Sunteți pe pagina 1din 361

Ill reciinoailLrea conmbujei pL'cai^ ii adus- o

iMiaiiiifiii. Doctorul Mawkins a fost nnnobilet,


k'voiiind Cavaler al Ordinului Suveran al
bpiialicrilor Sf. loan din Icnisalim (Ibnilal n anul
0/ 7), Ccrcmoniii a fost oficialii do caiiv i'riniii! ilc
ni'oiinft Viildcmor al Danoinarcci. la SLiniiiiinil
ooloj^icdin San Ansclitio, n luniun iomln ii l')9S.
f )f i i sci ncnca. in scpl ci nl nl o ,''(><hi, la Soni , i-u
0( lltuUl onoarea iloii li nniuii . t-io KviHiUjj Sun
'd(l <'roNi i "teoLi i ccse|)oai o n.nl ti i r <,i Mj i ns
iivnifiuu' ilo l'iinit, t ol M.it'' 1II iiM a(flior al f 'rtii
j C ^r t ea D aat l i
Publishini Htni- .i
tSlM U7.1 S Uil I o
Cuprins
Fi- eja............................................................................. 9
Intvoducere................................................................ 17
SEC I UN EA n t i
PixftenUf lui Ditninaicii
CAPITOLUL I - Prolog.......................................................................... 2!
LAHi [OLUL II - Reluarea vcit pituwiueuii .......................... 29
SEC I UN EA A D O U A
Procesul Spintttdl
CAPITOLUL Itl - Nautra cu((iriiar......................... 4^
CAPITOLUL IV - FumicimesUele............... 6!
CAPITOLUL V - Vicioria tisiipro eiilui..............................................
CAP1TOLUI VI - Descoiupituerea Riihii...........................................J02
SEC I UN EA A T REIA
Calea cautiinfei
CAPITOLUL VII - jV/ (JU'(T................ -..... J J 7
CAPITOLUL VIII - Dhicolo ilc C(iu::tihhiie...................................... JS9
CAPITOLUL IX - ConUeiiUi Avcfiisaca.............................................!S3
lapi iOLULX - Dexpie untura ha Diimie^eif............................. 175
CAPITOLUL XI - Dnmui Spii'itual ........................ AVy
CAPITOLUL XII - Ciiuiivtt ahe'i clrului .................................... 20J
CAPITOLUL XIII * Explicaii ...................................................... 219
CAPITOLUL XIV - Corpul i ocieiafeu........................................... 23!
CAPITOLUL XV - C 'liifi/ icri....................................... 243
CAPITOLUL XVI - RfU'iUii. iiiwiliori i iiielepii ............. 259
l A i ' i i o i u i Wi i - DiottfiiiH ...27i
CAPITOLUL XVTII - . fr/ ovdr A / ,,
CAPITOLUL XIX .>7 cvtv;i/ r .. .30!
CAPITOLUL XX * Dualitate vciS\ is uon- itiiatifatr
iiiiU versus Spirit. ....................................................3!9
CAPITOLUL XXI - Geneza: creiUic i evoluie............................3M
ANEXA A ............ ....................................................................................341
ANEXA B - Harta scalei cnuiiiiiei..............................................................342
AiNbXA c ' Calibrarea nivelelor contiinlei ............................... 34J
ANEXA D - Tehnica ele calibrare corect..........................................34S
Lecturi reconuindate............................................................ 349
Despre a u t o r ...............................................- . - - -......-............................ 333
Hot autobiografic ........................................................................................ 355
Prefa
Scopul luci- rii de fa este imens. Ea nu indude doar o
raportare detaliat i subiectiv a strilor foarte avansate ale
cicmtilncL spirituale rtuinite n mod tradiional itufijinare ci,
pentru prima dat, coreleaz i recontextualizeaz infomialia
spiritual ntr- o asemenea manier, nct o face comprehensibil
raiunii i intelectuiui.
Aceast corelaie ntre tiin i spiritualitate reprezint o
integrare ntre dimensiunile lineare i non- lineare. Prin inter
mediul depirii contrariilor^ autorul rezolv un conflict vechi
dc cnd lumea i aparent irczolvabil, impasul dintre tiina i
religie. ntre malerialitatc i spiritualitate, respectiv dimre eu i
spirit. Aceast rezolvare clarific misterele i dilemele
ncrczolvate ce au nsoit omenirea dc- a lungul istoriei. Graie
expansiunii contiinei pe care o faciliteaz lectura lucrrii de
fa, rspunsurile ta ntrebri se autoreveleaz, iar adevrurile
dcvirt auToevidente.
Stilul prezentrii l duce pe cititor deopotriv n domeniul
linear i n cet non- linear, astfel nct, spre surpriza acemia, la
un moment dat incomprdicnsibilul devine nu numai comprehen
sibil, ci i evident.
Nivelul calibrai al contiinei persoanelor care au citit mate
rialul de fa a fusi documentat experimente!, retnarcndu- sc un
avans i o clcvare considerabile. Puterea are daml dc a realiza
iar efon ceea ce fora nu reuete s fac nscicom. deoarece
puterea ajunge acolo unde fora nu are acces.
Aceast carte este scns deopotriv pentru inele i inele
cititorului. Dei marele i tradiionalul obstacol n calea iluminrii,
numii tlepirea cnntiariilor dimliiaii i non- dualitaii', poate
siinii obscLii', n mmuL- iiml in l t iiv ciUNuui ii ii'innivSl; tie rilK cinica,
aceast conlienlii rundamcnlala sc ic/ olv dc hi sine,
Materialul este prezentat in patru sccnun pi iitoipalc:
I. Descrierea strilor subiective ale coniicnci spirituale
II. Dntmul spintiial
III. Calea ctre Iluminare prin inierniediul nelegerii naturii
contiinei
IV. Conferine, dialoguri, interviuri i discuii de grup cu o
mare varietate dc studeni spiriuiali si gnipuri din diferite
ri
La o prim privire, datorit inulliludinii dc grupuri i de
prezentri, materialul crii dc fa pare s se repete, Cu toate
acestea, materialul este re- prczentat astfel n mod deliberat,
deoarece de tlccarc dat este piezentat titr- tm context diferit i
ir.tr- o alia succesiune dc ntrebri i rspunsuri. Fiecare re- pre-
zcntarc scoate Ui ivcul noi i noi subtiliti.
Dac n 1985 un procent de 85% din ictalul populaiei lumii
calibra sub nivelul Integntatii (situat la valo.irea 200), n prezent
acest numr s- a redus siinitor, atingnd doar 7tS%. Cercetrile
efectuate au indicat c acest fapi se datoreaz unui avans general
al coniienei spirituale.
H>(r*
Materialul prezentat in canea dc fat este unic prin faptul c
autorul nu este nici teolog, nici fa bisericeasc, ci un clinician
cu o experien vast n domeniul educaiei, tiinei, medicinii,
psihiatriei, psihanalizei, cercetrii - precum i n rapoarte clinice
l tiinifice. El este descris drept un om realizat, de succes i
talentat tn muilc domenii, n momentul n care a survenit
neateptata sa iluminare, era persoana cu cea mai nsemnat
practic psihiatric i clinic din oraul New York.
in
IV iiiiwi.i|i\ i.^rr/rrr 'inn.'/JJJ
l ^ r I liiii:c mi IVks), J c asciitcnea, i cxpcnnlLlc spiriluiilc intense
:ile aiiloniKii. iiicopule in prima copilrie, consolidate n
^p'- '' iululcsccni i ic.ile la siiprafQ n cadrul vmei mijlocii.
Acestea au cauzat retragerea i izolarea sa pentru un numr de
.^r ani, precum i interesul manifestat in direcia unei cercetri
fundamentale n domeniul naturii contiinei, cercetare care a
i . condus att la scrierea lucrrii Putere vci-sna- Fori. ct si la
scrierea celei de fa.
-^7 O alt curiozitate aparent este aceea c. n ciuda uriaei sale
experiene spirituale, autorul volumului dc fa nu ti menioriat- o
niciodat, de- a lungul unei perioade de pesie 30 de ani, pn n
.T..;- momentul publicrii volumului Pi Ul uv versus Furia. Cnd era
ntrebat despre motivele acestei tceri, el nu a comentat dect c
..-i; lui era iiimic de spus despre acest lucru^'-
Lucrarea de fal, mai iivunsat dect Putere versus For.
ndeplinete anevoiosul obiectiv dc a face comprehensibil
incomprehensibilul. Graie unor descrieri i explicaii adecvate,
ceea ce este obscur devine clar si evident. i tocmai danii su
evident de a comunica si a scrie a fost cel care a ocazionat
intcresii! si comentariile Maicii Tereza.
Adevrului autor al crii este Contiina nsi.
F i l l t o r u i
11
'7>

-r-i
Persoanele religioase n sens tradiional, precum i ccle care
manilbsl limiditate [n faa spiritualitlii. sunt prevenite c
inalcrialul prezentat aici poale 11 tulburtor i, prin. urmare, este
mai bine s- l evite,
nvturile suni prezentate pentru uzul studenilor spirituali
angajai i serioi, aflai n cutarea iui Dumnezeu ca Iluminare.
Calea ctre Iluminare prin adevni! radical este solicitanta i
reclam abandonarea sistemului dc credin, Nninai dup aceea,
reuliiatca suprem se reveleaz pe sine drept cutarea Sinelui
Suprem.
Materraiul prezentat n cartea de fa este redat din
perspectiva Ochiului Sinelui.
Avertisment
'I '-
Introducere
De- a lungul istoriei, descrierile strilor iluminate ale
contiinei au prezentat un marc interes pentru muli oameni, iar
mpoartele referitoare la aceste stan au avut un mare impact
asupra indivizilor i a societii. Raritatea statistica a ocurenei
iluminrii arc danii de a stimula curiozitatea i de a sublinia
valoarea informaiilor de acest gen. Dei exist deja n toate
limbile o literatur spiritual care descrie aceste stri, multe
dintie rapoaite sunt sumare i incomplete. Unele includ erori de
traducere, pe lng foarte numeroasele erori care au survenit n
(ransffiterea oral peste generaii (pn cnd, in cete din urm,
rapoartele n cauz au cptat o form scris). Prin urinare, multe
relatri includ erori, fapt care a generat un declin al nivelului de
adevr comparativ cu cel original, pronunat de nvtorul
iluminat.
Pnn urmare, o reafirmare articulat t cocrem a evoluiei
contiinei pn la cele mai avansate stadii este dc marc valoare,
in plus, multor tratate spirituale le lipsesc explicaiile, precum i
raportarea detaliilor subtile, aspecte care prezint o impoiliin
considerabil pcmru cuttorul avansat. Obiectivul Ochiului
Smehn este acela de a transmite informaii ce pot fi verificate i
ill cror nivrel dc adevr poate fi calibrat. Ea i propune s ofere,
pentru prima dat, un corp de informaii folositoare capabil s
(renc de testul ccrtituclinii. Pn acum, studenii spirituali se
puteau baza numa] pe credin i pc reputaia nvtorului
Spiritual.
Uiui dintre problemele cct mai des semnalate pn acum era
tocmai ab.sciii; uriciei posibiliti dc a verifica adevrul
nv|:ii(irilor. .Acl.*;! h ui,jur ,,blocaj al ndoielii" trclniia depit.
Precum n Pnlsre \>ersus furel, adevi'inil riecHi'ei pagini, ai
fiecrui paragraf, al fiecrei propoziii i afirmaii din cartea dc
fai a fost calibrat i este verificabil. A ic ndoi nseamn a deveni
mai educat. Scopul scrierii acestei cri este acela de a mpri i
mprti totalitatea a ceea ce a fost experimentat.
Putere versus Fora sc nchcic cu Gloria in Exccisis Deo".
Cartea dc fa ncepe tocmai cu aceast afirmaie, rcfcrindii- se ta
ceea CC constituie experiena spiritual suprem. Desigur, mai
corect spus, aceasta nu este deloc o experien, ci o stare etejn.
Aceast condiie i este propria sa autoritate. Ea vorbete pontni
sine i se prezint ca o realitaic. Nu exist nici un vorbitor.
Adevrul se autoreveleaz i este total, complet, independent i
profund ev'ident.
Djvitl, K. llnwkiiLS t r h u t Suut t u
*' IJir
|p
-
%.- .XII
f:-
A A
SECIUNEA INTAl
A.-. *..,
i/V-
f " 'I- '
|:f
l;i
Prezena lui
Dumnezeu
-
pif
Acjiv-r-
Vg .. V-;'
'U-;
^.V.i-r
CAPITOLUL I
Prolog
Anii dc lupte interioare, suferine i inutile strdanii spirituale
iti culminai, n cele din umi, cu o stare neagr de disperare. Kid
miTcar o rclmgerc n ateism n- a adus vreo alinare n aceast
necurmat cutare. Raiunea i intelectul erau mult prea fragile
pciitiii sarcina formidabil dc a gsi adevrul fundamental. Mintea
li.scsc condus spre o nfrngere agonizant i final, Chiar i
voina fusese redus la tcere. Apoi, o voce interioar q strigai;
clac exist un Dumnezeu, l rog s tn ajute!"
Apoi lotul a ncetat, disprnd In uitare. Mintea i toate
simurile sinelui propriu dipmscr. iUr- un moment uluitor, au
fost nlocuite dc o contiena infinit, atotcuprinzloare, radiant,
nliil, complet .i linicil - esena fundamental a Tot Ceea Ce
Liste. Extraordinara splendoare, fumusee i pace a Divinitii
r-.idiii, Era autonom, final, atemporal, pcrfeci, Sinclc celor
miinifestate i ncmanifestate. Zeitatea Suprem. Astfel s-a fcut
cLinosciil...
Piezena
O tcere linititoare a mbibat mprejurimile, micarea
nsi ncetinind pentru a deveni, atr- un fuiai, linitit. Toate
lucrurile radiau o intens vieuire interioar. Fiecare lucru care
exist este conticnl dc exLstena tuturor celorlalte. Natura
Calitii liuLiiiuiuse a rulianci este copleitor tic Divin. Ea e.stc
compleii; uieludi; totul n uiitciliitea sa total, [isUel nct tonte
lucrurile .sunt intcrci>nectuic i n stare dc coiniiniciive t jirmotiie
prin inlcrmcciiiit contienlei i prin liipiitl c ii hupntT *.Tiliia(ua
fundamenial a esenei vieii nsei.
Prezena este acel continuum cai-e ocup complet ccen ce
nainte (din perspectiva percepiei normale) prea a fi iiumni un
spaiu gol, un vid. .Aceast conlien intenoar nu este difcril dc
Sine; ea ptrunde esena oricrui lucra, Contienta cse contient de
piopria sa contient si omniprezen. Esena i expresia sa - ai cea
a fonriei, ct i cea lipsit de foim - este Dumnezeu, ce se afl n nrx>d
egal n toate obiectele, n toate persoanele, n toate plantele i n toate
animalele. Tot ccca ce c.xist este unii prin divinitatea existenei.
Esena univemal i atotcuprinztoare include torni, fr luci
o excepie. Din punct de vedere al importanei si al semnificaiei
lor, mobilele dintr- o ncpere sunt egale cu pietrele i cu plantele.
Nimic nu este exclus din Totalitatea atotcupnnztoare, total,
complet i creia nu- i lipsete nimic, Toate lucmrile au o valoare
egal, pentru c singura valoare real este divinitatea existenei.
inele este total, complet i n mod egal prezent pretutindeni.
Nu exist nevoi, dorine sau lipsuri. Nici imperfeciunea sau
discordia nu sunt posibile. ntruct fiecare obiect dinuie ca o oper
de art, ca o sculptur dc o perfect annonie i frumusee. Sfinenia
ntregii creaii rezid n veneraia pe care o ncearc lot ceec ce
exist pentru lot ir.stul, Tocul este iluminai de o mare splendoare i
este redus la tcere n veneraie i respect Revelaia insufl o pace
i o linite infinit.
La o privire atent, corpul sc dovedete a fi la fel cu orice
altceva - neposedst dc un individ, egal cu mobila sau cu orice alte
obiecte, pe scurt, nimic mm mult dect o parte dm Ceea Ce E.xist.
Nu exist nimic personal in corp, cum, dealtfel, nu exist nici vreo
identificare cu acesta. El se mic spontan, cxecutndu- si corect
funciile specifice, umblnd i respirnd far elon. Este
autopropulsat t aciunile sale sunt determinate i activate de
Prezen, Corpul este pur i simplu un ter, un obiect" egal cu
oricare altul dintr- o ncpere.
Atunci cnd ni se adre,seiz o alt persoan, vocea corpului
nostru rspunde potrivit, dar ceea ce se aude n discuie rezoneaz
la un nivel superior al semnificaiei. n orice propoziie esle
revelat o seiniiificaic mai profund. Astfel, tot ceea ce insvmiiii
21
numiuiciiiv c-sk' Hiick'ii In un nivcl mai proftincl, ca i cnd orice
iiiiivhiuv oriciil dc ,siiii]dri - era de fapt esenial, privind
mnaniliitca nsi. l,n .supinfa, cuvintele sun superficial, dar la
mi nivcl mai ndnc de au profunde implicaii spirituale.
Corpul - pe care fiecare dintre tiui l considerm a fi un eu"
ci'taiia i vorbim - este cd care d rs puns uri le potrivite. Acest
lucru - n sine - este unul straniu, pentru c de fapt nu exist un
..cii asociat cu corpul. Adevratul Str.e este invizibil, nefiind nici
inacar localizat undeva anume. Corpul vorbete si rspunde la
ntrebri n mod simultan, n moduri paralele, situate la dou nivele
n nccUii timp.
Linitii de linitea Prezenei, mintea e tcut i lipsir de
cuvinte. Nu sui- vin imagini, concepte sau gnduri, Nefiind prezent
nici o persoan n realitate, na avem de- a face cu nimeni care s
pndeasc sau s acioneze. Torl se petrece de la sine, ca un aspect
al Prezenei.
in strile obinuite ac contiinei, predomin sunetele, care
nlocuiesc fundalul de linite. Pnn contrast, atunci cnd Prezena
esle prezent (dac ni se pennits aceast formulare), lucrurile stau
c.sact invers. Dei sunetul este pereeptibii, de data aceasta el este
cel din fundal. Predomin linitea, care nu mai este ntrerupt sau
inlocuil dc ctre siuiet. Nimic nu tulbur aceast linite t nici nu
se interfereaz cu pacea sa. Dei micarea se petrece, ea nu
perturb linitea lipsit de micare (care, dei se atl dincolo de
micare, o include pe acea.sta). Torul pare a se mica cu
incctinitorul, pentru c timpul te absent. Tot ceea ce exist e.ste o
stare continu de Acum. Nu exist nici evenimente, nici ntmplri,
]>enlrti c toate tncepiiturile si sfriturile se petrec numai n
contiina diiai a observatorului. n absena acestora, nu exist nici
\ T0o succesiune de evenimente care s poat t'i descris i
explicat,
n locul capacitii de a gndi, avem acum de- a face cu o
caixicilntc niilorevelat dc a cunoate, care mprtete nelegerea
complet i iuitocxfdicativo pnn propria sa esena strlucitoare, E
ca i cum toiul voiinilc ti linite i se prezint n ololitalca .su i
j)i Ihimiiscca iih.sohd ;i pcjicciiunii sale. rcnd asltcl, .i
miitifc.si gloria i- i ccvclar/ Divinilalea mlriascc;i,
.*1
IXlvitl, li, I'lJ iwkiliS - itchiii! Shirlui
Revrsarea Prezeuci dc- lungul totalilii i esenei a lot ceea
CC cxisi este desvrit n blndecEi sa; atingerea ei este
asemenea unei contopiri. inele interior este iniezu! su, i, dac
n lumea obinuit poate t ains numai suprafaa lucrurilor, in
Prczeii avem dc- a face cu o rspndire a esenei profunde a tot
ceea ce exist. Aceast atingere (carc reprezint Mna lui
Dumnezeu n blndeea sa dulce) constituie In acelai timp
expresia i slaul puterii infinite. In acest contact cu esena
interioar a tot ceca cc exist, oricine e contient de faptul c
Prezena este simit de ctre orice alt lucru, fie cl obiect ori
persoan,
Puterea acestei tandrei e neiimital i - pentru c este totali :
alotprezent - nici o opoziie nu e posibil. Ea ptnir.de n tot ceea
ee exist i din puterea sa se mall e.xistenta nsi, care este
deopotriv creat si inuta laolalt dc ctne putere. .Aceast putere e
o calitate intrinsec a Prezenei i piezena sa constituie e.sena
existenei nsesi. Ea este prezent n mod egal in toate obiectele.
Nu exist niciujide uu gol atta vreme ct Prezena umple tot
spaiul i toate obiectele din acesta. Fiecare frunz tie cum anume
csle experimentat dc altcineva. mprtind bucuria Prezentei
divine.
Toalc lucrurile se bucur n tcere de experimentarea
Divinitii prin propria lor contiin. Umc tuturor lucrurilor este
o gratitudine tcut i mereu- prezent pentru faptul ca li s-a oferit
darul de a e.x peri men ta prczeis lui Dumnezeu. Aceast gratitudine
constituie fortna in care este exprimat adoraia. Tot ceca ce este
creat i exist mparte i reflect glona lui Dumnezeu,
nfiarea uman a luat o aur complet nou. Sinck imic
strlucete prin ochii liecruii dintre noi. Faa fiecrui om radiaz
o aui- col; nici un om nu e imi frumos sau mai urt dect altul.
Cel mai dificil de descris este interaciunea dintre oamenii ce
ti'ec ntr- un nivel diferit de comunicare. In mod evident, exist
iubire ntre to oamenii. Cu toate acestea, vorbirea lor s-n
schimbat. n aa fel nct orice convereatie a devenit plina dc mbirc
i pace. Semnificaia cminiclor auzite nu e acccu.M peni ni (mi coi
care le ascult. Este c si cum ar cxisui sirntiitaii ilouti. nivele
diferite aic contiinei, provctiiic din acelai .sccniiiin ui foi'uc! ill
DilviJ, R, Hawkins - Ocitiiil Sineiitt
micrii; clou scenarii diferite fiind exprimate pnn aceleai
cuvinte. Sensurile cuvintelor nsei au fost oanafomaatc ntr- un
plan diferit dc ctre inele" superior al oamenilor implicai, iar
comunicarea nelegerii sc atl pc un plan superior. n acelai timp.
e clar c inele inferior al oamenilor nu este contient de existenta
acestei comunicri simultane cu inele superior. Oamenii sunt ca
hipnotizai dc credina n realitatea sinelui lor obinuit, care nu este
altceva dect iiucrprctarea unor scenarii au roluri, ca ntr- un film.
inele nostru superior se adreseaz direct sinelui superior al
celorlali, iar inele obinuit pare a nu fi con.ticnt de acest nivel de
comunicare. Dar. in acelai timp. oamenii simt intuitiv c se
petrece ceva teit din comun. Prezena contienta a Sinelui creaz
u.n cmp energetic pc care oamenii l gsesc e.xtiem dc plcut.
Acest cmp cner'geiic este ccl carc .svrete miracole, aduce
armonie evenimentelor .i confer un sentiment dc pace tuturor
celor care l experimenteaz.
Cei ce au peregrinat muli kilometri n cutarea unui rspuns
la ntrebrile lor, l gsesc n prezena acestei aure pe neateptate,
n aceste cazuri. rspun,unle le parvin printr- o nelegere
interioar, carc face ca ntrebiile iniiale s fie irelevrurte. Acest
lucni se petrece pcntnt c Prezenta a rccontextualizal iluzia
existenei unei probleme" tcnd astfel ca nsi respectiva
problem s dispar.
Corpul si- a continuat activitatea i a reflectat inteniile
transmise prin intermediul contiinei. Continuitatea coipului nu a
1o.st una dc mare interes, fiind clar faptul c acesta este de fapt
proprietatea universului. Coi'purile i obiectele din lume reflect
nesfrite vanaii i sunt lipsite de orice imperfeciune. Nimic nu c
m.ii bun ori mai ru decet orice altceva, i nici nu are vreo valoare
sau semnificaie diferir. Calitatea identitii perfecte de sine
definete valoarea intnnscc a tot ceea ce exist, ca expresii cgaii
iio tlivinilaii nnscute. Dai fiind c relaia" nu este dect un
concepi al ob- scivuici mentale dualiste, nu exist relaii n
Realitate. T'oiiil pur si .simplu Exist" .i exhib starea dc fiinare a
l.xistcnci.
in imnl .similar, liir inlc(|niiiL- iva uiuii observator (liioiali tn
Ciilcigoriilc sate nalivc iitc gndifii). nu exista vrro schimbare sun
David. R. Hnwkins - Ochiul Siiteiiii
vreo micare care s poat fi explicai sau descrisa h ieeiuc lucru"
evolueaz pur si simplu ca o expresie a esenei sale divine. Prin
urmare, evoluia orc ioc ca o manifestare a coniiinci ce ia
expresie de la niveielc abstracte de energic superioar, irecnd prin
formele mai joase (dar tnai .specifice), pentru a ajunge, n cete din
unn, n materia fizic. Astfel, creaia sc manifest din domeniul
abstract i lipsii de form, trecnd printr- o form progresiv ntr- un
mode! energetic si apoi n materia concret. Puterea de a sc
manifesta constituie o expresie a cmuiipotenici divme. n sensul
unei creaii continue.
Creaia este Prezentul i timpul Acum. Acest Acwn este
continuu, astfel nct nu suni posibile nici nceputuri i nici
sfrituri. Vizibilitatea ori materialitatea nsi este pur i simplu un
fenomen senzorial i nu o condiie obligatorie a existenei. Care,
desi prezent n toate fonuete, este, eg nsi, lipsit dc form.
Deoarece totul, ntotdeauna, sc gsete ntr- un proces de
crcate, nseamn c tot ceea cc exist constituie o expresie a
Divinitii pentru c, altminteri, de n- ar fi aa. n- ar avea capacitatea
de a exista. nelegerea faptului c tot cecs ce exist reflect
Divinitatea Creaiei st la bczm rcspecralui i veneraiei fa de
Aceasta. Acest lucni este rspunztor pentru veneraia n faa
spinrului existent n toate fiinele vii, pentru natur (rcspec ce
caractcnzcaz multe culturi).
Toate fiinele sensibile sunt egale. Singur nianifestarea
material csic subiect al tnceini, esena rmne neafectat i i
pstreaz potenialitatea de a reaprea n fonn material. Esena
este afectat numai dc ctre foiele evoluiei nsei. Emergena
formei materiale din esen este influenat de prezenta a ceea ce
deja exist n form. Prin unuare, cor.inulul manifestrii materiale
poate facilita manifestarea esenei n form sau, n funcie de
condiiile existente, poate fi nefavorabil acesteia. Sc poate spune c
actul creaiei satisface propriul su sine i propriile instruciuni sau
tendine divine. In mod tradiional, aceste tendine au fost nuinite
destin, lemaeii care desemneaz dezvluirea potenialitii i
reflexia unor condiii preexistente (clasicele gunas" ale rajiis, salra
l tamas din limba sanscrit, sau aciune, con.iienu st rezislcniri).
Astfel, omul poale infiuena condiiile pcnlni a potena
21,
iiianircslHrL'a cirvimi- .iaiiKlor (Jortlc. Con.sliinlu umun poale
: liinuenla rc/ iillalek- |iiiii inlccmediul alegerilor sale. Ins puterea
ie a erca coiislikile exclusiv dome ni ni lui Dumnezeu.
Natura ereaiici (allain dincolo de timp, spam i cauzalitate)
. este aiilorevelatoarc i se prezint tn contiin ca un dar al
iTe/ cnei. Toate lucrurile sum stlntc din peispcctiva divinitii
^ creaiei lor. Atunci cnd criticismul i discriminarea proprii
percepiei dualiste sunt eliminate, iese la iveala perfeciunea
' tibsolut i frumuseea a tot ceea ce exist.
Arta caut s abstractizeze aceast contient akinci cnd
ilcge un moment temporal i- l nghea n forma artei fotografice
i;j: ori a sculpturii. Fiecare cadiii descrie perfeciunea ce poate fi
^ia|>rcciiit doar arunci cnd este izolat un singur cadru, Inocentu
iiiliiiisec a orici- ui moment dat este evident atunci cnd
lespcctivail moment este scos din conle.xl. Odat ce mintea - cu
tliialismul ei - reunete accstc tnoinenlc ntr- o poveste", sunt
imcrliat aplicai termenii de bine/ ru". Putem obscrv'a cu uunn;
c pn i termenii dc bine.riu sc refer (la originea lor) la dorina
uman. Dac ne dorim ceva, acel ceva devine bun", iar dac nu
iii- l dorim, devine ru". Dac eliminam judecata uman, toc ceea
CC fvoaie fi vzut este c fo: ina sc afl ntr- o evoluie constant (ca
schimbare"), care nu e nici intrinsec dezirahil, dar nici
iiulczimbil.
Tot ceca ce exist i manifest potenialitatea inerent dup
cum dctcnnin propria sa esen i condiiile precumpnluare.
Splendoarea tuturor lucrurilor provine din nsi existena lor, rim
faplul c ele constimie manifestarea gloriei creaiei Im Dumnezeu
c;i nsi existen. Once lucru sensibil sau insensibil carc exi&i
j'C]rrczinta o mplinire a voinei lui Dumnezeu - pur i simplu n
virtutea fiinrii". Ceea ce nu esie manifestat se manifest gratie
iS... inlcniei divine: procesul prin carc acest lucru are loc este creaia.
Daloril ibpliihii c natura ereciei r.u este limpede contiinei
j. obiiuiilc, mintea fabric (ol felul dc ghiciiori ce nu- i gse.sc
rspunsul (de c.xemplii: f um i>oale un lAimnczeu bun s permit
L'.xi.slcula ii llor Ui uti i i iele"?). Dincolo de percepia dualist si dc
eulcgoriilc lubilracc ulc inamfc.slrii, u exist bine .sau ru .i este
evident c universul insit.i c inocent, Mintea nrmin i
27
Pip
cnnstiTiiesle scenariile n funclie dc ohicciivc i (Inrliilc,
evenimentele putnd fi - sbl i nu - n concordani cu accsicn, Aliil
tragediile, ct si victoriile, sc petrec m cadjul limiielor mintii
dualiste nu au O realitate independent. Tot ceea cs exist n
aceast lume pare s se nale i s se dizolve apoi n cadrai
limitelor percepiei. Avnd n vedere c Realitatea transcede
timpul, spaiul i foraia, este irclevaiit dac un lucru" sau o
persoan" exist pentii; o fraciune de secund sau pentru o mie
de ani. Astfel, strdania de a tri mai mult pare s fic o iluzie golit
dc sens, pentru c existena nu este deloc experimentat n neo
marj temporal. Momentul actual este singura realitate ce poate fi
experimentat; once altceva fiind o abstraciune i o construcie a
minii, Prin uanare, nimeni nu poate tri de fapt 70 de iiui, pentru
c singurul care este posibil e acest moment precis i totodat
efemer.
in realitatea non- dualitii, totul este complet i dorina este
nlocuit de apreciere. Dat fiind c viaa evolueaz, fiecare lucra
nsufeil constituie e.xpresia total a potenialitii sale ntr- un
momem dat. Prin umiare, nu exist nici un actor n spatele aciunii.
Ceea ce exist ns este o senzaie de completitudine i stistacic
total, n tlccare moment. Satisfacerea nevoilor fizice este un
produs al aciunii nsei, De exemplu, jxaia de mncare vine din
acuil de a mnca, ibr s existe o dorin naintea fiecrei
imhucSnin, Dac ne oprim din mncat, nu ncercm vreo senzaie
c am pierdut ceva. Bucuria vieii vine din existena ntr- un
moment dai, iar contiema compietiuidimi continue este un aspect
al acestei bucurii de a tri
Totalitatea unitii a Toc Ccca Ce Este nu poate fi
expcnmentat. Toiui, aceasta este cunoscut n virtutea faptului dc
a fi parte din ea, de a fi una cu ea. Eul" Sinelui este Eul " [ui
Dumnezeu, ce urmrete dezvluirea Creaiei Aaitn. Secvenia-
litatea este o iluzie creat de percepia egoului asupra ,,EuJvii", carri
e punctul dc obsen'aie a! trecerii non- localului n local, al non-
linearului in linear, al Totalitii n particular Pcrc.epia este ochiul
eu- lui rare, traducnd infinitul ncexpsrimcn'abil n fini Iul
c.xperimentabil, produce percepia timpului, a locului, a duratei, ii
dimensiunii, a poziiei, a formei, a limitelor .i a singul.irnulii,
j
p-.. . Jti*
(5.-
CAPITOLUL II
ir-f -

