba perdido todo
recuerdo consciente del suceso. Podemos decir
realmente que es una persona libre en sus relaciones
con los hombres? Visto desde el exterior, ella es
totalmente libre. Nadie la fuerza a elegir este o aquel
hombre, y si se divorcia cuatro veces es su
responsabilidad por completo. Ahora bien, conociendo
la terrible presin que ejerce la emocin latente,
conociendo el samskara y su dinamismo, podemos
mantener dicha afirmacin? La mujer ni siquiera sabe
que sus elecciones estn siendo influidas por el
samskara. En realidad, ni siquiera sabe que tiene un
samskara; puede creerse libre mientras su vida
emocional est siendo manipulada por una fuerza que
nunca ve. Este es el primer esquema comn por el cual
un samskara, una huella emocional grabada en el
pasado, nos puede esclavizar sin ni siquiera
sospecharlo.
No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que
cuando se practican regresiones se hace evidente que
la gente no es nicamente influenciada por samskaras
de la infancia. Algunos de los samskaras que emergen
no pueden relacionarse con ninguna circunstancia de la
vida presente. Hay que insistir de nuevo que no
importa si se cree o no en vidas pasadas. De hecho,
cuantas menos creencias se tengan, mejor; pues las
creencias generan expectativas, y a su vez las
expectativas tienden a distorsionar la pureza de la
experiencia. Lo importante es que algunos de los
samskaras que se descubren no pueden relacionarse
con la vida presente. An as, dichos samskaras
demuestran ser cruciales para entender las filias y
fobias que gobiernan las elecciones presentes y la
forma en que dirigimos la vida. Veamos algunos
ejemplos que ilustran los principales mecanismos de
interferencia de los samskaras.
2.2. Superposicin
Caso prctico Mary era una mujer de veinticuatro
aos que atravesaba una fase de intensa depresin. Se
cas cuando tena dieciocho aos; pero no pudo
mantenerse fiel a su esposo. Tuvo un primer amante
tras dieciocho meses de matrimonio, y luego otro cinco
meses despus, lo que rompi su matrimonio. Entonces
qued destrozada. Comenz a ir de un hombre a otro,
multiplicando experiencias cortas y superficiales, las
cuales le dejaban cada vez ms destrozada. A
continuacin se narra una experiencia clave que tuvo
durante una de sus regresiones.
Qu siente ahora? Fro. Un fro terrible.
Fro interno o externo? Ambos.
Qu hay a su alrededor? Est hmedo. Est fro,
fro, fro... hecho con piedras. Puedo ver este enorme
edificio hecho con piedras, y es... terrible, peor que
cualquier otra cosa. Est tan fro... Yo no quera venir
aqu. O tal vez s, pero ahora ya no quiero estar aqu.
Qu pasa en este edificio? Es un convento. Estoy
encerrada dentro. Quiero irme. Es horroroso, como si la
frialdad externa estuviera congelando mi corazn.
Nadie se interesa por m. Nadie sonre. A veces lloro,
pero estoy totalmente sola. A veces ni siquiera puedo
llorar, estoy como muerta...
Siente a veces la misma frialdad en la presente vida?
Oh, s! Cuando necesito que alguien se preocupe de
m. La verdad es que solo deseo calidez, y nada ms.
Pero este sentimiento, es suyo o de la mujer
encerrada en el convento?
Es de ella. Proviene de ella. Pero entonces me llega...
se hace mo.
La prxima vez que le venga, podra reconocer que es
el sentimiento de aquella mujer, y no el suyo?
S, est bastante claro.
Este ejemplo es bastante tpico de un samskara de un
pasado remoto que interfiere con la vida diaria. Mary
nunca haba estado en un convento en su vida
presente. An as, desde su infancia haba expresado
sentimientos contradictorios respecto a la vida
contemplativa. Unas veces se senta atrada y otras
horrorizada por la misma. De forma gradual, su
atraccin por la vida religiosa se hizo un chiste entre
sus amistades, que conocan su promiscuidad.
Es importante darse cuenta cmo se senta Mary
cuando estaba sola en la presente vida. La terrible
soledad de la monja enclaustrada se superpona sobre
su vida emocional presente. Los sentimientos de esta
joven eran una mezcla del pasado y el presente,
imposible de desenmaraar. Esta angustia superpuesta
la dejaba destrozada, y lista para hacer lo que fuera
con tal que alguien se preocupara por ella. An as,
visto desde fuera, Mary era libre de correr de uno a
otro amante lo que demuestra hasta qu punto nos
podemos equivocar si juzgamos a alguien de acuerdo
con los llamados principios morales. Tan pronto como
se reconoci mediante regresin el samskara
subyacente, el sufrimiento de esta mujer ya no volvi a
ser tan intenso como antes.
Caso prctico Samantha, de veinticinco aos. El
principio de la sesin de ISIS revel un doloroso punto
en el rea de las costillas. Samantha empez a sentirse
muy angustiada y a respirar rpidamente, como si
estuviera sin aliento. Miraba como si estuviera
sufriendo considerablemente.
Qu estas sintiendo ahora? Miedo. Me estn
haciendo dao. Me estn dando patadas en la cabeza y
en la espalda. [Estaba sollozando y jadeando,
enrollndose sobre el colchn como si estuviese
tratando de escapar de los golpes].
Puedes moverte? Slo puedo tratar de protegerme a
m misma.
Por qu te estn haciendo esto? Porque es fcil
darme patadas.
Sientes como si fueses joven o vieja? Joven.
Hombre.
Cunto tiempo est durando? Un rato. Y de repente
me arrojan sobre el polvo y se alejan rindose. Ellos
son jvenes... de mi edad.
Y entonces? Rabia, frustracin, humillacin. [Todava
sollozando].
Algunas veces sientes la misma emocin en tu vida
[presente]? S, el mismo sentimiento.
Hay alguien alrededor? No. Aquello fue fuera del
pueblo.
Cmo es el pueblo? Pequeo. Caminos sucios. La
mayora de las casas tienen el techo plano. Sucio.
Hay rboles? No. Es muy seco y caluroso. Hay una
especie de sensacin rabemusulmana alrededor del
pueblo. [El cliente se encuentra todava sin aliento].
Hay buena gente en el pueblo? Mi madre. Yo no
tengo amigos. Puedo ver a mi padre sentado all,
bebiendo caf. El no me habla mucho a m. Siento
como si tuviera doce o catorce aos. Algunas veces
tengo que sostenerme el brazo. Parece dbil. No es tan
grande como el otro.
Puede moverse? Un poco. [Durante el resto de la
sesin, la cliente estuvo masajendose el brazo
derecho].
Las piernas estn bien? Bien pero no son muy
fuertes. Soy alto.
Qu ocurre con este brazo? Siempre ha estado as.
Desde que yo era pequeo. No puedo hacer mucho con
l.
Qu haces despus de haber sido golpeado?
Solamente me levanto y camino. Camino. Y me alejo
del pueblo. Camino durante horas. Me siento sin
esperanza, humillado. [Llorando]. Qu puedo hacer?
Slo quiero irme lejos.
Y entonces donde vas? No hay ningn sitio donde
pueda ir. He de regresar al pueblo. S que volver a
suceder otra vez, porque siempre ocurre. Yo no puedo
hablar con mi padre, porque l cree que yo debera
valerme por m mismo. Voy con mi madre, pero no hay
nada que ella pueda hacer. Ella me reconforta cuanto
puede. Yo sigo pensando todo el tiempo que deseara
haber nacido ms fuerte. Deseara poder defenderme
por m mismo. Qu dbil soy! No me gusto a m
mismo.
A veces te sientes as en tu vida [presente]? S, el
mismo sentimiento de que no puedo valerme por m
misma.
El chico tiene amigos? No. Yo no me siento como los
otros. Yo estoy avergonzado y ellos se alejan de m. Y
se burlan de m.
Tambin sientes eso en tu vida [presente]? S. Yo
me aslo a m misma, apartndome de la gente. No me
siento lo suficientemente buena y por tanto no me
arriesgo a la posibilidad de que se ran de m.
Puedes sentir que esa emocin no es realmente tuya,
sino que es la emocin del chico? S es su vibracin.
Y entonces? Estoy en la calle. Hay burros. No
coches, sino carros tirados por burros. Siempre que
estoy en la calle hay comentarios. La gente murmura a
mis espaldas. Es una vida muy miserable. Yo hago
algn trabajo en la tierra, pero no importa qu es lo
que haga, yo slo pienso en cmo soy. Me siento
derrotado. Me despierto por la maana, camino, trabajo
en esa tierra, y vuelvo, eso es todo lo que hago. Llevo
un turbante. Soy muy alto.
[Despus, en la sesin, la cliente reexperiment la
muerte del hombre tullido]. Parece que est
tumbado. Siento como si pensara que me estoy
muriendo mientras duermo. Estoy subiendo. Hay algo
alrededor de mi cabeza. Estoy subiendo. Despus tengo
la sensacin de encontrarme con mi madre, como si
ella hubiese estado esperndome. Es una sensacin de
alivio. Y entonces, despus de algn tiempo, llego a
esta negrura. Todo desaparece en la oscuridad.
Este es un ejemplo perfecto de cmo un samskara se
lleva de una vida a las siguientes. Uno puede entender
como el tullido joven rabe se sinti aislado e inseguro.
Naturalmente, uno puede estar lisiado y ser
extremadamente iluminado y feliz. Pero el desespero
del chico rabe tena un fundamento tangible. No fue
necesario pero fue comprensible.
Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o
debilidad. Cuando se aparta de sus posibles amistades,
cuando se siente inhibida y rechazada en la vida debido
a las mismas emociones, es realmente absurdo y
alucinante. El brazo lisiado hace tiempo que
desapareci, pero la emocin que le acompaaba
ha continuado. El patrn emocional del tullido ha sido
superpuesto sobre las emociones de Samantha desde
su niez, sin que ella se diera cuenta.
Absurdo? Muchsimo! Aunque es exactamente como
nosotros funcionamos, constantemente. Las
modalidades y la intensidad pueden variar, pero es
siempre la misma escena. En nuestro interior est
profundamente impreso un patrn inapropiado, que
persiste mucho despus de que la causa que lo gener
haya desaparecido. Ya no estoy encerrada en un
convento, pero mantengo un comportamiento como si
quisiera ser consolada a toda costa, o Ya no tengo un
brazo lisiado, ni vivo en una sociedad que me
rechazara si lo tuviese. Pero todava me siento
alienada y apartada. Estas emociones son un puro
reflejo del pasado. Hay algo de ilusorio e irreal en la
sensacin, que no se apoya en algo tangible, pero al
mismo tiempo el sufrimiento y embrollo que origina en
nuestras mentes y en nuestras vidas es
extremadamente real.
2.3 Repeticiones infinitas
Caso prctico Mujer de treinta aos.
Qu sientes? Puedo ver la casa. Esta hecha de luz
material. Los colores son realmente diferentes. Nunca
haba visto colores como estos antes. Hay muchos
ms matices de amarillo y naranja. Una mujer hermosa
con un pelo largo y oscuro. Parece japonesa. Ella
permanece en la puerta, mirando fuera.
Qu est haciendo? Su marido se ha ido, la ha
dejado. Y su vida se ha parado. Ella sabe que nunca le
volver a ver. Ha terminado. No hay ni dolor, es peor
que eso. Est hecha pedazos. Acaba de dejar de
funcionar.
En esta regresin se ha desvelado un importante
samskara de abandono. En su vida presente, cuando
esta mujer ha sido abandonada por un hombre, su
sufrimiento ha sido insoportable, debido a que el
disgusto de la mujer japonesa se superpona a sus
propias reacciones. Su dolor tena lugar a dos niveles,
pero no pudo verlo hasta que pas por el proceso de
regresin. Cualquier cosa que no se pueda ver es diez
veces ms dolorosa, pues no hay forma de entenderla.
Ser abandonada era para ella como caer a un pozo sin
fondo, atrapada en un sufrimiento ms all de cualquier
posibilidad de racionalizacin.
Un detalle crucial es que el cliente, en esta vida
presente, ha elegido un marido que viaja mucho. Cada
vez que el hombre se va, la pareja tiene una terrible
discusin, as cada partida tiene un sabor de separacin
final, y la mujer reexperimenta el ser abandonada. En
vez de decirse a si misma Tenemos una gran pelea
porque odio verle partir, pero de todas formas l estar
de vuelta en dos meses, ella se desespera. Y el mismo
drama se reproduce dos veces al ao.
Esta tendencia que siempre repite el mismo orden es
producto directo del dinamismo de los samskaras. La
herida emocional del samskara es tan dolorosa que no
puede permanecer neutral. Est llorando para ser
sanado. La carga emocional asociada con el samskara
es tan intensa que mientras no sea tratado tender a
generar circunstancias que le permitan expresarse por
s mismo. En muchos casos, esto implicar la repeticin
de circunstancias similares, de una a otra vida.
Despus de haber visto que los samskaras tienden a
superponer reacciones emocionales, una sobre otra, a
la conciencia presente, ahora vamos a introducir un
segundo mecanismo importante. Los samskaras
tienden a crear circunstancias en la vida mediante las
cuales puedan manifestarse. No solo magnifican el
dolor presente y las emociones por superposicin, sino
que adems manipulan para crear dificultades en las
que las emociones puedan volver a activarse. Actan
como tendencias latentes que influencian duramente el
destino.
2.4 Maya, ilusin
Hasta ahora, slo hemos considerado los grandes
animales de la jungla de los samskaras aquellos
traumas importantes creados por circunstancias
dramticas. Si deseamos tener una visin clara de
cmo funciona la mente, debemos tener en cuenta
muchos otros rastros dejados por experiencias no tan
intensas. Aunque esos rastros han persistido y
continan fastidiando la percepcin presente del
mundo.
Tomemos un ejemplo. Entramos en la cocina de un
amigo, y hay un olor particular en el aire.
Inmediatamente este olor nos recuerda la cocina en la
que pasamos parte de la infancia. En esa cocina hay un
gato durmiendo bajo la cocina, y hay una mujer
anciana trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a la
mente. Si nos sentamos a gusto en aquella cocina, el
sentimiento agradable regresar mientras estemos en
la cocina del amigo. As, quizs nos sintamos cmodos
y le digamos al amigo Me gusta tu cocina!.
Ahora bien, supongamos que nos sintiramos muy a
disgusto con la seora anciana porque ella sola
obligarnos a comer alcachofas, que odibamos. Y ese
da en particular nuestro amigo est cocinando
alcachofas. El disgusto ser recordado la ansiedad en
el pecho, la tensin en el vientre. Realmente no
sentimos ansiedad y tensin, pero los recuerdos son
revividos. A propsito, hemos salido fuera de la cocina
del amigo mientras el RECUERDO tena lugar. Si el
amigo ha hablado durante este tiempo, tendremos que
pedirle que repita lo que acaba de decir. Hemos sido
abducidos por ese episodio del pasado.
Este episodio asume que conscientemente puede
recordarse el episodio durante el cual se imprimi el
samskara. Supongamos ahora que hubiramos olvidado
completamente todo acerca de la cocina de la mujer
mayor. Sera como si ocurriera algo distinto.
Entraramos en la cocina del amigo, la atmsfera y el
olor provocaran una conexin inconsciente con el
episodio olvidado y sobrevendra un malestar. Habra
algn grado de ansiedad en el pecho y tensin en el
vientre, sin saber por qu. No recordaramos ninguno
de los detalles de la cocina de la anciana dama, slo
quedara el malestar. El paquete emocional del pasado
se superpone sobre la conciencia presente, mediante la
conexin con el olor pero esto no lo percibimos. Solo
somos conscientes de dos cosas: la cocina y el
malestar. As, bien podemos pensar, No me gustan
las vibraciones de esta casa! o No me encuentro
cmodo con esta gente!. Naturalmente, la cocina es
exactamente la misma, es slo la percepcin la que ha
cambiado. Desde luego, nuestro juicio es
completamente irrelevante y absurdo. Aunque todo
esto proceda de la mente, muy natural y lgicamente.
Mientras estemos atrapados en este tipo de reaccin,
podremos pensar que estamos viendo la cocina del
amigo. Pero estamos completamente fuera de nosotros
mismos. Estamos viendo nuestra cocina, llenos de
proyecciones inconscientes de alcachofasfantasmas, y
lo que el amigo est viendo de su cocina es
completamente distinto. Nuestra cocina no tiene nada
que ver con la cocina real, no es nada ms que una
construccin de la mente. En ese momento estamos
desconectados; viviendo en un mundo imaginario,
como en una caja; estamos en cualquier parte pero no
en el ahora mismo. Nuestro juicio est inspirado en un
factor irracional, y cualquier decisin importante que
tuviramos que tomar en esta cocina estara
distorsionada y posiblemente nos llevara por mal
camino.
El siguiente paso es ver que tales superposiciones
tienen lugar constantemente, no slo a lo largo del da,
sino tambin durante los sueos! Un ejemplo sencillo
de superposicin que mucha gente ha experimentado
conscientemente consiste en las canciones o piezas de
msica que sola or en un cierto perodo de su vida. Si
la misma msica se oye aos ms tarde, entonces el
aroma, la atmsfera y los sentimientos de aqul
particular perodo regresan inmediatamente a la
conciencia.
Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal
que recuerdos similares estn constantemente
nublando la percepcin presente del mundo. Con
frecuencia, varios samskaras se estn disparando
simultneamente, cada superposicin tiene su propio
paquete de emociones e impresiones, lo cual aade
confusin. Imaginemos a nuestro amigo y su cocina,
sonando la cancin que solamos escuchar diez aos
antes, cuando nuestro corazn estaba roto, o quizs
cuando recibimos las mejores noticias de nuestra
vida... qu embrollo! Muchos samskaras pequeos no
estn asociados con una emocin concreta, sino apenas
con una vaga sensacin de malestar o regocijo. Cuando
se activan, superponen una pequea atraccin o
repulsin, una falta de claridad, sobre la percepcin
presente.
Si aadimos las influencias de todos los
macrosamskaras, los de talla mediana y los
microsamskaras, podemos vislumbrar una imagen de lo
que significa maya o ilusin. No se necesita negar la
realidad fsica del mundo para llegar a la conclusin que
vivimos en una completa maya o ilusin. Si el problema
es real o no, no es un problema a este nivel, pues no
estamos viviendo en el universo, sino que estamos
viviendo en nuestro mundo de samskaras. Nunca
vemos la cocina de nuestro amigo, ni la cocina de
nadie; nicamente tomamos una mezcla extraa y ms
bien borrosa de la estancia y de nuestras propias
proyecciones. Nunca vemos el rbol a la vuelta de la
esquina, porque es como si otro rbol contra el que
chocamos hace aos, y algunas tensiones, afloraran
cada vez que nos aproximemos. Nunca vemos a
nuestros amigos en la forma que ellos realmente son,
pues su manera de hablar, la forma de vestir, el modo
de presentarse a s mismos, presionan nuestros
botones internos y nos hacen proyectar impresiones e
imgenes sobre ellos. Dichas impresiones tienen ms
que ver con nuestra piscina de samskaras que con
quines son en realidad nuestros amigos. Entre
nuestros recuerdos conscientes y nuestras
superposiciones inconscientes, no vemos el mundo, lo
soamos.
Los maestros hindes enfatizan a menudo el carcter
dramtico de la situacin. Pasamos nuestro tiempo
enfadndonos con los dramas de nuestra vida, pero
todos esos dramas no son nada comparados con la
tragedia de estar permanentemente aislado por la nube
de ilusin generada por los samskaras, una verdadera
jaula. Nunca vemos el mundo real, slo podemos ver
nuestro mundo, el cual est lleno de fantasmas de
nuestro pasado. Estamos desconectados, viviendo en
una nube, y ni tan siquiera lo sospechamos. Desde el
principio debera quedar muy claro que el propsito de
un trabajo genuino de regresin es disipar
gradualmente la nube de ilusin, y no ser indulgente
con las historias de nuestro pasado.
2.5 Gustos y disgustos
Cuando se busca el Ser Superior, siempre es vlido
ponderar qu sentimos en nosotros mismos como
central y esencial el corazn del yo . En este
sentido, es interesante ver las races de los gustos y
disgustos. De modo generalizado, mucha gente tiende
a considerar sus gustos y atracciones como algo central
de su personalidad. Algunos tendrn una especial
afinidad con un cierto color, por ejemplo, y en
consonancia elegirn todas sus ropas. Si caminan por
un lugar con ese mismo color en las paredes,
inmediatamente sentirn, Este es mi color, este es un
lugar para m. Cuando se trata de colores, comida u
otra cosa similar, con frecuencia la gente tiende a mirar
sus gustos y disgustos, buscando definirse a s mismos,
para comprender qu es su yo, como opuesto a su
noyo.
Caso prctico Hombre de veinticinco aos.
Cmo te sientes ahora? Dolor, dolor, dolor...
siempre dolor. Nunca termina.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Grande.
Es un hombre grande. Con hombros anchos
[Rindose:]. Me siento un camarn comparado con l.
[En ese momento el dolor va a ms y el hombre joven
est casi gritando]. Esto nunca terminar, esto nunca
terminar!
Sientes como si estuvieras dentro de algn sitio o al
aire libre? Dentro. Est oscuro. Es bajo tierra. Es una
habitacin pequea y hace fro. Dolor, dolor, dolor... Me
estn torturando y nunca se acaba.
Qu clase de emocin va ligada con todo eso? Odio.
Si solo pudiera moverme de la mesa, les matara a los
tres, nada podra pararme. Pero estoy fuertemente
encadenado, y esto sigue y sigue. Uno de ellos recita
versos en latn. [Gritando] Me estn cortando el pecho!
Este odio lo has sentido en tu vida presente? S,
inexplicablemente, siempre he odiado el latn! Cuando
iba al colegio senta ese odio apasionado hacia el latn,
sin ninguna razn. Y tena tal desprecio por la profesora
de latn, que siempre estaba tratando de serle
desagradable... No es el latn, son ellos! Podra
matarlos, y el otro hipcrita que est recitando sus
versos en latn mientras ellos me torturan. Oh, Seor!,
Oh, Seor! Es como si me volviera haca Dios con
todas las fuerzas que me quedan. Oh Seor! Nunca
terminar?
[La cualidad de la vibracin cambia en la habitacin,
como si un ngel hubiese aparecido; el cliente
difcilmente puede hablar] Hay como una luz blanca
que baja. Es masivo. Estoy fuera. Ya no estoy en mi
cuerpo. Puedo ver qu estn tratando de hacer con mi
cuerpo desde arriba. Ya no importa. Ahora solo hay luz.
Un proceso de regresin invita a reconsiderar muchas
de las atracciones y repulsiones, y descubrir si hay
correspondencia con las aspiraciones del Ser Superior,
o bien si no es nada ms que el resultado mecnico de
la huella del samskara. A este respecto, la regresin
puede ser vista como un camino de des
condicionamiento.
Aunque debe insistirse que esta senda tiene poco o
nada que ver con renunciar a los deseos. Cuando la
gente trata de renunciar a sus deseos, en la mayor
parte de los casos termina suprimindolos.
Conceptualmente es un error tratar de condicionarse
uno mismo a no tener deseos. Supongamos que el
deseo es en s mismo salir del condicionamiento del
samskara; no puede ser satisfactorio tratar de aadir
otro condicionante sobre el condicionante previo. El
propsito de ISIS es el descondicionamiento. La
nica cosa que ISIS nos pide es buscar
sistemticamente la fuente de las reacciones,
incluyendo las atracciones y repulsiones. Puede ocurrir
que algunas atracciones y repulsiones sean,
obviamente, resultado de la influencia de los
samskaras, en cuyo caso es probable que caigan por s
mismas una vez se libere el samskara. Esto ocurre por
s mismo, y no hay nada doloroso asociado a ello. Es
ms como librarse de una carga artificial que otra cosa.
El resultado final del proceso no es una condicin
meliflua libre de deseos, sino un estado maduro en el
cual se ha desvelado la genuina espontaneidad de uno
mismo y se ha encontrado el verdadero propsito, ms
all de todo condicionante.
Caso prctico Mujer de treinta y cuatro aos
Qu puede percibir ahora? Van a matarle. Se lo han
llevado lejos. Esto est destrozando mi corazn. Yo ni
tan siquiera he tenido nunca tiempo de decirle a este
hombre cunto le amo. Y ahora es demasiado tarde.
Ser ejecutado maana, y nadie puede hacer nada para
evitarlo. Yo nunca ms le ver... [Ola de desespero].
Hay alguna correspondencia entre este episodio y
algn suceso de su vida presente? Una vez me
enamor locamente de alguien que tena exactamente
los mismos ojos. Fue una situacin imposible. l estaba
casado y yo estaba casada. Durante meses no pude
apartarle de mi mente. Era el mismo corazn
destrozado. Me llev un ao recuperarme.
Es fundamental entender que, cuando hay una
conexin de amor a primera vista entre dos personas,
no debera necesariamente inducirse que ya se
conocieron en una vida anterior. Este punto nunca se
enfatizar lo suficiente, pues ahorrar enormes errores
a algunas almas romnticas, as como pretender
justificarlos con la prctica de la regresin.
Recuerdan el fantstico ordenador de la pelcula Gua
del Autoestopista de la Galaxia? Alimentamos el
ordenador con la decisin que hemos tomado, e
inmediatamente salimos con una lista de brillantes
razones que explican por qu solo hay una decisin que
tiene sentido. Curiosamente, algunas personas tratan
de hacer exactamente lo mismo con la regresin. Ya
han tomado la decisin, quieren empezar una nueva
relacin o romper con su pareja, y mediante la
regresin tratan de encontrar en una vida anterior una
razn que les conforte en su decisin. Desean creer que
el destino est en juego, en vez de tomar sus propias
decisiones. Quieren hacer regresiones que muestren
que su pareja es un alma gemela con quien ya se han
unido en vidas pasadas. Pero, a menos que el conector
les siga la corriente, como el ordenador de los
autoestopistas galcticos, lo que normalmente terminan
encontrando es de una naturaleza bastante diferente.
Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no
necesariamente se manifiestan en forma de atracciones
magnticas. Realmente, en la mayora de los casos,
cuando tales atracciones tienen lugar no tienen nada
que ver con la conexin con una vida anterior. Si
tomamos la ltima regresin, qu encontramos? El
cliente ha encontrado un hombre que tena los ojos
similares a aquellos de quien estuvo apasionadamente
enamorado en una vida anterior. Esto, junto con otras
pequeas similitudes, ha desatado un gran samskara,
el cual reactiva el dolor que sinti cuando perdi al otro
hombre, en la vida pasada. Se ha de ser muy cuidadoso
con esto. La intensidad de la emocin slo indica que se
dispara un gran samskara, y no es de ninguna manera
un signo de conexin con una vida anterior.
Normalmente, cuanto ms ruidosa sea la emocin en la
mente, mayor es la probabilidad de que su fuente sea
un samskara.
Puede que sea doloroso darse cuenta que la misma
atraccin pasional podra ocurrir con cualquier otra
persona que, por una u otra razn, disparase el mismo
samskara. Aun as, darse cuenta de ello podra ahorrar
mucho tiempo y sufrimiento en relaciones basadas en
samskaras, que estn lejos de ser las ms satisfactorias
o las ms duraderas. El estrato de los samskaras es
comparable a un caleidoscopio. Sus polaridades, sus
atracciones y repulsiones, se mueven y cambian
perpetuamente bajo la influencia de una mirada de
microfactores irracionales.
Dejemos claro que no estamos sugiriendo que la gente
nicamente se enamore debido a los samskaras as
como la regresin no implica que todas las ondas
afectivas en el ser humano sean debidas a los
samskaras. La regresin nos ensea que, cuando se
activa un samskara, somos manipulados. Creemos que
estamos tomando decisiones desde nuestra propia libre
voluntad, pero en realidad no es ms que una reaccin
pregrabada un condicionante que se dispara y que
nos compele a movernos en determinada direccin (a
menos que comencemos a darnos cuenta de lo que est
pasando). Entonces, ms pronto o ms tarde, el
caleidoscopio girar un poco y la atraccin cesar.
Seguimos sin entender qu vamos a hacer con la
pareja, o con el trabajo, o con cualquier otra situacin
en que nos hayamos metido bajo el mgico ensalmo de
un samskara.
Notas Captulo 2
El concepto de ilusin mgica de las emociones no
solo se encuentra en la filosofa hind. El mstico
cristiano Gregorio de Nisa, por ejemplo, empleaba la
palabra gotheia, mgico, para describir las variadas
ilusiones de esta vida, por la cual los hombres son
engaados, hacindoles perder su propia naturaleza y
comportarse como animales, como si hubieran bebido
un brebaje de Circe la hechicera. Tambin podemos
encontrar el mismo concepto en Plotino (Enn. iv, 3,17).
Puede consultarse un estudio ms detallado en
Danilou, Jean. Platonisme et Thologie Mystique. Ed.
Montaigne. Pars, 1944, p. 126.