Reluarea vieii pmnteti


- Kfe
W'
Lumea percepiei fusese mlocutia, Irienritatea ncetase s mai
fie un subiect limitat (un eu" personal), devenind un context
nelimitat. Totul fusese transfonual si revela frumusee, perfeciune,
iubire si inocen. Faa fsccmi om radia cldui- a frumuseii sale
iuieriourc. Fiecare plant sc descoperea pe sine ca pe o fonu cc art.
l'Tccare obiect era o sculptur perfect.
Totul exist far efort n propriul su loc i totul e secvenializat
n sincronicitate. Miracolul este continuu. Detaliile vieii se
iicomodeaz spontan si n rnoc msstcrios unele cu celelalte. Energia
Prezenei realizeaz tar efon ceea ce piea imposibil i genereaz
fenomene pe care himea obinuit le va considera miraculoase.
A e.xistato perioad de civa ani in care acele fenomene ce sunt
iu mod obinuit denumite parapiholngice se petreceau sponian i cu
i'cguaritate. Asemenea fenomene, cum sunt clan'iziunea, abilitatea
i!c ii vedea viitorul, telepsta i psiliomeiria deveniser locun
comune. Era prezent o cunoatere auoinat a ceea ce oamenii
gndeau i simeau nsinle ca ci s voiteasc sau s exprime in wreun
fel acclc lucruri. Iubirea divin era predominant ca putere
ordonatoare i constituia i scena atoiprezeuf n care Se petreceau
uuite fenomenele.
Corptii fhic
O cnciLic c.xdcni de puternic a striibtul ira spiiiiTm,
s;,j^p;lc!e i apoi ci'vicru), unde ;ivea s .sc i centreze, in funeic do
utuic anume om CnkkbinfUEt nknin. Energiu n cobort apoi pc
V'i
fa n zona inimii. DesvriuT i intcnsn, aecasl. rin:tgie (.uigea
uneori n lumea unde exista sulerini uman.
Odat, pe cnd conduceam pe autostrad, energia a nceput
s curg din inim, cobornd spre dnim, dup o curb. Dc acolo,
energia a curs n locul unde tocmai se petrecuse un accident de
main. Energia avea un cfcct tmduitor asupra oricui ajungea
n prezena ei. Dup puin timp, energia a prut c- i ndeplinise
scopurile i, pe neateptate, s-a oprii. Cteva mile mai ncolo, pe
aceeai autostrad, ncepuse s se petreac acelai fenomen. Din
nou, o energic extrem de desvrit si minunat a cura din
regiunea inimii si, din nou, a cobort pe drum circa o rnilt pentru
a se stabili n preajma altei curbe. Se petrecuse i acolo un
accident. De fapt, rotile nc se nvrteau, Energia curgea in
pasagerii mainii lovite. Era ca i cum o energie angelic se
transmitea oamenilor aliai n suferin care se rugau.
Alt dat. aceeai prezen vindectoare s- a fcut simit n
timpul unei plimbri pe o strad din Chicago. De data acea.sta,
energia o curs ntr- un gmp dc tineri ce tocmai erau pe punctul dc
a se nciera. Pe msur ce energia i- a nconjurat, ei au dat napoi
ncet, ncepnd s. se relaxeze i s rd. Au nceput s sc
mprtie, moment n care curgerea energiei a ncetat.
Aura energetica emanat de Prezen posed o capacitate
infinit. Oamenii doreau s stea n preajma sa, pentru c n cadrul
acestui cmp energetic, ei intrau automat nir- o stare de fericire
sau ntr- o stare mai nalt a contiinei, c.xpenmentnd
sentimentul iubirii, bucuriei i vindecrii divine. Jn cadrul acestui
camp, oamenii tulburai deveneau calmi i reueau s- si ofere
singuri alinare.
Corpul, pe care l consideram nainte ca pc eu", se
vindecase acum singur dc o seric dc suferine. Am rmas perplex
cnd am reuit s vd fr ochelari. Sufeream de o vedere
deficitar nc de la vrsta de 12 am, avnd nevoie dc ochelari
trifocali. Capacitatea de a vedea fr s port ochelari - chiar i la
distana - a surv'enit pe neateptate, fr s in previn prin nimic
l a constituit o surpriz plcut Cnd s- a petrecut atvsl lucru, a
asnit ioc i o nelegere a faptului c facuUilc seii/ ilivc cnut o
funcie a contiinei nsei i nu una a corpului. Apoi. (lu- iiuu iu mi
ap
1
" If"'' rabii's Mliipiii la vi,|iL'i'wii|[i tic II mu iillii in al'iiru corpului, timp
iu oiirc ciipiuilultM .iiuliliv;T si vi/ milu lUt nsoit corpul eteric,
^tieriiiiil Icgjilc do I'd ilc coipiit fizic, care se afla la o oarecare
(jislHiiliT, itilr- iJii lociiircrit.
Am mctes c suferinele fizice erau n realitate rezultatul
{i^^|r.^!!itcmdnr negative dc gndii'c i t i trupul sc poate schimba cu
n urma scldmbrii modului dc credin. (Este o
|^^|T;pbi:rvait; deja comuna ca, urmnd ci spirituale, muli oameni
i'- II11ivwnil clin aproape orice boal cunoscut omenirii).
Proprietile vizibil miraculoase, capacitile energiei
divmc, precum i fenomenele pe carc le genereaz sim proprii
aeclui cmp energetic, nefiind n nici un fel personale. Ele s- au
ptsirccut spontan i preau a fi ocazionate de existena unei nevoi
; '""T: nnilcva in lume.
Dc asemenea, era interesant faptul c muli oameni
obinuii, cc fuscser. martorii acestor fenomene, au negat
existenii lor, ignornd ceea cc tocmai vzuser, pentru c acel
lucru parca a 1 situat cu totul n afara sisremului de percepie i
l' II crcilinctor eului cu privire la ceea ce esre sau nu posibil, Atunci
ciiid emu ntrebai despre fenomenele amiinitc, oamenii
procedau imediat la analiza raional, n mod asemntor
* pacienilor care fuseser hipnotizai i carc, auinci cnd erau
rtipaii s- i explice comporiainentul post- hipnotic, fabricau un
l'.spuns plauzibil. Prin contrast, oamenii foarte evoluai din punct
dc vedere spiritual acceptau ocurena fenomenelor misterioase
l'imi a Ic comenta n vreun fel, ca i cum aceste fenomene ar fi
: : lciit parte n mod natura! din viaa,
fijiV Dup o transformare major petrecut In nivelul contiinei,
jps; l rczcnti delenuin toate .aciunile i evenimentele. Arc loc o
.schimbare permanent a contiinei, care este prezent n mod
constant n tcerea i n linitea sa, chiar i atunci cnd corpul
vorbete i fimcioneaz n lume. Pote ani i cu efort, se dezvolt
capitoilnkM de n se concentra asupra diferitelor nri'clc de adevai',
dup cum o impun condiiile pe care le reclam funcionarea n
lume. Dacii i esle pemiis. Pacea l.eut iic cuprinde complet,
ndneriiui cu .siiic o state .1 hueurici lcutc si nlniic. Kciritpiid
interesul lie !ii lumeit exlei'ioin i dc Iu fimclionareu obinuiii ii
iiiiixiri:T wrr74i kimimi
percepiei, slarca clc bueurie mluiil devine prcpollltfccoln, dar
poale t scurtata prinir- o concentrare iniens usiipni lumii
obinuite. inele e dincolo de timp i de tbmr i n cadrul su,
contiina obinuit e capabila s tincioneze simultan ntr- o
1n an ler lume asc, .;
A e.xisiai i o dificultate n ceea ce privete considerarea
lumii percepiei obinuite ca fiind real i demn de a fi luat n Tf:
serios. Acest lucru a condus la un tel de capacitate pcnnancni dc 'T ;
a vedea lumea dintr- o perspectiv umoristic. Viata obinuit
prea a ti o comedie tr .sfrit, astfel nct, pn i seriozitatea
nssi mi strnea rsul. A devenit nece.sar nbuirea umorului
pe ciire unii oameni nu puteau s- l accepte pentru c erau att de
adnc implicai n lumea de percepii a negativitii.
Vlajoritatea oamenilor por s aib un interes ntemeiat n
negativitatea lumii pc care o percep si persist n aceast ' i
atitudine n loc s capete contiina unui nivel supenor. Oamenii
par s primeasc suficiente sausfaclii din eternele lor sentimente
dc fune, resentiment, remucare i autocomptimire pentru a
opune rezisten trecerii la niv'elcic nelegerii, iertrii oh
compasiunii. Pare cc e.xist suficiente avantaje n negauvitate
pentru a se perpetua modele de gndire ce sum n mod evident f . '
ilogice i menite a servi unor scopuri egoiste, dup cum
politicienii deformeaz ade\ 'ml pentru a obine votun sau dup .T
cum procurorii suprim dovezile nevinoviei acuzailor pentru a fi;! -
obine condamuai'ca "ri
.Arunci cnd aceste ..avantaje" negative sunt abandonate,
lumea devine o prezen etern a unei perfeciuni si a unei intense
fnimiusei, iubirea domin tot ceea ce nseamn via. Torul c
luminos i bucuria esenei sale divine strlucete, radiind prin
toate cele lipsite de form, car mereu prezente, care se exprim
n lumea perceptual a fomiei. Nu inai exist vreo nevoie de a
li" ceva, pentru c nu mai exist vreo nevoie dc a cunoate,
atunci cnd tot ceea cc exist esie una. Mintea, n starea sa
obinuit, nu poate dect s cunoasc despre". Acest lucru nu
mai este necesar atunci cnd tot ceea ce poate fi este un singur
lucru. Identitatea, care a nlocuit ceea ce se denumea anterior prin
cu", nu are pri i nu cunoate diviziuni. Nimic nu este exclii.s
32
<lin loliililalcu ?;a, pciilru cii siiiule a dcvciiil cscnui, nediferitii de
cKctita a U ici'ii ce exist. In nondualiiatc, nu exist nici
L'linosci'tlor ) nici ccca ee este cunoscut pentru c au devenit umil
i acelai. Niinic nu osie incomplet. Om nise ieti[iv este desvrit
tn .sine. Nu mai e.vist vreo dorin pentru urmtoarea secund a
experimentrii, dorin care impulsioneaz mintea obinuit s sc
.ximtu mereu incomplet.
Senzaia de completitudine se ridic deasupra simurilor,
riorina i ansiciparca dispar, iar plcerea se nal din orice
aclivitatc. Deoarece experiena impului s- a oprit, nu mai exist
nici experiena anticiprii sau cea a regretului unei succesiuni dc
vvcnitnente. necare moment c total i complet in sine. Simpla
condiie 2 fiinrii nlocuiete orice sens al trecutului, prezentului
.sau viitorului, astfel nct nu mai e.xist nimic de aniicipat sau de
imil sub control. Aceasta este o parte a .strii profunde de pace i
linite. Odat cu ncetarea oricrei senzaii de percepere a
liinpuiui, nceteaz i toate nevoile i dorinele. Prezena, cu
linitea sa infinit, a nlocuil oncc acliviiatc mental i
L- mciionai. Corpul ncepe s se autopropage i devine numai o
parte a naturii ce funcioneaz ca rspuns la Huxul condiiilor.
Nimic din univers nu sc mic i nu acioneaz indcpendcni. intr-
o concordant absolut, totul triete, sc mic, i i are fiina n
perfeciunea, frumuseea i amionia absolnis a Tot Ccca cc Este.
Motivaia, ca fundament al acsimii, a disprut. Fenomenele
vieii suni acum de o alt dimensiune, fund obscrvrate ca i cum
iie- am afla pe un lrm diferit. Totul se petrece de !a sine, ntr- o
.xtarc de nemicare i tccrc interioar pe care iubirea o pune n
uciune, iubire care se exprim pe sine prin ntreg universul i
pnn tot ceea cc sc afi in el. Frumuseea vieii radiaz o bucurie
i o fericire infinit, infinit de panic si aflat dincolo de cinotii.
Pacea tui Dumnezeu este att de complet i de total, nct nimic
IUI mai poate t1 dom. Chiar t aciunea de a ,,experimenta" a
tiiccial. in dualilaic cxi.st un experimentator i, separat de acesta,
ccvii CC CMlc c.\ periincntat, n nondualitate, aceast situaie e
inlocuil dc acccii n caic lotul :i devenit una, nemaiexistancl vreo
separaie i hmp. spuiu sau c.\ ]icrien subiectiv ntre
cxpcritnciiiatoi ccca cc* ulc experimentat.
-s, .fer;- ((
in iiondualitaica cnnilciici. cliiur i sucvuntnlikileii
ticeiea/ , iar contienta nlocuiete experimcnlaica. Nh mai
exist experiena unor momente", de vreme cc toi ceci ce exist
este un Acum continuu. Micarea are ioc cu ncetinitorul, ca i
cnd ar fi suspendat r. afara timpului, Nimic nu este imperfect.
Nimic nu sc mic i nu se schimb n realitate; nici un
eveniment nu are loc, dc fapt. in locul secvenialtii, se petrece
obsfiA'area faptului c toul sc atl ntr- o stare dc dezvluire i c
toate formele constituie numai un epifenomen creat de percepie
i de obiceiurile de observare mental. n realitate, totul ia fiina
ca o expresie a infinitului potenial al univcrsutui, Strile
evoluate sunt consecinele condiiilor, dar nu sunt cauzate de
acestea, Condiiile sunt responsabile de aparene, iar fenomenele
n schimbare sunt dc fapt rezultatele unui punct de observaie
arbi- ilar.
Din punctul de vedere al singularitii pare a exi.sta
multiplicitate, dar din cel al omniprezenei multiplicitii
simultane, tot ceea ce exist este singulantatca unicului.
Omniprezena oblitereaz orice artefaci preceptual i chiar
singularitatea sau multiplicitatea. Nu exist nici o condiie n
realitate, Nu exist mcl aici", nici acolo", nici ,.acnm", nici
apoi", nici trecut", nici viitor"; nici complet", nici
,,incomplet", nu exist nici devenire", devreme ce totul este deja
total auioe.xsitsni!. Timpul nsiisi e un punct de obscA'aie arbitrar,
dup cum e i viteza limiinit. ince.rearea noastr obinuit dc a
descrie universul, poate fi considciati nu ca o descriere a
universului, Cl una a punctelor arbitrare dc observaie i ca o hart
a felului n care funcioneaz mintea obinuita,
n realitate, ceea ce a fost descris nu este un univers obiectiv
i autoexistent, ci sunt numai categoriile minii noastre, precum
i stmcturile i formele procesrii ssle secveniale. Apoi, limitele
tiinei sunt prestabiite de limitele impuse de lumea pcrceptual
a dualitii. Percepia nsi este autolimitativ, prin faptul c ea
nu poate s cunoasc decl despre ceva", i nu s cunoasc.
tiina nu poate ajunge dincolo dc limitele percepiei t nici nu
poate fi acuzal pentru acest lucru. Ea poate numai s ne duc la
pragul contientei, care nu depinde deloc dc percepie. In
.14
MilVU, If llHWkiUt -
S* w--
StiF:*
m
3vv.
P
i ;
S^T-.r-
;y:-|
J..
rcaJiiaic, tiiiiin ptogivsoaz graie intuiiei tiinifice; logica i
dcmonslrajia vonird uliiu dupu accca. De obicei, nutrim aceste
suituri inlLiilivc care Iraiisced logica si energizeaz progresul prin
termenul avasivitaie. Astfel, descoperirea constituie cauza
principal i adevrat a evoluiei societii.
n starea de contien, mintea se linitete. Gndirea logic
sau secvenial nceteaz i n tocul su se instaleaz o linite i
o continu deslaurare far dc efort. Cunoaterea se dezvluie de
la sine i divinitatea a Tot Ceea ce Este radiaz n tcere ca
eviden n sine i autostrlucire. Talul se gsete ntr- o stare de
revelaie continu t complet. Nu exist nici o nevoie de a cuta
Su primi, pentru c totul este deja ntr- o stare rie completitudine
i totalitate. Once aciune are loc de la sine.
Nu exist nici ur. autor n spatele aciunilor; a disprut i
entitatea mitic ce fusese considerat izvorul experienei,
dizolvndu- se n unitatea absoluta a universul ui. inele, n
lotalilates i completitudinea .sa c dincolo t naintea tuturor
cuvintelor, universurilor, timpului; nedependent i iiucauzat de
nimic. inele e dincolo de existen, itu e nici subiect al existenei
sau al non- existenei, e dincolo de ncepui i dc sfrsit, de timp i
de spaiu. Nu poate fi inclus nici mcar n conceptele de exist"
sau nu exist". inele mi e nici manifestat, nici nemanifestat,
fiind dincolo de dimensiunile implicate de aceste categorizri ale
conceptelor.
Capacitatea de a opera convingtor n lumea experienei
obinuite a reclamat cteva ajustri majore Exist o continuitate
i o unitate ntre domeniile" dualitii i nondtialiii. iar cea
care umple i strbate orice dualitate este nondualitca. Limitele
din cadrul dualitii sunt dc fapt nite limite aic contientei.
Aceast limitare a contientei pare a ti con.sccina focalizrii.
Fiinele umane sunt considerate a fi inocente datorit
extremei lor incontiente fa de propria lor realitate. n aceast
stare, ele funcioneaz prin .sistemul dc credine iluzorii i
programate. n acest timp, puritatea spirimlui radiaz asemenea
iViimu- selii lor interioare.
Se poutc .spune, n termeni moderni, c oamenii
ftinciiHien/ prin propriile lor sofluri", dc exitcna crora nu
sunt ns contieni. Fiecare icrsoan sc nlla iiilr- iin proces de
evoluie a contientei, uncie ftind ns inui evoluLile dect ullele.
Fiecare persoan reprezint dezvoltarea contiinei n
diferite condiii t, prin urmare, are diferite nivele dc aparen. E
cu i cum fiecare persoan este pri/ xmieru unui anumit nivel si nu
poate trece tn altul far consimmntul, decizia si acordul
voinei. Aceast inocen iiitim exist deoarece, comparabil,
omul este asemeni componentei hardware, iar aciunile i
consecinele lor sunt asemeni componentei software. Hardul nu c
afectat dc softtirile pe care le urmeaz far a fi contient de
semmtlcaiite sau consecinele respectivei aciuni. n mod
tradiional, programele i softunlc incontiente sunt numite
kamia'f
Stadiul in carc acioneaz oamenii obinuii nu implic vreo
vin sau vreun defect moral, ci rcprezim numai posibilitile
cmpurilor contiinei ce se exprim prin fiecare eiuuate
asufleit. Dei, n realitate, nu e.xist bine sau rau" e evident c
toate aciunile au consecine. Dincolo de diferenele aparente,
exist numai realitatea singurului Sine, care radiaz i strlucete
ca singura surs a vieii n tot ceea ce exist; orice entitate triete
n momentul acestei clipe care este tot ce sc afl, do fapt, dincolo
de contienta sa.
In nondualitate, nu se por pcirecc lucruri de genul
problcmelo.''". ,,conflictului", ori suferinei. Toate acestea
provin din anticiparea urmtoarei clipe sau dm retrirea
trecutului. Eui parc a fi produsul fricii, iar scopul su este de a
controla urmtorul moment ai experienei i de a- i asigum
supravieuirea. Pare a oscila ntre teama de viilor i regretul fa
dc trecut; dorina i semnificaia timpului cc respinge aciunea
provine din iluzia lipsei. Odat cc survine o nelegere a
compleiitii, dorina nceteaz. Ceea cc crede c este finit sc
teme pentru supravieuirea sa, pentru c aceasta este legat de
timp i de iluzia cauzalitii.
Atunci cnd motivaiile obinuite ale vieiti di.spnr. aceasta
devine lipsit de efort. Ccca ce nainte fusew persnnalitaiea
devine acum numai o nclinaie vag, cnrc paiv :i li cum s
mimeze coinporlamcnnil obiniiil dinlr- u amiDUri . utcclor
Dilviil- R, U.iv\kins- i fi liuil iSt'irhli
mm.
.^piKr-.
'>^7":
&M :
iiuiclclc, liar itcslanrniva sa pmvinc dinlr- o alt surs. Ceea ce
Cususe naiiuo eonsiilural a Ci personal devenise n mod evident
impersonal. Exist un motiv pentru care adevratiil Sine nu se
putea explica celorlali cu adevrat. Exprimat n cuvinte, ceea ce
era real si substanial pentru acest Sine, suna abstract sau
lilo.scrfic pentru oamenii obinuii, ce tuncionau prin intermediul
uonceplelor i modelelor de gndire secvenial; ceea ce unei
liur.soanc obinuite i prea a ine de domeniul misticului, era, pur
i .simplu, o realitate concret i subiectiva pentiu ccl ce evoluase
pe ilruiniil contientei. A fost necesar un elbil pentru ca modelele
dc gndire obinuite s sc recncrgizczc pentru a facilita
comunicarea verbal. Eul real este dincolo de contiina nsi,
ilar poate radia descendent, asemenea capacitii de a trece de la
extaz la activitate lumeasc. Iubirea devine unicul factor
motivant al continuitii existenei fizice.
n timpul tranziiei, corpul a ncercat o ncordare
considerabil, dc parc sistemul nervos a trebuit s trauspoite
mai mult energie decl cm menit s poat duce. Nci- vii corpului
SC simeau adesea ca i cum ar fi fost traversai dc o tensiune
nalt. n ccle din urm, acest lucru a reclamar prsirea marelui
ora. i a vieii aferente acestuia i stabilirea ntr- un mic orel din
vest - care, dc- a lungul anilor, aimsese oamenii dedicai unui stil
dc via ncm.atcnalist i orientat spre domeniul spiritual. Acum,
lucdiiatia putea lua locul activitilor i starea de bucurie se putea
nloiirce, rezultnd n ceea ce prea a fi un stil de via ascetic
iiLimui pentru faptul c nu mai existau nici nevoi, nici dorine. .A
Ibsl o perioad n care uitam s si mnnc, ca i cum corpul ar fi
Ibsl ceva foarle periferic sau nici nu ar fi existat. ntr- adevr, e
posibil s treci prin fata unei oglinzi ncercnd un sentiment de
inii'Jii'c c acolo se mai afl o imagine a coi- pului. Nu ncercam
nici ccl inai mic interes pentru evenimentele lumii, o stare care a
durul aproximativ zece ani de retragere din activitile obinuite
pcniru a deveni adecvat strii spirituale ce nlocuise vechea
coiiliinlii.
Un ci.spcct al iiccslci stri a contientei cm capacitatea dc a
discerne n aulnil tdionienelor mai multe i mai prorinule
icmnillciUii lietdll epIU observate n nioil obi.nuit. Asflel, imcast
I .n kt. U, I liiwliiufi - Oi hiit! Siiirlm
tehnic intci- esam a kinestojogiei a reL- vai teghu.ini i iniiilea
care lipsea, accca dintre corp i mirilc i diiuit mamlcstiit i
nemanifestat. Ceca ce este invizibil poate fi acum uor lacul
vizibil- Acest fenomen clinic transcede explicarea legturii dintre
sistemul psihic i ccl somatic prin intermediul sistemului nervos
autonom sau sistemul acupuncturii. Era evident c rspunsul
kinesiologic provenea din nonlocalitatea contiinei i c vechea
limitare a acesteia la investigarea fenomenelor locale constituia o
expresie a propriilor limite ale percepiei doctorilor sau a
experimentatorilor.
Dei existena dualitii poate fi fundamentat numai pe
existena nondualiUii, kinesiologia a constituit cel mai uor si
mat practic fenomen prin care s- a observ'at aceast realitate. A
devenit evident ca putem calibra diferitelt' ornpuri energetice din
Cadrul contiinei pentni a le aranja ntr- o scal ierarhic; mai
mult. c atunci cnd le calibrm din punct de vedere numeric,
putem demonstra precis nivelele clasice ale contiinei, aa cum
sunt ele descrise nc de la nceputul veacurilor,
Cel mai stupefiant aspect al fenomenului era capacitatea sa
dc a nregistri instantaneu diferena dintre sdevQr i falsilate.
Aceast calitate era dincolo dc tnnp i de spaiu t lega spiritul
uman i minile indivizilor implicai, Constituia o calitate
universal a contiinei, aa cum protoplasma avea calitile
universale ale reactivitii la stimuli. Protoplasma reacioneaz
involuntar le stimulii nocivi sau benefici i are capacitatea de a
distinge r.ire aceste dou tipuri de slimuli. Ea se retrage din faa
celor ce sc opun vieii i este atras de ceea ce sprijin viaa, Cu
viteza lorainii. muchii coipului slbesc instantaneu n absena
adevrului; totodat, ei devin puternici r. prezena adevrului sau
in prezena a ccca ce sprijin i aduce prinos vieii.
Tot ceea ce exist n lume, inclusiv gndurile, conceptele,
.substanele i imaginile, alrage dup sine un rspuns ce poale fi
demonstrai ca fiind pozitiv sau negativ. Rspunsul nu este limitat
de timp, spaiu, distan sau opinie personal,
Cu ajutorul acestui instnimcul simplu, poale fi c.xpiical i
documentata naPura exact a tot ceea ce exist n univers, oriunde
n timp- Tot CC exist SiUi a existat vreodat, Drii e.xcepic, radiaz
Dai'id, It, Vlii'vkins-
uny^i). 1^.. I jpksvKiiis. - i/ctfttit ,'tuinut
0 iTccveiiiii i (1viliais: mi earninjl impersonfsl al coDliinsi, ca u
-i.:.. uinprcniii pcmvancnlfi, i poate fi restabilit dc acest test pnn
inlcrmcdiui eoiiiiinci nsei.
S'Sv.':- ' Universul se dezx'luisc; existena secretelor nu mai era
pn.sibilri. Era evident c putea fi numrat exact fiecare fir dc pr
; tic pe capul cuiva" i nici mcar o vrabie n- ar fi czut
neobseivat. C torul va fi revelat" devenise un Eipt.
Putere versus For
Mit de oameni au fcut obiectul unui procedeu de testare,
iilt la nivel individual, ct t de grup. Rezultatele au fost
universal concordante, indiferent de vrsta sau de starea mental
II subiecilor supui testrii. Aplicaiile acestei descoperiri au fost
evidente n domeniile activitii clinice, cercetrii i nvturii
spirituale.
Rezultatele acestei ccrceri i decopenrile fcute pe aceast
cale au fost reunite n volumul Pinere wrsus For" i ntr- o
ilircrlaie filosofic publicat sub titlul Analiza calitativ i
cantitativa i calibrarea nivelelor contiinei umane". Scopul
iceslora a fost de a ds mai mult credibilitate j validitate
limlifc descoperirilor inexplicabile prin logica obinuit ori
prin prisma restriciilor cauzalitii newtoniene.
Dei scala numeric a contiinei este una logaritmic?.
e.xprimat numeric, cmpurile conttmci la care face referire
sunt nonlincare i situate dincolo de paradigma newtonian a
i'culilii. Scala ofer o legtur ntre cele tiute i cele netiute,
rKic ccle manifestate i cele nemanifesiale, ntre dualitate i non-
duaiiliitc. Valoarea unui asemenea instniment a fost att de mare,
inefit muli oameni au intrat ntr- un oc paradigmatic amnci cnd
uu descoperii pcniru prima dat aceast lucrare. Faptul c oricine
i oriunde puica spune udcvrul despre oricine i orice, oriunde si
oricrind n Ump i spaiu constituie un salt gigantic i, la ncepui,
poale tuibiira pctvcpjia iLsiipm realitii. Fiecare dintre noi
considerm ca suniciii complet separai i c gndurile iioaslrc iic
aparin mimiii noMii. ..
tW-:
' "'/VA
:v)
Lina din caractcrisiidlc de mare valoiire :itc aceslui
instiumsni de cercetare rezid n faplul c putea fi IoKimlI jiciitru
a verifica adevm! i validitatea cercetrii nsei, ca i a
experimentcloir derivate de aici, Astfel, att in Putere versjis
Furf, ct si n volumul de fat, fiecare pagin, paragnif,
afirmaie, clauz, fraz l capitol au fost calibrate, Dc asemenea,
a fost eidibrat cartea in intregul ci i s- a dovedit a fi situat Li
nivelul 80b. .Astfel s- a desprins concluzia c encipn crii nsei
va realiza rspndirea i promovarea acesteia. i aa a i fost,
nefiind nevoie de nici o companie promoional. Cartea s- a
rspndit n multe ri i a fosl tradus in multe limbi, pentru a
culmina stmijid un mare interes n rndul grupurilor de studni
tlin colegii, universiti i departamente de cercetare.
Pe hana scalei contiinei (vezi .Anexa B) nivelul 600 indic
depirea lumii perccpluale a dnalilii i intrarea in lumea
nepcrceptual a nondualitii. E foarte interesam faptul c
testarea Itincsiologic i rspunsul nsui calibreaz la nivelul
600. Acest lucru nseamn c adevrata sa ustur nu poate fi
neleas pc deplin dc majoritatea oamenilor, dei poate fi citit
de toat lumea ntr- o manier pmctic-
InteresLiI pentru volumul Pirte/ v versus Fori a venit n
primul rnd din partea oamenilor eu veleiti spirituale, ca i din
partea viiideeorilor i a persoanelor interesate dc srudiercu
contiinei n5c.i. Dei aceast carte clarific uncie beneficii
foarte profunde ce pot surveni din aplicarea tehnicii pomenite n
mullc domenii ale vieii obinuite, a existat totui u interes
sczut din partea acelor zone ale societii care ar fi puiul
beneficia imediat i ntr- o msur nsemnat de folosiren acestei
tehnici. Societatea are nc de descoperit beneficiile profunde ale
acestei tehnici.
lyuviii. r\. nuwMriK- i.KIUill Mtirliil
au
SECIUNEA A DOUA
S i
I
Procesul
Spiritual
f
' TV.-.
CAPITOLUL 111
Natura cutrilor
r>4r
Ih'occsul dc nvare nonlinear se petrece mai mult ca
l'LVullat fit familiarizrii, dcct prin secvenialitate logic i
pt'otesare de cre intelect, Contiina Linde s avanseze ca o
consecin automat a primiii de noi informaii. Apos, procednd
]ji o trecere n revist, ea e capabil s integreze infonnaiile care
lipsesc sau care n- au fost neiee n mod adecvat. Fiecaie pre-
/ eiiUirc sporete i dezvolt integrarea informaiilor i. prin urma
re, constituie sursa unor perspective i a unor aprofundri noi.
S- a descoperit astfel, c metoda de diagnoz clinic bazat
pc testarea muchilor i care fusese numit Kinesiologie" avea
o polcniiditate mai marc dect sc estimase initial. La f d ca
(dcscopul, care poate dezvlui existena unor planete din univers,
hcriind util numai Iu examinarea curii interioare a vecinilor, i
kinesiologia s- a descoperit a fi fundamental pe o calitate
universali, nonlocal i impersonal a contiinei, care transcede
|Ktsonaliatca diferiilor indivizi ce fac obiectul testrii,
S- ii mai descoperit c rspunsul muchilor corpului la
ilili'iil stimuli indui prin testare este dctenninat de o calitate
esenial a contiinei nsi, care este capabil s reacioneze
imsiantaneu la prezena adevrului (prin ntrirea tonusului
muscular), dnd, prin aceasta, un rspuns pozitiv ce poate fi
^' exprimat prin da". Absena adevrului e indicat de slbirea
luniLsului muscular, respectiv dc un rspuns prin nu".
Investigarea acestui Icnomen repetabil a implicat testarea a mii
r dc subieci, provvni|i dc pc toate meridianele vieii, pentru o
pcfbudi de 20 imi. Aciiriilccii rezultatelor a fost confirmat de
i^nnit mulle echipe cIc cerciiifilori.
Prin proba clinic a erorii, cercetarea a slalnlii cfi cKininsul
kinesiologic diferea ntre ceea ce eta benefic, i respectiv
distructiv. Tehnica avea o important valoare de diagnoz atl in
stabilirea suferinelor psiliice, ct i n identificarea tratamenteloj
benefice. .Aceste lucruri sc petreceau n 1970 i aveau sa conduc,
pe de o parte, ta dezvoltarea ntregului corp clinic de informaii
circumscris tehnicii amintite i, pc de alta parte, la fondarea unor
colegii de kinesiologic i kinesiofogic aplicata. Aceste [uciuri au
atras n principal atenia medicilor generalifi i a practicanilor
medicinii holisticc .Au alrss, dc asemenea, interesul unui medic
psihiatru, dr. .lohn Diamond, care a dus cercetarea spre un nou
nivel de mciegere, ncepnd s foloseasc rspunsul kinesiologic
pentru a investiga emoiile, sistemele dc credin, muzica,
sunetele i simbolurile. Toate acestea au vestit apariia
kiuesiologiei comportamentale, ce urma s aibS implicaii mull
mai largi.
Urmtorul pas a constat n folosirea rspunsului kinesiologic
pentru a clasifica i, n celc din urm,. do a calibra din punct de
vedere numeric nivelele contiinei. Acestea fuseser stratificate
n tradiiile filozofico- spiritualc in forma binecunoscutelor nivele
spirituale dc dezvoltare acccptaie n toate culturile. S- a
descoperit c aceste nivele stratificate puteau tl calibrate
(logaritmic). Ceca cc a rezultat a fost o scal a contiinei, ce se
corela cu - i, de fapt, ilustra - ntreaga istoric uman. S- a mai
descoperit, de asemenea, c, pe o scal arbitrar de la l la 1000.
tot ceea ce calibra sub nivelul 200 era negativ, mpotriva vreii.
fals i universal experimentat ca distinctiv. Astfel, contiina
putea face diferena ntre adevr i falsitate, fapt cure a constituii
o descoperire major.
Urmtorul salt n contnnt l- a constituii descoperirea
faptului c nivelul 200 desprea domeniile puterii i forei, fapl
ce ddea cale liber investigaiei diferitelor caliti ale acestor
dou domenii contrastante. Fora c temporar, consum energic
SI se mic tiintr- un loc n altul. Puterea, pnn contrast, e
permanent, staionar i invincibil. Rezuitalul acestei
investigaii a dus la necesitatea existentei Scalei Calihrnie a
Contiinei i a publicrii crii Piifcre versus Por". Dil'ci'Ucle
44 '
S'ISr.i
Itivcic idenliHaile au lV*,sl auelalc cii raiomende sociale i, de
UiCincnai, cu nivelele preponderenlc ale contiinei care s- au
rdomlil ii dninina eontiinta uinanfi.
Dei calibrarea aceslor nivele poate fi exprimat - n scopul
rcciinonteri i siciegeri mai uoare - i n fonn nunievic,
descoperit c ele se refer de fapt la domenii aflate dincolo de
iiiiniii Iradiional. Acest lucru a fost denumit apoi teoria
htiitsiiliii" sau dinamicile nonlincare". Domeniul nondualitii
fM-mtc fi descris n termenii matematicii tradiionale - cum ar
Tfi. ilc exemplu calcului diferenial. Domeniul realitii
imiuulLinlislict' i nonlincare a fost descris n mod tradiional cu
Idiniicniiil spiritual. Puterea din spatele aciunilor umane
|- j>ioveneu tocmai din aceste realiti nedcrmibile, indescriptibile
ncmsurabiie. care constituie motivaia i semnificaia uman.
Viata nsi s- a situat dincolo de investigaia iiintific,
pimlm c viaa este nonlincar i dinamic, .Astfel, terminologia
|i concepkializarea descriptiv a fizicii newtoniene lineare i
. |W:uligm:i sii asupra realitii trebuiau depite.
Lumea ilztcg msurabil i observabil este o lume a
erectelor, lipsit de putere intrinsec. .Adevrata putere se gsete
bl domeniile infinit de puternice ale celor nevzute i nonliiieare.
' RciilitulCii lUi putea fi descris n tenuenii timpului, dimensiunii,
localizrii sau msurii, dar ca exista independent ii
liolfriialitatea infinit aflat dincolo dc spaiu si timp i care era
tnunil n mod tradiiona!Rcalitaic". Ace.stea sunt ,,domeniile
infiiiile" pe care nu le- a descris nimeni, nic- iodat, cu excepia
unor indivizi excepional de nzestrai, care au atins iluminarea.
. k Investigarea nivelelor contiinei care calibreaz la un prag
' .superior SC coreleaz exact cu gradul de itiii- ninaie al marilor
. nviTllori spirituali ai istoriei umane. S- a descoperit c. nici un
|; :,uin carc a trit vreodat, n- a calibrat la un nivel al contiinei
Fv. .silniit dincolo dc valoarea lOOO, iar acelora care au atins lotui
li .i.somcnca valuri ic- a fost acordai statutul de mari invton -
pfHriMlos. Buddha, Krishna, Avatar, Savior, nvtorii divinitii,
''^ (cFcslrcIc tui Dumnezeu. De mii de ani, nvturile tor au fon- nal
i'" conle.xuil rciilitii mnciurii i au contcxtuaiizat ntreaga
s,. peri cul Linianii,
l.
De o valoare excepional a fost descoporireii CiT \o\ cc s- a
ntmplat vreodat a isat o amprent de nctei's in univers. Diil
fiind c tot ce exist n univers, chiar i ccl mai mie gml
elibereaz o energie care poate fi calibrat sau o umi
vibraior.al, rezult c aceste evenimente vibraionale au fosl
nregistrate permanent n cmpurile energetice ale contiinei, cc
se afl dincolo de timp i spaiu.
n afara timpului sau spaiului nu exist atunci" sau
acum", nici aici" sau acolo". Tot ceea ce s- a petrecut vreodat
& lsat o nregistrare permanent, care era calibrabil i
retrasabil. Tot ce s- a petrecut vreodat" n univers exist nc si
este idenificabil i diseernibil de ctre oricine n orice inoment.
Toat istoria presupus nenregistraa" a fost de fapt precis
nregistrat pentnt totdeauna i n detaliu. Odat cu aceast
nelegere, scripturile devin verificabile. Pentru ntia oar n
istoria umana era revelat capacitatea de a discerne i de a
diferenia ntre adevr i falsitate. Acest fapt a condus ctre un
mare volum de cercetri, Acurateea obscn'aiitor rezultate a fost
supus standardelor academice de cercetare i publicat n
dizertaia Aimliza caruitadv i caliialiv i Calibrarea
Nivelelor Ccmninei Umane. "
Condiia preliminar .i fundamentul evoluiei acestei
nelegeri progresive a contiinei unianc a fost emergena unei
stri transfonnatoare i iluminate a contiinei n anul 1965.
Strlucirea, pacea, iubirea, compasiunea profund si nelegerea
Prezentei Divine au revelat natura infinit a realitii ca
Sine/ constien i surs a oricrei existene, dincolo ds orice
timp, fomi, condiii sau descriere.
nnscut n aceast Prezen este o Cunoatere Infinit.
Atemporal, ce ilumineaz toate posibilitile dincolo de orice
opoziie sau cauzalitate. Revelaia survine ca autoexplicativ i
evident, ca esen a oricrui adevr. Totalitatea i
completitudinea cunoaterii persist dincolo dc timp .si, prin
umiare, este prezent ntotdeauna. O reflexie a prezenei sale este
capacitatea de a nelege incomprebcnsihilut prin niilorevckirca
esenei sale. Prin urmare, totul este rcvcUi. Cecn ce esc
nemanifeslat este acelai lucru cii ceca cc cse
4f.
|i, HlOVkiini ' SiiK'tlfi
lisonfii iKlcviMTikii cKic siihiL- clivitatea, care transcede
F:(ttintiliilai ,i glcr, n acelai timp, o punte ntre contrarii.
jt'OOtiiniircLi acestei pimt, pentru a face posibil comunicarea
^ ificfaWilLilLji n lumea formei, a durat muli am, Reziittatul e. fost
Piliere verxHS Fon._
AsKel. descoperirile pc care !c- am descris au avut implicaii
p- pi'pfuiulc ,i nu evoluat n anii de cercetri conduse de edupc
fe^rili'cgi dc cercettori care au efectuat sute de mii de calibrri
lipni fiecrui aspect al vieii, evenimentelor iimanc i
irsoiuilillilor istorice. Acest lucru a implicat nvturile
|r TitHuiilc, lilemtitra i nvtorii.
Oin oale acestea au luat natere numeroase calibrri ale ati-
Ijludinilor, ideilor, conceptelor si sistemelor de credin umane,
pi biil fiind marca mas de date, au fost necesari ani pentru a
ipi'cln .l abstractiza esenialul, pentru a putea oferi o prezenrare
l'TOoinprdicnsiv a informaiei. n mod evident, aceste informaii
;-,ftVc:ut o valoare potenial pentru omenii c, ca rclmic de cer-
/CliLi'Cmcnit obinerii unor cunotine inaccesibile pn alunei,
.Silitul dc la paradigma newtonian a cauzalitii lineare, per-
T : Oepliei ,si dualliii la realitatea nonlmear ce transcede percepia
esle deloc uor dc fcut n societatea noastr. Totui, cl te
oiu'ic important pentru cc care lucreaz n direcia evoluiei lor
% iipiriuialc, pentru progresul tiinei sau pur i simplu pentru
^'idcgcrca naturii vieii nsei.
IX'scoperirea distribuiei sociale a nivelelor contiinei a
j>l, dc asemenea, semnificativ i a esplctu multe dintre
ii Jtim|iorliimctitclc umane de- a lungul istoriei. Cum anume au
manipulate att dc uor, spre propria lor distrugere, attea
&V.ji;lTillio;inc dc oameni, generaii i culturi ntregi, chiar ntregi
fef oi i ti nci i l c? Acest lucru a fosl explicat cu uurin pnn
1^: k SCO peri ren faptului c 78% din popuiaia lumii calibreaz la
inferioare nivelului Integritii (200). Pe lng aceast
fcv'lilitilarc, nivelul contiinei omenirii (n ntregul ei) a rmas
j/ 'Jibeole dc- a rndul numai la nivelul 190 pana ce, n anul 1985,
Li j i ili'ft po ncalcpuitc dincolo de lima critic ce desparte
|.vfHlilutea dc Inlcgriliilc i Adevr (nivelul 200). pentru a putea
[frlige t:i iiivcfid actual dc 207, carc indic integritatea .si
47
adevrul progresiv. Astfel, scala calibrat a coniiinlci
mpreun cu capacitatea testrii kincsiologicc, ofcr o hart i <
busola oricui dorete s evolueze spiritual sau sfi- i crciisc
ni'.'elul contiinei,
Negativitatea, ce cslc att dc prezent n rndurile contiinei
umane, nu se limiteaz numai la cele 78 de procente ale
populaiei umane situate sub nivelul Integritii (2001. oi implitii
i faplul c numai 4 % din populaia lumii a atina vreodiiifi nivelul
500 (nivelul Iubirii) i, dintre acetia, numai 2 % nu ajuns la
nivelul Iubirii NecoiiJilioaatc (calibrat Ia 540). Nivelul
Iluminrii (600). care constituie grania dintre dualitate
nondualitate, este atins de aproximativ un singur om din 10
milioane (0,000001%). De asemenea, este important uiielcgerca
enormei diferene de putere existente ntre nivelele calihruic.
Deoarece acestea sunt logahtmice. fie i irumai cteva puncic
sunt foarte semnificative. Prin folosirea metodei kinesiologtce i
a Scalei Contiinei n stopul elucidrii marii bariere a dualitii
(ce provine din percepie cate, la rndul ei, provine din
! poziionalitale), vlul care ascunde lumina adevrului este d-at la
o parte, DiviniUitca este prezent peste tot, dar prezena Sa c
umbrita de identificarea cu miniea i corpul.
Ochiul Eului esle inele Divinitii, exprimat in forma
contiente], Divinitatea trancedent i nemansfeslat a lui
Allah/ Dumnezeu/ Brahman/ Krishna devine manifcstut cu
Sine/ .Atmaii - divijiilatea imanent.
Evoluia spiritual arc loc mai cutnd ca rezultat al
ndeprtrii obstacoidot, decl prin dobndirea a ceva nou.
Devoliunea permite renunarea la vanitatea minii i la iluzii,
astfel nct mintea devine mai liber i jijai deschis n (hn
luminii .Adevruiut.
Iluminarea se refer la strile spirituale n care lui fost
depite suficiente bariere - fie n mod deliberat, fie incoiistici'jl -
astfel nct, pe nessteptate. se prezint un context mai kirg i
fcnd astfel, ilumineaz, clarific i reveleaz tm cmp lrgii ni
consticnci, carc este experimentat, dc fapt, ca lumin iutei iuai.
Aceasta este lumina contientei, radiana Sinelui, caro eman ca
o iubire profund. Dei pentru muli nnincni aceji:;l:i e.xjici'ieit
4ft
iui poatc s;i Ouie/ c (nsu cum se ntmpla si n cazurile dc moarte
elinic), clcciul su csc pcmranent i transform at iv. Dup un
limp, aceiislu lumin c probabil s se ntoarc dm nou penum
perioade i!e infinit extaz, pace i tcere, urmate dc o profund
recimo,(iii| pentru acest dar.
; Aecsi evcriiment de neuitat nclin s instituie dorina de a
reveni la aceast stare, ce poate rezulta n disponibilitatea de a
: renuna la lot ceea ce exist n aceast lume pentru a reui acest
Incrti. Curiozitatea este nlocuit de dedicare, renunare i
.dcvo|iimc. Inspiraia spiritual ne ntrete i devine lumina
Cluzitoare a vieii noastre. Toate dorinele umane plesc n
! comparaie cu ccca ce a fost neles acum ca ftind starea ultima i
cseniiiil posibil. Cel ce a experimentat aceast stare devine un
slujitor adevrat i devotat al lui Dumnezeu, pentru care e dispus
S renune la tnt ceea ce poate oferi aceast via.
Urmtorul obstacol, care esre posibil s apar, este
ueralxkirca, care atinge uneori nivelul disporni. Odat ce a.
ex|x."riincntat nivelul liii Sliaiigri- La, exploratorul i va risca
pw t'liijtr vjpa i va face orice sacrificiu pentru a se ntoarce acolo.
Cutarea i cltoria devin o obsesie puternic. Prin urmare,
cxi.st utieori o durere ngrozitoare la dispariia strii iluminate
,s;iu lin puternic sentiment de vinovie c, poate, noi nine am
Ifteut ceva pentru a merita separarea de aceast stare.
Sc poate instala disperaiea i pot aprea unele perioade de
melancolie i autonvinovjre. Acestea sunt urmate, ns, dc o i
mai puternic dedicare i angajare n cltoria noastr, Eufctul
iiiei IUI dorete i acum, probabil, nici nu mai poate s se mpace
CU ceva inferior prezenei lui Dumnezeu. Abandonarea urc loc n
profunzimi din ce n cc mai mari, pn ce, n cele din urm, apare
(lisponibilitatca de a lsa s dispar chiar propriul nostru sine,
propriul eu". Acest sine" e inai profund si mai puternic dect
pc iileptam. Lupta sa e tenace i aprig,
Apoi. prin cci mai mare renunare, carc nu e realizat prin
ViMiiu cuiva, ci prin graia lui Dumnezeu, se petrece agonia
morii euluiNinelui. care pare aproape de nesuportat. Acesta
'fejjjtliparc apoi n clcmilEitc i in Prezena .Atotcuprinztoare, n
^1:- '\ iliiltoarc glorie i .siriucirc. Faptul c odat, cndva, vreodat
4!)
Hc- am putut experimenta pc noi nine ca tiiuj sepiimi sau iilll'cl
dect identici cu Prezena, devine o idee de nccoiiccpul i de
neneles. Nu exist explicaie.
Apare apoi, potenialitatea de a nc cunoate i de a ne
expenmenta pe noi nine ca Una. Acest lucru nseamn simultan
amndou i niciuna. Aceasta este starea sau condiia prezent -
toate potenialitile, toate posibilitile, toate strile - toate, i n
acelai timp nici una dintre ele. Acest lucru nu poate fi explicat
n cuvinte.
Preliminuiii
Una dintre dificultile pc care Is ridic scrierile spirituale
este aceea c, adesea, ele nu prezint un context familiar, in ua
fel nct cititorul sau cmloixil s poat aborda mai uor
respectivul subiect. De exemplu, este afirmat adesea c viaa
personal a .scriitorului sau confereniamlui nu are relevana, fapt
care, desi adevrat n sens absolut, ignor nivelul contiinei celei
mai mari pri a umanitii, carc e caractcnzat de o curiozitate
natural i dc o anumita ateptare cu privire la stilul tn care
trebuie prezentat infomiaia. A spune c viaa personal a cuiva
nu are imporianl este un fapl lipsii de sens pentru majoritatea
oamenilor.
Exist c tendin natural spre a fi curios cu privire la tipul
dc persoan ce experimcntez revelaii spirituale neobinuite
Exist o anumit curiozitate si fa de trsturile de personalitate
l stilul de via al acesteia. Exisl, de asemenea, i o contien
tn'Luii\ 'a a faptului c a nelege nseamn de fapt a descoperi c,
probabil, acele trsturi sau caracteristici nclin s se
mplineasc n contienta spiritual. Probabil c exist anumite
stiluri sau trsturi de peraonaluate care sunt comune acelora ce
devin dedicai descoperirii spirituale sau care realizeaz
atingerea anumitor stadii ale contientei.
Dramul spiritual este facilitai de anumite caraclcristici care
dcvm mai puternice prin exerciiu, experien i sucoe.s. Acestea
includ capacitatea de a ne focaliza precis asupra imu obiectiv i
!n
M.IVIlI. IUUVKIII - IfrUfitI Anilllll
(Ic ii lie coiKeinra asiipni unei iclinici sau asupra unui exerciiu
iipinliial cu angajaineni i dedicare. Astfel, survine o reordonare
LI scopurilor, precum i o disponibilitate de a renuna ia orice sau
la oricine, disponibilitate fundamentat pe credina intim ntr- o
nvtur .spiritual sau n adevr. n general, exist mai degrab
disponibilitatea de a ieita i de a iubi dect de a judeca. Oamenii
cu interese spirituale par a .se atrage, pentru c au o preferin
pentru pace i linite i nu pentru stimulente i incitri. Probabil
c instrumentul cel mai folositor const n modestie i n
capacitatea de a nelege limitele contiinei obinuite i
consecinele acesteia.
Pentn.1a v asigura de validitatea unei direcii de urmat sau
ii unei strdanii spirituale, e foarle important s calibrai nivelul
dc adevr al fiecrei doctrine, nvturi, maestru, guru sau grup
spiritual.
Dac privim n istorie, putem vedea c omenirea bjbie
luiicte, aa cum se ntmpla cu vapoarele ce umblau n deriv,
nr busoi sau hri, n oceane necunoscute, n mod literal, sute
tic milioane de oameni au fost distrust de- a lungul timpului,
pentru c le lipsea o tehnic simpl de a depi incapacitaiea
minii de a recunoate lupul ascuns sub o blan de oaie. Naiuni
ntregi au fost trase n jos i civilizaii ntregi au murit din cauz
cil au umnat propaganda, slogane i sisteme de credina care, dac
ar 11fost supuse metodei kinesiologice de testare a muchilor, ar
li determinat slbirea tonusului muscular al subiectului testrii.
Doi tehnica testrii kinesiologice poate prea simpl sau
iii.suficient dezvoltat, s nc amintim c la fel a prut i
ilcscopcrirea magnetului pentru a fi folosit ca instrument de
orientare n navigaie.
Majoritatea oamenilor de astzi ii datoreaza supravie
uirea unor lucruri care au fost considerate cndva a fi
netiinifice i insuficient fundamentate, cum foarte bine o
iIlustreaz acea crc.terc de o aparen murdar a mucegaiului pe
o ciipsul Petri. c;irc s- a observat c poate ucide bacteriile.
Accashl descoperire, aparent nensemnat, a condus la
imlibioticc i, pnn urmare, a crescut calitatea sntii omenirii
i sperana dc via u, eeich,
't
Cuttorul naiv este o prad uoar ]H;mm oria: escroc, datiT
fiind influenta diferitelor ideologii, a persuasiunii i curismei, n
aceste condiii, gsirea cii adecvate prin hiul de perccptc
religioase i nvaturi spirituale devine hazardat si
problematic. Ea reclam att o anumit convingere interioara,
ct i mijloacele necesare dc ghidare, pentru a nu unna mulimea
adoratorilor, dei instinctul de turm este puternic. Cu siguran,
mintea i spune: toate aceste milioane de oameni n- ar putea
grei i nici n- ar putea fi indui n eroare cu toii". Pentru a gsi
rspunsul la acest paradox, nu trebuie dedt s examinm cinc
sau CC anume st n spatele acestor credincioi zeloi. Faptul c
eroarea uman nu numai c este posibil, ci i sigur i probabil
devine evident dac ne reamintim c 78% din totalul populaiei
lumii calibreaz ia un nivel inferior pragului de 200, carc
constituie nivelul adevrului i integritii.
Rspunsul kinesiologic este determinat exclusiv prin
rspunsul contiinei universale la adevr i la falsitate. Pe u scal
arbitrar (vezi anexa B), ceea cc ne face s devenim puternici
calibreaz la nivelul 200. Ccca cc este fals sau distructiv
calibreaz sub acest prag al nivelului 200, (De Ia O la 20fJ
descoperim nivelele Ruinii, Vinoviei, Remucrilor, Fricii.
Urii, Lcomiei, Mndriei, Avariiei, Mniei i aa mai departe)
La nivelul .Adevrului i al integritii, corpul se ntrete,
iar aceste mvcle continu, pe o scal ascendent, cu nivelul
Curajului, Neutralitii, Bunvoinei, Priceperii, Iubirii, Bucuriei
i Pcii. .Astfel, nivelele pozitive calibreaz ncepnd cu 200 pn
la 1000 fcel mai nalt nivel posibil). Iubirea calibreaz la nivelul
500, intelectul la 400, iar priceperea i bunvoina la nivelul 300.
Faptul c 7B% din totalul oamenilor calibreaz sub nivelul 200
nseamn c cea mai mare parte a .societii ia falsitatcu drept
adev'r. Numai 15% din totalul populaiei lumii este capabil s
neleag ce este adevrul i din aceast cifr abia 4 % calibreaz
la nivelul 500 sau peste acesta, adic la nivelul Iubirii. Mergsmci
mai departe pe aceast scal, numrul oamenilor anaji n vrful
acestei piramide a umanitii ss micoreaz cu ivpc/ iciune.
Iluminarea calibreaz la nivelul 600, acolo unde (lunlilalcu sc
dizolv n non- dualitate. Nivelul 700 constituie tii)H>cniul inut'ili)i'
52
pm
liivhinii spiritiiiili, ul maeli'ilori al slinilor. Puini oameni pot
^ iilciuiliaii h) nivelele 800 i 900. Cmpul energetic calibrai la
nivelul lOiMl esle piinciul maxim care poate fi tolcvat dc corpul
r mnenese i de sistenuil nervos. Acesta este nivelul cel mai rar
Intiilnil, nivelul marilor avataruri ale istoriei. Nici un om, din (oi
i !iu existai vreodal, nu a calibrat la un nivel superior acestuia.
Valoarea luturur acestor nelegeri este, pur i simplu, aceea
! .tic it ilescfie un mijloc dc di.scenimnt, deoarece contiinei
^intinne i lipsete o capacitate nativ de a discerne adevrul de
l'ulsiiale. Esle, prin urmare, imperativ sa cunoatem nivelul
'cnlibral de adevr al oricrui maestru sau al oricrei nvturi,
t Avtmi aceast contien, ncepem s nelegem manie
iniluri ale omenirii, care se refer ntoideauna la dificultile
Tnlfuvipinnte de cuttori. n povetile claice, acetia devin
victimele provocrilor, ale seduciei, ale cunsclnr, ale capcanelor
l :ile Ilarelor slbatice. Exist ntotdeauna dragoni, flcri,
ililalini, cursuri de ap i alte hazarduri de depit. n legende,
Mieeesiil depinde de cunoaterea unui singur secret sau a unei
iiiltmnalii care devine cheia progresului. n lipsa unui ajutor de
Kiis .sau dc la nite protectori superiori", erou! este pierdut. 1
vsic lotui salvat, n final, dc o zeitate cc la o form deghizat, ca
dc exemplu pe cea a unei psri cc- i arat ntr- un fel care e.ste
dninuil CC trebuie urmat. Astfel, testarea kinesiologic este o
nscmcnca pasre care previne dureroasa ezitare prin mlatina
ncniiiur.itelor doctrine i precepte din care este adesea dificil sau
chiiir imposibil s scpm.
n mod tradiional, cutarea spiritual este asemnat cu un
drum siiu cu o cltorie. Din nefericire, cuttorul naiv pleac la
ut) drum dificil adesea nepregtit i fr instrumentele necesare,
n lumea obinuit, noi depindem dc multe msuri de siguran,
tiirlm centuri dc siguran, ne vaccinm mpotriva bolilor
epidemice t acceptm faptiil c exist hazarduri mpotriva crora
tivbiiie s llm pregtii pentru a le depi. .A.slfd, prudena
rrovinc din nelepciune, nu din fric. Prudena reclam o
contienii a capeanelor cc trebuie evitate. Dac iluminarea ar fi
uor de aiiiis, ar ( iiii renomen comun. Cu toate acesca, statistic,
ansele de a o niinje snnl mai mici de unu Ui un milion.
Mai exist, de asemenea, o idee lunile rspiimtiln iTi rndul
cuttorilor, i anume c nu exist deci doini pDsiWliliii:
iluminarea sau dureroasa cdere n ghearele eului In reidilalc,
fiecare pas nainte pe carc- l facem ne aduce noi bucurii. Chiar i
un salt de numai cteva puncte pe scala contiinei poate gcnei'a
enorm de mult fericire i armonie, deoarece es;e un salt
logaritmic. Pe msur ce progresm, ncrederea n sine ia locul
fncii, confortul emoional nlocuiete tristeea t, astfel, uurin,a
i calitatea victii noastre se mbuntesc.
Dorina de Iluminare
n afar de cazul n carc cineva a ajuns pe neateptate i fr
un efort prealabil ntr- o stare de iluminare a contiinei - aa cum
s- a ntmplat n cazul unor sfini ca Ramana Marharshi, care a
atins aceast slare n timpul adolescentei - calea obinuit ncepe
cu dorina. Trebuie mai nti s ncepem s dorim s atingem o
stare iluminat. Buddha spunea c aceia care aud i nva despre
iluminare, nu vor mai fi niciodat satisfcui de altceva si, prin
urmare, dnimul lor e sigur.
Uneori, cuttoml depune mult efort i multa rbdare i
sfrete prin a fi descurajat. La acest stadiu, eul presupune c
exist un Eu" care caut ceva" (starea de iluminare) i, prin
urmare, caut s- i dubleze eforturile.
n mod tradiional, cile spre Dumnezeu au trecut prin inim
(iubire, devoiune, serv'irc dezinteresata, renunare, adoraie) sau
prin minte (acvaita sau calea non- dualitii). Fiecare dnim poate
prca mr- o anumit etap a sa mai confortabil decl cellalt sau
accentul poate cdea, alternaliv, asupra ambelor. Orice drum am
alege ns, constituie o piedica s considctir. c aceast cutare
este fcut dc un sine personal sau de un Eu" carc unneaz a fi
iluminat. E mult mai uor .s nelegem c nimic de acest gen (ca
un ego sau un Eu" care s caute ceva") nu cxisi i c ia aceste
explorn i cutri procedeaz un aspect impersonal al contiinei,
O abordare utila este s lsm iubirea pentra Dumnezeu s
mlocuia.sc disponibilitatea care conduce cutarea, Ptilcinda fru
liber oricrei donne pcntni c, n cele din umi, vom nlelcgc c:L
54
life
idccn couloj ui cruvia nmi exLsl i iitlcevan afiirii lui Dumnezeu,
m) c ticct o viinilatc lipsit de orice fundament real. Este aceeai
vimilatc carc se pretinde autoarea experienelor, gndunlor sau
ludiiintlor noastre. Dac reflectm asupra acestor aspecte, putem
tilclcyc cil att corpul, ct i mintea sunt iczuliatul
ocniimiatelor condiii ale universului i c putem fi, in cel mai
bun caz, martorii acestei concordane. Disponibilitatea de a
Mhaiutona toate motivaiile noastre, cu excepia aceleia de a- L
Ptcrvi complet pe Dumnezeu, provine dintr- o iubire nengrdit
pentru El. Obiectivul nostru nu este auil Llumin.atea, ct s
devenim servitori ai lui Dumnezeu. A devem un canal perfect
pentru iubirea Lui Dumnezeu nseamn s ne abandonm
complet i s eliminm obiectivele cutate de ego. Iniiatoarea
lucrrii spirituale ulterioare devine nsi bucuria.
Odat ajuni la bucurie i modestie, restul procesului este
ccrl. Deveniiii contieni c ntregul procca de cutare spiritual
este activat prin atracia destinului fundamenial, e.\ ercitat mai
curnd pentru a nelege inele dect pentru a fi propulsai prin
tnlu- rmcdiut eului limitai. Inlr- un limbaj obinuit, se poate spune
jiiil .suntem ma: curnd atrai de vtitor dect propulsai de trecut.
. Unic evident c, n afar de cazul n care am fost destinai
iluminrii, nu vom fi defel interesai ds acest subiect. Mcar si a
ti.spira la o asemenea stare este o situaie destul de rar n realitate,
iilr- o via de om, o persoan obinuit nu ntlnete nici ncar o
xingiir alt persoan care s fie interesat foarte mult de atingerea
iltimiiirii. Astfel, calce poate fi anevoioas t solicitant.,
n lumea Occidental nu e.xist un rol tradiional sau
cceptat pentru cuttorul spiritual. Nu este de ateptat ca cineva
sft'i ncheie afacerile lumeti i apoi s- i petreac restul vieii
pc un drum al cutrii spirituale a adex'rului, in anumite ri, dc
vc.vumplu n india, exist o asemenea calc cultural tradiional
juctuplat ca form normal de dezvoltare. In Occident, un
.^Student spiritual tvcrios se altur cel mai adesea unor persoane
/ icdicate, cu carc arc multe n comun. Din nefericire - n afar de
enziil c intra nir- o mnstire sau ntr- un .seminar teologic -
rtictste pci'stnitic sunt prea adesea privite cu suspiciune, ca i cum
Lir II excluse tim societule,
: fii-
55
nvtorul
Adesea, grupurile spirituale sunt orgar.izaii cc au propriile
lor programe. In acest punct se gsete din nou o capcanfi. pcniru
c i lumea spiritual, ca i lumea obinuit, conine arliuani
cate au ca scop capturarea naivilor n scopuri de conirol,
dominaie, bam, prestigiu sau, pur i simplu, de dragul de a avea
o mulime de adereni".
Se poate vedea c adevraii nvtori nu au mteres pentru
faim sau pentru a avea neaprat o mulime de discipoli, prestigiu
sau inute de parad. Dac vom calibra nivelul contiinei
aceslora, vom obser\ 'a c, de obicei, ca se gsete n j.urul
limitelor superioare ale nivelului 500 sau chiar - dei mai rar -
depind acest prag i apropiindu- se de nivelul 700. Dar nu
nvtorul, ci nvtura acestuia este important. Dat ftind c
nv,lurile nu provin defel de la persoana nvtomlui, nu are
sens s adorm sau s transformm persoana acestuia nlr- iin
idol. Informaia este transmis ca un dar, pentru c a i fo.st
primit n acest fel. Nu exist, prin urmare, nimic care s fie
vndut, impus, controlat sau tarifa:, dm simplul motiv c
infonmatiile respective sunt primite graruit, ca un dar g1 tui
Dumnezeu. O organizaie spiritual valabil poate institui nite
cotizaii nominale - la cate s contribuie toi membrii i adepii,
spre binele comun - pentru acoperirea cheltuielilor curente.
nvtorul spiritual transmite un beneficiu nu numai pnn
cuvinte, ci i prin nivelul ridicat al energici contiinei carc
acompaniaz accstc cuvinte. Nivelul coniiinei nvtoruliii
creaz ceva asemntor unsi unde purttoare care acompaniaz i
d putere cuvintelor.
Dup cum am citat .i n cercetarea efecmat n volumul
anterior. Putere wrsus For, un singur Avatar situai la nivelul
contiinei 1000 contrabalanseaz complet negativitatea
colectiv a ntregii omeniri. Un individ siniat la nivelul 700
contrabalanseaz negativitatea a 70 dc milioane de indivi/ i situai
sub pragul nivelului 200. Ur. individ situat la nivelul 600
contrabalanseaz zece milioane de oameni aliai .sub pragul dc
200; unul situat la nivelul 500 contrabiikmsca/ .a 750,001) dc
56
udai sub pnigul tic 200. Un individ situat la nivelul 300
liiJI'Irbnlimsea/ ucgiilivitalcii :i 90.000 de oameni aflai sub
jPiigul tU 300
j lc PLiiMiinl exist n acest moment aproximativ tlouzcci i
fjjui dc nielepi care calibreaz cet puin la nivelul 700. Dintre
Jiigi'tiEj, dmuizcci sc gsesc cel puin la nivelul 800, dintre care
i/ Vtii suni tleja la nivelul 900 sau chiar peste acesta i, n fme,
%\ isi lin singur nelept situat la o valoare superioar nivelului
00. Accstc cifre .s-au schimbat din 1995 ncoace, anul n care a
ijhl publiciU cartea Pulere verstis For. (Numai zece oameni de
pc Pinnl SC situau pe atunci la o valoare superioara nivelului
.OO). Ncgiilivitatea ntregii populaii umane ar fi condus ia
!rtiilodislmgcrc, dac n- ar fi existat eiectul de contrab.nlansarc al
ifejccslor cmpuri eneig;elice superioare,
Sc iJiirc c exist un adevr n afirmaia c puterea infinit a
dui Uumnczcu SC transmite ctre fiinele d c pe Pmnt printr- o
irtJcnc dc irunsfomiatori datcendeni. Dei numrul actual al
,! pi'r.soanclor de pe planet care calibreaz negativ l depete cu
^f'.OUJll pc al acelora carc calibreaz pozitiv, puterea lor individual
foarte mic n comparaie cu puterea acestora din urm. Astfel,
; ncepnd cu anii 80, energia calibrat a umanitii n ntregul ei,
lBC .situeaz la un nivel pozitiv. Aa cum am menionat i mai
flcvreme, pn n anui 1986 nivelul contiinei omenirii a stagnat
p mullc secole la valoarea de 190 i apoi, pc neateptate, a srit
TIutim; la nivelul actual de 207.
Puterea nvturilor originale ale Avatarurilor intlueneaz
ii conlcxuializeazl semnificaia vieii omenirii peste secole i
"Ldiiur pcntiTi mii dc ani. Este foarte instructiv, cu toate acestea, s
lUilibriim nivelul contiinei unui mare nvtor i apoi s
^ndibium nivelul la care se situeaz docnna instiruionalizat
tiil'c a parvenit peste secole Unele nvnmri au supravieuit
aproape n totalitate nevtmate, n vreme ce altele au fost serios
T deteriorate. Unele au czut chiar la nite nivele att de joase,
Jncl calibreaz sub nivelul critic al Adevrului. Rezultatul
)r'uccslui fapt a fost apariia unor culte negative, ce au devenit surse
(Ic coiilict i ncgiilivilalc n lume. Este bine s aminiim c
- jiopulariliilca nu este un semn al Adevrului. Astfel, nu este deloc
57
surprinztoi' c marca majoritalc ii pojuitaici oincuirii C:ulc sub
nivdul 200 i c multe milioane de oamuni tirinea/ .a niie
religii" care sum n tr.od fundamental negative.
Ce anume este spiritual?
Oamenii confund de obicei spiritiiaiuatei" cu religia" si
cb.iar cu domeniul supranatural .sau astral". Acestea sunt, de
fapt, foarte diferite i aceast confuzie rezult adesea n dezbinare
social SI n nesiguran.
De exemplu, in constituia Statelor Unite este afmnat cu
claritate c drepturile omului izvorsc din natura divin a
creaiei, fiind stabilit a.stfcl principiul spiritualitii. Cu toate
acestea, autorii Constituiei au fcut distincia intre acest aspect
i religie, spunnd c cetenii sunt liberi de orice constrngere
religioas. Fondatorii Statelor Unite erau contieni c religia
divide i c este bazat pe o patere secular, r vreme cc
spiritualitatea unific i nu are vreo organizare lumeasc.
Constituia Statelor Unite (care calibreaz la nivelul 700)
pronun n mod clar c guvernul i extrage autoritatea din
principiile .spirituale - care postuleaz c toii oamenii sunt egali,
garantnd libertate si dreptate pentru toi cetenii - si c trebuie
s sc ghideze dup aceleai principii. Aceast poziie fr echivoc
arc o puere foarte mare i nu are nevoie de nici un fel dc aprare.
Pe de alt parte, religia poate fi sectar, diviznd oamenii n
grjpuri coiiflicluale, ade.sea cu consecine teribile pentru civi
lizaie l pentru viaa nsi, asa cum o ilustreaz istoria prin
attea e.xemple. Unica putere a adevratelor grupuri spintuale
provine numai din adevrul nvturii lor, ele neavand vreo put
ere pmnteasc semnifica:iv, nici edificii, bogii sau reprezen
tani oficiali. n general, n spiritualitate, ideile centrale ce in lao
lalt grupul sunt de obicei acelea ale iubirii, iertrii, pcii,
recunotinei, buntii, ale refuzului celor materiale i ludccii.
Dc obicei, religia, urc n esen un miez dc spirituafir.ttc carc. cu
toate acestea, este trecut n planul secund i chiar pierdui adesea
din vedere. Altminteri - pentru a da un singur c.scmplii rny.hoiu!
5 ^ '
y' lt iivtki fosirtc jHitinc anse s aib oc. Acl&viul spiritual este
f$' imivorsal - adevrat i nu cunoate variaii n timp i spaiu. El
duce ntotdeauna cu sine pace, armonie, acord, iubire, compasi-
0 ' une i mit. Adevrul poate fi identificat pnn aceste caliti.
. 'ibaic celelalte sunt invenii ale eului.
>
m i
l i f e . .
*
m
u:
Vi.
W ,- Wv
r rt*-.'
CAPITOLUL IV
Fundamentele
Religia ca surs a greelilor spirituale
Exisi dou surse de erori ce provin din religiile uuditiojialc
adex'rate". Prima const n simp'a nenelegere sau mtcrprctare
greit a nvnmlor onginale ale respectivului mare nvtor. Din
cauza faptului c asculttorii i adepii iniiali nu erau i ei, la tndul
I lor, iluminai, nvaturile originale ao fost contaminate de cui
acestora. Acest fapt a fost amplificat apoi, dc- a lungul generaiilor,
de traductori 31scribi. Deseori, denutuiarea este datorat faptUiUi c
I ..eul- re tendina de a reda nelesul literal al cuvintelor nu spiritu!
sau esena nvritni. Orice (taducere caic transmite altceva decl
pace sau dragoste este ei onat. Aceasta este o regul de baz i u.or
I de recunoscut,
^ Cea dc- a doua disiorionarc, mutl mai rspndit, const n
nvturile spirituale carc provin din ceea ce esle numit n mod
obinuit doctrina bisericeasc". Aceste reglementri, puse
dcseoit n fonna culpabsizni i prohibiiei, au fost, n realitate,
inventate n totalitate de ctre oficialii bisericii i de ctre aa-
zisele autoritari care dobndiser puterea politic n stnictiiriSe
instituiilor acelui timp.
Nu exist nici un motiv autentic sau plauzibil pentm a modifica
(din raiunea unor ctiguri lumeti) nvtnrile onginalc ale unui
veritabil mare nvtor. Dei pare un lucru evident, nu a fost deloc
clar de- a liingiil secolelor c a fi Cretin, de exemplu, Loseainna pur
i simplu s inne/ i exact nvulurilc lui Hristos.
Toi marii InviDi'i au propivElduit non- violena, non-
:; coiuiainnaref) i, inbima nceondiloiiai. E.ie greu de netc.s cum
orice pretins autoritate eccieziastic poate viola aceste adeLumi'i
fundamentale purtnd rzboaie ntemeiate" n numele unui
pretins bine a] credinei" sau bmc al bisericii", ori pentru
eliminarea necredincioilor".
Exist multe subiecte ncaboi- date n nvturile spirituale
originale, iar acest lucru a creat noi oportuniti pentru
prelucrrile falselor religii. De- a lungul secolelor, au fost
inventate lot felul de pcate", cu explicaii din celc mai
laborioase t raionale, dar care pot fie descrise clinic doar, drept
manipulri bolnave ale iinot treburi umane normale. Rul rezultat
astfel nu a implicat numai eroarea spirituala, ci i o crazime
psihologic, precum i aruncarea vinoviei asupra umanitii
Aceast focalizare asupra vinoviei i pcatului condamn
contiin uman prin consolidarea dilemei contrariilor i
dualitii percepiei. Ace.st ultim efect distructiv asupra
contiinei umane l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i d
natere unei bariere. Aceast barier este depit numai de foarte
puini oameni care, pentru a reui s scape din capcana coercitiv
a falsurilor elaborate, trebuie s dea dovad de caliti apropiate
de geniul spiritual.
Un alt efect distructiv al perceptelor anumitcr doctrine
religioase const n faptul c acestea, nu de puine ori, creaz
premisele unor teribile rzboaie i persecuii. Acestea sunt
fundamentale ntotdeauna pe diferenele religioase, a cror
importan este exagerat tocmai pentru a ju.stifica persecuiile.
Aceste deviaii i interpretri greite suni observabile n special n
domeniul imixtiunilor ntunecate ale religiei cu sexualitatea,
procrearea, creterea i educarea copiilor, dietdc/ 'postunle, detaliile
vieii zilnice, obiceiurile, mbicmintea i puterea politic.
A purta sau nu diferite feluri dc mbrcminte, plrii sau
brbi, constituie un fapt suficient penuu a aprinde persecuiile
religioase sau rzboiul, Circumcizia, interdicia de a consuma
came vinerea, rostirea de binecuvntri naintea meselor, precum
i (latele i detaliile srbtorilor religioase - toate acestea devin
muniii. Ziua n care sc celebieaz Sabatul (smbta sau
duminica) devine mai important dect adevrul, Respectul
artat lui Dumnezeu nu rezid n a purta sau nu o plrie.
Wl
Prin laptLil c exploateaz banalitile cu riscul de a ignora
^- principalele adevruri spirituale, religiile contiibuie la propriul lor
declin i, prin aceasta, ta declinul general al omenirii. O marc pane
;f i; din ceea ce este considerat (i respectat totodat) ca doctrin biseri-
fo; ccasc nu constituie altce\ - a dect un produs al eului. Dac este
1^^; adevrat,, aa cum a spus lisus, c rul slluiete n ochiul privito-
rului, atunci problema sunt chiar aceia care vd pcatul i ru! peste
tot. [n perioada Mictonan, chiar i piciorul unei mese era considerat
V i a ii o ispit, trebuind, aadar, s fie iicopcnt discret cu o perdea,
f ^ O mare perie a ceea ce a fost in mod tradiional descris ca
1^' pcat" r.u constituie dect nite exagerri ale vinoviei, provenite
%: ' din mintea unor autoriti eccleziastice tulburate din punct de vedere
emoional. Adeziunea la povaa Las- 1 pe cel carc nu are nici un
pcat s arunce prima piatr" ar reduce la tcere toate aceste false
fj. asumri ale adevrului spiritual.
f ir n mod paradoxal, aceste denaturri ale adevrului spiritual au
|,i" condamnat - n numele ,,Divinitii" - att pe Dumnezeu, ct .t
naiuju uman. A ozuipa aceast autoritate i a le pronuna n numele
p- lui Dumnezeu pare mai degrab o atitudine bombastic, iluzorie i
neltoare. Nici unul dintie cei care au expennier.tat vreodat
realitatea absolut a prezenei lui Dumnezeu n- ar fi puPit s fac
asemenea atmnaii denaturate.
I'.ivni II. I liiWMMN - I'i
V J- '
Mi:
ifc
'g.-ry
is
i f f
Etiiancipureu umanitii
nainte de a cuta o noua direcie, este necesar s discernem
greelile din vechile abordri, cu dorina de a le depi. Acest
lucra reclam deopotriv curaj i onestitate nenfricat.
Vindecarea din multe boli grave, netraiabile i potenial
incurabile se bazeaz pe disponibilitatea i capacitatea dc a face
fa adevrului, alegnd astfel o cale diferit. Aciunea de a pune
capt negrii i de a admite adevrul ne duce dincolo de pragul
critic al liUcgril:|ii (calibrat la nivelul 200).
":. Plioetiixiil [rezirii spirituiile s- a r.scut din cenua disperrii
r ^. ' omeneti. A,a cum a sjuis t Maica Tcrczu, lloarea Ihimoas,
lotusul, i tu'c .rht))Qil)j)n niocirla i noroiul din funcliil iazului.
nc dc timpuriu, in viaa autoralui acesiei crti s- a petrecut
revelaia imensei sufenne a ntregii omeniri. Imensitatea
acesteia c:a incredibila i copleitoare, Aa cum am mai spus i
cu alt prilej, acest lucru a condus, din pcate, la greeala de a-1
condamna pentru toate suferinele umanitii pe Dumnezeu]
religiei, care a penris s se ntmple toate astea". Cu toate
acestea, condisa amintit mi- a consolidat chemarea i dorina de
a alina suferina omenirii.
Muli ani iTEti trziu, atlat in mijlocul disperrii i far a fi
prevenit n vreun Fel, ateu! care devenisem s- a abandonat lut
Dumnezeu i a avut o profund trezire spintual. Aceast trezire
a avut darul de a- mi transforma toate nelegerile rcfcnloare la
conceptele de Dumnezeu, Adevr i Realitate, Apoi, civa ani
mai trziu, a avut loc viziunea i nelegerea deupoLriv a
ignoranei profunde i a limitelor contiinei umane, care se
dczvluiser a f adevratele baze i surse ale suferinei tuturor
oamenilor. nelegerea acestei gigantice ignoiane, precum i a
teribilului pre pe care trebuia s- 1plteasc uinanitatea a avut un
impact profund i a rezultat ntr- 0 schimbare a direciei
strdaniei, de la alinarea suferinelor fizice i mentale la. eroarea
spiritual, care era rspunztoare de toate acestea.
Eul colectiv al umanitii, e.xprimal n forma societii, este
orb n faa problemei fundaincnlale care st la baza propriei sale
suferine. Ciedinla conform creia problemele care trebuie
rcz.olvate sunt exterioare" este una definitorie pentru eu; prin
urmare, toae programele sociale, inclusiv rzboaiele, sunt
dedicate rezolvrii acestor probleme exterioare"
I rablema principal a omenirii const n faptul c
mintea umun este incapabil s discearn adevrul de
faslaie.
Ea nu poate deosebi binele" de ,,ru. Fr a avea nici un
mijloc ce autoapcrare, oamenii sunt la cheremul falsitii - n
toalc ademenirile sale ascunse, care defileaz n forma
patriotismului, religiei, binelui social, distraciilor inofensive etc.
Prin efectuarea unui simplu i foarte comod test al
adevrului/ falsitii, toi dictatorii. mpraii i demagogii istorici
ar fi pierdut puterea. Dac cineva ar fi pus o fulografie a lui Hitler
(>4
:
E-r
ntr- un plic incliis t ar t ccml unui copil s o in deasupi;i plexului
solar, bmclc copilului tii fi slbit instantaneu. Acelai lucai s- ar fi
peti'vxul i n cazul unei fotografii a lui Stalin, a lui Lenin, a liderilor
[bnalici arabi, a comunitilor, a liderilor Cambodgiei si statelor
Incanc, precum i a dictatorilor care se ascund n spatele numelui
lui Allah, dezs'luind adevrata natur a acestora.
Toate masacrele din istona omenim au fost rezultatul Torei, ai
cmi unic antidot este Puterea. Fora este bazat pe falsitate; puterea
este fundamentat numai pe adevr. Rul" i pierde stpnirea
atunci cnd este dezvluit; aceasta este partea sa vulnerabil,
clciul iui Aliile", care este expus tuturor. Falsitatea dispare cnd
este expus adevrata sa natur. Nu este nevoie de guvernul Statelor
Unite, de CIA, FBI, de satelii dc spionaj sau de computere pentru
a dcinonsua aceast eviden - braul unui copil inocent n vrst de
nturiai cinci ani are singura putere real pe Piimant - puterea
adevrului nsui, carc este invincibil i nu cerc nici un sacrificiu.
Braul unui Copil
Este arma inocentei, dc carc se tem ccl mai mult legiunile
ntunecate ale lumii, pentru c ea demasc deghizrile prin care
acestea i menin influena asupra a peste aptezeci i opl de
procente din populaia lumii.
Dac renunm la negare, vom vedea c falsitatea,
manipularea i distorsionarea adevrului satisfac cu
preponderent cele mai joase nclinaii ale oamenilor, p.'lirunznd
nreaga societate. Popularele jocuri pe calculator nu sunt deloc
inocente, a.a cum pot prea la prima vedere; cie sunt maini
programate s nbue sensibilitatea spiritual prin condiionarea
minii la crim i violen. Uciderea cu premeditare a cinilor de
prcerie nu este un sport", ci un act sngeros. Drogurile nu sunt
deloc ceva cool", ci o nrobire Roek- ul dur, heavy metal i
^7 muzica rap uu sunt nici eliberatoare, nici amuzante; ele nu sunt
dect uu mod deliberat prin care se antreneaz contiina
lincrilor. Miiss- tuciliti se prclinde inocent, dei strnge profituri
uriae din alimcutuicu lftbiuiuiiii si vulnerabiliti] oamenilor.
Braul unui copil nevinovat constituie un spectm nspimn
ttor pentru manie organizaii carc- i rundamcnteazi influena po
ignoran oamenilor, Falsul rzboi mpotriva dvogurilor" se
dovedete a fi cea mai important cauz a acestei probleme, fiind
chiar bastionul ntregului comer cu droguri, pc carc l- a creat,
autorizat i mbogii. Comunismul uu a fost nfrm dc vreun
rzboi, ci de non- violena lui Gorbaciov.
Renaterea lui Hristos - marca, proorocit a doua venire -
nseamn, dintr- un punct de vedere spirinial. nlocuirea falsitii
prin adevr, a ntunericului prin lumin, a ignoranei prin
contient.
Semnificaia lui Krishna, Buddha, Hristos i Allah nu a
constat n prezena lor personal pe Rmnt, ci n adevrurile pe
care ei le- au dezvluit i expus, precum i n nivelul energetic
ridicat carc nsoea nvturile lor. Toate fiinele iluminaie
spuneau mulimii s ignore pcrsonaHtafea sau ,,persoana" lor, n
sclnmb s se concentreze asupi- a nvturii. ntr- un mod tipic
pentru nenelegerile i distorsionrilc care domin religiile,
omenirea face ntocmai opusul - venernd persoanele i locurile
vizitate de acestea, dalele i momentele istorice, dar ignornd
nvturile.
Prevalenta nvturilor lui Hristos.13iiddha.''Kiis]rni''Avatai-
pare a fi semnalat de recenta tranziie a nivelului contiinei
umanitii de la valoarea negativ de 190 la actualul nivel de 207
(traversnd, prin unnare, linia .Adevrului i Integritii, situat la
nivelul 2C0]. Semnificaia acestui eveniment major, pelrecut
pentru prima dat in istoria umanitii, nu poate fi trecut sub
tcere. Prin analogie, noi stim c la nivel fizic, o schimbare de
numai cteva grade a temperaturii globale are cfccc profunde
asupra ntregii planete i asupra a toi ceea ce nseamn viaa.
Dac a doua venire a lui Hnsios trebuie s fie dezvluit de
uu semn, atunci acest .semn a aprut deja - foarte recent. Fr
ndoial, este vorba tocmai de aceasi schimbare profund, de la
falsitatea ce denatura contiina onicnirii, la adcv;ir. cu tn.ate
implicaiile i promisiunile sale pentru nireagii omenire,
Este posibil ca braul unui copil .s nc pont.i (kv.'. iilm pi imu
Imniitii u unor noi zori ai dvilixaici. .S-n spici cp niiiill te
(4,
1 conilus spre Dumnezeu i spre rai de inocena copiilor. n
ruidiiate, singura caie prin care putem deschide ua spre adevr
ircce prin inocena copilului din noi.
Inocena copilului rmne netulburat n cadrai contiinei tutu-
rijr. Ea constituie ..structura*' de bctz a contiinei nsi, Se poate
liicc o analogic cu liaidware- ul, care nu este modificat .sau influenat
cu iiimic de softul procesat de computer, exact aa cum aparatul
fotografic nu este afectat de imaginile transmise prin lentilele sale.
y.vv.
KS---
Redescoperirea Strii Originare
f
Pe ct vreme noi speculam despre limitele contiinei
omenirii, n realitate, ccl care transform societatea ntr- o
manier invizibil i neateptat este individul. Fora este
vulnerabil n faa unui numr infinit de opoziii, dar puterii, nici
V o opoziie i nici un inamic mi- i put sta mpotriv, Precum nsui
spaiul, puterea este imun i invulnerabil n faa atacurilor,
Dainenii cred c sunt condui de minile lor i c sunt victimele
mprejurrilor. Astfel, ei se consider victime ale curentului
propriei contiine, sentimentelor i circumstanelor tranzitorii.
Punctul de vedere prevalent este acela c nu exist alte opiuni
fa de starea actual a sentimentelor sau a emoiilor.
Aceast cedare n fata minii i a circumstanelor exterioare
(lumea) este acceptat drept ceva natural i nonnal. Puini
r oameni bnuiesc c mai exist i o alt opiune. Prin
|t aiituexamiriare i concenti'arc interioar, putem descoperi c toate
^ n strile contiinei suni rezultatul unei opiuni. Ele nu sunt deloc
nite certitudini date si neschimbabile, determinate de factori
incontrolabili. .Acest lucru poate fi descoperit dac examinm
cum anume funcioneaz mintea,
Noi nu suntem deloc condui de ctre minte, Mintea nn
dezvluie dect un ncsirit curent de opiuni, toate deghizate n
forma amintirilor, fanteziilor, spaimelor ori conceptelor. Pentru a
nc elibera de stih dominaia minii este suficieni s nelegem
fiptui c aceast iL'lhirc a subiectelor nu c.stc dect un amalgam
arbitrar de selecii care sc pcriml ne ecranul minii.
,c.. .
- ' (.7
Noi nu suntem forai" s simim resentinium' pfeniru o
anumit amintire negativa, nici s ne temem dc viilor. Aoeaslca
RU sunt dect simple opiuni. Mintea este ca un televizor dotat cu
o varielate de canale; astfel, noi nu avem dc urmat nici o tentaie
particular a gndirii. Putem s cdem n tentaia dc a ne plnge
de mil", sau de a fi suprai sau ngrijorai. Alracia secret a
tuturor acestor opiuni este aceta c ele ofer o compensaie
intern sau o satisfacie secret, carc constituie nsi sursa
auacici gndurilor i a minii,
Dac aceste compensaii" sunt refuzate, vom descoperi c
n spatele ecranului gndurilor, exist un spaiu al bucuriei -
invizibil, silenios i lipsit de gnduri. Aceast opiune nc st
ntotdeauna la dispoziie, dar pentru a o experimenta, trebuie s o
alegem n dauna tuturor celorlalte opiuni, Sursa bucuriei este
ntotdeauna prezenta, ntotdeauna disponibil t independent de
circumstane. Exist doar dou obstacole; ( 1) ignorarea faptului
c aceast opiune este ntotdeauna disponibil i prezent si (2)
valorizarea a altceva dect pacea i bucuria ca fiind mai presus de
pace si bucurie, din plcerea secret a compensrii.
Experiena prezenei iui Dumnezeu este accesibil i
prezent ntotdeauna, dar ateapt alegerea noastr. Aceast
alegere poate fi fcut numai prin renunarea la orice altceva n
favoarea pcii si iubirii lui Dumnezeu. n schimb, divinitatea
Sinelui se autoreveleaz ca fiind ntotdeauna piezent, dar
necxpcnmcntat, deoarece a fost ignorat, uitat sau, din cauz
c alegerile noastre au fost altele.
Cnd este vi i tor uf ?
Alegerea de a experimenta prezena Iui Dtunnczeu se
petrece n afara timpului. Aadar, ea nu este undeva n viitor; este
disponibil numai n prezent. Nici o alt condiie nu este necesar
(i nici mcar posibil), deoarece momentul prezent este
permanent, el nu se schimb niciodat; nu dispare niciodui n
ieri sau n mine. Dc fapt, este inevitabil. Toat lumea cs!c n
sigurana n momentul acuiu.
rut
Mkj yiii- ki. nmyJkUPj- k vj t n u t i
m
J f c '
# 7
m :
Prin observare, va deveni evident c singurul luem care pare
s se schimbe este apEurcna- Momennil acum" este linitii i
nescliinibat; ecranul este pennancnt acelai. Dei un scenariu de
film se schimb i o poveste se desfoar, acest lucru poate, avea
!oc numai n cadrul clipei precise -
Momentul de fa" constituie cerina atotputernic,
neschimbtoare i absolut pentm a experimenta. Este nsi
esen de a ft i a exista a coniienei, Existena este imposibil
oriunde altundeva cu excepia realitii radicale a momentului
prezent. .Aceast clip este iot ceea ce este. Propria noastr
contiin, ca Sine, este singurul Ochi prin care poate fi
experimenisi sau cunoscut orice lucni, Sensul luntric al realitii
este conferit de Sine n mprejurrile exterioare", De altfel,
tocmai acest fapt este cel care le face s par reale. Prin urmare,
experimentarea realitii este o proiecie a contiinei spre sine,
provenit din Sine. Noi nu suntem martorii unci lumi reale", ci
sursa acestei realiti vizibile. Lumea este de fapt un
divertisment. Precum amuzamenul, e gndit s nu fie luat prea
n serios. Paradisul sc gsete nluntru i este dezvluit de
contien Lumea este numai o aparen. Melodrama ei nu este
dect un artificiu al sensului denaturat al pcrceftlid. Aceasta ne
conduce ta credin c lumea e mare. pufcmic l permanent * i
c inele este mic, slab i tranzitoriu. n realitate, lucrurile stau
exact invers.
n lipsa credinei, n aparena sa, aa cutn e definit de ctre
percepie, lumea pe care o credem real dispare. Atunci cnd
alegem s ftm una cu potenialul interior omniprezent al bucunei
i pcii, iumeo se transform ntr- un amuzant parc de distracii,
iar ntreaga dram nceteaz s mai fie considerai altceva.
Opiunea pentru adevr, pace i bucurie ne st mioideuuna la
dispoziie, dei este aparent ngropat n spatele ignoranei i
incontienei rezultate dm obinuina noastr de a alege alte
opiuni. Adevrul luntric se autoreveleaz atunci cnd toate
celelalte opiimn sunt refuzate, pentru a ne abandona lui
Dumnezeu,
rv
Co/uliia tii/taiiil
ca stare sc him bata
a co/itiiittei'*
Un fapl sau un adevr nu este stabilit prin intennediul
recunoaterii sale de ctre tnase,dup cum o demonstreaz n mod
profund istoria. Falsitatea constimie o experien uman
universala. Una dintre ccle mai semnificative descoperiri n
domeniul cercetrii contiinei esle aceea c toi ceea ce se nelege
de regul pr.n experien uman obinuit" (n ceea ce privcc
gndirea, componamentul sau sentimentele), nu este altceva dect
n stare schimbat a contiinei, predominant n straturi limitate
ale societii i pentru o durat limitat. Aceasta nu este adevrata
stare a omului.
Omul este att de obinuit s se ngrijoreze, s sc team, s
ncerce sentimentele rcmuscrii, vinoviei, conflictului i tristeii,
nct aceste stri negative au devenit nu doar acceptate, ci i
asumate vieii normale, laolalt cu emoiile, atitudinile i
sentimentele lor negative adiacente. Omenirea (pacientul) este
slatuii s caute un terapeut pentra a se mpace cu aceste
sentimente". Dar mult mai benefic dect a ne mpca" cu aceste
produse ale iluziei, ar fi s le Uchidm - prin simpla dezvluire a
faptului c sursa Im nu esle alta dect percepia.
O stare cu adevrat nonnal" a cotitiinci este una libei de
orice negativitate, fiind plina de bucurie i iubire, Orice altceva
este fundamenta! pc iluzie i pe distorsiuni perceptuale. Faptul c
bonla predomin ntr- o societate nu nseamn c boala constituie
i o condiie noraial. De- a lungul istoriei, asemenea lucruri au
predominat n societate i au cauzal dispariia unei mari pri a
omenirii, dar acest lucru nu nseamn c avem de- a face cu o
condiie normal. Chiar i ciuma a disprut n cele din urm.
Pnn mijloace simple se poate descoperi faptul c un procent
de 78% din totalul populaiei lumii reprezint oameri simai la un
nivd al contiinei inferior adevrului i, prin unnare, tulburai.
Acest lucru nseamn c numai 15% din populaia lumii se
gsc.tc n afara zonei de un pericol extrem a nivelelor con.iitnei
calihrale sub pragul 200 (nivelul adevrului).
7(1
; (A
Noi ru;iiii(ii aft K' jifiudim Imireslurc schimbatfi :i contiinei
ea la o slaie pai'aiiortnal produsa ailifieial, la ceva asemntor
transei hipnotice, la a fi programai, nri la faptul c ni s- a splat
creierul. Dintr- un studiu referitor la influenele care acioneaz
prin antrenarea repetat a nivelelor contiinei omului, devine
evident c mintea onrenirii ntrimcte toate criteriile pentru a fi
controlat, influenat i manipulat ntr- o manier sistematic i
continu (n conformitate cu definiia unor atare procese n
corectarea tiinific).
Un copil se nate cu inocena unei contiine neprogramate,
dar. apoi (asa cum se petrec lucnanle i n cazul compcnentci
hardware a unui computer) este programat sistematic cu un soft,
care reprezint amprenta societii. Acest sistem are ns un
defect major i evident. Nu exist vreun program disponibil
pentru a certifica adevrul sau falsitatea noilor programe! (Se
poate face o comparaie foarte ntemeiat cu un virus informatic).
Copilul va crede cu inocen tot ce i se va spune. .Apoi, contiina
ncprotcjat a copilului cade prad ignoranei colective,
dezinfonnrii i falscloi sisteme de credin (care au distras n
ultimile milenii capacitatea omului dc a fi fericii).
n realitate, programarea rezultata astfel este nccorcctabil.
ca i cum n- ar exista vreun mecanism disponibil pentm a testa
autenticitatea materialului cu care este programat mintea
copilului. La suprafa, sr prea c pn la 7S% dintre informaii
nu vor fi numai false, ci i distructive. La acestea se mai adaug
i faptul c mintea uman nu este prea bine doiulu din punct de
vedete genetic pentru a rezista la aceast programare. .Mai mult
de o treime din totalul populaiei umane posed un creier care nu
furnizeaz suficient serotonm pentiu transmisia nervoas, fapt
CC atrage dup sine incidena crcscMt a depresiilor i
dependenei, supraalimentarea sau lesinle de comportament,
nsi capacitatea dc a raiona poate fi distru.s complet ntr- o
clip de o izbucnire necontrolabil a emoiei.
Mai mult, capacitatea dc raionare este rainst de realitatea
biologic a prezenei minii animale (att din punct de vedere
anatomic, ct i funcional) i de activitatea atavic a acesteia,
carc coiitimi s exercite un instinct animal universal t
71
consolideaz tendinele prdtoare i agroKiviiutea, 'IVnitc
instinctele animale persist n om i influeneaz (sau diiiir
domina) o mare parte a componamentul ui i a strilor
emoionale. Emoiile animalice sunt mereu prezente la suprafa.
Aceste tendine sunt ele nsele vulnerabile la antrenare i la
manipulare prin programare social i propagand.
Prin unnare, omul pornete la drum cu o minte nedczvoltat
din punct dc vedere biologic, cu instincte animalice, iar inteligena
t infonnaiile sale sunt prograrnate sistematic cu date incorecte,
false, negative i distrugtoare cel puin 78% din timp. Aceasta nu
este dect o probabilitate statistic pentru omenirCci n ntregul ei,
dar n cadrul societii exist segmente largi dc populaie n rndul
crora procentul de materiale false se apropie bine de sut la sut
- dc exemplu, sulrculturile infracionale aic bandelor de cartier
etc. Adesea, cel mai distrugtor aspect este acela c eroarea
progiamrii implic clemente foane critice de comportament,
Productivitatea totala a unor ntregi naiuni i culturi poate fi
deturnat spre finaliti negative. ntreaga economie a unor
naiuni - cum s- a ntmplat tn cazul Germaniei i Japoniei n
timpul ceKn dc- a! doilea rzboi mondial - a fost deturnat spre
finalitatea distrugerii n mas nu numai a unor victime nevinovate.
CI i a propriei lor culturi, ntregi state poc fi reduse la aiine
pnntr- o propagand att de ignorant i de fals, nct ne mirm,
axji, retrospectiv, cum de a putut s fie cineva att de naiv ca m
car s o unneze, nemaivorbind de faplul de a- i da viaa pentru ea,
flnn intennediul unui sim.plu test kinesiologic putem afla
adevrul. Dictatorii cauzeaz oricui o slbire a tonusului muscular
- Uirohito sc dovedete astfel a nu fi divin, Cezar a nu fi Zeu etc.
Societatea nu are nici o alt msur de siguran in afar de
a nva populaia acest simplu test al adevrului, pc care-1 poate
efectua oricine i n once moment. Dac acest test simplu ar fi
cunoscut pe scar larg, ar avea un efect total i nltor asupra
ntregii omeniri.
Simplitatea extrem a acestui ic.sl, alturi dc imensele sale
beneficii si aplicabilitatea sa general, l pune n rnd cu invenia
rotii, electricitii sau a cipului de siliciu din indusiria
informatic. Umanitatea poate obine beneficii ncliiniuitc ubsolul
T l
P : .
f:-
iv..
pc gnius. In>l)ihil C1 Injelcgerca faptului ca acest test poate
uducc muii lu- iicllcii i profituri semnificative va stimula i
interesul pentru el.
Aplicarea testrii kinesiologice n lumea afacerilor i n
industrie garanteaz beneficiile poteniale i economii de
miliarde de dolari. Re dc alt parte, exist segmente largi ale
populaiei care sunt interesate s pstreze actualul siatus- quo.
Dei part uluitor, trim ntr- o societate n care procurorii ascund
deliberat dovezile carc ar proba nevinovia acuzailor pentru a
obine condamnarea, chiar dac aceasta se soldeaz cu execuia
acuzatului. Aceste incidente nu constituie dect simptomele
fapuilui c gradul dc severitate al maiadiei de care sufer
contiina omenirii este unul foarte serios,
Precum cestul ADN, testul kinesiologic revctcaz
instantaneu vinovia sau inocena oricrui acuzat. E! determin
imediat adevrul sau falsitatea oricrei depoziii a martorilor i
reveleaz numaidect prezena sau identitatea trdtorilor,
dcfectorilor, agenilor strini, inforr.iatoriioi, mincinoilor i a
tuturor celorlalte forme de renegai.
Testul dezvluie n numai cteva minute - sau chiar secunde
- identitatea spionilor tndu.striali ori politici, a angajailor
neloiali, a deaierilor de droguri, a peroanelor pcnculoa.se, pre
cum l locaia unde sc ascund infractorii. Nu mai trebuie cheltuite
sute sau mii dc orc cu o investigaie penala penuu a idenufica un
criminal n serie. Toate infraciunile pot fi rezolvate uor. Fiecare
detaliu al unei infraciuni (fie ea i din trecut) poate fi trasat exact
- inclusiv cu referiri la timpul, la data i la motivele svririi
acesteia, identitatea fptailor etc. Putem prim: uor rspunsuri la
ntrebirile de genul unde este coi- pul victimei" sau arma
crimei" sau care este motivul crimei".
Aa cum busola permite navigaia n siguran, telescopul ne
faciliteaz studierea astronomiei, iar microscopul pe cea a
biologiei, testarea kinesiologic nc permite s descoperim n
numai cteva secunde orice fapt referitor la orice subiect,
indiferent cnd sau unde anume s- a ntmplat n istorie. Testarea
kiiicsiologic cslc un instrument extrem de adaptabil, a crui
vEiloarc real, cel puin n prezent, este nc nedescopcnt.
l.lilN'lU: IV IlilMKin^- (H'flllll Mlirltll
7.1
Perspectiv istoric
De- a lungul istorici, a existat o plcniUitline dc nvturi
spirituale i de ci dc a ajunge la Dumnezeu. AccstCii sur.t
yogas" sau cile carc au fost descrise n mod tradiional. Fiecare
dimrc de i- a dezvoltat propriile, coli, religii, literaturi spirituale,
scripturi, sfmi, mvori i figuri istorice. De- a lungul istoriei,
acestea au ab.sorbit, de ascincnca, diferite grade de etnicitatc,
precum i rmie ale cuUmii din care au provenit. Cea mai mare
pane a ti'adiiiilor spirituale importante ale lumii a devenit astfel
identificat cu influenele etnice i obiceiurile care pot fi - si
adesea i sunt - inhibitori ai nvturilor nsei sau devieri de la
puritatea interioar acestora.
Acest lucru a condus la diviziuni ntre marile religii ale lumii
l a constituit chiar moiuml unor rzboaie religioase teribile.
Probabil c un nou studiu asupra adevrului spiritual va depi
aceste diferene superficiale i va reine esena fundamental a
tuturor nvturilor spirituale importante, indifeie.nl de originea
sau eticheta lor.
Cc iiscaniti un drum spiritual pur?
n realitate, pn n prezent, nu a existat nici o cale dc a
diferenia adevrul de falsitate n nici o nvtur spirituui,
respectiv nvtor spiritual. Astfel, un snidem spiritual se baza
pe credina n integritatea spiritual a nvtorului, fundamentat
pe reputaia acestuia. Singurul punct de sprijin rea! era acela c
prin karma i graia sa interioar, cineva poate deveni, ntr- un caz
fericit, implicat intr- o strdanie spiritual integr i valabil.
Limitrile cilor importante, create cu mit de ani n iinij,
constau In principal n pierderea nviUirilor originale, in plus,
au mai existat i unele scpri in ceca ce privete acurateea,
datorat traducerilor dmtr- o limb in aUa i interpretrilor greite
ale asculttorilor care nu erau iluminai.
Dac folosim testarea kiuesiologic pentru a calibra nivelul
de adevr al marilor religii ale lumii, vedem (aa cum vokiimil
Putere versus For arat tn mod detaliat) cu, tic- u fuugul
74
.irk':: -
R-rV-
(iiii]uiSiii, ;i csisliil tm dccliii general al nivelului dc adevr al
umira diiiire religiile importante. Declinul Budismului a fost
probabil ultimul i relativ de o mai mica amploare, dat n cazul
altor religii pierderile au fost considerabile. Putem face foarte
uor u:i studiu foarte iastrucliv n aceast direcie, prin cercetarea
l calbrarca nivelului de adevr al fiecrei religii, secol de secol,
precum i a diferitelor inlerpretri ale ace.stora survenite de- a
lungul timpului, Hstc jmsibil chiar, procednd astfel, s indicam
n timpul crui an i prin aciunile cui au avut loc declinurile
sus- amintite. Aceste momente de declin por fi adesea identificate
cu anumite evenimente n carc deciziile importanlc pentru
respectivele religii au aparinut autoritiilor religio.'isc t au
rezultat m consecine teribile. De asemenea, poate fi clar definit
i neleas natura exact a erorii, prin elucidarea forelor
culturale i politice ale diferitelor perioade. Compromisurile au
fost fcute probabil pentm c preau justificate in acde impui'i
i pen- ni c erau considerate temporare i fcute dm raiuni de
supravieuire. Cu toate acestea, ele s- au dovedit a avea
consecine din cele mai nefericite pe termen lung, dat fiind c
n- au mai fost niciodat corect.ate.
Cc mai grav exemplu al celor de mai sus este declinul
surv'emt n nivelul de adevr a! Cretinismului, care s- a petrecut
n timpul Conciliului de la Nicca. Cretinismul, situat anterior
acestui conciliu la nivelul 900, s- a prbuit cu peste 400 de
puncte din cauza includerii Vechiului Testament alaiuri dc Noul
Testament n ceca ce s- a numit Biblia", pe lng inctudcrea n
aceast carte, a Apocalipsei (care are o origine astral). Aceasta a
constiTuit o eroare foarte devastatoare, dat fiind c Vechiul
Testament, cu excepia crilor Genezei, Psalmilor i Proverbelor,
nu reuete s treac de proba testrii kinesi o logice, fapt care
indic un nivel de adevr situat sub pragul 200 (de unde rezult
c scrierile n cauz nu suiit adevrate). Aceast ncgativitate esle
datorat descrierilor antropomorfi ce ale unui Dumnezeu failibil
i subiect al emoiilor umane de genul rzbunrii, urii,
pnriailliL, vulnerabilitii, furiei, distrugerii, mndriei i
vanitii. Acest Dumnezeu mnios i rzbuntor trebuie s llc
impciit, llliit i Itnilil, pcniru a mi- .i vrsa miiiu iiilr- o form
distructiv, cauznd furtum, iiundati, incendii i epidemii, liste
exact opusul Dumnezeului adevrului, al milei i al iertrii
reprezentat de Hristo.s, Hristo.s a spus c Dumnezeul rzbunrii a
fost nlocuit de Dumnezeul milei i iertrii. Conform nvturii
Sale, trebuiau nalatc rugcmiu pentru dumani, care aveau s tis
iertai pentru ignorana lor. Aceast nviitur a fost repudiat de
tradiia antic iudaic a unui Dumnezeu al Judecii, Rzbunrii
si Favoritismului (vezi nota dc la sfritul acestui capitol).
Zeii antici ai culturilor primitive provin din nivelele
astrale" ale contiinlei, care constituie originea zeilor
scandinavi, gennani, greci, ebraici, romani, egipteni, incai i
mayai, cu toate limitele lor dc sorginte uman exprimate n
fomia pasiunii, pozitionaliltii, geloziei, urii i preteniei pentru
sacrificii i distingere mnioas. Adevratul Dumnezeu are o
putere infinit i nu simte nevoia s recurg la manipularea slab
a forei. Ceea ce este cu adevrat dc natur divin nu are
vulnerabiltlii. nevoi ori interese personale. Emoionalitatca.
selectivitatea i limitrile pc care le reveleaz aceti zei nu
constituie atributele lui Dumnezeu, a crui prezen esle revelat
nativ do Iubire i Pace, Negativitatea provine din mintea omului,
tare fabric nesfritul alai al falilor zei ce pretind cu toii
adoraie i sacrificiu. Dumnezeu! Realitii nu are ,,nevoi" i rui
este subiect al mulumirii, respectiv nemulumirii, i cu att mai
puin nu trebuie mpcat".
Msura pierderii nelegerii poate fi apreciat prin realizarea
faptului c valorile calibrate numeric suni logaritmicc. O pierdere
de lOO de puncte reprezint o pierdere semnificativ a adevrului
i puterii. n uncie religii, aceste erori au fosl att de severe, nct
faciunile fundamcntaliste ale acestora au czut sub nivelul critic
de 200. Falsurile rezultate, ce au fost interpretate drept adevr, au
avut consecine foarte grave, materializate n masivele suferine
l distrugeri eIc omenirii. Nivelele inferioare pragului de 200
reprezint suferina n toate formele ci.
Una dintre principalele prghii care au atras lumea ntr- o
direcie negativ a fost arma conceptuala de autoaprare numit
dorina de a fi drept". Calibrat la nivelul 190, precum Mndria,
aceasta a con.stituit principala for distructiv (adcvral clci ni
76