En regresin no es raro descubrir este tipo de patrn,
en que una vida asctica es seguida por una vida con
actividad sexual promiscua e indulgente en
experiencias sexuales.
Durante la regresin, no es extrao para los clientes
reexperimentar episodios en los que los colores
aparecen distintos de lo que normalmente perciben.
Puede deberse al hecho de que cada vez que nos
encarnamos en un nuevo cuerpo, tenemos una visin
ocular ligeramente distinta, lo cual transmite seales de
colores distintas a nuestra mente. Otra posibilidad es
que la percepcin general de los colores de la
humanidad entera haya evolucionado con el tiempo.
Muchas observaciones me han hecho optar por la
segunda posibilidad aunque la primera puede tambin
jugar algn papel . En episodios que tengan lugar
desde los siglos diecinueve y veinte en adelante los
colores y las imgenes aparecen ms planos y dotados
con menos perspectiva y dimensin. Adems, episodios
que tengan lugar antes del siglo diecinueve a menudo
conllevan la sensacin de una mayor variedad de
colores y matices, y los colores aparecen ms vivos.
Es como si algo se hubiese encogido en nuestra
percepcin de los colores alrededor del siglo diecinueve.
Si viajamos ms all en el tiempo, antes de la
inundacin de la Atlntida, descubrimos colores que
estn ms relacionados con la visin perifrica presente
de noche, y bastante similares a los matices de la luz
astral.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 3
EMOCIONES VERSUS SENTIMIENTOS
3.1 El amor del gato y el amor de Cristo
La palabra amor puede emplearse en diversos
contextos. Por ejemplo, cuando el gato llega y muestra
afecto justo antes de alimentarlo, fcilmente puede
decirse que el gato nos ama. Si se es lo suficiente
sensible para saber cmo hablar con los gatos, puede
incluso orse al gato susurrar, te amo. Eres una
persona tan agradable. Eres tan inteligente para ser un
humano. Obviamente, el gato nos quiere.
La misma palabra, amor, se usa tambin para describir
lo que emana de Cristo, o de los maestros o guas
iluminados, cuando lo dan todo de s mismos a sus
discpulos. Algunos maestros tienen una increble
capacidad para el amor. El amor irradia de ellos como
una fuerza imponente; puede sentirse fsicamente.
Estar con ellos es como baarse en un ocano de
dulzura. Se suaviza todo nuestro dolor, frustracin o
violencia. Obviamente el gua nos ama.
Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato
son de muy diferente orden. Por ejemplo, si se echa el
gato fuera de la casa en vez de alimentarlo en la cena.
Instantneamente el gato ya no nos amar. Bufar. Si
se puede hablar con el gato, se oir algo as como te
odio! Antes o despus te matar. Ahora bien, si
echamos a Cristo fuera de la casa, su amor no va a
cambiar. Su amor es todo. El amor de Cristo no
depende de nuestra respuesta. Es incondicional. Y tiene
lugar en un nivel completamente diferente al de las
muestras de afecto condicional del gato. Aunque
usemos la misma palabra, amor, para ambos, el del
gato y el de Cristo.
Del mismo modo, la palabra emocin se usa para
calificar tendencias psicolgicas o fuerzas con esencias
completamente diferentes. Esto no solo se aplica al
espaol, sino a todos los idiomas modernos en general.
La irascibilidad de un conductor bloqueado en un
embotellamiento de trfico, la lujuria o los celos de un
amante, el miedo a la muerte, la ansiedad que precede
a un examen, la compasin de un Buda iluminado, la
rabieta de un nio pequeo, el sentimiento esttico que
surge al admirar la belleza de un paisaje, la onda
interior exaltada de un santo en comunin con la
divinidad todos estn etiquetados con la misma
palabra, emocin, sin considerar el hecho de que tienen
lugar en muy distintas esferas de nuestro interior. Esto
muestra la enorme confusin que se ha generado en el
mundo en cuanto a las emociones se refiere.
3.2 Emociones y samskaras
Un gran secreto de la sabidura es: Para saber algo,
hay que encontrar su fuente. Puede aplicarse a una
amplia gama de misterios espirituales, incluyendo
nuestro presente asunto. Para aprender a discriminar
entre varias clases de emociones, es esencial encontrar
sus fuentes. Diferentes emociones provienen de
distintas partes de uno mismo, lo cual nos da pistas de
como tratarlas.
Una de las principales caractersticas de los samskaras
es que tienden a generar emociones. Una huella o
samskara proviene de una experiencia. Cuando tiene
lugar una experiencia relacionada, se dispara una
emocin. Por ejemplo, si tenemos un grave accidente
con el coche en algn lugar en la ciudad. Despus, cada
vez que circulemos por el mismo lugar, surgir una
emocin en nuestro interior. Las dramticas
circunstancias del accidente se recuerdan una y otra
vez, y tiene lugar una reaccin. Se reexperimenta
miedo, ansiedad o algn nivel de malestar. En una
respuesta emocional pueden discernirse tres
elementos:
el estmulo (conducir por el mismo lugar)
el samskara (la huella emocional dejada por el
accidente)
la reaccin emocional (ansiedad, malestar)
Podemos resumir la secuencia:
estmulo samskara reaccin emocional
El estmulo dispara el samskara, y tiene lugar la
reaccin emocional. Al final no hay duda alguna de la
naturaleza de la emocin, proviene de un
condicionante. La emocin es como una rutina
estereotipada de la mente; es altamente predecible.
Cada vez que circulemos por el mismo lugar, la mente
reactiva reproducir su mensaje pregrabado. No ser
difcil transportar el anlisis de este mecanismo a la
propia vida y encontrar un rango completo de
emociones similares que pueden relacionarse con
ciertos eventos traumticos del pasado.
Esta clase de emociones no fomenta la claridad interior.
Es ms como una reaccin qumica errnea que tiene
lugar cada vez que se dispara el samskara. Hay algo
enfermizo alrededor de todo ello. Es como una herida
que clama su sanacin. Por otra parte, es obvio que no
surge espontneamente del alma; es un condicionante
puro. La respuesta emocional no es originaria del
verdadero Ser Superior. No es nada ms que un
mensaje pregrabado que se repite cada vez que se
encuentra el estmulo.
El problema es que a menudo no nos damos cuenta de
esos mecanismos que trabajan en nuestro interior. El
noventa por ciento del tiempo nos los perdemos por
completo. Recordemos los ejemplos de los samskaras
vistos en los captulos previos. Fue nicamente tras un
proceso de exploracin en regresin cuando el cliente
pudo ver que sus emociones se originaban en los
samskaras. Si se ha perdido la memoria consciente del
samskara, es altamente probable que se pierda la
conexin. Brotar una emocin en el campo de la
conciencia, disparada por un estmulo, y la misma
secuencia tendr lugar:
estmulo samskara emocin
Sin embargo, si el samskara ha sido enterrado en las
profundidades de la conciencia, qu percibiremos? El
estmulo, la emocin y nada ms. Por lo que concierne
a la percepcin, la secuencia se acorta en:
estmulo emocin
Por ejemplo, alguien dice unas cuantas palabras, y la
respuesta viene inmediatamente, en palabras o en
pensamientos me gusta esa persona o esta persona
es estpida, dependiendo del contenido del estmulo.
O estamos conduciendo y omos al conductor de detrs
tocando el claxon, y entonces nos omos respondiendo
con un insulto. Pero el elemento del medio la llave de
unin se ha perdido. No somos conscientes del
samskara que nos hace reaccionar al estmulo. Hemos
sido engaados. Podemos pensar Hemos respondido,
pero realmente, no hay nada de nuestro Ser Superior
en la respuesta. Solo es otro mensaje pregrabado que
ha sonado automticamente una vez se ha presionado
el botn apropiado.
Extendamos este modelo a los millares de samskaras
escondidos en la mente: aquellos conocidos y los que ni
tan siquiera sospechamos, pero que estn todava
activos. Se hace obvio que una gran proporcin de
emociones, en todos los aspectos de la vida, desde los
ms pequeos a los ms intensos, puede ser
relacionada con la secuencia:
estmulo samskara emocin
Este patrn es demasiado mecnico demasiado
semejante a una marioneta como para satisfacer la
aspiracin del Espritu. Aunque el hecho ms amargo es
que la mayora de las emociones son reacciones a un
estmulo que ha disparado un samskara de alguna
clase.
La mayora pero no todas. De vez en cuando, surge una
luz en el corazn y se experimenta una diferente
frecuencia de ser. Llega una emocin que no es la
expresin histrica de una demanda compulsiva y que
tampoco proviene de la estimulacin mecnica de un
samskara.
En una bsqueda genuina de la libertad, parte del
trabajo debe ser destinado al descondicionamiento.
Redescubrir la espontaneidad implica que puede
separarse el Ser de su fachada, las verdaderas
emociones de las condicionadas, y las expresiones del
Ser Superior de las reacciones de los samskaras.
3.3 Emociones versus sentimientos
Llegados a este punto, necesitamos introducir dos
palabras distintas para definir las emociones: una para
las relativas al afecto mostrado por el gato, y la otra
para las relacionadas con el amor incondicional de
Cristo. Para las condicionales, usaremos el trmino
emociones. Para las incondicionales, emplearemos el
vocablo sentimientos.
Podran haberse escogido otras palabras. Sin embargo,
la etimologa de la palabra emocin encaja bastante
bien con el uso de lo que aqu se sugiere. Mocin
significa movimiento. El prefijo e es un apcope de
ex, indicando un movimiento hacia fuera, como en
excretar. Emocin significa movimiento hacia fuera y
la emocin, precisamente, nos lleva fuera de nosotros
mismos. Proviene del estrato de los samskaras y no del
Ser Superior. Lo cual nos hace responder de una forma
que no involucra nuestro Ser Superior, siendo
nicamente una reaccin mecnica en el estrato de los
samskaras (cuerpo astral). Las emociones nos hacen
vagar alejados de nuestra naturaleza real.
La palabra sentimiento tiene la ventaja de haber sido
empleada, tanto por Rudolf Steiner como por los
maestros hindes de Vedanta, con el mismo significado
de conocimiento por identidad que ser desarrollado
en el presente libro. As nuestro vocabulario ser
consistente con tantas fuentes como sea posible.
3.4 Emocin y reaccin
Un criterio esencial para discernir una emocin de un
sentimiento es que la emocin es una reaccin,
mientras que el sentimiento no lo es. Desde esta
perspectiva, los trminos emocin y emocin reactiva
sern, a partir de ahora, sinnimos.
La palabra reaccin es extraordinariamente apropiada,
pues tiene connotaciones en el campo de la qumica y
de la fsica, es decir, el funcionamiento mecnico del
mundo. Pensemos en una reaccin qumica. Por
ejemplo, si introducimos un bloque de sodio metlico
en agua, tendremos una explosin. O si mezclamos
cido clorhdrico y amonaco lquido, se liberar una
espectacular nube de humo blanco. Un determinado
cctel de causas fsicas siempre crea el mismo efecto.
Incluso aquellas emociones que puedan parecer ms
complejas debido a la fluidez del campo psicolgico,
pueden relacionarse con un patrn similar. Un estmulo
viene del mundo exterior; este dispara un samskara; y
automticamente le sigue una respuesta emocional. Por
ejemplo, en los das de la Guerra Fra, algunas
personas se enfadaban cada vez que oan comunismo.
Funcionaba como un hechizo cada vez que la palabra se
pronunciada en su presencia. Otras personas se
enfadaran cada vez que escucharan anticomunismo,
con la misma contundencia. Aunque no mostraran
exteriormente su emocin, podramos ver que algo
estaba reaccionando en su interior. Quizs pensaran de
s mismos que son muy distintos del grupo inicial, pero
en trminos de samskaras hay alguna diferencia?
Las emociones no solo son mecnicas, sino tambin
psicolgicas e incluso qumicas. Esto puede ser
ilustrado con un experimento sencillo pero impactante
pedir prestado un estetoscopio, y escuchar los
intestinos. Situar la parte final y plana sobre la piel, en
algn lugar alrededor del ombligo o en la parte derecha
de la zona ilaca. Escuchar el sonido natural que
proviene de los movimientos incesantes de los
intestinos. Seguidamente, pensar en algo
desagradable, como alguien que nos desagrada, o algo
que nos asusta o nos hace sentir incmodos. El sonido
de los intestinos cambiar de inmediato! A medida que
el odo va acostumbrndose a escuchar a travs del
estetoscopio, nos daremos cuenta que el cambio est
lejos de ser menor. El sonido se hace de repente ms
agudo y basto, increblemente inarmnico. Obviamente,
ese pequeo pensamiento desagradable es suficiente
para modificar por completo el funcionamiento de los
intestinos, el movimiento de las fibras de sus msculos,
y consecuentemente la qumica de la digestin.
Escchate a ti mismo. Cmo podra tener lugar un
proceso de digestin adecuado con tal sonido!
Llegaremos fcilmente a la conclusin de que debe
haber alguna verdad literal en el dicho envenenado por
sus emociones.
3.5 Las emociones siempre pueden convertirse en
su opuesto
El principal inconveniente de las emociones es que su
magia es transitoria y cambiante. Si hemos sido
atrados por cierta persona o por determinada
ocupacin profesional debido al viento de un samskara,
es bastante probable que antes o despus quedemos
desencantados, perdamos inters, y seamos atrados
hacia otro lugar. Otro estmulo disparar otro
samskara, y todas las resoluciones anteriores caern de
golpe. Los samskaras operan en la mente como un
caleidoscopio. Con solo un pequeo movimiento,
aparece una configuracin distinta. El mundo era verde,
y de repente aparece de rosa. En realidad el mundo no
ha cambiado del todo, pero en solo una fraccin de
segundo lo vemos totalmente diferente cuando
miramos a travs de las lentes caleidoscpicas de los
samskaras.
Una manera adecuada de saber si nuestro amor
pertenece a las emociones o a los sentimientos
consistira en preguntarnos qu sucedera si fusemos
rechazados o traicionados. Un amor clasificable como
emocin puede fcilmente volverse en su contrario. En
un segundo. Ves a tu amigo como un cerdo cubierto
de suciedad, como un carro lleno de diablos. Si el
amor corresponde a los sentimientos, no terminar por
una mera respuesta negativa por parte del amado. El
criterio es amargo, pero si es aplicado con sinceridad
puede ahorrarnos muchas desilusiones y extravos.
3.6 Las mil mscaras de las emociones
Ira, rabia, frustracin, desespero, tristeza, depresin
todas pueden considerarse emociones . Nadie se
quejar de un sistema que permita librarnos de ellas.
Ms adelante, puede que suceda que nos demos cuenta
que estamos ms unidos a esas emociones de lo que
creamos al principio, y que realmente las estemos
cuidando como si fueran un tesoro.
Aunque, cualesquiera que sean los meandros por los
que se tenga que atravesar, al intelecto no le
impresiona la idea de apartarse de la ira o de la
depresin.
No obstante, si se comienza observando las reacciones
de una manera sistemtica, ser obvio que el patrn
estmulo samskara emocin no solo se aplica a la
rabia y la depresin, sino tambin a muchas de las
denominadas emociones positivas. En muchos casos,
cuando mostramos amor, caridad, compasin u otras
formas de comportamiento moral, es siguiendo la
misma secuencia.
Para simplificarlo, hay que darse cuenta que la mayor
parte de las veces nuestro amor es similar al amor del
gato. Damos mientras somos alimentados. De acuerdo,
no estamos pidiendo las mismas cosas que el gato.
Podemos or o sentir que somos hermosos, o algo
equivalente que nos conforta y nos hace sentir seguros.
Pero el patrn bsico es el mismo si nos golpean, la
emocin es inmediatamente modificada, o incluso
puede volverse en su antagnica.
La comprensin de todo esto es verdaderamente
desafiante. Clama inequvocamente por una
reorientacin de los valores. Si las acciones buenas
pueden surgir desde el nivel de una marioneta de los
samskaras, entonces qu es verdaderamente bueno o
malo? Emerge un sentido de la obsolescencia de los
clichs morales de lo bueno y lo malo Se convierten en
inadecuados para aprehender la realidad de las
emociones y sentimientos.
Notas Captulo 3
IChing, hexagrama 38, Oposicin, lnea mutable
sexta

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 4
CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y
SENTIMIENTOS
4.1 Emociones y procesos de pensamiento
Las distinciones que hemos hecho entre las emociones
y los sentimientos tambin pueden ser aplicadas a
diferentes formas de pensamiento. Muchos
pensamientos son afines a emociones en el sentido de
que aquellos no son ms que reacciones. Entendido
este punto, nos llevar a una ms amplia definicin de
las emociones.
Intentemos el siguiente experimento. Sentmonos
tranquilos y comencemos mirando los pensamientos.
No tratemos de pararlos. No interfiramos con ellos de
ninguna manera. Limitmonos a permanecer atentos a
ellos, tal y como llegan a la mente. Esto, por s mismo,
es una importante tcnica de meditacin. Al principio
no podr discernirse mucho, pues la mente es muy
rpida; los pensamientos siguen uno tras otro
ininterrumpidamente, y se termina pensando en vez
de meditar. Sin embargo, si se contina practicando, la
mente tiende a ralentizarse, y se puede ver cada
pensamiento tan pronto como aparece en el campo de
conciencia. En este punto puede hacerse una
observacin esencial. Si se puede mirar el pensamiento
sin ninguna forma de reaccin, ste se desvanecer. Si
pudiera mantenerse esta actitud, mirando sin
reaccionar, la paz de mente se estabilizara
permanentemente, pues los pensamientos son como
pjaros volando al fondo de un paisaje. Ya no
molestaran mucho y no dejaran ninguna traza en la
mente.
Pero eso no es todo. Cada vez que aparece un
pensamiento o una percepcin, la tendencia de la
mente es atraparlo y encadenarlo a otro pensamiento
mediante alguna clase de asociacin. Por ejemplo, se
oye un ruido que proviene del refrigerador, y la mente
dice, La nevera est vaca. Y sigue otro, Br?nnhilde
vendr a comer y Tengo que ir a comprar, Pero
antes he de ir al banco, y as sucesivamente. O bien
surge un pensamiento sobre nuestro amigo Vctor, y la
mente contina No es tan agradable como Zacaras y
entonces Zacaras me debe dinero, y Cmo podra
recordrselo educadamente?, y as contina la danza
interminable.
Debera quedar claro que este modus operandi es
fundamentalmente similar al patrn que hemos descrito
para las emociones.
estmulo samskara reaccin
En el caso del pensamiento, el estmulo es el primer
pensamiento, tal como Vctor, o una percepcin
sensorial, como el sonido del refrigerador. La reaccin
es el siguiente pensamiento que la mente atrapa y con
el cual conecta. Entonces el segundo pensamiento se
vuelve a su vez un estmulo para la siguiente reaccin,
y as sucesivamente:
pensamiento o percepcin microsamskara otro
pensamiento
Sin embargo, si no existiera un microsamskara que
hiciera la asociacin entre cada par de pensamientos, la
mente sencillamente se parara y quedara en silencio.
Estos samskaras quizs no estn dotados de tanta
carga emocional como los que hemos considerado
anteriormente, aunque todava conservan todas las
caractersticas fundamentales de los samskaras. Son
huellas en la sustancia mental que crean una
determinada reaccin cuando son desencadenados por
el estmulo adecuado.
Este enfoque aporta una nueva luz sobre el incesante
flujo de pensamientos que experimentamos cuando
cerramos los ojos y observamos nuestra mente. Estos
pensamientos no son ms que el resultado de la
dinmica de los samskaras. Si no tuviramos ningn
samskara, o si pudiramos desconectar el estrato
donde se ubican los samskaras, cuando cerrramos los
ojos podramos dejar de pensar e ir directamente a los
niveles superiores de conciencia.
En snscrito se denominan vttis a todos los
pensamientos y pequeos movimientos mentales que
tienen lugar incesantemente en la mente. La raz de
dicha palabra, vrt, significa volver. En el texto
fundamental del sistema de yoga de Patajali, Yoga
Stras, la primera instruccin es yoga cittavtti
niroda(1.2), que quiere decir: Yoga es la erradicacin
de los vttis de la mente. El mensaje es claro en la
medida en que los samskaras contaminan la conciencia
con emociones y movimientos mentales reactivos
incesantes, el estado de yoga, o unidad trascendental,
es inalcanzable. En snscrito se denomina manas al
estrato en que tienen lugar dichas reacciones y en el
que se hayan embebidos los samskaras (corresponde al
cuerpo astral del sistema de cuerpos sutiles utilizado en
el trabajo de Clairvision). Manas suele traducirse como
mente y, como hemos visto, es en este sentido en el
que utilizaremos la palabra mente en el presente libro.
No importa si lo que se percibe proveniente de este
estrato manas/mente son pensamientos, emociones o
una mezcla de ambos. Tanto los pensamientos como
las emociones son, fundamentalmente, reacciones
provocadas por samskaras. Su naturaleza es afn a las
respuestas condicionadas.
Desde este punto de vista, el problema no consiste
tanto en discernir entre pensamientos y emociones,
sino entre qu es una reaccin y qu no lo es, qu
proviene de los samskaras y qu no proviene de ellos.
En otras palabras, deseamos poder discriminar entre
los mecanismos tipo marioneta de los samskaras y la
espontaneidad del Ser Superior. A tal fin, as como
hemos establecido la distincin entre emociones y
sentimientos, asimismo debe efectuarse una clara
distincin entre los pensamientos que son originados
por samskaras y aquellos que no lo son.
El propsito de este trabajo no consiste en borrar toda
forma de pensamiento y convertirnos en vegetales
libres de pensamientos. Sin embargo, as como las
emociones de la mente reactiva pueden reemplazarse
gradualmente por sentimientos espontneos, asimismo
el pensamiento de la mente reactiva puede
reemplazarse por el pensamiento vivo de la mente
transformada o supermente (cuerpo astral
transformado). Para tener una visin ms clara de
estas transformaciones, precisamos entender cual es la
naturaleza de los sentimientos.
4.2 Sentimientos
Si no hubiera princesa, quin osara luchar contra el
dragn? Si el propsito nicamente fuera el de alcanzar
una cierta tranquilidad emocional, para qu nos
embarcaramos en el largo y difcil proceso de
neutralizar la mente/manas? Sera mucho ms sencillo
aprender a reemplazar emociones negativas por
positivas, como en esos mtodos que ensean a la
gente a enviar afirmaciones positivas a las partes
subconscientes de la mente. Tales prcticas pueden
brindar mejoras definitivas. No obstante, tienen un
punto dbil desde el punto de vista conceptual
acumulan un condicionante sobre otro condicionante.
Las profundidades de la mente estn repitiendo soy
feo y enfermizo, soy feo y enfermizo, y las tapamos
con soy guapo, soy guapo, esperando que la mente
comience a repetir la ltima incluso ms que lo haca
con la primera. Estos mtodos pueden ayudarnos a
tener ms xito en nuestras rutinas cotidianas, pero no
brindan la resolucin del problema real subyacente el
eclipsamiento del Ser Superior ocasionado por los
samskaras. Las afirmaciones positivas pueden calmar al
dragn, pero se olvidan de la princesa. Si el propsito
es la libertad metafsica, hemos de salir definitivamente
del estrato de los samskaras, y no reemplazar un
condicionamiento oscuro por otro de color de rosa.
Es sencillo hablar de emociones, precisamente porque
pertenecen a la mente/manas, y porque nuestro
lenguaje tiene lugar principalmente en dicho estrato.
Hablar de sentimientos no es tan fcil, pues por su
naturaleza trascienden dicho estrato. Los sentimientos
pertenecen a la nomente (cuerpo astral
transformado). Las palabras solo pueden darnos una
idea acerca de los sentimientos. Pero una idea mental
acerca de lo que est ms all del mbito de la mente
nunca llegar a ser una comprensin real. Se precisa la
experiencia directa.
La causalidad de los sentimientos es completamente
diferente de la de las emociones. Las emociones a
menudo parecen estpidas, aunque sigan una cierta
lgica y sean altamente predecibles. En contraste, los
sentimientos estn ms all del mbito de la lgica
racional. En nuestro proceso de desarrollo, durante
largo tiempo nunca sabremos con anticipacin cundo
va tener lugar un sentimiento real. Los sentimientos
son como regalos, y la mente/manas no tiene control
sobre ellos. Puede bloquearlos hasta cierto punto, pero
no puede inventarlos.
Como se ha mencionado con anterioridad, las
emociones pueden percibirse como ondas. Los
sentimientos tambin pueden describirse como ondas
internas, aunque de una naturaleza completamente
distinta. En vez de apartarnos de nuestro centro, los
sentimientos revelan ms nuestro Ser Superior. Arrojan
luz sobre el verdadero ncleo de nuestra personalidad.
En lugar de la trepidacin superficial de las emociones,
un sentimiento es un despertar quieto y profundo. En
vez de una emocin (movimiento hacia fuera), el
sentimiento es un estado de no movimiento interno,
una onda silenciosa que origina el contacto con
nuestras partes ms profundas. La direccin de los
sentimientos es definitivamente centrpeta, mientras
que la de las emociones es centrfuga. Las emociones
nos rompen, dispersan nuestra vida en todas
direcciones; los sentimientos nos centran.
Otra caracterstica de los sentimientos es su densidad,
o plenitud. Al nivel de la experiencia, las emociones
parecen vacas si se comparan con la plenitud y
perfeccin de los sentimientos. Quienes piensen que su
vida sera aburrida sin sacudidas emocionales no tienen
ni idea de lo que hay en la otra parte de la
mente/manas. Las emociones generan una agitacin
trmula que permanece confinada dentro de un delgado
estrato. Un sentimiento, por contra, es un despertar
multidimensional mediante el cual se experimenta una
plenitud del ser. Somos ms mediante el sentimiento,
mientras que las emociones nos sustraen parte de
nuestro ser.
4.3 Las emociones nos hacen obviar el Ser
Superior
La diferencia fundamental entre emociones y
sentimientos es que las emociones nos hacen obviar, o
sea evitar, el Ser Superior, o Ego Superior, mientras
que los sentimientos se asocian con l. Para clarificarlo
emplearemos un modelo sencillo de cuerpos sutiles. El
ser humano puede considerarse compuesto por:
1. Cuerpo fsico.
2. Cuerpo etrico, o
estrato de fuerza vital,
o envoltura de prana.
3. Cuerpo astral, que se corresponde con la
mente/manas de la tradicin hind, y que es el asiento
de las emociones as como de los pensamientos
originados en los samskaras. Estrictamente hablando,
el cuerpo astral es la estructura, y la mente/manas la
funcin. Ambas no pueden separarse una de la otra, as
que el trmino cuerpo astral y mente/manas puede
considerarse virtualmente sinnimo.
4. Un estrato de conciencia Superior que denominamos
Ego, o Ego Superior, o Ser Superior, o Espritu.
En este contexto, el significado de la palabra Ego es
bastante diferente del empleado por los maestros
hindes o budistas. Para ellos el vocablo ego se refiere
al pequeo ego, o ego que sujeta el condicionante
producto de los samskaras. Este pequeo ego es
virtualmente sinnimo de mente/manas, el estrato de
emociones reactivas y condicionamientos, que se
corresponde con el cuerpo astral de nuestra
clasificacin. Para mayor simplicidad, en el contexto del
presente libro los trminos Ego, Ego Superior, Ser
Superior y Espritu se considerarn sinnimos.
En los trminos de dicho modelo de cuatro cuerpos o
vehculos, el trabajo de autotransformacin puede
describirse como la purificacin del cuerpo astral, o
mente/manas, tras lo cual podr experimentarse el Ser
Superior en su pureza y totalidad. Volvamos a los
YogaStras de Patajali. Como vimos, este manual
sobre iluminacin comienza con yogas yoga citta
vttiniroda, Yoga es la supresin de las fluctuaciones
de chitta (1.2). Ciertamente no nos desviamos al
traducir, Yoga es la supresin de las fluctuaciones de
la mente/manas, pues chitta no es otra cosa que la
sustancia de la mente/manas. Una elaboracin ms
adecuada sera por tanto Yoga es la erradicacin de los
vttis de la sustancia de la mente. El siguiente verso
de los YogaSutras es:
tad drau svarpe 'vasthnam (1.3)
Entonces el buscador es establecido en su propia
naturaleza verdadera.
De nuevo, el mensaje es difano. Hagamos
transparente la mente/manas e inmediatamente se
revelar el Ser Superior tras la misma. La
mente/manas y sus samskaras son un velo que
enmascara el Ser Superior.
Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en
funcin de este sencillo modelo de cuerpos sutiles, qu
encontraremos? Veamos de nuevo el ejemplo del ruido
del refrigerador que nos recuerda que Br?nnhilde viene
a almorzar. El sonido se recibe primero a travs del
odo fsico. Del cuerpo fsico la percepcin se transmite
al estrato de energa, el cuerpo etrico, y alcanza los
estratos de conciencia mental y emociones (cuerpo
astral). No obstante, en esta etapa tiene lugar un
cortocircuito. En lugar de sentirse desde el Ser
Superior, el sonido se recibe en la mente/manas, lo
cual crea una asociacin, y se genera un pensamiento
todava en el cuerpo astral. Entonces se activa otro
microsamskara y surge otro pensamiento, siempre en
el cuerpo astral.