lui Ahilf) pcnlm ukimcle cteva mii de ani ai istoriei umane.


Totodat, a constituit marea, cea mai mare scuza pentru toate
formele imaginabile dc slbticie i barbarie,
CSilc spirituale cu adevrat importante din cursul istorici au
provenit din avataruri, sau mari nvtori, pe care i- am
identificat ca fiind aceia care calibreaz la mvetul 1.000. (Acest
nivel constiriiie posibilitatea maxim a domeniului uman). Cele
mai cunoscute nume n lumea occidental sunt cele ale lui
Hristos, Buddha, Krishna i Moise. Nivelul 1000 este legat de
salvarea omenirii. Astfel, un nvtor spiritual care sc adreseaz
ntregii omeniri, vorbete de la nivelul avatarului.
Marile avataruri au trit naintea inventrii i rspndirii
tiparului i culturii scrise. Prin urmare, exist o lips a
informaiilor corecte cu privire la ce anume a constituit exact
nvrura lor i la cum a fost ea interpretat. Deoarece exist
puine explicaii cu privire la ce s- a transmis original, au
intervenit multe iiiterprclri greite pc msur ce nvtura
original a deczut n nivelul de adevr. Putem stabili flt
greutate c eroarea s- a strecurat i a distorsionat puritatea iniial.
Multe dintre aceste devieri sunt foarte flagrante i evidente
pentru oricine este dotat cu intuiie spiritual (sau mcar cu un
sim primar al eticii). Distcrsiuniie par a se fi petrecut odat cii
ntemeierea religiilor, cnd instituiile autoritare au luat numele
fondatorilor acestora numai de ochii lumii, pentru a- i aroga
puterea i autoritatea necesar atragerii adepilor i puterii
lumeti, precum i pentru a cpta conlrol asupra celorlali.
Spiritualitatea nu arc nimic de mpril cu nimeni, iar
interpretnle greise care au generat scindri dogmatice i
eccleziasiicc au fost folosite pentru ca anumite grupuri
(exploatnd aceste interpretri eronate drept adevr spirimaJ)
s- i aroge suficient putere, in scopul obinerii de avantaje
lumeti. Fcnd astfel, aceti oameni au abandonat puterea pemnj
for i au subminat adevrul transmis dc fondatorii respeccivelot
micri spirituale care, din punct de vedere istoric, au devenit
fondatori numai cu numele.
Stanitul i prestigiul avatarului original, marele nume ;il
acestui;!, ;ni fost furate i apoi comercialazate pentru coii.stiuiiva
77
unor vaste imperii. Din aceast stuii privire n istorie sc poate
vedea c adevrul original a rmas pn astzi i poate fi
redescoperit.
Termenul spiritual", precum i termenii religie" i
Dumnezeu", au devenit att dc invocai, nct sproapc c s- au
demonetizat. Un termen mai comprehensiv, care evit
distorsiunile istonce i cuprinde toate informaiile posibile i
disponibile despre om i Dumnezeu este cuvntul contiin".
Spiritualitatea e refer in mod adecvai la aceste aspecte ale
contiinei care implic deopotriv contien adevrului i
divinitii i includ toate referirile la Absolut i la Realitatea
atotprezem, care constituie sursa i domeniul infinit a tot ceea cc
exist, precum i al existenei nsei.
n aceast definiie, contiina include toate posibilitile i
realitile, n totalitatea lor, constituind spaiul i matricea n care
contienta progreseaz pn la potenialitatea sa ultim. Putem
valida drept sigur l corect aceast cale. cel puin pn la
nivelul 1.000 al contiinei, punct n care cuttorul ,se va
dizolva ca o iluzie".
nvtura fiecruia dmtre marii nvtori spintuali ce au
trit vreodat poate fi acum verificat i calibrat n detaliu.
Nivelul 600 al contiinei denot pragul la care dualitatea dispare
in nondualitate. n acest punct se poate dura deja un pod ntre cele
vzute i cele nevzute, ntre cele cunosaite i cele necunoscute,
ntre cele obinuite i cele posibile. La nivelul 600, spiritul i
omul 5C ntlnesc. Cele vizibile se contopesc i se dizolv cu celc
invizibile. Este un punct de referin care ne scrvee drept ghid.
Este nivelul iluminrii.
Destul de cunos, testarea kinesiologic a Adcvnilui nsui
calibreaz la nivelul 600 i, prin urmare, constituie expresia
fizic a tilniril dintre domeniul dualitii i domeniul non-
dualitii. Studierea naiuri contiinei constituie probabil cel mai
puternic i mai pur dintre roate drumurile i abordrile spirituale,
pentru c se autocorecteaz i se autopropag.
Litcramra referitoare la canriin i spiritualitate poate s nc
induc uor n eroare. Din acest motiv, astzi, cuttorii serioi ai
iluminrii exclud orice nvtur ni crei adcvi im poale fi
7!i
'I i piiii I 'l l
m y
pm:
fe:''
Sfr&-
M r
Ms.
vcrifiwil ohiLtetiv, Nivekic cmilicnci situate inti'e 500 i 1.000,
donoiil ceea i c [uijite (i dcris (Jrept domenii sau dimensium
ditcrile,
nvtorii spirituali situai n marjele superioare a!e
nivelului 500 sunt cei care au cele mai mule contacte cu un
numr semnificativ de oameni. Atunci cnd contiina lor
evoluat din punct de vedere spiritual atinge nivelul 700, ei devin
mai puin disponibili, intrnd n trmu! legendei, iar motenirea
lor const n nregistrarea nvm."ii lor.
Putem reprezenta viaa uman ca pe diferite cmpuri i
nivele ale contiinei umane cave comunic ntre ele, oamenii
nefiind dect nite purttori de cuvnt sau crainici impersonali ai
ace.stora, Astfel, defimarea religiei sau spiritualitii de ctre
savanii materialiti nu constituie dc fapt o viziune personal a
acestora, ci doar o expresie a cmpurilor energetice de la nivelul
400, cu toate limitrile i capacitile lor. n marjele inferioare ale
nivelului exist n mod particular un egotism referitor la
intelect, raiune i inteleciiiaiizare. Rrin urmare, la nivelul 400,
Dumnezeu este nlocuit ds tiin. Aceasta din urm este
considerat att izvorul tuturor cunotinelor, cl i al speranei
pcntiai viior.
n cadrul nivelului 300, sperana salvrii omului se gsete
n politic; prin urmare, toi aici avem dc- a face cu rzboaiclc
purtate n numde ideologilor politice, etichetelor i sloganelor,
precum i cu toate degradrile valorilor vieii individului uman
pc care le implic acestea. Oamenii ri" sunt eliminai prin
intermediul ghilotinei, scaunului electric sau sunt ntemniai. La
nccst nivel exist o preocupare dualist pentru domeniile limitate
ale binelui", respectiv rului", cu toat orbirea fireasc a
ace.stora cu privire la poziionalitatea ce creaz asemenea
dihotomii.
Nivelele inferioare triesc ntr- o lume haotic, dat fiind c
definiiile binelui, respectiv rului, variaz de la moment la
moment, de la cultur ia cultur, n funcie de educaie, coeficient
dc inleligcn, ascenden social sau localizare geografic. Acest
nivct c.sic (barlf vulnerabil la urile dtn pres, care exploiileiiz la
inoximuni lienlimcntah.smul i cniolionalitalca publiculni,
v'- v. 7.J
Nivelul 400 este marcat de dihotomia liinlif'ic/ iiciiiiitljrie.
Astfel, tiina nsi devine terenul unui reduciloinsm
detcmiinism mecanic, consolidat de o dogm predominanii cc
poate nvaliza cu dogmatismul Bisericii din perioada Evului
Mediu.
Odat cu nivelul 500 al contiinei, tendina de a cdea n
capcana limitelor i n ignorana dihotomiilor se diminueaz, iar
aceste falsuri i slbesc puterea asupra minii. n cadrul nivelului
500, spiritul (n forma iubirii) ncepe s dizolve aceste extreme,
iar umanismul i etica simaor.al, care ia n considerare
contexml, ncepe s dea natere unui echilibru etic, menit a
contrabalansa extremismul.
Nivelul inimii (500) devine o punte de legtur dc la
secularism i moralism vindicativ, deschiznd ua spre
considerarea altor viziuni alternative - bunvoina, mila i
iertarea cu ajutonil nelegerii. Matea putere a nivelului 500
const n folosirea facultii nelegerii, carc este tocmai calitatea
carc pcnnitc trecerea la nivelul 540, ce! al Iubirii Necondiionate.
in cadrul acestor nivele exist capacitatea de a diferenia
ntre aciune i autorul acesteia. Astfel, mama i viziteaz fiul n
nchisoare i continu s- l iubeasc, n ciuda faptului c a comis
o crim oribil. n cadrul nivelului 500 exist, de a- semenea.
capacitatea dc a nelege att limitele omului, ct i faptul c
acesta nu se poate ridica dincolo dc ele. Capacitatea t
disponibilitatea dc a- i ierta pentm c nu tiu ce fac" devine un
obiectiv realizabil, pe msur ce bunvoina nlocuiete dorina
dc rsplat, rzbunarea i contra- agresiunea, Astfel, capacitatea
de a ierta devine cheia de bolt.
n cadrul nivelului 500 devin evidente limitele capacitii de
alegere, lese ta iveal copilul din fiecare dintre noi, iar inocena
primordial a acestuia devine mai vizibil i nclin s nlture
recursul la rzbunare cai'c, n societatea noastr, ia adesea forma
Climei sau chiar o form mai rea.
Tot n cadrul nivelului 500 exist i capacitatea de a nelege
c toate aciunile constituie rezultatul unei multitudini de factori,
astfel nct responsabilitatea este vzut ca find prezent i
posibil numai n anumite grade, n funcie de context .i <!e
80
coiKliiii. <iiiiiporlmiicnliil mbnic haina nuanelor, uir
simplificrile nu mai sunt acceptate. Judecile radicale n alb i
negru" nceteuz, iar difentclc paradoxuri sunt cntrite i luate
n considerare. Devine comprehensibil faptul c lucrunlc nu se
petrec mpotriva voinei noastre, ci numai prin concurena dintre
poziiile noastre spirituale actuale ori trecute i alegerile pe care
le facem. Viaa, n toate expresiile sale, vede acest lucra ca pc o
oportunitate pentru creterea spiritual.
Viaa uman, aa cum este experimentat n mod obinuit,
constituie o epopee 51 o dramatizare a tuturor posibilitilor
situate sub nivelul 600, punct n carc contextul se schimb n mod
radical, iar ceea ce pn acum preau a fi obstacole, se prezint
ca prmcipii i provocn ale contientei. La nivelul 600, percepia
este nlocuit dc viziune. Ceea ce ar fi putut fi considerat a fi un
ghinion n lumea percepiei, poate t vzut acum, n lumina mai
avansat a contienei viziunii, un dar.
Tot la nivelul 600, identificarea cu trupul fizic nceteaz.
Astfel, cea mai mare fric dintre toate, moartea nsi, dispare ca
realitate" posibil. Asemenea unei omizi provenite din coconul
su, noul spirit eliberat se bucur de non- inaterialitatca ss, de
vreme ce inele este complet invizibil.
Nivelele superioare valorii de 600 pot fi descrise cel mai
corect ca o stare sau o condiie total prezent i autoevidcnt, de
parc n- ar exista nici subiect, nici obiect. Cunosctorul i
^ obiectul cunoaterii sale sunt identice n sine i auiocvidcntc, ca
unul i acelai lucru, tar diviziuni. Nu exist interior snu
| T exterior, nici individ versus Dumnezeu, nici parte versus ntrec,
nu exist nici o entitate absolut independent. Toate dualitile au
|p:' fost depite. Contienta e autoexistent, astfel nct nu mai
exist nici o individualitate carc s- o experimenteze.
l l Pentru un clip, atunci cnd sinele dispare n Si.ne, exist un
moment tranzitoriu de mirare i veneraie, dc o deosebit
profunzime. Este experimentat moartea sinelui i apoi totul
devine linite i pace. Pare un fapt absurd c odat corpul fusese
considerat n accepia de ,,eu", fapt carc este pus pc scama miei
greeli i a uitrii. E ca i cnd cineva ar uita bnisc i n mod
m isterii w cinc este de fapt i acum i aduce aminte plin de bucurie,
fis
I
f t
. m
Toate temerile i vicisiludiiiilo vieii dispar i, iUrtiMT. liberi
de sentimentul morii nsei, ncercm aducerea ;>mnl<r Vnplukii
c am existat dintotdeauna ; vom continua mereu s cxisUm, iar
supravieuirea nu a fost niciodat o problem. Sigurana noastr
nnscut a fost garantat de irisQi realitatea Sinelui, care esle
atotprczent si dincolo de spaiu i timp. Nu pot fi posibile nici
un fel de nceputuri sau sfrituri, pentru c realitatea noastr a
existat naintea tuturor lumilor i universurilor. Ku exist nici
mcar nticbri i rspunsuri, pentru c in cadrai identitii nu
exist nici o dihotomic.
n aceast stare, suntem dincolo dc toate poziionalitile i
artcfactcle minii. Ar tl mai corect s spunem c inele nostru
constituie realitatea din care provine totul, Totul este complet,
autonom i lipsit de orice nevoie exterioar, dc vreme ce nsi
ideea de exterior" constituie o imposibilitate. .Astfel, Sinele
nseamn context ', iar sinele coninut".
Nu exist nici o diviziune ntre Creator i ceea ce este creat,
Totul se creaz de la sine, ca manifestare a minii lui Dumnezeu.
Aceast marc contien caracterizeaz nivelul 700 a)
contiinei, unde Sinele este Tot Ceca ce Este. Deoarece
universul evolueaz de la sine i se automplinetc, nu este
necesara nici o intervenie. Toate se afl ntr- un echilibru i o
armonie perfect.
Nivelele 800 i 900 ale contiinei reprezint cete mai nalte
valori ale contiinei poteniale a umanitii. Un neiep se poate
ntoarce ocazional n lume, dar lumea este transfonnat acum. Nu
mai este o lume de indivizi ce au nevoie de salvare", ci clc un
cmp energetic carc sa- i ridice i s?.-i ncreasc. Fiecare
contiin care se gsete n lume i care calibreaz peste nivelul
Integritii servete la contrabalansarea negaiivitii celor 78 %
din totalul populaiei omenirii care reflect negativitatea situata
sub pragul nivelului 200.
Puterea nivelului l.OOO al contiinei contrabalanseaz
totalul negativitii ntregii omeniri si nu creaz numai
potenialitatea, ci i certitudinea salvrii ntregii umaniti. Dei
acest lucru pare a se desfur lent n lumea timpului, cl exist
deja n realitatea absolut aflat dincolo de timp.
H2
rri)gccKi)l ?i|iirliujjl. C hazea/ ii pc o acceptare jundamenlat pc
ulcgcrc si libor ai- hilni i, astfel, cu toii experimentm numai lumea
T; pe carc noi nine am aics- o. Universul nu arc victime, iar toate
' eventualitile constituie desfurarea deciziei i alegerii interioare.
Oare cine {sau cc) este rspunztor pentru aparenta
i ntiTtiere a acestui destin inevitabil? Sc parc c este vorba despre
cfimpurile energetice de atracie pe care Ic- am desemnat prin
Icnnent ca fora", iluzie sau falsitate. Punctul central al acestei
Iracii const n identificarea sinelui cu corpul si tn temerile
legate de supravieuire ce apar de aici. Moartea este temut ca
slVmlt al vieii, fund perceput ca o realitate auLoexistent,
posibil, ce arc o existen teribil.
Pentru sinele superior, viata uman este compus din jocuri
i arade, deoarece, incontiem, toat lumea siie c moartea nu
este posibil in realitate.
Cum altfel ar mai exista oameni care s- i rite viaa"
pentru victoni politice sau bani? Chiar i la o privire sumar,
corpurile mutilate de pc cmpurile de lupt ar convinge oncc
aspirant la statutul de erou c gloria rzboiului este o total
absurditate. Dup un rzboi n care au murit 70 de milioane de
oameni, graniele rii rmn aceleai, afacerile revin la nonnal i
ntreaga arad nu e dect o glum trist. Fotii dumani si strng
acum mna, asist reciproc la Ziua Memorial i viziteaz
monumentele nchinate victimelor rzboiului.
ntr- un joc de ah, piesele nu sunt distruse, ci numai
d i m i n at e dc pe tabl. Eul se angajeaz n performane ee sunt
deplin convingtoare pentru juctori i spectatori. La un anumit
nivel, fiecare juctor ofer un servdciu spiritual celorlali pri n
acionarea leciilor ce tr ebui e s fie nsuite, spre bi nel e Tuturor.
Actele de curaj trezesc suf l etul la puterea sa nnscut, de carc va
avea nevoie pentm a atinge contien ultim.
Dincolo de nivelul 600, nu exist nici un sine personal care
s ia decizii. Progresia constituie o expresie a naturii contiinei
nsei. Prin urmare, angajarea ntr- un anumit obiectiv spiritual
csle cea carc ine corpul n stare de funcionare n lumea inatcri-
al pn ctitiil proiectul c ncheiat. n realitate cxistfi o singur
via, inimiii c aceasta arc aparena unor capitole succesive.
ii:t
Not cu privire la Biblia cretin
(versiunea Regelui James)
Vechiul Testament calibreaz la nivelul 190. Cu toate
acestea, Cartea Genezei se situaz la nivelul 660, Psalmii la 650
i Proverbele la 350- Dac le- ani exclude pe acestea, crile
veterotestamentare rmase ar calibra numai k nivelul 125.
Noul Testament calibreaz la niveiut 640. Cu toate acestea,
dac am exclude Cartea Revelaiilor (Apocalipsa) - care se
simaz abia la niveUd 70 - atunci Noul Testament ar calibra la
nivelul 790,
Biblia n fonna sa acral calibreaz k nivelul 475. Dar,
pentru a o face cu adevrat,sfnt" (aa cum implic titlul ei dc
Sfnta Scriptur), ar trebui s excludem toate crile Vechiului
Testament (cu excepia Crii Genezei, Psilmilor i Proverbelor)
iar din Noul Testament, Apocalipsa. Dac am face acest lucru.
Biblia ar fi cu adevrat sfnt, deoarece ar calibra la nivelul 740.
Eate important de notat c versiunea Lamsa a Bibliei
(tradus din limba aramaic) este mai corect dect versiunea
Regelui James (tradus dm greac), Ea calibreaz cu 20 de
puncte mai mult, Versiunea Regelui James conme erori serioase
- dc exemplu, n episodul de pe cruce, lisus este citat greit ca
spunnd Doamne, pentru ce m- ai prsit?", n versiunea
aramaic citatul sunnd Doamne, pentru aceasta arn fosl trimis",
lisus vorbea arainaica, nu greaca vezi Introducere, Biblia,
versiunea Lamsa, pg. xii.
Dac versiunea Lamsa a Bibliei ar exclude Vechiul
Testament (cu excepia Crii Genezei, Psalmilor i Proverbelor)
i Apocalipsa, ar calibra k nivelul 810. Dac Apocalipsa ar fi
nlturat din Noul Testament, atunci Noul Testament al vcrsiunu
Lamsa ar calibra la nivelul 880.
..
CA PI T OL UL V
Victoria asupra eului
||f.
Simplitatea
Esena tuturor nvturilor spirituale poate fi rezumat in
cteva fraze simple Dc fapt, punctul principal al acestora const
ntr- un avertisment - i anume acela de a eviia, pe de o parte,
ceea ce genereaz un rspuns kinesiologic sUh i de a urma, ps
de alta, impulsurile care ne fac puternici!
Alegei s fii binevoitori, iertton, plini de compasiune i
condui de iubire necondiionat fa de tot ceea ce nseamn
via (n toate expresiile acesteia, Dr excepie, inclusiv fs de
cca propnc). Concentrai- v asupra servirii neegoiste i oferii
iubire, consideraie i respect tuturor creaturilor.
Evitai ceea ce cslc negativ, dorinele Ijinesti i toat
lcomia dc plceri si posesuni pe care le presupun acestea.
Depii tendina de a face judeci ds valoare (dc genul este
hine/ ru), vanitatea de a fi coreci" cu once pre si capcana de
a- i judeca pe ceilali.
Cutai s nelegei n loc s condamnai, Venerai
nvtorii care v transmit aceste principii i ignorairi pc toi
ceilali. Aplicai aceste principii asupra modului in care privii
viata - att pe cea proprie, ct i pe a celorlali. Avei ncredere
n iubirea, mila i infinita nelepciune a Divinitii, care vede
dincolo de eroarea uman i mai departe de limitele i
slbiciunile morale. Aducei n prim- planul vieii voastre
credina -i ncredcica n iubirea lui Dumnezeu care e a- toate-
icrlior i nelegei faptul c Icitmu, condamnarea i judecata nu
sunt decl crcalii .ate^GiiUiU- .^Prccum soarele, iubirea lut
Dumnezeu strlucete n mod egni jicnim ttfi. liviUiii tlescncrilc
negative (provenite din erorile antropomorfiec.) ale iiinii
Dumnezeu gelos, mnios, distractiv, prtinitor, favorizator,
rzbuntor, nesigur, vulnerabil etc
Abandonare i sacrificiu
Acetia sunt tenneni arbitrari care rencct cutarea anumitor
principii spirituale din perspectiva intereselor vexate ale cuini i
a justificrilor pe care acesta Ic aduce n sprijinul negativitii,
Pcntiiic, n vreme ce spiritul consider amintitele principii drept
un ctig, cui le percepe ca pe o ameninare la adresa
poziionalicii.
Aceste abandonri i sacrificii se leag strns de nlocuirea
vanitii cu smerenia. Practic, ceea ce trebuie s facem este s
renunm la vanitatea de a- i judeca pc ceilali. Prsirea
poziionalitii are daml de a anula limitele induse de eroarea
polarizrii contrariilor" (pentru c aceasta constituie consecina
dualist percepiei). Renunarea la folosirea termenului Eu"
genereaz o slbire a influenei miezului narcisist ul eului. De
accca, nlocuii obiceiul de a v exprima ideile prin pronumele
subiectiv eu cu folosirea persoanei a ueia, Mai mult, folosirea
unor afirmaii impersonale pentru a ne exprima prererile are
daml de a evita o implicare personal n probleme. Afinnaiile
neutre nclin s tie mai echilibrate i mai obiective, deoarece
includ mai multe pri ale unui argument si nu un punct de vedere
unilateral,
Ceea cc observm n lumea evenimentelor umane ou c nici
bun, nici ru, ci reprezint numai o expresie a cmpurilor
energetice ale contiinei, care se exprim jirin imermediul
anumitor indivizi n anumite condiii de spaiu i timp. Dac
evitm poziionalitatea ipotetic, dup care oamenii ar putea" fi
diferii de cum sunt, vedem c, de fapt, oamenii mi jxit defel s
fie altfel, n ciuda orictor eforturi ar depune pentru aceasta.
Pentra c, dac ar fi avut posibilitatea dc a fi diferii, ar ft fo.'ti titi.
Po.sibilitile sunt definite de limite; astfel, ipoteticul nu i
nr>
iJilVllI U<III!"
. I,.,,... A L>imaginalic. Estc iraional,
>1ca ini LOMSiilinc o ivalM.tK, ^
mnan pnn mpan.rea sa
''in iJaal i|n,lalk. Indignarea fa Inn compas,n pnn
.. I . , n lumin adcvarul manlor
Irtrn- , inielegcni i P^'<= ^ ________ _
in
cu
Hilri istorice: Ei nu nu ce
ksa nelegerii".
f ac" sau s i n g u r u l pcat const
m m
Depireu negativddii
\ , , , i- . 1 n liiotni cu pcatul" i s iiilim
. , .\ u e deloc eficient sA ne lup" v .
j c o m p c m i c in caro, folosind,,- nC dc ..pn'nma vo.r.io, , sa nc
^T f 'Si n, defectele. ,\ ceste .'inidini nu const,ru.e altceva deca,
"''i ' poailtonaliti cate orbesc "
^ritiariilor"
r- I j u- . ncest conflict nu este aceea de a
, Calea de a lesi cu bine din
, I . , , _ ,,o0tiv Cl, dnnpotriva. de a alege
^rca s eliminm ceea CC e nc2'> ; r
t?' n j , , r, i.-er-rpa faptuki c misiunea noastia in
, adopta pozitivul. Realizarea tar _ , , ,
) "i a ou e accca dc a judeca, ci d= 'oteiege, are dara dc a
"f l l v a automat dilemele merele. De lupi prnfestomt,, fac
""'Hlcaun. acest lucm, Avocali i si m=d,c le vor spune clnar
^'"'ontilc- si clicmtlo. lor cil daior'a lor const d.n a- , apra.
*- - j r i n a- 'jndeca. Un mare chinirg
bcctiv vindeca, si mcidei- uin cu> j _ '
'Mki- - 1 ' j- ciirni si nn criminal SI un sfan, dac
^'eaza cu acelai profesionalism 3 ^ ,
"'.'itatca acestora este n pericol. P "'""- 1" "
di f erente" . tat o afinnoHe o bi so p'tj n as c i en ea cazan.
r iic.rfire tunci cnd mcicgcm ca, pnn
, . E.xperiinentm o r:iare /
ititj - irtrinip Dutein depi starea de a
mtarca unei vieti ' ,
j|_ rtfocesul condamnm. Aceast
damna l ura ce izvorte din P . , , z- , -
Mi-c, , . . .ri f i i a c vine in beneficiul mtregii
^ dame pentru bunurile spifitu'*
Opi . . afirtTiA c este vocaia cca mai
''>niri l, prin urmare, putem a'
^dnic de laud dintre toate. , , . . j
Anuaiaraa spiriPaal dcfineSK ro distinct, care duera de
"' al pc'rs'oanc, r,eaT,.jate. Aceasta uopltc un set de standarde
''"Iritc si o cepiasai; a concenirr" energiei 5, a a enie, de la
''"'larea obisnurta a vanitn cului S' a real.zanlor lumeti.
c i)u,. mice sunt sacrificate n favoart.i
'frtigiinie matcnale sau egocenu'
t7
progresului spiritual, Astfel, ceea cc c trccAlor tlcviiic xubfinlonat
penoanentului, iar ceea ce are o valoare reala esle alos in
detrimentul iluziei. Un instrument foaits util n luarea oricrei
decizii este acda de a ne proiecta asupra iniaginii propriei noastre
mori, ntrebndu- ne pentru ce decizie am prefera s fim
rspunztori atunci.
n unna ccrcctni spirituale (pc care oricine o poate
verifies), stiin cu certirudine c niciodat contiina nu uit i nu
omite nici mcar o iot a vieii; totul este numrat i pentru totui
trebuie s ne asumm rspunderea N'imic nu Leee neobservat
sau nenregistrat. Acest fapt este conform totalitii experienei
umane i nelepciunii acumulate de- a lungul tuturor culturilor i
erelor; mai mult, cl constituie o tem comiin a tuturor religiilor
i hivtunlor spirituale.
.Apoi, n practic, negativitatea este depit, pur i simplu,
prin decizia de a alege opusul su. Graie disciplinei interioare
carc provine din angajarea cu toat fiina, alegerile negative nu
mai sunt considerate opiuni valide. Acest lucru c petrece
aproape automat, ta o consecin a alegerii obiectivelor
spirituale, pe care le considerm a fi superioarti obiectivelor
lumeti.
Urmarea propriilor ndemnuri
n general, vederile spirituale nu sunt foarte populare n
societate. Nu este necesar s impunem ceiorlaii vederile noastre.
Ccl mai bun mod tie prozelitism c cel fundamentat pe propriul
exemplu i nu cel exercitat prin constrngere, i iniluentm pe
ceilali mai degrab prin ceea ce suntem dect prin ceea ce
spunem sau prin ceea te avem. Exprimarea unor vederi conmare
opiniei publice poate constitui un element dc laud dac privim
din perspectiv sociologic, dar, procednd astfel, vom conduce
la conflicte i discordie n lume. Rolul reformatorului social i
politic const tocmai n cutarea cauzelor", dar ac- cast
activitate este diferit de cea a cuttorului iluminrii. Sc poate
considera adesea c aceste strdanii demne dc toat lauda uui it
Hil
un siipoi'L sini pal clic, il:ir nu rcbuk uitat c ele consliluie, de
asemenea, poziionaliti definite perceptual, cu programele i
limitele lor intrinseci- Implicarea n problemele societii este un
!ux pc care cuttorii iluminrii spirituale trebuie sa- t lase m
uLm.
Fiecare persoan are de ndeplinii propria sa karm i
propriul destin - i ar fi toane bine s nu se produc o confijzie
ntre aceste dou misiiuii Sfinii din istoria umanitii, motivai
din punct de vedere spiritual, au ridicat cu adevrat omenirea;
aceasta a fost natura misiunii lor i meritul curajului spiritual -
acest fapt implicnd, adesea, chiar sacrificarea vieii lor fizice, n
mod colectiv, aceti sfini sociali au inspirat naiuni i culturi
ntregi i, astfel, prin intennediul vieii lor publice, ei au servit n
tcere ntreaga omemre, generaii de- a rndul.
Chemarea pe care o unneaz aspirantul spiritual t ndreapt
spre smerenie n societate i spre senfirea ntregii omeniri. Sfinii
sociali ridic nivelul contiinei celorlali prin aciune extenoar
i puterea propriului exemplu, devotaii spirituali prin cretere
interioar. Fiecare cretere survenit n nivelul contiinei
infliicncar nivelul ccntimei ntregii omeniri ntr- o manier
tcut, ce se poate discerne i demonstrabil prin intermediul
cercetrii spirituale. Nivelul calibrat al contiinei omenirii
reprezint un compus rezultat din stadiul de evoluie al fiecrei
persoane, iar nivelele care produc o calibrare lualt sunt de o
imensitate de ori mai putemice decl cele negative.
Puterea iubirii emanat de contiina unei mici fraciuni a
umanitii contrabalanseaz, de fapt. complet negativitatea
imensei majoriti a oamenilor. 78% din populaia lumii sc
gsete nc n limitele gamei negative, sub nivelul 200, $i un
procent de numai 4% din totalul oamenilor ating nivelul iubirii
necondiionate, caro calibreaz la valoarea de 540. Prin umiare,
orice gnd de iubire i compasiune contrabalanseaz multe
gnduri negative ale altora. Noi nu schimbm lumea prin ce
facem sau .spunem, ti ca o consecina a ceca ce devenim. Astfel,
(tecarc nspirunl spiritual servete lumea,
115
viaa obinuit
Semnificaia este definit de context carc, la rndul su.
determin motivaia. Motivaia esle aceea care dcteraiin
valoarea spiritiiat. A dedica aciunile noastre ca pe un serviciu
adus vieii din iubire nseamn a le sanctifica i a Ic transfonna
din motivaii egoiste n daruri lipsite de egoism. Definim
excelena ca pe o dedicare celor mai nalte standarde. Astfel, prin
puritatea strdaniei, fiecare aciune poate fi oferit glorificrii lui
Dumnezeu. Orice sarcin i munc poate constirui un ingredient
al comnbu|tci pe care o aducem lumii, Chiar i cea mai minor
sarcin poate fi privit din perspectiva servirii binelui comun si,
astfel, orice munc este nnobilat.
n funcie de modul n care o contextualizm, viaa poate
nsemna bucurie .sau resentiment. Invidia sste nlocuit cu
generozitatea. Dac alii beneficiaz de eforturile noastre, cu att
mai bine. Fiecare dimre noi are oportunitatea de a- i aduce
contribuia la annonie i frumusee prin amabilitatea fa de
ceilali, sprijinind totodat spiritul uman. Ceea ce oferim gratuit
vieii se ntoarce la noi, pentru c noi nine suntem parte a vieii.
Fiecare dar sc ntoarce h ccl care fcut. Ceea ce afirmam n
ceilali, afirmm, de fapt, n noi nine.
Viaa excepional
Pentnj a fi realiti, trebuie s inem .seama dc faptul c, in
societatea iioaslr, dedicarea vieii atingerii iluminrii c.ste o
alegere destul dc puin comun. In generai, scopul pc care i- l
propune societatea este succesul n lume, n timp ce scopul
iluminrii este tocmai acela de a transcede lumea. Fste important
s mai amintim i faptul c lumea opereaz n cadrul paradigmei
newtoniene limitate a cauzalitii lineare, ce are percepiile sale
prevalenie cu privire la ceea ce este real".
Pe de alt parte, spiritualitatea sc bazeaz pe ivaliinii
invizibile i pe domeniile non- dualitii i, prin Liiin;i(V. |innk' pira
ireal sau, n ccl mai bun caz, o ciudenie penini Iiiiium t>lnniiiii'i,
M)
fXlV.lMj' H. - Ochiu! Sim-hii
m-
I*-
L'.-l-
Penini I'ciilislii care opereaz n inarjefc rcdiicionisinului
inclerial i al rezultatelor" msurabile i concrete, valorile
spirituale pnr vagi, efemere i suspecte. Prin urniare, nivelele
tiinei i Logicii (care calibreaz fa nivelul 400 i domin
societatea noastrS) percep valorile i motivaiile celor dc la
nivelul 500 cu scepticism i continu prin a nega orice realitate a
nivelelor superioare valorii 600,
De obicei, nelegerea majoritii oamenilor cu privire la
spiritualiate sau leligic (pe care le confund ntre ele), sc leag
strns de valonlc de bine" i ru". n general, societatea este
dominata de antinomia moral ntre bine t ru, fapt care
genereaz ntreaga panoplie a instituiilor legii, nchisorilor,
reglementrilor guvernamentale, taxelor, completelor de
judecat, poliiei, armatei, politicii i rzboiului.
Prin contrast, organizaiile pure din punct de vedere spiritual
sunt lipsite de snictiiri autoritare, nu posed sedii sau edificii, nu
au un staff de oficiali, irezoncri, nici bani sau alte biuuiri, evit s
exprime vreo prere partizan i rmn in afara oricror probleme
exterioare obiectivnilui lor. Prin nsi natura lor, organizaiile
spirituale nu fac declaraii publice, nu urmresc atragerea de
prozelii i opereaz exclusiv prin intermediul aderni voluntare
la principiile spirituale, Ele uu au angajai, nici datorii, obligaii
sau investiii. Astfel, de,spre spiritualitatea adevrat se poate
afinna c este n lume", car nu din lume". Spiritualitatea nu
caut laude sau reputaie, dar nici mi accept nvinovirea.
Cele mai bune exemple ale grupurilor spirituale din
societatea noastr sunt aa- niimiteie grupuri bazate pc cele 12
etape". Puterea acestora deriv strict din puritatea lor spiritual,
iar ele au evoluat ntr- o asemenea msur, nct se poc adresa
unci game largi de suferine umane. Aceste giupuri calibreaz la
nivelul 540, care corespunde iubirii necondiionate,
Viaa excepional" devine, astfel, n virtutea contextului i a
semnificaiei; alegerile instituie o ierarhie a valorilor carc
motiveaz luate activitile. Diferena dintte viaa obinuit i viaxT
excepional eslc m principal una cc ine de context, A valoriza
iiihifU!! riiiii fiusLis dc acuimilrile materiale constituie deja o
sciiimbliiC de tllitudinc utt dc major, nct imnsform viftji,
Almici cnd oamenii devin dedicai i inspirai din pnnd dc
vedere spiritual, ntreaga lor via poate ajunge h o riiplurit
major, Multe asemenea persoane i prsesc brusc serviciile,
cariera, familia, prietenii i poziia, re'rigndu- se adesea in locuri
linitite. Aceast schimbare major este privit de multe ori cu
ngrijorare dc familiile i asociaii lor, cane cauta explicaii
psihologice plauzibile. n lumea obinuit, oamenu nonnali nu
prsesc tot ce au pentru a pomi n cutarea lui Dumnezeu.
Aspiranii spirituali confund cele lumeti cu disponibilitatea lor
de a renuna Sa tot, pentru a urma o chemare interioar invizibil.
Deoarece scopurile persoanelor orientate spre spirilualitate sunt
invizibile, lumii obinuite i parc c respectiva persoan a
nnebunit sau c ncearc s ,,ftig de realitate".
Familiile i prietenii pot tl suprate sau ofensate n faa
acestei evidente respingeri a obiectivelor pentru carc toat lurnea
sc strduiete din greu. A prsi privilegiile, banii, puterea i
poziia pare chiar o atitudine insulttoare. Muli devotai adopt
un stil de via simplu, non- maerial, care si ei poate prea n
ochii fotilor apropiai drept u dezertare din faa
responsabilitii".
Grupur Spirituale
Alturarea la un grup sau organizaie spintual constituie o
alegere personal determinat de muli factori, deopotriv
prezeni .i trecui. Cel mai important factor este nivelul calibrat
al contiinei grupului sau liderilor acestuia, in mod tradiional,
graia maestrului" constituie sui- sa interioar a puterii
nvturilor spirituale, fapl ce este direct proporional cu nivelele
calibrate ale contiinei. Astfel, nivelul calibrat dc adevr al
iniiatorului unci nvturi, precum i cel al nvturilor n sine,
constituie un aspect crucial. Acest punct nu trebuie ignorat
niciodat,
Entuziasmul i zelul nu se substituie adevrului, dup cum
nici credina milioanelor de adepi nu o poate face.
Discernmntul spiritual este un dar rar i, vorbind din punct dc
vedere hiorie, lUi tie pclitee pfin ce ;il ireilea ticld mi se deschide
spre vi/ i(iiC:l spiriUiiilil, Rn s sc ntmple aCCSt lucm, orice
ciUJtilnr spirilual, indiCerenl ct de cinstit, poate fi cu uurin
indus n eroare. Dac impostorii spirituali n- ar fi carisraatici,
demni de crezare i convingtori, n- ar mai avea adepi. Pentru a
putea sesiza adevrata natur a acestora este nevoie de o
contiin foarte avansata. Motivul acestei erori spirituale rezid
n faplul c eroarea falilor guru c.ste una ce ine de context, iar
contextul c dincolo de percepia limitat a iniiatului.
Dc asemenea, nici erudiia nu constituie o garanie a
adevrului. Exist nvtori strlucii care (la o examinare mai
; atent) se dovedesc a avea chakra inimii dezechilibrat. Prin
contrast, acei nvtori foarte calzi si iubitori, dar care nu au
activat ce) de- al treilea ochi - sau chakra coroanei - i pot
conduce adepii pe ur. drum greit, spre cele mai dureroase
experiene umane, n carc deziluzia spiritual conduce la depresii
si chiar la sinucidere.
Religiile Tradiionale Majore
Dictonul caveal empior (ai grij ce cumperi) sc aplic fr
I # excepie- Multe dintre marile religii ale lumii au provenit din
culturi nomade i triburi primitive. Ignorana era foarte pregnant
r acde timpuri. Oamenii ignorani nclin s gndeasc n
tenneni antropomorfici i .s fie uor dc impresionat i de condus,
n special prin fric i superstiie. n acde zile, cultele erau
agresive. tiinta lipsea i, prin urmare, multe fenomene ale
naturii erau atribuite unor puteri supranaturale. i pentru a
influena aceste puteri supranaturale, au aprut tot soiul de
amulete, oase, pietre, figuri cioplite, sunete magice i simboluri.
Erau incluse i anumite locaii i fenonene ale naturii, muni,
vulcani, pmnturi sacre, locuri i ruine sfinte.
erau responsabili pentru dezastrele majorc.
Foametea, inundaiile, cutremurele dc pmnt, eclipsele de soare
i poziia astrclor erau investite cu semnificaii supranaturale i
^ cu puteri magice. Oamenii adorau animalele i spiritele ariiimilo.
W S3
I I
Animismul era prevalent. Pesie tot erau implicate spiritele",
Prin umiare, manipularea spiritelor devenise o aciiviuite dc
cpetenie. Foarte importante erau considerate stupefiantele sacre,
farmecele, incantaiile, transele i sacrificiile. Zeii mnioi
trebuiau mbunai prin autonfometare, flagelare, sacrificii
animale, mutilri, jocuri cu fiare periculoase i cobre, aezri pe
panjii de cuie, mortificri ale cmii, srcie sfnt", torturi
rituale, uciderea animalelor, psrilor i fecioarelor.
Aceast mlatin de cmziine i ignoran a constituit adesea
contextul cultural din care au provenit religiile. De cc anume se
considera c Dumnezeu este satisfcut de curgerea sngelui
animal sau de moartea fecioarelor - iat un fapt care nu poate fi
neles pn cc nu lealizin ca aceste culturi au zeificat exact
opusul lui Dumnezeu. Aceste distorsiuni grosolane ale adevrului
au provenit din proieciile prii ntunecate a eului, iar zeii"
negativitii erau n realitate zei ai splinei, ai rzbunrii, geloziei,
invidiei, condamnrii, furiei, distrugerii i pedepsei; zei care
condamnau sufletul la chinurile iadului i distrugeau civilizaii
ntregi prin foamete, epidemii, inundaii, incendii i ftirpjni.
Dat fiind faptul c religia a provenit din aceast mlatin a
negativitii, ca a nclinat s se concentreze asupra celor
negative: pAcaniL iadul, pedeapsa .justificat", folosindn- le ca
scuza pentru toate formele de ciuzime, pentru rzboaie, mutilri,
persecuii pentru convingerile religioase, ardei pe lug, exilri i
alte atitudini deloc pioase.
Toate acestea erau considerate sfinte, de vreme ce suferina
(n toate fonuele sale), era deificat. Prin unnare, uciderea
necredincioilor era ludat, iar conflictul era considerat justificat.
Putea fi explicat ntotdeauna prin invocarea nedreptilor trecute,
CC preau a justifica rzbunarea pentru multe generaii i secole.
Dat fiind toat aceast ncgativitate, religia a devenii cel mai
mare opresor al societii i un bastion al injustiiei i cruzimii. O
culturii care triete n veninul splinei arc ateptarea i proiecia
unui Dumnezeu amenintor, crud i violent. Aceast identificare
greit a zeilor Infernului' cu Dumnezeul Paradisului cunsiituic
o eroare spiritual uria i uluitoare, a cror conscciiik- l;i scara
omenim sunt de o gravitate aproape iiicoinpiclien.sihilil
94
(Vmtlv;i, toiulilalcii stilcrintL- Uir iimnnc ini- a lost revelat n
con.liinu, iat aceast revelaie a fost ocant. n accl moment,
iitcisimj a huit locul religiei. Credina n Dumnezeii, n condiiile
existenei unci asemenea suferine, a depit puterea mea de
nelegere. Dup mai muUi ani, am neles c eroarea provenea
din faptul c- i atribuiam lui Dumnezeu nsusinle eului. Privind
retro.spcctiv, este evident c ateismul nu constituia dect o form
tic respingere a falilor zei ai oincnirit, pentm c exista intuiia
spiritual care afirma c adevratul Dumnezeu ar fi fost exact
opusul cdor predicate de religie. Aceast intuiie a fost
confirmat mai trziu, cnd emergena i radiana Diviniiii a
anulat rmiele oricror credine absurde de acest gen.
O simpl consultare a Scalei Contiinei relev fapml c
,,zcii" tradiionali, mnioi, calibreaz sub nivelul 200 i, prin
urmare, sc situeaz n afara integritii; acetia conduc n direcia
falsitii i nu n cea a adevrului. Pe aceeai Scal sc vede foarte
clar c, vzut din perspectiva cmpurilor energetice negative,
Dumnezeu" este descris ca find indiferent, rzbuntor, punitiv,
vindicativ i dispreuitor. (Dumnezeu dispreuiete toi pctoii).
Acetia sunt zeii urii, pnn intermediul ciro.ra omenirea i- a
justificat cruzimea si barbaria de- a lungul secolelor.
Istoria civilizaiei ullimilor cel puin cinci mii de ani a fost
una a unor oron repetate, care au culminat n ultimul secol cu
mcelrirea a milioane de oameni. Identificarea greit a
demonilor cu zeii a avut consecine foarte grave pentru omenire.
In aceast aezare istoric au existat i oameni mai avansai
din punct de vedere spiritual, care au protestat mpotriva accsior
atitudini distructive, dar societatea i- a etichetat repede drept
dumani ce trebuiau redui la tcere. ntr- o societate a orbilor, un
protestatar care vede lumina cslc considerat un non- pariot, un
iconoclast sau un la i, cu certitudine, o ameninare la adresa
status quo- ului. A nu urma curcnml dominant al societii - iat
o atitudine considerat periculoas i subversiv.
Dc- a lungul istoriei, rarii devotai spirituali care au
cxperimcnliU strile superioare ale contiinei - sau chiar
iluniinurca - erau numii mistici i etichetai adesea drept eretici,
fiind a.stfcl pcrsccuiai, e.vuomunicai i uri pe ixig. nvturile
KV*-
ir.
lor constituiau ameninri pentru structurile de piilcro iVllxlu-
mcntate pe erorile spirituale. ntr- adevr, domnia vinoviei, a
pcatului l a fricii era serios periclitat de un Dumnezeu infiiut
de milos, plin dc compasiune i iubitor.
Pn acum. nelegerea omului nu a cuprins faptul c
adevrul aduce pcca, iar falsitatea - teama. Prin intermediul
acestui semn, se poate observa diferena.
La sfrsitul anilor 80, nivelul contiinei omenirii a srit de
la 190 (unde stagnase multe secole), depind i pragul critic 200
(nivelul Integritii), pentru a ajunge, n cele din unn, la actualul
mvel de 207. Acest nivel superior al contiinei nu mai este defel
propice cruzimii i urii, lucru confirmat i de fapnil c o mare
parte a societii - inclusiv bisencile au renunat s mai
accentueze pcatul si teama, Ele vorbesc acum despre
Dumnnezeul iubirii. Actualul Pap sc pronun mpotriva uciderii,
execuiilor i inchiziiei, recunoscnd totodat i eecul aprm
nevinovailor, fCartea a aprut n versiunea original englez in
anul 2001. deci sub pontifcand lui loan Paid al il- lea N.ir.)
Este pe cale s se iveasc promisiunea unei noi ere a
nelegem umane cu privire la Dumnezeu. Nivelul contiinei
omenirii este suficient dc ridicat acum pentru ca, n locul adorrii
dumnezeului urii i vinoviei, s poat fi recunoscut adevrul
Dumnezeuim lubini.
Omenirea se gscie astzi la marele prag al adevratei
treziri, cane poate constitui adevrata natur a celei dc- a Doua
Veniri a lui Hristos dc care vorbesc scripturile. Dup ce aproape
a atins punctul autoextemiinrii nucleare, civilizaia s- a dat cu
capul de prag" i s- a rentors spre Lumin. Suhvergcna
adevmlui spiritual n contrariul su se poate petrece numai dac
nivelul contiinei omemni sc g.sete sub pragul valorii de 200.
dar ncepe s se corecteze amnci cnd nivelul predominant al
contiinei umanitii depete linia Adevrului i Integritii
(situat la acelai nivd 200).
Abia n anii din urm, omenirea a acceptat graia discernerii
adevrului de eroare. Ghilotina nu mai seiiurific legalitate, libertate
ori frulemitate, ci poate fi vzut n adevrata sa lumin. Auuin
societatea sc confrunt cu noi dileme morale, proveniic liin
9G
jiisiiijninciva ihiniiiilGloi' vcciitlor zei cu muui panidigmiT a realiiii,
nlinini, aadar, jsiliiiifiii pariuloxal a ateilor carc via n faa justiiei
|>cntrii a Ic 11 recunoscut dreptul la libertate - care, conform
constituiei Ic- a fost oferit dc Dumnezeu. {Constituia i Declaraia
Drepturilor (Bill of Rights) afirm c libertile i drepturile provin
din faptul c Dumnezeu i-a creat pe oameni egali).
Imediat cc tvccetn de nivelul 200 al contiinei, Dumnezeu
este vzut ca esen a dreptii, egalitii si libertii. El devine
binevoitor i prietenos. Paradisul poate fi atins - iat un fapt cate
devine o realitate plauzibil, pe msur cc rsar noi sperane dm
abisul de disperare ai generaiilor lipsite de speran ale omenirii.
Umanitatea este intr- un proces de renatere, iar Dumnezeul
bucuriei i nlocuiete pc cel a! ororii i al fricii.
Emergena noii paradigme a reolHii
Pe msur ce nivelul contiinei omenirii avanseaz, au loc
automat schimbri majore in atitudinile i stilurile sociale
predominane. Cele negative devin treptat mai puin atractive,
acceptabile i persuasive. Ura, rzbunarea, mndria i tendina de
a judeca gsesc din ce n ce mai puini entuziati. Aciunile
punitive sunt vzute acum ca avnd consecine foarte neplcute;
inegalitatea i injustiia devin tot mai greu de explicat. Credina
n zeii negativi ai istorici nu mai este mci la mod, nici
convingtoare, iar e.xtremele i pierd validitatea acceptabil.
Responsabilitatea nlocuiete pcatul, etica nlocuiete
nioralisraul vindicativ, iar nelegerea nlocutctc condamnarea.
Termenii de genul ,.bun i ru" devin relativi i, din ce n ce
mai mult, contextul este definit i apreciat drept un factor
determinant. Sntatea social ncepe s nlocuiasc isteria, iar
populaia nu mai nghite pe nemestecate propaganda urii,
Dei acest progres al conhinei prevaleaz acum ntr- o mare
parte a lumii occidentale, exist nc zone pe glob aflate sub
slptinirca vechilor zei. Acolo, rzboaiele religioase i adepii
pcililici ni acestora continu s distorsioneze adevrul spiritual i
s promoveze contlagraiilc i rzboaiele.
E foarte interesant de noitil lliptul e vlul ik ignoninia ce
orbete culturile este rupt de mijloacele de conutnicare
electronic, care depesc frontierele politice. Cine ar fi cmzut c
rul i va pierde o nsemnat influen i putere prin intermediul
unui simplu cip de siliciu?
Mesajul adevrului i libertii este acum la dispoziia
oricui. Tirania se prbuete n faa ofensivei intemctului.
Informaia este cel mai puternic instnnnent inventat de la
Gutembcrg ncoace.
Prin imennediul liberei comunicaii, ntreaga omenire este
unit n jurul valorilor libertii i fraternitii. Diferitele limbi" cc
separaser omenirea n attea diviziuni conflictuale sunt unite acum
n forma uneia pc care o ndcg cu mare uurin chiar i copiii.
De asemenea, emergena noii paradigme a realitii s- a
reflectat i n recenta cdere spontan a [otalitarismtilui comunist
ateu din fosta Uniune Sovietic i Europa de Est. Declinul acestuia
n restul lumii este, de arjcmenea. inevitabil, flind garantat att prin
intermediul libertii de comunicare, ct i dc necesiti economice,
in Uniuneu Sovietic, regimul comunist a czut fr s fie tras un
singur gion mcar. El nu a fost .nfrnt" de vreun rzboi impotnva
rului", ci de emergena contrariului su. Evoluia nu sc petrece pnn
nfrngerea negativului, ci prin alegerea celor pozitive i aderarea la
acestea. Acest lucru a fost demonstrat nc o dat prin reconcilierea
pa.nic a Coreei de Sud cu cea de Nord.
n ultimii am ai secolului uecut s- a petrecut o schimbare
.major i n lumea tiinei. tiina tradiional era orbit de
limitarea la materialismul determinist al paradigmei newtoniene
a realitii lineare, cate condamna contienta tiinific i
constituia cauza principal a blocrii tiinei la nivelul 499 al
contiinei. Acesta esle nivelul lui Newton, Einstein, Freud i al
tuturor celorlali mari gnditori i savani. Informaiile ce nu
puteau fi explicate prin inermcdnii calculului integral au fost
ignorate pc considerentul c ar fi haotice" i siniate n afara
domeniului investigaiei tiinifice.
Dat fiind c toi ceea ce nseamn via (precum i procesele
acesteia) ine dc domeniul nonlinear, rezult c toate acc.';ie
cunotine si realiti se situau dincolo de partidigm;i .stimlei
98
r.v.-
m
clasice. Lucmiile iiu siil'oii o schimbare prollmtl odal cu
descoperirea leoriei hnosiilui sau a dinamicii nynlineare, care a
dai calc liber invcsligrii vieii i proceselor acesteia, Astfel -
pnn intermediul Scalei Calibrate a Contiinei - a luat natere un
pod pentru a facilita nelegerea ntre tiin i spiritualitate.
tiina decisese c tot ceea ce nu era definibil i masiirahil
(realitatea nseamn nisurabd") era ireal i imaginar. n acest
fel. tiina invalida orice smdiu sau cercetare serioas ndreptat
n direcia valorilor umane, adic a iubirii, compasiunii,
frumuseii, iertrii, inspiraiei, credinei, loialitii, gratitudinii,
speranei i fericirii. Cu alte cuvinte, toi ccca ce constituie miezul
l realitatea e,xisteniei i motivaiei umane.
De asemenea, tiina c.ste incapabil s neleag
semnificaia subtilului si intangibilului. Totui, ca cslc cel mai
bun instrument pe care t deine omul pentru a evalua i manipula
lumea fizic. Faptul c are limite ru constituie un defect, ci doar
i definete maricle de utilitate. De fapt, a- i cunoate limitele este
un punct tare, nu o dovada de slbiciune.
Un clement impcriant al tconei haosului const n
descopcnrea aa- numitelor .cmpuri de atracie". Acestea au
artat c n spatele a ceea ce par a fi evenimente inexplicabile,
liaotce i aleatorii, exist n realitate un cmp energetic ascuns,
al ciui model infiueneaz aspectul datelor .stocasticc" sau
aleatorii. Aceste modele sunt discernibile n spatele fenamenetor
i ntmplrilor cc par a fi lipsite dc neles, lc mc lud att
explicaiile schimbriloi globale de mediu i clim, ct i
explicarea modului n care ne bate propria inim.
Inexplicabilul rmne ncprcdiclihil, dar devine comprehen
sibil. Nivelele ierarhice ale realitii spirituale pot fi verificate i
nelese. Graie nelegerii faptului c ntregul comportamcni si
sislein de credin uman e.ste dominat de anumite nivele ale
contiinei de o putere cresctoare i care au cmpurile lor de
atracie ascunse, sunt elucidate motivaiile coraportanicntiilui
omenirii de- a lungul istorici.
Cumni.sterca nivelului calibrat al contiinei oricrei culturi,
naiuni, institiilii, grup sau persoane dezvluie o gam foarte
prcilii- iihila dc aliliidini, gnduri i emoii. P.recum penele
pisnlor, carc unneaz un model invizibil, modelele eomporla-
mentale ale multor segmcme ale societii sunt disponilnle pentru
fi Studiate i nelese, O populaie dat nu poate dect s accepte
paradigma realitii ce se gsete n cadrul propriiior parametrii
(sau cel puin nu foarte departe de acetia), determinai pnn
nivelul nnscut al contiinei.
Aceste cmpun energetice invizibile se extind dincolo de
timp i spaiu i sunt prezente dc- a lungul ntregii istorii, n toate
timpurile i pentru oricine. Precum un receptor radio, fiecare
persoan intr pe frecvena cmpului de gnduri determinat dc
propriul nivel al contiinei. Cei din nivelul 300, de exemplu,
reverbereaz foarte diferit de cei din nivelul 400. Fiecare nivel
tinde s minimalizeze realitatea celorlalte nivele. De exemplu, la
nivelul 190. mndria constimie o niorivaie foarte puternic -
vezi Gemaaiua lui Hitler. Apoi, mndria devine justificarea,
mijlocul i finalitatea mplinirii de sine.
Prin contrast, la nivelul 400 predomiri raiunea, logica i
informaia tiinific. Abia atunci cnd contiina ajunge la
nivdul 500, iubirea i compasiunea primesc o semnificaie real,
devenind fundamentul comportamentului uman.
Conflicmi dintre diferitele nivele ale cmpurilor cneigelioe
influeneaz problemele i conflictele sociale, cu toate poziiile
politice ale acestora. Opinia public nclin s oscileze de la o
cxlrcm la alia, iar grupul dominant ncearc s elimine vederile
celor carc gndesc altfel dect n formele i credinele
predominante. La nivelec superioare, conflictul e rezolvat prin
Inteimediul nelegerii i compasiunii, n vreme ce, la cele
inferioare, el e rezolvat prin persecuii i rzboi.
Ieirea omenirii din ntunericul i ignorana trecutului i
intrarea acesteia n sperana i promisiunea Luminii nu a fost
recunoscut la adevrata valoare a implicaiilor sale majore.
Aceast trecere majora dc ia nivelul 190 la 207 constimie ce! mai
profund i mai semnificativ eveniment al intregii istoni umane, in
mnd caracteristic, aceast trecere a fost linitita, nespus i
situata dincolo de percepie. Posibilitatea ocurenei acestui
eveniment n destinul omului a fost prezis de apariia n rndul
omcnini a manlor avataruri.
10(1
i rip'iu- I JHt- HI
IlUcivn uiTmilfi u Divhiiliilii ladiiizfi prin nivelele contiitilei,
siii cum su miihnplfi cu m/ .clc soarelui ntr- o pdure. Ea este cca
cure susine nricc lei de via. Atunci cnd este privat de puterea
Luminii, contiina se ntoarce la substitutul temporar i iluzoriu
a! acesteia, fora. Fora e limitat, n vreme ce puterea e
ndimital. Prin unnare, sfritul e sigur - fora nu poate sta n
faa puterii s, n lipsa unei infuzii de putere, fora, prin propria sa
natura, se extenueaz t se stinge.
Odat cu extinderea cunoaterii spre nori- dualitatea non-
linear a realitii, devine evident c cea mai profund i msi
radical afirmaie tiinific este Gloria in Excelsis Deo".
rjKi
i '

11)1
, 2 ' / ' > r .
:
i i u ' . s : : : .
-
1 .'
ti
'Mi-
I
I
r
>
H
i ;
J
i
>

a
.i'
H V
CAPITOLUL VI
Descompunerea Eului
Revehia se petrece atunci cnd SUnt nlturate obshicolele
aflate n calea sa. Iar aceste obstacole dispar de la sine arunci
ciid mltuf&m proptelele" care le susin. Una dintre aceste
proptele" este conceptul de ,canz", Putem vedea lesne ct de
important este nelegerea acestui lucru dac luArn aminte la
faptul c locrnai credin irs e.xitcnta unor cauze constituie
principalul punct de sprijin al iluziei reflectate n concepia
conform creia suntem un sine sau eu independent, separat i
auloexisteiit.
Cariza" este implicit dualist. Este ua ceva" care cauzc&z
un altceva", E, prin urmare, o necesitate logic prin cTeul"
i nfer cxpEicsia aciunilor. Astfel, este presupus existena
unui ,gnditor** imaginar n spatets gndurilor, a unui ,fapta" in
spatele aciunilor, a unui ,inveniator" n spatele inveniilor i a
unui jCeva" nedefinilin spatele sentimentelor i aa mai departe.
Un alt aspeci caracteristic const n confuzia idutjii cu
aciamle, comportamentul, rolurile sau titlurile, Aceast confuzie
provine att din greita idcntiftcare a sinelui cu autorul aciunilor,
ct j din corolarul acestei identificri, conform cniia poi
stmtcm aciunile, comportamentele, gndurile i sentimentele
noastre, Credina conform creia j;t>rejn anumite caliti - cum
ar li binele i rul - sau c suntem vocaia noastr tinde .s
fuiidameiitaze iluzia unui autor separat n spatele aciuni Int.
posesor al unei itcsfaric liste de adjective descriptive.
AfitloL Eul " este irjiica!, ascuns i adus dincolo de
nclcyci'ui lie nccastit iicsfarit mlatin a definiiilor Dncn <c
vorbu dc niSC doimi[li ,buiic", atunci suntem fericii; ibcu,
: |(,;i
dimpotriv, sunt ,rele, atunci ne simlim deprimai mi Viiiov;'i|i.
n realitate, toate ncercrile de a ne defini pe noi nine biint la
fel de fale i echivalente cu o interpretare greit.
Este foarte util s recunoatem c iluzia unui sine separat sau
a urxi entiti separate are darul de a crea o identitate fals, a
crei tenacitate este n mod vizibil difidl ds depit, cel puin din
cteva motive. Devenim ndrgostii dc acest sine" preios, esre
devine apoi o obsesie i ne monopolizeaz gndirea i limbaj ul,
Sinele dvine foarte valorizat, ca i cum el ar ft eroul sau eroina
vieii cuiva. El ia pe rnd rolul de actor, victim, cauz; este facul
responsabil dc toate nemplinirile, dar, n acelai timp, primete
toate laudele; ntr- un cuvnt, este considerat actorul principal al
melodramei vieii. .Acest lucru pretinde, dr asemenea, ca sinele s
fie aprat, iar supravieuirea sa devine cea msi iniportanT. De
aici provine i necesitatea de a fi corect" cu orice pre. Credina
n realitatea sinelui devine echivalent cu supravieuirea si
continuitatea e\ - isteiiet nsesi.
Prin urmare, depirea identificrii cu sinele reclam
abandonarea tuturor nclinaiilor mentale amintite mai sus.
Reclam, totodat, disponibilitatea dc a- i sacrifica'* lui
Dumnezeu toate aceste irstun i obiceiuri mcntaie, numai din
iubire i smerenie. Smerenia totala poate fi atins numai prin
limitarea gndurilor i opiniilor la validitatea lor verificabil.
.Acest lucim nu nseamn altceva dect disponibilitatea dc a
abandona toate prezumptiilc gndirii. Prin perseverent,
vanitatea nceteaz a mai fi luat drept adevr i, mai mult, se
ajunge !a nelegerea c3 tocmai n ea rezid fundamentul erorii,
ntr- un final glorios al acestei renunri, nelegem c, n realitate,
mintea nu cunoate ,,nimic" i ca tot ceea ce poate s fac ea este
s cunoasc despre": c nici mcar nu are capacitatea de a
cunoate ceva cu adevrat, pentm c a cunoate cu adevrat
nseamn s j j i ceca ce cunoti - de exemplu, faptul c am
cunoate absolut torit! despre China nu ne face chinezi.
A limita mintea strici la ccca ce tie n mod dovedibil
nseamn a- i reduce volumul i influena ntr- o asemenea
msur, nct s devin servitoarea i nu stpina noastr .\ sifcl,
devine evident c, n realitate, mintea .se ocup dc piv.supnm'ri,
104
aparcnie, cuticlu/ i( tK- cIcinonstriibilc i ailelacle ale gndirii pc
carc Ic idL'niiIlc.'iin n mod ct se poale de eronat cu realitatea.
Nici o rcalilalc de genul celei construite de minte nu cxistS cu
adevrat.
Mintea nclin s fie expansiv i se crediteaz singur cu
gnduri i opinii corecte" i demne de toat atenia. Dar, la o
examinare mai aicm, toate aceste opinii .sc dovedesc a fi lipsite
de valoare. Toate constituie numai vaniti, iipsindu- le otice
importan sau merit intrinsec. Mintea oricntia dintre noi este
ncrcat cu nesfrite opinii. ns, atunci cnd nelegem cc sunt
acestea cu adevrat, ele sc dovedesc a fi n realilate numai
artcfactc ale mintii. Totui, aspectul cel mai importam este c de
# provin din poziionalitate - pe cate o t consolideaz - i, mai
^ mult, tocmai aceast poziionalitate constituie izvorul
nesfritelor suferine. Abandonarea poziionalitii nseamn
reducerea !a tcere a opiniilor, iar reducerea la tcere a opiniilor
^ nseamn abandonarea poziionalitii.
De asemenea, valoarea memoriei este diminuat i de
) nelegerea faptului c mintea nu numai c percepe greit
^ prezentul, dar a (acut acelai lucru i n trecui; ccca cc nc amintim
I hT nu constituie altceva dect o nregistrare a iluziilor trecute. Toate
^ aciunile trecute au fost fundamentate, de fapt, pe o iluricr aceea
;VV. c gndurile noastre dintr- un anumit moment s- ar fi suprapus
perfect cu propria noastr fnn.Prea o idee bun pe atunci" -
iat o fraz ce conine mult nelepciune.
Odat cu meditaia i contemplaia, i pe msur ce
nelegem c toate fenomenele se petrec de la sine - i nu ca o
consecin a unui Eu" interior voliional - se diminueaz i
credina c acest ,.Eu" imaginar ar constitui propriul nostru sine.
Fenomenele vieii nu sunt cauzate de nimeni i nimic. Cel
puin la nceput. nelegerea faptului c toate evenimentele vieii
constituie nite interaciuni impersonale i autonome ale tuturor
faetelor condiiilor predominante ale naturii i universului este
una deconccrtsiitS. n rndurile acestor condiii se numr
funciile coquilui, artcfactcle minii, ca i valoarea i semnificaia
pc carc mintea Ic proicdcaz asupra gindurilor i evenimentelor.
Acc.sto i'iisnuimil'i inilomalc sunt consecinele impersonale ale
ca
.X5
; 7
unei programri anterioare. Ascuitndu- nc gndurile, iiilclcgem
c nu facem altceva dect s ascultm dc aceast progiiuiuirc. Nu
exist nici un eu" inlenor care s dea natere acestui curent al
contiinei. Putem ajunge la aceast descoperire dac recurgem b
un exerciiu simplu - acela de a ordona minii s nceteze s mai
gndeasc. Astfel, va {teveni evident c mintea ignor dorinele
noastre i face exact ceea ce vrea ea, ntruct nu acioneaz deloc
dup alegerile noastre voliionale, Ba, chiar dimpotriv, foarte
adesea, ea face exact invers dect vrem noi.
La baza permanenei eului i a capacitii sale de a domina
se gseste pretenia acestuia conform creia el ar fi autorul
ntregii experiene subiective. Formularea eu gndesc"
interpune eui drept cauza presupus a tuturor aspectelor vieii.
Acest lucru poate fi foarte dificil dc detectai, dac nu recurgem ia
o concentrare intens a ateniei - n timpul meditaiei - asupra
originii curentului de gnduri.
Timpul scurs intre senzaia interioar a ocurenei i pretenia
eului c ei ar fi autorul respectivelor evenimente este de circa
1/ lG.OGO secunde. Odat cc aceast pauz este descoperit, eul i
pierde capacitatea de dominare. Devine evident c, de fapt,
suntem numai martorii fenomenelor, nicidecum cauza sau autorii
acestora. Modul n care acioneaz cui csfe extrem de interesant.
De fapt, ceea ce se ntmpl este c eul se interpune ntre realitate
i minte. Funcionarea sa este asemntoare cu cea a unui
monitor de marc fidelitate .Acesta der.ilenza programul ce tocmai
fusese nregistrat cu o fraciune de secund mai devreme. Prin
unnare, ceea ce este experimentat de o persoan n viaa
obinuit nu este altceva dect o reluai c imediat a ceea ce a fosl
nregistrai anterior de ctre n aceast fraciune de secund,
eul" editeaz instantaneu materialul primit, n conformitate cu
programarea sa anterioar, Astfel, distorsiunea este realizat
automat.
Acest ecran ntunec realitatea i o ascunde din faa
contienci. Unul dmtre primele lucruri carc sunt observate atunci
cnd depim eul este o copleitoare transformare a ntregii vieii,
care devine o vieuire foarte intens. Astfel, ajungem n .sliuliiil dc
a experimenta realitatea nainte ca aceasta .s tic distorsioiiillii i
Dl i vi t i . K . l l i i wki l i M- ( . h h h i l S i t u ' l u i
iiif.
I J rtVUl . U I l i i wj vi l i .s - l AVrf ff f
S'3-
^.T-
*-\-
s-vr
nmibiiiifi lie inl;rtni,n'c. Impactul pc carc- l are asupra noastr
aceast prim cxpcrimcniare a adevratei viei este copleitor. i,
cu numai cteva clipe naintea dispariiei iluziei falsului sine,
survine o nlrczrite a realitii ntr- un mod care depete orice
imaginaie posibil. Decesul apararului de percepie ai eului ne
prilejuiete revelaia unei splendori minunate, In aceast
fraciune de secund, moartea nsi este perceput ca o simpla
reminesccn a structurii eului.
Rezumnd, putem afirma c eul nu constituie altceva dect
o sum dc poziionaliti inute laolalt de vanitate i team. El
este ndeprtat prin smerenia radical care i submineaz
propagarea.
O alt surs a puterii eului coast in credina c el ar
constitui sursa nelegerii i supravieuirii noastre, l privim ca pe
o interfa a noastr cu Eumea, ca pe elementul de legtur care,
asemenea unui ecran de televizor, ne aduce lumea i semnificaia
sia. Ne temem c far el suntem pierdui.
Dc- a lungul vieii noastre, eul/ sinele a constituit punctul
centra! al ateniei i stidaiiici noastre. Prin unnare, investiia
emoional n el a fost enorm. Eu! constituie deopotriv sursa i
obiectul strdaniei noastre; lui i atribuim ntreaga gam a
sentimentelor, pierderilor, acumulrilor, victoriilor sau tragediilor
umane. Devcmm obsedai de eu i ne ndi- gostim de aceast
entitate, de rolurile sau vicisitudinile sale. Volumul mare de
investiii pe carc le facem n acest sine l fac s par prea valoros
pentru a renuna la el. Suntem ancorai n el prit) toi anii dc
familiaritate intim., prin speranele, ateptrile i visele noastre.
Ne atam de acest cu" pentru c l considerm a fi centrul
experienei vieii nsei.
i, dup aceast enorm investiie dc- o via n ceca ce
crede.m c ar fi sinele nostru real, apare la orizont spectrul morii.
Infonnaia ngrozitoare c acest eu" este destinat s se sfreasc
pare incredibil. Perspectiva morii, care implic un sfrit
definitiv al acestui cu" parc nedreapt, bizar, ireal sau tragic.
Nc fflcc sil lm serioi sau nfrico.ai. SurUein pui n fala situaiei
dc ii rclrai ntreaga panojilic u emoiilor ncercate ca o consecin
41vieii riumal;,ef:dft tt.iUi aecusla din perspectiva morii.
1(17^
Rcnuftiueula coticenlTareii exclusiva itsiipni cului/ sincliii cu
scop principal al nostru implic abandonarea lutiiror
ataametilelor i vanitilor. Astfel, ajungem, n cete din urma,
fat- n fa cu principala funcie de control a culu, cea dc a- i
asigura continuitatea i supravieuirea. Prin urmare, cui sc
cramponeaz de toate facultile sale deoarece scopul lor
principal, acela de a- i asigura supravieuirea, constituie
raiunea" fundamental a obsesiei sale de a aduna, ctiga,
nva, de a se alia i a acumula posesiuni, informaii i
aptitudini. Eul posed un numr ncstrit de scheme pentru a- si
mri ansele de .supravieuire - unde grosolane i evidente, altele
subtile ascunse.
Pentru o peraoan obinuit, toate cele de mai sus par
formidabile i cam pesimiste. Totui, pemru cei implicai ntr- o
lucrare spiritual avansat, vetile bune sunt evidente. n
realitate, eul/ sinele nu trebme deloc s moar; viaa nu se
sfrete, existenii nu nceteaz; nu exist nici vreun desiin oribil
sau tragic cruia s- i punem capt. Aa cum stau lucrurile i n
cazul eului nsui, ntreaga poveste este imaginar. Nu trebuie s
distrugem eul i nici mcar s ncercm acest lucru. Sin.gurul
lucru pe care trebuie ntr- adevr s- l facem este s abandonm
idcntifrcarca cu eul ca i cum acesta ar fi sinele nostru real!
i, n ciuda acestei renunri, viaa noastr n luinc nu va fi
cu nimic afectat - rdem, umblm i mncm exact la fd,
Singura diferen este c ncetm s nc mai considerm corpul ca
fiind eu" - i concomitent cu aceast nelegere, ncepem s ne
referim ta acest corp ca la un ter, un acesta".
Aadar, tot ceea ce avem de fcut este s abandonm
amgirea c noi am inventat sau creat acest sine, s renunm la
autoritatea i posesia asupia sa i s nelegem c aceasta
abordare constituia o greeal. Pe de ah parte, este evident
faptul c aceast greeal este una ct .sc poale de fireasc,
inevitabil chiar. Cu toii o facem i numai puini descoper
eroarea i sunt n stare - sau vor cu adevrat - s o corecteze.
Corectarea acestei erori de identificare constituie o
transformare care nu poate fi realizat fr ajutonil tui
Dumnezeu, A abandona ceea ce parc a fi nsi esena c.sisiciqoi
108
i :
imasd'C pare a fi un ucl ce redamu ir.ult determinare i mult
cuiTij. La iiiecpUL uceastit perspectiv pare fantastic i implic
teama dc pierdere. .Apare, astfel, teama dc a nu mai fi eu". La
aceasta se adaug i o fric de pierdere a propriei sigurane i
familiariti. Termenul familiaritate trebuie neles n sensul de
confon, el presupunnd existena ideii urmtoare: Pi. tot ceea
CC am st n acest eu". Abandonarea acestui cu familiar atrage
dup sine tearna de vid, dc neexisten sau de deertciune.
Pentru a ne uura tranziia spre identificarea sinelui cu
Sinclc, este de mare ajutor s nelegem faptul c are loc o
substituire - cele mici sunt nlocuite de cele mai mari. In acest fel,
vom realiza c, n realitate, nu exist nici o experien a vreunei
pierderi. Confortul i sigurana oferite de identificarea cu micul
sine sunt minuscule n comparaie cu descoperirea adevratulut
Sine. Sinele (scris cu majuscul) este mult mai aproape de
sentimentul de eu. Sinele este un Eu. nu un eu". Micul eu
cunoate toate tipiuile dc neajunsuri, cderi, temeri si suferine,
dar adevratul Eu este dincolo de aceste posibiliti. Micul eu
trebuie s puarie povara fricii de moarte, n vreme ce adevratul
Eu este nemuritor i dincolo de orice spaiu si timp. Atunci cnd
se Svrete aceast tranziie, mulumirea este total i
complet. Alinarea adus de nelegerea faptului c toate temerile
de- o via erau imaginare i nefondate este att de profund, nct
- cel puin pentru o perioad dc timp - funcionarea in viaa dc zi
cu zi devine dificil. Odat cu eliberarea de sentina morii,
minunatul dar al vieii nete n adevrata sa splendoare,
neumbrit de an.xiclate sau dc presiunea timpului.
Odat cu ncetarea curgerii timpului, ua se deschide spre o
eternitate a bucuriei i iubirea lui Dumnezeu devnnc Realitatea
Prezenei. Cunoaterea adevrului oticiei Viei t E.xistene
ladiaz cu o uluitoare revelare de sine. Minunea lui Dumnezeu
csc att de copleitoare, nct depete orice imaginaie. A fi, n
cele din urm, acas i n compania adevrului esre un sentiment
profund n totalitatea completirudiiih sale.
Idccii conform creia omul se teme dc Dumnezeu devine
ridicol i absurd, o nebume tragic. n realitate, ceea cc
consiiliite cscnia Iubirii nsei dizolv pcntni totclciiunii orice
KW
team. Exist, dc asemenea, o glum divin n ubsurditutea
ignoranei omenirii. n acelai timp, luptele i suterinlolo oarbe
sunt vzute ca fiind lipsite dc scop i necesitate. Iubirea Divina
este infinit dc plin dc Compasiune; faptul c oamenii cred ntr-
un Dumnezeu care se trezete suprat i mnios pe limitele
oamenilor devine tot mai greu de crezut. Lumea oarb a eului nu
este dect un nesfrit comar. Rn si darurile evidente ale
acestuia sunt n realitate efemere i golite de coninut. Adevratul
destin ai oinului const n nelegerea adevrului divinitlii sursei
l ere atoni lui, ce sunt ntotdeauna prezente n cadrul a ceea ce a
fost creat i a ceea ce este creatorul - Sinele.
Preul amaniic pe care trebuie s- l pltim pentru supunerea
artat eului este o via limitat la acesta. Micile avantaje i
plceri pe care ni le poate oferi eul sunt jalnice t trectoare.
Un alt motiv al tenacitii eului este frica acesmia dc
Dumnezeu. Aceast fric este ntreinut de numeroasele
dezinfomlri referitoare la natura lui Dumnezeu (asupra cruia
sunt proiectate toate defectele antropomorflce). Fanteziile omului
referiioaie la Dumnezeu devin - aa curn a spus- o foarte corect
Freud - depozitarul ultim al tuturor temerilor 51 deziluziilor
omului. Cu toate acestea, poziia exprimat de Kreud trda la
rndul ci o limit - aceea c, dei a intuit corect c nu exist
asemenea fali zei, el nu a presupus c exist totui i un
Dumnezeu adcvral (lucru de care esie responsabil fapnil c
Freud calibra la nivelul 499). Cari Jtmg, unul din psihanalitii
contemporani cu Freud a depit ns perspectiva acestuia,
proclamnd adevru! spiritului uman i validitatea valorilor
spirituale, (astfel, Jung calibreaz la nivelul 540). Din
observaiile de mai sus putem vedea limpede limitele raiunii i
intelectului.
Pentm a nelege nahira lui Dumnezeu este suficient s
cunoatem natura iubirii nsesi. A nelege cu adevrat iubirea
nseamn, de fapt, a-1 nelege i cunoate pe Dumnezeu, iar a-1
cunoate pe Dumnezeu, nseamn a nelege iubirea.
Pacea constituie contien ultim i cunoaterea n pi ezena
lui Dumnezeu, Pacea proclam sigurana i protecia iulinit.
Nici o suferin nu mat te posibil. Nu mai e.xi.slii tm in cul tlc
111)
1
if'.
rugi'ctiU nif) vjcuit viilof i k carc s uc lemein. Dcoarccc totul
cslc cuiioscni i .ihutuidcauna prezent, orice incertitudini ori
posibile temeri n fata necunoscutului sunt dizolvate pentm
totdeauna. Garania supravieuirii este absolut: nu exist nori !a
orizont i nici ceva de genul viitorului sau al urmtoarei secunde
CC ar putea ascunde nefericirea noastr viitoare. Viaa constituie
un pennanent astzi",
Staiea dc Realitate nltur existena oricror cauze. Nu este
posibil nici o relaie ntre subiect i obiect. .Astfel, nu exist
substantive, pronume, adjective i nimic altceva". Dc fapt,
nimic de genul relaiei nu este posibil n Realitate. Nu este posibil
nici un ctig i nici o pierdere. Sinele este deja Tot Ceea cc Este,
nimic nu e incomplet. Nu exist nimic care s aib nevoie s fie
cunoscut, nici o ntrebare mi mai rmne. Toate obiectivele au
fost atinse complet, toate dorinele au fost satisfcute. Sinele nu
arc nici un fel de dorine. El arc deja tocul n virtutea faptului c
este totul. A fi Tot Ceea ce Este nltur orice lips posibil. Nu
mas exist gndun la care s te gndeti. Nu mai exist o minte
care s te preocupe. Sinele- Duinnezeu- Atman nu arc nici o
nevoie. El nu devine mulumit ori nemulumit. Nu are sentimente
sau emoii, mci credine ori atitudini. Existena Sinelui e total
lipsit de efort, Ceea ce constituie sutsa exi.stenei este pentim
totdeauna liber i necondiionat. Puterea plin de splendoare a lui
Dumnezeu cstc autoluminoas n lumina pur a contiinei nsei,
care nu are nevoie nici de corp, nici de vreo materialitate sau
form. Ceea ce este. lipsit dc fonn constituie substratul fomiei.
Sinele este non- cntic, imparial total disponibil prezent.
Este complet sigur s anandonezi sinele Sinelui. Iubirea
necondiionat a Sinelui pentru sine reprezint garania milei.
Emanaia Sinelui spre sine este domeniul Duhului Sfnt, care
constituie legtura ntre spirit i ego. Prin intermediul rugciunii,
noi cerem i alegem (graie libendui arbitru) s- j pcrmitern
Duhului Sfnt .s ne cluzeasc. Prin graia lui Dumnezeu este
fcut pirsibii transformarea spre iluminare.
S- u spus c descompunerea eului cstc ngreunat de
ic/ jsiciiu. Eul nu vrea s se schimbe sau s fic schimbat In ciuda
surcriticlor. Icmcrilor i regretelor sale. El st cramponeaz dc
I-SV!
111
ideea de a fi drept" cu orice pret, pzindu- i gelos i vigilciil
propriile- i convingeri. De fapt, el nu este un dutriuii ce trebuie
nimicit, ci un pacient ce trebuie vindecat. De fapt, Eul este
bolnav, el sufer de iluzii intrinseci n insi structura sa.
Revenirea la sntate presupune doar umila disponibilitate.
Adevrul devine autorevelal; nu c ceva cc trebuie atins ori
dobndit, cl stlucetc de la sine. Pacea iui Dumnezeu e profund
l absolut, Prezena sa cstc extrem de tandr i de complet.
Nimic nu e lsat neatins i nevindecat. .Aceasta e natura i
calitatea iubirii. Sinele constituie mulumirea suprem in
manifestarea Creatorului ca existena nsi. Nimic din ceea cc sc
gsete n afara iubirii lui Dumnezeu nu exist.
Povestea Adevailui a fost spus n repetate rnduri de- a
lungul veacurilor, car sc impune rostita din nou. n spaiul vid
creat prin faptul c eul a neles, n sfrit, c, n realitate, nu tie
nimic, curge pe neateptate iubirea lui Dumnezeu, asemeni unui
dig ce se deschide, H ca i cum Divinitatea a ateptat toate aceste
milenii pentru acest moment final. ntr- un moment de extaz
senin, ajungem n sfrii acas. Realitatea este att de
copleitoare, evident i atotprezent nct pare de necrezut c
poale exista vreo credin i n al form de realitate", E ca o
form ciudat de uitare, precum n povestea zeului hindus care
si- a dor.t s devin o vac, apoi a uitat acest lucru t a avut nevoie
de ajutorul altui zeu pentru a fi salvat.
Uneori, eul se identific greit pe sine nir- un mod rum
specific, $1 anume cu personalitatea. El crede despre sine: sunt o
persoan aa i asa" i mai spune bine. deci asta sunt!" Din
aceast iluzie provine frica c ne vom pierde personalitatea dac
renunm la eu. Ne temem de acest lucru ca de moartea a ceea
ce suntem".
Pnn intermediul obseraaiet interioare, putem distinge c
personalitatea c un sistem de rspunsuri nvaie, iar persoana nu
cse adevratul Eu. Adevratul Sine sc gsete n spatele
acesteia si dincolo dc aceasta. Suntem martorii personalitii
noastre; nu exist mci un motiv de a ne identifica cu acca.siii.
Dup emergena Sinelui real ca Eu", pcrsonalitateii. dup o
anumit ntrziete datorat ajustrii, i conliniiil mlcim Ininv cii
112
himoii, c;iic mi pnic fl observa diferena. Pcisonalitalea continua
s !lc till lei do tiivcrlisinent, chiar comic adesea, i, precum
coqiul, devine un soi de noutate. n locul adevratului nostru
Eu" II aprui un tert" autogenerat. Acesta arc obiceiuri, stiluri,
preferine i antipatii, dar acestea nu mai au vreo importan ori
semnificaie real, nici consecine de fericiie/ nefcricirc. Toi
astfel, o reminiscen a emoiilor umane obinuite parc, de
asemenea, s se ndeprteze i s revin, dar acestea nu mai au
nici o intluer. sau putere pentru c nu se mai identific cu ..Eul".
Oamenii par a atepta anumite rspunsuri i sc supr dac
acestea nu apar. Odat ce renunm la identificarea Sinelui cu eul,
devine dificil i nenatural s ne implicm n detaliile lumii, carc au
nevoie de o procesare linear. Punctul dc concentrare pare a se fi
fixai acum asupra existenei i nu asupra detaliilor fonnei (care
necesit un suiplus dc energie), ,Acest luciu se datoreaz n parte
faptului c frecventele EEG ale creienjlui, care aconij- raniaz strile
avansate ale contiinei sau iluminarea, nni niste unde Tlieta lente
(4- 7 ciclun.Aeciind). Ele sunt mai lente decl undele Alpha (8- 13
cicluri/ secund) carc survin n timpul meditaiei. Prin contrast,
mintea obinuit - care este o experimentare a eului - presupune
preponderent unde beta, situate la peste 13 cicluri pe secund.
Lumea pare a acorda o ncsirit atenie celor ircicvantc,
fiind astfel necesar s ne amintim c ea consider aceste lucmri
ca fiind importante, semnificative, denne chiar s- i di viaa
pentru clc. Din respect pentru sentimentele oamenilor, unele
aproximri cu rspunsuri sociale normale sunt recor.foi- tante,
altminteri oamenii se vor simi respini sau nciubii. De exemplu,
oamenii reacioneaz prin fericire sau tristee la ceea ce percep a
ft ctiguri, respectiv pierderi. n realitate, niciuna dmtre acestea
nu are loc. dar este evident c sunt experimentate drept reale de
ctre individ, ntre timp, mila a fo.st nlocuit cu compasiunea i
contienta, mei degrab dect cu o emose care i s- ar potrivi. Dc
fapt, ceea ce i dotesc oamenii este s fie recunoscui pentm ceea
CC sunt. s neleag fapnil c nluntrul oricui radiaz acelai
Sine, c acest Sine le vindec sentimentele de separare i gene
reaz 1111 sciiliment dc pace, A aduce pace i bucurie ceioriiiili
constidue (lui'ul binefctor al Prezenei.
.14 -
O J Y l j l . - ri MnnMP- i - ..r.r.
i.*I
I
%