Cmo se manifiesta de forma experiencial? Pensamos
sin ser conscientes de que estamos pensando. El Ser
Superior, estrato de autoconciencia, se deja fuera del
proceso del pensamiento. Practicando vigilancia interna
podremos observarlo fcilmente. En ocasiones, cuando
estamos conscientes y surge un pensamiento en
nuestra mente, podemos observarlo y dejarlo ir sin
interrumpir el flujo de nuestra conciencia. Otras veces
resultamos arrastrados por un tren de pensamientos.
Surge un pensamiento, y otro tras el primero, sin ni
siquiera darnos cuenta de lo que est pasando. No
somos nosotros quienes pensamos, son los
pensamientos quienes piensan por s mismos en
nuestra mente. Perdemos nuestra conciencia,
sobrepasada por la mente/manas. Solo tras unos
minutos (u horas!) recordaremos nuestro propsito y
restauraremos la conciencia interna.
El mismo proceso de cortocircuitar el Ser Superior tiene
lugar, incluso ms obviamente, con las emociones. Por
ejemplo, un conductor nos sorprende con el claxon
cuando menos lo esperamos. El sonido se recibe en el
odo (cuerpo fsico), se transmite a travs del estrato
de energa (cuerpo etrico) y alcanza la mente/manas.
Una fraccin de segundo despus, nos encontramos
respondiendo con un insulto. El hecho es que
estbamos totalmente inconscientes del samskara que
ha sido activado y ha reaccionado. Esto indica
claramente que el estrato o nivel de autoconciencia ha
sido obviado. El estmulo lleg hasta el cuerpo astral, a
lo que mecnicamente sigui una respuesta reactiva
(las palabras de insulto). El ms elevado de los cuatro
vehculos, el de la autoconciencia, ha sido obviado.
La relacin entre los pensamientos y emociones de la
mente/manas y la autoconciencia podra describirse
como comer/ser comido. O reaccionamos o estamos
conscientes, ambos son estados opuestos uno del otro.
Cuando reaccionamos perdemos la conciencia, como si
furamos comidos. No es ninguna exageracin describir
la mente/manas como la devoradora del Ser Superior.
Mediante el trabajo de autotransformacin, dicha
relacin se invierte poco a poco. El estrato de
autoconciencia madura en un Ser Superior insondable
que puede neutralizar cualquier onda de la
mente/manas incluso antes de que surja. Como dice
uno de los textos fundamentales del Vedanta, el Ser
Superior se convierte en el que come, el devorador
de todo (BrahmaSutra 1.2.9).
4.4 Sentimientos, Ser Superior y unidad
En contraste con las emociones, los sentimientos estn
dotados con un sentido del Ser Superior. En lo que
concierne a los sentimientos, existen muchos grados.
Algunos sentimientos apenas tienen un matiz de
autoconciencia, poco ms que un trasfondo. Otros nos
conectan con el nivel ms profundo y hacen que
nuestro Ser Superior brille como un sol. Sin embargo,
el hilo conductor comn a todos los sentimientos es
que, a diferencia de las emociones, no ocultan el Ser
Superior sino que lo revelan. Los sentimientos
establecen una conexin experiencial con la pequea
llama, la presencia eterna del Ser Superior en el
corazn mientras que las emociones tienen lugar en
la personalidad superficial, la fachada.
Esto sugiere que las emociones nos mantienen
separados de la persona o circunstancias que las
activan, pues en una emocin nuestro Ser Superior
sencillamente est ausente. Es mantenido aparte de la
accin. Cmo podra haber unidad entre el Ser
Superior y la situacin, si el Ser Superior no est ah?
Por otro lado, un sentimiento crea unidad entre
nosotros y el objeto o persona con que se relaciona.
Digamos, por ejemplo, que estamos observando
miradas de estrellas en una noche estrellada, y la
belleza del momento genera una onda interna; de
repente somos parte del universo. Hay un sentido de
unidad, fuerte y tangible, con el cielo estrellado. Eso es
un sentimiento. Un momento antes estbamos mirando
las constelaciones, que no eran otra cosa que puntitos
blancos sobre un fondo oscuro. Quizs estbamos
aprendiendo a reconocer sus posiciones, o bien
estbamos atrapados por otros pensamientos, apenas
conscientes de las estrellas. Mirbamos desde la
mente/manas. Por una parte, estbamos nosotros en el
suelo, y por otra los puntitos blancos. Pero, de repente,
se despierta una parte ms profunda de nosotros con
un sentimiento ntimo de unidad con el cosmos.
Nuestra total percepcin se transforma, como si
estuviramos en un espacio diferente. El universo, de
repente, tiene sentido para el alma. Est surgiendo un
sentimiento.
Tomemos otro ejemplo, algo que suceder a los
terapeutas cada vez con mayor frecuencia en las
prximas dcadas, y que puede originar una revolucin
en el arte del diagnstico. Una persona llegar a vernos
con un dolor en alguna parte del cuerpo. Sentiremos
una intensa compasin por la persona. Estaremos
presentes en nuestro corazn, olvidando por un
momento todos nuestros problemas personales, y
abrindonos tanto como nos sea posible. Entonces, sin
tener que preguntar nada, repentinamente nos
percataremos de que estamos sintiendo dnde est
ubicado el dolor. No es que ya sepamos dnde est el
dolor, es que lo sentimos! Sentimos su cuerpo como si
fuera el nuestro. Hay una onda de unidad entre ambos
y como resultado prctico tenemos un destello, no ya
de clarividencia o clariaudiencia, sino de
clarisentimiento. Sentimos lo que siente la otra
persona tal como si estuviramos en su cuerpo. Para
que tengan lugar estas experiencias necesitaremos ser
capaces de olvidar por completo nuestras propias
dificultades y emociones, aunque sea por un momento,
y estar all nicamente para la otra persona,
abrindonos a ella desde nuestro corazn sin restriccin
alguna.
Un aspecto crucial acerca del clarisentimiento es que
sentimos el dolor y las emociones de la otra persona,
aunque para nosotros no hay un sufrimiento asociado
con los mismos. La persona experimenta el dolor desde
su nivel de las emociones (la mente/manas), pero lo
recibimos desde nuestro estrato de los sentimientos. No
sufrimos con la otra persona, sino que estamos con ella
mientras sufre, lo cual es sustancialmente distinto. Es
una cercana, una apertura de corazn a corazn por la
cual sostenemos la intensidad de la otra persona
prxima a nuestro Espritu. Pero no hay nada incmodo
ni doloroso para nosotros en dicho estado.
Uno de los principales propsitos de las tcnicas de
regresin ISIS consiste en ayudarnos a desarrollar la
habilidad de sentir lo que otros experimentan en su
cuerpo y mente, desde dicho estado de elevada
compasin. Mientras ejerzamos el rol de conector, ser
cada vez ms frecuente que sintamos una sensacin o
recibamos una imagen justo antes de que nuestro
cliente lo mencione. Estos momentos de percepcin
compartida a menudo conllevan un sentido tangible de
que nuestro Ser Superior est presente y participando
en el proceso.
Sentir es esencialmente una modalidad de
conocimiento mediante la unidad. Se relaciona con la
sintonizacin de un objeto o persona, permitiendo que
sus cualidades se hagan vvidas dentro de nuestro
propio Ser Superior. Ms que una mera resonancia con
el objeto, es una experiencia de unidad metafsica. Por
supuesto, existen grados dentro de dichas experiencias,
aunque a medida que crezca la capacidad de sentir
dicha percepcin de unidad se har progresivamente
ms clara.
La unidad asociada con los sentimientos nos
proporciona la capacidad de comprender las cosas y los
seres desde dentro. Dejamos de mirarlos desde fuera y
de asombrarnos por las diferencias entre nosotros y
ellos. Si mediante el sentimiento podemos convertirnos
en uno con lo que ellos son, aunque solo sea por un
breve instante, ya no podremos considerarnos como
extraos para con ellos. Esta percepcin, sin la cual el
amor solo puede ser una fachada, implica una profunda
aceptacin metafsica de las situaciones y de la gente.
Podemos discrepar con lo que una persona dice o hace.
Podemos trabajar en una direccin diferente y con
objetivos antagnicos. An as, sentir hace que
experimentemos un estado de unin con dicha persona.
Haremos lo que debamos hacer, incluso si ello no sirve
los intereses de dicha persona; pero participamos en el
plan csmico, puesto que nuestra accin est basada
en el reconocimiento de la esencia natural de la
persona no en su negacin.
A medida que avancemos en el trabajo comenzaremos
a experimentar un rango de sentimientos y sensaciones
inesperadamente vasto, dado que nos abriremos a
distintas modalidades mucho ms all de los lmites
usuales de la mente. En el nivel de la mente/manas y
sus emociones, solo podremos entender lo que es hasta
cierto punto similar a nuestros propios modelos. Si
alguien o algo es demasiado extrao a nuestra propia
experiencia, se convierte en un completo misterio. La
mente ni siquiera puede lograr un sentido aproximado
de cmo se sentira siendo como ese algo o alguien. El
sentimiento, por otro lado, no est ligado por dichas
rgidas limitaciones y abre nuestro universo interno a
toda suerte de nuevas realizaciones.
4.5 El vasto rango de los sentimientos
Este ltimo punto es importante porque corrige una
falsa idea que muchas personas tienen implcitamente
sobre s mismas. Tienden a pensar que por una parte
hay emociones y, por otra, compasin y amor
incondicional como si estos fueran los nicos
sentimientos posibles. Por supuesto, la idea de amor
incondicional es muy bonita, pero tratemos de imaginar
una vida en la que toda emocin picante fuera
reemplazada por amor incondicional y nada ms. La
meseta sera apabullantemente aburrida un paraso
inspido en el que todos estaran encerrados en el
mismo sentimiento.
En realidad es exactamente al revs. Conforme
desarrollemos la capacidad de sentir, seremos capaces
de sintonizar con toda suerte de personas y sabremos
en nuestro interior lo que experimentan. Entonces, el
descubrimiento impactante consistir precisamente en
que todo el mundo parece ms o menos encerrado en
un cierto rango de emociones que apenas vara de una
persona a otra. Da la impresin de una docena escasa
de notas musicales que repiten interminablemente
millones y millones de personas que son prisioneras de
sus emociones, como en una jaula, e incapaces de
abrirse a nada ms.
En contraste, los sentimientos aparecen como un rango
vasto y fluido de estados y experiencias. Siendo una
modalidad de conocimiento a travs de la identidad, los
sentimientos nos permiten resonar con diversas
frecuencias nuevas, ms all de las usuales limitaciones
de la mente. Esto no solo se aplica a la sintonizacin
con otras personas, sino tambin a todo lo que nos
rodea animales, plantas y objetos inanimados. Esta
habilidad para sentir derivar en una lluvia de dones,
tales como una creciente sensibilidad y creatividad
artstica, mayor tolerancia y comprensin de los dems.
Paradjicamente los seres humanos adquieren mucha
ms originalidad cuando se abren a la esfera de los
sentimientos, pues comienzan a experimentar
modalidades de ser ms variadas y refinadas.
4.6 El estrato de los sentimientos y la alquimia
del cuerpo astral
Hemos descrito cmo las emociones pertenecen a la
mente/manas, que se corresponde con el estrato del
cuerpo astral. Examinemos el estrato en que tienen
lugar los sentimientos.
A pesar de tener una conexin directa con el Ser
Superior o Ego, los sentimientos pertenecen a un
estrato distinto. Si empleamos la analoga de una
lmpara elctrica, la propia lmpara sera el Ser
Superior, mientras que los sentimientos seran afines a
la luz que irradia de la misma. Los sentimientos
pertenecen a una esfera en la que el Ser Superior
encuentra expresin, tiene cognicin del mundo y
responde al mismo.
En el sistema de Rudolf Steiner el EsprituSer Superior
se corresponde con el estrato de sentimientos.
Desafortunadamente, al seguir la terminologa teosfica
Steiner en ocasiones emple el trmino manas como
sinnimo de EsprituSer Superior. Esto conduce a
confusiones, puesto que en snscrito manas significa
precisamente lo contrario el estrato del pensamiento
reactivo y de las emociones.
Resumiendo, as como el cuerpo astral es el estrato de
las emociones y del pensamiento (reactivo), el Espritu
Ser Superior o vijanamayakosa est compuesto por
sentimientos. El comienzo de la iluminacin consiste en
reemplazar el cuerpo astral por este nuevo estrato, que
actualmente no est muy desarrollado en la mayora de
seres humanos.
Desde el punto de vista de la alquimia interior, esto
significa la construccin de un vehculo nuevo, el
cuerpo astral transformado, asiento de los
sentimientos. El trmico cuerpo astral transformado
puede llevar a confusin, puesto que da la idea de que
el nuevo estrato se har a partir del viejo cuerpo astral
tras algn proceso de transformacin, lo cual es
incorrecto. El nuevo estrato est compuesto por la
propia sustancia del Ser Superior (Ego), secretada
desde el Ser Superior del mismo modo que una araa
secreta la telaraa, retomando un ejemplo
frecuentemente desarrollado en la tradicin hind. As
pues, en lugar de cuerpo astral transformado, sera
ms apropiado emplear el trmino cuerpo astral
transustanciado.
Puede trazarse un paralelismo con la bsqueda del oro
de los alquimistas. En el simbolismo astrolgico y
alqumico, el oro es el Sol, que no es otra cosa que el
Espritu, o Ser Superior, o Ego. Continuando con dicha
analoga, los metales base pueden relacionarse con las
pasiones, emociones y reacciones del cuerpo astral. La
conversin de los metales base en oro se
correspondera con la transformacin mediante la cual
el cuerpo astral es reemplazado por el EsprituSer
Superior, o cuerpo astral transustanciado.
Dado que est hecho del oro del Espritu, el cuerpo
astral transustanciado (estrato de los sentimientos)
ser intocable por las fluctuaciones emocionales y
podr mantener su integridad a travs del proceso de la
muerte. Por consiguiente, es adecuado considerarlo un
vehculo de inmortalidad, o cuerpo de inmortalidad. No
es todava la inmortalidad fsica, para la cual an habra
que transformar varios estratos ms. An as, el
cuerpo astral transustanciado es un vehculo mediante
el que la transicin de la muerte puede llevarse a cabo
con plena conciencia, y la conciencia y experiencias de
esta vida pueden mantenerse y transferirse a la
siguiente vida sin sufrir la desintegracin astral que
generalmente tiene lugar con la muerte.
La perspectiva de las tcnicas de Clairvision es
resueltamente alqumica. Un propsito central de ISIS
es ayudar a discernir entre emociones y sentimientos,
de modo que comencemos a trabajar en la
transmutacin del cuerpo astral en el oro alqumico, el
cuerpo astral transustanciado.
Previamente a tratar dicho punto, yendo un paso
adelante hacia los mecanismos de la mente,
resumiremos el captulo de emociones y sentimientos
en la forma de una tabla.
Emociones Sentimientos
Rabia, celos, amor apasionado Amor ms elevado, compasin,
calidez del alma, entusiasmo,
sentimientos estticos
Son reactivas Son incondicionales
Pueden rpidamente
transformarse en su opuesta
Son estables
independientemente de la
respuesta
Provienen de la activacin de
un samskara
Surgen independientemente de
los samskaras
Generan ms samskaras No crean ms samskaras
Estn basadas en la sujecin de
la mente
Estn basadas en dejarse
llevar, fluir
Oscurecen al Ser Superior y
refuerzan la atadura con el
cuerpo astral
Resuenan con el Ser Superior y
refuerzan la conexin con el
mismo
Favorecen y son favorecidas
por la falta de conciencia
Benefician y se benefician de la
conciencia
Descentran. Tienen una
direccin centrfuga (aparte del
Ser Superior)
Centran. Tienen una direccin
centrpeta (hacia el Ser Superior)
Nos separan del entorno Establecen unidad con el objeto
Ocasionan una percepcin
distorsionada de la realidad
debido a la interferencia de los
samskaras
Objetividad redescubierta en la
subjetividad ms profunda
Nos hacen vivir en nuestro
mundo
Nos permiten vivir en el
mundo)

Tambin emplearemos una tabla para resumir los
paralelismos con otros sistemas.
Emociones Sentimientos
Clairvision Cuerpo astral
Etapa personal
Cuerpo astral
transformado
Etapa transpersonal
Snscrito manomayakosa,
envoltura de manas
vijanamayakosa,
envoltura de buddhi
Griego Dianoia, la
mente discursiva
Nous, equivalente
griego de buddhi
Latn escolstico ratio intellectus
Cbala Nefesh y ruah Neshamah
Rudolf Steiner Cuerpo astral EsprituSer Superior

Notas Captulo 4
Analoga tomada de Sri Aurobindo
El cuerpo astral no solo comprende la mente
consciente, sino tambin las partes subconsciente e
inconsciente de la mente. Bajo circunstancias normales,
una vasta mayora de seres humanos no se dan cuenta
ni son conscientes de la mayora del material
almacenado en su cuerpo astral.
En el sistema del Vedanta, este estrato de los
sentimientos se corresponde al vijanamayakosa.
Kosa significa envoltura, maya quiere decir hecha de
y vijana es una de esas palabras snscritas que no
deberan traducirse demasiado a la ligera, ya que en
realidad no tiene ningn equivalente en los lenguajes
europeos modernos. As pues, la traduccin usual de
vijana como discernimiento o conocimiento que
discierne es bastante inapropiada y confusa. Lo que
usualmente se quiere significar por discernimiento se
corresponde con una cualidad de la mente/manas, y no
a vijana. Un equivalente occidental ms apropiado
para vijana sera el vocablo griego gnosis. Gnosis se
refiere a una forma de conocimiento basado en la
experiencia directa de las realidades espirituales,
trascendiendo las limitaciones del dogma y la pantalla
de la mente racional. La gnosis ha sido con frecuencia
descrita como un conocimiento del corazn, y se
corresponde con el conocimiento mediante la identidad
que acabamos de describir. En la terminologa
empleada en el presente libro, gnosis y sentimientos
son una y la misma cosa.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 5
SAMSKARAS Y MEDITACIN
5.1 La conexin del mono
rase una vez un hombre que viva en India que se
convirti en un entusiasta de la bsqueda del Ser
Superior, y que decidi encontrar un maestro y
alcanzar la iluminacin. Recab informacin de todos
los gurs del estado, hasta que le hablaron de uno que
era renombrado, considerado el ms sabio y ms
iluminado de su tiempo. All que se fue hacia el ashram
del hombre santo. Tan pronto como lleg, el gur le
formul la pregunta tradicional,

Qu has venido a buscar aqu?
El hombre fue muy directo. Guruji, he odo que eres
un gran sabio. Me dars la iluminacin?
El gur sonri. Ciertamente, hijo, te dar la
iluminacin.
El nuevo discpulo fue arrebatado por la alegra. Eso
es maravilloso Guruji! Gracias, muchas gracias.
Y qu he de hacer para convertirme en iluminado?
Basta con que tomes asiento bajo ese rbol y
medites.
Y qu tengo que hacer para meditar?
Nada, hijo. Solo sintate bajo el rbol con los ojos
cerrados. Pero hagas lo que hagas no pienses en
monos. Eso es todo. Y alcanzaras la iluminacin.
Nuestro hombre estaba tan deleitado con la noticia de
su inminente iluminacin que se olvid de su equipaje y
fue inmediatamente a sentarse bajo el rbol. Y
comenz su proceso de meditacin.
Sin embargo, a los diez segundos de sentarse en una
bella posicin de loto y cerrar los ojos, se le apareci el
primer mono en la meditacin. Inmediatamente lo
apart de su mente, pero diez segundos despus
irrumpi dentro otro mono; y otro; y otro... Para su
mayor embarazo, tras media hora el hombre haba
visto todos los monos de India. Y entonces su mente
comenz a enviarle, incesantemente, imgenes de
monos africanos. Tras otra media hora y unos cuantos
miles de monos ms, el nuevo discpulo decidi que su
caso era desesperado y se volvi hacia el maestro.
Guruji, tienes que contarme ms cosas acerca de la
naturaleza de la mente!
Tras lo cual el gur comenz a instruirle en el
conocimiento de los samskaras.
5.2 Cogito ergo non sum, pienso luego no existo
Hacer que la mente est en completo silencio no es en
absoluto imposible, pero requiere elevarse a un estado
diferente de conciencia. En la medida en que
permanecemos en el estrato usual de la mente/manas,
tratar de bloquear el flujo de pensamientos es una
empresa notablemente intil. Cuanto ms intentemos
combatirlos, ms se revelar la mente envindonos
pensamientos a la conciencia. Si nunca se ha
experimentado personalmente, trtese de estar
sentado algunos minutos con el firme propsito de no
pensar, como el discpulo principiante de nuestra
historia. Pronto nos convenceremos que tratar de parar
la mente mientras estamos operando desde la mente
es una vana prdida de tiempo.
Como vimos previamente, estas fluctuaciones mentales
continuas se denominan vrttis en snscrito. La raz vrt
significa girar, y el sufijo ti se emplea para generar
nombres transitivos. Por consiguiente, vrtti es la accin
de girar, el hecho de girar. El vocablo es bastante
apropiado, puesto que cada una de estas pequeas
fluctuaciones, o vrttis, tiende a girar la mente hacia una
direccin ligeramente distinta. Viene un vrtti, y otro, y
otro... y si no estamos vigilantes, unos minutos
despus estaremos en un estado de mente
completamente diferente.
En la medida en que la conciencia tiene lugar en la
mente/manas, la razn por la que es imposible parar
los vrttis es bastante simple la mente/manas est
hecha de vrttis. Este estrato de emociones y
pensamientos obra como un velo que esconde el Ser
Superior, como se apuntaba en los primeros versos de
los YogaSutras de Patajali: Haz que caiga el velo de
los vrttis, e inmediatamente se revelar tu naturaleza
real. Mientras la mente/manas perpete su danza
interminable, permaneceremos asimilados con los
vrttis. Lo cual significa que nuestra conciencia ha sido
infestada por los vrttis durante tanto tiempo que no
podemos siquiera imaginar nuestra existencia ms all
de ellos. Llegamos a creer que pensar significa ser,
mientras que es precisamente cuando estamos en la
mente/manas que estamos desconectados del Ser
Superior.
Tres siglos y medio despus ha llegado el momento de
darnos un nuevo comienzo con la proposicin contraria,
cogito ergo non sum, pienso luego no existo. Lo
siento, Monsieur Descartes, pero es precisamente
cuando paramos de pensar que comenzamos a ser. Si
hay un estrato que pueda decirse que es, es el del Ser
Superior. Tan pronto como somos atrapados en las
fluctuaciones mentales de la mente/manas, quedamos
desconectados del Ser Superior.
Una vez ms, esto no quiere decir que el propsito del
trabajo sea erradicar toda forma de pensamiento, sino
ms bien reemplazar los pensamientos mecnicos e
incesantes de la mente reactiva por el pensamiento
luminoso del cuerpo astral transformado (o
transustanciado). Estas dos formas de pensar son tan
radicalmente distintas que emplear la misma palabra
para ambas conduce a confusin, del mismo modo que
emocin no puede emplearse tanto para el amor del
gato como para el de Cristo. Una de las caractersticas
del pensamiento del cuerpo astral transformado es que
puede desconectarse a voluntad. A diferencia del
pensamiento de la mente/manas, no sucede
involuntaria y mecnicamente, sino que es un acto de
voluntad plenamente consciente.
5.3 Neutralizacin de los principales samskaras
para la pacificacin de la mente
Los vrttis son del mayor inters para nuestro estudio de
los mecanismos de la mente relacionados con la
regresin, pues son un indicador directo de la presencia
y dinamismo de los samskaras. Hemos descrito la
mente/manas como hecha de reacciones:
pensamientos reactivos y emociones reactivas. La
mente/manas est llena de ondas de reacciones, y los
vrttis son dichas ondas. As como en el ocano hay
grandes olas y mar ligeramente rizada, en la
mente/manas tambin hay importantes reacciones
ocasionadas por grandes samskaras e interminables
rizos causados por miradas de microsamskaras.
Resulta clave la comprensin de que el cuerpo astral
est hecho de samskaras. Su propia naturaleza es la
sujecin y la reaccin, y su sustancia es como un mar
de samskaras, algunos grandes, otros pequeos, unos
ms vinculados a emociones, otros ms ligados a
pensamientos. Pese a que el cuerpo astral adolece de
falta de unidad y consiste en un puado de parches
heterogneo y mal ajustado, todas sus partes estn
interrelacionadas estrechamente. Por ejemplo,
supongamos que estamos afectados por una emocin
fuerte tras pelearnos con alguien de nuestra familia. Si
inmediatamente despus del episodio nos sentamos e
intentamos meditar, nuestra mente estar mucho ms
agitada con pensamientos de lo normal. Muchos de
estos pensamientos no tendrn ninguna conexin con la
situacin presente. Sern vrttis regulares, aunque ms
rpidos e intensos de lo normal.
Qu sucede? La emocin est afectando a todo el
estrato de la mente reactiva, provocando una actividad
aumentada de los vrttis. El mar est profundamente
agitado, y por tanto toda su superficie est cubierta de
olas. Otra forma de explicarlo es que se ha activado
una carga emocional intensa que alimenta a todos los
dems samskaras. Es como si hubiera sido aumentada
la tensin de la mente reactiva, haciendo que est
disponible un mayor voltaje e intensidad para los
dems samskaras. El resultado es una actividad
aumentada de los diversos tipos de vrttis.
Esta observacin es significativa; proporciona una pista
para lograr el silencio mental durante la meditacin.
Est claro que deseamos librarnos de los vrttis para
poder descubrir al Ser Superior, que est oculto tras
ellos. Hemos localizado la fuente de nuestro
pensamiento perpetuo, que han resultado ser nuestros
incontables microsamskaras, que a su vez son la
sustancia de la que est tejida la mente. Pero si
tuviramos que erradicar todos y cada uno de los
microsamskaras para poder alcanzar la paz mental, la
tarea sera interminable, simplemente porque no
podemos pretender vaciar un ocano con una cucharita
de t. La situacin es bastante distinta. No es el
ilimitado nmero de samskaras lo que hace que la
mente sea incontrolable, sino el hecho de que dichos
microsamskaras estn alimentados por las cargas
emocionales de un nmero limitado de samskaras
grandes.
Si no podemos aquietar la mente, no es tanto porque
est hecha de microsamskaras. Por s mismos dichos
microsamskaras no seran lo suficientemente fuertes
como para mantener la mente frentica. Ciertamente
produciran ondas en la conciencia, pero podramos
limitarnos a observarlas y dejar que se atenuaran sin
perder el hilo de la autoconciencia. Si no tenemos paz
mental es porque en nuestra mente reactiva hay unas
cuantas tormentas constantemente en marcha, debido
a las cargas emocionales asociadas con un nmero
limitado de samskaras inmensos. Puede que no los
veamos, que no seamos conscientes de su presencia
porque han operado en la mente casi incesantemente
desde antes que podamos recordarlo. Sin embargo es
su energa la que alimenta todos los otros
microsamskaras y hace que la mente reactiva sea
incontrolable debido a un voltaje excesivo. Ms del
noventa y nueve por ciento de la entropa mental se
debe a menos del uno por ciento de los samskaras y la
intensidad viciosa que diseminan.
Lo cual sugiere que no necesariamente es meditando
prolongadamente como alcanzaremos un estado de
meditacin propiamente dicho ms all de la
mente/manas sino observando este uno por ciento de
samskaras nocivamente intensos y neutralizndolos. Si
hemos meditado durante aos sin ningn resultado
decisivo, deberamos ponderar sobre este punto, pues
podra ahorrarnos otros veinte aos de meditacin que
no nos conduciran a ninguna parte.
5.4 Hasta qu punto puede la meditacin
neutralizar los samskaras?
La pregunta que sigue lgicamente es: no es
suficiente meditar para neutralizar los samskaras, sean
estos grandes o pequeos? Es una cuestin clave, pues
permite comprender el importante papel que puede
jugar la regresin en el camino espiritual.
En teora s, un sistema de meditacin apropiado se
supone que permitir limpiar la mente en su totalidad.
Algunos signos indican que est teniendo lugar una
liberacin; por ejemplo cuando comenzamos a
movernos o agitarnos, o cuando hay ciertas actividades
mentales o emocionales en marcha mientras
meditamos, puede significar que estamos liberndonos
de algunos samskaras. Por supuesto, no deberamos
ser demasiado optimistas respecto a este ltimo punto.
Desafortunadamente no es suficiente tener la mente
agitada con pensamientos para estar seguros de que
estemos liberando samskaras. An as, por encima de
todo, e incluso sin tener agitacin ni una actividad
mental especial, la direccin general de la meditacin
consiste en liberar tensin, sujecin y samskaras. Cada
vez que nos sentamos a meditar se liberan y
neutralizan algunos samskaras.
No obstante, en la prctica la situacin est lejos de ser
tan simple, debido a varios factores importantes. En
primer lugar, solemos meditar solo una o dos veces al
da. Incluso si meditamos dos horas dos veces al da,
que ya es bastante respetable, para la mente es
bastante fcil esconder los samskaras importantes
durante el tiempo de meditacin y soltarlos durante las
veinte horas restantes. Este es un aviso educado para
quienes crean que es suficiente con meditar dos veces
al da para lograr una gran transformacin espiritual,
sin tener que mantener ninguna conciencia en
particular durante el resto del tiempo. La mente/manas
es escandalosamente inteligente y si le ofrecemos la
oportunidad de engaarnos, podemos estar seguros
que lo har. Nada ms fcil para ella que hacer un trato
como yo te dar un espacio de meditacin estupendo
dos veces al da, y t me dejars seguir mis juegos
durante el resto del tiempo. No podemos encontrar
mejor fundamento que este para explicar el tipo de
prctica espiritual que se prolonga durante veinte aos
sin ningn avance significativo. Puede haber mejoras
de la memoria, la calidad del sueo y la presin
sangunea pero dichos resultados tambin podran
obtenerse con unas cuantas posturas de HathaYoga y
un poco de relajacin. Los grandes cambios espirituales
no suceden nunca, sencillamente porque los grandes
samskaras permanecen indemnes durante el proceso.
La situacin es bastante diferente si, adems de la
meditacin diaria, nos dedicamos a permanecer
conscientes y observar la mente reaccionando desde la
maana a la noche. Entonces, para la mente reactiva
es mucho ms difcil manipularnos con samskaras sin
enterarnos de lo que est pasando.
Incluso si pudiramos permanecer constantemente
conscientes, o bien si pudiramos meditar de la
maana a la noche, el caso es que los samskaras
importantes son excelentes encapsulndose y
protegindose. Si una experiencia ha sido lo
suficientemente traumtica como para dejar una huella
samskrica importante, la mente reactiva emplear
todo posible truco para enterrar la huella y hacerla
inaccesible a la conciencia. La naturaleza de la
mente/manas es tal que hara cualquier cosa con tal de
evitar sus propias contradicciones. A tal fin emplea todo
un arsenal de mecanismos de proteccin. La paradoja
es que en muchos casos los propios mecanismos de
proteccin acaban siendo notablemente ms dolorosos,
consumiendo ms energa de la que se requerira para
encontrar la fuente del problema y digerirlo en el nivel
de autoconciencia. As pues, cada vez que estemos
cerca de ver el samskara, la mente desviar nuestra
conciencia. Si no se hace algo drstico, esta situacin
puede perpetuarse durante aos y aos de meditacin.
Desde luego que se liberan samskaras en meditacin,
aunque generalmente son los menores. Los
importantes permanecen ocultos.
Las tcnicas de meditacin fundamentalmente buscan
el desarrollo de la autoconciencia y, en determinados
casos, fortalecer los cuerpos sutiles. Sin embargo no
estn especficamente diseadas para ponernos en
contacto con samskaras. Para ilustrar este punto
emplear el ejemplo de un bote y la fuerza que se
precisa para moverlo. Podemos pasar remando una
hora diaria; si el bote est anclado, tras veinte aos
estaremos en el mismo sitio. La meditacin es un
proceso que nos hace mover hacia la luz en un sentido
general, sin concentrarse especficamente en los lazos
que nos mantienen atrs. El ejemplo del bote muestra
que la solucin no solo consiste en remar, sino en
adems librarnos del ancla.
Claro que podramos pensar en otra solucin. Tiramos
del bote con tanta fuerza que la cuerda del ancla se
rompe. Esto significara que incrementaramos el poder
de nuestra meditacin a tal extremo que incluso los
samskaras importantes no podran resistirlo y
explotaran en nuestra conciencia. El problema es que
para alcanzar tal intensidad de meditacin, primero
tendramos que librarnos de nuestros samskaras
importantes, puesto que son el principal factor
limitante. Obviamente es un crculo vicioso.
Incluso si nos convirtiramos en un asceta a tiempo
completo y no hiciramos nada ms que meditar de la
maana a la noche durante meses lo que
posiblemente nos permitira alcanzar la intensidad
requerida todava habra algo conceptualmente
errneo en el hecho de agotar nuestra energa tratando
de tirar del bote mientras est anclado. Por qu no
levar el ancla primero y despus ir hacia donde
queramos? Tan pronto como hayamos neutralizado un
puado de samskaras altamente cargados
emocionalmente, la mente de repente se quedar
incomparablemente ms tranquila, permitiendo mucha
mayor profundidad de meditacin.
Otro punto que debera entenderse con claridad es que
la influencia de los samskaras se ha hecho mucho ms
fuerte de lo que sola ser hace algunas generaciones.
En los trminos de nuestro ejemplo, no solo hay una
cuerda, sino docenas, o cientos de cuerdas que nos
mantienen anclados cerca de la orilla, y adems las
cuerdas se han hecho ms slidas. En concreto, las
tcnicas de meditacin importadas por la mayora de
maestros orientales estaban diseadas para discpulos
cuyas emociones ciertamente no eran tan speras y
violentas como son las nuestras en Occidente. Hace
siglos en India un asceta probablemente poda
comenzar la prctica espiritual sin tener que
preocuparse por si sus bloqueos emocionales iban a
suprimir la intensidad de su meditacin. Sin embargo
los tiempos han cambiado. El nivel generalizado de
neurosis ha aumentado en tales proporciones que no es
realista denigrar la dimensin psicolgica en el camino
espiritual, as como tratar de alcanzar la iluminacin sin
un trabajo sistemtico en la erradicacin de patrones
emocionales errneos.
De todos modos no estoy sugiriendo que la regresin
deba reemplazar a la meditacin, sino que
combinndolas podremos ahorrar un tiempo y esfuerzo
inmensos en el camino espiritual. La condicin presente
del cuerpo astral humano es tal que si no tratamos los
samskaras especficamente, nos situamos en la posicin
de quien trata de remar en un bote sin levar el ancla.
5.5 Manifestacin de samskaras en meditacin
Los samskaras se manifiestan de muchos modos
mientras meditamos, ya que toda reaccin de la
mente/manas tiene su origen en samskaras. Aparte de
los pensamientos en meditacin, me voy a permitir
atraer la atencin hacia dos mecanismos en particular.
Una de las formas habituales que tienen los samskaras
de manifestarse en meditacin es mediante el dolor en
diversas partes del cuerpo. Si nos hemos dedicado a
meditar durante largos perodos, cinco o ms horas al
da durante una semana por lo menos, habremos
observado que surgen numerosas molestias corporales,
en ocasiones en las zonas ms insospechadas del
cuerpo. Partes del cuerpo en las que normalmente
nunca sentimos ninguna molestia, de repente se
convierten en terriblemente dolorosas.
Estas molestias en la meditacin poseen varias
caractersticas inusuales. En primer lugar, solo
aparecen durante la meditacin y generalmente cesan
tan pronto como salimos del estado meditativo. En
segundo lugar, son con frecuencia ilgicas. Por
ejemplo, podemos sentir de repente una molestia en
nuestro hombro izquierdo mientras nos sentamos en
una posicin que no debera tener ningn efecto directo
sobre dicha parte del cuerpo. En tercer lugar, dichas
molestias son extremadamente pertinaces. Si seguimos
un curso prolongado de meditacin, podemos sentir la
misma molestia en el mismo sitio todos los das,
durante todo el tiempo que meditemos, durante das y
das, sin ningn alivio. En cuarto lugar, la principal
caracterstica de las molestias es que se acrecientan
con la energa de la meditacin. Cuanto ms profunda
sea la meditacin y mayor la conexin con la energa,
peor se hace la molestia o dolor. En cuanto dejamos de
meditar, la molestia o dolor cesa.
Estas molestias en meditacin vienen directamente de
los samskaras. Indican que la meditacin ha sido lo
suficientemente profunda como para contactar uno de
los samskaras importantes, y que hay una lucha entre
el samskaras y la luz. Volviendo a nuestro ejemplo,
nosotros somos el bote; la luz de la conciencia ms
elevada tira de nosotros, pero el samskara se resiste
con obstinacin, como el ancla que nos tira hacia atrs.
En muchos casos esto puede llegar a durar aos. Cada
vez que elevamos la energa de meditacin reaparece la
molestia. Cada vez que liberamos la presin de la
energa por ejemplo si paramos la meditacin o si nos
movemos nerviosamente en vez de permanecer
conectados la molestia disminuye o cesa. El patrn se
hace especialmente drstico cuando tratamos de
meditar de la maana a la noche durante unas
semanas o meses; la intensidad de la molestia o dolor
puede tomar proporciones que son sencillamente
irracionales. A menos que pasemos por dicha
experiencia, no podremos saber cunto dolor se puede
llegar a sentir en el cuerpo. En este nivel podremos
generalmente darnos cuenta que el dolor no es solo
fsico, sino que est acompaado por una presin
emocional. Aunque en la mayora de los casos
careceremos de suficiente energa dinmica para
liberarlo, sencillamente porque nuestra meditacin se
ha diseado para tirar de nosotros hacia la luz, y no
para tratar con samskaras.
Al comienzo de una sesin de ISIS, antes de entrar en
el estado de regresin, es bastante comn que los
clientes experimenten molestias de este tipo en
diversas partes del cuerpo. El trmino empleado por
Clairvision para estas reas con molestias es lugar.
Estos lugares son manifestaciones directas de los
samskaras los mecanismos tras ellos son idnticos a
los que hay tras las molestias o dolores que surgen en
meditacin profunda.
Sin embargo, la energa de ISIS opera de modo distinto
a la de meditacin. No acta como un elevador
generalizado sino que est dotada con un dinamismo
especial, diseado para revelar los samskaras y
neutralizar su poder. En otras palabras, es una energa
que no se dedica a remar el bote, sino que est
especializada en tratar con anclas. As, la experiencia
ser completamente distinta; en lugar de sentir la
molestia y nada ms, la molestia rpidamente se
transformar en una emocin. Por ejemplo, sentiramos
una intensa tristeza, o rabia. Reconectaramos con la
carga emocional anexa al samskara.
En este punto, una experiencia generalizada consiste
en que la molestia desaparece por completo, lo cual
puede ser bastante desconcertante para el principiante.
Cmo poda sentir un dolor tan intenso hace tan solo
unos segundos, que se ha desvanecido en cuanto se
hizo consciente de la emocin? La desaparicin del
dolor indica que el estrato que encapsulaba el samskara
se ha removido. Hemos reconectado con la emocin y
todas las circunstancias relacionadas con el episodio
traumtico comienzan a volver a la conciencia. En
consecuencia ya no existe necesidad alguna de
mecanismos de proteccin. Se han reunido las
condiciones para la liberacin de la carga emocional
asociada con el samskara.
De esta manera, meditacin y regresin pueden
trabajar conjuntamente. Mediante la meditacin se
revelan los lugares (samskaras latentes) y con la
regresin se liberan. Estas liberaciones posibilitan una
calidad de meditacin ms profunda, en la que se
contactarn samskaras ms profundos, y as
sucesivamente.
Por supuesto, no se precisa meditar para entrar en
contacto con los samskaras. Basta con andar por la
vida normal, observar las reacciones, y las
circunstancias de la vida brindarn muchas emociones
que se relacionan con samskaras. No obstante, debe
aclararse que con la prctica regular de la meditacin
se entra en contacto con asuntos mucho ms
profundos. Es por este motivo que quienes hayan hecho
mucha meditacin pueden tener resultados muy
rpidos cuando sigan un proceso de regresin. Su
meditacin no solo les permite tratar algunos asuntos
menores, sino que tambin les pone en contacto con
los verdaderos monstruos de las profundidades, los
samskaras capitales. Les falta la energa dinmica
especializada para tratarlos, pero ya los han
contactado, lo cual es un paso crucial en el proceso.
Al contrario, quienes hayan efectuado numerosas
regresiones se sorprendern al descubrir samskaras
completamente nuevos, as como asuntos capitales
insospechados cuando experimenten la meditacin en
profundidad. As como la regresin puede ser un
poderoso complemento de la meditacin, tambin la
meditacin ampliar en gran medida la profundidad de
la regresin.
5.6 Ondas
A continuacin examinaremos otro mecanismo
mediante el que los samskaras se manifiestan durante
la meditacin. La experiencia que vamos a describir es
de importancia crtica. Dependiendo de cmo se maneje
podr conducir a grandes progresos o a errores de
bulto. El mecanismo tiene que ver con las enormes
ondas emocionales que de repente barren la conciencia
cuando se alcanza una cierta profundidad en la
meditacin.
La clase de estado meditativo de la que hablamos no
puede conseguirse al meditar unas cuantas horas
diarias, independientemente de la tcnica seguida. Para
que aparezcan dichas ondas, generalmente se precisa
un retiro total de toda actividad, no haciendo nada ms
que meditar por lo menos durante unas semanas. La
experiencia requiere total aislamiento, o por lo menos
que no se hable durante dicho perodo. No debera
haber nada que pudiera distraer la mente, ni
actividades alrededor, ni telfono, ni correo solo
meditacin, comer y dormir. En algunas prcticas
iniciticas, esto se lleva a cabo en criptas subterrneas,
bajo una absoluta oscuridad; la roca circundante
proporciona aislamiento de cualquier vibracin del
mundo.
Los principios tras esta prctica son ntidos; hasta
cierto punto, somos producto de nuestro entorno. Una
vasta parte de las emociones y patrones de
pensamiento provienen de las huellas que padres,
amigos y parejas han dejado en nosotros, adems de
todas las impresiones sensoriales recolectadas desde el
nacimiento. Uno se maravilla, por tanto, de lo que
pueda existir ms all de esta acumulacin de
impresiones y huellas. Qu es exactamente lo que
queda de nosotros si las quitamos? Qu es eterno en
nuestro interior y qu es un mero producto del
entorno?
Por supuesto, un perodo de meditacin tan intenso no
debera emprenderse sin suficiente preparacin. Solo si
se ha seguido de forma sostenida el trabajo sobre uno
mismo y se ha conseguido un grado adecuado de
estabilidad emocional, es cuando deberan intentarse
dichos largos perodos de meditacin a tiempo
completo. Asimismo, aunque estamos llegando a una
poca de autoiniciacin, todava recomendara que se
buscara el consejo y proteccin de un gua competente
antes de tratar con prcticas explosivas de esta
naturaleza.
Qu ocurre tras unas semanas de aislamiento y
meditacin a tiempo completo? Se descubren
modalidades completamente nuevas de uno mismo. De
cuando en cuando tienen lugar aperturas de conciencia,
y uno se da cuenta que hasta entonces siempre ha
existido dentro de un cierto marco, sin ni siquiera
cruzar sus lmites. La atmsfera, aroma y rutinas
estereotipadas de nuestra cabeza siempre han sido las
mismas; pero ni siquiera nos hemos percatado de ellas,
sencillamente porque nos faltaban referencias. No
habiendo nunca experimentado nada, pensbamos que
era todo lo que podamos ser. Entonces, de repente nos
damos cuenta que podemos ser completamente
diferentes. Para tomar una analoga muy querida por
los maestros hindes, hasta entonces solo habamos
visto el mundo con cristales verdes. Ahora descubrimos
que tambin puede verse con cristales amarillos,
azules, o incluso sin ningn cristal!
Simultneamente con dichas aperturas es probable que
suceda otra experiencia ondas de deseos o emociones
inesperadas, repentinas y absolutamente violentas. Por
ejemplo, uno es subrepticiamente arrebatado por un
deseo irresistible de volver al mundo y estudiar
taosmo. En un minuto esto se convierte en la cosa ms
importante de la vida la cosa que realmente se desea
y que parece tener la clave de la realizacin completa.
Es como si se hubiera alcanzado una certeza interior
absoluta con respecto a qu direccin seguir en la vida.
Mientras se supone que uno est meditando, la mente
comienza a arreglar frenticamente todos los detalles:
qu libros leer primero, cmo inscribirse en el prximo
curso de chino en la universidad, dnde comprar ropas
de estilo chino, y cmo encontrar un maestro taosta.
As, unas cuantas horas despus, sucede algo muy
sorprendente; emerge otra onda, completamente
distinta de la primera. De repente se siente la
necesidad irresistible de tomar el primer avin a Nueva
York, reunirse con una amistad que no se haba visto
durante quince aos y casarse. El taosmo ha
desaparecido por completo de la mente y la certeza
anterior ha sido reemplazada por una nueva: la nica
cosa que podr llenar la vida es ir y casarse con aquella
persona que nunca haba sido una amistad cercana y
a la que no se ha visto desde hace ms de quince aos.
Nuestra meditacin cambia. La mente se pone
hiperactiva arreglando todos los detalles del viaje: la
agencia de viajes donde compraremos el billete de
avin, lo que nos pondremos para la boda, los nombres
de nuestros hijos, y as sucesivamente.
Si podemos resistir estos violentos ataques
emocionales y seguir en nuestro retiro de meditacin
en lugar de tomar el primer avin a Nueva York, qu
sucede? Unas horas, o tal vez un da ms tarde, otro
maremoto barrer nuestra conciencia y querremos
comenzar una compaa editorial, o tomar clases de
arte dramtico, o convertirnos en un ministro
metodista, o en un poltico.
Lo ms sorprendente de estas ondas es su intensidad.
Parece que no vengan de ninguna parte, y surgen
cuando menos lo esperamos. Su violencia nos empuja
hasta el lmite de lo soportable. Tenemos que recurrir a
nuestros recursos ms profundos para seguir
meditando en lugar de ser arrastrados por ellas. La
mayora de las personas tienden a creer que han
recibido un signo inequvoco del destino cuando en
realidad estn siendo golpeadas por una de dichas
ondas. Creen que han encontrado el verdadero
propsito de su vida.
Podra tomar toda una vida llegar a cumplir uno de
estos deseos. Esta es una de las razones por las que
hay que estar completamente preparado antes de
seguir este tipo de prcticas de meditacin intensiva y
prolongada. Si uno se aferra a la primera onda y
termina en Shanghai, lo cual puede ocurrir
terriblemente rpido bajo tales circunstancias,
probablemente no va a acabar nada bien. La decisin
de volar a China no ha sido tomada desde un espacio
de libre albedro, sino dictada por la presin de un
samskara. Ms pronto que tarde, otro samskara nos
llevara en otra direccin. Si permitimos que nuestra
vida sea regida por el caleidoscopio de la
mente/manas, el resultado global solo puede ser el
caos. Incluso si sucediera que tuviramos xito en
China, sera un xito del samskara. Nuestro hilo
espiritual se perdera y podramos tardar veinte aos en
volverlo a encontrar.
Si, por otro lado, podemos resistir las primeras oleadas
y mantenernos firmes en la meditacin, las siguientes
tendrn menos poder sobre nosotros. Seremos capaces
de compararlas con las primeras y convencernos de
que est pasando algo inusual. No obstante por muy
bien preparados que podamos estar, probablemente
quedaremos sorprendidos por la intensidad cataclsmica
de las urgencias. Esta es la clase de deseos que
normalmente se sienten una vez cada veinte aos, y
que pueden hacernos cambiarlo todo. Pero en
meditacin profunda nos puede golpear una onda cada
da, o incluso cada pocas horas. Habiendo tenido que
soportar una docena en una semana, sabremos que son
producto de samskaras, y por consiguiente
fundamentalmente falsas. Todava requerir toda
nuestra determinacin y la ayuda de Dios no ceder a la
decimotercera. Finalmente, tras un tiempo que
depende mucho de cada individuo, las ondas pararn y
descubriremos que nos hemos convertido en una
persona diferente.
La forma en que dichas ondas nos sujetan y nos hacen
frenticos durante un rato antes de desaparecer en un
anticlmax, dando paso a otra, nos deja sin dudas
respecto a su fuente y naturaleza reales estas ondas
proceden de los samskaras ms profundos e intensos.
La mayora de la gente apenas contacta con dichos
samskaras capitales en toda su vida. La presin de la
meditacin hace que los samskaras exploten en nuestra
conciencia uno tras otro. En los trminos de nuestro
ejemplo, la fuerza que tira del bote se ha hecho tan
intensa que no hay cuerda que se le resista. Lo que la
mayora de seres humanos no pueden lograr en varias
vidas se completa en unas cuantas semanas.
5.7 Ninguna decisin importante durante una
meditacin intensiva
Para ser capaces de tratar con dichas ondas sin ser
arrastrados, precisaremos haber hecho ya un trabajo
significativo sobre nuestros samskaras. Cuanto ms
hayamos observado los samskaras, mirado las
reacciones propias en situaciones cotidianas y buscado
las fuentes de nuestra conducta condicionada, menor
posibilidad habr de que seamos distrados por las
Sirenas cuando llegue la hora de Dios. A este
respecto, el trabajo de regresin es una de las mejores
preparaciones posibles para resistir la intensidad
espiritual de los momentos de gran despertar, y para
evitar la primera bomba trampa de los samskaras.
Dada la naturaleza de estas ondas samskricas, es
sensato no tomar ninguna decisin vital importante
cuandoquiera que sigamos un retiro de meditacin, o
bien un proceso de regresin intenso. Aunque a una
escala mucho menor, pueden desencadenarse similares
ondas de deseos. Si furamos a ceder a una onda y
tomar decisiones importantes en ese momento,
podramos muy bien lamentarlo ms tarde. Una vez
ms, tales decisiones no estaran basadas en el libre
albedro y en las aspiraciones reales del Ser Superior,
sino en la tirana de los samskaras. La sabidura
recomienda acabar primero el retiro de meditacin o el
intensivo de regresin, y entonces dejar pasar unas
semanas antes de tomar cualquier decisin importante.
5.8 Una nota acerca de las rodillas
Las rodillas son una excepcin al patrn de molestias o
dolores profundos que ocurren en meditacin debido a
la emergencia de samskaras.
Si un lugar del hombro, la espalda o cualquier otra
parte del cuerpo excepto las rodillas se hace doloroso
bajo la presin de la meditacin profunda, la mejor
actitud es permanecer inmvil y observar el lugar. Solo
permanecer consciente del mismo; si nos moviramos
agitadamente disminuiramos la presin de la energa y
evitaramos el samskara. Sencillamente observaremos
el lugar y dejaremos que madure mediante nuestra
inmovilidad y conciencia. Si no desaparece, regresin!
En cualquier caso, no daaremos el cuerpo por el mero
hecho de permanecer inmviles y aguantar la
intensidad creada por el samskara.
Sin embargo, si estamos sentados en la postura del
loto, semiloto o cualquier otra posicin con las piernas
cruzadas, la situacin es bastante diferente en lo que
concierne a las rodillas. Echemos una ojeada a alguien
que est en la postura del loto. Qu ocurre cuando
ponen el taln cerca de la ingle? No es la articulacin
de la rodilla la que gira, sino la de la cadera. Al
contrario de lo que se podra pensar, la posicin del loto
se consigue gracias a la flexibilidad de las caderas no
las rodillas. La articulacin de la rodilla est compuesta
por menudos ligamentos que no pueden estirarse
mucho sin daarse.
Si tras meditar un rato comenzamos a sentir dolor en
las rodillas, es porque la cadera se ha contrado. La
cadera ha girado hacia dentro, lo que provoca ms
tensin en los ligamentos de la rodilla. Estos pequeos
filamentos son frgiles y no es sensato tratar de tirar
de ellos ms all de sus lmites. Si se daa uno de
ellos, podra llevar meses antes de que pudiramos
sentarnos de nuevo con las piernas cruzadas.
La conclusin es que siempre debera respetarse un
dolor en las rodillas. Si las rodillas comienzan a doler
mientras meditamos con las piernas cruzadas,
cambiemos la posicin. Sentmonos en una silla si es
preciso. Aguantar estoicamente el dolor para as
permanecer inmvil es probable que ocasione ms dao
que bien.

Notas Captulo 5
Esta experiencia presenta similitudes obvias con el
encuentro de Ulises con las Sirenas, cuando su
tripulacin tuvo que atarle a la nave para impedirle que
saltara al agua en respuesta a la tentadora llamada de
las Sirenas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 6
SAMSKARAS Y DESRDENES FSICOS
6.1 Ejemplo de dolor fsico ocasionado por
samskaras
Caso prctico Lenka era una mujer de negocios de
cuarenta y seis aos que vino a consultarme tras aos
de pesada depresin. Entre sus dolencias somticas
haba terribles dolores de cabeza, en la frente, que
nada pareca aliviar, y fuertes dolores de clico. Antes
de visitarme y tratar la tcnica ISIS de regresin,
Lenka haba intentado infructuosamente encontrar
ayuda en diversos terapeutas.
A poco de comenzar la primera sesin se localiz un
lugar atrozmente doloroso en el rea izquierda de la
caja torcica. Conforme Lenka conect ms
profundamente con la energa, dicho lugar provoc
repentinamente su habitual dolor de cabeza y dolor
intestinal con extrema violencia. Debo insistir en que en
ningn momento de la sesin toqu la cabeza ni el
abdomen de Lenka; y que en ninguna ocasin anterior
a esta sesin ISIS Lenka haba experimentado
incomodidad alguna en la parte izquierda de su caja
torcica.
Tras un momento de dolor agnico, trabajando en el
lugar, la calidad de la vibracin en la sala cambi de
repente y Lenka empez a reexperimentar un episodio
con una intensidad particularmente vvida.
Qu siente? Estoy fra, estoy muy fra. [Lenka est
tiritando bajo un montn de mantas.] Algo muy grande
ha cado sobre m y me ha enterrado. Es una roca. Mi
cabeza duele. Y hay un fuego. Montones de personas
estn muriendo... escenas de devastacin. Ha habido
un terremoto y ahora hay un incendio, pero como estoy
enterrada bajo la roca no me estoy quemando. Ahora
viene agua. Se ha acabado el incendio. No puedo
moverme porque estoy enterrada bajo la roca, y hay
agua corriendo sobre m. Oh! Es terriblemente fro
[Lenka est tiritando ms que nunca.] Est
absolutamente helado, fro helado. [Gritando:] El
beb! El beb est muriendo! Soy yo quien est bajo
la roca, pero estoy preada de un beb. Oh! Dolor...
Es como sentir al mismo tiempo todos mis dolores
habituales de estmago.
Quiere decir que son los mismos que sus dolores
intestinales? Los mismos. El beb se muere! [Mar de
lgrimas.] El beb est saliendo y no hay nadie para
ayudar. Oh! Deseara estar muerta. Y duele, duele dar
a luz el beb. [Sollozando:] Est muerto. Saba que el
beb estaba muerto. Oh! Me ha vuelto otra vez el
espantoso dolor de cabeza. [Gritando:] Duele! Duele!
Mi cabeza est abierta, totalmente abierta. Duele! Es
horrible! Mi cerebro se est saliendo! Est aqu!
[Indicando el lugar en su frente donde habitualmente
tiene dolores de cabeza:] Mi cabeza est totalmente
abierta aqu... La roca... la roca ha aplastado mi
cabeza. Ojal estuviera muerta. Siento como si debiera
estar muerta, pero por alguna razn no lo estoy. Oh
Dios! Duele tanto!
Tras la sesin, Lenka me dijo que siempre le haba
aterrorizado tener un beb, lo que de repente comenz
a tener sentido tras reexperimentar este episodio.
Haba estado embarazada en cinco ocasiones. Dos de
los embarazos fueron interrumpidos, mientras los
restantes tres acabaron espontneamente en aborto.
Los resultados de la regresin fueron espectaculares.
En unos cuantos das tanto el dolor de cabeza como los
dolores intestinales disminuyeron a menos de la mitad.
Tras unas semanas y unas cuantas sesiones
adicionales, los dolores de cabeza casi haban
desaparecido por completo. La depresin empez a
mejorar y Lenka se libr de todos los analgsicos,
tranquilizantes y somnferos.
6.2 Los samskaras no solo se manifiestan en la
mente
En el presente captulo veremos cmo algunos
samskaras no solo se manifiestan mediante emociones
y reacciones mentales, sino tambin mediante
desrdenes en el cuerpo fsico.
En el ltimo captulo vimos que en meditacin profunda
los samskaras frecuentemente originan dolor fsico en
diversas partes del cuerpo, y que en ISIS se
experimentan puntos lugares dolorosos similares.
Pero en ISIS la situacin es distinta. En lugar de sentir
el dolor sin ni siquiera percatarnos de lo que hay tras el
mismo, se activa una energa dinmica que revela el
samskara que hay tras el lugar donde notamos el dolor.
En la mayora de casos el dolor cesa en cuanto el
cliente conecta con la emocin y las circunstancias
relacionadas con el samskara. Esta reconexin permite
que el cliente neutralice el samskara mediante la
liberacin de su carga emocional.