I
iir
: - Hi* V
1
SECIUNEA A TREIA
Calea contiinei
JF-
57
ii-
BS
f
f
if
: -T H H'*'
CAPITOLUL vil
Mintea
Introducere
Cile tradiionale ctre Dumnezeu au fost descrise, n
general, ca fiind marile filozofii yoga; Raja Yoga, Karma Yoga i,
printre altele, Advaita. Acestea sunt cile prin inim, renunare,
dragoste, servire, veneraie, devotament i, n fine, Arfvaita, calca
prin minte. S- a mai spus c aceast cale ce trece prin minte nu ar
fi potrivit pentru cea mai mare parte a aspiranilor n decursul
acestei perioade Kali Yuga (echivalentul unui eon sau a 5S.000 dc
ani, ct dureaz o micare complet dc revoluie a zodiacului),
dat fiind c exista prea multe distrageri lumeti. Calea minii
reclam capacitate dc concentrare i o minte centrat pe un singur
scop. Cu toate acestea, se poate dovedi cea mai bun alegere
pentru aceia care i canalizeaz energia mai degrab spre gnd i
judecat dect spre sentiment.
Redm n rndurile dc mai jos o orientare general pentru a
aborda i a pom: pe acest fga. Majoritatea aspiranilor urmeaz
n acelai timp i calea inimii; este doar o chestiune de accentuare
a uneia sau a celeilalte. Desigur, ele nu sunt exclusive, iar n final
devin una i aceeai. Expunerea noastr cu privire la acest subiect
va implica i o abordare a stilurilor de meditaie.
ObsenUia
La o prim observaie, mintea pare a f o mam de vorbit cu
program nnn- stop, cu un baraj constant dc nencetate gnduri,
idei, conccpit;, nelegeri, amintiri, planuri, rezolvri, ndoieli i
---.SSV:--
1[7
repetiii fr neles. Apoi, apar fragmente de mnzie.'i, nlfiinplri
din trecut, povestiri, scenarii, opinii, presupuneri, imagini ale
unor obiecte i oameni ce aparin deopotriv trecutului ori
prezentului. Urmeaz nchipuiri, fantezii, reverii, temeri,
speculaii i mult fantasmagorie. Apoi, n toat aceast
bolboroseal sunt ntreesute fragmente de tiri, evenimente
media, secvene din ftlme, showmri de televiziune i conversaii
pe internet, In fruntea tuturor acestora sunt grijiie financiare i
pentnr afaceri, facturile ce trebuie pltite, planurile, familia,
cultura, politica, nelinitile i aa mai departe, la infinit.
La o prim vedere, torul pare a fi o ncurctur copleitoare
t dc nerezolvat, asupra creia avem foarte puin control - dac l
avem i pc acesta. Prin intermediul ateniei i concentrrii se pot
cristaliza anumite succesiuni logice ale gndurilor dat, imediat
dup aceea, mintea cade iari, mereu i mereu, nencetat, n
noianul ei dc gnduri, imagini si fantezii.
Putem nelege ceva din loate acestea? Exist oare vneun loc din
care s puiera ncepe mcar s ne apropiem de acest balamuc tntal?
Buddha spunea c n pauza dintre gnduri poate fi ntrezrit
adevratul sine; cu toate acestea, nu pare a exista nici o ntrerupere
a nesfrsielor activiti ale minii. Iar dac totui intcrv'ine aa
ceva, nuntea d impresia c .e angajeaz ntr- o activitate
interminabil t plin dc frenezie, de parc o clip de linite ar
ngrozi- o mai mult dect orice altceva. Se teme, oare, c tcciea
va nsemna propriul ei sfrit? Oricum, pare s- i lege sperana de
supravieuire de o plvrgeal interminabil. Dc fapt, chiar i cea
mai mic posibilitate de linite va fi umplut rapid de ctre minte
cu nme dc neneles sau cu sunete far sens; ea va ncepe s cnte
cha- cha- cha, itty- bitty- boo sau bce- bop- a- boo - orice numai s nu
fie linite. Oare ce sc ntmpl cu mintea?
Motivul
Prin observare se poate vedea c n spatele imaginilor .i a
cuvintelor nsei, se afl o energie propulsoare, o dorina ile a
gndi, de a reflecta, dc a se preocupa dc orice impuls pc cure
11H
: Tt ,
minlea l ]xxilc pvJiliU u umple golurile. Se poale detecla o
tendina sirc ii gilndi can; cslc impersonala. Prin examinare,
SC poate conslula faptul c nu exist mei un eu care s
reflecteze asupra gnduriLor. De fapl, eul" intervine numai
rareori. ,,Eul* real ntmpin probleme serioase chiar cnd vmc
vorba de strngerea laolalt a ctorva cuvinte sau gnduri logice.
Cnd este capabil s o fac lotui, numim aceast imeiwenie
concentrare", dar este nevoie de efort i energie pentru a nltura
blbial $i distragerile i pentru a putea s organizeze o
succesiune de gnduri logice.
Prima parte a unui astfel de proces const n concentrarea pc
subiectul vizat i limitarea fluxului coninutului la tema aleas
pentru contemplaie i studiu. n acest punct, psihologii presupun
c fluxul gndirii este determinat dc tendine instinctuale - sau
coninutul gndirii este organizat n funcie dc asocieri i
condiionri. Toate teoriile i speculaiile cu privire la natura
gndurilor pleac de la premisa existenei unui gnditor" intern,
un homunculus invizibil care rspunde de acest set nentrerupt de
procese cu factori multipli, numit gndire.
Calculatoarele modeme suidiaz aceste fenomene i se sper
c ele, graie unor programe extrem de complexe de inteligen
artificial, le vor da de cap. Cu toate acestea, chiar i n cel mai
bun caz, acestea nu fac dect s imite anumite procese logice
limitate. Procesele complexe si multifaetate ale ntregii mini
sunt non- lineare i, prin urmare, nu pot fi cuprinse n paradigma
newtonian. Acest lucru nseamn c nu sunt potrivite
computerizrii. Coninutul primar al minii este descris cel mai
bine prin termenii aleatoriu sau haotic, intersectnd accidental
traiectoriile logicii, raiunii sau inteligenei, dup carc, la fel dc
repede, se pierde din nou n zgomotul plvrgelii nesfrite.
Perioadele n care survin totui succesiuni logice inteligente
las impresia c apar haotic. Asa cum procedeaz i n cazul
reveriilor, fanteziilor ori visrii, mintea selecteaz la ntmplare
scurte perioade de procesri secveniale concentrate pe realitate.
Salturile intuitive apar pe neateptate, tn aceeai msur, pot
aprea i |icrioade de blocare a gndirii, lapsusuri, uitri, precum
i iitic fragmcnic pierdute intr- un labirint nesfrit.
119
Un singur Jucni e dar - nnr.tca esle loliil inii'rwizihilj. Nu
se poate pune o baz real pc ea, Nu poale ft cniiscuvcilt, iar
pcrformana ci este spt:radic i schimbioare. Va uita s ia cheile
(Ic pc birou, nu- i va aduce aminte unele nuraeie de telefon i
adrese i va constitui o surs de frustrare sau iritare. Mintea e,ste
contaminat de emoii, sentimente, prejudeci, refuzuri,
proiecii, paranoia, fobii, fric, regrete, vini, griji, anxietate,
precum i de fantomele nfricotoare ale srciei, btrneii,
bolii, niciii, eecului, respingerii, pierderii i dezastrului. Pe
lng celc menionate mat sus, mintea a fost programat dc
interminabile propagande, sloganuri polUtce, religioase i dogme
sociale, precum i de continue denaturri ale faptelor, ca s nu
mai vorbim de fasificri, greeli, erori de judecat t
dezinfonnri.
Chiar i n cazul n care sunt atent orchestrate i stpnite,
instituiile sociale tradiionale precum dreptul, procedurile legale,
procesele penale Si deciziile Judectoreti abund In erori (dup
cum o demonstreaz n mod categoric testele ADN). Chiar i
martorii oculari por grei complet i n mod repetat. Mai presus
de toate acestea, pnnctpalul defect al minii nu const doar n
coninutul su (dc obicei irdevani sau greit), ci mai alea n faptul
c mintea nu are nici un mijloc de a distinge adevrul de falsirte.
Cum s procedm
Din cele afinnate mai sus se poale observ'a c este inutil s
ncercm s gsim adevrul pc calea minii. (.Avantajul cii inimii
sau Calea Iubirii Necondiionate este c depete multe dintre
capcanele i ncurcturile aa- nuniitei mini). Chiar dac am
putea admite c msntea poate realiza un produs logic solid, ea nu
poate sesiza semnificaia contextului, interpretnd sau aplicnd
greit rezultatele. Un bun exemplu ai acestora este actuala
tendin .spre corectitudinea politic", care nu pare niciodat s
anticipeze cone cin lele neateptate.
Calea minii este, de fapt, calea lipsirii dc minte", pcnim c
tehnicile sale sunt proiectate n aa fel ncar s ci In- iiitiLi loiul
1Z0
mink'a i grinilijW: Am pwk- .i G(unp:ira mintcLi cu im jicvariu cu
pcli. Apii cr,k coiiliitUa nsi. Petii sunt gndurile i
conccpltrlc. Dincuio du cuiitiniltul minii se afl cciitcxtu! sau
spaiul de unde apar gndurile. Apa rmne mereu nechimbat -
i nu este afectat de gndun. Tindan s ne agm de gnduri
pentru c eul, n vanitatea sa, i arog paternitatea i posesia
acestora. Acesta este orgoliul posesiei, ctire adug automat
valoare si importan oricrui lucru (posesiuni, ri, rude, opinii)
de ndat ce privitor la acestea se instaleaz idea de al meu/ a
inea. Odat ce presupusa valoare a unui gnd este prefaat de
prefixul meu", acesta i va asuma un rol tiranic, tinznd s
domine modelele dc gndire i denaturndu- le automat. n
realitate, majoritatea oamenilor sc tem de propria minte, trind cu
aceast fric. Pc neateptate, far a da vreun semn prealabil n
acest sens, linitea mentala a absolut oricui poate fi pericliiat dc
accese de fric, temeri brute, regrete, .sentimente de vinovie,
rcmucri, amintiri etc.
Pentru a elimina dominaia coninutului mcirtal este
necesar nlmiarea iluziei c gndurile ne aparin personal ori c
suni valoroase. Precum corpul, mintea i coninuturile sale
consliPJie realmente un produs a! lumii. Ne natem cu un organ
numit creier, care este predeerminat din punct de vedere genetic
s aib att anumite structuri i capaciti, ct i unele limitri, n
funcie de cro.mozomi, de combinaiile genelor, de modelele
ADN- uhi etc.
Din toi aceti factori genetici apare un model fragil i
totodat complex de neuroni i sinapse cerebrale, ce face apoi
obiectul innucnelor intrauterine i condiiilor post- natale,
precum nutriia, creterea si cliinatul emoional i intelectual. Pe
lng acestea, mai e.xist influena unui numr infinit dc
neurotransmitori, hormoni cerebrali, riSturi de mediu i
programri accidentale, Coeficientul dc inteligen este deja
stabilit; convoluiile sunt la tocul lor, iar acum trebuie s scoatem
tot ce- i mai bun din acestea, pentru c societatea (cu toat
compic.xitatea i greelile ei), procedeaz apoi la programarea
sistcinalici n acestui organ imperfect cu un soft dc o acuratee,
uliliUitu i veridicitate ndoielnice.
U l
Precum corjtul. mintea nu constituie sinele no.slni ruiti i.
analog corpului, este escnialmente iiopersonaiaL. Dispune dc
gnduri, dar acestea nu sunt produse ale sinelui. Chiar dac o
persoan nn- si dorete o minte, are oricum una, Nu exist
posibilitate de alegere n aceast privin. Mintea ne este impus
t bgat pe gt fr a ne fi ntrebat cineva mai name. A avea o
minte constiPiie o obligaie nevolunar, iar aceast nelegere
ajuta la clarificarea faptului c n acest punct nu ncape nici o
alegere sau decizie personal.
Observaii suplimentare
Dup ce am observat domeniul general al mintii, este
evident c nici coninutul specific al tluxului gndirii nsei nu
poate fi profitabil dect ntr- un caz foarte puin probabil. Trebuie
S- l prsim, s mergem mai departe, spre urmtorul nivel al
contiinei i s ne ntrebm cine anume este ccl care vegheaz,
observ, este contient i nregistreaz fluxul gndurilor. n
aceeai msur n care ochiul nu este afectai de ceea ce observ'
sau urechea de ceca ce aude, nici procesul continuu de observ'are
nu este iritlucnat de obicctui obsewatiei sale,
Tot astfel, nici n cazul dc fa nu exist vreo entitate care s
produc gndirea, ori vreun martor anume n spatele procesului
observaiei, Aceasta din urm constituie un aspect impersonal,
nnscut i caracteristic contiinei nsei. Putem s ncetm a ne
mai implica n coninutul gndurilor, alegnd perspectiva
obsers'atorului. Reuita acestui lucru va necesita un oarecare
exerciiu. De exemplu, putem s c.\ ersm privind prin parbrizul
unei maini i fixndu- ne privirea ntr- un anumit loc al geamului;
atunci, concentrarea noastr nu se mai focalizeaz pe fiecare
obiect n parte, ci pe o anumit fant imaginar, pnn care
obiectele par defileze. Acest exerciiu arc drept rezultat c nu
mai putem identifica cu certitudine fiecare obiect n parte,
deoarece nu ne mai concentrm individual asupra acestora,
Asitm'ea sau obsetv'area nu se concentreaz pe u idc-e sau o
imagine, dar le permite acestora s curg tar ii nc nnplicii iit
122
vreun IVI. AinuL'l fehlizftm cti imaginile gndirii apar spontan, Iar
giului'ilc nu cnnrslitnio alegeri fcute prin decizie personal,
nelegem ca lluxiil gndirii este impersonal. Gndurile nu sunt
ale mele", pentru c nici un eu" nu este implicat. Dei ochiul
anatomic vede anumite imagini, nu pretinde paternitatea lor, dup
cum nici urechea nu o pretinde pe cea a sunetului. Prin urmare,
cu ajutorul e.xpcricnci n aciunea observaiei pure, devine, de
asemenea, evident c gndurile nu sunt create de nn personaj unic
numit eu". Ele constituie rezultatul unor combinri i permutri
de programe ideatice i emoionale, care se deruleaz pe ecranul
minii. nelegerea faptului c mintea nu este identic cu eu" sau
cu mine" are drui de a elimina identificarea sinelui cu mintea.
Aceast descoperire poate fi extrapolat i asupra corpului,
atunci cnd realizm c suntem doar inaiton, experimentatori i
obserx'atori ai senzaiilor. De fapt, noi nici nu experimentm cu
corpul, ci doar cu simurile.
n imediata apropiere a observaiei se afl aciunea de a
experimenta. Avem de- a face mai nti cu observarea, iar apoi cu
experimentarea a ceea ce este observat. Mutnd unghiul de
observate de la ccca ce cstc examinat asupia e.\ aminrii nsei,
urmtorul pas n cmpul contiinei const n contien
experimentrii. Oare mai .sus invocata experimentare este
realizat dc cineva" sau de ceva"?
Prin observare, vom descoperi c mai degrab ceva" dect
cineva funcioneaz n postura de experimentator i observator
impersonal. Acest ceva" nu este modificat sau afectat n vreun
fel de coninutul observaiei sau experimentrii sale.
Un alt aspect demn de luat n seam este acela c fonnele
compun couiimtul minii. Penuu ca fonna s poat fi observat,
ea trebuie s apar pe un fundal dc non- fomi. Prin analogie,
obiectele suni vizibile doar n spaiu, pentru ca spaiul nsui este
gol i fXr form. n mod similar, putem auzi un sunet doar pc un
fundal de linite. Folosirea sunetului pur pentru a da natere
vorbirii constituie un exemplu evident n acest sens. ntruct
contiina este lipsit dc fonn i coninut, ea este capabil de a
reciinoiistc rbnra. Gndurile simt perceptibile doar dac sc mic
iUi'- un cmp dc non- gml, Prin unmirc, funchilul minii este
linitea cmpului contienei. La rndul ci, con.iiin;i (cure cslc
un cmp de energie poteniala) este detectabil tocmai deoarece
este iluminat de lumina contientei (Sinele),
Meditaia: Observarea fluxtiiui
contienei mentale
Intenionalitate
Fluxul gndirii este propagat i encrgizat de o sene dc
straturi dc motive i intenii, pc care le putem identifica dup cum
urmeaz:
1. Dorina dc a exprima emoii. Aceasta ia forma reamintirii,
repetiiei i unci procesri repetate de evenimente i idei
legate dc emoii. L'neon, la acest proces se face referire ca
la aciunea minii de a- si procesa neajunsurile.
2. Anticiparea. Elaborarea dc planuri pentru unele ateptate
ori posibile evenimente viitoare sau pentru unele
conversaii ori ntlniri preconizate.
3. Transfonnarea trecutului.
4. Rescrierca de scenarii, reale sau imaginare.
5. Crearea de sccnani imaginare - reveriile.
6. Reamintirea - relui'i i aduceri- amiiite.
7. Rezolvarea de probleme.
Neintcnionalitate
1. Repetiii involuntare ale celor de mai sus,
2. Divagaii, fraze fr sens, fragmente de gndire, voci i
muzic n fundal.
3. Comentarii.
4. Amintiri greu dc suportat, momenU' durcroiise,
evenimente i sentimente neplcute.
124
Fi I m n ni i i tt '' MPi'n i
I
Rvihu'i i cu minii lu tcere;
depii mt ucestem
Motive
Sc poate observa c mintea obine satisfacii din procesele ei
meditative i de gndire. Plcerea rezult att din gndirea nsi,
ct i din funcia de a face ccva. (De cxcrrplu; Nu m deranja.
Acum gndesc".) O parte din plcerea de a fac ceva cslc iluzia
c ne atingem un scop, crend soluii prin repetiii i planuri,
ndreptnd rele imaginare sau, pur i simplu, artnd altora de cs
anume este n stare mintea noastr, Prin urmare, este vorba de
motivaia de a ne remodela viaa i istoria acesteia ntr- o imagine
mai satisfctoare i care se reflecta ntr- un mod mai favorabil.
Este o ncercare de a ne recupera respectul de sine t dc a ne
crete capacitatea de supravieuire. Inteniile fundamentale ale
activitii mentale ohi.miite sum: (1) s nc simim mai bine i (2)
s supravieuim.
Formarca gndurilor
pentru ndeplinirea obiectivelor sale, sc poate observa c
mintea este preocupat n primul rnd cu activitatea sa de fiecare
clip de a controla mornentui imediat urmtor; ea anticipeaz
nencetat, dorindu- si avantajul asupra urmtoarei fraciuni de
secund i ncercnd s monitorizeze fiecare clipi a experienei.
Aceast intenie central st la baza tururor formelor pe care le
poate lua procesarea mentala - i este tnt timpul prezent. F.ste
poziionat exact sub suprafaa coninuiuiui gndurilor nsei.
Mobilul su este supravieuirea i perpetuarea propriei
funcionri. Mintea pare a sc teme c va disprea dac va exista
chiar i o itigur clip de linite (majorilatca oamenilor alung
linitea recurgnd ta muzic de fond sau conversaie).
Peni ni a determina mintea s tac, trebuie s iibandoiim
aiuimilc uujiiviitii, murcdinUndii- i- le lui Diimmvcu, Accslon
suul: 'i-:
1. Dorina de a gndi
2. Dorina plcerii de a gndi
3. Confortul rezultat din garania privind continuarea
existenei noastre,
Nu este recomandabil s ncercm s stopm gndirea
printr- un act dc voin, dat fiind c acest lucru mt ar face dect s
peipctueze mintea, fort:id- o s- i doreasc propria oprire. O
telmic mult mai eficient este aceea de a renuna la dorina dc a
gndi i la recompensele sau beneficiile imaginare pe care
presupunem c ni le aduce aciunea de a gndi. De fapt, n spatele
gndurilor nu exist nici o entitate personal. Ele sunt
automotivate din obinuin. Mai mult, gndurile reprezint i
servesc doar un confort - ele nu au nimic dc- a face cu
supravieuirea, pentru c si arunci cnd mintea amuete, viaa
continu cu dinamism i bucurie.
Pe cnd ne pregtim s abandonm mintea, primul lucru
care nc va atrage ateni.i este c ea creaz povestiri i lungi
scenarii. Dorina sa de a face acest lucru poate fi abandonat.
Apoi, mimca va vorbi n fraze, sintagme i gnipri de cuvinte tot
mai scurte, n spatele fomiei pe care o adopt gndurile
(indiferent care ar fi aceasta i indiferent dc coninutul sau
imaginile gndurilor), se afl acelai motiv al dorinei de
autopropire orientat spre controlarea i anticiparea expcncnei
momentului unritor.
Gndurile iau diverse forme si devin tot mai detaliate pe
msur ce apar dintr- un aspect mai difuz, care, la rndul su, ia
natere din cmpul energetic care sprijin i propag gndirea.
Dac nc concentrm asupra faptului de a abandona motivele din
sparclc gndirii, este posibil s descoperim gndurile chiar pe
cnd se afl n plin proces de formare. Putem detecta aceast
matri fonnatoare de gnduri chiar n fraciunea dc secund ce
precede formarea unui gnd concret. Maina despre carc vorbim
CQiitiiuie scena tensiunii imperceptibile ce st n spatele
produciei de gnduri". Abandonarea acestei intenii ihicc la
ncetarea gndirii. n linitea care urmeaz, [,ccrcu Pic/ .cnci
domnete, fiind Tot ceea ce E.xist. Diviniiatca l'wnjci uie
120
m
fcd*---
SkT
d r
I I
rj/k-:
WM.
miiiii/ ii III al'iu'A, cn tiind ccic lipsite dc tbmiu din spatele oricrei
fonnc, nli- o pcrl'ccliiinc dcsvrit, aflat dincolo de orice timp
i spipiu.
Eliberarea de gndire este facilitat de contienta si
perspectiva spiritual c toate gndurile sunt dearte, lipsite de un
adevr sau valoare intrinsec. Atracia lor provine din valoarea
exagerat pe care o dezvolt faplul c le consideram a fi ale
noastre" - i deci speciale, demne de respect, admiraie sau de o
atent conservare Pentru a scpa de sub dominaia minii este
nevoie de smerenie radical i dc o disponibilitate intens dc a
abandona motivaiile fundamentale. Aceast disponibilitate
primete energie i putere din voina ce ia natere din iubirea de
Dumnezeu i pasiunea de a abandona iubirea gndirii pentm
iubirea de Dumnezeu.
O alt ezitare n a ne elibera de gndire consta n
identificarea iluzorie a gndunlor nu doar ca fiind ale nnclc", ci
chiar ca fiind cu" Mintea tinde s fic mndr de gndurile sale,
dc parc ar avea cine tie ce comoar, Ne este util s realizm c
Sinele sc compar cu partea hardware (sau carpul principal al
unui computer), iar gndurile apar, de fapt, doar n forma
softului, ca programe de origine extern ce pot fi nlocuite.
Dintre toate programele acestea, opiniile sunt deseori foarte
bine apreciate dei, la o privire critic, se dovedesc a nu avea nici
o valoare, Fiecare minte are infinite opinii cu privire [a orice,
chiar i n cazul n carc nu tie nimic despre subiectul n discuie.
Toate prerile nu sunt dect vaniti, fr nici o valoare
intrinsec, fiind, de fapt, rezuHatul ignoranei. Opiniile suni
periculoase pentru cei ce le dein pentru c au ncrctur
emoional i declaneaz dezacord, rivalitate, ceart i
poziionalitate. Nu putem susine o opinie i, n acelai timp, s
depim contrariile. Destlinarea opiniilor este nlesnit de o
atitudine umil. Mai mult, atunci cnd mintea i nvinge
narcisismul, realizeaz c, de fapt, nu este capabil s cunoasc
nimic n adevratul sens al cuvntului. Mintea dispune doar de
informaii i nchipuiri dc.sprc ccve; ea nu poate cunoate" cu
adcvmil, pcnlm c a cunoate" nseamn a fi ceea ce este
cunoscut, Orice ultccvu cstc doar speculaie i ipotez. Atunci
cnd mintea este depita, nu mni tmiie nimic de idltil; pcniru
c, de fapt, Smele este Tot Ceca ce Exista. Nu rmiie nimic nici
de lmurit. Celui ce este complot nu i lipsete nimic, iar aceast
desvrire vorbete de la sine n Totalitatea sa,
Abandonarea tuturor preteniilor privind cunoaterea
con.stiniie o mare uurare i este resimit ca un uria beneficiu -
i nicidecum ca pierderea de care ne temeam. Fr ca mcar s- o
tim, am fost n robia coninutului i, prin unnare, eliberarea de
minte esle nsoit de un inten.s simmnt de pace i securitate
absolut. Cnd se ntmpl acest lucru, nseamn c am ajuns n
sfrsit acas, fr s mai avem vreun dubiu. Nu mai este nimic de
ctigat, nici nu mai trebuie nimic ndeplinit sau gndii.
Finalitatea este absolut, profund, imobil i sileniocs.
Interminabila problem a dorinelor, preteniilor i crizei de timp
a ajuns n punctul final, iar lipsa lor de coninut este revelat.
Pozifoit {ditaiea
Cnd poziionalitatea nceteaz, devenim contieni c ca a
fost sursa tuturor suprrilor, frici lor i nefericirilor anterioare,
nelegem, totodat, c fiecare poziionalitate este inerent
eronat. Toate atitudinile adoptate pot fi iertate. Datorit
programrii i contextului au prut a fi o idee bun la acea vreme.
Toate ideile de genul acesta se bazau pe aceeai noiune greit
c, ntr- un fel. ele scrv'eau ia propagarea supravieuirii unui eu -
sau a unei identiti de sine separate i independene. n realitate,
atunci cnd aceasta dispare, nici o pierdere nu este posibil si nici
o acumulare nu mai e necesar. nsi iluzia a constituit cauza
real a durerii i suferinelor nesfrite.
Prin nsi natura, sractura si calitile s.^lc, falsul eu/ sine nu
este capabil de a aduce pacea sau fericirea adevrat. n tel mai
bun caz, el experimenteaz plcerea, care se bazeaz pc condiii
a cror pierdere duce la tristee i la ntoarcerea nefericirii. La
sfrit, SC va afla c presupusul sacrificiu a abandonrii minii
constituie, de fapt, cel mai mare dar pe care l poate primi cineva.
Recompensa este att de mare, nct dep.ete orice aicUfU'i pe
128
caic Ic- am IT putui avea, l'c inasiir cc cui sc dezintegreaz, iar
niiiuca isi pierde iiiiloi'Halca insaiabil asupra identitii noastre,
apar alic noi icnicri. Fiil o minte care s asigure supravieuirea,
cum va supravieui oare cul i cutn anume va merge viaa mm
departe? Cum va ft gtit masa, dac nu o planificm? Cum vor
n ntmpinate necesitile vieii? Oare eul nu este necesar pentiii
supravieuire?
Toate aceste ntrebri se bazeaz pe limitrile conceptelor de
cauzalitate ale eului/ minii. La rndul lor, acestea se bazeaz pe
dualitatea imaginar c exist o identitate ntre gndire i sine
care, prin gndurile i dorinele sale, face ca lucrurile s se
ntmple prin intermediul aciunilor. .Astfel, se spune c se va
ntmpla acel" lucru ca unnare a acestei cauze" din lume.
Exist, prin urmare, o separare iluzorie ntre cauz si cfcct,
ntre un ,,eu izolat i un eveniment din lume cauzat de aceste
planuri i idei ale eului". Astfel, dac se consider c nu exist
gnduri ale eului care s determine ocurena a ceva, cum va fi
susinut oare supravieuirea? Aceasta este suisa multor temeri, a
insecuritii i furiei, atunci cnd apar blocaje ale planului si
nccst mecanisir imaginar de supravieuire este ameninat.
nr- o activitate spiritual serioas este necesar s avem
cteva unelte simple, fundamantale, n totalitate demne de
ncredere i pc carc s ne putem baza pentru a depi fnca si
nesigurana. Un adevr binecunoscut, carc prezint o
inestimabil valoare i utilitate, const n dictonul c orice ftic
cstc fals l nu sc bazeaz pc adevr, Fnca este depit
ex])erime:ind'0 n mod direct, mergnd drept spre ea, pn cnd
ajungem la bucuria de a constata c fricn a riceiat- Bucuria care
urmeaz nfruntrii oricrei frici spirituale provine din
descoperirea faptului c aceasta a fost doar o iluzie, lipsit de
orice baz sau realitate.
Eul/ Mintea sunt limitate la paradigma newtonian a
realitii, nefiind astfel capabile s neleag cu adevrat natura
vieii nsei. n rculitnic. mice lucru i are sursa n sine tnsusi,
far nici o cauz cxlcrioaia. Fiecare lucru i tkcarc eveniment
coiistiluie o maiiifesirc ii Inuiiiiii a tot cc cstc, aa cum sc an
Iii un moment il;u. Odat vzul n lotalilalca sa, lot ccca cc e.xista
este perfect dintotdeauna i nimic nu ncccsiiii o caii/ oxicrn
penlru a-1 schimba tn vreun fel. Din punctul ilc vedere al
poziionalitii eului i al nelegerii sale limitate, lumea parc s
aib nevoie de nesfrite coiisolidri i corectri. Iluzia aceasta se
prbuete, dovedindu- se e fl doar o vanitate inutil.
In Realitate, orice lucra manifest automat destinul inerent
al esenei sale, iar pentni aceasta nu are nevoie de nici un ajutor
din afar. Cu o atitudine smerit, putem renuna la rolul
autoprodamat al eului c arfi mntuitorul lumii, cedndu- l direct
lui Dumnezeu, Lumea pe care cu! o zugrvete constimie o
proiecie a propriilor iluzii i poziionaliti arbitraie. O astfel de
lume nu exist.
n lucraj- ca spiritual, mai apare i o alt surs de ezitare,
deoarece sc parc c ar exista un conflict trector ntre atitudinile
sociale obinuite i lucrarea evoluiei spirimale. Obinuim s
pretindem o serie de credine i valori care provin din valorile,
atcptnle i planificrile obinuite. .Acestea suni considerate
valoroase att penma noi, ct i pentru societate. Astfel, putem
ncerca o oarecate ovial atunci cnd trebuie s renunm la
ele. Dc exemplu, ne putem simi vinovai cnd vine vorba s
abandonm o serie de convingeri ndrgite, mecaniciste sau
religioase ori, altfel spus, rezultatele obinuite ale programrii.
Pentru a depi aceste surse de conflict, este bine s ne amintim
c drumul spiritual necesit abandonarea tuturor convingerilor i
atitudiuilor, pentru a putea face loc revelrii Realitii".
Accentul eforturilor noastre, precum i aicptrile pe care te
avem de la acestea, se deplasezi dinspre prcvizi bil i comun ctre
ceva ce, la nceput, pare a fi excepional i neobinuit. Este vorba
dc un abandon temporar a ccca ce se credea a fl de valoare pentru
societate. Puncte de vedere considerate dc o importan crucial
sunt acum catalogate drept supoziii irelevanlc si discursuri pline
dc demagogie. Abandonarea lozincilor noastre favorite relev
faptul c ele, n realitate, nu sunt dect nite forme incipiente de
propagand operaional, avnd scopul ascuns de a- i controla pe
alii i de a le influena gndirea.
Odata cu smerenia vine i disponibilitatea dc a nccki .s mai
ncercm s controlm sau s schimbm oamenii, si(ii:i|iilo dc
1 30
vifila nri cvcninu'ti'iklu * kUb prctcxliil cS o lacem pentru binele
lor". PciUiii n ticveni un eutrilor spiritual dedicat, trebuie sS
abandonezi tlorina de a fi drept" sau de a avea o nchipuit
valoare penini societate. De fapt, nici eul i nici sistemul dc
convingeri al nimnui nu prezint vreo importan pentru
societate Lumea nu csle nici bun, nici rea, nici defect, nici nu
arc nevoie dc ajutor sau de schimbare - pentru c nfiarea ei
este doar o proiecie a propriei noastre mini. Nu exist o astfel
de lume.
Un alt ndrav al minii, care creaz probleme temporare, e.ste
folosirea frecvent a ipotezei drept surs pentm dispute si ezitri,
intotdeaur.a intelectul poate construi un set imaginar de concepte
n asa fel, nct s combat orice altceva. Scopul incontient al
poziiei ipoietice este ntotdeauna orgoliul de a avea dreptate i
dc a respinge orice a!t punct dc vedere. Ipoteza nu are nici o
justificare i nici o existen n realitate, Ce- ar fi dac..." nu
trebuie s apar nici mcar o dat n lucrarea spiritual, dat fiind
c este un produs evident al imaginaiei i limbajului, a crui
raiune dc fi este autojustificarea unei poziionaliti.
Nivelul contiinei inlelectuiui calibreaz n marjele valorii
400, ceea ce este util n universui fizic al eforturilor umane, dar
constituie o limitare si o barier uria n calea iluminrii. nsui
intelecru] csie o mare limitare, i cele mai mari genii ale tiinei
i strdaniei intelectuale calibreaz cu aproximaie la nivelul 499.
Aceast cifr arat nivelul maxim la care poate accede intelectul,
din cimza limitrilor impuse de contextul propriei sale realiti.
Pentru a merge dincolo de aceast limit este nevoie de un
context mai marc. care implic non- cauzalitatea, non- dualitatea,
precum i dimensiunile non- lineare i non- newtoniene ale
gndirii i nelegerii.
Trebuie s nelegem c toml este aa cum este ca o
consecina a faptului c universul este uintoidcauna ceea ce este,
n totalitatea sa. Fiecare lucru" pc care credem c l vedem este,
n el nsui, perfect, total i o expre.sie a ntregului univers.
Intelectul ar putea cel mull s neleag acest lucru ca idee, dar nu
va puicii s expenmenteze adeviul efectiv al acestuia, Chiar
(bc cui ar puica cuprinde totalitatea, va continua .m'i vmluNi.sr
131
despre percepia sa asupra unui evcniinciil i mi i vu nelege
propria existen. Kste util s nelegei c nimic nu poale 11
descris sau expcnmental dect din afara. Toate descrierile, orict
dc bune ar ft. nn sunt altceva dect msurtori perceptuale i
definiii ale unor presupuse caliti, care nu au o existen n sine.
Nimic nu este aa cum poale J i descris ; prin urmare, toate
descrierile arata ce nu este un lucni. nelegerea lealitii i
adevrului absolut este cel mai mare dar pe care cineva t] poale
face lutTiii i ntregii umaniti. Prin urmare, lucrarea spiriuial
este, n esena ei, un serviciu altruist i o capitulare n faa Voinei
lut Dumnezeu, Pe msur ce crete contienpj noastr, puterea
acelui cmp al contiinei crete logaritmic (att n sine, ct i
pnn sine), iar acest fapt realizeaz mai mult dect toate eforturile
sau ncercrile de a ameliora suferina lumii. Toate aceste eforoin
sunt zadarnice pentru c. inevitabil, sunt orientate greit dc
faisificariie i iluziile fanciei perceptive ale euui nsusi.
Impersonaiitalea eului
Atta vreme ct exist credina ntr- un eu" singular,
renunarea ia eu/ minte este perceput ca un sacrificni. Acest fapt
este perecpuL astfel pentru c se crede c eul ar fi ceva unic i
valoros, prin faptul c este personal. Este util s nelegem c cui
este impersonal, nefiind dcloc unic, Eul nnscut al fiecruia
dintre noi opereaz aproximativ Ia fel cu al oricrui altcuiva. n
afar de cazul cnd sunt modificate dc o evotiiio spiritual, toate
eurilc sunt orientate spre sine, egoiste, orgolioa.sc, dczinfonnate
L dniite unui ir nesfrit dc dorine de a obine avantaje, n
toate formele obinuite ale acestora, precum superioritatea
moral, posesiunile, faima, averea, adutam i controlul.
Din cauza poziionalitii sale, eu! fiecruia dintre noi are
drept consecine vina, rainea, lcomia, mndria, suprarea,
furia, invidia, gelozia, ura etc. Pentm cS cui este alctuit din
poziionaliti, acesta nu are alt opiune de a fi altceva dccl
este, Prin umnarc, devine o surs inevitabil dc inlnila siiicnii|
i pierdere. Mai presus de orice, se teme dc viitor i de fiiittuiua
132
iiKirlit iisei, ciKi; csb ihirinRecu structurii sale. Lucrul de care
ai l sc aga n |ii'iijuil rnd cslc convingerea c propria sa
existen arc o rcaliUilc independent. Pentru un tirnp, eul chiar
recurge la cmarca iluminrii ca la un mijloc secret de asigurare
a supravieuirii sale n Eternitate. Prin acest tertip, eui spiritual se
angajeaz nlr- o fonu de supravieuire disperat, dar sofisticat
Fanteziile noastre despre propria noastr realitate ne sunt dragi i
ne opunem abandonrii lor. Procesul necesit att curaj, ct i
credin. S lasi n lucm tiut pentru altul necunoscut necesit un
real angajament, voin i devoiamcnt n abandonarea credinelor
noastre lui Dumnezeu.
I fi . ,j - i r * r*'-'-
Cauzalitatea
Anumite descoperiri aduc cu sine salturi importante ale
contiinei i, prin aceasta, ment s fie repetate - pentru c,
adeseori, ele sunt nelese n primul rnd prin procesul
familiaritii, mai degrab dect printr- o logic linear i
secvenial. Progresul este nlesnit prin abandonarea ainmitor
sisteme dc credin limitate, dar puternic nrdcinate, care sunt
prin ele nsele poziionaliti.
n Realitate, nimic nu cauzeaz altceva. Totul este expresia
propriei esene i este autocxistent. Apariia oricrui lucru
depinde de tot ceea ce exist n univers i de punctul dc vedere
din care este observat. De fapt, orice lucru constituie o
nutoexisten, pentru c orice lucru cstc parte din Tot Ceea Ce
Exist, neavand pri individuale, diviziuni sau o existen
independent.
Dat find c nu esle separat dc orice alt lucru din univers,
existena sa nu necesit nici o cauz exterioar. Ceea ce apare ca
manifestat provine direct din nemanifestat, prin procesul creaiei.
Nu apare cn cfcct al altui lucru. Nu exist nici un altul" i doai
n dualiUKc pare s existe necesitatea unci explicaii de tipul
cauzalitii, pentru a explica ceca ce par a fi evenimente separate.
De fapl. nu exist evenimente separate, lucruri separate sau
ntnijilri cc trebuie explicate.
I.Ti
Paradigma newtonian a cauzaliljii, cari; coikstUuic
principala limitare a nivelului calibrat la 400, posiulcaz:'! un proces
misterios, denumii cauzalitate". Dac observm i cxaminiini
atent succesiunea evenimentelor, observm c ele sunt, dc fapt, o
succesiune de aparente. Ele sunt create printr- o selecie arbitrar a
unui nceput t a unui sfrit, survenite n timp sau spaiu.
Cauzalitatea este un concept abstract j, ca toate abstraciunile, nu
arc o realitate intrinsec. Este totui un concept lingvistic util n
lumea fizic a activitii uzuale. Putem observ'a doEU- condiiile.
Un exernpiu evident este acela c nu putem pomi dect de acolo
de unde ne aflm**. Arn putea afirma c premisele evenimentelor
nu suni cauze, ci anumite condiii necesare ale acestora. Chiar
modestia intelectual necesit abandonul construciilor ipotetice,
care au doar o valoare euristic, accca de explicaii lingvistice.
Lucrul acesta este evident atunci cnd copilul ntreab: de ce se
ntoarce lloarea ctre soarcT* 1 se explic fapnil c acest lucm se
petrece prin beliotropism. E.xpiicaia dat rspunde ia ntrebare,
dar nu constituie de fapt un rspuns. O ntrebare retoric nu poate
produce dect un rspuns retoric.
Pentru c mintea care opereaz n cadrul paradigmei
cauzalitii newtoniene nu arc nici un mijloc de a discerne
adevml dc falsitate, lumea tiinific i substituie scepticismul -
sau chiar cinismul - n ncercarea de a se proteja din fata
posibilitii de a fi indus n eroare. Pentru a depi aceast
limitare, se utilizeaz tot felul de mecanisme, incluznd statistici
elaborate care sunt subcategorizatc sub numele de .jitetoda
tiinific'*. Aceasta are drept rezultat aa- numitelc experimente
ale cercului vicios sau dependena de repetarea rezultatelor,
implicnd criterii statistice i matematice care se susin reciproc
] au drept fundament cauzalitatea. Tousi, din dinamica
nonlinear, observm c diferenele apar din uniformitate sau
altirnnteri, ntreaga Creaie ar nceta. Doar la o sut de milione dc
generaii de crbui negri se ivete i unul alb.
Blocajele cauzate de .scepticismul fa de ipotezele prezen
tate nu constituie dect ntrzieri ale progresului spiritual.
Credina implic o suspendare voluntara a nencredcni. Acest
fapt sprijin modestia care st la baza ntregului propic.s spiriiu-
134
"M -
- rr
at. Sigiiiamn aprtie iijiririnmu, pentru cii adevrul iose singur la
ivcalii, cste ;Hiiievii.lciil i Ji]>arc ca o prczenlare lipsit de efort i
aiitomplini luare.
Dac mi exist cauzalitate i nici un lucru nu cauzeaz un
altul, atunci cum nc realizin scopurile sau schimbrile dorite'.' n
realitate, es;e vorba de producerea condiiilor necesare carc, con
form observaiei istorice, au existat dintotdeauna. Ceea ce se
dorete este asistarea la o secven; i tocmai aici este implicat
cauzalitatea, pentru cS ca opereaz n cadrul aadel secvene.
La o observare atent, sc va nelege faptul c nsi
secvena, precum hcliotropismul, este doar un construct intelec
tual. Nu este vorba de o secven sau de o ntmplare, ci dc
puncte de observaie succesive pe o scal imaginar a timpului.
Cel mult, am putea observa c acestea ascund ceea ce parc a fi o
schimbare a aparenei.
Dac renunm s ne asumm un punct dc vedere arbitrar i
anificial n timp, dispare i iluzia schimbrii. Presupunerea
existenei unui aici" comparabil cu un ,,acolo" constituie un
artefact al dualitii i un punct dc vedere arbitrar.
In Realitate, nu exist mei un acesta" sau aceia", nici un
aici" sau ,,acolo", nici un acum" sau atunci". Acestea suni
doar mecanisme ale gnrlirii, dup cum poziia nu poate fi
descris far un punct dc referin initial. n Realitate nu exi.sc
un aici" care s devin acolo", nici vreun timp ori distan,
altele dect iluziile create de selecia arbitrar a unui punct de
referin. Acest punct de referin selectat t.nmod arbitrar nu este
nici posibil, nici clescriptibil. Prin urmare, vorbim despre
Realitate ca fiind nelocalizabil, dincolo de spaiu i timp.
Realitatea nu este dcscriptibil n tenneni, care nu sunt dect cat
egorii ale gndirii i abstraciuni ale procesului dc raionare.
Totui, chiar i acestea sunt utile ia nivelele con.tiinci care cali
breaz n marjele nivelului 40[). La nivelul 500, avem deja de- a
face cu un salt paradigmatic major, astfel nct ceea ce era real
acum pare ireal, iar ceea ce acain pare a fi ireal, devine nsi
realitatea". Fiecare nivel al contiinei are propria nelegere
a.sujjra atlevmlui. iar claritatea provine din nelegerea acestei
caliti a nivelurilor contiinei.
135
Dac ideea de cauzalitate mi are o existenii reaiii. un deter
minarea mecanicist uu constituie explicaia peiiLfti eceii ee
observm, ce alt explicaie putem folosi n perioada dc timp
pn cnd se va revela o contien mai dezvoltat? Mintea este
enigma vieii, aa c noi putem s rspundem ntrebrilor aces
teia cu explicaia temporar, dar evident satisfctoare, a
Creaiei.
Dac nemamfestatul devine manifestat pi in intennediul
creaiei continue, atunci nu sunt necesare alte mijloace sau prem
ise intelectuale n ncercarea dc a explica evidena. Am putea
afirma c orice lucru este creat pentru a aiitoevolua, deoarece
acest lucru cstc propriu existenei sale t natuni creaiei nsei.
Dar aceast explicaie acuz o alt dualitate, aceea a creaiei"
versus creatorului". Aceasta poate fi repede depit obseivniid
evidena, i aminie c actul Creaiei i Creatorul sum identice. n
nondulitatc nu exist o delimitare ntre crcaior i creaia sa. Pc
msur ce nlturm limitrile, universul se dovedete a nu fi
deloc diferit de Divinitate. Cnd Sinele este neles, divinitatea
ntregii Creaii, in toate expresiile acesteia, iese ]iveal cu o
remarcabil putere i siguran. Ea apare i se evideniaz de la
sine, fiind identic siesi i complet, ntr- o unitate i identitate
absolut.
Absolutul este exact acest lucru. Prezena infinit a iitui- or
lucmrilor esre dincolo dc orice timp i spaiu, cstc ntotdeauna
complet, perfect i total. Toate punctele de observaie dispar
i se manifest omniprezenta aceluia care Cunoate Tutui pentru
c Este Tnt ceea ce E.xist.
fntruct Realitatea strlucete ncr- o uimitoare eviden de
sine i pate infinita, se parc c piedica din calea nelegerii cm
mintea nsi, iicdiferit de eu; ele sunt unul i acelai lucru.
Suirea de contien contituie nivelul iion- minii", ceea ce
nu este EoUina cu vidul" sau nimicul". Aceti termeni se refer
la form. Domeniul suprem este trmul non- formei, al
nelimitrii i al nelocalizrii i, deci, al eternei prezene a
totalitii Absolute.
Exist doar Existena. Existenta nu necesit nici o c:uiz;'i i
nsi aciunea de a gndi aceasta presupune elaboniivn mmr
136
sofism logic, Cuml spunem Existena, nelegem ceva perceptibil
prin observaie, fnpt care implic o schimbare ipotetic a
condiiilor, de la non- existent la existent, Oricum, ceea ce exist
H fosl dintotdeauna n totalitatea sa, dincolo de orice timp.
Cutarea unci cauze primordiale este un artefact al gndirii, care
apare odat cu conceptele dc timp i spaiu. Dincolo dc timp si
spaiu nu exist nici evenimente, mci nceputuri sa sfrituri.
vi
V :iX.
. r , ,'1. -
I
tiT-.
fb-Jr
,1'
CAPITOLUL VIII
Dincolo de Cauzulitate
M :
Dac vom observa tent modu] n care funcioneaz mintea,
mecanismele acesteia vor deveni vizibiie i clare, tinznd apoi s
5C dizolve, prezumiile minii sunt separalia, credina sa n trecerea
timpului (cu nceputul i sfritul pe care k presupune) i
categoriile gndirii, care i alctuiesc coninutul i i asigur
supravieuirea. Pentru a supravieui, cui trebuie s cread n
propria sa realitate, precum i n faptul c posed o existen
separata i independenta. Cdlaii motiv al permanenei sate rezida
n credina cl tocmai eul si continua sa mbuntire sunt factorii
care asigur posibilitatea noastr dc a atinge fericirea. Prin uraiarc,
eui.^mintea caut constant comnolui i ctigul n toate formele i
aparenele variate a'e acestora. EiiI caut premtiodcni i prin orice
mijlosict succesul. Fencirca este ntotdeauna dup col - i spune
el - astfel nct se strduiete intens si- si ating obiectivele.
La un moment dat, iluzia nceteaz i survdne o deschidere
spre cutarea spirituS, intcnesui se deplaseaz dinspre extenor
Spre interior i ncepe cutarea rspunsurilor. .Ajutai do ans,
putem ajunge la nvtur adevratei iluminri i nu vom devia de
la miezul aceslcia. De- a lungul timpului, inuiie diniie explicaiile
i nelegerile prezentate alturi dc nvatnic originale s- au
pierdut i au alunecat n nelesuri greite, Astfel, n decursul
secolelor, multe dintre tiivlLurilc importante au fost distorsionate
Fi aa fel nct au ajuns, uluitor, exact ia opusul lor. Acestea au
devenit apoi baza conflictelor i obstiueiei adevnilui,
Nu cste numai util, ci si esenial s avem ia dispoziie nite
surse auorizaic pentm a ne verifica orientarea t direciile de
urmat, Niciodat riu vom repeta ndeajuns faptul c este imperios
139
necesar cunoaterea i confinnarea nivelului culbmt ile iuicviir
al oricrui nvtor, respectiv al oricrei nvturi, nainte de a
le unna sau de a deveni ucenic al acestora sau, i mai mult, iniiat
sau adept. Angajarea noastr trebuie s fie numai ctre
Dumnezeu i Adevr. nvtorii trebuie respectai, dar
devoiunea trebuie aratat numai Adevrului, Dup cum spunea
Buddha Nu pune pe nimeni deasupra ta nsuti, refenndu- sc
la faptul c singurul maestni adevrat al unui om e propriul Lui
Sine (natura Buddhica).
Sinele nvtorului i propriul Sine ale discipolului simt
unul i acelai. nvtorul devine o surs de inspiraie si
informaie. Inspiraia este cea care ajut cutarea.
Oare angajarea spiritual nseamn c trebuie s renunm la
lume? Nu, desigur c nu. nseamn numai c viaa lumeasc
trebuie recontcxtualizat, restructurat i neleas ntr- un fel
diferit. Nu lumea constituie o capcan, ci faptul c nc atam de
ea, alturi de observaiile personale care blocheaz i nceoeaz
drumul spre cutarea Adevrului. .Astfel, n vicmc cc unele atracii
nu sunt dect o pierdere de fi:np, altele constituie capcane serioase
i pot genera consecine nefericite. Pe dc alt parte, ele pot
constitui momente dc trezire - cnd, dup cc am dat cu capul de
prag, ne orientm spre alegeri mai benefice. Prin umiare, nimeni,
niciodat, nu poate afirma c este ru s urmezi o anumit cale,
pentru c aceasta - orict dc dureroas ar ft - poate constitui
tocmai mijlocul salvrii supreme. Ceea ce putem spune cu
certitudine este c orice direcie care nu trece testul kinesiologic
este una pe carc ce! aflat n cutarea spirihialifii o va evita.
Adesea, una dintre sursele eroni este aparent inofensiva
capacitate uman pentru curiozitate. Momeala de la xiarta
dezastrului nu cstc ceva tn mod evident negativ, ci o ispit mai
sofisticat, care mascheaz lupul ntr- o blan de oaie. Prin
urmare, e necesar s evitm acele lucruri care nu trec de proba
testrii kinesiologice, pentru c numai cele carc reuesc s- o fac
aduc prinos vieii t conduc la Adevr.
Oare putem explora donieiiiile care ne abat de la Adevr i
s ne ntoarcem totui nevtmai? Rspunsul, cel piu in n ccca
ce privete prezentul, este c acest lucru c imjimbiibii. ,S;i
140
observm (apuil c 78% din totalul populaiei lumii se situeaz
sub nivelul integntii (200). Exist, de asemenea, o reacie
social care trebuie lua in considerare i c.are ar putea fi
comparat cu aa- numtiul fenomen al crabilor. Intr- o galeat
cu crabi, atunci cnd unui ncearc s treac ds margine, spre
libertate, ceilali l trag napoi; n mod asemntor, n unii
oamenii exist o reacie contrar fa de cei care caut lumina,
ntr- adevr, dac un membru al unui cult religios care calibreaz
negativ ncepe s neleag adevrul i s ntrezreasc
negativitatea din spatele faadei sfineniei i ncearc s plece, el
este adesea denunat i chiar abuzai verbal sau fizic. Prin urmare,
cile cele mai tradiionale recomand asocierea cu oamenii care
prezint o dedicaie spirituala similar. De asemenea, un fapt
semnificativ este acela c nivelul contiinei omenirii n
ansamblul ei, cc se situase la nivelul 190 pentru multe secole, a
crescut recent la 207 i, n consecin, marea contiinei
umanitii sprijin acum cele pozitive n locul celor negative.
Direcia Spiritual
E util s reamintim faptul c nici Adevrul, nici Iluminarea,
nu constimie ceva care poate fi cutat, gsit, realizai, acumulat
sau posedat. Prezena Infmil este mereu prezent i nelegerea
sa se petrece de la sine atunci cnd obstacolele situate n calea
acesteia sunt nlturate Prin urmare, nu este necesar s studiem
adevrul, ci numai s eliminm ceea ce este fal.s. ndeprarca
norilor nu va implica n mod necesar ca soarele s strluceasc,
ci va revela numai ceea cc era ascuns in spatele lor. Prin unnare,
lucrarea spiritual constituie n primul rnd o tidepsrtnre a celor
pe care presupunem a le cunoate, pentm a ne ndrepta atenia
ctre cele necunoscute - avnd promisiunea celor care au facui
deja acest lucru c, la sfrit, efomil este mai muli dect rspliit.
n Icrmeni mai pmnteti, se poate spune c aurul nu este creat,
ci doar scus la lumin pnn ndeprtarea stramlui carc-1 ascunde
I Inul dinlrc principalele instrumente spitituale este intenia,
deoarece cu cte cea carc stabilete prioritile i ierarhiile dc
-Ik' ,
141
valori care cucrgizeaz eforturile noastre. Lucrarea spiritual
constituie deopotriv, un angajament i o explorare. Calea a fost
deja deschis de cei care au unnat- o mai nainte, stabilind n
contiin pentra ceilali posibilitatea de a o urma i ei. Exact aa
cum Roger Bannister a depit Cmpul M al celor patni mile
pe minut, la fel au lsat unele semne i fnnclc dotate cu o
contiin avansat, pentru ca i alii s ie poat urma. La rrdiil
Su, flecare progre.s al propriei noastre contienc vine n
beneficiul tuturor i marcheaz urmtorul pas de urmat pentru
ceilali. Fiecare act de buntate este observ'at dc univers i pstrat
pentru totdeauna. .Amnci cnd nelegem realitatea, recunotina
nlocuiete ambiia spiritual. n Buddhismul tradiional,
iluminarea este cutat ntru binele ntregii omeniri; toate
darurile se ntorc la sursa lor.
Dup o perioad necesar de timp, intenia i concentrarea
spirimal vor nlocui ambiiile i dorinele lumeti. Este ca i cum
am ft atrai progresiv n Sine, de psrc ar e.xista o gravitaie
spirimal ce acioneaz prin intermediul atraciei, Raiunea i
logica sunt nlocuite de un alt stil de cunoatere, iar contien
intuitiv sc concentreaz mai degrab asupra esenei vieii i
activitilor acesteia, dect asupra obiectivelor i detaliilor formei.
Percepia ncepe s se schimbe i frumuseea creaiei
strlucete din toate persoanele i obiectele. O scen simpl poate
deveni pe neateptate copleitor dc fmmoas, ca i cum s- ar revela
tridimensional. Exist momente cnd totul devine linitit pe
neateptate. Experiena calitii a Tot Ceea Ce Este se petrece n
cadrul unei Prezene atocuprinz.toaie. Ochiul Sinelui este cel
care da sens realitii vieii, Iar ceca cc nc permite experimentarea
aa- numimlui sine individual" este de fapt Sinele infinit".
Radiana lui Dumnezeu este lumina contiinei cs reveleaz
divinitatea a tot ceea ce exist. n linitea Prezenei Infinite, mintea
csfe tcuta, ca i cnd nu ar exista nimic care s poat f spus; totui
vorbete de la sine cu exactitate i completitudine. Odat cu
nelegerea acestui fapt, se depete dualitatea ultim a e.xistenei
l nonexistcnci, dcoaiecc singura posibil este exileniu Opusul
.Adevrului nu exist, peiinm c Realitatea exclude itvulM.iieii in
aceast nelegere se gsete Pacea Iui Dumnezeu.
142
5*v
per.
Evulitde versus Creaie
Aceasta este o surs favorit de controverse pentru
politicieni, consilii colare i curi dc justiie. n realitate, nu
exist nici un contlict. Evoluia i creaia sunt unul i acelai
lucru. Creaia este sursa i esena evoluiei. Evoluia esle
procesul pnn carc Creaia devine manifestat. Lumea fizic esie
o lume a efectelor i nu conine ntr- nsa nici o putere a
cauzalitii.
l'utcra vedea, prin intenneditd paleoiitolcgiei, c speciile i
formele de via s- u schimbat n milioane de ani. f,a fel,
studierea versiunilor i formelor timpurii ale omentrii
demonstreaz o progresie a formei.
Evoluia sc petrece ca o progresie n cadrul contiinei
nsei, spre forme cu o tot mai mare adaptabilitate la mediu.
Aceast evoluie aie loc in planul contiinei, carc include
inteligena, intenia, precum i contienta estetic, Astfel,
evoluia are loc n cadrul domeniului invizibil al potenialitii
infinite i apoi devine manifestata, ca o consecin a creaiei.
Creaia este continu i n plin desfurare, fiind Intrinsec si
esena universului nsui.
Dac actul creaiei ar fi unul solitar, svrit de Dumnezeu
ntr- un anumit moment dintr- un trecut ndeprtat, atunci toate
fiinele vii ar fi exact aa cum erau cu milioane dc ani n urm.
Dat fiind, ns, c nici Dumnezeu, nici realitatea nu au nceput
sau sfrit, existnd n afara timpului, nici mcar un singur act ai
lui Dumnezeu nu poate fi raportat n timp i spaiu. Creaia este
o aciune continu a unui Dumnezeu dintotdeauna prezent. In
mod fundamental, nu exist vreun conflict nlsa evoluie i
creaie, de vreme ce prima nu este altceva dect expresia
celeilalte n lumea vizibil. Evoluia nu-1 neag pe Dumnezeu, ci
reflect faptul c Dumnezeu este ntotdeauna prezent, n tot ceea
ce exist. Diitorii creaiei, tot ceea ce exist sc bucur dc propria
sa existena, n virtutea divinitii sale nnscute, care constituie
contiina iui Dumnezeu.

143
Contiina; Calea spre Dumnezeu
Intelectul
Riscul transmiterii dc informaii este acela c eul
asculttorului va ncerca s le asimileze ca date, cu ajutorul
uitelectului, Exist studeni spirituali ce uu luat parte la sute de
seminarii si confennc i carc au camerele Ucstie tic cri
spirituale, dar care, cu toate ac- cstea, n- au progresat deloc n
contien; ei sunt ntr- un impas. Cutarea lor continua de la o
conferin la alta, la urmtoarea carie, la urmtorul guru i aa
mai departe.
Lucrarea spiritual nu aparine intelectului (dei, cu ajutorul
intelectului, putem s obinem o licen sau un doctorat in
teologia comparat), Adevrata metafizic nu este decl o
abstraciune, menit facilitrii limbajului i verbalizrii penlru a
putea comunica ceva care, de fapt, nu poate fl transmis tti
cuvinte. Cuvintele nu sunt lucrurile ce trebuie realizate. Pentru a
fi eficiente, adevrurile nvate trebuie transpuse n practica
zilnic, deoarece ele exist dincolo de cuvinte. Dac acesi lucui
cstc tcut, scnimbarea .se petrece. Scopul informaiei e aceta de a
fi absorbit i apoi maturizata n nelegere.
nelegerea
In lucrarea spiritual, nelegerea are n sine capacitatea de a
da natere la schimbri. Ea acioneaz ca un catalizator i
deschide noi ci de a privi lucrurile. Tot ea este cea care da
rastere la cretere i dezvoltare spiritual. Pe msur ce
dezvoltarea spiritual continu, vechile moduri de gndire i
contextuali sare sunt abandonate n bucuria noilor descoperiri.
Mnia pe care o ncercam n faa absurditii vieii, acum este
nlocuit de zmbet, iar lucrurile pentru care majoritatea
oamenilnr se vait i pentm care fac o melodram sunt vzute cu
detaare i cu umor, prnd clitar situaii comice. nvtitrile
spirituale teebute acceptate pentru a fi integrate. Rc/ isk- iiia
144
pmvim; dc la ego, ciin- da i lipsete smerenia i carc sc opune din
mndrie, Esle roarte ulii s nelegem fiaptul c, n realitate, nu
renunm la viziunile negative, ci le adoptm pe cele benefice. C
liacea este mai bun dect rzboiul, iar iubirea este preferabil
urii, este un lucru pe carc intelectul l nelege prea bine, ns eu!
poate opune rezisten, dac este pus n faa faptului de a rcmina
la strile - atl de dragi lui - ale resentimencului i urii.
Pentru multe milioane de oameni, precum i pcntni culturi i
societi ntregi, unicul motiv dc supravieuire este ura. ntreaga
societate a acestora este bazat pe rzbunare i pe dtialitatea
dintre victim i filpca.. Zone ntregi ale luiiui suni devotate
feluritelor expresii ale urii, care sunt justificate n mod constant
prin intcnoediul recursului la un trecut ndeprtat. Fiecare dintre
noi poate cita ntotdeauna numele unor strmoi ndeprtai
pentru a- i justifica ura fa de dumani. Acest lucru poale fi
considerat chiar drept unul eroic, patriotic, ludabil sau corect din
punct de vedere politic.
Disponibilitatea
Abandonarea trecutului este facilitat de disponibilitate,
curaj i credin. Progresul spiritual aduce realmente prinos
ntregii onieniil, pnn faptul c ridic mvclul general al
contiinei, Chiar i un progres ct de minuscul este important.
Un alt obstacol n calea creterii spirituale esle nerbdarea,
Aceasta poate 11depit numai prin abandonare.
Meditaia
Am descris deja unele aspecte i tehnici generale referitoare
la acest subiect, Putem crede c gndurile sunt interconectate
prin asociaii sau n alte asemenea explicaii psihologice aparent
plauzibile Cu toate acestea, dac privim chestiunea ndeaproape,
vom observa c gndurile se petrec ntr- un mod aieatonu 51lipsit
dc sens, liic siirdc la un subiect la altul, faraoleglurii real nlrc
ele. Curentul dc gnduri este descris, dc obicei, din iKirapectivii
limitat a paradigmei lineare newtoniene, care adiicc n discuie
cauzalitatea dei, n realitate, nu exist niciuna. Gnduriie par n fi
aleatorii, non- lineaic i haotice, fr o predictibihtale calculabil.
Ele par a fi absolut ntmpltoare. n ciuda eforturilor ludabile
ndreptate n aceast direcie, nu exist nici o explicaie
verifxabil a gndurilor, imaginilor, conceptelor, amintirilor,
fanteziilor, sentimentelor, speranelor sau temerilor, iar
coninutul minii refuz s fic controlat. De fapt, matricea
gndirii constituie produsul constant al activitii mentale, carc
instituie o succesiune nesfrit de gnduri. Acestea suni
generate intenionat, pentiai a preveni orice posibilitate de
apariie a linitii. Cu ct ncercm s ns controlm mintea mai
mult, cu att nc joac feste, devenind rebel i refuznd s fie
controlat n vreun fel.
n mediuiie, puicm vedea din perspectiva unui martor i
observator, c nsui cmpul contiinei umircte mintea i c
este zadarnic s ne luptm cu ct. Este foarte util sa nelegem
faptul c no! nu suntem mintea noastr. Mintea este
seductoare, ncearc s ne conving c ea este adevratul nostru
sine. Identificarea cu corpul nu este depit prin distrugerea
corpului. La fel, nici identificarea cu mintea nu este depita prin
distrugerea minii. Dar, dac nelegem faptul c nici corpul, nici
mintea nu constituie adevratul nostru sine, nceteaz si orice
nevoie de a Ic distruge, de a le cucen ori de a nc lupta cu ele.
Gndurile se produc de la sine - i nu pentru c ar fi cauzate de
cineva sau de ceva.
Natura minii este s gndeasc Prin concentrare i intenie,
putem s- o form s intre n limitele unei gndiri logice i
secveniale pentru pcnoade scurte de timp. n acest fel, ca poate
rezolva anumite probleme". Mintea este rapid i eficient. Ea
i arog paternitatea gndurilor. Trebuie s fim extrem dc
concentrai i intcni pentnj a putea surprinde momentul n carc
mintea i arog paternitatea gndurilor, pcntni c acesta sc
petrece la o fraciune de nanosecund dup ce gndul a avut loc
deja. Atunci cnd reuim s surprindem acest moment, di.sparc t
iluzia centrat pe afiimaiia eu gndesc",
146
IJitcUlliu 11 spiis iicchii lucru: mintea Buddhic este
descoperit nlrc gnduri. n realitate, gndurile nu nseamn
nimic si nu sunt necesare pentru supravieriiire. Pretenia eului
conform creia el ar fi adevratul autor al gndurilor se pctrccc
ntr- un interval de aproximativ 1/ 10,000 secunde. n realitate,
lotul se petrece de fapt de la sine. Viaa noastr este un dar
continuu, iar continuitatea sa, de la clip la clip, e.ste susinut
de Dumnezeu i nu cie ego. Nu putem s ne blocm gndurile n
nici un fel; pur i simplu, ele sc rentorc la noi. Oamenii se tem
c dac i scap mintea de sub supraveghere sau dac nu reuesc
s- o controleze, vor muri sau vor nnebuni.
Obiectivele eului/ minlii nu pot fi atinse niciodat. Eforturile
sale sunt zgomotca.sc i suprtoare, n realitate, ne- ar fi mult mai
bine fr ele, Din momentul In care observm c obiectivele
minii nu pot fi realizate, putem ncepe s le abandonm prin
simplul fapt de a nu le mai acorda atenie i interes, reuind astfel
s ne debarasm de fascinaia hipnotic a eulus pentru a ajunge n
cele diii unn la contienta care ilumineaz contiina. Sinele
poate fl descris ca un spaiu n moc fundamental lipsit dc orice
form.
Mintea se afl sub presiunea constant a anticipaiei de a
ncerca s controleze urmtoarea fraciune de nanosecund a
expenenei. Ne putem concentra asupra sursei acestei voine de a
gndi, pentru a o abandona la nivsiul disponibilitii, elibcrriUu- nc
astfel i de dorina de a controla unntoru! moment al experienei
Astfel, lucrarea spiritusl constituie o nesfrit abandonare
a formei, retrgridu- ne din faa a ceea ce esle irelevant, pentru ca
apoi s'l ignorm cu totul. Direcia concentrrii se muta apoi de
pe coninutul gndurilor asupra a ceea ce observ si
experimenteaz gndirea pentru ca, dup aceea, s se focalizeze
asupra descoperirii unnlorului fapt: contien este contient n
virtutea unei caliti nnscute, nefiind deloc un act volitional oi
unui sine imaginar t tndcpendent,
Contien transcede locaia, corpul, spaiul, ttmpul, mintea,
gndurile st sentimentele. Precum cerul, ea constituie fundalul pe
care plutesc norii. Starea ultim a contiinei nu este tulburat dc
nici un coninut i nici existena ci nu depinde dc acesta.
147
5^
Transcedsrea celor cunoscute rccbmn curaj, credin i
convingere. Reclam, dc asemenea, putere spiriuial i ciitrgic, a
cror surs este nnscut n cmpurile superioare ale cunliinci.
precum i n marii nvtori i nvturile lor. Iluminarea nsi
esle realizat prin graia lui Dumnezeu dar, pentru a se petrece,
arc nevoie, de asemenea, de propriul nostru acord si alegere
interioar.
Iertarea i inocena contiinei
Pentru mintea obinuit, iertarea constituie un pas dificil,
dat fiind poziionalitatea arbitrar a acesteia, care creaz o
dualitate confiictual a binelui i rului, respectiv a ceea ce e
drept versus ceea ce este nedrept. Aceasta c problema
contrariilor". Rezolvarea acestor opoziii reclam un anumit
nivel de nelegere cii privire la natura contiinei.
Compasiunea pentru slbiciunea uman tempereaz dorina
de a judeca. Mintea uman pla.seaz standarde ipotetice asupra
comportamentului uman prin prisma unei atitudini moraliste, Dc
exemplu, n cazul trii noastre (cartea a aprut n versiune
englez in SL'A, u. tr), ceea ce este denumit ndeobte prin
moralitate este mai exact o expresie a puritanismului i aceste
dou noiuni nu sunt deloc acelai lucru. Puritanismul nseamn
dorina de a- i judeca pe alii. Este o atitudine dur, nemiloas si
punitiv, creia i lipsete compasiunea i iertarea. Puritanul face
apel la egotism pentru c sc consider drept i viituos. Opereaz
prin intermediul condamnrii ruinii, vinoviei i fricii i catit
rsplata i pedeapsa.
Prin contrast, contiina nsi este nnscut inocent Ea
devine programat n mod progresiv, adesea numai prin influene
sociale accidentale. Acest lucnj ia natere n anurnim sulurultiiri.
La nivelul cel mai de jos, ca se gseste n zona gtilor dc cartier
sau a cultelor seculare, cu tot cortegiul dc simboluri, .secrete,
iniieri i obedien fa de g^'P bdcrii accsdiiri, t.n acest nivel
al societii, consecinele nclcrii regtililoi giupiilui pol merge
chiar pn la moarte. E.xislfi siiliiri vcslimcniarc spceiflcc
14)1
grupului (ailrsek adcvftmte unirormc) gesturi simbolice, expresii,
precum i uu cnnirol strict asupra grupului. Membrilor acestuia li
SC spal creierul i sunt inlimida, iar ansele lor de scpare suni
tnlci. Dintr- un punct de vedere, aceste comportamente suni
antisociale, din alt punct ds vedere ele nu sunt dect un mod de
adaptare, Dei aceste atitudini sunt disonante fa dc ntregul
societii, ele au o consisten interioar.
Esena subculturilor rezid n programare. Cunimitul
acesteia este exprimat n versurile melodiilor subculturilor.
Nonnele sociale suni ridiculizate i nu ii se d nici o importana.
La nivelele sociale mai ridicate ars loc aceiai tip de
programare, numai c ntr- un mod mai puin evident sau
zgomotos. i aici csie ateptat o anumit loialitate de grup fat
de programele sociale. Variaia este pedepsit prin mijloace mai
subtile sau prin respingere.
Contiina oamenilor de la fiecare r.ivcl al societii este
nrieinut de un mvcl calibrat al contiinei predominant ntr- un
cmp de au- acie" ascuns. Cmpul de atracie este un termen
derivat din dinainicie nonlincare i semnific faptul c, n cadml
a ccca ce pare a fi aleatoriu, exist, n realitate, un model invizibil
i organizator ai unui cmp dc itinueii care influeneaz
ocurena fenomenelor din cadnil fiecrui nivel al contiinei.
Acesta stabilete, de asemenea, parametrii care luniteaz
nelegerea i contienta. Dac un concept se afl dincolo dc
nelegerea unui anumit nivel a! contiinei, oamenii spun pur si
simplu nu neleg".
Cnd analizm natura contiinei, putem spune c mimca
este nn.scut inocent, dat fiind c nu arc mijloacele de a
mpiedica programarea sa. Ea este un instrument care poaie fi
programat involuntar cu orice software". Neujutat. coniiiniii
uman nu poate diferenia adevml de falsitate. Minii i lipscsic
un mecanism dc protecie, fiind asHel fiuirtc uor dc inlliicnuii.
Mai mult, emoiile scad capuciialea unci ]icircp|ii ui.nini -,iin
echilibrate. Adiional la acestea, nimica mai arc nn dcU- , i nicicm
i anume acela c opcrea/ h prin inienncdiii! pcnijHim iir.' i
caic disociaz automal realiltitcii tiiO'O (luiibliin- in ic . i l d i
pseudo- realilalc a polaritii iipiirciilB n ecirurtlflilnt
Coniiiiia este asemenea componentei liaixlwni- e a unui
compuLcr, iar programarea social este precum sollul, liulilcrcnt
dc coninutul softului, hardul rmne necontaminat i inocent.
In trecut, progresul spiritual era limitat de. dominaia
autoritii religioase i a dogmelor, fiind nvluit de team i de
ameninarea persecuiilor, Oncine depea sistemul de credin
general acceptat, ca de exemplu misticii, era suspectat dc erezie
i era tratat de parc ar fi constituit o ameninare la adresa ordinii
eccieziastice i autoritii acesteia. (Acest lucm mai este nc
actual n anumite ri.}
In lumea occidental, acest lucru s- a schimbat i continu
nc s se scliiinbc ntr- o direcie favorabil, Cruzimea nu mai
este acceptat i nici trecut cu vederea. Sfanul colegiu al
Bisericii Catolice se pronun acum imporiva pedepsei capitale
i i- a nnoit autoritatea spiritual i puterea prin intemiediul unei
demonstraii de modestie i integritate spiritual. Greeala nu se
afla n cadrul religiei tr.sci, ci ir interpretarea eronat a acesteia
de ctre aceia care nu- i nelegeau pe deplin esena.
Deoarece contiina uman obinuit este orbit de nsi
natura percepiei, ea este complet incapabil s discearn
adevrul de falsitate. n virtutea inocenei sale nnscute, ea poate
fl uor indus n eroare. De asemenea, orice eroare denot
ignorana. I>e fapt, nivelul contiinei carc predomina n rnduriie
uniaritii n ultimele secole a fosl prea puin ospitalier pentru
adevrul spirinial, dar acum, dat fiind ca nivelul contiinei
omenirii tn ansamblul su se situeaz la valoarea 207, adevrul
are un teren fertil in care se poate dezvolta,
V'oina: n e l e g e r e i Cnmprel i ci i si ui se
Voina este determinat dc nelegere i comprehensiune
care, la rndul lor, sunt influenate de semnificaie, care este apoi
determinat de context, Oin semnificaie i context provine
valoarea i, prin urmare, alegerea, Vcina cncrgizeaz eforturile
de a realiza ceea ce este valorizat n virtutea semnificaiei sale, n
termeni mai lumeti, motivaia se bazeaz pe doriulc si pc
l.st)
S'jtUiclia iUratici. Accslc donne i pierd fora motivaiional
atunci crd devin surclasate de voin i decizie. Astfel, voina
constituie fundamentul creterii spirituale i a! evoluiei
contiinei. Mai degrab de a f respini de falsitate, suntem atrai
de adevr. Evoluia spiritual sc aseamn cu decolarea unei nave
.spaiale; Ia nceput, acesteia i este greu s nving gravitaia
terestr, dar tn cele din urm reuete s- o fac. Intenionalitatea
care consum energia se dizolv n cele din urm n renunarea
lipsita dc efort, omul devenind astfel recipientul contienei ce se
dezvluie. Relevaia ia locui descoperirii. nelegerea se
dezvluie i devine autorevelatoare prin graia lipsit de efort.
Presiunea interioar de a realiza contienta spiritual e
nlocuit de dorina de a fi msi degrab niarmni Adevrului dect
cuttorii ace.sbjia. Efortul este nlocuit dc descoperirea spontan
i lipsit de efort. Esena radiaz progresiv prin formu care- i
pierde conturul. Arunci, chiar i esena ss pierde n domeniul
contienei existenei nsei, cu divinitatea sa autorevclat.
Despre Natura Pcii
Pacea profund predomin n Tcerea care marcheaz
sfritul experienei timpului. Iluzia timpului mpiedic Pacea
prin faptul c ocazioneaz expectaia unui sentiment al pierderii
sau anticiprii, La nivelele obinuite alo contiinei, aceasta
presiune a timpuiut i anxietatea care o nsoete se gsesc n
afara contienei i trec neobservate. O pulcm compara cu
oamenii care locuiesc n vecintatea liniilor ferate i care, n cele
din unn, devin imuni i chiar indifereni la zgomot. Dar, dac
aceste trenuri e opresc, ei sunt copleii de linitea puternic i
neateptat,
Unii oameni carc s- au obinuti cu tumultul si cu zgomotul
sunt deranjai de linite i pace i ncearc s se ntoarc la
familiaritatea zgomotului, .Muli oameni nu pot tolera linitea de
la ar sau dintr- o camer goal. Prin contrast, tcerea Divinil[ii
cstc profund alintoare i dttoare dc mplinire.
1,1
'S
ii
V,'
V
I .
1
Vi
-n.\.
'i:
tn7
v:
ff/
- ,i,vf- v.y- '"?
- . ' i\-
-Y r \ . i , <| >i .1:'
l>
CAPITOLUL l?C
Contienta Avansat
Nantra druiniilid
Drumul di reci spre contien avansat, prin intennediul
contiinei; transcede fnnna, dualitatea i peiueptia. Conflictul i
emaiea pruvin din foim care, dc asemenea, este i slaul forei.
Puterea slluiete hi cadrul domeniului celor lipsite de
form*'. Se poate pur.e c lipsa formei apare ntr o msur
nsemnata [a nivelul oOO al contiiiiei. (l.s nivelul 600 fcnna
dispare n cele fr form.) In cele din urm, se atinge nelegerea
faptului c fmvna esle constituit din celc lipsite de form i c,
de fapt, acestea sunt una i aceeai. Dar, pn s suivin aceast
nelegere, fonna nsi constituie distragere i o ntrziere,
fiind recomandabil s fie evitat,
E vitarea d is trageri I or form ei
Multe dintre nvturile spirituale care sunt exprimate iur-
0 form conduc n mod frecvent la ceca ce poate fi denumii n
modul cel mai dccvat prin termenul de cmpurile** astrale ale
contiinei care, dei pot fi n ine seductoare, infinite, i
plcute, nu conduc la iluminare.
Formst consolideaz iluzia existenei unui cuttor aflat pc
un fd de drum cc mo: indicatoare, borne i chiar ghizi spirituali'*
poziionai dc- a lungul acestuia.
hLinurile** astrale, asemenea nvturilor, pot fi calibinic.
I.vtshi pLiituri inferioare (iaduri), planuri inlcrmcilouc
153
w ' l
(purgatorii) i planurile astrale superioare (cclcsle). ACcKieii sunt
toate destinaiile posibile ale sufletului sau ale corpului spiriUsal,
Fiecare dintre aceste nivele are propriile sale ierarhii i proprii
zei" - care sunt reale" pentru locuitorii acestor planuri. Acestea
pot fl ncniioare, chiar plcute sau nspimiiLtoare, dar nu
nseamn iluminare.
Kcaliatea este dincolo de orice form i totui intrinsec m
aceasta. Lsai forma s- i dezvluie adevrat natur. Nu trebuie
s- o cutm. De asemenea, trebuie s fim ateni s nu fim prini n
capcana acestor presupuse contrarii .sau alternative ale fonnei
versus lipsa fonnei, sau Totalitatii versus vidului, sau plintii
versus deertciunii. Acestea nu sunt altceva dect descrieri
lingvistice. Iar o realitate intrinsec. Nu avem de ales ntre real
l ireal, de vreme ce irealul nu exisi.
Direcia explorrilor
Cutarea are loc progresiv nluntru", pentru a descoperi
sursa cunoaterii semnificaiei ideii de euf Oamenii spun, m
cunosc". Dar ce nseamn oare acest lucru? n termeni obinuii,
nseamn s fii contient dc natura eului si, prin urmare, implic
contien propriei psihologii, propriului eu i a formelor
acestuia,
Contien Sinelui este o realitate care nlocuiete eul. n
procesul descoperirii spirituale, cutm mai curnd ce anume
e.ste contient de existena eului" i nu un anumit eu".
Observai c. alt Dumnezeu, ct si orice referire la
Divinitate esc scris cu majuscule i c, dintre toate pronumele
posibile, numai eu" este scri.s cu majuscule (n limba englez,
1", n./ ;;) Eui individual poate fi contient numai de sine nsui
sau dc existena sa, ca o consecin a unei Contienc superioare.
Aceasta este calitatea nnscut a eului" divin, care constituie
deopotriv sursa i punctul asupra ciuia se focalizeaz cularca
spiritual. Ea este non- verbal i constituie sur.su o.xperientci,
mrturiei i observaiei,