Estas experiencias son de gran inters, pues permiten
que los clientes perciban por s mismos cunto pueden
sujetar los samskaras al cuerpo fsico. En algunas
regresiones, la intensidad de las manifestaciones fsicas
es tal que los clientes a duras penas pueden poner en
tela de juicio la interconexin entre los samskaras y el
cuerpo fsico. En el ejemplo anterior, Lenka
sencillamente no poda creerse que, por el mero hecho
de poner energa en un punto de su pecho, pudiera
ocasionar que se le reprodujeran exactamente los
dolores de cabeza y de estmago. Fue una clara
demostracin de que lo que le ocasionaba los
problemas era algo distinto a los meros factores fsicos.
El concepto de enfermedad psicosomtica, esto es, la
posibilidad de que los complejos mentales originen
desrdenes fsicos, no es nuevo. Lo que aporta la
regresin en la exploracin psicosomtica es ofrecer
una va directa para encontrar la fuente real del
desorden, a menudo ms all de los traumas de la ms
tierna infancia. Como consecuencia, permite una
profunda liberacin y sanacin. La esencia de la
regresin es volver a las fuentes. Como veremos,
nunca podremos considerar que una curacin sea
completa hasta que no hayamos tratado la fuente de la
enfermedad, independientemente de la terapia
adoptada.
Antes de enfrentarnos con la difcil cuestin de
determinar la proporcin de enfermedades debidas a
samskaras, primero examinaremos los mecanismos por
los que un samskara origina un desorden fsico. Si
atendemos al patrn que emerge de la regresin de
Lenka, veremos que es bastante semejante al de las
emociones relacionadas con samskaras que ya
estudiamos con anterioridad. Por su naturaleza los
samskaras tienden a repetir interminablemente el
mismo mensaje. Su naturaleza es afn al
condicionamiento. Si hemos sido abandonados y
estamos a punto de fallecer a causa de ello, el
samskara tiende a ponernos en situaciones donde se
repita, una y otra vez, el mismo drama de rechazo. Si
en una vida anterior nos hemos sentido excesivamente
alienados debido al hecho de estar lisiados, nuestros
samskaras nos harn sentir alienados ahora mismo, sin
que haya en el presente ninguna razn lgica para ello.
Muchos bloqueos samskricos actan como roles
pregrabados. Mientras no los eliminemos
permaneceremos cautivos de la interminable repeticin
de dichos roles.
Si analizamos el caso de Lenka podremos ver que sigue
exactamente el mismo patrn. En mi prctica de la
regresin con frecuencia he observado que la prdida
de un beb, especialmente en torno al momento del
parto, posiblemente deja uno de los samskaras ms
profundos. Dicho samskara se manifestaba en el miedo
a tener descendencia que tena Lenka en la vida actual.
Asimismo, el tiempo tan emocionalmente oscuro que
pas atrapada bajo la roca deriv en una pesada
depresin que nada pareca aliviar hasta que sigui el
proceso de regresin.
Sin embargo, el episodio traumtico inicial no solo
consista en angustia emocional; iba acompaado por
un dolor fsico terrible. Su crneo estaba roto por la
roca, y soport los dolores del parto bajo las
condiciones ms terribles. En la vida presente, cuando
se reactivaron esos samskaras, comenz la depresin
de Lenka. No era nicamente el dolor emocional lo que
se llevaba a la superficie, sino tambin los desordenes
fsicos. Lenka empez a repetir su trauma en la cabeza
mediante dolores de cabeza, y su dolor de parto con un
clico intestinal. El esquema es idntico al descrito para
los patrones emocionales, pero con una dimensin
fsica aadida. El sufrimiento del pasado se superpone
sobre el presente. Aunque Lenka ya no lo pueda
percibir a menos que siga un proceso ISIS, sus
desrdenes fsicos no eran ms que una repeticin de
circunstancias pasadas.
Desde un punto de vista mdico, es fundamental
comprender que el origen de la enfermedad de Lenka
tena poco o nada que ver con sus intestinos.
Estaremos mucho ms prximos a la verdad si al
problema de Lenka lo denominamos dolor de tripas,
en vez de desorden intestinal. Sucedi que, en su caso,
para el samskara la forma ms directa de reproducir el
dolor del parto fue distorsionar la qumica de los
intestinos. Pero el samskara tambin podra haberse
expresado creando el mismo dolor en otro rgano,
como por ejemplo originando un desorden en la esfera
ginecolgica, desde tensin premenstrual a
endometriosis, o incluso cncer. Esta es la tpica
situacin en que la actitud rgida de un mdico que se
centra en un nico rgano, sea el intestino, el tero u
otro, no entiende la situacin en absoluto y demuestra
incapacidad para brindar una mejora duradera.
6.3 Los accidentes, ocurren por accidente?
En el caso que acabamos de examinar, hemos visto un
cliente que senta casi exactamente el mismo dolor que
en el episodio que origin el samskara, aunque
expresndolo mediante un rgano diferente y bajo
diferentes circunstancias vitales. No obstante, en
algunos casos el paralelismo entre las circunstancias
relacionadas con el samskara y las de la dolencia fsica
en esta vida presente son todava ms obvios. En
concreto, tras seguir el proceso de regresin se percibe
de modo distinto la importancia de muchos accidentes.
A continuacin se acompaa un breve ejemplo de entre
muchos otros similares que me he encontrado en mi
prctica.
Caso prctico Lucie, de cuarenta y cuatro aos,
haba padecido una sensacin incmoda en la ingle
izquierda desde que tena uso de razn. Era una
sensacin pesada, a medio camino entre dolor y
tirantez. Ningn mdico pudo encontrarle algo
patolgicamente errneo, pese a que ella senta que all
haba algo. La regresin que sigue sucedi mientras le
trabajaba la ingle izquierda.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Me
siento muy grande; y muy fuerte. Un hombre GRANDE.
Est muy enfurecido. Est en medio de una batalla,
como si fueran los tiempos medievales. Hay personas y
cuerpos por todas partes. Est luchando con algo muy
pesado, una especie de maza, o puede que una espada.
Es extraordinariamente pesada. Est lleno de furia.
Ruge y se mueve como un loco. Siente que nada puede
pararle, va a matarlos a todos!
[Entonces el cliente grita de repente, como con dolor.]
Ah! Algo le ha golpeado en la ingle. El dolor es terrible.
Cae sobre sus rodillas. Puedo verle tumbado sobre la
espalda. No puede moverse. Hay algo clavado en su
ingle, como una pieza de metal. Podra ser una flecha.
Qu pasa a su alrededor? Se siente muy alejado. La
batalla contina, pero puedo orla como desde la
distancia. Estoy tumbado de espaldas, inmovilizado por
esa cosa en mi ingle. Ahora se ha terminado la batalla.
Puedo ver cuerpos por todas partes. Es de noche. Est
bloqueado, no puede seguir. Est medio dentro y medio
fuera de su cuerpo, como si estuviera clavado por la
flecha de su ingle.
Se queda ah mucho tiempo? Parece como mucho
tiempo. Sabe que est muerto y no le parece correcto
seguir all. Su cuerpo comienza a corromperse. Pero no
puede moverse. La ingle le mantiene all.
Como una coincidencia, Lucie haba tenido un accidente
cuanto estaba en la treintena (como quince aos
despus de comenzar a sentir el dolor sordo en la ingle,
por lo que el accidente no poda ser responsable de la
incomodidad en dicha rea). Fue golpeada por un coche
en su cadera izquierda, sufriendo mltiples fracturas.
Es razonable establecer una conexin entre este
trauma y la herida del guerrero medieval. Lucie hizo
por s misma la conexin en cuanto concluy esta
sesin ISIS, El dolor en su ingle se siente exactamente
como el que tuve cuando ocurri el accidente.
Desde que comenc la prctica de la regresin, me ha
impactado la cantidad de ocasiones en que los
accidentes coinciden con un trauma semejante al que
los clientes descubren mientras repiten un episodio de
una vida anterior. Sabiendo que al cncer le cuesta
aos forjar el campo apropiado para su desarrollo en el
cuerpo, no es difcil concebir cmo juega su papel la
mente/manas. Pero en un accidente de coche, cuando
alguien se rompe la cadera en una fraccin de segundo,
no es tan fcil concebir que la mente pueda estar
implicada! An as, cualquiera que sea el mecanismo de
sincronicidad que pueda estar envuelto, docenas de
casos semejantes nos sugieren que no es por
casualidad que algunas personas se rompan el brazo
izquierdo en vez de la pierna derecha, o bien su nariz
en lugar del sacro. Por el contrario, muchos accidentes
parece que acaezcan como si el trauma estuviera
pregrabado, y como si la persona estuviera
inconscientemente aunque con bastante precisin
atrayendo el golpe. En estos casos, el samskara no
cesa de atraer problemas hasta tanto no se neutralice,
del mismo modo que una lmpara atrae palomitas por
la noche.
6.4 Dolores diferentes, mismo meridiano
En la presente seccin veremos cmo diferentes
desrdenes fsicos pueden reaparecer de vida en vida a
lo largo de la lnea del mismo meridiano de acupuntura.
Caso prctico Sophia tiene cuarenta y un aos y
sufre de un serio dolor de citica en la pierna derecha
(meridiano zushaoyang). Los cirujanos le dieron un
severo aviso si no se operaba, podra acabar en una
silla de ruedas. No obstante, rechaz sufrir ninguna
clase de ciruga y decidi curarse por otros medios. A
continuacin sigue un pasaje de una regresin clave
que cambi el curso de su enfermedad.
Qu siente ahora? Siento fro, mucho fro. [A pesar
de ser un clido da de verano en Sydney, Sophia est
tiritando de fro y pidiendo ms mantas.] Estaba en el
agua, pero ahora he alcanzado la orilla. No hay nadie
ah. Estoy completamente a solas. Estoy asustada, y
helada. Es un sitio enorme. La playa parece que sea
interminable. Puedo ver el cielo.
Puede or algn sonido? S, las olas.
Algn dolor? No, solo entumecimiento. No puedo
caminar. Estoy sentada con mis piernas estiradas pero
no puedo levantarme. Mi pierna derecha est
completamente entumecida. Me siento agitada. Primero
pens que era miedo, pero ahora es ms como
sentirme impotente. No s qu hacer! No puedo
permanecer ah, no me lleva a ninguna parte. Pero al
mismo tiempo tampoco puedo moverme, por culpa de
mi pierna. Me gustara estar con los dems. Es un
marinero; y est bastante bloqueado. No puede mover
su pierna derecha.
Esta sensacin en la pierna es semejante a la que
siente ahora [en esta vida australiana del siglo veinte]?
S. El entumecimiento de la playa es exactamente en
la misma rea donde siento ahora el dolor de citica
[meridiano zushaoyang].
Es idntico? No es el mismo dolor, pero la sensacin
tras de ambos es exactamente la misma.
Cundo tiene el dolor de citica, tiene tambin algn
sentimiento semejante al del hombre de la playa? S,
desesperacin. Porque mi dolor parece que nunca vaya
a irse. Tambin se senta desesperado porque no tena
forma de escapar de aquel lugar. El sentimiento es el
mismo.
Cundo siente desesperacin en esta vida [presente],
es la suya o la de l? Parece ms la de l. En
realidad, es completamente suya.
En este ejemplo vemos que el violento dolor actual del
cliente no era parte del episodio original. Todo lo que
senta el marinero era entumecimiento en la pierna.
An as la ubicacin del dolor de Sophia sigue siendo la
misma (la lnea del meridiano zushaoyang en el lado
externo del muslo y la pierna). Y lo mismo la emocin
que acompaa, esto es, la desesperacin impotente.
Aunque el cliente no presentaba los mismos sntomas
que los del marinero varado, tena la sensacin de un
sabor comn que vinculaba ambos. Lo cual es
bastante caracterstico de los dolores fsicos que
persisten de una a otra vida. En semejantes casos, los
clientes suelen hacer comentarios como, no es el
mismo dolor, pero el sentimiento tras l es el mismo o
es la misma vibracin. En regresin, dichas
incidencias son un signo extraordinariamente favorable;
indican que hay grandes posibilidades de mejora.
Muestran que el cliente ha contactado un samskara que
yace bajo un problema fsico. Por tanto, es probable
que tan pronto se libere dicho samskara haya una
mejora.
Tras esta regresin el dolor de citica comenz a
decrecer de forma significativa, pero no totalmente.
Todava hubo que descubrir algunos episodios ms
relacionados con el mismo samskara, antes de poder
lograr la curacin definitiva. A continuacin se
transcribe una de las regresiones siguientes.
Caso prctico Al comienzo de la regresin, pareca
que Sophia estuviera pasando mucho dolor. Tena
espasmos y saltaba como si estuviera luchando con
enemigos invisibles.
Qu pasa ahora? Puedo ver gente sentada en torno
a un fuego. Alguien ha cogido un palo ardiente. Lo
utiliza para quemarme ah. [Sophia indica un lugar en
el lateral de su pie derecho.] Estoy sentada y me
sujetan. Es el mismo sentimiento desesperado. Trato
de defenderme, y luego dejo de luchar. [Sophia se
queda quieta de nuevo.]
Por qu? S que no lo estn haciendo para herirme.
S que tengo que pasar por ello. Por tanto intento
quedarme quieta. Parece como un cigarro... ahora ya
no siento ms el dolor. El cigarro todava est ah pero
el dolor se ha hecho mucho menor. Me lo hicieron como
un tratamiento porque estaba herido. El hombre del
cigarro era una especie de doctor.
Hay alguna similitud entre este dolor y el de tu citica?
Oh, s, es absolutamente igual! Pero entonces era en
el pie, no en la pierna. [En esta vida actual,] nunca
siento dolor en el pie.
Qu apariencia tiene esa gente? NO son grandes.
Pelo oscuro y corto. Viven en el desierto. Hay algunas
mujeres con ellos. Se ren de m amablemente y me
dan algo de beber. Dicen que he tenido mucha suerte
de que me encontraran y me dieran tratamiento. Fue
un accidente. Algo me ha golpeado la cadera. Un
camello. Fui golpeado por un camello, y estaba
tumbado en medio del desierto, completamente
desesperado, incapaz de moverme. Siempre es el
mismo sentimiento No puedo moverme, como si
fuera a morirme ah. Es pura desesperacin.
En esta regresin haba un elemento significativo; el
lugar indicado en el pie por el cliente era el punto de
acupuntura zushaoyang 41. En el episodio, el dolor
en el pie se senta con bastante precisin en la lnea de
dicho meridiano. El dolor de citica que Sophia haba
sentido durante aos era en el mismo meridiano, pero
en el muslo y la pierna, no en el pie. Se establece una
continuidad interesante entre los distintos episodios
todos discurren a lo largo del mismo meridiano de
acupuntura., aunque en diferentes partes del mismo y
bajo distintas modalidades. Este patrn no es
infrecuente; lo he observado en numerosos clientes.
Algunos parece que repitan dolencias a lo largo del
mismo meridiano de una a otra vida.
Esta sesin brind mejoras adicionales, aunque solo fue
tras unas cuantas regresiones ms que se alcanz una
curacin definitiva. A continuacin, otro episodio
importante que experimento Sophia.
Caso prctico Dnde est ahora? Estoy andando,
estoy andando! Les he dejado y me voy por mi misma.
Quines son ellos? La tribu. Queran que me quedara
con ellos, pero no me pareca correcto. Soy yo, pero en
el futuro, no el de esta vida. He dudado durante largo
tiempo, y estaban presionndome para que me quedara
con ellos. Como presin social, el peso de los hbitos y
la tradicin. Tena que quedarme con ellos y ser como
ellos, pero entonces os dejarles. Me siento tan libre!
Estoy andando, estoy corriendo por las colinas y por un
valle. Ahora que he tomado la decisin mi pierna se
siente completamente libre. No tengo que ser como
ellos. Puedo ser yo mismo lisa y llanamente, piensen lo
que piensen. S que nunca volver.
Al final de este proceso ISIS, el dolor de citica de
Sophia haba desaparecido por completo, sin ningn
tipo de tratamiento mdico, y nunca reapareci. No
solo poda andar durante horas por el bosque, sino
tambin acarrear troncos y participar en obras de
construccin. An as los cirujanos haban identificado
previamente tal dao en las radiografas que le haban
dado un pronstico nada halag?eo, incluso con ciruga.
Este ejemplo nos muestra lo equivocado que es creer
que ISIS solo puede mejorar condiciones de tipo
psicosomtico, y no desrdenes fsicos.
6.5 Ninguna correspondencia directa entre el
samskara y el desorden fsico.
Hasta el momento solo hemos examinado casos con
una conexin obvia entre el samskara y el desorden
fsico. Pero es importante comprender que en muchas
ocasiones lo que est superpuesto al samskara es
bastante diferente a la huella original. En otras
palabras, el dolor o problema actual generado por el
samskara puede ser de una naturaleza distinta de la
experimentada cuando se contrajo el samskara.
Caso prctico David, un paciente con SIDA de
treinta y cuatro aos.
Qu siente? Me caigo por el espacio. No tengo
cuerpo, solo estoy en un espacio oscuro, cayndome.
Adnde te lleva eso? A un espacio extrao. Se va ah
antes de nacer. Desde all se puede ver lo que sucede
en la Tierra. Puedo ver cmo voy a tener que ir a un
tero y todo ese caos. Sencillamente no quiero ir. Solo
quiero quedarme ah, en el espacio, pero realmente no
hay eleccin. Tengo que irme pero no quiero. No quiero
irme al caos. No quiero nacer.
Ha sentido a veces esa misma cosa, durante su vida?
Dira que el sentimiento de no querer estar aqu
siempre ha estado conmigo, en el trasfondo.
Dgame, cul es la diferencia entre ese sentimiento y
desear la muerte? No creo que haya mucha
diferencia! Dentro de m s que la nica manera de
salir de aqu es morir.
Quiere decir que ha estado viviendo todos estos aos
con un deseo de morir en el trasfondo de su mente?
Mm, s, creo que s. [David se re y luego se queda en
completo silencio durante un minuto.]
El siguiente paso del proceso de regresin hubiera sido
encontrar la fuente del deseo de no estar en la Tierra,
en otras palabras la huella traumtica de donde se
origin el deseo de morir. Sin embargo, esta iba a ser
la primera y ltima regresin de David. Tuvo que ser
hospitalizado antes de nuestra prxima cita, y falleci
unos das ms tarde.
El sndrome de yonoquieroestarenlaTierra no
es nada raro. La regresin nos muestra que muchas
personas llevan consigo dichos patrones samskricos, y
encarnan en el tero materno con la mxima
renuencia. No obstante, en muchos casos dichos
patrones no se manifiestan como un deseo de morir y
no originan ninguna enfermedad importante
nicamente falta de motivacin y renuencia a
involucrarse en las ocupaciones mundanas.
Quiero dejarlo bien claro, no estoy sugiriendo que la
regresin pueda curar el SIDA! Si tuviera que extraer
alguna conclusin de este caso prctico, sera que si un
paciente, cualquiera que sea su enfermedad, posee un
fuerte deseo de morir, no veo cmo podra llegarse a
una solucin definitiva a su problema sin tratarle dicho
deseo de morir, independientemente de que siga o no
otros tratamientos. Una vez la enfermedad aparece en
el cuerpo fsico, puede que no baste con borrar el
condicionamiento mental negativo para lograr la
sanacin. Por consiguiente, es bastante sensato
emplear terapias que mejoren el estado fsico. Pero
sera suficiente un tratamiento fsico por s mismo? Es
razonable confiar en la curacin de la enfermedad sin
tratar su causa? E incluso si dicha curacin fuera
posible, sera duradera o solo una medida paliativa
antes de que el problema real reapareciera en cualquier
otro lugar?
6.6 Puede curarse una enfermedad sin tratar su
causa?
Primum non nocere, Primero, no empeorar las cosas,
era un principio esencial de la medicina hipocrtica. En
la actualidad, desafortunadamente parece que se haya
olvidado. La medicina moderna convencional est
dirigida a librarse de los sntomas de los pacientes. Se
le da poca o ninguna consideracin al hecho de que el
cuerpo pueda emplear algunos de los sntomas en un
intento de corregir desrdenes ms profundos. Cuando
ese sea el caso, la supresin del sntoma no
necesariamente ayudar al paciente. Si no se trata la
causa real (que puede que no tenga nada que ver con
el sntoma aparente), qu le sucede al paciente una
vez se ha curado el sntoma? Esta pregunta es
particularmente importante en lo que respecta a
enfermedades que estn relacionadas con samskaras.
Supongamos que un desorden fsico se debe a un
samskara. La carga emocional del samskara encuentra
salida temporal mediante un sntoma fsico.
Supongamos que al paciente se le administran pldoras
que eliminen los sntomas sin tratar el samskara. Qu
pasar? El samskara tendr que encontrar otra salida
para expresar la carga emocional. Lo cual se
manifestar mediante otros sntomas, bien mentales o
bien fsicos, que pueden acabar siendo peores que el
problema original! Antes o despus aparecern nuevos
desrdenes, posiblemente de mucha mayor intensidad,
puesto que se ha bloqueado la liberacin natural de la
carga emocional. Esto implica que no necesariamente
se ayuda a los pacientes librndolos de sntomas, si no
se les da opcin de contactar los samskaras tras los
mismos. El siguiente caso es tpico de una historia
mdica que podra haber continuado indefinidamente si
no se hubiera neutralizado el samskara que haba
detrs.
Caso prctico Alexander tiene veintisiete aos y
siempre ha estado bastante saludable, aparte de una
acumulacin de problemas concentrados en la misma
rea: el lado derecho del abdomen. A los ocho aos de
edad comenz a sufrir dolor recurrente en el rea ilaca
derecha. Un da el dolor, de repente, se hizo
agudamente peor y un cirujano determin que
probablemente era un caso de apendicitis. Alexander
sufri una operacin para nada, pues el apndice
estaba completamente normal. Entonces, cinco das
despus de la operacin la cicatriz se abri de nuevo y
se precis una segunda operacin. El resultado fue una
gran cicatriz que empeor los problemas de circulacin
de energa en dicha rea. Cinco aos despus
reapareci exactamente el mismo dolor, pero mucho
ms intenso. Esta vez todos los cirujanos coincidieron
en que realmente pareca apendicitis aparte del hecho
de que el apndice ya haba sido extrado. Se
efectuaron diversas pruebas para tratar de encontrar
una causa, aunque sin resultado. A los veinticuatro
aos de edad, el joven sufri violentos ataques de
clico renal, siempre en el lado derecho. Incluso acab
eliminando una piedra, confirmando el diagnstico de
litiasis. Pese a que los diagnsticos de los cirujanos
haban ido cambiando con el tiempo, el joven siempre
haba sentido que era el mismo dolor el que volva una
y otra vez. La intensidad era unas veces mayor, otras
menor, pero el sabor del dolor era exactamente el
mismo. El mismo sabor que identific inmediatamente
cuando volvi a experimentar el haber sido herido
mortalmente.
Qu siente? Desesperacin. Esta vez no voy a
luchar. Estoy preparado para morir. Puedo ver como
vienen. Es tan fcil, solo espero un pequeo segundo
en vez de disparar. Ellos tiran primero. Siento como si
ya estuviera fuera de mi cuerpo, mirando la situacin
desde encima. Puedo ver al hombre que dispara, y la
bala que viaja increblemente despacio, y alcanza mi
cuerpo. El dolor es en mi lado derecho, es mi viejo
dolor, exactamente el mismo. Tira de m hacia dentro
del cuerpo, durante un segundo. Todo se hace negro.
No puedo ver nada tras eso.
Despus de cuatro regresiones ms sobre el mismo
episodio, los dolores desaparecieron y nunca
regresaron.
6.7 Los samskaras y la gnesis de la enfermedad
En el presente captulo hemos examinado algunos
ejemplos de desrdenes fsicos ocasionados por
samskaras. Obviamente esto nos conduce a
cuestionarnos todas las enfermedades son debido a
samskaras? y qu enfermedades pueden curarse con
la regresin?
Nuestro cuerpo fsico es un instrumento
extraordinariamente bien construido y duradero,
considerando que no lo cuidamos demasiado y que
generalmente para estropearlo tardamos ms de medio
siglo. En trminos de robustez, no pueden competir
muchos de nuestros logros tecnolgicos. El cuerpo
tambin es capaz de muchos ajustes. Por ejemplo,
podemos vivir muy bien con solo el diez por ciento de
un rin, y con un solo pulmn nos sobra para una
prspera existencia. Para que haya una enfermedad
normalmente se precisa, ms que un nico factor, una
acumulacin de causas, unas internas y otras externas.
Denigrar la importancia de los factores externos en la
gnesis de la enfermedad no sera nada razonable,
adems de una simpleza dogmtica. Si el cuerpo
absorbe por encima de una cierta cantidad de
radiacin, sea de una fuente nuclear manufacturada o
debido al debilitamiento de la capa de ozono, es
bastante probable que se manifieste un cncer. Si
ingerimos determinadas toxinas, se origina un dao
irreversible en los tejidos corporales, y as
sucesivamente. Sin embargo, puede que algunos
factores externos nos alcancen porque los atraemos.
Por ejemplo, hemos visto cmo es posible que los
accidentes no ocurran completamente por casualidad.
Tambin sabemos que cuando hay una epidemia
algunas personas no caen enfermas, pese a estar
expuestas al germen. Est claro que la sensibilidad a
las causas externas de la enfermedad es notablemente
alterada por determinados factores individuales.
Sera extremadamente difcil tratar de determinar de
manera cientfica la parte que juegan los samskaras en
el origen de las enfermedades. Afrontemos el hecho de
que, hoy en da, en las esferas de la biologa y la
psicologa, para que algo sea considerado cientfico
debe funcionar con ratas y poder producir estadsticas.
Las ratas tienen samskaras, dicho sea de paso. Y
probablemente podran hacerse estadsticas de las
regresiones. Pero existe la evidente necesidad de
nuevos modelos de interpretacin en el campo de las
ciencias de la vida, para entender por qu distintos
individuos pueden reaccionar de modo tan diferente a
condiciones externas similares. El material que emerge
de la regresin brinda ciertamente muchos elementos
que responden a dicha cuestin. A partir de lo que
hemos visto de los samskaras, podemos extraer las
siguientes conclusiones:
1. Algunos samskaras originan desrdenes fsicos, y no
solo de los funcionales. La influencia de los samskaras
puede derivar en todo tipo de dolencias, desde simples
dolores de cabeza hasta cncer.
2. Una vez un samskara ha generado un desorden
fsico, este coge su propio impulso y no desaparecer
necesariamente por el mero hecho de tratar el
samskara. Por lo tanto, parece lgico implementar
cualquier tratamiento fsico que se pueda requerir. Pero
tratar desrdenes fsicos sin tratar los samskaras tras
los mismos no resolver los problemas del paciente;
puede incluso hacerlos todava peores.

3. En la mayora de los casos a una enfermedad le
cuesta mucho tiempo desarrollarse a partir de un
samskara. Durante aos el desorden es puramente
funcional, o solamente hay una sensacin incmoda
en alguna parte del cuerpo, sin ningn sntoma
adicional. Cuanto antes se trate el problema, ms
opciones habr de que el desorden fsico sea
solucionado por la mera liberacin del samskara, sin la
necesidad de ms tratamientos.
4) Sentir un lugar en alguna parte del cuerpo no
indica que algn da vaya a surgir una enfermedad en
dicha rea! En primer lugar, la mayora de los
samskaras nunca generan enfermedades ni desrdenes
fsicos. En segundo lugar, si originan algn tipo de
dolencia, el lugar donde se sienta un samskara en
regresin o meditacin a menudo se localiza en un rea
distinta a la del desorden fsico.
La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral ha
alcanzado tal nivel que fcilmente podra denominarse
neurosis colectiva. Nuestra sociedad est enferma de
samskaras, y al borde del desastre. Con la erradicacin
sistemtica de los samskaras mediante la regresin
podrn evitarse incalculables problemas tanto
mentales como fsicos en el futuro.
Qu tipos de enfermedades pueden curarse con la
regresin? Como sucede con muchas formas de
sanacin, la eficiencia no depende tanto del tipo de
enfermedad, como de la clase de paciente. La regresin
no precisa que se crea en vidas pasadas, sino que
requiere una mente abierta y una cierta determinacin
para afrontar problemas en vez de intentar escapar de
los mismos. Muchas personas eligen caer enfermas
como va para evitar mirar la fuente de sus conflictos
internos. Si este es el caso, el xito nicamente llegar
si el paciente est preparado para reconocer y dominar
los conflictos y no todo el mundo est preparado para
hacerlo.
He visto como la regresin brinda resultados
espectaculares en un amplio abanico de desrdenes
fsicos, desde problemas cutneos a tumores
abdominales, desde incontinencia urinaria hasta ciertas
formas de parlisis. He sido testigo de muchas mejoras
que asombraron a mis colegas mdicos o les hicieron
pretender que no haba pasado nada porque los
resultados eran irreconciliables con su actual
comprensin de la enfermedad. Sin embargo,
ciertamente no presentara la regresin como una
panacea. Pues tambin he visto que es ineficaz para
brindar alivio fsico a muchos otros pacientes que
sufran exactamente las mismas enfermedades.
Para concluir el presente captulo, puede ser
interesante ponderar sobre un sencillo hecho que he
observado a lo largo de los aos. Cuando trabajo con
ISIS, los clientes que parecen obtener las sanaciones
ms espectaculares normalmente son los que no
emplean la tcnica con el propsito de la sanacin, sino
para conocerse a s mismos.
Notas Captulo 6
Como anteriormente, las preguntas al principio de los
prrafos son formuladas por el conector. Las respuestas
corresponden al cliente.
Obsrvese cmo los clientes tienden a alternar entre
primera y tercera persona cuando se describen a s
mismos en un episodio de una vida anterior.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 7
EL FINAL DE LOS SAMSKARAS
7.1 Convirtiendo serpientes en cuerdas
Un resultado significativo de ISIS consiste en hacernos
conscientes de la presencia y accin de los samskaras.
Al entender el mecanismo de los samskaras y analizar
nuestra conducta emocional, identificaremos ciertos
patrones. Entonces, mediante ISIS se revelarn nuevos
samskaras, absolutamente insospechados. Algunas
huellas traumticas del pasado volvern a nuestra
conciencia de nuevo, e inmediatamente seremos
capaces de hacer conexiones con las emociones
actuales y la conducta condicionada. El mero hecho de
ver como opera en la mente un mecanismo errneo, ya
hace la mitad del trabajo para neutralizarlo. El
samskara todava sigue ah, superponiendo sus
emociones en nuestra conciencia pero podemos ver
como sucede, y por consiguiente se convierte en un
problema mucho menor.
Existen muchos motivos para que las cosas sean as.
Cuando no puede reconocerse la fuente de un dolor, el
dolor tiende a magnificarse automticamente.
Supongamos que estamos en una playa y nos ponemos
la camisa despus de nadar. De repente sentimos un
dolor lacerante en el lado izquierdo del pecho. Es tan
intenso que nos quedamos sin aliento y hemos de
sentarnos. Inmediatamente pensamos en un ataque al
corazn u otra terrible enfermedad, a lo cual sigue una
cadena de asociaciones hospital, seguro mdico, y as
sucesivamente. La desesperacin nos embarga! Pero
un minuto despus nos damos cuenta,
subrepticiamente, que en nuestra camisa se haba
atrapado una avispa, y que el dolor vena de la
picadura que nos haba infligido. Lo cual nos
proporciona un sbito desahogo! El dao es
exactamente el mismo, pero el sufrimiento disminuye
ms de la mitad. El motivo es sencillo; hace unos
segundos tenamos un ataque al corazn, y ahora solo
hemos sido picados por un insecto. A pesar de que la
causa del dolor fsico es exactamente la misma, el
sufrimiento disminuye notablemente.
Un ejemplo clsico de la tradicin hind ilustra dicho
patrn. Es una historia que cuentan muchos maestros,
procedente de un texto de la tradicin Vedanta
denominado AstavakraGita. Este Gita recibe su
nombre del gran sabio Astavakra, quien era ocho veces
deforme (asta = ocho, vakra = torcido) y an as fue
uno de los grandes maestros de la felicidad eterna de
su tiempo. Astavakra empleaba el ejemplo de una
serpiente que origina un gran revuelo en una reunin.
Cuando se descubre la serpiente, la muchedumbre es
presa del pnico; todos empiezan a gritar y a correr en
todas direcciones. Entonces, de repente, alguien se da
cuenta que la serpiente no es tal serpiente, sino una
cuerda enrollada! La agitacin cesa inmediatamente.
Todo vuelve a la normalidad y la gente comienza a
rerse de sus propias reacciones.
Cada vez que nos aflige una emocin, el hecho de ver
el samskara tras ella nos cambia la perspectiva por
completo, como cuando la serpiente se convierte en
una cuerda, o cuando el ataque al corazn se vuelve
una picadura de insecto. No es el jefe o la pareja quien
est siendo cruel, no que es el mundo est tratando de
herirnos deliberadamente. Tan solo es un simple
mecanismo interno que est poniendo su mensaje
pregrabado. Es un samskara y nada ms.
Sin embargo, la mera comprensin intelectual de dichos
procesos no ser de gran ayuda. Una persona que trate
de aplicar estos principios sin poseer la experiencia
directa de la regresin (u otra forma de exploracin
metafsica consciente de las huellas samskricas
profundamente enraizadas) sera igual que un hombre
que, cuando vea una serpiente, trate de convencerse
que no es una serpiente, es una cuerda. La empresa
se volvera una completa farsa. Lo que precisamos es
ser capaces de ver los samskaras y reconectar con ellos
conscientemente, que es exactamente lo que ISIS nos
permite hacer. Pues la magia (maya) de los samskaras
es tal que uno puede engaarse a s mismo, pero no
puede engaarles a ellos. Mientras no veamos que la
serpiente es una cuerda, la cuerda nos morder tan
violentamente como lo hara la serpiente. Al practicar
una tcnica como ISIS y observar las reacciones
durante las actividades diarias, nos moveremos hacia la
libertad, lo cual no lograremos por el mero hecho de
leer libros sobre el tema.
El ejemplo de la serpiente y la cuerda tambin nos
permite entender por qu los nios pequeos son tan
vulnerables a las emociones. Su mente lgica no est
desarrollada. Cuando algo les ocurre, no tienen forma
de racionalizarlo no hay barreras protectoras; por
tanto, confunden la cuerda con una serpiente todas las
veces, no hay manera de hacerles ver el motivo. La
situacin puede ser inofensiva, pero para ellos es como
si su vida estuviera amenazada. Solo pueden asustarse,
como nos pasara a nosotros si furamos atacados por
alguna bestia desconocida en medio de la noche y no
hubiera forma de escapar o defendernos. Esta es la
razn de que circunstancias nimias puedan crear
samskaras importantes a los nios pequeos.
7.2 Los samskaras son ridculamente pequeos
Existe otro motivo por el que el hecho de ver los
samskaras neutraliza automticamente una gran
cantidad de sufrimiento; independientemente de que
las emociones que surjan de ellos sean enormes, los
propios samskaras no son ms que semillas diminutas,
ridculamente pequeos comparados con los trastornos
que generan en la conciencia. Los impulsos que surgen
de los samskaras se amplifican artificialmente por el
cuerpo astral, como cuando una imagen es reflejada
indefinidamente por un conjunto de espejos. Si no
fuera por dicho mecanismo, los trastornos emocionales
sencillamente no podran acaecer, o al menos nunca
alcanzaran la misma intensidad.
Las tcnicas ISIS persiguen alcanzar la percepcin
directa de los samskaras como semillas en el cuerpo
astral. Antes de ser agitados por la ira o por cualquier
otra emocin, ha de surgir una onda de un samskara.
Refirmonos a la secuencia que describimos
previamente:
estmulo samskara reaccin/emocin
El ncleo de nuestro mtodo de regresin es la
habilidad de percibir las ondas de emociones saliendo
de las semillas o samskaras. Lo cual requiere el
desarrollo de cualidades nuevas. Para empezar, hay
que aprender a percibir cmo se hacen sentir los
samskaras en el cuerpo de energa. Este es uno de los
primeros resultados de la prctica de ISIS se sienten
claramente los samskaras como lugares en diversas
partes del cuerpo de energa. No es una percepcin
vaga ni etrea, sino tangible como la del calor que se
siente cuando se acerca la mano al fuego. Los
samskaras dejan de repente de ser tericos, podemos
sentirlos nosotros mismos.
Otra cualidad esencial que debe desarrollarse es una
cierta conciencia durante las actividades cotidianas.
Cualquiera que sea el mtodo de desarrollo espiritual,
sin el cultivo del hecho de estar conscientes, nunca
suceder nada decisivo. Si tratamos de trabajar los
samskaras sin observarlos cuando nos manipulan, la
lucha est perdida antes de empezar. Una fase clave
del proceso consiste en observar nuestras reacciones
en diversas situaciones de la vida.
Lo cual no significa que tengamos que suprimir las
emociones. Este mtodo no nos pide dejar de
enfadarnos, gritar a nuestros amigos o romper platos.
Pero mientras pasamos por las rutinas cotidianas, lo
que tenemos que hacer es estar conscientes, lo que
significa observarnos cmo nos ponemos emocionales y
sentir el samskara tras la emocin. Se requiere una
vigilancia persistente durante las actividades cotidianas.
En este trabajo de ser conscientes no precisamos ver
por qu y cmo se origin el samskara. No necesitamos
volver a experimentar el episodio durante el cual se
grab. Lo nico que se necesita es sentir la semilla del
samskara en el cuerpo de energa el lugar y sentir
la onda emocional que sale de l.
Es un proceso que no requiere dotes especiales ni
percepcin sobrenatural, aunque s precisa una fuerte
perseverancia. Lo que implica que hora tras hora,
minuto tras minuto, observemos nuestras reacciones a
personas y situaciones. Si persistimos en esta
direccin, seremos gradualmente capaces de ver las
ondas emocionales en fases cada vez ms tempranas
de su emergencia de los samskaras un gran logro.
Entonces descubriremos que entre la activacin del
samskara iracundo y el momento en que empezamos a
romper platos, hay todo un camino que recorrer. El
problema es que si no hemos hecho el trabajo de
hacernos conscientes, todas las reacciones que llevan
de la activacin del samskara a romper la vajilla
tendran lugar con extraordinaria rapidez, sin
percatarnos de nada. La observacin sistemtica de
nuestras reacciones nos hace conscientes de diversas
etapas intermedias en las que la emocin se amplifica
artificialmente.
Un gran descubrimiento consistir en que la onda
emocional, si podemos ver cmo sale del samskara, es
sorprendentemente diminuta. Es solo una pequea
vibracin, apenas tiene sabor emocional adscrito.
Entonces toma toda la magia (maya) del cuerpo astral
para amplificar de ms dicha micro vibracin hasta
convertirla en una verdadera emocin, y hacernos
reaccionar y hacer toda clase de cosas que nunca
elegiramos hacer si nicamente nos moviera nuestro
libre albedro. Por otra parte, gran parte de la
amplificacin ni siquiera se debe a lo que se relaciona
con el propio samskara, sino que se debe a una clase
de hbito del cuerpo astral. El cuerpo astral magnifica
las vibraciones emocionales; es la forma en que ha sido
condicionado a operar. Adems, todo sucede tan rpido
que ni siquiera nos damos cuenta que est pasando.
La situacin cambia radicalmente si se practica
sistemticamente el estar consciente. Cada vez que
tiene lugar una emocin, podremos verla evolucionar
fase tras fase. Incluso podremos anticipar cada fase
mientras est sucediendo el proceso: siento el lugar
del samskara, luego s que pronto voy a sentir la
vibracin que sale del mismo. Ahora siento la vibracin,
y s que va a crecer. Ahora ya ha crecido la vibracin,
por lo que s que voy a comenzar a sentir la emocin.
Ya est, en mi mente est apareciendo el primer matiz
de ira. Ahora crece, puedo sentir cmo alcanza la
sangre la vibracin de ira y como fluye por ella; solo un
poco ms y comenzar a gritar. Ya est, estoy gritando
y temblando. Pronto voy a empezar a arrojar los
platos.
Por supuesto, una vez nuestro estado de conciencia se
haya hecho tan refinado, resulta altamente improbable
que alcancemos la fase de lanzamiento de platos tan
fcilmente. Bajo observacin constante, muchos
patrones emocionales repetitivos se hacen tan
insoportables que acabamos por abandonarlos.
Nos vemos reaccionando siempre igual: Ahora voy a
sentir eso otra vez. Y luego voy a decir las mismas
palabras, una vez ms. Y luego voy a hacer eso otra
vez, y as sucesivamente. Si siempre nos damos
cuenta que hemos sido arrastrados por emociones
destructivas cuando ya han sucedido, no hay mucho
que podamos hacer para evitarlo. Si estamos
conscientes mientras suceden, la situacin es
radicalmente distinta.
Otra ventaja importante de ser consciente es que
determinados mecanismos de amplificacin del cuerpo
astral, sencillamente no pueden tener lugar. Veamos de
nuevo el diagrama de la representacin de los cuerpos
sutiles que introdujimos en el Captulo 4.
Los sentidos del
cuerpo fsico reciben el
estmulo, que es
transmitido por el
cuerpo etrico, y
alcanza el cuerpo
astral. Entonces la
accin del samskara
consiste en hacer que
el impulso evite el
estrato de autoconciencia. En el cuerpo astral tiene
lugar una cadena de reacciones, la cual se corresponde
con los mecanismos de amplificacin que acabamos de
describir. No obstante, si no se evita el estrato de
autoconciencia, el esquema se hace totalmente distinto.
El cuerpo astral pierde su supremaca y la luz del Ego
Superior neutraliza automticamente gran parte de su
qumica. Lo cual significa que si nuestra
autoconciencia es lo suficientemente fuerte, las
reacciones mecnicas del cuerpo astral
automticamente dejarn de surtir el efecto deseado.
El punto dbil del cuerpo astral es que solo puede
operar libremente si no estamos conscientes.
Cuanto ms autoconscientes seamos, es decir, cuanto
ms involucremos al vehculo en la cspide del
diagrama, menos posibilidad tendr el cuerpo astral de
manipularnos como marionetas cuando recibamos
sensaciones y percepciones del mundo. Despega el
liderazgo del Ser Superior y decae el poder del
condicionamiento.
Debe recalcarse otra vez que en este proceso no se
implementa ninguna supresin. Si dejan de aparecer
algunas emociones no es porque hagamos nada para
bloquearlas. Es porque su maya se ha cado. En
cualquier caso, cul es el valor de una emocin que se
desvanece en cuanto nos hacemos conscientes de ella?
Si una emocin desaparece con solo mirarla, no puede
ser muy real. Es otra forma de entender la diferencia
entre emociones y sentimientos. Cuando un
sentimiento nace en nuestro interior, cuanto ms
conscientes seamos de l, ms fuerte se hace.
Cuando surge una emocin, cuanto ms
conscientes seamos, ms rpido tiende a
desvanecerse. Si podemos experimentarlo una y otra
vez, se har tan evidente la naturaleza ilusoria y
artificial de las emociones reactivas que cambiar por
completo nuestra opinin de lo que es real o irreal en
nuestra psique.
Trataremos de comprender con mayor precisin, en lo
que concierne a las ondas emocionales, la diferencia
entre visin clara en ingls clair vision y supresin.
Cuando una emocin surge de un samskara, es
bastante diminuta e inofensiva. Cuanto ms fuerte sea
la conciencia del Ser Superior, menor es la posibilidad
de que esta diminuta vibracin florezca hasta
convertirse en una importante reaccin con descarga de
adrenalina, etc. Permanecer tal cual es, y se
desvanecer. En lugar de convertirse en un elefante,
permanecer con el tamao de una cucaracha. La
supresin se corresponde con un mecanismo bastante
diferente: la vibracin florece hacindose una emocin,
por ejemplo ira, y luego escondemos la ira en vez de
expresarla. El principal problema es que la energa de
la ira es probable que obre en nuestro interior la clase
de estragos que los maestros vdicos compararan con
los que ocasionara un elefante furioso en el patio de
una casa.
7.3 Reaccin versus conciencia
Del esquema que acabamos de describir se deduce que
en cualquier etapa del desarrollo de una onda
emocional podremos reaccionar o permanecer
conscientes, pero no ambas cosas. A veces, cuando no
estamos conscientes, las reacciones siguen
mecnicamente su curso. Pero cuando somos
conscientes cesa la reaccin en cadena. La vibracin
original que surge del samskara no florece en una
emocin completamente madura, sino que se disipa
suavemente. Por supuesto, al principio la situacin no
tiene los bordes tan delimitados. En determinados
casos somos conscientes de que estamos reaccionando,
pero aunque seamos conscientes la reaccin en cadena
hasta cierto punto an sigue su curso, y todava tienen
lugar las emociones reactivas.
En este proceso hay un conflicto entre dos partes
nuestras diferentes: por un lado la autoconciencia, y
por el otro el cuerpo astral y sus respuestas
automticas. Cuanta ms luz del Ser Superior brille en
nuestra autoconciencia, ms neutralizar las reacciones
qumicas errneas generadas por el cuerpo astral. An
as, todava hay un crculo vicioso, pues son
precisamente los samskaras los que impiden que brille
la luz del Ser Superior! As pues, el proceso de
liberacin tiene dos ramales: por un lado, reforzar la
conciencia del Ser Superior, y por el otro, disminuir el
poder de la mente reactiva mediante la neutralizacin
de tantos samskaras como sea posible. La primera
parte corresponde a los diversos procesos de
meditacin, iniciacin, rituales y similares, mientras la
segunda puede trabajarse con ISIS.
De una forma muy simplificada podramos decir que al
principio del trabajo la conciencia solo consiste en las
reacciones del cuerpo astral, sin ninguna
autoconciencia. Al final del trabajo la autoconciencia del
Ser Superior irradia sin impedimentos, puesto que se
han erradicado las reacciones del cuerpo astral, siendo
reemplazadas por sentimientos. Mientras se avanza en
el trabajo, estarn presentes e interaccionarn diversas
proporciones de autoconciencia y reacciones.
7.4 Liberacin de cargas emocionales
Para debilitar la sujecin de la mente reactiva, hay una
cosa que demostrar ser especialmente poderosa la
liberacin de las cargas emocionales asociadas a un
nmero limitado de samskaras excepcionalmente
potentes. Algunos samskaras estn dotados de
energas devastadoramente emotivas, bien porque se
grabaron bajo circunstancias dramticas si hemos
sido torturados, por ejemplo, o si hemos visto a
nuestros hijos morir enfrente nuestro o bien porque
nos han golpeado circunstancias traumticas cuando
ramos especialmente vulnerables, como es el caso de
un nio pequeo que no posee la proteccin de una
mente racional y magnifica algunos sucesos de forma
desproporcionada a su naturaleza real. Dichos
samskaras capitales se alojan con enormes cargas
emocionales que elevan el nivel de tensin de todo el
estrato astral.
Si examinamos la forma en que opera la mente
reactiva, veremos que todo en ella responde a la ley de
polaridades. Un aspecto comn a todas las emociones
consiste en que, o bien nos atraen hacia algo, o bien
nos repelen de algo. La emocin nunca es neutral;
siempre posee una polaridad que nos empuja en una
direccin o tira de nosotros hacia otra. Esta podra ser
una buena definicin de la emocin: una polaridad
astral que compele o repele. Desde el punto de vista
del cuerpo astral no es la direccin lo que importa, sino
el hecho de que haya una polaridad, una carga. Dicho
sencillamente, al cuerpo astral fundamentalmente no le
importa si amamos/deseamos u odiamos/despreciamos
a alguien. Lo que le importa es la intensidad con la que
se siente la carga interna, y cun irresistiblemente se
nos arroja hacia el amor o el odio.
Esto nos conduce al discernimiento de dos razones
distintas por las que una emocin puede absorbernos.
Por supuesto, est el samskara en particular, que se
activa y reacciona mediante la emocin; y tras dicho
samskara hay cierto episodio de la infancia, de vidas
pasadas, o de ambos. Sin embargo, otra razn
fundamental tambin es el voltaje general del cuerpo
astral. Cuantos ms samskaras capitales tengamos,
ms alimentarn sus cargas emocionales a todos los
dems samskaras y harn que reaccionen
violentamente. En consecuencia, en cuanto
comencemos a liberar los samskaras capitales, nuestra
vida emocional se har considerablemente ms sencilla
y mucho menos fuera de control. Y esto porque la
tensin general, el voltaje del cuerpo astral, disminuye
de forma significativa.
Una consecuencia adicional ser que un problema
emocional nunca podr considerarse independiente del
estrato emocional. Si gritamos a nuestra pareja,
probablemente no sea solo debido al samskara que en
particular est asociado a esta emocin iracunda, sino
tambin a varios monstruos de las profundidades. Son
las cargas de estos megasamskaras las que alimentan
la ira. Por consiguiente, solo una perspectiva global,
que trate la mente reactiva como un todo, podr
proporcionar una mejora real.
A medida que se expanda nuestra visin nos
percataremos que la situacin es an ms complicada,
debido a las interacciones con el entorno. El voltaje del
cuerpo astral se mantiene artificialmente alto debido,
adems de a las cargas emocionales de los samskaras
capitales, a las de la gente con quienes vivimos y
trabajamos. No debera exagerarse esta influencia,
pues solo es activa dentro de ciertos lmites. Adems,
no es saludable echar la culpa a los vecinos de los
estados de nimo propios. La historia espiritual est
llena de gente que alcanz la libertad espiritual en las
ms adversas circunstancias. Sin embargo, el cuerpo
astral no es un estrato tan separado como el cuerpo
fsico, recibiendo impulsos y energas emocionales del
entorno. Una vez ms, este nivel de comprensin no
debera emplearse como excusa, pues cada uno debe
ser responsable del modo en que se comporte. Pues si
nuestro cuerpo astral estuviera completamente
transformado, no sera afectado por ondas astrales
colectivas desestructuradas. An as, esto nos puede
dar pistas en cuanto a la causa de que, de repente,
cuando ocurren ciertos sucesos globales que ocasionan
afliccin por todas partes, nos sintamos deprimidos o
pesados.
7.5 El cambio espiritual
Habiendo visto la necesidad de limpiar el cuerpo astral
y sus numerosos samskaras para alcanzar la libertad,
ahora es el momento de enfatizar la afirmacin inversa.
Si el trabajo nicamente versa sobre samskaras,
acabaremos dando crculos. Si solo nos enfocamos en
las emociones sin que nunca experimentemos estados
ms elevados de conciencia, muy bien podramos
acabar trabajando las emociones interminablemente.
Por supuesto, esto no solo es aplicable a la regresin,
sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin
psicolgica.
Hemos visto como, si meditamos sin tratar los
samskaras de modo sistemtico, existe un riesgo
importante de alcanzar un cierto techo sin que nunca
seamos capaces de traspasarlo, pues los samskaras nos
atan como un bote a su ancla. Pero si hacemos lo
opuesto, si solo nos fijamos en los samskaras sin
meditar ni desarrollar estados ms elevados de
conciencia, entonces alcanzamos una cierta
profundidad emocional y nos estancamos. Se eliminan
algunos bloqueos emocionales, se resuelven algunos
asuntos, y se llega a un punto muerto porque a la
conciencia le falta una luz ms elevada para poder
trabajar con mayor profundidad. Existe una
correspondencia entre lo alto que se puede ascender y
lo profundo que se podr descender. En la medida que
no estemos en contacto con las cualidades ms
elevadas de la conciencia, ser extraordinariamente
difcil alcanzar los estratos ms profundos del cuerpo
astral y sus samskaras capitales.
Es un problema insidioso, pues podemos estar
completamente bloqueados en nuestra progresin y
todava tener muchas liberaciones emocionales, lo cual
puede dar la falsa impresin de que estemos
avanzando. Probablemente conoceremos a gente en
dicha situacin. Quedan atrapados en algn tipo de
terapia emocional y parece que nunca puedan salir de
ella. Se hacen cada vez mejores en lo que respecta a la
expresin de emociones, lloran cada vez ms, gritan
cada vez ms alto. No dejan de asistir a talleres en los
que se limpian un montn. Pero diez aos despus
an siguen trabajndose bloqueos emocionales
similares, asistiendo a talleres de terapias y
limpindose un montn no ha cambiado nada bsico
en su vida. Lo cual significa que su trabajo es
meramente horizontal. Cada vez exploran ms asuntos
relativos al mismo nivel de su mente, no siendo nunca
capaces de llegar a mayor profundidad.
Cuando se trabaja con samskaras hay un hecho que
nunca debe olvidarse los samskaras son
interminables! No se llega a ninguna parte limpiando
cada vez ms samskaras, sino limpiando samskaras
cada vez ms profundos, hasta alcanzar la misma
fuente de todas las sujeciones de la mente reactiva. Lo
cual nunca podr ocurrir sin acceder con regularidad a
estados ms elevados de conciencia del Ser Superior, lo
que generalmente implica alguna forma de meditacin.
Esto no solo es aplicable a la regresin, sino a cualquier
forma de psicoterapia o exploracin psicolgica. Si no
tiene lugar en algn momento una apertura metafsica,
el proceso continuar indefinidamente sin que nunca se
alcance una resolucin definitiva de los problemas.
Fundamentalmente, los problemas emocionales no
pueden resolverse en el nivel emocional, sino mediante
una apertura metafsica.
En consecuencia, para que tenga lugar una
transformacin real de la psique es insuficiente un
esquema de trabajo estrictamente psicolgico. Cuanto
ms se incorpore la dimensin metafsica en el trabajo,
ms opciones habr de lograr un avance real. Un
aspecto clave de las tcnicas ISIS es que nos
introducen en diversas experiencias de expansin de la
conciencia, de las cuales volver a experimentar vidas
pasadas no es sino un subproducto. Por ejemplo, las
tcnicas ISIS posibilitan que viajemos muy adentro del
espacio interno y que echemos una ojeada a los
mundos intermedios, en los que hemos viajado entre la
muerte y el nacimiento. Tambin nos permiten entrar
en contacto con ngeles, as como reconocer la
influencia de diversos seres no fsicos. Todo lo cual
origina el despertar de la visin espiritual. Para
entender lo que hace que la gente cambie durante el
proceso ISIS, es importante darse cuenta que
despertar la visin interior es por lo menos tan
importante como neutralizar samskaras. La visin ms
elevada nos permite continuar el proceso de
exploracin psicolgica de modo vertical. En vez de
vagar indefinidamente alrededor de la misma clase de
asuntos, posibilita que nos sumerjamos en los estratos
ms profundos del cuerpo astral y alcancemos las
experiencias metafsicas del Ser Superior.
Por supuesto, cuantas ms cargas emocionales
podamos neutralizar, mejor. Eliminar samskaras
brindar mejoras definitivas en todos los aspectos de la
vida: fsico, mental/emocional y espiritual. Sin
embargo, la limpieza de samskaras es insuficiente en s
misma. Si deseamos derivar el mximo beneficio de las
tcnicas de regresin ISIS, debera quedar claro que su
propsito es mucho ms ambicioso que limitarse a
tratar con samskaras. ISIS nos conducir a numerosos
viajes a lo largo de nuestra lnea temporal, y a
diversos mundos y planos de conciencia. De estas
experiencias resultar una maduracin profunda de
nuestro ser espiritual y de la visin interior.
Proporcionarn tanto cambio como la limpieza
mecnica de algunos samskaras, si no ms.
En lo que respecta a la transformacin espiritual, no
hay causalidad directa. Cuando tratamos con tareas
materiales cotidianas, podemos confeccionar listas de
problemas y resolverlos uno a uno. A resultas de ello
nuestra empresa progresa. Podemos ver por
adelantado lo que nos ayudar a avanzar la resolucin
de cada problema en concreto. Sin embargo, en el
mundo espiritual el progreso est lejos de ser tan
mecnico. Hay problemas que intentamos resolver,
pero los cambios reales no parece que lleguen como
consecuencia directa de ningn proceso en particular.
Realizamos diversas prcticas y, en algn momento,
nos damos cuenta que nos hemos vuelto diferentes, y
que han desaparecido numerosos problemas del
pasado. Con frecuencia es imposible fijar con exactitud
cundo, cmo y por qu han desaparecido. Hemos
atravesado una maduracin profunda y poco a
poco nos hemos hecho distintos. Hemos cambiado
a una diferente cualidad de ser, y en esta nueva
condicin los problemas de ayer sencillamente ya
no pueden encontrarse ms. Nos percatamos de que
los problemas que solamos tener eran, ms que nada,
consecuencia de cmo ramos. Habindonos hecho
distintos, dichos problemas ya no estn ms con
nosotros.
7.6 El fin de los samskaras
Qu les sucede a los samskaras cuando ya los hemos
neutralizado mediante la prctica de la meditacin y
estando conscientes? No desaparecen, sino que
permanecen como semillas. Lo cual ya supone una
mejora importante haba veinticuatro elefantes en el
comedor y se han convertido en veinticuatro
cucarachas. La vida va a ser mucho ms fcil. An as,
aunque neutralizadas, las semillas estn ah; e incluso
si desaparecieran por completo, apareceran otras. Los
samskaras son como las olas del mar. Destruyamos
una ola y emerger otra, y as sucesiva e
indefinidamente. Los samskaras son inagotables y,
como hemos visto, es por un motivo muy sencillo la
propia naturaleza de la mente/manas es estar
samskarizada. La propia sustancia del cuerpo astral
est compuesta de samskaras. No tendra sentido
pasarse la vida explorando un samskara tras otro.
La solucin es de diferente naturaleza cambiar de una
vez por todas a un estrato de conciencia distinto. No se
puede vaciar un ocano. Quizs se pueda hacerlo
menos turbio erradicando las principales fuentes de
contaminacin. No obstante, la respuesta real al
problema es distinta salgamos del agua turbia y
comencemos la existencia al aire libre. Esto implica un
cambio de conciencia, de emociones a sentimientos, o
en otras palabras de manas a buddhi, de la conciencia
inconsciente del cuerpo astral a la conciencia del cuerpo
astral transformado (el EsprituSer Superior de la
terminologa de Steiner), en que el Ser Superior irradia
como un Sol. Asimismo, se corresponde a la
transformacin alqumica mediante la que el cuerpo
astral se reemplaza por el cuerpo astral
transustanciado.