154 .
P roc est 11funtltiinentaf
A privi n tine nsui este mai trnd o atitudine dect o
(clinic sau o practic spiritual. Acest lucni nseamn s
prseti fascinaia fa de conii.uc j I minii i fa de lumea pe
care o reflect aceasta. Aceast detaare poate fi resimit la
nceput Ca o posibil pierdere, ca t cum ne- am afla n faa morii
lumii i a tuturor promisiunilor acesteia. O asemenea moarte
poate fl expenmentat pasiv, dar nu este aJtceva dect trecerea
unei iluzii. Sursa plcerii nu a fost niciodat n exterior, ci
ntotdeauna nluntru. Lumea nu a fost niciodat cea carc a fcut
posibil plcerea, ci numai capacitatea noastr de a ne bucura de
ca.
In realitate, nu de pierderea lumii ne temem, ci de plictiseal,
ns, sentimentul plictisului trece arunci cnd recunoatem faptul
c el este numai o consecin a asocierii noastre cu trecutul sau
viitorul; astfel, eul cstc singurul care se poate plictisi. Eul dorete
noutatea i cstc complet dependent de ce se va ntmpla in
continuare". Prin urmare - n loc s experimenteze
complelivilatea absolut care poate fi gsit numai n acum - eul
se dezvolt i tricic n anticiparea satisfaciilor viitoare.
n apropierea fricii de plictiseal se gsete iluzia subsidiar
c plictisul e.sie constiluil din iicaiiL Apare iluzia unui posibil vid,
care pare o ameninare. Astfel, drumul pornete dc la
abandonarea iluziei singularitii domeniului minii.umii, nrece
prin iluzia vidului/ deertciunii i se ndreapt spre scopul
contienei Totalitii, care nlocuiete, deopotriv, amndou
strile iluzorii anterioare. Este linititor s ne reamintim c toate
strile sunt iluzii i c !e putem traversa prin voin spirituala i
contien progresiv.
Cioe purcede la cutare?
Iluzia eului se dizolv odat cc nlturm prefixul eu" din
faa oricrei aciuni. Ceea ce eul pretinde c arfi aciunile sale nu
sunt dect nite nsuiri auloexistcntc, ale cror fiuclii sunt
155
automate i determinate de condiiik locale, ncuvncl deloc
nevoie s fic activate de un eu" imaginar. Noi ini gndim,
simim sau existm n virtutea aciunii sau deciziei unui eu"
interior i invizibil. Gndirea i simirea se petrec fr s Ic
cerem. Ceea ce sc gsete n cdutarea unui adevr mai nalt nu
este vreun eu" personal, ci un aspect al contiinei nsei care se
exprim pe sine ca inspiraie, devoiune, dedicare, i
perseveren, toate acestea fiind aspecte ale voinei spirituale.
Prin urmare, sursa cutrilor Smelui este Sinclc nsui, cure
realizeaz procesele necesare in virtutea propriilor sale caliti
carc sunt facilitate de Graie.
Un alt exemplu. Curiozitatea este o calitate care exist far
a fi activat de vreun sine personal sau de vreo decizie,
Curiozitatea, am putea spune, este o calitate independent i
impersonal a contiinei, universal prezent tn regnul animal.
Nu e nevoie dc un cu" pentru a fi curios. Nu exista nici vreun
eu" personal care s ia decizii; prefaarea oricrui gnd, oncrei
aciuni i oricrui sentiment cu pronumele cu" nu este dect o
convenie de limbaj. Ne putem referi la sinele interior personal
doar ca la un ter. n cursul evoluiei spirituale exist stadii n
carc, att mintea, ct i cornul, par a fi asemenea teri" (pentru
anumite perioade de timp). Corpul i vede de treburile sale de
parc ai juca ntr- o pies; mintea vorbete celorlali lipsit de un
sine intenor personal tare s o ghideze, Nu exist vreun autor"
interior n spatele gndurilor, nici vneun fpta" n spatele
aciuinlor, nici vreun cuttor" al iluminrii. Atunci cnd i se
mpinctc timpul, cutarea sc petrece dc la sine i apare ca o
focalizare a ateniei. Toate aspectele i calitile contiinei
acioneaz de la sine i se encrgizeaz una pe cealalt sub direcia
ccncral a voinei.
Voht/a ca instnnnent
Natura capricioasa a activitilor minii mpiedic o
focalizare fructuoas pentm evoluia spiritual. Putem ordonn
minii noastre s fac un lucru sau altul, dar ca (a ic(ii/ u ,A
ISfi
m -
W^-
J1CCICU s lie conlfolm mintea este un deziderat inutil, care
seamn cu o pisic ce alearg r. jurul cozii, A ncerca s ne
controlm mintea e o aciune care deja implic, pe de o parte,
dualilalca celui ce controleaz" i a ccca ce este controlai" i,
pc dc alta, dualitatea ntre coninutul a ceea ce trebuie controlat
i cum" anume trebuie fcut acest lucru.
Singura! spaiu din care ne putem adresa minii este ccl al
ciililii numite voin. Putem localiza aceast zon tar prea
multe dificulri. hi vrerao cc gndurile, sentimentele i imaginile
(rcc ncontinuu prin minte, voina este ft.Kai i relativ lipsit dc
micare. Ea nclin s persiste ntr- un fel mai stabil i, prin
urmare, mai abordabil. nr- adevr, voma poate fi fixat,
determinat i impasibil, contrar minii, care oscileaz ca un
lluture nervos. Prin urmare, cel mai profitabil punct din carc
putem aborda mintea este obinut prin concentrarea emanat din
voin asupra sensului Sinelui. Voina este maleabil, dar numai
cu ncetul i n mod deliberat, prin intermediul reflexiei. Esie un
loc" realist de la care putem ncepe explorarea. Voina este mai
apropiat de adevratul Sine decl mintea obinuit, care e
influenat dc toate gndurile, credinele, conceptele, ideile i
emoiile sale fluctuante.
Contempluliu
Aceasta este activitatea cea mai fructuoas i mai plin de
sens a lucrrii spirituale. Cu puin c,xerciiu, putem atinge
capacitatea de a funciona n lume numai cu ntreruperi minore
ale reflexiei i contemplaiei. Meditaia, aa corn este de obicei
practicat, este totui limitat n timp i spaiu i presupune
adesea izolarea i ncetarea activitii. Dei contemplaia i
rellcxia par mai puin intense, n realitate, ele nltur obstacolele
prin influena lor constant. Pnn urmare, contemplaia cstc un
mod dc a medita cu nimic inferior meditaiei n sensul tnidiiimal
consucrat al termenului.
.'7
ntrirea voinei spirituale
Voina cse activat i ntrit dc devoiune i rspunde la
rndul ei cu inspiraia care, prin graie, conduce la ilujninarc.
Voina personal se dizolv n Voina Divin. Scnteia care
conduce la cutarea i investigaia spiritual ete un dar divin.
Disponibilitatea dc a iniia cltoria nu poate fi forat, si
nici oamenii nu pot fi nvinuii dac acest lucru nu s- a petrecut
inc n ci. Nivelul contiinei lor trebnie s avanseze pn n
stadiul n care o asemenea intenie ar fi deopotriv semnificativ
i atractiv. Cel inspirat va depi toate conveniile obinuite ale
vieii, sacrificnd orice sta n calea sa.
Iluziile eului, dei tenace, sunt relativ fragile atunci cnd
sunt subordonate voinei spirituale. Eul nu este un duman care
trebuie supus, ci numai un amalgam de obiceiuri ale percepiei.
Sinele care activeaz voina spirimal e.sts slasul puterii
infinite, mpotriva creia castelul din cri de joc al eului nu poate
rezusta. Acest Sine este asemenea unei magnet infinit de puternic
carc are capacitatea de a dizolva structura eului dac voma
spiritual si d consimmntul. Nimeni nu poate fi creditat
pentru progresul contienei spirituale, dup cum nimeni nu poate
fi nvinuit dac acest lucru nu se petrece.
n lucrarea spiritual, termenii ,,este" sau ,,sum devin
nlocuii treptat de termenul parc c". Acest fapt ce sc petrece
datorit creterii nelegerii pn la gradul n care realizm c
percepia nu este dect y masc ce ascunde adevrul. Pn n
momentul revelrii realitii absolute, este recomandabil s
considerm orice cunotin ca fiind numai ipotetic. Aceast
nelegere esle evideniat astzi prin folosirea frecvent a
termenului a percepe". De exemplu: persoana X a reacionat la
o ameninare perceput".
Apariia acestei nelegeri constituie o dezvoltare foarte
important. Este prima indicaie real a contienei limitelor eului
i a failibilitii percepiei. Creterea incidenei sociale a
contienei limitelor eului este consolidat de o .scrie dc facinri.
Printre acetia trebuie amintite descoperirile recente uli- unor
verdicte jundicc false. (Acest fapt a reicsii ciur m uimui
15
cxLiminiiii |irohupr- Al>N i ii ceicetrilor ndreptate spre
]irbitalea iitai tarilor. S- ti observat aadar c, r. realitate, martorii
sunt toarte inconstani n depoziiile lor, fiind predispui la erori
serioase.) De asemenea, psihologii au descoperit existena unor
ralsificri retroactive ale nicmoriei, ce implicau nlturarea
anumitor evenimente n timp i spaiu, .Astfel, societatea se lupt
s deosebeasc adevrul de falsitate, dar pn acum nu cstc
contient de cum anume s realizaze cu adevrat acest lucru.
Voina spiritual cstc consolidat i activat de iubire,
devoiune i dc disponibilitatea acestora dc a se abandona.
Iubirea este lipsit de fonn, fiind acea capacitate pnn care
devenim disponibili s ne abandonm lui Dumnezeu. Calea
tradiional a sfinilor din mrite religii a fost aceea a adoraiei,
iubirii i slujirii lui Dumnezeu, fie EI nemanifestat sau manifestat
(aa cum au fost marii nvtori divini). Dedicarea i devoiunea
profund pot depi orice rezisten i astfel, n cele din umi,
calea inimii se va contopi cu cea a minii sau contiinei.
. V '
Meditaia
'M-
- f-
'ijtZr:
0
Este recomandabil s iniiem procesul meditativ de la
premisa c eul" este localizat n cadrul voinei spirituale.
Deoarece voina este ferm i ncschimbtoaie, ca devine locul de
unde poate ncepe progresul. Acest progres nseamn, de fapt,
drumul, prin contiin, spre contienta transcendent a sinelui,
care este expresia lui Dumnezeu ca eu" absolut, Ochiul
Realitii.
n realitate, cea care determin destinul sau karma e voina
spiritual. Voina este locul puterii sinelui ce se extinde spre
minte i zona contactului direct cu Spirilui Sfnt. La nivelul
voinei, forma i cele lipsite de form se ntlnesc. Aici, calitile
lipsite dc form ale iubirii, recunotiniei, devoiunii, umilinei,
inspiraiei i credinei se ntlnesc cu ideile, gndurile, amintirile,
conflictele, i imaginile minii. n cadml voinei spirituale,
doriniilc .sau obiectivele pe care le considerm importante siini
c.xpusc caliliiitor lipsite de fonn ale iubirii, ieitrii i devoiiniin
159
Prin intermediul umilinei, pcii i iubirii putem ahanitniui cbiiir
i cele mai bine ancorate sentimente negative, ca nV/ biinare:),
ciuda sau ura.
Micul sine este dizolvat de Sine. Atitudinea vindectoare a
Sinelui pentru sine se manifest prin compasiune; iertm prin
capacitatea dc a ierta. Aceast disponibilitate de a nc abandona,
provenit din Graia lui Dumnezeu, permite puterii lut
Dumnezeu, ce se exprim ca Spiritul Sfnt, s ne
recontcxtualizeze nelegerea si, prin acest mijloc, s anuleze
domeniu! percepiei i dualitatea sa subsidiar, care constimie
sursa oricrei suferine. Disotuia dualitii constituie darul
suprem al lui Dumnezeu, pentru c dizolv sursa fundamental a
suferinei i, deopotnv, nsi capacitatea de a suferi. Suferina
nu este posibil n lumea non- dualitii,
Dogma
Calea ctre Dumnezeu, prin non- dualitatea contiinei, nu
implic nici o dogma sau sistem dc credin. Avem la dispoziie
suficiente informaii utile, al cror adevr poate fi verificat prin
intermediul propriei noastre cutii interioare. Este cmcial s
progresm, ii special dac suntem dedicai iluminrii n aceast
via. Valoarea oricrei informaii poate fi calibrat foarte uor.
De asemenea, vom descoperi c, ori dc cte ori vom calibra o
infomiae, vom nva ceva n plus.
Dieie^ ritualuri, exerciii, tchitici de respitaie,
mantrc i simboluri
Niciuna dintre acestea nu sunt obligatorii. Este util s
recunoatem faptul c religiile au propriile lor programe i
limitri. Calea spiritual ctre iluminare este unic. Nu este dcloc
acdai lucru cu a practica o religie". Religiile nclina s
e.xagcreze mpo.tana evenimentelor istonce i a .isivanlur
geografice unde au avut loc acestea.
160
llLimiiiiirc.i sc petrece In momentul prezent, afliidu- se n
iifaixi tiinpvikii, istoriei sau geografiei carc, prin urmare, sunt
irclcvantc. Teologia se ocup dc nivelul 400 al contiinei;
iluminarea se adreseaz ns nivelului 600 sau nivelelor
superioare acestuia.
Despre muzic, parfunturi sau
frumusee arhitectural
Acestea sunt inspiratoare i r.c ajut s intrm intr- o dispoziie
spirituala i ntr- o aiimdine smerit. Ele ne ajuta, de asemenea, s
nu ne mai concentrm atenia asupra coninutului gndurilor.
Frumuseea este inltoare i calibreaz n marjele superioare ale
nivelului 500, adic la un nivel apropiat de perfeciune.
rJJ^Ts'
&
Care este esena practicii spirituale?
Activarea - prin imennediul inspiraiei, dedicaiei i deciziei
voinei - a acelor aspecte ale contiinei care dobndesc progresiv
capacitatea de a se auioactualiza. F.le sunt consolidate de
compasiune, devoiune, umilin i disponibilitatea dc a nc
abandona iubirii necondiionai;. Percepia se transform apoi n
viziune spiritual. .Acea.st evoluie evoc un rspuns ajuttor din
nivelele superioare ale contiinei, pentm c este necesar o mare
putere pentru a depi ,,gravitatea" vieii pmnteti i obiceiurile
perceptuale ale acesteia. Actul de adoraie constituie deopotriv
o implorare i o invitaie adresat acestor energii superioare,
pentru a ne ajuia n strdania noastr spiritual.
Ce se poate spune despre viaa cotidian?
Are loc o schimbare a valorilor, de la realizrile lumeti spre
ntpiinii'i spirituale ce dau culoare tuturor activitilor. O pla.scii/ ;i
nlr- un contc.xt diferit. Obiectivul fiir.damenlal al victii i i
im
schimbat; evenimentele vieii primesc o semnilicalic dilcrilfi, cti i
cura ar fi plasate ntr- o all dimensiune, in cctc din urm,
concentrarea nu se mai axeaz asupra coninutului trector, ci asupra
prezenei Contientei nsi, care este interioar, linitit t lipsit dc
orice micare. Deodat, semnificaia ideii de eu" se deplaseaz de
pe coninut pe context, care constituie eul" universal al Sinelui.
De ee esle oare necesar
munca* n sirdanla spintual?
Ne putem gndi [a eu ca la un set de obiceiuri nrdcinate
ale gndirii ce sunt rezultatul antrenrii cmpurilor energetice
invizibile care domin contiina uman. Ele devin consolidate
pnn repetiie i prin consensul societii. O alta consolidare a
acestora provine chiar din folosirea limbajului. A gndi ntr- o
limb constituie o form de autoprogramarc. Folosirea prefixului
cu" ca subiect i, prin urmare, drept cauz implicit a oncrct
aciuni constituie cea mai grav eroare, care creaz automat o
dualitate: cea a subiectului i obiecmlui.
Pentm a depi gravitatea gndurilor i crcdinteior lumeti c
necesara lucrarea de a implementa decizia voinei spirituale
pentm a deprograma contiina Acest lucru include refuzul de a
accepta prezumptiilc i afirmaiile eului/ minii ca pe o realitate i
deplasarea accentului asupra unci nelegeri superioare.
Familiaritatea cu viziuni mai pline dc compasiune asupra
vieii nclin s5 Ic poteneze; de aici sfatul spiritual trcdiional de
a ne altura companiei sfinte" i de a evita companionii negativi.
Acest lucpj poteneaz discernerea progresiv a unor atitudini i
obiceiuri ale gndirii mai potrivite,
Lu ce folosesc rugciunile?
Rugciunea este un act dc umilin. Pentru nivelele
inferioare ale contiinei, aigciunca cstc o ncercare de a ,,primi"
ceva pentru sine sau pentru alii, ca de e.xcmplii o nouii nmsin.ft.
162
a:
mt loc tie munch. viiuJceuten dinlr- o boid sau altc Ihvomri
.speciale. OdalA Cii progresul pe scala contiinei, dispare i
aceast intenie de a- i controla pe Dumnezeu, iar actul rugciunii
devine o dedieaie i nu o cerere. In rzboi, ambele tabere sc roag
s nving. Odat cu progresul contiinei i, implicit, cu
schimbarea accentului de pe egoism pe altruism, calitatea
rugciu.nii se modific i ca spre dorina de a deveni un servitor
al Domnului i un canal de transmitere al Voinei Sale, far a
ncerca s specificm ns cum anume ar trebui fcut acest lucru.
Mai curnd dect cerere, rugciunea devine abandonare.
Muli copii i pierd credina n Duinnez.eu pentm c folosesc
rugciuni n carc ccr anumite lucruri i apoi sunt dezamgii cnd
respectivele cerine nu se i mplinesc.
Care este puterea vindectoare a rugciunii?
Tot CC nseamn iubire provine de la Dumnezeu. Pe scala
contiinei. Iubirea calibreaz la nivelul 500 i atiinc! cnd acest
sentiment atinge perfeciunea, intr n nivelul lubini
Necondiionate, ce calibreaz la 540, carc constituie In acelai
timp niveiut vindecrii. Puterea vindectoare a rugciunii const,
ti faptul c ea caut s nlocuiasc negativitatea cu un cmp
energetic simat la nivelul 540 sau la un nivel superior acestuia.
Unele organizaii spirituale calibreaz cel puin la niveiut 540 i,
prin urmare, ofer un cmp de energie vindecioare ce este
capabil s realizeze miracole",
Ce anume este un miracol?
Dac un eveniment se petrece n afara domeniului
explicabilului sau dincolo de expectaiiis cauzalii aii lineare i aic
paradigmei newtoniene, este numit miracol. Este o cicntualitatc
realizat prin nlturarea impedimentelor negativittu. .\ ccst lucm
poale implica abandonarea sistemelor de credin limiiiiu- ol*-
genul lui cstc imposibil" sau c nemerilarj sau :i puu.: l- " !
103
Ilk unThiMa - 1irrrfJJf
^ . - A-- '
vedere ale eului. Pentru cei ce au atins nivelele superinire ale
contiinei, nu nutnai c miracolul cstc un loc comun, ciur el
constituie cursul firesc al evenimentelor i devine continuu.
Miracolul provine din creaie i nu din cauzalitate.
i. Principiile spirituale
"i -
h' Atitudinea
Calea" progresului spiritual prin contiin este, dc fapi,
una simpl. Calitatea sa principal cstc una a atitudinii, anume
aceea de a nu privi viaa ca pe un loc n carc putem acumula
bunuri i privilegii, ci ca pc unul n care avem ocazia dc a nva
ceva, cliiai- i din cele mai mici detalii. O atitudine spiritual ne
va face s fim prietenoi, amabili si bine intenionai fa de tot
CC nseamn viaa. Ke vom surprinde c evitm s clcm chiar
peste o simpl fumic, i asta nu dintr- o constrngere sau regul
religioas, ci din contien superioar a valorii oncrei forme de
via. Vom descoperi c toate animalele sum de fapt nite
individualiti cc raspunii la o atitudine de respect i aienlie.
Chiar i plantele sunt contiente de faptul c le iubim i admirm.
Smerenia
Aceasta este nc o atitudine, o con.tien a limitelor minii
i aparenlelor, Exist o contien crescut a faptului c viaa este
i filtrat prin percepii i c ceea ce se ntmpl este n primul rnd
i ceva ce ine de atitudini si percepii dect o realitate exterioar i
^' autoexistent.
Disponibilitatea tic atrece cu vederea i de a ierta
Dac vrem s devenim nite studeni spiritiiali scriosi. va
trebui s renunm la tendina de a fi cei ce judec;'!. cnJL- cli'iiy.ri,
controleaz, conduc i schimb lumea, c.\ pritn:'uul>i- Hi opinia
161 '.
m
despre orice, Uil shidenl spirltuai serios nu tr.ai este obligat s
continue iiccslc activiti. Ci dimpotriv, s se ntoarc spre justiia
divin. Dat fiind c mintea nu are nici o idee despre ce este ds fapt
lealitatea, renunarea la aceste activiti va constiuai o uurare i va
aduce sfritul unei ntregi serii dc vinovii. Este, prin urmare,
foarte util s renunm la ralierea la tot soiul de cauze"
sentimentale ale oprimailor i victimelor. Fiecare persoan uu face
altceva dect s- i mplineasc propriul destin; kai s pcnntiem
oricui s fac acest lucru. Privind cu puin detaare, vom observa
c majoritatea oamenilor agreeaz melodrama piopnei viei.
Observarea oaiiicniloi '
nfiarea fizic constiluie o mare amgire. Majoritatea
oamenilor aral ca nite aduli, dar nu sunt deloc aduli. Din
punct dc vedere emoioital, majoritatea oamenilor .sunt nc nite
copii. Emoiile si atitudinile predominante la grdini si pe
terenurile de joac continu i n viaa aduh, dar sunt ascunse
sub masca unei terminologii mai pompoase. n majoritatea
oamenilor se gsete un copil care nu face dect s itnie
comportarneiiti.l i rolul unui adulL. Copilul din interiorul
nostru", despre carc auzim att dc des, nu este deloc numai n
interiorul nostru, el este de fapt foarte vizibil.
Atunci ciid cresc, oamenii preiau diferite identiitcri i
copiaz ceea ce consider ci a fi potrivit din comportamentul si
stilul unui adult; cu toate acestea, cel care face aceste lucmri este
copilul i nu adultul. Privi unnare, ceea ce vedem noi n viaa de
zi cu zi sunt nite oameni cc acioneaz n baza unor programe i
scenarii cu care se identific asemenea unor copii. Copilul mic,
asemenea majoritii animalelor, d deja dovad de curiozitate,
autocomptimire, gelozie, invidie, competitivitate, izbucniri de
mnie, izbucniri emoionale, resentimente, ur, riviiliti, dorina
dc a fi n ccnmd ateniei i a admiraiei, suspiciune, nvitiovirea
celorlali, refuzul responsabilitii, cutarea favorurilor,
colectarea unor lucruri", infatuare i aa mai departe. Toalc
accslca .siinl airibute ale copilului.
165
Dac vom observa activitile zilnice nU' majorilii
adulilor, vom nelege c nimic nu s- a schimbul cn adevrat.
Aceast nelegere slujete mai curnd unci atitudini dc ioleran
i compasiune dect uncia dc condamnare. ncpnarea i
opoziia, care sunt caracteristice copilului dc doi ani, continu s
domine personalitatea i la o vrst venerabil. Ocazional - in
ceea cc privete comportamentul lor - oamenii reusesc s treac
de la copilrie la adolescen, Acetia devin eternii cuttori ai
senzaiilor tari i cei cc- i provoac destinul, fund preocupai de
coipul lor, de muchi, tlirturi, populariiaie i cuceriri scxunle i
romantice. Exist o tendin de a deveni atrgtori, .seductori,
strlucitori, eroici, tragici, teatrali, dramatici i histrionici. Din
nou, ceea cc este e.xtcriorizEt este o impresie a copilriei, dar de
data aceasta a unei copilrii ce trece n adolescen. Copilul din
noi este naiv i impresionabil, uor de programat i uor de sedus
l dc manipulat.
Cnriozitatea cu privire la natura contiinei
Dac ne famiiiarizin cu natura contiinei, e.ste uor s
ncetm s reacionm fat de ali oameni, att exterior, ct i
imerior, Chiar i n cele inai favorabile circumstane ale sate,
viaa omeneasc este foarte dificil, Frustrn, nrzieri, pierderi
dc memorie, impulsuri, stressuri de luate felurile i fonnele -
toate acestea copleesc individul. Adesea, cerinele depesc
capacitile i, in plus, viaa se afl sub presiunea timpului. Se va
observa c oamenii sunt foarte asemntori din punct dc vedere
al eulut lor.
Mintea este motenit. Ea are un creier condus de gene.
cromozomi i un set de personalitate determinat dm punct de
vedere genetic. Cercetrile au artat c multe dintre
caracterislicile majore de personalitate sunt prezente deja de la
natere.
De fapt, putini oameni ar putea fi diferii de cum siini. E
vorba de minoritatea oamenilor ce caut autombmvit.iiiim san
creterea spiritual. Acest lucru e.ste astfel. iiidireiL'iii iK- l.ii'iiil ra
166
posedm o m;iiv capiicitate auiocriiicu sau o credin sincer cit
suntem n regula suii c nutrim ideea c suntem singurii care
avem dreptate i procedm corect. Oamenii sunt foarte bine aa
cum sunt i toate problemele sunt cauzate de lumea exterioar, de
egoismul i nedreptatea celorlali,
Cutai soferii iubire mai curnd dect s primii
Majoritatea oamenilor cred c iubirea esle ceva pe care- l
primeti, c este o cnaoie. c trebuie s- o merii i c, cu ct dai
mai mult, cu att vei avea mai puin. Adevrul este c lucrurile
stau exact invers. A iubi este o atitudine care transform
experiena noastr cu privire la lume. Devenim recunosctori
pentru ccca cc avem i nu ngmfai. Ne cxpnmm iubirea atunci
cnd recunoatem meritele celorlali si contribuia lor la viata i
confortul nostru. Iubirea nu este o emoie, ci un fel de a fi t de a
nc raporta la lume.
Kvitai s v creai dumani
1
Oamenii cad n capcana de a dori s fie chit sau de a se
rzbuna. Ei i creaz dumani i animoziti. Acestea mpiedic
o via panic. Nimeni nu are nevoie de dumani, Ei se pot
rzbuna ii moduri nebnuile, aducnd astfel consecine
nefericite. Nici un conflict nu este ctigat; el persist n ura celui
care pierde,
Cea mai mai'e pane a violenei domestice constituie un
rspuns ftzic la o provocare vci- bal. Cu toate acestea, n cadrai
societii noastre, victimele iau rar asupra lor responsabilitatea
provocrii, tentaiei sau proferrii insultei.
A accepta ntotdeauna responsabilitatea penti- u tot ce se
ntmpla i a evita s devii o victim - iat o atitudine ce serv'cte
progresului spiritual. Dintr- un punct de vedere superior, nu e.xist
victime. Nimic din ce exist n lumea aparenelor nu are puerca
dc a e;iii/ a ceva.
167
i;i Alegei roluri i viziuni binevoitoare iisii|n a vieii
Poziiile dure nu conduc la cretere spiritual, Chiar i n
cazul n care sunt corecte" sau ,justificate", un cuttor spiritual
nu i le poate permite. Trebuie s renunm la luxul rzbunrii
sau la sentitncnrul de mulumire c s- a fcut dreptate" arunci
cnd un presupus criminal este executat. Nu putem viola principii
spirituale eseniale far s pltim nici un pre. Cuttorul spiritual
vede dincolo dc iluzie i, prin urmare, renun la rolul de
judector sau de jurat. Nimeni nu scap complet nepedepsit, aa
Cum protesteaz indignai oamenii.
Prin intermediul kincsiologiei, putem afirma c nici o
frm de univers nu este pierdut; n mod literal, fiecare fir dc
pr este numrat, fiecare vrabie czut eie observ'ttt Totul este
nregistrat pentm totdeauna n cmpul contiinei,
Renunai la vinovie
Vinovia este o ncercare de a tranzaciona salvarea, de a-1
manipula pe Dumnezeu i de a obine iertarea pnn suferin. .Aceste
atitudini provin din interpretarea greit confonn creia Dumnezeu
este un mare rzbuntor care uzeaz de pedepse. Noi credem c
vom potoli mnia sa JiistificaL prin durerea, suferina si penitcn[a
noastr. n realitate, exist o singur peniten" adecvat pentru
greelile noastre - i aceasta este schimbarea. n loc s condamnm
ccca CC este negativ, ,s alegem ceea ce este pozitiv,
A progresa i a face schitnbri cere mai mult efon dect a te
simi vinovat, clar este un rspuns mult mat potrivit. Obsei- vm,
privind scala contiinei, c vinovia este plasat n josul
acesteia, n timp cc Dumnezeu sc afl n vrf. n consecin, a ne
complace n vinovie - situndu- ne astfel la baza scrii
contiinei - nu e nicicum o atitudine care ne va duce n vrf.
Smerenia nseamn s nelegem faptul c propria noastr
via este o evoluie a contiinei spirituale. nvm din uivcli.
Pi'ea o idee bun pc atunci" - iat probabil citnliil ccl mm nul
pentnj a corecta orice comportament din iivcui I ) ........ m.ii
ir>
[j'v-
rf
liVzin. n rciruspoclivii. rccontcxiualizm ai rcapcclivul
comporlamcnl ni sc pure o greeala. Totui, dac ali oameni sunt
inoceni intrinsec, pentru c aceasta cstc natura contiinei, atunct
aa este i sinele cultomlui spiritual.
Pe lng renunarea la vinovie este foarte util, de
asemenea, s renunm la ideea c pcatul arc o realitate. Eroarea
este corigibiln, pcatul este o greeal icrtabil. O mare parte din
ceca ce oamenii numesc pcat este doar un ataament pentru
ceva, o manifestare emoional a copilului din noi. Ccl care
minte, fur, neal, lovete i poreclete ali oameni mi este
altcineva dect copilul. Prin urmare, pcatul nu este altceva dect
imaturitate t ignorarea adevratei naturi a contiinei.
Odat ce valorile spirituale le nlocuiesc pc cdc lumeti, tenta
iile SC diminueaz i eroarea e mai puin probabil s se ntmple.
Disponibilitatea
Aceasta este piatra clc temelie a oricrui progres spintual i,
dc asemenea, a succesului n lume. nseamn s abandonam orice
rezisten i s ne implicm ntr- un procent de 100%. Neplcerea
este o consecin a rezistenei t, atunci cnd rezistenta e
depit, ca cstc nlocuit de sentimentele puterii, ncrederii i
bucuriei.
n orice ncercare, exist un punct al rezi.stenci carc devine
un blocaj. Atunci cnd acesta este depit, sb'dania devine lipsit
de efort. Atleii ajung adesea la aceast descoperire i la fel fac i
cei ce practic o munc fizic. Exist o eliberare brusc i
neateptat a unei energii imense, o intrare ntr- o stare aproape
iluminat, plin de pace i linite, n care totul se desfoar de la
sine. O balerin extenuat sau un muncuor istovit .sunt mai
aproape de a- l descoperi pc Dumnezeu dect cred. Contien
prezenei lui Dumnezeu este precedat de abandonare.
n filusofia Zen se spune c raiul i iadul sunt desprite dc
un singur milimetru. Adesea, n abisul disperrii, se ntmpl ca
cui s su ndeprteze. Astfel, orice criz poate fi transformaii nti-
o opoi imiiiute pcniru descoperirea spirimal.
169
mii
Adevrul este relativ i nu absolut, Orice adevr i
pstreaz calitatea de adevr numai n cadrul unui anumit nivel al
contiinei. De exemplu, este recomandabil s iertm dar, mai
trziu, ajungem la un stadiu unde nelegem c nu e nimic de
iertat, Nu exist un altul'* care trebuie iertau Eul fiecruia dintre
noi este la fel de ireal. Percepia nu e.ste o realitate,
n e l e g e i c a d e v r u l " d e p i n d e d e c u i i K M
Non-ataarca
Aceasta este o atitudine de retragere din faa ncurctunlor
emoionale din afacerile lumeti. Ea conduce la linitea i pacea
minii, Este sprijinit prin refuzul seduciei emoionale exercitate
de problemele i suprrile altor oameni. Implic, de a.semeiiea,
o disponibilitate de a permite lumii s- i rezolve problemele i
s- i mplineasc destinul. Implicarea reactiv i interv'enia ar
trebui lsat pe .seama oamenilor ce au o chemare diferit.
O persoan bun" este un lucru, iluminarea este ns
altceva. Noi suntem responsabili pentru efortul nostru i nu
pentru rezultatul acestuia, care ine de Dumnezeu i de univers,
Non- ataarea nu este ns acelai lucm cu indiferena,
respingerea sau detaarea. Nenelegerea conform creia se
presupune c este iiecesan c cultivare a detarii conduce adesea
la platitudine sau apatie. Prin contrast, non- ataarea permite o
deplin participare la via, far a ncerca, ns, s controlm
rezulLatele acesteia.
Acceptarea
Acceptarea este marea vindectoare a disputelor,
conflictelor i suprrilor. Ea corecteaz, de asemenea,
dezechilibrele majore ale percepiei i nltur dornimuia
sentimentelor negative. Totul serveste unui scop. Smuicnia
nseamn c recunoatem i acceptm faptul c nu \ 'oiu itt|clcj;o
170
Lonlc eveniinciuclc ntmplrile. .Acceptarea nu nsciimn
pa,sivitatc, ci iion- pozitionalitate. Dezvoltarea unui eu spiritual
poale fl evitat prin nelegerea faptului c progresul spiritual este
rezultatul graiei divine i nu el strdaniilor noastre personale.
Evitai falii guni
Acest lucru nu poate fi ignorat niciodat. Iniiatul spiritual
naiv este atras cu uurin n capcan de reputaia unor persoane
spirituale sau dc cansma celor ce au muli adepi, n lipsa
contienei spirituale din strile avansate ale contiinei,
cuttorul spiritual nu are nici un mijloc de ghidare i astfel,
popularitatea unor pretini iniiai i poate ntuneca judecata.
De fapt, n acest moment al istoriei umane, nu exist mei
mcar un singur instrument pc care s ne putem baza cu
adevrat. Cu excepia testrii kinesiologice, carc red cu
acuratee adevratele calibrri ale nivelului contiinei unui
nvtor, unei organizaii sau ale utici nvturi. Naivii sunt
impresionai de preteniile unora c ar poseda puteri
supranaturale i trsturi paranormale, de titulaturile i hainele
ieite din comun.
Einblcma adevrailor nvtori este smerenia, simplitatea,
iubirea, compasiunea i pacea. Nu exista nici o obligaie
financiar n schimbul transmiterii ade:'rului de vreme ce - ia
acest nivcl - banii, puterea sau acumulrile materiale nu mai au
nici o importan.
Pentru adevratul nvtor esre irelevant dac oamenii
devin adepii si sau se altur unui alt grup sau organizaii
spirituale. Toi sunt complet liberi s prseasc grupul .spiritual.
Se evit dezx'oltarea oricrui cult al personatiiiii. Un adevrul
nvtor nu are nici o dorin clc a- i conlrola pe eeilall.i si, pnn
unnare, nici vreo aplecare .spic cuercilie .uu ih 'i .suusmiik- Un
adevrat nvtor vu ncerca cu ului luui |iniin ..i n.iit.nm.i
nvtura .sa cu fora, diil liiml c cu u fn-.i .......... iii
Prin urmare, adcvaraiiil tnvaaiov i- oc 11- ''mi u ii..ni i
spirit. EI se adrcsea/ ii ntregii nincimi
171
'V U -I I I I I I I I I !
t'N
Evitai nvturile false
Dt ecle mai multe ori este recomandabil s iccurgem la
metoda kinesiologic pentru a tria crile dintr- o bibliotec
spiritual. Punei crile care induc slbirea tonusului muscular
ntr- o parte i pe cele care v ntresc n alta. Este un procedeu
deosebit de instructiv.
Este foarte important s ne reamintim c gradul de
contien al cuttorului i capacitatea acestuia de a deosebi
adevrul de falsitate con.stimie un fapit impersonal. Evitai- te pc
cele atractive, dar irelevante. Exist nenumrate domenii i
universuri astrale, fiecare cu proprii si nvtori, maetn.
ierarhii spirituale i sisteme de credin, Mule sum foarte stranii.
Credulii pot fi cu uurin prini n capcana acestor doctrine
fascinante i esoterice; cu toate acestea, cuttorul iluminrii i
va reaminti c stadiul ultim nu poate fi atins prin inienneciul
nivelelor formei.
Muli oameni cred c ar trebui s se implice n strdania
spiritual, dar sunt intimidai de toat panoplia dc ritualuri,
cerine, sacrificii, obligaii, scrieri complicate, dogme i
contribuii bneti - toate acestea parnduli- se a fi prea
complicate, Unele gnipuri spirituale insist chiar ca aplicantui s
fie iniiat" i s treac prin ceremonii stranii sau s semneze
angajamente i contracte. Aceste grupuri au ceremonii cu
asisten obligatorie, cursuri de pregtire i multe taxe. In
realitate, mi exist nimic cruia ,s ne alturm, nimic de f^cut sau
de studiat. Nu e.\ isi reguli, reglementn sau pretenii; nu exist
nici ritualuri sau stiluri vestimentare stranii, nu sunt necesare nici
c,xcrciii de respiraie sau po/ iii ciudate.
Multe grupuri new- age sun mai puin pretenios, dar se
bazeaz pe surse greite de informaii. Exist, i n cazul
acestora, un accent asupra stilurilor vestimentare stranii, dietelor
ciudate, purtrii a tot felul de lnioare i simbolun, asupra
crilor de ghicit, mediiiinilor, incantaiilor i mantrelor. E foarte
bine s ne ferim i s evitm orice tnanipiitare a energiei,
cmpurilor de lumin, viziunilor mistice, culorilor, iiuiucreior
mistice, semnelor, i a nvturilor secrclc .'itiM.rlii", Diiule
172
S :
. w ^
Hguii amglluitni l iirog imumite instruciuni speciale primii;
dc 111Dunuic/ cii, :iuloproclammlu- se profei i vizionari. Putem
vedea lesne adevml tuUiror acestora, recurgnd la uu simplu test
kinesiologic.
Toate aceste distrageri se bazeaz pe form i pe neobinuit,
ntregul domeniu pretins spiritual ia aenil unei atmosfere de
carnaval, cu referiri la nave spaiale, OZN- uri, e.xtrateretri i
profeii cu privire la ziua judecii de apoi. Toate aceste aspecte
sunt n mod eronat etichetate ca spirituale i induc tendina de a
le i considera astfel, Putem fi uor indui in eroare de acest circ
a.siral pe carc- t credem spirituar'. ntreaga comunitate new- age
devine ndrgostit de un nesfrit alai demacstri" si figuri
legendare, majoritaiea crora, ns, :i- ar reui s treac testul
kinesiologic. Cercetrile au artat c aceste persoane au renunat
la integritatea lor spiritual de dragul grandorii i al puterii.
17. 3
I , '. '. '. '
i-'
rk
I-
'- VAtt ;
CAPITOLUL X
Despre natura lui Dumnezeu
Introducere
Dei poaie prea c punem carul naintea boilor, aspirantului
spiritual i este dc folos s stie cte ceva despre destinaia sa,
pentru a evita s fie indus n eroare. Adesea, eroarea este agresiv
i se rspndete cu repeziciune n rndul ina.selor dc oameni
care, pe lng faptul c urmeaz concepte eronate, le i
propvduiesc mai departe, abtnd i pc alii de la cirunuil cel
drept.
A- l cunoate pe Dumnezeu prin intermediul experienei
directe nu cstc o situaie ntinit prea des. Iluminarea este un
proces extrem de rar - n cifre statistice, se poate spune c o
atinge un singur om din zece milioane. Adevraii nvtori sunt
puini, dar lumea abund de ipocrii i pretini iniiai. Dac
masele ar fi conduse in direcia corect, sfinenia i iluminarea ar
constitui locuri comune. Dar nu suiit, Buddha a spus; Nu punei
pc nimeni deasupra propriei voastre judeci. Urmai numai
nvlui'ile adevrate*'. Calea adevrat este simpl i direct.
Calitile diviniiii
Aceste informaii sunt importante mai mult pentru a se
nelege ceea ce nu este Dumnezeu. n forma nenelegerilor i
distorsiunilor la care c supus adevrul (din cauza greitelor
accepiuni ale eului i a proiectrii percepiilor antropomorflce
ale acc.sliiia), multe religii nu fac dect s ne arate tocmai ceea cc
17.5
inj este Dumnezeu. A ti ntr- adcvi ce este Dimmezcii i a iivea
la dispoziie un instrument care s poat calibru nivelele de
adevr nseamn a fi foarte bine pregtit pentru ceea ec, uneori,
Ij, poate fl o cltorie sau un proces dificil.
r; ^ Dumnezeu este prezent pretutindeni, inclusiv aici i acum.
Dumnezeu nu sc afl n alt parte (cum ar fi un rai ndeprtai i
distant), nici in viitor, pentru a putea fi atins numai atunci cr.d -
i dac - mergem n ceruri. Astfel, Prezenta lui Dumnezeu este -
n oncc moment - la dispoziia oricui. A nelege acest lucru e un
aspect ce ine dc contien. Se spune c, fr ajutorul unui guni,
mntuitor sau avatar, aceast contient este puin probabil s
surv in n timpul vieii majoritii oamenilor, ceea ce poate fi
adevrat.
Dumnezeu este dincolo de percepie, dualitate i
poziionalitate; Dumnezeu este unul i unic, nu are pri.
Dumnezeu este mai presus de toate contrariile (de genul
binelui/ rului sau ctigului/ pierderii). Asemeni Soarelui,
Dumnezeu siriiluceste n mod egal pentru toat lumea. Iubirea lui
Dumnezeu nu c rezenrat celor civa putini. i, dei numai
puini experimenteaz n mod direct iubirea Lui, ea strlucete
prin iubirea pc care o experimentm altur: de ceilali, inclusiv
alturi de natur sau de animalele noastre preferate. Gradul la
care experimentm prezena lui Dumnezeu variaz de la o
persoan la alta, n funcie de nivelul contienei fiecruia.
Prezena lui Dumnezeu constituie chintesena pcii, linitii
i iubirii profunde. Este copleitoare prin profunzimea sa. Este
total nvluitoare, iar iubirea Sa este att de puemic, nct
dizolv orice ,.non- iubire" pstrat nc de eul rezidual.
Asemenea vidului, care este neiulburat de coninutul su,
sau apei ce nu e afectat nicicum de petii carc noat prin ea,
mmtca lui Dumnezeu este dincolo de orice form. i, asemeni
spaiului, ea este n mod egal prezent n toate obiecLele.
Ceea ce este omnipotent, omniscient i omniprezent nu
poate fi vulnerabil ta ameninri sau la suferine emoionale: ast
fel, Dumnezeu nu e defel nclinat spre rzbunate, ecKvic. iiru.
violen, vanitate, egoism sau vreo nevoie dc ul Ii i I.iIu- -..in cmn-
plimcnte. Beneficiarul adoraiei este ccl c;ir>' i. ..c .irM- .n-
izt
. j.iMVjll. Ui'UJ lWKUI S ^ MI I V I I I I
7 .. '.j ilr
Dumnezeu esic lo(ii! si absolut eomplcl i nu arc nici un fel de
nevoi sau dorinle.Dumnezeu nu c nici nefericit, nici suprat dac
n- am auzii niciodat de el sau dac nu credem n el.
Mulle dintre descrierile vechi ale lui Dumnezeu sunt
reprobabile, nefiind n realitate altceva dect plsmuiri ale
proteciilor de team si vinovie ale omului. Primitivii credeau
c orice furtun nsemna c Dumnezeu e mnios i c trebuie s
fac sacrificii pcntni a-1 calina. De asemenea, empiile vulcanilor
erau puse pe seama mniei lui Dumnezeu. Eul pretinde explicaii
i caut cauzele". Prin urmare. Dumnezeu fusese redus la
cauza" evenimentelor terestre ce generau team (cum erau, de
exemplu, cutremurele, foametea, inundaiile, ciuma, furtunile,
seceta sau bolile). Dumnezeu era considerat marele rzbuntor,
dar i marele rsplilor. Aa au aprut numeroii zei, cu toate
descrierile tor att dc difcnte dm tradiiile culturilor din cadiul
crora au provenit ateste mituri. (Dezastre naturale s- au petrecut
nc naiiitc ca omenirea s apar pe planet).
Dumnezeul strvechi cstc o proiecie a energiilor eului
asociate n mod tradiional cu chakra splinei. Zeii splinei
constituie nir- adevr nite concepii foarte greite, fiind
responsabili, de asemenea, pentru faptul c multe religii strvechi
- supuse fiind testrii kinesiologice - genereaz slbirea tonusului
muscular al subiecilor. Aceti zei strvechi constituie
reprezentri demonice ale fricii, urii. invidiei, geloziei i
rzbunrii. Cu toate acestea, teama de mnia justificat" a lui
Dumnezeu a rmas pn n ziua de azi un sentiment larg
rspndit.
Pe de o paite, am putea obseiva faptul c ideea de justificare
nu este dect o vanitate arbitrar a poziionalitii, iar pe de alta,
c un Dumnezeu alotpiezent i atotpuetiiic ar puica cu greu fi
supus unei limitri emoionale ca mnia.
Dumnezeu nu e vtmat ce faptele noastre rele i, prin
umaarc, iiici nu e ncercat de vreo dorina dc rzbunare. Cu toate
acestea, imaginea unui Dumnezeu crud, represiv i care recurge
adesea la pedepse este foarte greu de eradicat din gndirea
noiisini. Dumnezeu este invmuit pentru tot ceca ce, n rcalitalc.
nn e.sle allceva decl un produs al eului n.sui, Eul - .si nn
17 7
H.-.
/- altcineva - constituie sursa vinoviei, pikMlultii, sni'erin|ei,
condamnrii i inventrii tutui- or infcrnelor, ns, etiE eiiiit s 6e
salveze, transfernd toat vinovia asupra lui Dumnezeu i face
; acest lucru transfomindu- 1 pc Dumnezeu n contrariul su. 7.eit
vechilor religii sunt adcviaii demoni. n realitate. Dumnezeu n-
ar putea fl manipulat ntr- o asemenea msur nct s devin un
criminal sau o victim. Dumnezeu nu e co- dcpendcnt i nict
nevrotic i nu sufer nici de grandomanie, nici de psihoz
L paronoid.
f' Ceca ce este atottiutor si atotprezent nregistreaz cotul,
j . Contiina detecteaz i nregistreaz instantaneu fiecare
, eveniment, gnd, simmnt i ntmplare i, astfel, .tie totul,
pentru totdeauna. Pulem verifica printr- un simplu test kinesiologic
f c fiecare fir ds pr este cu adevrat numrat, obseivat i clasificat
de ctre Contiina Infinit nsi. Aceast condiie este
impersonal i automat si are loc graie calitilor nnscute ale
contienei. Dumnezeu nu are o miza personal n toate acestea i
nici nu reacioneaz. Dumnezeu nu se supr j nici nu c ofensat
de fiecare impertinen sau lips a bunului gust de care dm att de
des dovad. Mila i iertarea infinita a Iui Dumnezeu e dincolo de
orice concepie, fiind total neimplicata n trivialitatea
evenimentelor lumeti. Durnoxczeu nu este jumtatea unei dualiti,
n infinitate nu exist vreun ,,ru la carc s se reacioneze.
Dumnezeu nu e nici sadic, mei cmd. El nu poate fi lezat i, prin
urmare, nu c ncercat dc nici un fe! dc dorin de rzbunare.
Experiena lui Dumnezeu e inaccesibil eului, care e limitat
de percepii i se ocup de concepte, sentimente i fonu. Fiind
non- material, Dumnezeu este nedeieciabil de razele X,
spectrometre sau pelicula fotografic, contoare Geiger,
detectoare de metale sau detectoare cu ultraviolete sau infrarou
(carc constituie instrumentele predilecte ale investigatorilor
paranormali aflai n cutarea spiritului"}.
Iubirea tui Dumnezeu este necondiiona. Ea nu este nici
arbitrar, nici efemer, nici rezervat unui numr aiuime de drepi
care o merit. De altfel, nelegerea adecvat a fapmlui c Dumnezeu
este mbiic nltur toate aceste noiuni i credine. Dumixvvu nn ia
decizii, nu arc nevoie de tiri sau dc rapoarte favorahtli.' ['Ciiini a
1 78
c- a
Iinvcliona. (.'ecu comp let i lotul O totiilitatc a iubirii nu are
vreo capaciuuc ik! u nceia sil lie ceea ce este.
Prin analogic, s- ar putea spune c spaiu! nu poate decide s
devin brusc non- spaiu. iotul este complet identic cu esena
propriei sale existene. Iubirea nu se poate transforma n non-
lubire, nici Dum.nezeu nu poate deveni non- Dumnezeu mai mult
dect poate o giraf s devin o non- gtrafa.
Dumnezeu nu este nici un copil tulburat, nici un printe. El
nici nu citete tmle, nici nu- i pedepsete pe cei ncasculitori.
!ntr- un univers care - prin natura sa - e just si autoechilibrat, nici
o judecat arbitrar nu este necesar. Fiecare entitate
experimenteaz consecinele propriilor sule aciuni, alegeri,
dorine i sisleine de credin. Ceea ce este complet iinitit.
panic i plin de iubire respinge automat ceea ce c neiubitor,
zgomotos i mpotriva pcii. Eul experimenteaz aceste stri
negative n forma infeniului. Prtn urmare, infernul se vdete a fi
o creaie a cului.
Toate aciunile, evenimentele, gndurile, ideile, conceptele
i deciziile sunt acompaniate dc un cmp energetic cc poate fi
calibrat. Astfel, prin propriile sale aciuni, eul se aduce la propriul
su nivel din marea contiinei. Asemeni forei arhimedice,
calitatea impersonal a mrii contiinei detemiin n mod
automat nivelul la care se ridic, respectiv se scufund cineva.
Faptul c un lucru este ceea ce este constituie nsi natura
universuiu.. Explicaia la care recurge att euL ct i percepia,
pentru a descrie rezultatul automat al aciunii este numit
.judecat", ceca ce constituie o iluzie, exact aa cum explicarea
evenimentelor ce se petrec in hnnea material este atribuit
cauzalitii".
Dumnezeu nu e limitat de concepte, idei, gnduri sau limbi.
Graie omniprezenei sale. Dumnezeu include Tot Ceea Cc Este,
inclusiv gndirea omului, dci nu se implic direct n aceasta.
Dumnezeu nu se adreseaz nimnui. O voce tuntoare din ceruri
este, n cel mai bun caz, o interpretare a unei experiene interioare
proiectat n lumea fizic, Sunetul este o vibraie fizic.
Diitnnczcii este atotprezent n cadrul celor fuice. Ceca ce esl e
fr iurm mi manipuleaz unde sonore.
179
Kra Fiinele ilurainatc nu relateaz nici u ex]>oiieni tn cure
Dumnezeu le- ar fi vorbit sau li s- ar fi adresat verbal. Acest lapl
ar presupune o dualitate - a lui Dumnezeu veraus persoana creia
i vorbete Dumnezeu, n realitate, Sinele, Dumnezeu i
Totalitatea sunt una. Nu exist nici o separaie ntre cel care
vorbete i cel cruia i se vorbete. Misticii intr jje aceeai
frecven" cu Dumnezeu prin intennediul unci cunoater
nerostite. Mesajele presupuse a proveni de la Dumnezeu sunt de
fapt de la eul spiritual carc, devenind disociat, se proiecteaz ca
o realitate diferit". Dc cele mai multe ori, vocile divinitii nu
Sunt altceva dect halucinaii. Ocazional, ele sunt datorate
entitilor asirale, dintre care unele i arog ati ibute divine.
Prezena Infinit nu are nici o intenie, deoarece - repetm
nc o dat - nlr- un atare caz ar trebui s existe o dualitate ntre
ccl CC intenioneaz i direcia inteniei sale. Toate aceste idei nu
reprezint dect conceptualizri bazate pe dualiratca percepiei,
Dumnezeu este nondualist, total i complet, Unicitate i
Unitate. Interpretrile greite referitoare Ia Dumnezeu provin din
faptul c cui SC ocup de percepie i de form. De asemenea,
acelai eu inder.tific - tot n mod eronat - Fora cu Puterea.
Puterea este analoag unui cmp gravitaional sau magnetic,
n cadrul cruia tot ceea cc se petrece constituie consecina
implacabil i automat a naturii cmpului nsui. Cmpul nu
alcee" sa atrag mrnic i nici nu are reguli diferite pentiu obiecte
diferite. Cmpul reprezint egalitatea total. n mod asemntor,
nlr- un cmp spiritual dc putere, tot ceea ce exist este atras i
intluenat n virtutea propriei sale constituii sau greutti"
spirituale, vibraiei sau cmpului de atracie.
Unele entiti sau curi peraonale sunt respinse dc un cmp
pozitiv. Muli oameni sunt in mod sincer izgonii" de orice este
iubitor, spintual .sau binevoitor. O mare parte a oamenilor urte
cu adevra linitea i pacea; acestea i nebunesc de- a dreptul.
Oare nu constituie izolarea i tcerea pedeapsa suprem?
Se pare c la nivelul 200 al contiinei arc Ioc o stbtmhare
de polaritate. F. ca i cum dc la nivelul 200 n sas enlilalua c.stc
ncrcat pozitiv, n vreme ce sub nivelul 200 c ncrcnfl iicj- niliv.
Ss poate vedea foarte clar n societate c aceia cure iiJvtliifi Spre
1110
criminiiliiak' suni nlrai ik* aceasiii i de alii dc acelai sm, m
vrctnc CC atciit care ulcg pacea si iubirea sunt atrai de oamenii
cu acelai inclinaii.
Principiile care sunt evidente i atractive peste nivelul 200
pot deveni nite absurditi respingtoare n nivelele inferioare
acestuia (fiind adesea chiar ridiculizate). Societile a cror
putere deriva din pstrarea unui nive! de contiin foarte sczut
n rndurile celcnilor (cum ar fi, pentru a da un exemplu din
istoria recent, societatea Cambodgiei), iau chiar poziii politice
oficiale mpotriva iubirii sau a expresiilor acesteia.
Prin contrast, o persoan motivat din punct de vedere spir-
imal va considera pacea i iubirea drept cele mai importante
opoituniti. Dumnezeu se aJl n vrful scalei contiinei i lui ta
baza acesteia - iat un fapl care, dei pare a fi absurd de simplu
i de evident, pentru cca mai marc parte a omenirii constituie, dm
nefericire, o necunoscut. De a,semenea, un fapt evident pentru
cei avansai din punct dc vedere spiritual (dar nu i pentru marea
mas a oamenilor), e acela c puterea i creaia .adiaz dc sus in
jos i nu invers. Puterea creaiei i aparine numai lui Dumnezeu,
Lumea fizic nu posed puterea creaiei sau a cauzalitii; asifcl.
cstc imposibil nceperea creaiei dc la form i materialitate i,
trecnd prin via, s ajung n cce din urm la non- form.
Oamenii nu sunt co- autori alturi dc Dumnezeu. Dumnezeu im
are nevoie dc ajutor, i, n definitiv, ce anume ar putea s creczc
o fiin uman? Dumnezeu e dincolo de orice fonn.
Oamenii obinuii gndesc n termenii fonnei. De cc ar fi
interesat de jocurile lumeti ceea cc e omnipotenl, omniprezent i
lipsit de formi? Nu exist nimic care s aib nevoie s fie crem.
Efectele prezenei lui Dumnezeu eman dm Esena Divin
nsi. Neexistnd, n realitate, nici ntmplri, nici evenimente,
nu exist nici nevoia vreunei corecii sau intervenii.
ntre Dumnezeu i om exist o ierarhic dc nivele energetice
spirituale .i cmpuri de putere gradual. Acestea sunt intuite i ne
referim la ele ca la Duhul Sfnt, sinele superior, Graia lui
Dumnezeu, ngerii, arhangelii i cerurile. Nivelele de conuin
situiiio n ierarhia spiritual la valoarea lOOO i chiar peste aceasta,
rcpiv/ iutn o ptilere dincolo de capacitatea imaginaiei umane.
lllt
;;;
jl'
Avingerea unui arhanghel esle ui( tie puteraici si
devastatoare, nct cui este ca paralizat, fiind redus In tccrc,
Aceast putere este absolut i totala. (Puterea unui arhanghel
calibreaz la un ni vd de ordinul milioanelor) Dac viaa
i continu n fonna corpului fizic, poate dura am pentru a putea
f ' funciiotia din nou n tenneni lumeti.
Mai mult. fiecare existena constituie o consecin a
Prezenei i fiecreia i este dat capacitatea de a- i mplini
destinul. Puterea de a atinge cxpeiiena iluminrii (i dc a- i
supravieui) este oferit de Duhul Sfnt, n fonna energiei ce
ajut mplinirii destinului. i tot prin intermediul Duhului Sfnt
revenim la starea dc a nc folosi capacitile (dei acestea, n urma
experienei amintite, sunt schimbate pentru totdeauna). Muli ani,
f riici mcar nu se poate vorbi despre aceast experien", Nu
k exist nimeni care s o relateze i nimic de raportat. Nu exist
vorbitor i nimeni care s decid s vorbeasc. Viaa e
k direcional i propulsat de Prezen. Iluzia unei voine
independente i personale a disprut pentm totdeauna. Probabil
fd' c aciunile ulterioare sunt consecinele sau implicaiile unei
*;' convenii sau unei angajri anterioare. Totul .sc petrece dc la sine.
j Viaa se autorealizeaz i ndeplinete de la sine. Nu exist vreun
sine personal care s fac ceva; nu exista vreun gnditor care s
gndeasc, vreun actor care s acioneze i nici vreun factor de
decizie care s decid. Toate veitele, adjectivele t pronumele
devin lipsite de semnificaie.
Realitatea lui Dumnezeu
Dumnezeu nu provoac inundaii, conflagraii, cutremure,
ciaipii vulcanice, furtuni, fulgere sau averse de ploaie. Acestea
nu reprezint decl efecte impersonale ale condiiilor existente n
cadrul lumii fizice si a universului acesteia. Dumnezeu nu- i iese
din fire i nici nu nimicete orae, civilizaii, ceti s bu grupuri
etnice. Toate accstc lucmri s- au ntmplat pe planet inc nainlc
de a exista societi. Dumnezeu nu se implic n conllicldc
umane, n luptele politice i religioase sau n de/ buuic,
182 .-.:.
I )iininc'/ cii luj ui'eHid in iiilcrcK pcnlni cmpurile de lupia. El iiu
lire dumani ec livlniic nimicii.
Necredincioi, credincioi t alte catalogri de acest tip, nu
reprezint dec,t poziionaliti ale eului uman. Chiar i oamenii
sensibili sunt dincolo de asemenea micimi ale minii i ale
judecilor acesteia. Dumuezeu nu c interesat deloc dc credina
noastr n ,,El'k cu toate acestea, consecinele vor fi foarte diferite,
n funcie de atitudinea noastr cu privire la acest subiect.
Iubirea graviteaz spre ceniri n vreme ce ura e sortit s se
scufunde n direcia opus. Dumnezeirea nu re.spinge niciuna
dintre acestea. Ce sc aseamn se adun; iubirea e atras de
iubire. Dumnezeu nu ntreprinde nici o aciune mpotriva
nimnui i mpotriva a nimic, Unele suflete sunt atrase de lumina,
altele dc nmnenc. Selecia aceasta provine ns din cadrul eului
i nu e impus din afar.
Dumnezeu e dincolo de form
i t T
Este important s recunoatem faptul c ceea ce este dincolo
de form nu poate fi atins saa manipulat din lumea fonnei. Prin
urmare, implicarea n practici esoterice sau oculte constituie o
capcan i o ntrziere. Aceste practici i conduc pc enruziati i
prozelitii la plaiiiiii astrale. Nu exist nici o putere n modelele
geometrice, icoane, picmri, statui sau incantaii. Orice valoare
real decurge pnn intenie, dedicaie, credin, i implicare a
credinciosului. Lumea c plin dc naivi (dar bine intenionai)
recitatori de mantre, adoratori ai obiectelor sacre, amuletelor,
hrisoavelor, Iccurilor sfinte, ruinelor dniiziior, amuletelor mistice
i locuri de pelerinaj de genul unor Vtachu Pichu, Stonehenge,
piramidele, Gangele, templele antice, vrtejurile de energie i
toate celelalte. Am putea numi acest lucru parcurgerea
circuitului*' dar, n ceie din urm, tot va trebui s nc ndreptm
atenia spre interiorul nostru, mpria cerurilor este n voi" a
spus domnul hsus Hristos.
Dumnezeu sc autoreveleaz i este dincolo dc orice form,
dei - u neclai timp - este prezent i nnscut n toate formele.
183
!
JJS; Dumnezeu este linilit, panic, tcut, nemicai, loteitpiSnzriior,
ptctutindeni prezent i atoatecunoscntor n viriuteu (iipliiliii lic u
fi Toi Ccca Ce Esle, Dumnezeu este total, complel, iubitor,
dincolo de timp i spaiu, pri i diviziuni, nondualistic, i
t prezent n mod egal n Tot Ceca Ce Este, nediferit de Sine.
Singura posibil e.ste existena. n ciuda greelilor de traducere i
i a nenelegerilor, Dumnezeu nu este nici vid. nici o bagatel.
, Non- exisciia, dup cum se poate vedea din propria sa definiie,
L- nu constituie o posibilitate.
; Prezena este dincolo de orice gnd, stare de spirit, sau cliiar
observaie. Contienta reprezint contien de Sine, care provine
u. din cunoaterea faptului de a fi Tot Ceea Ce Este; prin unnare, nu
exist nimic dc cunoscut despre" ceva. Nu e.xist un cunoscut i
un cunosctor; acestea sunt n realitate unul i acelai lucru. n
srarca de Unitate, obiectivul i subiectivul se pierd unul n cellalt.
Prezenta c.ste incredibil de linitit, tandr, i n acelai timp
- paradoxal dur ca o stnc, imuabil, atotputernic; o
coeziune infinit ce ine la un loc toat realitatea" unui univers
carc constituie o Creaie perpetu. n prezena lui Dumnezeu,
dispar iluziile de cauz i efccr. Prezena nu cauzeaz nimic;
dimpotriv, toi ceea ce pare a se ntmpla este Prezena.
in Prezen, orice senzaie de timp dispare, fapl carc
constituie un aspect crucial al pcii. Odat ce presiunea timpului
nceteaz, timpul este recunoscut ca fiind unul dintre sursele
principale ale tnsteii ce nsoere condiia uman. Sentimentul
curgerii timpului creaz stress, presiune, anxietate i team. Acest
stres- s al timpului" acotnpaniaz toate activitile i cutrile, i
tot d creaz iluzia sccvenialiiii i cauzaiitii. Fiecare aciune
uman se exprim ntr- o presiune a timpului imposibil de redat,
nuntea calculnd constant ct timp" poale fi alocat" fiecrei
activit;. Acest fapt sfrete pnn a genera panic, team,
ngrijorare, vinovie, ruine i mnie. Prea mult timp cheltuit
cu acest lucru". Prea puin timp alocat respectivei diestiuni".
Al" fi muHc de fcut, dar nu avem timpul necc.sar peiiiru acest
ucru*'. ..Timpul va e.xpira". Pn ce senzaia curgerii linij- nitiii nu
va nceta, nu avem nici o posibilitate de a ciinonsle .scnlmicnliil
pcii i libertii adevrate,
1
l)itnniezeirrSic l.ihertate, Bucune,
Cmin i Surs
Orice sulerin nceteaz n prezena lui Dumnezeu. Nc
ntoarcem la sursa noastr, carc nu difer cu nimic de propriul
nostru Sine. Este ca i cum am fi uitat i nc- am fi trezit acum
dintr- un vis. Toate temerile se dovedesc a fi nefundamentate;
toate ngrijorrile a fi doar imagini prosteti. Nu exist nici un
viitor de care s ne (emem i nici un trecut pc carc s- l regretm.
Nu exist nici vreun eu/ sine rtcitor pe carc s- l admonestm
sau sa- l corectm. Nu exist nimic care s necesite o schimbare
sau o mbuntire. Nu exist nimic dc carc s ne simim vinovai
sau ruinai. Nu exist vreun altu! de care s ne putem separa.
Nici o pierdere nu este posibil. Nimic nu trebuie fcut, nici un
efort nu este necesar s: suntem liberi de eternul lan al dorinei.
Dumnezeu este atoatemilostiv
Ceea ce este >n sine - o perfeciune absolut nu are nimic
de iertat, Toate ntmplrile" nu constituie altceva dect
percepii ale eului i nu au nici un fel dc existen real. Nu exist
evenimente de explicat sau pentru care ar trebui s dm socoteal
.sau s ateptm recompense. Compasiunea constituie o calitate a
iubirii necondiionate. Perfeciunea nu vede nici o imperfeciune
i nici o lips.
Dumnezeu Poate f i Revelat
ca o Prezen Neateptat
Diferena dintre starea obinuit a contiir4ei i trezirea
neatepial este una extrem. Nu exist. ntr- adevr nici o cale de
a nc pregti pentru ea. Ea se reveleaz rapid, fr vreo atenionare
prealabil. Este ncercat sentimentul morii carapacei rmusc a
eului sleti. Acum suntem ntr- un domeniu nou splendid, ntr- o
dimensiune di fent i n prezena unei stri (sau condiii) diferite,
1 8 5
Nu apare ntei mi ghid spinfuai, nici uii sl'nl i nici nn injur Nu
I f - exist Jiici o fiin superioar cU care s r.e intlmin sau carc s;l
ne ias n ntmpinare. Toate consideraiile, aieprrile i orice
i*' activitate mental sau emoional nceteaz si sunt nlocuite dc o
cunoatere tcut cc nu are form ori coninut, A f. Tot Ceea Ce
Este nu las nici o ntrebare fr rspuns i nimic necunoscut.
=^5 Ceea ce se considera nainte a f un cu" a disprut. Euntcm
invizibili n aceast stare.
E ca i cnd ne- am strdui din greu s atingem un munte i
ne trezim deodat singuri n vrful Kilimanjaro, de unde se pot
vedea numai mtinderile infinite ale munilor nzpezii. Ajuni n
vrf ob.servm c, in aceiai fe! misterios, suntem una cu
muntele, cu cerul i cu ndeprtatele ntinderi de zpan. Nimeni
nu este acolo; cliiar de corpul este prezent, II percepem ca pe ceva
neimportant, ca de exemplu o sanie. Pare a fi o curiozitate a
peisajului, ceva neescnial. Ne uitin spre sanie i nc minunm c
odat, cndva, am putui gndi c suntem o sanie.
f Smcle este contient de sine dincolo de simuri. Divinitatea
!' radiaz o imens revelaie. Evidena sa este o radian puternic
^ i viguroas. Esena sa constituie sigurana i finalitatea,
totalitatea i completiudinea. Tcatc cutrile au ncetat.
T Unul dintre aspectele conixnci este calitatea de a fi tot
ceea ce este, n contrast cu o contiin obinuit, care pare a tri
v' i a percepe numai suprafaa lucrurilor. Perspectiva Prezenei
: const n cunoaierca inteiioar a Tot Ceea Ce Este. Sinete este
n nuxl egal sania, muntele, zpada, cerul, norii, i vntul, Este
loate acestea simultan - i n acelai timp niciuna dintre ele.
Lumea pare a se fi transformat dintr- o pelicul alb- ncgns n
tcliivaiema tridimensional i color a acesteia. Totul are acum o
! adncime si o textur mai mare.
^ Toate lucrurile sunt n mod egal contiente de Prezent i
T mpart bucuria i nelegerea atemporalitii. Dac aa este
destinat, desfurarea vieii csle autonom i se pemece de la sine,
Corpul fizic SC mic de la sine i i vede dc problemele s<ile. El
chiar i poart de grij dac este ndcmn&t astfel, dar dac nu ar
fi mboldit, nu ar face deloc aceste lucruri. Nu mai avem nevoie
nici de o sanie, nici s fim o sanie, aa c el, corpul nosiiii, face
186
absolut fcf.i oc vvf s Iac, lucm cc poale fi uneori chiar
amuzrini. (.oipiil devine asemenea unui animal dc companie
lavont eiu'c tocmai a fost descoperit - un animal adorabil.
i r
187
"Wm f M
CAPITOLUL XI
Drumul Spiritual
Oamenii cn care discur si pun anumite ntrebiri care nu se
refer ne^iprat n mod precis la Sine sau la Realitate, dar
exprim unele preocupri ce apar mai timpuriu n cursul
explorrii spirituale.
Eli*-
ntrebare; A/ vzm un program dc televiziune referitor la
experiene de decorporalizarc i de moarte tlinic. Se
prea c aceste dou tipuri de experiene sunt similare.
Sunt ele diferite sau nu?
Rspuns; Ele sunt n mod categoric i total diferite. S- ar
putea spune c una este transcendent, iar cealalt este
considerat paranormala. O experien dc decoijioralizarc poate
surveni n orice moment, chiar i n timpul somnului sau vi.selor.
Adesea, ca este declanat dc o suferin fizic sau de o boal,
cum ar fi un accident sau o operaie. n cazul experienelor de
decorporalizarc, exista ntotdeauna o locaie, o poziie i o
durat. Un corp energetic aproape invizibil prsete corpul fizic
i SC ndreapt spre o locaie diferit din respectiva ncpere sau
cliiar la distane mat mari. Contienta senzitiv acompaniaz
corpul energetic ncetnd a mai fi asociat corpului fizic, care
este experimental ca fiind ceva separat. Percepia propriei
persoane, n sensul de eu" este, de asemenea, asociat cu corpul
energetic i nu cu cel fizic. n cele dm urm, are loc o
rentoarcere n corpul fizic i viaa i unneaz cursul obinuit.
Aceast averiuiitt poate fi reaminfit i adesea chiar este
mprtil ailor persoane. Nivelul calibrat al contiinei
individului nu se schimb n mod semnificativ. Personalitatea nu
\ m
/.s
se schimb nici ca; cu toate acestea, poale exista i) intuiie sttu o
ntrezrire a faptului c eu" nu nsemn numai coipul fizic.
Wn contrast, o experien de moarte clinic nu este localizat.
Presupune intrarea intr- un domeniu mult mai mare i mai sublim,
ntotdeauna, tn cazul unor asemenea expenene este prezent o
iubire infinita i radiant. Exist, de asemenea, o contien
distinct a faptului c sc petrece o stare de revelaie, iar nivelele
calibrate ale contiinei arat o cretere pronunat. Un semn al
acestei experiene este c personalitatea sufer schimbri pentru
ca, n cele din urm, s se transfonnc. Adesea, aceste schimbri
sunt foarte evidente. Astfel, nu dc puine ori, exist o schimbare
major a atitudinii i un interes mai sczut pentru problemele
lumeti. Teama de mcane dispare. Poate chiar s surv'in o
fi'i schimbate a vocaiei. n general, exist o abacie fal de subiectele
f spirituale, dublat de o diminuare considerabil a temerilor. Toate
T' acestea sunt reflectate ntr- o mai mare dorin de pace i graie i
dc nlocuirea atitudinilor negative cu ccle pozitive. In unele cazuri,
r, transfonnarea personalitii poate ft extrem dc profund. n altele,
aceasta ar putea fi descris n mod adecvat numai prin folosirea
tennenului sfinenie". Unit dintre oamenii care au trit o
asemenea experien pot deveni vindectori, fund atrai de
profesiile sau misiunile din aceast arie.
: Cate dintre practicile spirituale sunt potrivite in
condiiile unei lumi ocupate? Majoritatea oamenilor au
servicii, familii i multe alte lucruri care i distrag.
R: Cutarea contient a obiectivelor spirituale este
rezultatul unei alegeri i al unei decizii. Ea reclam, de fapt,
numai disponibilitate i capacitatea de a merge mai departe.
Chiar t un concept spiritual simplu constituie un instrument
puternic. Decizia de a fi bun, ierttor i de a avea o atitudine de
compasiune fa dc toate e.vprcsiile vieii, inclusiv fa de sine,
constimie o dalt capabil a nlture piedicile majore de pe
drumul progresului spiritual.
Cu ajutorul smereniei putem realiza c mintea cstc liiiuiiil
l incapabil de a nelege circumstanele din jiiiiii unui
eveniment. Din aceasta provine disponibiliUilca tic .1 .ilniiidonti
190
.
__
jiitIcciUi si ertridamivarcis. Acesi pmecs genereaz o
disponibiliialc dc u abandona kii Dumnezeu experiena lumii,
Devine evidciU c lumea nu arc dcloc nevoie de opinii personale,
cu privnc la nimic. Dac decidem s pomiin pe drumul unei
viziuni caritabile asupra evenimentelor vieii, atunci se vor
deschide i celelalte ci alternative de a interpreta circumstanele.
: Biiddha a spus c doiinrci constituit; sursa eului. Cum
putem depi aceast dorin?
R: Exist o meditaie pe care am putea s- o inhtulm La ce
bun?" Atunci cnd observm o dorin, ne putem ntreba La ce
bun?. Rspunsul este ntotdeauna,",..i apoi voi fi mai fericii".
Astfel, locul geometric al fericirii este ntotdeauna ceva situat, pc
(le o pane n afara noastr i, pe de alta, n viitor Aceast
abordare conduce la a ne privi pc noi nine ca pe victimele unor
circumstane exterioare. Aceasta esre, de asemenea, o proiecie a
puterii noastre. n realitate, sursa posibil a feiicirii provine din
interior. Nu e.xist nici un timp, nici un loc al fericirii altele dect
acest moment.
Adevrata surs a bucuriei i a fericirii este nelegerea
existentei noastre din acest moment. Sursa plcerii provine
ntotdeauna din interior, chiar dac este ocazionat de unele
evenimente sau acumulri exterioare. n limitele momentului
prezent, nu pot exista nici un fel probleme, Nefericirea provine
din depirea realitii inomentului Acum i din crearea unei
poveti a nccutului i a viitomlui care, deoarece mei nu exist,
nici nu au vreo realitate,
; Ce alte instriimente mai sunt folositoare.?
R: Mai exist o meditaie pc carc am putea s o intitulm
Ce- ar fi dac?". Acest exerciiu se bazeaz pe disponibilitatea dc
a abandona iluziile eului tealilii lui Dumnezeu. ncepem prin a
spune: Ce- nr fi dac am renuna la ceva cc ne dorim sau care are
pre pentru noi?" i apoi ntrebm i apoi?'. Aceasta aduce n
prim plan unntorul obstacol. n cele din urm, disponibiiiratea
dc a abandona oncc iluzie care transpune fericirea n exterior
aduce cu sine o contien a faptului c existena noastr - clip
191
r-jg'-
it
de clipa - se petrece exclusiv prin iiitcrmeilinl gruiel lui
Dumnezeu. Viua noastr este susinut ca o luncic a prezenei
T lui Dunuiczeu st materialitatea pc care o credeam susinut cstc
n sine o expresie a voinei lut Dumnezeu pentru noi. Propriile
noastre eforturi de a susine viaa sunt un dat" i nu o invenie
personal. Eul crede mai degrab c noi supraviennm n ciuda
voinei lui Dumnezeu, dccac datorit acesteia.
ft
l: Frogresiil spintual este brusc ori treptat?
R: n realitate nu e.xist nici o contradicie n aceast
ntrebare, care implic o stare cie dualitate. Ambele condiii se
petrec simultan. Paii mici ai evoluiei spirituale sc petrec adesea
aproape pe neobservate, dar tocmai acumularea unor asemenea
pai mici este ceea ce determin schimbrile majore. Fr vreo
ntiinare prealabil, pot sutv'eni salturi neateptate n contiin.
Prin unnare, cel mai bine este s fim pregtii pentru o asemenea
eventualitate.
A
I ; Ce se poate spune t u privire iu depirea luureiiti blocaj
al intelectului?
R; Atest salt are loc, de asemenea, ca rezultat al
disponibilitii i inspiraiei. Numai 4% din totalul populaiei
lumii l e n stare s depeasc nivelul 500 al contiinei
(nivelul Iubirii) .Acesta se apropie de nivelul Iubirii
Necondiionate, calibrat la 540, carc constituie si nivelul
Vindecrii, in cadiul acestor nivele, progresul devine clar i
evident. Obiectivul esenial poate fi descris cel mai binc ca iubire
fa de tot ceea cc nseamn via i dedicare pcntni a o sprijini.
Astfel, cei ajuns tti zona nivelului 500 devine ierttor, caritabil,
panic i nepretenios. Fericirea sa e independent de
circumstanele sau evenimentele exterioare. Nevoia dc a judeca
dispare i este nlocuit de dorina de nelegcie i compasiune,
ncepe s fie revelat frumuseea i perfeciunea nnscut a
tuturor luciurilor. Nu csie deloc neobinuit s izbucnim n lacrimi
n faa frumuseii tuturor celor cc exist. Recurena oricror
gnduri .sau sentimente inferioare iubirii este resimlilu i a liind
dureroas sau suprtoare.
192
m
rs"-
m-
1: f' Ai,' fiottii' Sptine despre resenthneutele justificale?
It: DisfJiiriibiliiateii dc a abandona icscntiraentde relev c
(oale aa- iuimitc Ic justificri nu sunt dect raionalizri si scuze. Ele
sunt proiecii ale vinoviei i reprezint o poziionalitate narcisist.
Resentimentele sunt cu adevrat copilreti i se bazeaz pe nite
noiuni ale dreptii de grdini. Nimic din univers n- are de- a face
cu dreptatea. Dimpotriv, totul reprezint o justiie univei- sal
exterioar momentului i locului prezent. Toate resentimentele
reprezint o justificare a vinoviei i o proiecie a responsabilitii.
Pentru studentul spiritual, chiar dac o alt persoan a lost ,jca", ca
tot trebuie iertat. Toate resentimentele calibreaz sub nivelul 200
i, prin urmare, mi se situeaz n limitele integritii.
Trendul modem al corectitudinii politice" (calibrat la 190)
constituie o mare s'.irs de conflict, dispute i suferin- El se
bazeaz pe nie drepturi imaginare. n realitate, asemenea lucruri,
cum sunt drepuirile, nici mcar nu exist. Toate acestea sunt
imaginaii .sociale. Nimic din univers nu are vreun fel de drepturi",
ntregul domeniu ai ,,drepturilor" nu conduce dect la confruntare i
ta conflict, lu conceptele de fpta i victim, la iluziile cauzalitii
i la vzbunare. Tbaie acestea nlocuiesc asumarea propriei
rspunderi pentru cxpcnenele vieii, carc constituie ocmai nivelul
pe care trebuie s-1 atingem, cel al integritii.
; Cum anume poate anula smerenin injiueiiui foarte
puternic a intelectului?
R: E.vpiornd logica i raiunea, tiina nsi si- a neles
propriile limite, n cele din urm, att raiunea, ct i logica o iau
pe ei ocolite. Astfel, prmia sfrete definind definiii, categorii
de gndire i modele dc descriere pentru puncte dc obscrs'atie
preselectate. Logica, la rndul ei, are unele aplicaii practice si
utile pentm lumea material ds zi cu zi. ns, aceste aplicaii
practice (dei salutare i benefice), nu conduc la iluminare, carc
constituie o strdanie cu totul i cu totul diferit.
: Dar ce s- ar putea spune despre moralitate? Oare nu
cumva abandonarea noiunilor de bine i run, m f i a
Jndealrn critice a ceiorlaii ar conduce lu imoralitute?
19J
U; Dcnoininrile Ue bine i ru suni ulriilui'i practice dc
k;' comportament pentru oameriii ce nu sunt nc cvolunji ilin pnncl
de vedere spiritual. Ele sunt un substitut temponir al unei
contienc superioare, Astfel, nvm un copil c c ru" s
traverseze strada singur, pentru ca acestuia i lipsete contienta
pericolului. La maturitate, o asemenea contextualizarc a binelui
' i rului, prin prisma traversrii strzilor, nu mai este deloc
semnificativ. Atunci cnd irecern o strad ne uitin n stnga i
n dreapta, dar nu facem acest lucru din raiuni de moralitate.
T Odat cu progresul spiretual, valorile etice iau locul dictonurilor
moralei, exact aa cum contien adevrului spiritual inlocuiele
dogma l sistemele de credin coercitive. Comportamentele cc
h trebuie scoase n afara legii pentru a le .suprima ocurena n
rndurile populaiei obinuite i- au pierdut orice semnificaie
pentru oamenii msi avansai din punct de vedere spintual.
I; Dac nu exist un bine sau un ru ,.obiectiv\ atunci ce
j anume conduce comportamentul?
R: Contien Realitii recontextualizeaz orice
T semnificaie i orice aparen. Nu exist nici vreo rsplat de
k dorit, nici rele de rzbunat, nici ctigtori, nici pierztori, nici
cauze pentru cai e s r.e sacrificm. Ghidul oricror aciuni devine
o iubire, compasiune i buntate necondiionat. Toate alegerile
nu consecine i nu exist nici o necirepiate, dat tlind viziunea
nelimitat n spaiu, timp i percepie,
; Ce se ntmpl cu karma?
: R: Putem evita contiovcrsele i disputele nefolosind acest
I termen care, n lumea Occidental, este asociat cu religiile i
R tradiiile spirituale orientale. Dimpotriv, putem observ'a asocicnlc
f intre aciuni i alegeri, deopotriv mentale i fizice, cu
consecinele. n realitate, acestea nu sunt secveniale, ci
* concordante i vizibil separate dc percqrie. Din afara dualitii
percepiei, un eveniment" i efectele" sale sunt unul i acelai
lucra, n realitate, nimic nu se mic cu excepia poneiului
:j percepiei nsui. Toate religiile, fr excepie, ne nvait c
.: deciziile, alegerile i aciunile sunt legate cu consecinele e.irc apar
194
si sc pciru; mai iTif/ iu" 11 limp. Dac viaa o vzut cu un
conliiiuLi di la im domeniu la umitorul, atunci toate religiile sunt
ia fel, prin lapiiit c ele ne nva c5 aciunile au consecine ntr- un
alt domeniu ,sau ntr- o alta condiie a cadrului secvenial temporal.
Toate religiile nc nva c va urma o via non- fizic care o
va surclasa pe cea fizic. Confuzia provine din identificarea
eronat a vieii ca fiind fizic i a celorlalte viei ca fiind non-
fizice sau recurent fizice, Pentru a ncepe cu ea, aceast via cstc
o experien interioar i subiectiv, care include corpul fizic, dar
este independent de el. Astfel, n .-ealitate. existenta actual nu
este una fizic.
Acea.st via constituie aventura subiectiv a misterioasei
entiti pe care o numim eu". Accasi expeneni actual a
eului" se poate considera fizic, dar acest lucru esle o liuzic.
Dac experienele succesive ale vieii includ aceast iluzie a
fizicului sau IUI, este irelevant peniru implicaiile i semnificaia
procesului secvenial al condiiilor. Toate vieile" sunt
subiective, non- fizicc, interconectate i, n reiiiilatc, continue.
Ftccarc este condiionat i determinat cie alegeri, pozuionaliti
si de consecinele acestora. Toate posibilitile sunt incluse in
evoluia contiinei. Odat ce contiina nceteaz s se identifice
cu forma, ea transcede karma.
Este un lucru de un interes considerabil ca nou- nscuii au
deja un nivcl calibrat al contiinei nc din inomentu! na.terii lor
i c acest nivel, n cazul inajoritii oamenilor. nclin s rmn
aceiai pe toat durata vieii lor. Progresia obinuit a contiinei
fiinei umane este de aproximativ cinci puneie n timpul unci
viei. Cu toate acestea, n mod paradoxal, nivelul contiinei
omenirii n ansamblul su a rmas la 190 inulte secole i abia
recent a srit la actualul nivcl de 207. Rata de cretere a nivelului
general al contiinei este tras napoi de uriaul numr de
oameni carc continu .s ta decizii i s fac alegeri negative.
: S f ie (Kitnci karma legat de fonn?
R; Condiiile preexistente ale contiinei constau n modele
exprimate n forma unor cmpuri energetice de o putere relativ.
Fiecare nivel conine problemele ncrczolvate i limitele care- l
195
. caracterizeaz i prin urmare, cU care se cuiilVuulfi iruJiviilLil.
\ ngduii- ne s presupunem c, la natere, cmpul energetic al
unci persoane dale calibreaz la mvclul 150. Principala
provocare creia va trebui s- i fac fa aceast persoan va fi cu
certitudine mnia. Aceast persoan poate petrece o via
ntreag sau diiar mai multe avnd ca tem central mnia.
Persoanele aflate tn marjele cmpului energetic dc 50 vor trebui
s SC confrunte cu o vis de srcie i deprivare, putnd s se
nasc n rndurile unei populaii foarte srace, decimat de
molime si rzboaie.
: Nu cumva coiuliiile de ia natere in nuniul de ans, n
funcie de gene, cromozomi i de hazardul geografiei i al
momcniulHi istoric?
R: Nimic nu se intmpl n univers prin accident sau prin
Sans. Universul csle o unitate coerent i o interaciune a
inumerabile condiii induse de numnil ttifmit al modelelor
cncrgeiicc. n siarea de contien, toate acestea sunt evidente i
pot fl vzute i cunoscute clar. In afara acestui nivel al
contienei, se poc lega nenumrate cmpuri magnetice invizibile
ce fuzioneaz automat sau se resping i care interacionz n
funcie dc poziie i de puterea i polaritatea relativ. Totul
iiiflueneaz tot ceea ce exist si totul se afl ntr- un echilibru
perfect.
n Contien, lucriile interioare subtile ale universului se
reveleaz ca un dans magnific, cti o incredibil complexitate a
modelului i a execuiei. Devine clar faptul c ceea ce numete
ndeobte lumea a fi miraculos se petrece ca o consccini a
schimbrii energici, asemeni aceleia create de iubire sau
rugciune. De ssemenca, este posibil s aiecem arbitrar orice
aspect al activitii i interaciunilor umane i s calibrm puterea
energiilor implicate. Energiile intrinseci asociate cu tot ceea ce
exist delenuin destinul. n funcie de condiiile prevalente ntr-
un ntreg univers. n ntregul univers, acestea sunt e.\ prim- ute la
nivel local prin termenul dc condiii prevalente. Nici un accident
l nici o nedreptate nu este posibil. Fiecare aciune, dcci/ .tc, gnd
sau alegere schimb echilibru! interaciunilor i an- roii M- riiiir
TJfj
I p ?
: Fsii' atmci karniu v cuudilie gettaadi?
R: iiircnga dcsfksiirarc i interaciune a tot ceea ce exist n
univers csie kaniric. Viaa uman nu face excepie. Mai imiU,
toate posibilitile sunt determinate de univers i dc tot ceea ce se
gsete n el. O pisic nu se transform brusc ntr- un cine.
Karma" este cea care determina selecia genelor i a
cromozomilor cuiva, ca i locul i condiiile gcncrsle ale naterii
acestuia. Un cmp energe- ic al unei poteniale pisici nu e deloc
atras & iirue in corpul unui cine. Cu ajutora! kincsiologiei se
poate trasa karma" oricrei entiti. n cadrul fiecrei entiti,
kanna este att nn cmp dc alegeri posibile, ct i unui de
consecine ale alegerilor trecute, n mod obinuit, ne referim Iu
aceste seturi predominante de condiii folosind termeni ca destin,
noroc ele.
: Cc interaciii exisi ntre doineiiiitf vtrJbif i ce!
invizibd?
R: Oncc separaie nt.re acestea doua este arbitrar i ine
exclusiv de percepie. Att manifestatul, ct i nemanifc.statul
sunt un ntreg integrat. Lumea fizic a percepiei este o lume a
efectelor. Lumea obinuit im are nici o putere de a cauza ceva.
Puterea cauzalitii exist numai n domeniul invizibil. Empire
State Building a luat fiin iii sub forma unui gnd n cadrul
minii crcatoiului su i abia apoi tu lumea vizibil, ca o
consecin a voinei. Ca i cldire fizic, nu .are nici o piiieic de
a cauza sa sc ntmple ceva. Prezena sa reprezint o condiie
local ce are consecine, asemeni curenilor aerieni, vntului sau
umbrelor, dar puterea cauzalitii nu este intrinsec strucnirii sau
prilor sale,
I: Ce anume este responsabil de uricc existen?
R: Graia Divin detennin orice Creaie, n toate expresiile i
aspectele .acesteia. Spunem c nemanifestalul ia expresie prin inter
mediul Voinei Divine. Acest lucru este fcut posibil i activat de
Prezen, a crei calitate aste dc a potena evoluia posibilitilor n
realitate. Putem spune, spre exemplu, c o smn este laiciit i
inactiv, dar nccpc s creasc n Piezena Divin, Modelele
197
p. ixiteniale pentru emergena materialilii se gsesc ii ciniml doinc-
I; mului invizibil ca modele energetice. Calitatea rcalitulii" cslc luimai
radiana Sinelui, care insufl calitatea pe care o miniini realitate,
i Mintea obinuit atribuie aceast calitate a realitii oricrei mateni
st isi imagineaz c realitatea eman clin mateiia nsi. Singurul
|i lucru real este Sinele care, prin natura divinitii sale. radiaz
calitile vieii, realitii t existenei. Viaa este prezent sau nu.
Nu exist o rcaiitate autoexistent a morii, dup cum nu
|; exist nimic ,.mort" ntr- un cablu electric prin care p.u trece
iy curent. Divinitatea se exprim pe sme ca form i/ sau viat. n
r. funcie de condiiile locale i de potenialiti, in lip.sa unor
potenialiti anterioare (karma"), nimeni nu s- ar putea nate,
ntregul univers i tot ceea ce exist in el este n realitate un
model karmic sincronizat si un simtiir eveniment,
cii "
ro
: Siiii ca i cum viaa ar f t destul de predeteniihtat. Nu
j cumva (f vorba de predestinare?
k R: Nu. Predete mi marca este ceva diferit. Ca termen, piedeti-
narea implic limitaie i rezultate, n \ 'reme ce karma instituie opor-
tuniti i zone de libertate de alegere. Gama alegerilor disponibile
T este limitat de condiiile prer'alcnte care sunt atrase sau instituite
'! prin modelele kanoice ale cmpului nostru energetic. Alegerea la
locul karmei i o poare anula sau scliimba printr- un act si voinei.
i
I; Ce se poate spune atnnd despre liberul arbitru?
R: O parte a motenirii noastre energetice dc la natere const
ntf- o capacitate nativ pcnmi alegere si decizie, .Acestea sunt
disponibile n diferite caliti i cantiti, in funcie de cmpul nostru
energebc calibrat. n cadrul motenini i evoluiei noastre n lume,
noi experimentm faptul c avem posibilitatea dc a ierta sau de a uri
T i condamna. S- ar putea afinoa c dispoziia noastr spintual crete
dat alegem s icrtm i scade dac alegem s urm. Fiecare alegere
L lie mui nU- o alt Jocalizarc"n cadrul cmpului cneigetc general
al vieii umane. Spunem t Cine se aseamn se adun", Cinc
seamn \ 'nt culege furtun* i ,.Culegem ceea ce am scmiinal",
Buddha a spus c nu exist nici o nevoie de a nc ataca .laii le :i iit
y: pedepsi dumanii, pentru c ei vor cdea singuri, ca iv/ ullal al
.t;..
I . .
p; 19ft
pmpnci lor naUiri. Toalc religiile nc mva c aceast viaii o
jnlliietieazu pc cca urmloai'e; dac umitcarea este una fizic sau
nu este, prin urinare, irelevant. Viaa nu poate s fie non- viaa; ea i
poale numai schimba fonna i expresia.
: Cmpul energetic cii unei cuiibrri superioare esre mai
hutt^ ilect cei al uneia inferioare?
R: Nu esc mai bun**, ci numai diferit Fiecare entitate are de
adus ntregului propriul aport. O crmid nu este mai bun dect
alta numai pentru faptul c este mai mare sau c sc gsete mal sus
n respectiva cldire. Termenii de mai mare" mai puin", ..mai
bun in dc judecat i provin din ).)ziiontilitnte. Fiecare entitate
carc triete ia la fel de mult bucurie din conliena existenei.
Prezena Divin n Tot ceea ce Hste insufl aceast calitate ca o
consecin a Creaiei. .Animalul, planta sau omul sunt egali in
bucuria pe care o ncearc n fata existenei. Mintea uman se
poate gnd: i reflecta. O plant, dac ar tl avut minte, ar fi
considerat gndirea ca pc ceva sUipid i supcrtluu. Fiecare entitate
care triete i iubete existena, i nu pentru c este dolai cu
emoii, ci pentru c bucuria contientei este intrinsec oricrei viei
i oricrei existene, CiuioaTcrea nu reciairi nici gndire, nici
sentimente, deoarece c.xislena conine calitatea contientei divine
Viaa nssi stie ca exist, dar cade u capcana de a sc ideniifica cu
fonna a actual Dc la nivelul Contientei, Adevrului i Realitii
moartea constituie o imposibilitate deoarece riu are o lealitate,
exact aa cum absena nu este o siaic a fiinei, ci o descriere
mental. Pentiu ca moartea s poat avea loc. ar trebui s fic parte
a potenialitii kamiicc a universului. Ea nu este ns o asemenea
potenialitate posibil i. priti urmare, nici tiu poate s sc ntrimplc.
Viaa, asemeni existenei, mi are vreun contrariu, exact aa
cum adevrul nu arc un contrariu autocxistent (ca falsitatea).
.Adevrul este prezent sau nu. Divinitatea, Dumnezeu,
Totalitatea, Unitatea i Absolutul .sunt Tot Ceea ce Exist; astfel,
nu poate exista nici un contrariu al tui Dumnezeu. Singurul
adevrat este adevrul; nimic altceva nu exist. Toate temerile
provin, deci, de la ataamentelc noastre fa de form, datorate
iluziei c forma constituie o cerina necesar pentru existen.
....
,-
'4'\
t ,
r
II-i
CAPITOLUL XII
Cutarea adevniliii
ntrcbai t: Ifnde s ncepem ccluunea adevrului spiritual
niiuilt iluminare?
Rspuns: E simplu, ncepei cu cine i ce suntei, Orice
adevr SC gsete n interior. Folosii tehnicile verificate ca pe un
ghid.
: Unde poate f i gsit reaiitatea adevruliii etern?
R: ncepei prin a accepta afin:iaia extrem de importanta
confonn creia once Xu irosii viei ntregi
tn cutarea unui adevar obiectiv, deoarece lur asemenea lucru nu
exist. i chiar dac ar exista, nu ar putea fi gsit, cu excepia
experienei sale subiective, Oncc cunoatere si neiepciimc cstc
subiectiv. Nu putem arirma despre nimeni i nimic c exist,
pn nu cxieriinenin subiectiv respectivul lucra. Chiar i dac
ar exista o presupus lume material pur obiectiv, s- ar puica
afinna despre ea c exist niinuii daloril experienei sale
subiective, Chiar i cei mai nverunai matcriaiisii suni marcai
dc faptul c, imr- itn final singura care poate eonici i anloriiaic i
credibilitate acestei lumi este numai propria lor coiiiicnn
subiectiv.
: Nu exist nici o diferen ntre o reulitutc suhiectiv t
una obiectiv?
R: Orice realitate este subiectiva. Orice alt poziie im
constituie dect o iluzie bazat pe dualitate. ubicclivut i
obiectivul sunt unul i acelai lucru, adic nimic altceva dccfu
nite descrieri diferite provenite din diferite puiicic rJc )iei.ci;|.)it;.
201
i-- I
};
%
Realitatea nu este bazat pe percepie, durat, dcsrrifciv, I'ormfi
sau msur. Toate aceste atribute i altele asemenea lor aparin
percepiei nsei, care este, n nsi natura sa intim, tranzitorie,
arbitrar, limitat, iluzorie i dualist.
; Care este valoarea marilor nvitori i nvriirilor
h r ?
i K: Darul acestora nu este limitat la nfonmatii, fapte sau
.V- nelepciune, ci include imi ales nivelul de putere al contiinei
din carc eman acestea. Marca putere este susinut de puritatea
conte.xtului. Utilitatea multor nvturi a fost distrus de erorile
T; I dtn contextul n carc au fost prezentate i. astfel, semnificaia tor
a fost umbrit sau distorsionat. Cum ar fi putut fi trt
altrninten omenirea n actele oribile comise n numele unci religii
sau a alteia. n numele unor dogme teologice sau poziionalitii?
Fiecare crim uman poate fi scuzat i justificat (de ctre cei ce
caut puterea, fauna, bogia i controlul asupra celorlali) prinir-
o declaraie distorsionat, care se pretinde a fl adevrat pentru
c a fost luat din Stnta Scriptur". Mascarada dogmei
nvestmntate n haina adevrului a condus la distrugerea i
stingerea unor civilizaii ntregi; toate imperiile de acest fel au
apus.
: Care este diferena de seniniftcaie intre Dumnezeu,
Buddha, Hristos, Avatar, Adevr, l/ uminare, Sine,
Aris/ ina, Realitate, Contien, Unitatatc, Absolut,
Totalitate, i Divinitate?
R: Nictuna. Diferitele forme lingvistice reflect numai
cultura din care au provenit respectivele nvturi,
; Dar oare nu exist diferene ntre adevrurile acestor
diferite nvturi?
R; in realitate, nici o diferen nu este posibil. Toate
prcsupu.scle diferene sunt datorate numai nenelegerilor t nu
sunt altceva dect reflectri ale limitelor cotilextuiui. Diferenele
pot exista ntre religii, dar nu ntre adevratele nvliin
spirituale. Spiritualitatea unific; religiozitatea divi/ .cit/ .
202
7
e3'
1: ( vftf i/tf inutp J i posihit itcus! hfcnt?
R: 'I'naic aileviiriiritc sunl auloexisteme, totale, complete si
atotcuprinztoare, Ihr localizare, durat sau pri. Deoarece
adevrul este n sine autocxistent n totalitatea sa, sinele
autocvident i subiectiv cuprinde Tot Ceea ce Exist. Totalitatea
mi peiToite existena niciunci divizri.
: Ce este euf?
R: Eul infinit" este acea realitate subiectiv ce
fundamenteaz eul individual i permite experimentarea fiinrii,
n sensul de propria existent, Ceea ce permite exprimarea
cuvntului eu" cstc Eut" .Absolut. S- ar putea spune c Descartes
a avut dreptare, dar a formulat maxima sa invers. Adevru! nu e c
gndesc, deci exist," ci c ,.e.xist, prin unnare gndesc".
Contiina, sau capacitatea de contien, este lipsit de
form i constituie punctul dc plecare de la care poate i1
identificat furraa. Fonna poate fi perceput tocmai n virtutea
aparentei lipse de fonn din spaiul vid. Putem vedea norii numai
datorit claritii cenilui.
: txistd ciiniva vreo seurttiiro spre iliutiiiiare?
R: Da. Putem petrece o via ntreag studiind toate
nvturile spirituale i filosofice ale lumii pentru a nu ajunge n
final dect la confuzie i descurajare. Ciilai s .,cunoatei" i
nu s cunoatei despre". Cunoaterea" implic o experien
subiectiv, a cunoate despre" nu nseamn dect a acumula
fapte i infonnaii. n final, toate aceste informaii i fapte dispar
i nu mai exist nimic de cunoscut. Dac nelegem c propriul
nostru Sine este Tot ceea ce exista, a existat t va fi, cc altceva ar
mai Uebui s mai tim? Completitudinea este - prin propria sa
natur intim - total i complet.
: C'hi este pasibil acest iucru?
R: Deoarece otlat ce ai devenit ceva, nu mai ai nimic de aliat
dc- sprc ace! lucm. Cunoaterea implic ceva incomplet. Ceen ce sunt
este Totul. nelegerea tptuluj c suntem deja i am fost ntoideauna
Toi Cccii ee Hsle, nu mai arc nevoie de nici o completare.
203
h. Ace s t htc nt sun confuz, '
R; Numai din cauz c falsul sine/ eu se Uloiuitlc pc sine
nsui cu limitele i cu fonna.
: Ce se poate spune despre nvare"?
R; Din momentul n cate survine contien Realitii, orice
nvare nceteaz. Mintea devine tcut. n pace i linite, (ot
ceea ce exi.st i radiaz propria semnificaie i propriul adevr,
dezvluind faptul c natura existenei esre copleitor de divm.
Totul i radiaz propna esen divin ca Existena nsi. Ceea
ce Este i ceea ce este Divin sunt unul i acelai lucra,
f Manifestatul radiaz din Nemanifeslat. Dc asemenea.
Manifestaml, n esena sa intim cstc tot Ncmanifcstat. Nu exist
dualitatea manifestatului versus nemanifestatului. Toate
' diferenele dispar atunci cnd depim percepia, care nu
constituie dect un punct de vedere arbitrar i limitat. Percepia
1^., este aceea care creaz dualitatea. Acesta este un fapt
i?;? experimental i nu o concluzie filosofic. Filosofi poate fi
f;; folositoare, dar ea nu este deci o paralel intelectual la realitate,
n care mci o filosofic nu este posibil,
pf I: Atunci, despre cc anume discutm de fapt?
T. R: Descriem unele aspecte, dar n spatele acestor descrieri
I se gsete realitatea subiectiv a experienei. '
: Ce valoare uu nvturile i descoperirile?
R; Fiecare informaie contribuie la nelegerea i
recunoaterea intuitiv. Adevrul esc recunoscut. El sc prezint
ca un cmp al contienei ce a fost pregtit pentru a permite
. revelai'ca sa. Adevrul sau iluminarea nu sunt ctigate sau
atinse. Sunt o stare sau o condiie ce sc prezint atunci cnd
mprejurrile sunt potrivite pentm acest Incni.
1
It Ce uiiume favorizeaz acest fapt?
R: Smerenia are o valoare mai mare dect toate acumulrile
factuale. Pn ce nu am experimental total i coniplci prc/ cna lui
Dumnezeu, n totalitatea sa uluitoare i absotiii, cslc mai sigur
20 4
s plccfim de tn pfcmisu c, in realitate, nu lim nimic i c toate
aa- niimilele cunostinic acumulate nu sunt altceva dect
ignoranifi i mndrie. Oricine afinii tiu, prin nsi aceast
afirmaie d dovad de falsitate, cci, altiniiiteri, n- ar avea o
asemenea pretenie.
-v.
: l)e ce constituie nctre cunoaterea o piedic n cafea ilu
minrii?
R: Gndul c tiu" mpiedica contienta ultima a
adcvrarului ,,Eu sunt". Cuvntul tiu" este dualistic i
presupune o dihotomie ntre un subiect sepaiat, cunosctonil" i
altceva, exterior acestuia, care urmeaz a fi cunoscut.
: Aadar, nu exist nici o divizare ntre cunosctor i
cnnoscnt, nici o diferen ntre subiect i obiect?
R: .Aceasta este eroarea fundamental a dualitatii, care
presupune un punct dc observaie perceptual. n reaiilale.
subiectivul i obiectivul sunt unul i acelai lucru. A spune
altceva constituie numai o poziie arbitrar.
; AuzJin c eui constituie de fapt blocajul n calea
nelegerii. Putei explica aceasta?
R: n realitate, nu exista nimic de genul eului; acesta este
numai iluzoriu. Este fonnat dintr- o compilaie de puncte dc
vedere arbitrare, alimentate rational i susinute de sentimente i
emoii. Aceste dorine reprezint ataamentelc despre carc
Buddha spunea c sunt lanurile suferinei. Eul se dizolv prin
intcmiediul smereniei absolute. El nu este dect o colecie de
artefactc arbitrare ale minii, cc capt for. numai prin
intermediul vanitii i obinuinei. Dac abandonm vanitatea
gndirii, ea se dizolv. Plcerea vanitii constituie, prin urmare,
fundamenml eului - anulai- o i atunci i eul va disprea. n
strile mai nalte aie contiinei, acesta devine tcut n Prezen,
n prezen, mei un gnd nu mai este necesar - i nici posibil.
: Trebuie s existe uncie instrumente care s ne ajute s
slbim fora eului asupra noastr.
20,':
l i : Procesul de Ibrmarc al ideilor pursisi pm1m c esle
valorizat. Observai c toat lumea ore o opinie, despre absoliii
orice. Observai c toate gndurile sunt numai nite puncte de
vedere. Cu toii suntem ndrgostii dc propriile noastre gnduri
i idei, chiar dac suni lipsite dc valoare.
I ; Cs se pifiitc spune despre valoarea educuiei?
R: Educaia d validitate procesului gndirii i, prin urmare,
aciunilor. Este irnportaut m lume, dar nu conduce Ia iluminare.
.A deveni educat este un obiectiv, a deveni iluminat este altul,
muli sum educai, dar puini sunt iluminai.
^ I: Dar oare experisneotarca 0 eeeii ee suntem nu constituie
i i o realitutc?
^ R: Orsce separaie nu este dect un artefaci al gndirii. E.ste
f esenial s nelegem c mintea experimcnieaz ntotdeauna un
puocT de vedete.