Dicha transformacin es gradual y durante un largo
perodo la mente reactiva y sus samskaras todava
estn ah, aunque cada vez sean menos importantes.
La mente reactiva pierde progresivamente la capacidad
de sujetarnos con sus rutinas mecanicistas. La
autoconciencia crece en intensidad y presencia, hasta el
punto en que, no siendo obstaculizada por la mente
reactiva, la autoconciencia se convierte en la conciencia
del Ser Superior.
A medida que tiene lugar la transformacin perdemos
gradualmente la capacidad de sufrir. Un bello don que
podemos facilitar a lo nios es ayudarles a aprender la
diferencia entre dolor y sufrimiento. En la presente
condicin humana, el dolor es inevitable. En la medida
en que habitamos un cuerpo fsico, hemos de
experimentar dolor de vez en cuando. El sufrimiento es
de una naturaleza distinta. Es una reaccin de la
mente/manas que magnifica el dolor y le aade
diversos adornos y estremecimientos emocionales. En
muchos casos el dolor solo es transitorio; pero si uno lo
desea, siempre puede aadirle algo y sufrir ms no
hay lmites. Este conocimiento puede comunicarse
fcilmente a nios pequeos. Por ejemplo, cuando se
hacen pequeas heridas, imitando un sufrimiento
terrible. Rodando sobre la alfombra por diversin,
gritando en voz alta, diciendo sufro, sufro empleando
todos los recursos melodramticos los nios captarn
el mensaje. Por supuesto, la irona es que los adultos
hacen eso mismo todo el tiempo, a otro nivel, cuando
siguen magnificando vibraciones insignificantes hasta
convertirlas en enormes emociones.
Una de las lecciones de ISIS es que aunque el dolor es
inevitable, el sufrimiento no lo es; puede erradicarse
por completo. No es un remoto ideal metafsico, sino un
objetivo alcanzable que podemos proponernos
razonablemente, si estamos preparados para poner el
mtodo en prctica con perseverancia. Si se combina
ISIS con la observacin sistemtica de las reacciones,
no pasar mucho tiempo hasta que decaiga una parte
sustancial del propio sufrimiento, al haber quedado
expuesto como una innecesaria sujecin de la mente.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 8
RECORDANDO VIDAS PASADAS
8.1 Por qu no recordamos nuestras vidas
pasadas?
Antes de analizar los mecanismos que nos permiten
recordar vidas pasadas, veamos por qu la mayora de
las personas son incapaces de recordarlas en
circunstancias normales.
En primer lugar, somos incapaces de recordar la
mayora de los sueos. Si ni siquiera somos capaces de
recordar lo sueos, cmo podemos pretender recordar
vidas pasadas? Las razones fundamentales por las que
no podemos recordar vidas pasadas son las mismas
que nos impiden recordar los sueos. Para entender por
completo esta situacin, recapitularemos algunos
detalles de anatoma sutil, es decir, el conocimiento de
los cuerpos sutiles que constituyen la totalidad del ser
humano.
1. Todos estamos familiarizados con el cuerpo fsico
el que los cirujanos pueden abrir y cortar. Como est
compuesto por los nutrientes que comemos, la tradicin
vdica lo ha denominado annamayakosa, la
envoltura hecha de comida.
2. Ms all del fsico est el cuerpo etrico, compuesto
por energa vital, que es el Qi de la medicina china
tradicional y el prana de la literatura snscrita. De ah
el nombre pranamayakosa, envoltura hecha de
prana dado a este estrato en la tradicin Vedanta. As
como el agua permea la esponja, la envoltura de prana,
o cuerpo etrico, penetra la totalidad del cuerpo fsico.
Tambin se extiende algo ms all de los lmites del
cuerpo fsico.
En la medida en que
estamos vivos,
nuestros cuerpos fsico
y etrico nunca se
separan. Por
consiguiente podemos
considerarlos como
una estructura
individualizada, que
para nuestro propsito
denominaremos complejo inferior.
3. Ms all de los cuerpos fsico y etrico est el cuerpo
astral, estrato de la mente/manas, o mente reactiva,
en el que tienen lugar las emociones y la mayora de
nuestros pensamientos. Como se vio con anterioridad,
los samskaras tienen su asiento en el cuerpo astral.
4. El Ego est en el centro de todos los dems cuerpos.
En una etapa ulterior, cuando tratemos con procesos
alqumicos ms avanzados, se har una clara distincin
entre Ego, Ser Superior y Espritu. Pero en el contexto
del presente libro dichas distinciones no seran de
ninguna aplicacin prctica. As pues, en aras de
simplificar, podemos considerar que los trminos Ego (o
Ego Superior), Ser Superior y Espritu son equivalentes
o sinnimos, y se refieren a la llama inmortal que es el
ncleo de los seres humanos.
Es importante hacer constar que el cuerpo astral y el
Ego estn estrechamente unidos. Incluso podramos
decir que el Ego est enredado en la telaraa del
cuerpo astral. Esta es la razn por la que cuando
cerramos los ojos, a menos que hayamos seguido un
camino de autotransformacin, no seamos capaces de
discriminar qu es lo que en nuestra conciencia
proviene de la mente, y qu pertenece al Ser Superior.
Intelectualmente podemos saber que tenemos un Ser
Superior, y que dicho Ser Superior est en el trasfondo
de la conciencia, como una pantalla blanca en la que se
proyecten diversas pelculas. Pero en la prctica el Ser
Superior est oculto por la mente reactiva, por lo que
nos resulta imposible conectar directamente con su luz.
Por tanto el primer propsito de un camino espiritual
consiste en separar el Ser Superior del cuerpo astral.
En la medida en que dicha separacin no haya
acontecido, para citar una analoga con frecuencia
encontrada en la literatura snscrita, ambos
permanecen como agua y leche en el mismo vaso. El
cuerpo astral y el Ego estn mezclados juntos. En
consecuencia podemos simplificar nuestra estructura de
cuatro niveles dividindolo en dos:
Complejo superior, compuesto por el cuerpo astral
y el Ser Superior, que no se separan mientras no
hayamos encontrado nuestro Ser Superior.
Complejo inferior, formado por los cuerpos fsico y
etrico, que no se separan mientras estamos
vivos.

8.2 Lleno de agujeros como un colador, o el queso
gruyere
Qu pasa cuando dormimos? El complejo inferior
(cuerpo fsico + cuerpo etrico) se queda en la cama,
mientras el complejo superior (cuerpo astral + Ego)
parte y vaga por las diferentes esferas. Ambos
complejos permanecen vinculados por lo que algunos
esotericistas denominan el cordn plateado. As pues,
los estados de vigilia y de reposo se corresponden con
dos direcciones distintas que toma el cuerpo astral.
Durante el da el cuerpo astral tiene cognicin del
mundo fsico mediante los sentidos fsicos del cuerpo
fsico. Por la noche se retira del cuerpo fsico y dirige su
actividad hacia los diversos mundos astrales, lo que se
traduce en sueos y otros estados ms profundos de
conciencia. Cuando llega el momento de despertar, el
cuerpo astral abandona la esfera astral y se reincorpora
al cuerpo fsico.
El motivo por el que no recordamos la mayora de los
sueos ni las dems actividades astrales nocturnas es
que en el presente estado de desarrollo humano, el
cuerpo astral gotea como un colador. Est lleno de
agujeros, como el queso gruyere. Adems, los puentes
de comunicacin entre el complejo inferior (cuerpo
fsico+cuerpo etrico) y el cuerpo astral no estn
adecuadamente desarrollados. As, incluso si el cuerpo
astral puede retener algunas de las experiencias de la
noche, las memorias correspondientes tienen escasas
opciones de pasar y alcanzar la conciencia de vigilia.
En su condicin presente el cuerpo astral adolece
gravemente de falta de estructura, y todava ms de
falta de unidad. Parece un manojo de parches
desalineados. Podramos compararlo a un
rompecabezas cuyas piezas no encajaran unas con
otras. Cada pieza del puzzle tiene sus propios
samskaras y emociones, deseos, atracciones y
repulsiones. Cada pieza se corresponde con una faceta
diferente de la personalidad. En trminos de vidas
pasadas, cada una de estas piezas ha sido forjada en
un perodo distinto de nuestro pasado, bajo la
influencia de diversas experiencias vitales.
En la prctica ello implica que, siendo seres
psicolgicos, estamos compuestos por partes, cada una
con su sabor, su propio pasado y sus propios deseos.
Por ejemplo, una parte puede amar la lectura de libros
de espiritualidad, mientras a otra le interesa apostar a
los caballos, y a otra distinta viajar alrededor del
mundo. Cada una de las partes es uno de los mltiples
caracteres que constituyen la personalidad. La palabra
carcter es bastante apropiada, pues en griego antiguo
quera decir marca impresa, grabada o estampada,
como en las monedas o sellos lo cual se ajusta muy
bien a los mecanismos que hemos descrito para los
samskaras. En este contexto podramos definir un
carcter como un puado de samskaras grabados sobre
una de las piezas del cuerpo astral, que trabaja para
satisfacer sus propios deseos de acuerdo con su propio
pasado.
El drama de la vida es que cada uno de estos
caracteres trabaja para s mismo y no le importa lo que
quieren las otras partes. Por ejemplo, a la parte que
ama apostar le trae sin cuidado la sabidura descrita en
los libros que acumula el carcter espiritual. En
consecuencia, la interaccin de los caracteres con
frecuencia nos sita en situaciones dolorosamente
contradictorias. Cada carcter es como un dictador en
potencia que pretende hacerse cargo de nuestra vida y
transformarla de acuerdo con sus propias preferencias
y aversiones. Por ejemplo, al lector que llevamos
dentro no le importara transformar la casa en una
librera gigantesca, mientras al apostador le encantara
vernos trabajar como periodista deportivo. El nico
inters comn que comparten los caracteres consiste
en alienar al Ser Superior lo mximo posible, puesto
que si el Ser Superior empezara a mandar significara
para ellos el fin de cualquier supremaca posible. En
consecuencia la realidad de la vida para la mayora de
la gente es que el Ser Superior est anestesiado y se
mantiene latente en el trasfondo, mientras los diversos
caracteres luchan por el mando.
8.3 El mosaico estalla
Qu ocurre si
morimos? El complejo
superior (cuerpo
astral+Ego) se separa
del inferior (cuerpo
fsico+cuerpo etrico),
como cuando nos
dormimos. Pero esta
vez el cordn plateado
se rompe,
abandonndose el complejo inferior. El cuerpo fsico
empieza a corromperse y el cuerpo etrico se
desintegra, volviendo a formar parte del estrato etrico
global del planeta. Sera inexacto creer que el complejo
superior se marchar y viajar por los mundos
espirituales, y volver justo a tiempo para una nueva
encarnacin, tras quiz un poco de limpieza y unas
cuantas mejoras efectuadas por los ngeles. La realidad
de la situacin es dramticamente distinta. Cuando se
fallece, el cuerpo astral de la mayor parte de la gente
se vuelve un caos, debido a la falta de unidad que se
describi con anterioridad. La multiplicidad de
caracteres no solo es funcional; refleja el hecho de que
la propia estructura del cuerpo astral es un mosaico,
parches que se mantienen juntos artificialmente en la
medida en que estamos vivos. Cuando llega el
momento de la muerte, esta ilusin de unidad se
disipa. Cae la fachada de la personalidad y el cuerpo
astral se experimenta tal cual en realidad es un
mosaico que ha estallado.
En la prctica esto quiere decir que, al poco tiempo de
romperse el cordn plateado, la mayora de las
partculas astrales se esparcirn, cada una en su propia
direccin, como pjaros que al abrirles la jaula se
escapan.
Para la persona que acaba de morir es una experiencia
bastante dramtica. Imagnese muerto, flotando en el
espacio astral prpura. Ver su carcter lector que se
separa en una direccin, el apostador hacia otra, la
parte que poda hablar japons hacia otra... Somos
literalmente desnudados, desmembrados. Las partes
ms relacionadas con la diversin, sexualidad e
instintos se mueven hacia los mundos vitales, mientras
que las partes mentales salen hacia los mundos
mentales y qu queda? El Ego, o Ser Superior, con
unos cuantos jirones remanentes del cuerpo astral.
Entonces el Ego desnudo puede comenzar su viaje a los
mundos del Espritu.
Lo cual explica lo que quera decir Gurdjieff cuando
mencion que para la gran mayora de seres humanos
no tiene ningn sentido hablar de la reencarnacin,
sencillamente porque no tienen un cuerpo astral. Ms
del noventa y nueve por ciento de los seres humanos
tienen un cuerpo astral que no es nada ms que un
puado de mariposas. Por supuesto que estas personas
reencarnarn, pero qu es lo que reencarnar
exactamente? Su Ser Superior, que precisamente es la
parte que nunca estuvo consciente durante su vida y
que no tom virtualmente parte en sus actividades.
Casi todo lo que solan considerar como ellos mismos
se desintegrar y volver a ser polvo astral. No hay que
extraarse de que no sean capaces de recordar gran
cosa en su vida posterior, ya que han perdido la mayor
parte de la sustancia astral en la que se haban grabado
las impresiones de esta vida. Gurdjieff resumi
agudamente esta situacin diciendo, El polvo vuelve al
polvo.
8.4 Blanco es el verdadero color de luto
Desafortunadamente no todas las partes astrales se
reintegran al polvo astral. Muchas de ellas tienden a
permanecer como son y se adhieren a los seres
humanos para tratar de perpetuar su actividad.
La explosin del cuerpo astral es el motivo de la
costumbre hind tradicional de vestirse solo de blanco
y ayunar a medias, evitando protenas principalmente,
durante las semanas que siguen al fallecimiento de un
familiar. Los hindes consideran que algunas de las
partes vitales inferiores del fallecido pueden intentar
adherirse, como parsitos, a otros miembros de la
familia. Vestir de blanco, color de la pureza, y evitar la
carne y los cereales se consideran medidas protectoras
para disminuir la posibilidad de dicha infeccin. Esta
costumbre todava se observa, incluso en las partes
ms modernas y educadas de India.
En el acervo de la medicina china tradicional puede
encontrase una teora muy similar. El Po, que
corresponde a las partes vitales inferiores del ser
humano, se dice que permanece en la Tierra tras la
muerte, mientras el Hun, compuesto por las partes ms
espiritualizadas, asciende al cielo. El Po puede incluso
aparecerse a miembros de la familia o amigos como
una rplica aterradora del fallecido, en las horas o das
que siguen al bito. Es obvio el paralelismo con
numerosas historias de fantasmas. Un anlisis detallado
de dichos mecanismos podr encontrarse en mi libro
Entes, Parsitos del Cuerpo de Energa.
8.5 Olvido debido a la falta de presencia
Pongamos nuestro enfoque en la parte que no se
aniquila. El Ser Superior, o Ego, al ser la llama eterna
del ser humano, permanece indemne durante la
transicin de la muerte. La cuestin es, por supuesto,
qu es lo que persiste? Cules son los mecanismos
por los que se pierden algunas partes astrales,
mientras otras permanecen adheridas al Ser Superior y
le siguen en su viaje entre la muerte y el prximo
nacimiento?
Es una materia importante, pues las partes astrales que
persisten y acompaan al Ser Superior constituirn el
ncleo de la personalidad en la siguiente vida. Tras la
muerte, el Ego atraviesa diversos estratos astrales, y
luego parte a los mundos del Espritu. Tras estar en
dichos mundos, regresa a la Tierra va los mundos
astrales. Es mientras pasa por los estratos astrales en
su camino hacia la Tierra cuando el Ego recoge la
materia de su futuro cuerpo astral. Las partes astrales
que el Ego haba mantenido junto a s actan como un
ncleo que aglutina sustancia astral de acuerdo con sus
propias disposiciones lo cual resultar en atracciones
y aversiones, as como potencial mental y emocional en
la prxima vida. As pues, sea lo que sea lo que
permanezca adherido al Ego tras la muerte,
condicionar lo que seamos en nuestra prxima vida.
Previamente a tratar de comprender cmo pueden
mantenerse algunas memorias en el ncleo central
astral junto al Ego, veamos primero como se pierde la
mayora. Las personas estamos totalmente
inconscientes mientras ejecutamos la gran mayora de
las acciones de nuestra vida. Tendemos a llevar a cabo
mecnicamente nuestras actividades cotidianas.
Hablamos sin propsito real. Hacemos cosas sin ni
siquiera darnos cuenta que las hacemos. No estamos
realmente presentes en lo que hacemos. Incluso si
practicamos el estar conscientes, pueden pasar
porciones completas de nuestros das antes de que
recuperemos el hilo de la conciencia. En definitiva, no
vivimos la vida, la dormimos.
En trminos de cuerpos sutiles, esto quiere decir que el
Ego no toma parte alguna en dichas acciones. Las
percepciones sensoriales se perciben en el cuerpo
astral, en las piezas del puzzle astral. Entonces, dichas
piezas reaccionan mecnicamente de acuerdo con sus
propias presencias y aversiones, lo que es lo mismo
que sus propios samskaras. Se realizan acciones
reactivas ms o menos mecnicamente, y se evita el
Ego. Todo se queda en la periferia del estrato astral.
Nada se graba cercano al Ego, sencillamente porque el
Ego est ausente del episodio. Cmo podr el Ego
recordar el episodio si no est involucrado en el mismo?
Aqu subyace la principal razn para el olvido del
Espritu: la falta de conciencia. En trminos de huella
astral, no hay nada ms que polvo, que ms adelante
volver al polvo.
8.6 Recuerdo tipo 1 intensidad
Hay unas cuantas situaciones en que no es aplicable el
esquema del olvido. Supongamos que estamos
tumbados a la orilla de un ro y subrepticiamente
aparece un cocodrilo, corriendo hacia nosotros. Es
bastante probable que vayamos a estar muy
conscientes durante ese momento. Imaginemos... todo
nuestro ser se involucra en la situacin, estamos
totalmente presentes. Cualquier emocin que podamos
sentir, junto con las sensaciones y percepciones, se
imprimen en los estratos ms profundos del cuerpo
astral. El clmax de conciencia indica que nuestro Ego
emerge de su sopor durante un rato. El Ego avanza
hasta el mundo fsico y, simultneamente, la
informacin avanza hasta los estratos astrales ms
profundos. Todo un paquete de percepciones,
sensaciones y emociones se almacena cercano al
ncleo de nuestra arquitectura interna. La huella que
deja en el cuerpo astral dicho paquete emocional
puede considerarse verdaderamente un samskara
importante. Debido a lo profundo de la huella, se
renen todas las condiciones para que se mantenga con
el Ego el fragmento astral correspondiente, incluso tras
el desguace astral de la muerte, y que lo traigamos de
vuelta en nuestra prxima vida.
Por consiguiente, la primera categora de recuerdos de
vidas pasadas est compuesta por diversas
experiencias que comparten una caracterstica comn
intensidad. Las experiencias extremadamente dolorosas
pueden considerarse de esta categora. Cuandoquiera
que experimentemos un clmax de dolor fsico o
emocional, automticamente nos haremos agudamente
conscientes. Sin embargo, no se precisa dolor para que
haya intensidad. Por ejemplo, si vemos que aparece
tierra en la distancia tras atravesar el Pacfico en una
balsa, o si de repente tenemos xito en lograr lo que
deseamos tras aos de esfuerzo, la intensa euforia del
momento asegurar una profunda huella, fuente de
posibles recuerdos futuros. Por supuesto, esta es la
causa de que muchas regresiones a vidas pasadas
desvelen episodios intensos.
8.7 Recuerdo tipo 2 aperturas espontneas
De vez en cuando, sin originarse por causas del mundo
externo, el Ser Superior avanza y se abre camino hasta
la superficie. Tiene lugar un despertar espontneo y
temporal. Puede experimentarse como una revelacin
interna, uno de esos raros momentos de lucidez cuando
uno puede ver indefinidamente. Uno se sienta en un
cruce temporal, con un sentimiento intuitivo de su
propia naturaleza eterna y vastedad. Aunque la
experiencia no tiene por qu ser grandiosa, puede ser
sencillamente un momento mgico, unos segundos
durante los cuales el corazn estalla de alegra sin
motivo aparente. Luego el santuario se cierra de nuevo,
porque toda nuestra estructura no est preparada para
mantener la conexin.
Durante un momento de apertura se ha establecido un
vnculo entre la superficie y lo ms profundo, entre la
conciencia del mundo fsico y la conciencia del Ser
Superior. Se cumplen las condiciones necesarias para
dejar una huella lo suficientemente profunda como para
durar ms all de la rotura en pedazos del astral tras la
muerte. Las circunstancias, sentimientos, sensaciones y
percepciones de tal momento se memorizan ms all
del tiempo.
8.8. Recuerdo tipo 3 el cuerpo de inmortalidad
La prctica constante de la conciencia vigilante, que es
la base de muchos caminos de autotransformacin,
tiende a multiplicar las ocasiones en que el Ser
Superior se involucra en la vida cotidiana. Lo cual
redunda en la multiplicacin de semillas para el
recuerdo futuro.
En captulos previos hemos descrito la transformacin
que lleva de emociones a sentimientos, de manas a
buddhi, de reaccin y condicionamiento a la
espontaneidad del Ego. Esta metamorfosis gradual lleva
consigo el desarrollo de un nuevo estrato, el cuerpo
astral transformado denominado EsprituSer Superior
por Steiner, que se corresponde con el vijanamaya
kosa de la tradicin vdica. El cuerpo astral, asiento de
los samskaras, pierde la preponderancia y se reemplaza
progresivamente por este nuevo estrato en que el Ego
se expresa directamente a s mismo. En paralelo con el
reemplazo de emociones por sentimientos emerge un
nuevo modo de pensar, que ya no est desconectado
del Ego sino que irradia de l. El desarrollo del cuerpo
astral transformado se corresponde con el florecimiento
de una nueva conciencia interna, directamente
conectada con el Ser Superior.
Otra diferencia importante entre el cuerpo astral y el
cuerpo astral transformado es que el cuerpo astral est
hecho de partes separadas que constantemente estn
tratando de escapar del mando del Ego. Por el
contrario, el cuerpo astral transformado est unido en
torno al Ego, completamente permeado por su luz y su
vida. No puede separarse del Ego, ya que no es otra
cosa que la radiacin del Ego. El cuerpo astral est
hecho de polvo astral coagulado, mientras que en la
materia del cuerpo astral transformado est vivo el
Espritu mismo. La sustancia del cuerpo astral
transformado puede considerarse virtualmente un
estado del Ser Superior. El Ser Superior la genera
anlogamente a como una araa segrega su telaraa.
En consecuencia, el cuerpo astral transformado
permanece intacto tras la muerte, mientras que el
cuerpo astral se rompe en pedazos. Por consiguiente,
las memorias guardadas en el cuerpo astral
transformado se mantienen eternamente. As, desde el
punto de vista de la estructura, podemos discernir dos
tipos diferentes de material de vidas pasadas: los
samskaras que fueron impresos tan profundamente en
el cuerpo astral que se quedaron colgando junto al Ser
Superior de vida en vida; y las memorias del cuerpo
astral transformado, que persisten en la sustancia
imperecedera del cuerpo de inmortalidad.
An as, la situacin no tiene los contornos tan
definidos, dado que hay un prolongado perodo de
transicin durante el que la conciencia opera
parcialmente en el cuerpo astral y parcialmente en el
cuerpo astral transformado, cuyas proporciones
dependen del nivel de desarrollo. Estructuralmente esto
resulta en una telaraa astral hecha de parches
enmaraados de ambos vehculos. Algunas memorias
se almacenan tanto en el cuerpo astral como en el
cuerpo astral transformado, o incluso mitad en uno y
mitad en el otro.
Que nadie se confunda; En lo que concierne a la
inmensa mayora de seres humanos, el cuerpo astral
transformado no es ms que un remoto ideal. No son
aplicables los mecanismos de recuerdo de vidas
pasadas mediante el cuerpo de inmortalidad,
sencillamente porque no se ha construido el cuerpo
astral transformado. nicamente habrn adquirido
rudimentos del cuerpo astral transformado quienes en
esta vida, o en anteriores, hayan seguido un largo
proceso de desarrollo personal. En la gran mayora de
los casos, cuando tiene lugar la experiencia de una vida
anterior, es mediante las huellas dejadas por los
samskaras, como se describi en la seccin Recuerdo
tipo 1 intensidad.
Notas Captulo 8
Anna = comida; maya = hecho de, kosa = envoltura
Las sustancias ms duras del cuerpo fsico,
principalmente los huesos, no estn tan penetradas por
el etrico como los tejidos blandos.
El blanco aparece como blanco a nuestros ojos
porque refleja todas las frecuencias del espectro visible.
Al no quedarse nada y reflejarlo todo, al blanco se le ha
atribuido universalmente un simbolismo de pureza. El
negro, al no reflejar nada y quedrselo todo, es el color
absorbente por excelencia, y por tanto el peor color
posible para llevar en situaciones como funerales,
donde existe un elevado riesgo de coger energas
negativas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 9
CMO RECUPERAR MEMORIAS
9.1 Penetrando memorias de vidas pasadas
Habiendo analizado las modalidades en que algunas
memorias se mantienen de una vida a la siguiente,
examinaremos ahora el problema desde la otra
vertiente; mediante qu mecanismos podemos
recobrar algunas de estas memorias? Cmo podemos
recordar elementos de vidas pasadas?
Si hay un santuario interno donde podamos encontrar
las memorias de nuestro pasado remoto, dicho lugar
estar ms all de nuestra conciencia cotidiana de
vigilia.
La vida consciente de la mayora de las personas se
confina en la mente parlante, los estratos ms
superficiales del cuerpo astral. Recordemos el camino
que sigue el Ego tras la muerte: habindose
desprendido de la mayora de los parches del cuerpo
astral, viaja a travs de diversos estratos astrales, y
luego por los mundos del Espritu. Luego, el Ego
retorna a los mundos astrales, reuniendo materia astral
a su alrededor. El ncleo astral que persiste tras el
estallido del cuerpo astral juega un papel clave en el
tipo de materia astral que se recoger. El cuerpo astral
transformado, o incluso el inicio del mismo, podra
jugar un papel incluso mayor en la estructuracin de un
cuerpo astral armonioso. Lamentablemente, en la vasta
mayora de seres humanos el cuerpo astral
transformado est escasamente desarrollado y apenas
juega un papel insignificante. Por tanto es el ncleo
duro de los samskaras de existencias anteriores el que
juega el papel dominante en la atraccin de la materia
astral de nuestro prximo cuerpo astral. Dicho ncleo
duro es verdaderamente muy diminuto, y est rodeado
por diversos estratos o capas.
Tras nacer, gradualmente aprendemos a utilizar la
mente, es decir, experimentamos pensamientos y
emociones en el cuerpo astral. Aunque esto
principalmente ocurre mediante estimulacin externa.
Los estratos superficiales del cuerpo astral se moldean
desde fuera por la educacin y todo lo que recibimos de
los padres y de la cultura. En los estratos superficiales
del cuerpo astral operamos con los elementos recibidos
del mundo exterior. Lo cual resulta en una polaridad del
cuerpo astral, una tensin entre los impulsos profundos
provenientes de las impresiones tradas de vidas
pasadas y las impresiones recolectadas en esta vida.
Gran parte de nuestras habilidades mentales,
sensibilidad artstica, estabilidad emocional y otras
cualidades depende de cun armonioso sea el maridaje
que tiene lugar entre los impulsos internos y externos,
esto es, entre el material que trajimos y el que
acumulamos en la presente vida.
El estrato superficial, o sea la mente consciente, est
influenciado constantemente por emociones y diversas
reacciones que provienen de los samskaras de las
profundidades. Pero nunca ve dichos samskaras, pues
la zona intermedia es demasiado espesa.
Si deseamos recordar nuestras vidas pasadas
necesitaremos sumergirnos en los estratos ms
profundos de la mente inconsciente. Lo cual requiere
una energa que nos permita penetrar y alcanzar las
partes del cuerpo astral cercanas al ncleo central del
Ser Superior las partes en que estn inscritas las
memorias de vidas pasadas. Dicha energa penetrante
es la que hace toda la diferencia entre la regresin y
otras tcnicas de psicoterapia. Por qu el psicoanlisis
no conduce a regresiones de vidas pasadas?
Sencillamente porque los psicoanalistas carecen de
dicha energa penetrante. Por qu tantos iniciados,
cristianos gnsticos, hindes y budistas recuerdan sus
vidas pasadas? Porque habiendo encontrado su Ser
Superior pueden acceder a la energa penetrante y al
material inscrito cerca del Ser Superior. Por qu la
regresin es mucho ms fcil de lograr ahora que hace
una generacin, y por qu se difunde tan rpidamente?
Porque, debido a un despertar de la conciencia
colectiva, es mucho ms fcil de acceder la energa
penetrante de lo que sola serlo.
El hecho de que el estado de regresin provenga de
dicha energa explica el que, una vez nos
familiaricemos con las tcnicas ISIS, tengamos muy
poco que hacer para regresar un cliente; la energa
hace el trabajo a travs nuestro. Por el mismo motivo,
precisamos saber muy poco para ser un buen conector.
Lo que necesitamos es ser capaces de sintonizar y
permitir que la fuerza acte a travs nuestro. Si
sabemos mucho, entonces tendremos mucho que
olvidar. Toda la informacin que se requiere para
conducir una buena regresin se contiene en la energa,
y si tratamos de aplicar lo que sabemos en vez de lo
que dicte la energa, los resultados sern mediocres y
con frecuencia pasaremos por alto los problemas ms
importantes.
Tambin explica el que, tras haber seguido numerosas
sesiones de ISIS, los clientes a menudo comienzan la
regresin antes incluso de que empecemos a
implementar las tcnicas. La energa fluye por nosotros
como una corriente viva, no le importan las tcnicas.
Quines son buenos sujetos para la regresin?
Quienes puedan conectar con dicha energa, quienes
puedan abrirse y recibirla, tanto jvenes como
ancianos, saludables o enfermos. No importa si creen o
no en vidas pasadas, siempre y cuando puedan abrirse.
Algunos grandes descredos demuestran ser capaces de
conectar inmediatamente, mientras que algunos de los
que creen demasiado en la reencarnacin tienden a
construir expectativas que bloquean el flujo de la
energa. Sus preconcepciones no dejan espacio para
que trabaje la energa.
9.2 El flash de astralidad
Dado que los samskaras se almacenan en reas del
cuerpo astral que se extienden ms all del campo
usual de nuestra conciencia de vigilia, se deduce que
para que tenga lugar el recuerdo de una vida anterior,
deber establecerse un vnculo entre la mente
consciente y dichos estratos profundos del cuerpo
astral.
Ciertos signos indican que se ha hecho dicha conexin.
Por ejemplo, se eleva un sentimiento especial en la
sala. La atmsfera cambia por completo, como si un
destello de energa astral se hubiera depositado a
nuestro alrededor. Si se han practicado las tcnicas
indicadas en mi libro Cmo Despertar el Tercer Ojo,
estaremos familiarizados con algunos de los restantes
signos. En particular, de repente parece que la sala sea
ms oscura a nuestro ojo. En este espacio ms oscuro,
los colores parecen ms luminosos, como si cada color
estuviera realmente compuesto por miles de diminutos
puntos brillantes. Por supuesto, no es la sala la que se
oscurece, sino que nuestra percepcin se abre a la
penumbra visible superpuesta a la luz de la sala. A
veces tambin podemos sentir una sensacin
caracterstica en los riones, debida a la intensa
conexin de estos rganos con el cuerpo astral.
An si no estamos familiarizados con dichos signos,
podremos aprender a reconocer con facilidad el flash
de astralidad que acompaa el estado de regresin. La
energa de la sala de repente se hace ms densa; y el
sabor de conciencia se hace de alguna manera como el
del estado del sueo. (Recordemos como nos sentimos
cuando despertamos justo tras un sueo.) Lo cual no
significa que la regresin y los sueos sean similares!
Ambos estados son bastante distintos. An as ambos
implican un redireccionamiento de la conciencia hacia
estratos astrales, lo cual explica que sus sabores estn
relacionados.
9.3 Contenido de las memorias de vidas pasadas
A partir de los mecanismos de recuerdo de vidas
pasadas que analizamos en el captulo precedente,
podemos extraer algunas conclusiones relativas al
contenido de las memorias de vidas pasadas. Por
supuesto, debemos tener en consideracin que estamos
tratando con un campo que est ms all de los
aspectos ordinarios de la existencia, y en el que por
tanto no se debera generalizar con excesiva rapidez.
Con la regresin, cualquier cosa es virtualmente
posible! Por consiguiente, no presupongamos que todas
las regresiones a vidas pasadas seguirn
necesariamente los patrones que se indican ms abajo.
An as, una clara comprensin de determinados
mecanismos permitir que los conectores sean ms
tiles a sus clientes. La ignorancia de dichos principios
puede conducir a errores de bulto que provocarn que
el estado de regresin aborte en los primeros minutos
de la experiencia.
Volvamos al ejemplo del cocodrilo feroz que
repentinamente corre hacia nosotros en una vida
anterior. Qu es lo que exactamente se guardar en el
cuerpo astral? El contenido de la mente en ese
momento, comenzando con el miedo, por supuesto, y
toda la atmsfera emocional que nos envuelve
podramos decir el sabor de la situacin los
pensamientos que nos venan, y todas las percepciones
y sensaciones del instante: los colores del paisaje, los
olores del marjal, la sensacin de calor, el contacto con
las ropas y el viento en la piel... una grabacin como de
pelcula de dichos instantes con los ms nfimos
detalles, fuera y dentro nuestro.
Ahora bien, qu es lo que no se ha grabado? Todos los
elementos de nuestra vida que no estaban en la mente
en ese preciso momento. Nuestra direccin, por
ejemplo, o la fecha, el nombre del pas, incluso nuestro
propio nombre. Pues el primer reflejo cuando nos
enfrentamos a un cocodrilo no es decir, Es 1854, estoy
en frica, mi nombre es Wolfgang y soy un explorador.
Otra cosa que no se guarda son los juicios que
podamos haber hecho despus, como, Qu valiente
he sido! o Qu estpido fui! o Poda haberlo hecho
de otra manera. Todos estos comentarios sentenciosos
no podran grabarse en la pelcula, puesto que llegaron
ms tarde. El proceso de grabacin podra compararse
con la caja negra de un avin, la cual registra todos los
parmetros en el momento crtico.
9.4 El arte de ayudar a nacer
As pues, el recuerdo de una vida anterior suele ser
muy sencillo. Es un paquete de emociones,
sensaciones, sentimientos e imgenes relacionadas con
un momento en concreto el momento en que la
presin de las emociones hizo que el Ser Superior se
reabriera. Se ha grabado y guardado todo con
precisin, y el cliente reexperimenta la escena
exactamente como si el cocodrilo estuviera enfrente. Su
cuerpo puede que incluso adopte la misma actitud que
en la escena, y todas las emociones y sensaciones se
recuerdan como si ocurrieran ahora mismo.
A pesar de todo, reexperimentar el episodio est lejos
de ser traumtico, pues el cliente permanece
perfectamente consciente de quien es l ahora, de la
sala en que se conduce la sesin, de la colchoneta
sobre la que yace, de la voz del conector, y as
sucesivamente. A lo que hay que aadir que siempre
que se alcance el estado ISIS tendr lugar cierta
apertura metafsica, la cual aadir un trasfondo de
gran serenidad a la experiencia, independientemente
de lo intenso que llegue a ser el episodio. Para el
cliente, adems, la carga emocional del samskara era
una pesada carga, y por consiguiente reexperimentar
el trauma pasado se acompaar de un gran
sentimiento de desahogo, como si se estuviera
eliminando veneno.
Volvamos a la manera en que el cliente entra en la
experiencia de la regresin. En algunos casos
extremos, en un segundo tendr un flashback
(analepsis) de toda la escena, con todo lujo de detalles.
Pero en la mayora de casos no llegan todos los
componentes de la escena al mismo tiempo. El principio
de la experiencia es gradual, con solo unos cuantos
detalles surgiendo de la conciencia del cliente. Por
ejemplo, el cliente vislumbra una emocin y dice al
conector, Tengo miedo u Odio a esa persona. O
puede que la experiencia empiece con una sensacin tal
como sentir fro, y el cliente comience a sentir
escalofros, incluso en un trrido da estival. O el cliente
dice, Me estn golpeando en las costillas o Hay un
peso enorme sobre mis hombros. Estas primeras
impresiones con frecuencia son apenas perceptibles.
Son el primer hilo, que hay que seguir con cuidado para
gradualmente recobrar ms y ms elementos de la
escena, hasta que se desvele todo el retablo.
El conector encara una tarea delicada; la incomprensin
de los mecanismos del recuerdo puede conducirle a
preguntar a los clientes las cuestiones errneas, lo que
posiblemente llevar a perder el hilo en lugar de
introducirse en el estado de regresin con ms solidez.
En esta etapa los clientes derivan entre dos estados de
conciencia: el estado de vigilia normal, y el estado de
regresin. Solo perciben unas cuantas sensaciones o
detalles de la escena. Necesitan algo de ayuda para
entrar en el estado de regresin con mayor
profundidad, y es funcin del conector proveer dicha
ayuda, mediante la formulacin de ciertas preguntas.
Aunque las cuestiones debern seleccionarse con
cuidado.
Supongamos que el conector pregunta, Cmo se
llama? o En qu pas est? Los clientes solo pueden
confundirse, pues en esta etapa no tienen la ms
mnima memoria de dichos detalles. Todava no ven ni
siquiera el diez por ciento de la escena. As como
podran saber en qu pas estaban? Como se vio con
anterioridad, cuando a uno le ataca un cocodrilo
normalmente no pondera acerca de consideraciones
geogrficas. En el estado en que estn, los clientes
sencillamente no pueden responder tales preguntas
dichos detalles estn ms all de su alcance. Entonces,
qu pasara? Con el fin de encontrar una respuesta,
los clientes tendran que pensar, lo cual implicara
volver a la conciencia mental normal. En un segundo
estaran fuera del estado de regresin y se perdera la
experiencia. Por la misma razn, en este frgil estado,
si los clientes no pueden contestar una de las
preguntas, no hay que insistir; formlese otra. Ms
adelante, cuando los clientes estn firmemente
establecidos en el estado de regresin, la situacin ser
bastante distinta; si no se responde una cuestin, ser
ms probable que se deba a un mecanismo de
resistencia, y el conector deber insistir.
En los primeros diez minutos de una regresin, las
preguntas apropiadas son las que brindan respuestas
inmediatas y sin esfuerzo. Se referirn a elementos que
estn al alcance del cliente, an cuando no sea todava
consciente de los mismos. Por ejemplo, Cmo siente
su cuerpo, grande o pequeo? o Cmo se siente
alrededor suyo, clido o fro? Para contestar, el cliente
no tiene que pensar, solo sentir. De esta manera le
permitiremos adentrarse de la escena mediante la
incorporacin gradual de nuevos elementos, hasta que
se sumerja por completo en la reexperimentacin del
episodio. En su conjunto, el proceso no es tan distinto
al de dar a luz.
9.5 Ejemplos de inmersin con xito
Estos mecanismos no solo se aplican al recuerdo de
episodios de vidas pasadas, sino tambin a escenas de
la primera infancia, como se muestra en el siguiente
ejemplo.
Caso prctico Simone, de cincuenta y dos aos.
El comienzo de la sesin fue agitado y doloroso, como
si Simone estuviera impregnada de la experiencia pero
fuera incapaz de dejarla salir. Tras media hora de
trabajo deberamos decir parto? cambi de repente
la atmsfera en la sala, y pudieron sentirse todas las
caractersticas antes mencionadas del flash de
astralidad.
Qu siente ahora? No lo s, solo me siento muy
extraa. [En esta etapa, el cliente no puede ver nada
del episodio. Pero la experiencia est cercana, de ah el
extrao sentimiento.]
Se siente ms como hombre o como mujer? Mm...
Ni hombre ni mujer. [Esta pregunta es prematura y
realmente no ayuda a entablar el proceso. Pero las
siguientes le hicieron clic.]
Se siente ms como de da o de noche? Noche.
Se siente como siendo grande, o pequeo? Pequeo,
pequeo... vaco... totalmente solo... [Simone se curva
y cruza sus brazos contra su pecho. Ha avanzado un
paso en la experiencia, pero todava est todo borroso.
Mediante las preguntas siguientes la situacin comienza
a aparecrsele con claridad.]
Qu quiere? Mi madre! Quiero a mi madre!
Est ah? No! No! No! Tengo hambre y nadie me
da de comer. [Simone empieza a llorar con grandes
sollozos, chupando su pulgar. A partir de ah, puede ver
todos los detalles de la escena: el mobiliario de la
habitacin, el color de las cortinas, etc. A partir de este
punto la regresin se desarroll ms o menos por s
misma.]
Caso prctico Hombre de veintisiete aos.
Al comienzo de la sesin, se revel un lugar muy
doloroso bajo su omplato izquierdo. Tras trabajar unos
cuantos minutos en el lugar, la energa de la sala
empez a cambiar. Desapareci el dolor y el cliente se
qued muy tranquilo.
Qu siente? [Sin respuesta. Todo es
extremadamente borroso todava.]
Cmo se siente su cuerpo, grande o pequeo?
Grande.
Se siente como si estuviera movindose o inmvil?
Inmvil.
En qu posicin? Yaciendo sobre la espalda. En una
cama.
Se siente joven o viejo? Viejo. [Todas estas
respuestas vinieron de inmediato y sin esfuerzo, sin
pensar. El tono de la voz del cliente cambia
gradualmente, lo que indica que comienza a estar ms
seguro de lo que est sintiendo. El clic llega tras la
siguiente pregunta.]
Sano o enfermo? Cansado, muy cansado. Es como si
fuera a morir... y aceptndolo. Ha estado bien! Pero a
la vez me siento furioso. [El cliente ha entrado por
completo en el episodio y de aqu en adelante sigue en
el mismo.]
Hay alguna razn para esta furia? Iba a decirle algo
a mi hijo.
Cmo qu? Iba a decirle que lo amo. Siento como si
mi vida hubiera sido malgastada, porque nunca pude
decirle que lo amaba.
Se siente como si estuviera a solas, o con alguien
alrededor? No estoy solo, hay algunos espritus a mi
alrededor.
Qu aspecto tienen? Amigable. Me conocen. Estn
alrededor de mi cuerpo y esperan a que me muera por
completo. Estn diciendo, Has pasado antes por esto.
Son como amigos que no hubieras visto durante un
tiempo. Pero yo quiero hablar con mi hijo.
9.6 Apertura metafsica
Una vez los clientes estn ms firmemente establecidos
en el estado de regresin, puede formularse todo tipo
de preguntas. Todava sigue siendo importante la forma
en que se pondera y formula cada frase para que la
sesin contine apropiadamente, pero hay mucho
menor riesgo de que la experiencia se pierda de
repente.
El contenido de la conciencia del cliente mientras est
en el estado de regresin es una extraa mezcolanza
en la que se superponen pasado y presente, uno sobre
el otro. Los clientes reexperimentan el episodio como si
estuviera sucediendo justo delante de ellos, sintiendo
las emociones y sensaciones correspondientes. Es como
entrar en otro cuerpo y ser otra persona aunque a
esta otra persona se la sienta como extremadamente
familiar.
Podemos tener un sentido de dicha continuidad cuando
recordemos cmo nos sentamos de muy pequeos. Era
un yo bastante distinto, aunque todava hay una
certeza interna, ms all de cualquier posible duda, de
que ramos nosotros. En regresin, lo que surge es una
extensin de dicha experiencia. Tenemos la misma
certeza interior de nuestra identidad, incluso si el yo
de la vida anterior es mucho ms diferente del yo
presente que el yo de la primera infancia. Pero todava
es el mismo yo. Esta experiencia de identidad es de
naturaleza metafsica y no puede comprenderse por
completo en la medida en que no se haya pasado por
ella.
Por tanto, durante la regresin tenemos la
superposicin de dos yo yo en el pasado y yo en el
presente. Pues en las tcnicas ISIS de regresin no se
emplea ninguna hipnosis, ni ningn dispositivo que
pudiera pretender la disminucin de la conciencia
presente. Permanecemos completamente conscientes
de nosotros mismos en el ahora, y en cualquier instante
podemos elegir la desconexin del estado de regresin
y ser nicamente conscientes de la sala, del cuerpo y el
yo presente.
La superposicin de los dos yo, pasado y presente, es
una de las experiencias ms fascinantes. Pues hemos
cambiado. El sabor de nuestro ambiente interno se ha
hecho completamente distinto. Y an as es el mismo
yo, no puede haber la ms mnima duda. No importa
cun atrs en el tiempo haya tenido lugar el episodio,
cientos o incluso miles de aos la continuidad del Ser
Superior no es afectada por el tiempo.
Aqu estamos, erguidos en el cruce temporal, dndonos
cuenta de repente que yo puedo ser bastante distinto
de lo que estaba acostumbrado a ser. De repente
somos conscientes de que vivimos la vida en una caja
de cerillas. Nos damos cuenta que tendemos a confinar
nuestra existencia dentro de un rango limitado de
emociones y sentimientos, siempre las mismas rutinas
repetitivas. Al mismo tiempo podemos ver que no tiene
por qu ser as, dado que somos infinitamente ms
vastos. La superposicin del yo pasado con el yo
presente nos permite asomarnos a la increble
profundidad de nuestro Ser Superior. Es una vastedad
sin fin, una explosin inmvil. De repente somos. Esta
es la experiencia ms fundamental que puede darnos la
regresin y al mismo tiempo la ms reparadora. Un
solo vistazo fugaz de nuestra naturaleza real puede
brindar ms cambio en la vida que aos de discusin y
anlisis de nuestros problemas. Pues, definitivamente,
uno no se libra de los problemas tratando los
samskaras, sino adentrndose en el Ser Superior.
Notas Captulo 9
Cuando se contacte una experiencia de la primera
infancia, es bastante generalizado que los clientes
encuentren difcil decidir si son chicas o chicos.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 10
PREGUNTAS MS FRECUENTES
10.1 Por qu nos enfocamos en las emociones
negativas, en lugar de trabajar solamente en la
luz? No supone dar poder al condicionamiento
negativo el emplear energa observndolo? Por
qu no expandir nuestra luz y nada ms?
Supongamos que hay una rata muerta que se est
pudriendo debajo del sof. Podemos poner unas
cuantas sbanas preciosas sobre el sof, de forma que
nadie vea la rata. Podemos comprar flores e intentar
tapar la peste con una fragancia delicada. Entonces,
cuando estemos en la sala, nos concentraremos en la
delicada fragancia para no darle fuerza a la horrible
peste proveniente del cadver de la rata. Pero, es
realmente la solucin?
Otra actitud generalizada consistira en evitar la sala en
adelante, y solo vivir en el resto de la casa. Muchas
personas espirituales proceden de dicha forma;
acrecientan la luz en algunas partes y se dejan unas
cuantas esquinas oscuras que ni siquiera miran. Como
resultado va aumentando la disparidad entre el lado
claro y el oscuro, lo cual no puede ser completamente
satisfactorio. Cuando algunas personas siguen un
camino espiritual y tienen la sensacin de que hacen
todas las cosas correctas, y an as nunca parece que
vaya a llegar la iluminacin, generalmente es debido a
que han adoptado dicha actitud.
Otro problema es que los seres humanos han llegado a
una etapa en la que hay ratas muertas virtualmente en
todas y cada una de las esquinas de la casa, lo que
hace que sea cada vez ms difcil mantener la actitud
del avestruz. Solo nos queda un pequeo armario en el
piso de arriba en el que podamos ser completamente
iluminados.
O quiz elijamos la actitud del asceta. Esta casa es
pura ilusin; siempre la he odiado. Me quedar encima
del tejado y nunca volver a este desastre. Entonces
podemos estar completamente iluminados en el tejado
y no tener que preocuparnos de los cadveres del
interior de la casa. Pero entonces, ya est! Estamos
muertos al mundo, fuera de l. La nica cosa que
podemos hacer por los dems seres humanos es
ensearles a dejar la casa tambin, para estar
iluminados en el tejado.
La perspectiva de la alquimia interior es distinta,
persigue transformar los vehculos de la conciencia.
Pretende una iluminacin en el mundo, y no fuera de
l. Para lo cual habr que limpiar el desorden, no se
puede ignorar sin ms. Hay que trabajar para brindar
luz a todas y cada una de las dependencias de la casa.
No es razonable esperar que esto suceda mientras no
nos tomemos la molestia de mover el sof y
deshacernos de los cadveres.
10.2 Necesitamos realmente hacer regresiones
para eliminar los samskaras? Despus de todo,
muchos maestros hindes han alcanzado la
iluminacin mediante la meditacin, sin
preocuparse de la catarsis emocional.
En primer lugar, hay que tener en cuenta que el
entorno psicolgico de los discpulos hindes de hace
medio siglo no es comparable al de un buscador que
haya crecido hoy en da en Los ngeles o en Miln.
Nuestra civilizacin ha alcanzado un nivel de neurosis
sin precedentes, y antes de tratar de convertirse en
supernormal, es sensato trabajar para convertirse
en normal. En la medida que no se haya sorteado el
nivel de existencia papmam, novianovio, para
qu engaarse a s mismo pretendiendo vivir una vida
divina? Tal actitud podra conducir al riesgo de estar
meditando cincuenta aos sin ningn avance real,
sencillamente porque las telaraas enmaraadas en
nuestra mente reactiva no pueden de ningn modo
compararse a la simplicidad emocional de la gente de la
India de hace unas dcadas. Hoy en da India ha
cambiado mucho, y el nivel de neurosis de sus
habitantes no difiere gran cosa del nuestro.
Aparte de lo dicho, sera absolutamente falso decir que
los discpulos hindes o budistas no tenan que
atravesar un largo y doloroso proceso de catarsis
emocional antes de pasar a la meditacin gloriosa. Pero
el trabajo de los samskaras se haca de otra forma.
Encontrar un maestro no era empresa fcil. En India o
Tbet, hasta no hace mucho, los aspirantes a discpulos
con frecuencia tenan que viajar varios aos y
enfrentarse a toda clase de peligros antes de que
pudieran encontrar un maestro lo cual representaba
una prueba inicitica en si misma.
Cuando encontraban el gur, los problemas de los
discpulos no haban hecho sino empezar. Las
tradiciones hind y budista estn repletas de historias
de maestros que condujeron a sus discpulos al borde
de la demencia con el fin de ayudarles a quitarse las
preconcepciones mentales y los samskaras. nicamente
tras haber sido cocinado de esta manera durante aos
se le daba la iniciacin al discpulo.
Tomemos por ejemplo la historia del gran maestro
Milarepa. Durante sus aos de preparacin su gur,
Marpa, le pidi construir una casa circular en una
colina, tras lo cual Milarepa iba a recibir la iniciacin.
Cuando Milarepa haba construido media casa, Marpa
volvi y le dijo, Mira, hijo, creo que este no es
realmente un buen lugar para una casa. As que
derryela y vuelve a dejar las piedras donde las
encontraste. A Milarepa le result difcil sobrellevar las
novedades, pero hizo lo que se le pidi. Una semana
despus, Marpa llev a Milarepa a otra colina y le dijo,
Este es el sitio donde quiero la casa, que debera ser
semicircular. Ansioso por recibir la iniciacin, Milarepa
comenz inmediatamente el nuevo edificio.
Cuando Milarepa haba erigido ms o menos media casa
semicircular, Marpa volvi y le dijo, Qu es esta
ridcula choza que construyes aqu? Milarepa estaba
desconcertado, y cuando consigui articular que el solo
estaba siguiendo las instrucciones que haba recibido,
Marpa contest, Dije yo eso? Ese da estara
borracho. Pero hoy no estoy bebido, y he tenido una
buena idea para la casa. Un edificio mstico tntrico
debera ser triangular. As que demolers tu cabaa,
acarrears todas las piedras a esa otra colina, y me
construirs una casa tntrica triangular. Milarepa casi
se colaps cuando oy esas palabras. Marpa, borracho,
cmo poda ser! Y hay que construir la casa de nuevo!
Milarepa estaba exhausto, sus manos estaban llenas de
ampollas, y tena una gran herida en su espalda, la cual
no quiso ensear a Marpa por temor a desagradarle.
Milarepa estaba descorazonado y confuso, pese a que
realmente quera encontrar la Verdad. Tena dos
opciones, o abandonar y renunciar a la iniciacin, o
confiar incondicionalmente en Marpa y seguir
construyendo. As que reuni sus ltimas fuerzas y
comenz a demoler su bella casa semicircular,
acarreando las piedras a la otra colina.
Cuando Milarepa haba completado alrededor de un
tercio de la casa triangular, Marpa lleg al sitio. Mir
muy furioso. Grit, T, brujo apestoso! Te das
cuenta que la forma de este edificio va a atraer todos
los demonios del rea? Ests tratando de destruirme a
m y a mi familia? Quin te dijo que construyeras una
casa tan monstruosa? Sobrepasado por la
desesperacin, Milarepa apenas pudo contestar, Pero
usted me lo pidi! Marpa se pona cada vez ms
furioso. Ignominioso embustero! dijo, yo nunca he
ordenado eso! Cmo puedes ser tan insolente? Y a ti
te gustara que yo te iniciara! Demuele esta casa
inmediatamente y vuelve a poner las piedras donde las
encontraste! Entonces Marpa se march. La noche que
sigui fue una noche sin luna la noche ms oscura en
toda la vida de Milarepa. Se estaba desmoronando, lisa
y llanamente; su estructura mental se estaba
rompiendo por completo a pedazos. Pero por algn
motivo no abandon.
A la maana siguiente, Marpa envi a su esposa a por
Milarepa. Le dieron una buena comida y, de repente,
Milarepa vio como sus problemas llegaban a su fin,
pensando que iba a ser iniciado. De ninguna manera!
Marpa le mantuvo construyendo y demoliendo casas
durante aos, unas cuadradas, otras de nueve pisos de
altura, y emple muchos otros subterfugios para lanzar
constantes punzadas de desesperacin a Milarepa.
Milarepa estuvo varias veces a punto de suicidarse.
As, un da se complet el camino de la desintegracin,
y para gran sorpresa suya, Milarepa recibi de repente
la tan largamente esperada iniciacin. Tras lo cual
Milarepa se convirti en uno de los gurs ms
iluminados de la tradicin tibetana.
Podramos llenar libros enteros con historias
semejantes, en las que los gurs ponen a sus discpulos
en situaciones imposibles con el fin de ayudarles a
trabajar sus samskaras. Dichas pruebas pueden
considerarse como equivalentes del trabajo que se hace
mediante la regresin el cual, visto desde esta nueva
perspectiva, no es tan duro despus de todo!
10.3 Cmo es que tanta gente parece descubrir
que en una vida pasada ha sido alguien
importante?
No es exactamente as! Tras haber sido testigo de
miles de regresiones con clientes y estudiantes de
Clairvision School, solo me he cruzado con una persona
que reexperiment haber sido miembro de una familia
real europea. La afirmacin de que todos
descubriremos que hemos sido alguien importante en
una vida anterior es extravagante, generalmente
apoyada por gente que no tiene la ms mnima
experiencia de la verdadera regresin.
10.4 Cmo es que, cuando se reexperimenta
una vida pasada, no se empieza a hablar en la
lengua que en dicha vida era la propia?
Antes de ir a Australia, viv veintisiete aos en Francia.
El francs era mi lengua materna. Luego llegu a
adoptar el ingls como la lengua que yo senta ms
natural para m.
He tenido varias veces una experiencia que puede
arrojar cierta luz sobre la cuestin. Cuando recuerdo
episodios o conversaciones que tuvieron lugar en
Francia y en francs con frecuencia ocurre que las
palabras me vienen en ingls! Si esta transferencia de
idioma puede suceder dentro de una misma vida, es
bastante fcil concebir que tambin pueda ocurrir de
una encarnacin a otra.
Quizs no nos percatamos exactamente de la esencia
del lenguaje. Pensamos que los idiomas estn hechos
de palabras. Pero tal vez las lenguas estn compuestas
por fuerzas, y las palabras que ponemos encima de
dichas fuerzas para expresarlas sean de menor
importancia que las propias fuerzas. Cuando fallecemos
las palabras se caen, pero las fuerzas permanecen,
acompandonos de vida en vida. Las personas que
estn acostumbradas a operar en ms de un idioma a
la vez probablemente encuentren fcil suscribir este
concepto.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CONCLUSIN
Para concluir el presente estudio de los mecanismos de
la regresin, voy a extender tanto una invitacin como
una advertencia.
En primer lugar, la invitacin. Qu pasara si su vida
pudiera transformarse por completo por un proceso de
regresin? Podra ser que lo que ha visto en el
presente libro tambin le sea aplicable? Podra ser
que, sin saberlo, su vida est actualmente influenciada
por algunos samskaras importantes, y que al revelarlos
y trabajarlos pudieran abrirse caminos completamente
nuevos en su vida?
Ahora, la advertencia. Si va a seguir un proceso de
regresin, asegrese que lo hace con un conector
cualificado. En particular, la direccin del proceso
debera ser alcanzar claridad en su vida presente, ms
que escribir novelas sobre sus vidas pasadas. Con la
comprensin de los slidos principios presentados en
este libro, ser capaz de detectar los profesionales
menos serios (los que estarn deseosos de contarle que
ha sido rey o reina en sus anteriores vidas) y alejarse
de ellos.
Si desea saber ms de ISIS, puede obtener
publicaciones y otro material lectivo del sitio de
Internet de Clairvision School.
Le deseo lo mejor en su bsqueda.


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