: Atunci, ce este Huzia despre care affZfVii f/ rr de multe?


p R: ntreaga iluzie pcrceptual pc care eul o consider a fi
realitatea, este n totalitate un produs al poziional ilii, E toarte
important s nelegem acest lucra n contienta noastr care
triete experiena, Dac observai cu atenie, vei nelege c
atunci cnd mintea se aeaz pe o poziie, acea poziie provine
din alegere, antrenare, dorin, emoie sau din puncte de vedere
politice sau religioase. Din perspectiva poziionalitii
moralismului, toate aciunile i evenimentele pot I categorisite
drept rele sau bune. Si tocmai din poziionalitate provin toate
sacrificiile inutile i suferinele lumii
I : Care este cauza acestei erori?
R: Judecata. Aceasta esie marea vanitate a eului. Scripuni
spune Nu judeca, penmi a nu fi judecat". De asemenea , Judecata
este a mea. Spune Domnul". Hristos rie- a spus s iertm, Buddha
ii spus c nu exisl nimic de judecai, deoarece percepia mi ponie
vedea dect iluzia, Percepia este ntoideauna paiial i limilal de
un context arbitrar. n realitate, nici o judecat nu este posibila.
206
: Fsfi' our' juilifcatn jnstifhuhiUl vreoduta?
U: iiUotLletuino putilc fi analzal raional. Din ctic, nvm
iixioma fiifnlumcnial c scopul nu scuz mijloacele. A eua s
nelegem uceasti maxim fundmenial nseamn a fi un
dictator, tbciud obiectul unei serioase erori spinruale. L'n rezultai
bun" poate fi invocat ca scuz a oncrui comportament barbar-
Acest raionament, care violeaz premisele spirituale, este intens
folosit n societatea noastr pentm justificarea comportamentelor
sancionate din punct dc vedere social. .Aceste nclcri
submineaz nsi textura societii i aliiiieutcaz
comportamentele greite, infraciunile i toate formele sucrinci
umane.
: Cnnt se punte elibera omenirea din aceast condiie
mizer?
R; Calea cea mai dreapt const in nelegerea namrii
contiinei nsesf Contienta cu privire ia natura coiitiintci ne
catapulteaz dincolo dc toate problemele, limitrile i strdaniile
umane, lat cel mai important subiect 01000 toate ce trebuie nvate,
pentru c st la baza oricdiei experiene i ntreprinderi nnane.
tiina nsi a progresat numai pna n punctul din carc nu mai poate
mcree mai departe r a nelege natura contiinei, .Astfel, a^zi
exist numeroase conferine ir.teniaionale referitoare la tiin i
contiina, evenimente ee se bucur de marc interes i audien.
Totui, aceste ncercri au fost stnjenite de lipsa instnamentelor
adecvate pentru explorarea culmilor inteligenei umane
: Auziiti c ii piedic n calea contiinei este ihudismut
jii.trfi, Cam poate f depit aceast problema?
H: Dualitatea constituie baza artificial si arbitrar a iluziei
separaiei. Ea provine din poziionalitatea ce izvorte din
judecile noastre, cu miliardele de gnduri, valori, selectiviti,
prejudeci i opinii ale acestora.
Acestea, la rindul lor, provin din .simbolism, din paradigme i
din contexte limitate. Niunai prinu~o timliire arbitrar a conte.xtuiui
.sa pot lUcc judeci de valoare i declamii despre absolut orice,
Faptul ci nuiltc opinii sunt susinute de mari mase dc oameni este
: f ' 2 0 7 .
. . . 1 }
I
pj ' hipnotic. i puine sunt minile carc put scilpu (le clicmaiva
I ! autoritii consensului de mas. Oamenii, n loe s priveasc n
interior, caut instrumente de ghidare n afara lor. Aa cum a spus
Freud, contiina individual se dizolv n incontiena aciunii dc
mas, Moralitatea este redus la tcere de isteria maselor.
'V
- Puini sunt aceia carc pot rezista propagandei mass- media.
n ceie din urm, adevru) iese la iveal dar, dc obicei, este prea
h trziu. Ct de adesea eroarea uman esre csea ce st la baza
tragediilor este revelat dc frecventele cazuri n care, pc baza
probei teslelor ADN, se revine asupra jusiiricrii condamnrii
unor acuzai, dintre care unii au fost condamnai chiar ta
(j. pedeapsa capital. Mrturia n instan ine de percepie i, dai
r\. fiind c percepia constituie principala surs a erorii, este de
neles C aa- iiumitul sistem juridic este predispus la erori.
V Adevrul nu poate fi obinut prin sufragii, Concluziile Juriului nu
sunt dect nite opinii, nu fapte. Emoiile orbesc percepia i
garanteaz eroarea, Aslfel, dualitatea este o separaie a adevrului
l erorii, provenit dm vanitatea percepiei i eului.
I
^1 j I: Cum (imune retult percepia n dualitate?
. ^ R; Selectivitatea arbitrar rezult ntr- o poziionalitate, carc
5^ reprezint un punct de vedere ce polaiizeaz artificial unitatea
j Realitii n nite pni aparent separate. .Aceste pri sunt numai
- aparente pentra c, n Realitate, nimic nu se separ. Separarea n
y pri urc loc exclusiv n minte - mi i n Realitate. Astfel, sfrim
vorbind despre aici" i acolo", sau despre atunci" i acum",
dup cum ne selectm n mod arbitrar anumite poriuni din curg
erea vieii pc care le nu.mim evenimente" sau ntmplri**. O
consecin serioas a acestui proces mental este aceea a generrii
unei false nelegeri a cauzalitii. i tocmai aceast nenelegere
conduce la nesfritele probleme i tragedii umane.
1: Observ c insistau fuai te mttU asupra clarificrii naturii
eauzaiiluii.
R: ntr- o ncercare de a reuni ceea ce a fost separat din puncl
de vedere conceptual n procesul elaborrii i dezvoltrii
artefactelur mentale, cauzalitatea e.ste inventat pciiini a explica
20S \
-I- .. '???*?.
ceca ce fic niiJcgc azl prin relaie". n realitate, exist numai
idcntilEil'ca; nu ext.s)a nici o cauz a ceva i nici nu este ncvnle dc
paradigma newtonian a cauzalitii lineare (fundamentat
tocmai pe ideea existenei unor cauze"). n realitate, totul este
deja complet, iar unitatea total este dincolo de timp, spaiu,
separaie ori definire. Este evident c nimic nu cauzeaz mrnic,
pentru c acca.sta ar aduce n discuie existena unei separaii
dualiste n timp i spaiu, care e imposibil.
Manifestatul devine manifestat prin intermediul creaiei.
Toate lucrurile simf n virtutea esenei lor n e.xprcsia sa ca
existen. Tot ceea cc putem observa noi sunt condiii.
E relativ uor s nelegem urmtorul aspect; ..cauza** a tot
ceea ce exist esle totalitatea ntregului univers, de- a lungul
timpului, fiind ceca cc este n toate expresiile sale ca existen.
Prin urmare, fiecare ,,lucru" exista ca o expresie a identitii, iar
esena tuturor lucrurilor radiaz prin simpla prezen a acestora.
Toate lucrurile sunt autocreate, prin expresia divin ca existen.
Prin unnare, nici un lucru nu poate fi dect ceea ce este, graie
totalitii ntregului univers Ur. fir dc praf n- ar putea fi acolo
unde este n lipsa curenilor de aer, care presupun e.\ istcna unei
ncperi care, la rndul ei, presupune o cldire, un continent, o
planet, un sistem solar, o galaxie, un univers .a.m.d.
Toate afirmaiile minii sunt subiective. Nu exist vreo
progresie linear a eveuimenteior, succesiunilor sau cauzrilor.
Totul radiaz aa cum este. ca expresie a existenei. Totul e
autyexistcna i, prin urmare, nu depinde de nimic altceva dect
de sine nsui.
: Sp fte oare eul ru " ?
R: Problema eului nu e c ar fi ru, ci numai c este iiniitai
si distorsionat. A privi cui ca pe un duman nseamn a deveni
polarizat, a implica un conflict, vinovie, mnie i ruine.
Poziionalitiie vin n sprijinul eului. Prin lrgirea contextului,
contrariile sunt depite si problemele sunt dizolvate. Smerenia
nltur bastioanele eului fomiatc din judeci, poziionaliti i
momlism. n Realitate, nu pot exista n nici un fel contrarii, dup
cum mi cxisl nici c.tigori sau pcrdani.
i y*i 1 i l l . I V. I ni i kv * I / I nrMi . i f ' rf .l or
In cadriii lumii iluziilor, lucrurile (de exemplu, slulislitilo)
depind dc cum anume sunt stabilite 51 definite limitele, Prin
schimbarea clasificrilor, i statisticile sc vor schimba. Aslfel,
rata presupusa a criminalitii din Statele Unite poate fi fcut
s par ridicat sau sczut, n funcie de presiunile politice,
| prin includerea sau excluderea anumitor aspecte din
Y respectivele statistici, Prin acest procedeu, orice fenomen social
b poate fi fcut s par ridicat ori sczut. Prin urmare, lumea
L; descris dc percepie este .arbitar, iar realitatea social devine
Av orice dorim s poarte acest nume. Definiia definete percepia
SI corolarul este n aceeai msur adevrat.
vj-f.
cri A
I: Ce efect ure gfttniirea asupra percepiei?
I; K: De obicei, gndirea mbrac forma limbajului. Limbajul
pd este bazat pe etichetarea celor rezultate din separarea i
;i- fragmentarea anterioar a ntregului. Gndirea i aiiefactele
minii sunt un dialog i o expresie a dualitii. Putem ntreba
cine snu ce anume gndete i n folosul cui. Cine anume e
ivi' vorbitorul si cine asculttorul?
II
iii:; 1: Care este diferena ntre eu >/ minte?
| T R: n realitate, suni unul i acelai lucru. Cu tuate acestea,
L t termenul eu" este folosit n general pentru a descrie anumite
aspecte ale mintii, dar poate fi definit ntr- un context mai
general drept sursa i procesul gndirii.
f'
U Ce relaie exisl ntre minte si meditaie?
|;i R: Scopul meditaiei ese s depeasc mintea, arrefactele
r,: i percepiile limitate ale acesteia, depind prin aceasta
' f dualitatea i devenind tot mai contient de ntreg.
Gndirea pornete de la o lips; scopul su este
acumularea. n totalitate, nu lipsete nimic. Totui cstc complet,
total i ntreg. Nu exist nimic la care s te gndeti i nici
mcar un motiv pentru care s- o faci. Nu se ridic nici o
ntrebare, iar rspunsurile nu sunt nici dc trebuin, nici c:uit;itc.
Totalitatea este complet, satistaccoare, fr vreo incom-
pktitudiiie,
211)
; Ihii- ii giindui'ih* n'prezitttu fnigiiteiae i tirtefitcie aU
liuiililiifii, vum pot J i transpuse nvaturile spirituaie ntr-
un a le interpreta greit prin acesta?
R: Conceptele au anumite nivele de puere ce pol fi
calibrate. Cu ct este mai mare acest nivel de adevr, tu att mai
marc este i puterea. Energia conceptului provine din adevml
su, la care se adaugi nivelul contiinei celui care- l enun.
Neajulac de o energic superioar (cum ar fi cea a unui marc
nvtor), eul/ mintea nu se poate Irauscende singur.
: Multe nvturi sun ambiguu, genernd eonfuzib
R: Ambiguitatea nsi este iluzorie. Toate ambiguitile se
dizolv n prezena nelegerii, in cadrul adevrului, nu sunt
posibile cotuoversc.
: Cuiit SC poate cra ceva?
R: Pentru simplul fapt c numai ceea ce e.xist aie o
realitate. Nu exist adevr versus fals. Ceea ce numim
falsitate" nu are nici exislcn, nici realitate, doar ceea ce c
adevrat are existen. Once altceva este o iluzie.
: Putei s- mi mai dai i un alt exemplu?
R: Contrariile nu exist n Realitate. Ele nu sunt dect
concepte ale limbii i ale minii. S lum, de exemplu, contrariile
evidente ale ntunericului/ luminii. n realitate, nici nu exist
ntuneric, exist numai lumin. Condiiile ce pot fi descrise
corect drept lumin pot fi sau nu prezente, sau lumina este
prezent n anumite grade, prin urmare orice lumin sau lips a
acesteia poate fi definit numai n termeni de prezen ntr- un
anumit grad sau altul al luminii (sau de absen a acc.steia).
Aslfcl, exista o smgurd variabil - i anume prezena sau absena
luminii.
Nu este posibil s mprtiem ntunericul. Este posibil ins
ca, prin intermediul limbajului, s numim lipsa luminii ntuneric,
dar acesta din urm nu are nici o existen n Realitate.
S miii dm un exemplu - a avea sau nu bani. u acest ciiz,
singura variabil este prezena sau absena banilor, Termenul
- iicA:
211
I-
r srcie" implic aceast absen, dar nu rcprc/ niiii un lucru n
l i sine. Srcia nu poate fi o posesie".
Nu exi.st suiuri sau coboruri tn Realitate. Accslca suni
denominri ce provin dintr- o poziionalitate arbitrai'. Ele nu exist
l;! n Realitate, Aa s- a i fonuat, dc altfel, ntreaga iumc iluzorie a
T eului - [im poziionalitate, alturi de o naivitate ce presupune c
: aceste contrarii au o existen independent. n realitate, nu trebuie
.T s difereniein ntre ce este" i ce nu esc" - tot ce trebuie s
,A. facem e s afirmam c ccca ce este, este. Prin urmare, falsitatea nu
trebuie negat, ci doar adevrul trebuie afinnat
'v
f . : S- ar parca c trecerea de ia percepie si dualitate ia
fy Realitate e una dificil i reclam reprogramurea ntregii
, min i. Ese posibil acest lucru ?
\ R: O micare major n evoluia contiinei, numit n mod
tradiional depirea contrairiilor" are danii de a induce un salt
rapid al contienei. S examinm mai multe exemple ce suni
uor de neles. Presupusele contrarii ale cldurii i frigului sc
; : dizolv n recunoaterea faptului c singurul lucru real este
j; i prezena sau absena cldurii. Nu spunem c a aprui frigid, ci c
f . (I disprut cldura. Dac ea cstc prezent, numim aceast
I condiie cldur. Frigul nu nseamn dect absena cldurii; el nu
exista n sine. Ku putem spune c n camer exist non- c]dur.
jv . Nu putem spune c o absen este prezent, sau c lipsa exist,
^ ngduii- ne s mai dm un exemplu; acela al comranilor
f vizibilului versus invizibilului. Este evident c invizibilul nu c
j. ceva care exist independent aa c sc ivete urmtoarea
I ntrebare: prin ce mijloc vizibil?
Un alt exemplu ar fi acela ai contrariilor evidente dc
prczenu'absen. Prezena este o realitate ce poate fi confirmat,
, absena nu e o condiie ori o slare n sine. Nu putem spune c
X absena exist.
K : Acestea par totui abstracte. N- ai putea da nn exemplu
mai concret?
R: Elcctncitatea este sau nu pornit. Ea nu cunoate nIctM tic
p.. a nu exista. Inexistena electricitii nu este dccili o convenie dc
I '" 212 ^
limhnj, Tot coou CC |-h>u1c flico iclcgraliil este s Irimit semnale",
cl nu poclo liiinsniile lipse ucesora". La fel, viaa poate t sau nu
prezenta - trioiirlLa nu are o exislerU independent.
: Ne- ai putea da un exemplu experimentai noinerbal?
R: Exist o demonstraie foarte simpl i interesant a
acestui principiu. Cea mai marc parte a oamenilor sunt familiari
ntr- o oarecare m.sur cu tiina kincsiologiei. O simpl
demon.straie arat c ceea ce este pozitiv ori adevrat induce o
ntrire a tonusului muscular al corpului, iar ccca ce nu e adevrat
ori negativ, fals, induce o slbire a tonusului muscular. Pentru
mintea naiv, parc c rspunsul kinesiologic este pozitiv on
negativ, respectiv fals ori adevrat, n realitate, aa cum se
ntmpla i cu electricitatea, coca ce exist sau este adevrat arc
putere, iar rspunsul kinesiologic c pozitiv, Ceea ce nu are
existen sau e fals, nu arc energie ori putere. Cu alte cuvinte, nu
exist nimic dc genul falsitii, care s genereze slbirea
subiecilor. Ceca ce induce acest lucru este absena puterii sau
energiei adevrului,
n moQ similar, cca carc face un motor s mearg" c.ste
electricitatea, Amnci cnd aceasta e deconectat, motorul se
oprete. Nu exist nimic de genul non- electricitii" care s
induc oprirea motomlui. Tot ceca ce nu are o existen in
Realitate nu este dect un produs iluzuriu al minii i nu are o
existen independent. Prin urmare, e inutil s cutm un
univers obiectiv i independent, pentru c acest luciu nu c
posibil. Tot ccca ce exist, exist numai ca experien subiectiv.
O realitate independent i obiectiv nu poate fi nici confirmat,
nici negat. Oricare dintre aceste afumaii constituie doar o
poziionalitate. Nimeni nu se poate sustrage subiectivitii pure a
propnci expenene.
: Care este scopul cuini?
R: Nu se poate spune care e scopul su, ar fi doar un
raionament teleologic. Cu toate acestea, funcia sa principal c
organizm spre autoperpetuare, pentm a se menine iluzia nniii
Eu" separai, dotat cu existen i unicitate proprie, !n

213
- vrrri- mr
consecin, el este subiectul durerii, suferinei i iVicti dc moarte.
Astfel, eul transmite strategiile sale de supravieuire ti imillipielc
expresii ale acestora, dc genul acumulrii, fricii ce a pierde si
anxietii referitoare la destinul su ultim.
I : Cure este cea mai important consecin a funciei
1 eului?
% R: Credina confonn creia exist un fapta" tn spatele
aciunilor, un gnditor* n spatele gndurilor, o entitate care
simte" n spatele simurilor. Toate acestea sunt iluzii i
consolideaz credina c omu! este o entitate separat i distinct,
p. care face obiectul nateni, morii i karmei Credina c suntem o
f: entitate separat genereaz teama care, la rndul ci, consolideaz
toate tendinele de supravieuire, precum i mecanismele
|i fundamentale ale eului de lcomie, dorin, invidie, mndrie, ur
l vinovie. A considera c suntem o entitate separat i finit
crcaz automat o dualitate bazat pe eu" versus non- eu", aici"
f - versus acolo", acum" versus amnci", amd.
!'
j : Care este, atunci, modul fundamental de uuinpropagure
ij-,, a eului?
R: Avnd credina c este o entitate separat, eul rezist
!vi' acestei iluzii bazate pe teama sa de non- existen. Teama sa c
T aceea de a ajunge la un punct fina! i de a nu supravieui n timp.
Noiunea sa de realitate este foarte limitat, iar cui nu tie ce sc
all dincolo dc el. Eul nu poate experiments Infinitul i nict
cunoate Prezena subtil care l va nlocui. Eul se cramponeaz
dc un eu mic, personal, pentru c nu are nici o cunotin sau
experien contient a pcii i bucuriei infinite ale marelui u,
care intr n contient i l nlocuiete.
Eul nu poate fi nvinuit pentru ignorana sa. El nu are nici o
idee asupra faptului c dincolo de paranietni si limitai mgj
exist ceva. Depirea propriilor limite i granie autoimpusc nu
reprezint un scop care s provin de la eul nsui Neajutat, eul
nu se poate transcede pe sine i nici nu poate dizolva propriile
limite i reineri El este asemenea unui trib izolai, c.arc mi cstc
con.ticnt dc faptul c, dincolo de el, sc gsete o nlrciigA Itliuc.
-'i-
214
I
r
I k ithkci, iiiciiilyili Hi'ciclililor primitive sc rcJcni la ei nii eu
Iii Oaivjciiii Filinfimului". Eul nu este nici ru i nici un duman,
ci doar o iluzie care trebuie abandonat pentru a fi nlocuit dc
ceva mult mai bun.
,'5
i
: Dac eul este aa cum l- ai descris, cum aitiime poate
surveni ihunitiarea?
R; Aceasta este funcia spiritualitii, care inforaieaz,
educ, inspir, eouduce i ajut explorarea contiinei dincolo dc
restriciile experienei eului. Cei care au mers mai departe pc
acest drum ctre contierja superioar relateaz lumii
descoperirile lor i- i invit pe cei interesai s- i urmeze.
Dei, din punct dc vedere statistic, iluminarea este destul de
puin frecvent, ea se petrece suficient de adesea pentru a exista
un corp colectiv de nvturi cu o profund influen a.supra
nlregii omeniri. Fiecare fiin iluminat, prin propria sa radiaie
energetic reconiextualizeaza i extinde n linite paradigma
contiinei umane. Faptul c este posibil atingerea nivelelor
superioare ale contiinei inspir orice cunoatere, crend
contextul general al expenenei umane. Dorina de progres este
nscu n toate societile i culturile, att la nivel individual,
ct i colectiv. Strdania uman e cea care creaz istoria
civilizaiei, prin eforturile oamenilor de a deveni mai buni.
Strdania nsi csle piezent chiar i n frecventele erori comise.
: S~a spus c lumea pe care o vedem i experimentm
constituie o proiecie a minii i itu are o existen
independent, t a exist numai cu percepie. Cum poate f i
explicat acest lucru?
R Putem ncepe de la un exemplu simplu, Auzim c exist o
problem" n lume, on c obseivatorul are o problem". Este reia
tiv uor s vedem c toate problemele exist numai n mintea obser
vatorului, ca rezulta: al mbilirii unui punct de vedere arbitrar.
Toate problemele" sunt produse ale minii i nu exist in lume.
Dorinele i alte pasiuni lumeti, precum i sistemele de
credin rezult din selectivitatea percepiei. E.xuminai aa-
numilclc semne zodiacale" i constelaii'* carc se pre.supiinc c
215
r-
exisia pe cer. Dac fotograllai cerul nstelat tlin lirnpuriiopii i-
W. I privii tar idei preconcepute, devine evident c se pot trasa
j; unele linii arbitrare ntre oricare grup de puncte luminoase, astfel
: nct s se produc o figur familiar sau o form geometric. Sc
ri- poate trasa conturul unui cine, unei pisici amd, n realitate
acestea nu exist n spatu, dc fapt, nimic de genul constelaiilor
nu exist dect n imaginaia obsciwatoiuiui, Dintr- un punct de
observaie diferii, nici una dintre constelaiile faimoase cu nume
V fanteziste nu poate fi zrit.
];/ ><? ce exist atunci o asemenea pletor dc observuii i
sisteme de credin eronate?
r R: Limbajul creaz i definete modelele de gndire i
jis formele care apoi sunt proiectate asupra lumii. E1 tsle un obicei
,: antropomorfic. Vedem un copac nalt lng unul mai mic i
spunem; copacul ccl mare l sufoc pe cd mic i Ii ia lumina
soarelui". Sau spunem c a fost o furtun puternic, c
: I respectivul copac e frumos n vreme ce acela mat mic dect el
i; este deformai i urt.
U' J
Afirmaiile aniropomorfice naive sunt foarte rspndite,
- ji' Atunci cnd spunem despre ceva c este bun. vrem s spunem de
r ' fapt c dorim respectivul lucru. Cnd spunem despre ceva c este
ru, de fapl nseamn c nu ne place.
n smc, lumea nu conine obiecte, adverbe sau prepoziii,
; nici secvenialiti, everimente sau ntmplri. Chiar t toate
vet bele sunt inadecvate. Nimic mi face" o aciune sau aha. Chiar
i substantivele sunt surse ale iluziei perceptuale, de vreme ce ele
,. instituie o selecie arbitrar a granielor i calitilor care au o
h existen exclusiv n mintea obscn'atorului. Ceea ce este dificil
dc neles cstc c totul este total i complet n sine i exist n
propria sa identitate de sine. Nici un lucru nu exist i, chiar dac
:i ar putea exista, nu este numele care i este atribuit. A spune:
j acesta este un scaun" nseamn a nega completitudinea,
j totalitatea i absoluta identitate dc sine a tot ceea ce exist. A
r spune: acesta este un scaun" nseamn e afinna c A i c dc fiipi
V B. Numele, imaginea i ideea uiuii scaun stan ceva diferii dc
scaunul nsui. Mintea este atras cu iiiiriiijii n capcnna
211.
St-'
Sfii
T
m
nuininali/ Ai'ilfii' conveniilor J c limbaj. Abslnicliunilc
vcpre/ iiUii crnivcnii dc limbaj, clc nu au o existen separat.
Limbajul cslc o metafora.
Cu soii suntem familiarizai cu imaginile din spatele
imaginilor. Copiii ador s gseasc figurile ascunse ntr- o
imagine mai marc. Mintea face acest lucru n mod constant,
mereu i mereu, din obinuin. Lumea perccphial este fonnat
din forme i imagini familiare, inute laolalt de sisteme de
gndire i cncrgizatc de emoii. Dac obiectul sau situaia sunt
plcute sau urate, temute sau adjuirate, considerate frumoase sau
inestetice, depinde n totalitate dc observator. Accstc caliti mi
exist n lume; adjectivele nu au o existent real.
Pe msur ce contiina evolueaz spre nivelele su|>erioarc,
lumea i schimb aparena i comportamentul. Atunci cnd
contiina atinge nivelele caUorate n marjele superioare ale valorii
500, fi- umuseea i perfeciunea lumii radiaz i devin evidente.
Forma i aparenta scfjaiaie ncep s dispar si toi ceca ce exist
este vzut a fi interconectat i continuu. Ajuni aici, devenim
martorii eternului miracol al creaiei atemporale. Tot ce-ca ce e.xist
este vzut ca fiind ntieg, perfect i complet. Odat cu nelegerea
identitii de smc, tot ceea cc exist este vzut a tl de o perfectiunc
absolut, n expresia esenei sale divine. Imperfeci unea exist
numai n minte. n Iunie nu exist nici o imperfeciune.
Pc m.ur ce nivelul contiinei depete valoarea 600 i
atinge nivelul 700 i chiar nivelele superioare acestuia, lumea
nsi dispare Exist numai nemanifestatul. Manifestatul exist
numai ca pe- reepie. Realitatea absoluta este ea nsi lipsit de
form i, prin umiare, prezent n toate formele.
-/'i
: Poate j i cineva antrenat s ating aceste nivele afe
contientei?
R: Aceste nelegeri nu sunt atinse, ele se autoreveleaz.
nvarea spirimal nu se petrece ntr- o progresie linear i
logic. Cea care deschide contiina i autoiielegerea este mai
degrab familiaritatea cu principiile i disciplinele spirituale.
Nimic ,4iou nu este nvat ci, ceea ce exist deja se prezint ca
fiind complet evident.
217
. ' - Y - /
CAllTOILil XIII
Explicaii
IT
Sirt
SSWS
- r f
m
ntrebare: One este ecu Hid! hitua atitudine pentru
IfHTiireti spiritittdJy
Rspuns; O poziie dc tip Yin" pecsistem i neclintit,
lucrarea const dm a iaelegc, precum i dintr- o atitudine genei-
iiki dc a fi permisiv l nu dc a prim:.. Fii conlioni de faptul cS
orice ai cuta este prezent i imiaseul (invizibil i Utiitil) in Tot
Ceea Ce Existrt. Acea.ta este condiie indispcnsLibil a existenei
msL. Este calitatea cea iu ai important i mai semnifica ti v,
rnamcea absolat i ireductibil a oricrei ftuiri.
Fiind lui^ ca atare, semnificaia sa este sciiat din vedere.
Pentru meegerea condiiei existenei nsesi. Contienta
constituie o prenhjfa necesar. Divinitatea este culitatea intrinsec
.l itrasc'jc, piecum i ccna contienei/ existsn:ei. Abinci cnd
cstc dcscoprtj^ nu mai poale fi pierdut mciCHlatU- Cunoaterea
cstc tcut, lipsiia de cu\ 'inte i radiaz n fonna levelaiiei. a se
prezint pe ntr- o completitudine i finalitate total. Nu este
nici vag, nii obscur, ci puternic i copleitoare.
f'fszcra dizolv orice separaie. Este experimcfilat ca i
eum am jg. timpului. Orice succesiune nceteaz, de
parc orice timp i creaie ar ti prezente totnl i deopotriv n
momentul Acttn?. Tot ceea ce a fost sau ar fi putut s fie este deja
iota! prcieni. i complet. Tot ceea cu poate fi cunnscut este deja
cunosmn, Fotenpalitatea deja exist. Orice gnd nceteaz i, prin
urmare, toate categoriile gndirii (precum timpul, spaiul, distana
i durata) nteiea^a i devin ncaplicabile.
Lunicri iu't n mod literal diferit. Totul este vzut ca avnd
LI adiiiitime mult mai mare. Jn contiin, toiul este viu i radiant.
:.
2 1 9
|i
IS
iii
- -
Tot ceca cc exist cstc contient dc propriu sa cxisi^nti i loiodal
de contienta uiUtror lucrvirLior. Nimic ins csk' inert u nioi
nnscut.
Uni jT.r, IX, I M i l l i .* i rum. u n i y r f ; . ;
: Curs este coneepia spiritualii care se potrivete cet mai
bine t'i7if/ r/ 7 sinelui?
| i R: Este o atitudine, chiar o mudra", pentm c este poziia
contienei sau a obseivrii. Este pasiv n mod actsv, ntruct
atitudinea petmisiv Yin te consecvent i de ncciintil. Nu ar
trebui s ncercm s vedem" ceea ce cstc evident, ci numai s
nlturam orice obstacol cum ar fi opiniile, credinele, categoiiiie
ineniak, comentariile, nerbdarea, ori ncercrile minii de a
anticipa i controla urmtoarea secund a experienei.
Pc cnd eram copii ncercam cu toii s vedem imaginea
ascuns** dintr- o oarecare form de art pictorial - i aceasta nc
aprea exact atunci cnd Jicctam s mai ncercm. Tufiul se
Dnnsfomna ntr- un leu zmbre, dc exemplu. A ncerca nseanm
I a- i mbunti percepia, fapt carc genemz ngustarea viziunii
i, astfel, o limitare i mai inare.
Etc paradoxal s caui ceva invizibil. Este vorba tnai mult
de o identifcaie cu Tot Ceea cc Exist, cu nsui substratul
T existenei. Prin observaie, devine evident c toate fenomenele
emoionale, mentale i conceptuale se ntinpl n mod spontan,
r iietlind cauzate de nici o persoan, 1
f; Sineic constituie cmpul total i ot ceea ce este coninut.
/. Contiina este calitatea prin care Sinele se face cunoscut, se las
cunoscut i se exprim. Dumnezeu sste Tot Ceca ce Exist, (ara
nici o excepie, frir dimensiune sau spaiu, ntotdeauna i
pretutindeni egal - imagine, sunet, spaiu, obtscie, furme, cele
fr fonn, vizibilul, invizibilul, solidul, lichidul. Nu exist nici
j un contrariu al lui Dumnezeu. Dumnezeu este deopotriv Totul i
nimic, prezciit n mod egal n forme i in cele lipsite de form.
: CfWJ pot f t depite contrariile?
R: Aceast.1 este o ntrebare frecvent. nelegei c toate
li; contrariile nu sunt decl aspecte ale convenienei i nu au o
T, existen proprie. Ele sunt o iluzie creaii de adripiareu bou
l i .2211 " t a p :
. P P t V l !l . I T l I I U l >n I I UT >. ' l - i r pn
alegerea akmorle si imui pimct ele observaie. Singura lor valoare
esle opeiuiinuil pentru uii punct de referin al ititeniel sau
scopului aciunii. Faprul c ar putea avea o anumit utilitate
operaional ue duce la falsa presupunere c au i o existen de
sine stttoare - i nu doar una proprie unui punct de vedere
descriptiv,
Toate poziionalitaiile depind dc definiie i toate definiiile
im constituie dect convenii aprate de u lungul timpului, Toate
conflictele se nasc din poziionalitate. Dintr- un puncl de vedere
superior, toate perechile alternative dc poziionaliti suni
iidevatile. Toalc se bazeaz pc presupoziia unei aciuni viitoare
teoretic posibile. Cea mai evident este cee a posibilitii alegerii.
Dac nu este dorit sau pc- trivit itici o valoate potenlial, nici o
aciune, calificare sau alegere, atunct contrariile ncep s- i
piard sensul
Din raiuni de uurare a comunicrii ntre entiti separate
sau puncte distincte, definiiile uzeaz din plin de di seri minare,
n Realitate, unde nimic nu este separat de altceva, nu exisl nici
o infonoatie necesar i nici spaii sau goluri de acopcnt, Nu
exist nici emitor, nici receptor, dup cum nu exist nici
fragmente sau poriuni de infonuaii care ar putea fi comunicate.
Comunicarea este importiiril numai n lu.mea percepiei,
unde loml parc a f separat. n Realitate toiul este deja cunoscut
dc ctre tot ceea ce posed calitatea existenei. Nu sunt deloc
necesare mesaje, aa cum oceanul nu are nici o nevoie de
cunoaterea conceptului de uimdiUite pentru a fi e! nsui.
: Oare verhaUzrils sunt neltoare?
R: Dac sum clare, de pot fi foarte folositoare ca punct de
plecare pentra a delimita natura i direcia cutrii. Verbalizarea
ajut la stabilirea unui context, care apoi, tieptat, devine non
verbal i mai cuprinztor. Informaia clar salveaz din timp si
grbete cutarea fructuoas, indicnd rutele a cror urmare ar
risipi timpul. Atunci cnd tii u ce dulap din cas sunt pantofii,
nu mai pierzi vremea cutnd n toate dulapurile, O busol bun
te poujc .siilva de la rtcire, dup cum i o hart precis arc darul
de a climiiui imilic cutii inutile i fnislriinle.
221
J hii .-Jii/rrM' 1
:-. J
r.'
I -t
: Cum s e poiitc vedea dincolo dc comnudile (htuliftiii?
R : Omniprezena i tmalitaea lui Dmnnczcu exclud oiice
alt alternativ i constituie tot ceca ce este posibil. Dumnezeu cu
,.vid" este Dumnezeu] nemariifestat al potenialitii infinilL'
|i ueexprimate, far fonn, invizibil i intangibil. Este infinitul
. Brahman, transcendentalul Krishna, mai presus de existen sau
fiina. Este sursa nenscut i neexpnmat. Din nemanifestat .sc
nate totalitatea, care este Dumnezeul exprimat n fonna Creaiei
.sau Totalitii.
Dumnezeu este tot ceea ce este prezent - att manifestat, ct
i nemanifeslat - vid si totalitate, vizibil i invizibil, pmentiat i
actual, exprimat i necxpriinat.
^ Dansul lui Sliiva constituie tocmai aparenta apariie suu
A dispariie a acestor contrarii aparente, carc nu sunt dect
L ' alternativele unui punct dc vedere. Ele se petrec si se .succed Iu
fel cum apariia hologramei este determinat de poziia
A observatorului i nu de o micare sau schimbare a hologramei
nsei. S folosim ca exemplu conceptul de temperatur, caro
y include n sine toate posibilitilevun cadnil crora nu esteTuc'r
, cald, nici frig; aceste denominri aprnd numai prin folosirea
T j ; definiiilor si a unci pcrapectivc arbitrare.
Odat cu aceast nelegere, putem vedea limpede ca toate
aparentele alternative nu sunt dect nite opiuni ale punctului de
vedere sau ale definiiei. Orice definiie este n mod fundamental
subiectiv. Astfel, nu exisl nimic exterior pe carc am putea arun
ca vina. Nu poi fi victima unei furtuni sau a unci avalane; csti
' fy observator i participant al unui Fenomen real. Nu poi fi. prin
S urmare, victima vieii. Tot ceea ce poi face este s consideri c o
anumit condiie este favorabila sau nu, dont sau nu. Prin
urmare, toat ura, rzbunarea, ciuda, resentimentul i furia sunt,
de fapt, lipsite de o baz real, fiind prezente numai tn iinaginaio.
Cu toii suntem cxpu.t vieii, n expresia acesteia de natur
sau interaciune uman, numit societate. Aceast intefaciune
este impersonal, iar vicisitudinile vieii su.nt imposibil de evitat.
Acest lucru poate fi deopotriv motivant i depresiv. n funcie dc
punctul de vedere al fiecruia. Fr pnzitioiiulili. viaja pnutc l
senin i intei- esant. Favorizeaz creterea -i trileiej^mMCJi i nu
! T l V IL l t v^ vrt ^ITJU
'm
;!'
VSS
H-
n
1
r.ulocompiKimiif i mnrciunca. Oricine cstc liber s Iac o
ntcgcre, lloaiiL lui poate determina fericirea sau dezamgirea
cuiva. Abaiidoiiarea poziionalitii i dorinelor are dam: de a
nducc pacea n orice mprejurri.
: Dar oure opiniile i poziiionuUtSile nu sunt
considerate reale?
R: Ele sure n primul rnd conveniene. n realitate, nu sunt
dect intiulgen- e de sine. De asemenea, toate resentimentele nu
sunt altceva dect indulgene de sine ale sentimentalitii,
cmoionalitii si melodramei. Ajungem s fim victime sau
martiri sau ne imaginni a fi tragici sau eroici. Exi.st nenumrate
explicaii plautibile sau scuze pentru a explica sau justifica
ab.solut once ctmportamcnt sau rspuns uman. Reactivitatea este
condiionat i in acelai timp selectiv. Aceste tentaii ce a E
copilros trebuic depite dc cuttorul spiritual serios, care le
vede n adevanta lor lumina si refuz s se lase atras dc jocurile
emoionale. L j un anumit nivel, se poate vedea c toate acestea
sunt false. n realitate, ele mi sunt dect actele i produsele
noastre, dei nri nu suntem contieni c sunt numai att.
pacea constituie n mod litera! o alegere i o decizie, desi
una ncpopular n societatea noastr, n ciuda retoricii abundente
circumscrise acestui termen. Decizia de a trece peste aparentele
inechiti ale vieii, n loc s reacionm la ele, constituie o
alegere.
: Ce se paule spune despre problemele sociale?
R: A fl un reformator social este o carier total diferit de
cea a cutrii iluminrii. Este bine s reamintim faprul c
progresul spiriluai influeneaz din interior tot ceea ce exist, n
fv.. vreme ce fora nu ncearc s schimbe dect exteiiotul.
Abandonarea unei ranchiuni sau doleane personale constituie o
fav aciune mult nai meritorie pentru societate dcci toate marurile
i sloganclc. Persoanelor avansate din punct dc vedere spiritual le
osie indiferent dac oarncuii sunt sau nu de acord cu ele, dat fiind
c de nu mai ncearc vreo nevoie de a cuta n afara lor
vulidiu- ca propriilor opinii.
223
Ir
p.-
A
I: Ce iwifiiie nseitmn intrureii iiti -o stare cxfa/ it u? Ce se
ntmpl atunci?
R: Sentimentul de a fi dizolvat ntr- o iubire intens i
infinit este copleitor. Nu mai exist nici dorina i nict
capacitatea de a iei din aceast stare neajutat. Toate funciile
corpului nceteaz, chiar i respiraia nsi poate nceta, revenind
i' numai ca rspuns la o struina a unci persoane foarte dragi. Cu
toate acestea, nu esle obligatoriu s facei astfel, deoarece
L prsirea corpului constituie i ca o opiune.
I n acest caz, ntru recunoaterea iubirii, rc.spirata a
renceput. Probabil c a fost decis astfel din considerente
karmice. Cu toate acestea, aJegcrea a fost fcut n cunotina de
'td - cauz c orice rentoarcere n lumea fizic era numai tetnporar,
:;, precum i c disolutia supietn n iubirea infinit era sigur i
inevitabil. n comparaie cu eternitatea acestei stri infinite, o
scurt ntoarcere n domeniul formei i materiei prea
nensemnat.
i
: I : i ce s- ar iitmpici dac nu este nimeni prin preajm
care s ne roage s nejntoarcem in viaa pmnteasc?
I ;}. R: Dac exist sau nu o asemenea persoan este un fapt care
^ depinde probabil de karm, circumstane, condiii, voina divin,
i . precum i de interaciunea ntregului univers. Dac nu exist
nimeni care s ne recheme, atunci corpul moare, lucru care la
acel moiuerU este destul de agreabil, .Atunci cnd Ramaiia
Marharshi a intrai spontan n starea de extaz, el nu a fost
descoperit o lung perioad, rstimp n care a fost mucat grav dc
multe insecte, rmnnd far alimente mule zile. A fost rugai
apoi sniitor s mnnce i s bea. El a rspuns ncet i. n cele
din unn, a renceput ,s .sc mite i s funcioneze. Cu toate
acestea, el nu a vorbit pentru nc doi ani,
: Exist oare nivele diferite afe strii de nelegere?
R: Exist diferite nivele ale samadhi, carc au fost descrise n
mod tradiional cu ajutomt unor termeni din limba sanscrit.
Exist o stare transcedental, dar carc dureaz numai aiiii vreme
ct ochii celui/ celei care o experimenteaz .suni iiuhi.i, n

224
mediuiic, lixlslii jsl o slfirc mm imens u samadlii, care continu
s dureze n timpul strii meditative chiar i dup ce ochii au fost
deschii i mai exist nc o stare mai avansat, care persist
chiar i atunci cnd devotatul se scoal si poate umbla i ndeplini
funciile simple. Aceste stri se reflect ntr- o electroence
falogram ca unde alfa", care sunt mult mai lente dect undele
beta" caracteristice contiinei obinuite. Starea i mai avan.sat
const ntr- o contient permanent, care persist continuu, astfel
nct este posibil rentoarcerea i funionarca n lume, dup cum
esic dctenninat de karm, decizie anterioar, alegere sau acord al
voinei. Cei care se ntoarce apoi n luitu; este numit nelept i
poate funciona n rolurile de vindector, nvtor i surs de
informaie, Electroencefalograma nelepilor iluminai este
dominat de unde theta" lente (4- 7 pe secund), lucm care face
ca fimionareti acestora n lumea obinuit s fie destul de
ditcil-
n aceast stare, alegerea de a prsi lumea n orice moment
persist i se constituie ntr- o opiune pemianent i deschis, ca
l cum ar f pane a unui acord tacit sau chiar a facultii
cunoaterii. Nu exish nici o obligaie de a persista .sau de a
continua.
: Atunci, cum poate f i reluat viaii pmnteasc?
R: Dup un numr de ani, readaptarea survine prin
rcnvtarca stilurilor dc comunicare i o adaptare suficienta la
afacerile umane pentru a putea funciona. Istoria recent trebuie
recuperat. Acest lucru poate fi realizat cumprnd un televizor,
urmrind tirile i citind ziaiele. Exist un dialog permanent u
cadrul cmpului general al contiinei umane (care pare a poseda
calitatea transparenei tn chiar esena sa), iar prin recunoatere, e!
ofer aspecte fa deeai'e avem posibilitatea de a rspunde.
'M'- : Ce anume persist?
R: Prezena i contien sinelui sunt mereu prezente.
Personalitatea rezidual interacioneaz cu ateptrile lumii
pcmni ii rmne corespunztoare" i a nu genera comentarii In
sen,sul unci issiri din sfera nonnalitii. Desi aceast normalitate
225
este nvata i voluntar, ea neccsii cliclluircii 'imni energii,
li y precum i focalizarea ateniei asupra Ewmci. Interaciunea cu
formele vieii umane poate fl realizat numai pentru tiniimile
perioade de timp, putnd prea chiar extenuant, dat frind c nu
1 mai constituie starea natural.
Nu toate cerinele sau dorinele lumii pot fi ndeplinite,
\- astfel nct sc face simir tendina de a conserv'a energia, n
scopul de a veni n ntmpinarea nevoilor si nu a dorinelor,
|r neleptul persist numai ca un vehicul ai crui scop este
trasat de ctre voina divm exprimat prin intermediul sinelui.
: Acesta nu este dect un martor al aciunii, care se petrece
. spontan. Corpul continu s acioneze ca o ppu vie care se
i. comport uman. Nevoile sale sunt ndeplinite automat, prin
I ' interacitinca sa cu universul.
f.S
1: Exist vreun regret?
i . R: Nu, regret na, dar exisl contienta fapUilui c, adesea,
): ateptrile i dorinele lumii nu pot fi ndepUtiite.
i!
>.: f
1: Ce aiitifue ai specifica prin ternieniti funcia ntea"?
^ _ R; A fl ceea ce sunt si a explica acest lucru ct mai clar cu
: putin, pentru a facilita trezirea spiritual a lumii i a contribui
astfel la alinarea suferinelor umanitii. Cmpul energetic carc
i acompaniaz aceast funcie contribuie n sine i n tcere la
mbuntirea vieii mnaue si la diminuarea suferinelor omenirii,
fapt care - prin el nsui - constituie o satisfacie i o mplinire,
r A
r 1: Care sunt rugciimUe cefe mai folositoare?
f. R: R- ugai- v s tlit senntorii Domnului, un vehicul al
i j iubirii divine i un canal de transmisie al voinei lui Dumnezeu.
C; Rugafi- v pentru ndrumare i ajutor divin i abandonai orice
voin personal prin intermediul devoiunii. Dedicati- va viaa
j.. seivirii lui Dumnezeu. Alegei iubirea i pacea mai presus dect
toate celelalte opiuni. Oedicai- v scopului iubirii
p : necondiionate i compasiunii pentru cot ceea ce in.settmnd via
pl (n toate expresiile acesteia) i abandonai nricc icmlin dc :t
judeca lui Dttmnezeii.
w
22 f>
Jf. J
: t um f jin feiu icriu pe uceiu care mt par a merita ticesl
htcra? Pure u j i o imposibilitate.
R: f'rin nelegerea cadrului dc referin al celorlai,
limitelor i condiionrilor umane, precum i a programrii
geneLicc i sociale. Graie recunoaterii i acceptrii limitelor
umane, multe ranchiuni i senlimentc negative pot evitate.
Ateptrile nerealiste ale naturii umane sunt preponderente si se
propag pnn intermediul negrii i folosirii ar^uinentelor
ipotetice. Ipotezele politice/ sociologice se dovedesc n general
peste timp a fi incorecte t fundamentate pe presupimcri false cu
privire a dorinele, condiiile i limitele umane. De asemenea,
clc surit naive, deoarece atare formulri ignor aproape complet
contextul generai i enun false presupuneri cu privire la
comportamentul uman, fr a ds atenie circumstanelor.
De exemplu, onestitatea este posibil, dar numai dac sunt
prezente anumite condiii. Dae nevoile, dorinele sau foamea
ating o anumit intensitate, atunci luxul onestitii trebuie
sacnrlcat. Srcia si are propriile reguli de supravieuire.
Insatisfaccrca nccesitiilor biologice anuleaz idealurile
iporetice ale comportamentului. De e.xemptu, raionalitatea
coriexttilui prefrontal poate fi pus n umbr prin trezirea minii
animale. Este o situaie artificial care desfide milioane dc ani de
biologie, precum si regulile de supravieuire aie rasei.
Un alt factor trecut cu vederea de ateptrile umane este
specificitatea individual, defectele individuale n ceca ce
privete controlul, condiionarea i obinuina ceviant, precum
i funcionarea defectuoas a chimiei proceselor cerebrale.
Indivizii marcai dc aspecieie enumerate mai sus sunt adesea
mpini de imprejurr.lc vieii dincolo de propriile lor limite,
nelegerea tururor acestor aspecte nclin s ne tempereze
ateptrile pentru perfeciune ntr- o lume a limitelor.
Oamenii din societatea noastr nu sunt educai n spiritul
limitelor i specificitii umane, Societatea noastr puritan
nclin s se pretind a fi infailibil i pune un accent
considerabil pe faculti imaginare si inexistente de genul puterii
voinei, care sunt folosite drept scuz de ctre moraliti, tn
principal pentru a justifica tendinele vindicative, C nu exist
227
ti-
nici o asemenea facultate precum puterea voinei" pe carc s lu-
Uli ) putem baza devine un fapt evident oricnii student al aclivitiii
umane, care poate observa c amintita facultate lipsete complot
majoritii oamenilor n cea mai mare parte a timpului, fiind
b'i operativ doar marginal, n cteva circumstane favorabile. Iti
I - plus. tocmai aceast fals idee cie putere a voinei st la baza a
v numeroase probleme sociale nerezolvabile ale umanitii.
Dac vom privi spre omul obinuit cn spre o fiinl
'' imperfect, limitat si incapabila s fie altfel decl esle in
ui momente si circumstane date. putem evita cele mai negative
li sentimente, precum i dorina de a judeca, Oamenii vor f\ vzui
atunci a fi mai curnd limitai dect ri sau egoiti, iar viaa va li
n mod considerabil mai uoar i mai panic.
'- . E.vperinele individuale ale vieii sunt n mod considerabil
p. determinate att de propriul nivel al contiinei, ct i de cel al
fr-' societii. Pc msur ce tiina avanseaz, sc descoper faptul c o
I; parte tot mai mare a comportamentului utnan (unii cu seam in
I .. ceea ce privete comportamentele deviante i anonnalc), precum si
r,, trsturile dc caracter, sunt mocnite. Multe dintre caractcnsticilc
gf dominante sunt stabilite i deja operaionale nc din prima
copilrie. Exist, de exemplu, o tulburare depresiv numit
dysthymie", care debuteaz n copilrie si se menine pe toata
durata vieii. Este nsoit dc o deficien a uimi neurotransmitor
cerebral fundamental. Individul neajutat nu poate obine inultc
mbuntiri ale dispoziiei i comportamentului si, adesea, Sittiaia
nu poate fi rezolvat nici mcar pri.n asisten dc specialitate.
; S nelegem atunci, cS rezolva}ea majorittii
coftflictelor este posibil prin educaie?
K: Este adevrat. Compasiunea i nelepciunea merg mn
n mn. A te plnge de limitele t defectele celorlai constituie o
atitudine futil i nerealist.
I: Ce se poate spune despre ideaiuri?
R; Ele pol fi sperate, dar nu ateptate, Obicilivclc .sunt
construcii intelectuale ipotetice i pol can.siilui siir.sc dc
ly inspiraie, dar idealizrile se refer adesea la vanit- i i orgoliu.
r;T
F-
228 -.y.
uuviu. K. niiwKiii - KJcnuu
n mod convenional, idealurile sunt ateptate de la ceilali, dar
nu i de la noi nine, pentru c ntotdeauna vom gsi scuze ct se
poate dc plauzibile.
Este o atitudine foarte imatur s ateptm de la ceilali s se
ridice la propriile noastre standarde i idealuri. S nu trecem prea
uor peste faptul c majoritatea oamenilor nu au alt raiune; dect
s ia ceea ce li se ofer". 78% din totalul populaiei lumii
calibreaz sub nivelul Adevrului i Integritii, simat la valoarea
200. Acetia nu sunt dedicai adevrului .spiritual, care nu
tiseainn pcniru ct dect o ficiune i o prostie idealist.
Dreptatea, consideraia, cinstea i etica nu sunt valori
predomiliante sub nivelul 200 a! contiinei. Ele pot aprea tousi,
dar numai ca e.xcepii.
n plus, trebuie s nelegei c raionalitatea i itiiehgena nu
constiuie fundamentele dominante ale ccmpormmcntului i lurii
deciziilor decl dup ce contiina atinge marjele nivelului 400,
Majoritatea oamenilor nu sunt condui de logic, ci de dorine,
emoii, ignorana, mndrie i tendina de a fi drepi" cu orice
pre. Sub nivelul 200 al contiinei, societatea se bazeaz pc for
t nu pe putere.
: S ce potte face aluttortif spiritual pentru a f cie folos
societciii?
R: A te strdui s evoluezi din punct de vedere spiritual - iat
ccl mai mare dar ce poate fi oferit- Ei nal n realitate ntreaga
omenire din interior, graie naturii puterii msci. Puterea radiaz
i csle mprtit, n vreme ce fora c limitat, defensiv i
derizorie. ntreaga societate este infiuenat n mod subtil i
subliminal de fiecare gnd, cuvnt sau act de iubire i
compasiune. Orice aciune de a ieita vine n beneficiul tuturor.
Universul observ i nregistreaz fiecare aciune i rspunde la
acestea. n realitate, karma constituie nssi natura universului, n
virriitea strucrarU si funciei nnscute a universului nsui. In
cadrul imiversuiui, timpul se msoar n eoni. Dincolo de
cCiisla, d nici nu exist dc fapt. Prin iii- mcrc, lecanc act dc iubire
pcr.sLsia pcniri) totdeauna.
229
4.^.'^1-*.
CAPITOLUL XIV
Corpul i societatea
: Cum putem supravieui thc ticcteaz identijicarea cu
mintea i corpul?
K: Exist monienie cnd este permis" i posibil s
renunm la corp. Putem s- o nuiuiin destin, kann, intenie,
dedicare sau n orice alt fel dorim. Continuarea vieii n asociere
cu acest corp poate continua, dac este destinat astfel piiiur- o
alegere anterioar. Corpul nu trebuie s- i foloseasc mintea
pentru a supravieui. Universul se ngrijele de acest lucru.
Cliiar 51 n acest moment, corpul nostru realizeaz mii de
procese fiziologice care- i perpetuaz viaa fr a avea nevoie de
nici un gnd contient. Nu e necesar s lum o decizie cu privire
la fiecare btaie a inimii sau la fiecare enzim digestiv. Fiecaie
dintre aceste funcii face ceea ce trebuie s fac n virtutea
faptului c este parte integrant a unui ntreg mai mare. Astfel,
corpul nu esle separat de ntreg, ci parte a Universului.
Supravieuirea sa este, aadar, o funcie a ntregului.
Corpul i primete informaiile necesare atunci cnd este
nevoie, iar acestea nu trebuie neaprat s provin de la minte,
Sistemul nei'vos i simurile au rspunsuri automate.
Dei corpul/ mintea obinuite sunt dominate de nesfrite
dorine gi temeri, atunci cnd acestea i pierd motivaia
subsidiar, se descoper faptul c, n realitate, corpul arc foarte
puine nevoi reale. Corpul nsui nu mai este cciisiderat o surs
de plcere, deoarece sursa adevratei plceri rezid n contiena
atotprczcnt i n bucuria existenei din fiecare moment.
Astfel, continuitatea existenei corpului este dependenta dc
condiiile locale, aa cum este prezaia celorlali caie vegheaz I;i
231
rtf'-.
|p
ni;
f": .
r
supj- avieurea sa. Dac aceste condiii locale - cunt este iiilcrc.sul
altor pcrscane pentru supravieuirea corpului - nu mai sunt prezente,
esle posibil ca acesta din urm s- i nceteze supravieuirea. Dar,
faptul c supravieuiete sau nu, este unul relativ neimportant.
dl'
1: Sunt sau itii sunt ../ retcirtrc^ unele fu/ icii ale corpului?
R; Ele apar deoarece apartin natmii corpului, ns nu sunt cu
adevrat necesare''. Ele au un scop; de exemplu, experienele
senzoriale repetitive ajut ia pstrarea simului de orientare.
I ' Siticle este invizibil, nu are greutate i este prezent pretutindeni,
astfel nct nici sunetul nu mai constituie un indicator precis al
f poziiei. Corjmt este nsoit, ns nu in mod special. Dac
[- experienele sale senzoriale repetitive sunt sistate, atunci timpul,
p locul i prezena fizic se ndeprteaz i poate surx'eni chiar o
|;i-. pierdere a simului orientrii. A rmne n cadrul lumii* sau a
i funciona ca o pane din ea constituie rezultatele concentrrii
I' intenionale i necesita consum de energic.
f
: Pare derutant ajlnnuia c mintea constituie
principalul blocaj pe dnnnif nelegerii.
fi R: Pentru o mai bun clarificare i nelegere, mintea ar
putea fi mprit** n mintea care gndete** i mintea
contient**. Mintea contient** tie, recunoate i este avizat
de existena multor lucruri, posednd abiliti carc nu depind dc
gndire, limbaj sau concepte. Ea recunoate elemente i modele
ntregi i eseniale. Chiar dac mintea nceteaz s
secvenializcze i s- i exprime gndurile prin intermediul
limbajului, ea rmne, totui, cupabil de nelegere la nivel
nonverbal. Pn i un cine tie sau recunoaie multe lucruri, far
s- j fie necesar liiubejul.
Aceast minte contient'* este permanent prezent, ns
trecut cu vederea atunci cnd mintea este concentrat asupra
ratiuniLdogicii/ g.indurilorfeuvintelor. Pentru a nelege mai bine
j|; acest mecanism al minii con.tienLe putem face o analogie cu
j ! vederea periferic, respectiv vederea central. De exemplu, det
fi| ochii se pot concentra asupra unui anumit obiect {cum ar ft un
i^i ceas), ei recepioneaz, nregistreaz i recunosc nlreaga camer.
?) 232
In Ljulnil iiicriirii spiriliiiile, cstc ncccsar s ne retragem
atcniii lie ki obiectivul central n favoarea unei priviri dc
ansamblu mai difuz i mai cuprinztoare. Coiicentraiva pe mi
ubiectiv central esle mtotdeauna motivat de un interes a! eului.
Prin urmare, aceast concentrare constituie expresia dorinei i
limitrii. S- ar putea spune c trebuie s nc concentram pentra a
putea funciona. Oricum, concentrarea se realizeaz prin
excluderea ntregului. Vederea periferic, difuza, precum mintea
contient", mai curnd include dect e.xclude. O preocup esena
(nu detaliile), acioneaz permanent tar efort i este mereu
prezent.
SitpravieuUn cu ajmorul miiuii contiente" i ohliuem
realiiri cu ajutorul minii caie gndete foculiiaf". Am puiea
folo.si chiar o fonnul memo- tehnica. Focalizarea este potrivit
penlru a funciona, iar mintea conUent pentru atingerea scrii dc
pace. n starea de iluminare, energia neobositei mini care
gndete focalizat" este absorbit napoi n mintea ..contient",
lipsit de gnduri i efort, iar atunci cnd i se pcnnite, singura
prezena devine contienta nsi, care se situeaz n fundal i
ilumineaz ,,mintea contient'*.
n aceiai fel, intenia arc ca rezultat focalizarea privirii
asupra suprafeei apropiate a unui obiect, n timp ce iubirea
implic o dilatare a pupilelor i o focalizare asupra planului
ndeprtat al unei persoane, n scopul de a o cuprinde. Exist o
anecdot celebr referitoare la acest fapt - majoritiitea brbailor
nu po spune prompt ce culoare au ochii soiilor lor.
Mintea focalizat, linear, vcibal poate nva despre"
Dumnezeu ns, datorit faptului c Adcvral este total i
cuprinztor, ea nu este echipat adecvat i nici capabil de n- l
cunoate pe Dumnezeu n mod direct sau experimental. Se poate
spune, astfel, c vederea central este Yang*', spre deosebire de
vederea periferic, asociat cu Yin". Intelectul este Yang, Sinele
este mai asemntor cu Yin. (Dei l include i pe Yang, o face
tilr- o manier Yin!)
Momentul itumiiiiii sau nelegerii este asemntor colci
mai pure experiene" Yin- i- Yang. Primirea iluminrii constituie
un dai. KcmiiiUnca suprema deschide ua Revelaiei, carc sc
233
nfieaz pentru a fi primit. Aceasta este puterea finul a lui
Ytn. Prezena radiaz cu o asemenea putere, nct pare a fi
reprezentarea maxim a prezenei lui Yang, Iluminarea este
produ.sul acestei uniuni; astfel, ea este absolut complet i
definitiv, Apariia ei este comparabil cu naterea unei noi
nebuloase sau cu naterea unei stele. Dsc nu survine nelegetea
c nu eul local i limitat face subiectul iluminrii, aceste afinnati
pot prea exagerate. inele constituie Totalitatea ntregului
Univers; prin urmare, cei carc au ajuns ia acest nivel l- au descris
ca pe o contiin cosmic" dat fiind amploarea
,.evenimentului". Nu trebuie uitat c apariia acestei stri are un
impact milenii de- a rndul asupra contiinei totale a ntregii
umaniti.
Dac ar fi fost lipsit de contiina apariiei pe aceast
planet a avatarului, omenirea s- ar fi autodistrus cu milenii n
unn. Astfel, atunci cnd Buddha laud virtuile i mreia
nvturilor" sale, el este modest i obiectiv. Afirmaia sa nu are
nimic n comun cu lauda dc sine. nelegerea lucrului carc susine
; I toate foimele de via nu este defel o descoperire minor. Toi
nelepii cunosc acelai lucru, ns l exprim n mod diferit sau,
jj' probabil, prin alte cuvinte,
: De ce, oare, intelectul (folositor In abordarea
. problemelor materiale) este att de inutil - constituind nu
de puine ori chiar uu obstacol - atunci cnd cutm s
ajungem la iluminare?
R: Eubmiiltca face obiectul unei multimdmi de bmitri:
percepii lineare, logic secvenial, noiuni abstracte i folosirea
cuvintelor, conceptelor i simbolurilor. Matricea de nelegere
care poate fi atins prin intermediul intelectului nii constituie
altceva dect o poziie epistemologic care se bazeaz n primul
rnd pc definiii. Prin urmare, definiia constituie nsi
chintesena impedimentului. Definiia este un artificiu, un
simbolism asupra cruia nc punem de acord i pc carc- 1
exprimm .sub forma unei sintagme verbale sau auditive, astfel
nct s capete un neles specific, limitat i comunicabil.
Limbajul este folositor n msura n care este precis.
W , I i k i nr k i i * d>hSv'i:ti
PciMru a defini ceva, trebuie s utilizm eakgoriiie abstracte
ale gndirii. Noi .specificm clasa, genul Si specia. Astfel,
verbalizarea i idioniaiizarea au ca rezultat o limitare progresiv
de la clas la gen. apoi la specie i, n final, hi un anumit individ.
mplinirea acestui nivel al conliinci calibreaz n marjele
valoni dc 400, iar nivelul 499 corespunde geniului intelectual.
Acest nivel este foarte puternic HI creaz i susine tot ceea cc
nseamn tiin modern, industrie, economie, precum i
explorarea spaial i cercetrile n domeniul biologiei. Cu
Higiircn, r.ivelui 400 este foarte, foarte departe de mentalitatea
Omului dc Ketmderthal. Societatea modern triete n maricle
acestui nivel (4Q0) - n epoca universitilor, intemctului, presei,
comunicaiilor dcctronice. Cu loate acestea, contiina de sine
constituie o stare ce aparine unei dimensiuni diferite. Ea este
nelimitat, dincolo de form, atotcuprinztoare.
Limba i conceptele sunt alctuite din abloane distincte i
foarte limitate. Dei acest lucru este, tn general, uor de observat,
esena lui este mult mai intangibil i mai subtila, pentru a putea
fl descris cu uurin, l.a baza limitrii gndirii.'']ninii/ togicii st
faptul descris dc ctre Korzypski, i aiiumc c, un simbol sau un
cuvnt nu este identic cu obiectul rcnrezencrii sale. (dc exemplu,
o hart nu nseamn teritoriul pc care- l cartografiaz.)
n Realitate, tot ceea ce exist este autocxistent i total si
complet identic cu ine nsui, Este numai i numai ceea ce este,
ntr- o autoidcntitatc radical, care exclude toate adjectivele,
adverbele, verbe'e, pronumele i chiar substantivele. Din
perspectiva adevrului radical, tot ceea ce se poate spune despic
un lucru e c este el nsui- Astfel, toate limbile sunt fundamentate
pc percepie i limitare. De exemplu, daca spunem c afar este o
zi superba, n esen, faptele stau chiar invers. O zi cstc o zi, pn
la urm nimic altceva dect o durat de timp precis. Nu poate
avea nici o culoare. Nu exist tiiinic dc genul unei zile superbe".
Recurgnd la examinarea acestora, vom descoperi c toate
definiiile i afirmaiile - far excepie - sunt false, fiind
restricionate drastic i radical doar la identitatea de sine.
Un individ nu csle o elas, dup cum nu este nici un gen ori o
.specie, 'loiKc acestea nu sunt dect categorii ale gndirii. n
23.
realitate, fiecare lucru este perfect ca propria sa definiie i expresie
a sineiui, graie autoritii 51emergenei proprie; existene, lat dc
ce Orice etichetare" este lipsit de noim. Un lucru nu este nici
li cuvnt, nici concept. La un nivel proflind de nelegere, toate
j : l i m b a j e l e i simbolurile devin lipsite de sens. De exemplu, oamenii
nu mor ngheai din cauza faptului c termometrul arat JO dc
I . grade sub zero. Ei mor ngheai din cauza absenei cldurii - pc
care noi o denumim (n mod eronat) ,,tfig". Chtar atunci cnd
fj' spunem c cineva a murit ngheat", gi-eip.v De fapt, persoana n
cauz a murit pcntiu c inima sa a ncetat s mai bat. Dar nici
aceast afirmaie mi este adevrat, Pei- soana a murit pentiu c,
oprindu- se inima, creierul nu a mat fost oxigenai i astfel respiraia
i s- a oprit. Putem metge i mai departe, afinnnd c nici acestea nu
suin pe deplin corecte, deoarece n lipsa oxigenului, a disprut
cneigia produs n urma consumrii reaciilor chimice ale corpului
^ (Adenozm Monofosfat Ciclic etc.). Dar chiar i aceast e.\ plicaie
| t sufer de un anumit neadevr, deoarece aainci cnd enzimele devin
I inactive, procesele chimice pe care k catalizeaz se opresc. Nici
; aceast explicaie nu poate fi considerat a fi cca corect, i aa mai
\ departe. Pn la urm, descoperim c organismul respectivei
persoane a murit disi cauz c spiritul/ encrgetic/ vital/ eteric care
fi locuia in corpul ei a plecat.
L:;-, Nici un lucru i nici o persoan nu poate fi un adjectiv. Nu
I poate fi nici mcar un substantiv. De fapt, nici nu poate face nimic,
r Prin prisma limitrilor impuse dc realitatea radical, tot ceea cc
poate face este sl fte". Si nu mimai att, poate fi doar precis i
cxfjct ceea ce este, fr a 1se aplica vreun termen descriptiv,
f .Abstraciunile nu au nici existen, nici realitate. Ele nu au
fi capacitatea de a fi. Toate calificativele su.nt artificii de
percepie; de fapt, nici unul nu exist ca atare. Realitatea devine
I;
;: '
Jz
iz,
r-
4
A
Hf
fi. autoevident atunci cnd sunt ndeprtate obslrucionrilc
Ifrs percepiei i minii - inclusiv toate sistemele de credin.
ii '
E't I: Aadur i LTcdiiueie comtiuie obstacole?
j.:'' R: Da i nu. O credin constituie un substitut operaiiunal
;L pentru cunotinele care pot fl asimilate numai prin inieiincdiiil
; experienei. Dc exemplu, pe baza unor inforinaii. un cltor
;'33k - . '
m) 2.16 f
crcdc n existena unei ri numite China. Aceasta credin
eonsliiuic o baz suficient de solid pentru aciune. Cltorul
aude mai nil de China, apoi citete nite infomtaii despre
aceasta. n acest moment, persoana n cauz cunoate despre
China". Dup ce aminiitu! csiator ajunge efectiv n Chsna,
petrece un timp acolo i ntlnete oamenii, el ajunge s
cunoasc efectiv China" in loc s cunoasc despie China",
ndat ce se ntmpl acest iucnj, cltorul nu mai arc nevoie de
vreo credin n existena Chinei, Astfel, o aciune ncununat dc
succes ncepe de la o credin plauzibil. Cu toate acestea,
credina nu poate s nlocuiasc experiena trit
Majoritatea oamenilor au multe credine de natura religioas
carc Ic scrv'esc drept ghid i n care i investesc ncrederea.
Totui, pn nu sunt calibrate atent, spre aflarea nivelului lor .'cal
de adevif, aceste credine pot fi greite sau pot conine doar
Jumti de adevr. Majoritatea erorilor spirituale conin un
grunte dc adevr, care se pierde apoi n distorsiunile create dc
nenelegeri sau manipulare. Lozincile de genul: Omori un
comunist pentru llristos", sau Omori un infidel pentru Allah"
sunt foanc departe de adevrul spiritual, dar sunt acceptate mcrcu
i mereu de ctre milioane ce oameni, de- a lungul a nenumrate
generaii.
Apoi, peste aceste credine false se suprapun
sentimentalismul i emoiile, fapt care le confer o putere de
atracie i dominare sporit asupra gndirii oamenilor.
Absurditile religioase sunt urmate numai n virtutea faptului c
sunt lUoiigioase". De exemplu, n anul 1212, un bieei din Europa
a a\ xit o viziune n care era chemat s conduc u nou cruciad
pentru eliberarea Pmntului Sfnt din mintle necredincioiloi
islamici - cruciada copiilor. (ntrebarea de ce l- ar interesa pe
Dumnezeu cine anume guverneaz un inut sau nitul al planetei mi
a cptat niciodat vreun rspuns). Impactul puternic pe care l- a
avut asupra populaiei combinaia unui copil nevinovat" cu
viziunea religioas" i cu eroismul fapiei de a elibera Pmntul
.Sfnt", a rezultai ntr- un val de entuziasm. Cruciada copiilor a fost
ngrozitoare. Ei au murit cu miile dm cauza condiiilor improprii,
epuizrii, bolilor, mainutriici i a altor dezastre. Din cele cteva
237
mi) care au mai rmas, nict umil nu a ajuns dc lapt jjc inirnilul
Sfant, flind captuiati toi pn la urm i vndui ca sclavi.
k I ntregul dezastru s- a bazat pc convingeri, credin i religioziti;.
| j l Totui, socotind la scar istoric, acest dezastru a fost unul de o
amploare minor, Istoria umanitii cunoate din nefericire prea
multe cazuri n carc continente ntregi, populaii, civilizaii i
segmente majore a!c omenirii au fost rase de pe faa pmntului
datorit fcrvorii religioase,
Aadar, religia si credina sunt necesare pcntixi a iniia o
cltorie, ns pentru a o duce la capt este nevoie de cunotine
care pot fi verificate. Lipsit de ajutoiul unci busole sau ?.l unui
sextant, un marinar va sfri pe fiindul mrii.
Dup cum spunea Bnddha, puiiii suni cei case se ncumet
s plece n cltorie, dar t mai puin: aceia carc reuesc s o cuc
la capt." fKrishna a spus acelai lucru in Bhagavad- Giia).
Problema expus aici se refer la succesul i bunstarea ntregii
omeniri, a crei istorie, pn recent, a fost destul de tragic.
; Vorbii deseori despre omenire ca i cum ar reprezenta
preocuparea sau identitatea dumneavoastr. De ce?
K: Ca s cunoti bine o persoan trebuie s cunoti binc
ntreaga umaniuite. Sinele estr acelai pentnj toi oamenii, iar
societatea reprezint Eul colectiv. Privind omenirea n totalitatea
ei, dc- a lungul istoriei, ajungem la Scala Contiinei. Atunci cnd
ne uitm la om, acesta ne sugereaz durere, tristee, disperare,
depresie, vin. regret sau remuscri. Vedem omul ca fiind amrt,
malefic, lipsit dc speran, ti'agic i nfricotor. Iar fa de trecut,
ncercm adesea sentimenre dc furie.
.Ajuni la nivelul CurajuiuL vedem c schimbrile n bine
sunt posibile. ncetm s mai nvinuim, s mat urm st s nc mai
temem. Ne ridicm din starea de victime, de slbiciune si dc
apatie t ne dm silina s facem lumes mai buna. Renunm s
nc mai nvinovim i s ncercm sentimente de compasiune fa
dc noi nine, recunoscnd i afirnirid puterea din luntrul
Ifj nostru. Penini a ajunge la Adevr, trebuie s iicceptni c
i-;; omenirea a fost cufundat mult timp n netiin i c;i motivul
, acestui fapt a fost ignorana. Prin intermediul Mictcj,>,Lrii. putem
23 . . .
ir
- '
nvapi sh tlcvejiim fiine ce triesc n compasiune i s
rccnniL.siiializin i'dain noastr cu nlregui,
J^rivind u urm, putem vedea c umanitatea a fost brutalizat
i inuta in sclavie de ignorant. Aceast ignorana provenea din
faptu! c riveliil general, a contiinei ometttrii s- a situat, vreme dc
multe secole, doar la valoarea 1SO, Cu toate acestea, dat fiind fapm!
c n prezent nivelul contiinei omenirii se situaz la valoarea 207,
viitorul promite s fie foarte diferit. Fiecare dintre noi poate
progresa n nivelul propriei sale contiine, avnd posibilitatea de a
ajiuige la iubire t ia cele ce sprijin viaa. De altfel, toi marii lideri
spintuali i sfini dsn trecut ne- au cerut numai acest lucru. Chiar i
Freud spunea c destinul omului este acela de a fi capabil s
munceasc i s iubeasc, Cari Jung a adugat apoi la acestea i s
dein adevrul spiritual ce corespunde realitii lui".
Din cauza limitelor percepiei, omenirea nu ndcge c Evul
ntunecat s- a sfrsit abia n 19S6, atunci cnd nivelul contiinei
colective a umanitii a depit - pentru prima oar n istorie -
pragul nivelului 200, trecnd astfel de la ncgativitate i non-
integritate la Integritate, Sinceritate i Adevr.
:SE
I K :
I; Deci, religia i spsrifuisiiUttea nu au avat un iiupua
major asstpya socleifn?
R: Problema omului nu este c n- ar fi auzit de adevrul
spiritual, ci c nu l nelege. Acesta este scopul clarificrilor i a!
explicaiilor. Este nevoie dc un volum mare de cuvinte pentru a
explica un lucru carc este dincolo de cuvinte.
Valoarea unei hri a contiinei (calibrate numeric i nsoit
de termenii descriptivi asociai respectivelor valori) rezid
tocmai In faptul c transfer acele noiuni care ar fi putut prea
nite generaliti filo.sofice i sociologice n valori concrete i
verificabile. Oricine poate nelege numerele simple, insa puini
oameni, n ciuda pretinsei lor pieti. neleg chiar i cde mai
simple lucruri, cum ar fi diferena dintre pozitiv i negativ, ..bine"
i ,u'u sau coiisnuctiv versus distructiv.
Lipsa integritii este att de insinuat n (aproape) fiecaie
aspect al societii, nct a devenit invizibil pentru o persoan
obimiili Lupui SC ascunde sub blana de oaie a patriotismului.
239
dreptii i a credinei c ,,este vorba doer despre afaceri": scopul
scuz mijloacele"; societatea merit rzbunare", oamenii sunt
controlai cel mai bine psin ameninri i fric"; rzboiul
mpotriva drogurilor"; lcomia este normal n afaceri"; a mini
este un lucm normal n politic si afaceri"; mndria esle un lucru
bun"; materialismul i ctigurile justific orice lip de
coinponarnent"; este nonnal s distoi- sionezi adevrul, dac
astfel poli convinge pe cineva"; orice minciun este bineveiiil.
dac duce la ctigarea alegerilor*'; orice articol poate fi publicat,
dac duce la vnzarea publicaiei", a avea drcplate este inai
important decl a spune adevrul"; sau profitul justific orice
comportament uman". Cbiar i spiritul legii cstc subminat prin
folosirea literei legii pentra a-1 nfrnge.
I: De ce este att de predomittaiit toata ucetisr
negativitate?
R; Scopul enumerrii de mai sus a fost acela dc a depi
negarea. In societatea de astzi, inass- media, inclusiv unele tipuri de
activiti comerciale, au tendina dc a susine i de a amplifica
negativitatea. ObicctisTil lor principal sunt oamenii tineri care sunt
incitai s foloseasc diogurile. s aib un compoilamenl violent i
; iresponsabil, s se sinucid,s manifeste dispre pentru autoriti, s
f se prefac a fi victime, s auibuie altora vina cc Ic aparine lor si sa
mbrieze depravarea moiula. Presa nu esle sincer atunci cnd
declar c nu are nici o responsabilitate. De asemenea, mass media
r neag faptul c ar avea vreo influen negafiv.1 Dac presa nu ar
avea nici o influen, atunci iwre de ce se cltcltuiesc miliarde de
ri: do'aii n fiecai'c an pentru reclame difuzate ctre populaie'.'
" - Aceleai circumstane deriv din antrenarea tinerilor n jocuri video
groteti $1extrem de vnolente, care induc minii o .stare hipnotic ce
yj o programeaz incontient. Acest fapt face ca adolescenii s devin
Mi roboi ucigai care acioneaz irarional". n unele state, e.xist
f; citiar im sezon dc vntoare special, n care tinerii vneaz cu arme
cu lunet cini de prccrie, gugutiuci si veverie n scop distractiv".
Nu este deloc uor, pentm nimeni, s fie uman, inajoiilatea
oamenilor aleg s- i poarte umanitatea puiindii- i ochelari dc ral
pentru a evita confruntarea cu evidena, RL- consitUritea Inlcgi'iiaii
li
Iii.
241)
coisriltik pi'ifmil pas pesie pmgnl dinliv Negativi tale i Adevr.
Potitru u liivc accsl prim pas cu succes, trebuie s dezbrcm lupul
dc blanu dc oaie i s nelegem c nu este voa doar despre
sport", banale afaceri", sau despre ceea ce vor oamenii". it
toate acestea, societatea este deopotriv agresorul i victima.
gye l : A i acordat mult atenie acestor probleme.
R; Aceasta sc datorea7. unui aspect iniportaiit tratat En
Putere versus for", i anume analiza factorului critic". In
cadrul oricrui sistem foaite comple.K, exist un punct bine
delimitat n care. dac se aplic o cantitate infim dc energie, se
produce o scliimbare majora. L'n mecanism una are un punct
vulnerabil, n care ajdicanea unei presiuni ct de uoare arc darul de
a opri ntregul angrenaj. O locomotiv imens poate fi oprit dac
tim exact unde sa punem dcgclul. n acelai fel, marele mecanism
ai Societii umane aic i el puncte asemntoare, din care pot
rezulta schimbri majore in iimta aplicrii unei presiuni minime.
S mai dm un exemplu, imaginai- v ce smr fl ntmplui
dac presa s- ar fi cramponat de picioarele oloage ale lui franklin
Delano Roosevelt sau dc mfnr.itile lui Harry Truman sau ale
tui Winsrun Churclrill n timpul celui de- al doilea rzboi inondiall
n acea perioad, prestigiul acestor lideri de talie mondial a
constituit punctul critic dc coeziune care a salvat lumea liber. n
mai multe rnduri Hitler a fost la doar cteva luni de zile dc
ctigarea rzboiului.
1: De ce accentuai att de mult problemele sociale?
R: Integritatea nseamn putere. Pentru a putea refuza
negativitatea, mai nti trebuie s o cxpiincm. Dac presa, de
exemplu, a posedat cndva integritatea, se poate rentoarce
pentru a i- o rectiga. Actualul papa (cartea a aprui n versiune
englez n 2001. deci sub pondftcahd ini !oan Paul al iJ- lea. .V.
tr) a constituit un exemplu uluitor pentru omenire prin faptul c,
recunoscnd erorile Bisericii, a restabilit integritatea spiritual i
a rectigat adevrata putere. Astfel, P,apa a reuit - deopotriv n
mod simbolic i literal - s reflecte adevrul ctre umanitalc,
transmind lumii c Evul ntunecat a luat sfrit.
241
m:
i; jue ce le este oumenilor att tic greii s s e si'hiiiiln!?
R: Ei se identific cu personalitatea lor, ccea co poate tl
comparabil cu o dependen. Moda este n vog, popularizat i
prezentat ntr- o manier atrgtoare. Fiecare are avantajele sale
M pe care le utilizeaz n scopul de a- i impresiona sau controla pe
ceilali. Exist o rsplat i o satisfacie secret n a fi victima
fji martiriului sau pierztorul. Fiecare persoan n pane constituie o
modalitate de a manipula un rspuns social specific. Imaginea
social este o modalitate dc a influena opiniile si de a reflecta
poziionalitiie acestora. Ace.ste Imagini de sine mai au i o
component karmic puternic care. simultan, constituie un rol si
o dramatizare.
Aceste stilun de personalitate sunt influenate de mass-
media i fiecare are i avantaje i un pre de pltit. Ele sunt
stercclipuri culturale ncastrate ntr- o cultur dat. Aceste
stereotipuri sc schimb cu timpul. ,,Tipul dur", sofisticatul,
armantul, cel ,,cu picioarele pe pmnt" sunt doar nite roluri
j sociale. Tipul iscusit, rebelul, nelegiuitul, mafiotul etc., reflect i
IF ele identiti de gmp. Oamenii devin foarte dependeni dc un
anumit stil, chiar pn la moaiie. Cet cu nclinaii ctre pericol,
cu aere de macho" au deseori un sfrit violent. Fanaticul
. sporturilor extreme alearg din ce n ce mai repede, pn cnd sc
V izbete dc parapet. Acestora le este nnscut dorina de a fi eroi.
Oamenii le venereaz imaginea i sc rtcesc n ncercarea dc a li
SC identifica. Aceste influene suni incontiente i constituie
dcseon autodefiniri rezistente la schimbare.
'r-
*
CAPITOLUL XV
Clarificri
fell
--jB;-'-
Se
m
fci'
f c
; Care este relaia dintre spirititalitate i contiin?
R: Domeniul spirirulitii aparine sferei contiinei. n
consecin, dezv'olarca i evoluia spiritual sunt ncurajate dc
nelegerea naturii contiinei nsei.
Progresul spriitual este realizat de aspecte ale contiinei
carc devin mai puternice atunci cnd este recunoscui faptul c
acestea nu sunt atribute personale sau aspecte ale ,,eului* sau
chiar ale des nllnitului ,.eu insumi", ci caliti specifice care au
dc- a face cu nar.ira contiinei. Inspiraia spmtual, nelegerea,
precum t contiena izvort din compasiune nu constituie o
serie de caliti personale, ci opereaz precum nite ctalizaturi n
virtutea calitii nnscute a propriei lor esene. Ele sunt activate
de motivaia spiritual i intenie. Ele sunt, de fapt. aspecte ale
graiei lui Dumnezeu, care devin funcionale prin consimmn
tul voinei cuttorului. Acestea sunt ncurajate de smerenie i de
abandonarea vanitii i dominaiei cului- minii, precum i a
credinei acestuia c tie".
Dc fapi, tot ceea ce poate face eul- mintea este s cunoasc
despre"; n adevratul sens al tennenului. nu poate ti nunic. Pentru
a C'unoate" cu adevrat, este necesar s ,fn"' acel ceva cunoscut",
: Ce. se nelege prin termenul mistic"?
R: Toate strile dc contien spiritual sunt dc fapt mi- sticc
datorit faptului c sunt profund subiective i transfonoative, dar
nu pot t transmise celorlali nti'- un mod obiectiv, raional sau
(dac avem de- a face cu scepticii) convingtor. Orice contien
prol'iiiitl, subtil sau semnificativ apare n nivelele noivitncarc
243
^ , ale conliinei. care nu pot fi descrise prin inieiinedml &HiS:iiuiiei
paradigms newtoniene a realitii, linear i limitat de tonuepiul
s de cauzalitate (care i nceteaz aplicabilitatea ia nivelul calibrat
j''- al contiinei 499). Lumea convenional se circumscrie nivelului
limitat al fonnei, reflectat n limbaj i determinare mecanic,
p: Lumile experienei spirituale se afl n afara paradigmei linrilaie
L-, a logicii; astfel, ele nu au capacitatea de a indica nelesuri
valabile sau semnificative pentru eul obinuit.
Ds fapt, toate experienele profunde i semnificative din via
se petrec n domeniui non- linear. Fora este linear; puterc.a este
;; non- linear. Ceea ce eneraizeaz?,, d putere i sdiimb viata oame-
I:. nilor este semnificaia; singura importan a lapteior/ evcnimentelor
r . este cccl Sce consider oamenii ca fiind semnificativ. Fericirea nu are
: nici o legtur eu faptele dar, n schimb, izvorte din atitudini.
Ij t Care este esena cSatrii spirituale?
!L. R; Cutarea spiritual poate fi simplificat n forma sarcinii
.( dc ,1 transcede limitele dualitii lineare t secveniale create de
percepie pentru a dezvlui Realitatea, care e nelimitat i non- U-
(|i' near i, prin aceasta, noivdual.
Pe o scar calibrat a contiinei, putem obseiva c nivelele
cele mai slabe, situate ub pragul valorii 200, trebuie s sc bazeze
pc for ca pc un nlocuitor al puterii. Cu ct ne apropiem mai
mult de Realitate, cu att puterea crete exponenial, ntr- o
progresie logantmic rapid. Valorile situate n marja nivelului
400 denct cea mai nalt sfer a paradigmei newtoniene i indic
excelena domeniului material. Lumea tiinei cstc de nentrecut
n ccca ce privete capacitatea de a nelege i manipula lumea
nuucridla, tiina ne poate ajuta s ajungem pe lun, ns
contiina omului este singura care poate da sens sau semnificaie
evenimentelor. De asemenea, bucuria nu provine din cifre sau
L statistici, ci din semnificaia acestora.
^ I; Unde trebuie cutata Reaiitatea?
' R: Viaa este trita exclusiv ia nivelul cxpcncniiji si nimic
L- altceva. Toate experienele sunt subiective i inui- liiK'are i, prin
y.',; uimare, chiar i delimitarea linear, percep luaii i .secvcniiilfi u
ri '
realitii'*- :ttir poale I'l cxperiincnlat dect subiectiv- Once
adcvv" iiu este altceva dect o concluzie subiectiv,
Odat neles faptul c singura semnificaie sau importan a
luniii lineare i perccptuale const n cum anume este ea
experimentat subiectiv, cutarea adcvjailui se transf er dinspre
exterior" spre interior. Pentru lumea material, succesul
nsetimn ceva aliat in afar", care poate fi posedat i dobndi t.
Graie nelepciunii, celor mai experimenlai i sofisticai le
devine evident faptul c sursa fericirii sc gsete nuntrul lumii
subiective a experiene!, carc coiistiluie rezultatul calitilor
interioare, semnificaiei i conextuluj.
tSfeF.
: putem ajunge in siuuiuficaie?
R; Semnificaia d valoare vieii, iar atunci cnd viapi i pkiide
semnificaia, se poate ajunge fa sinucidere. Semnificaia se nate din
valoare, nelegerea faptului c nu evenimentele sau realitile vieii,
ci semnificaia lor este cea carc detemiin fericirfia conduce la un
interes crescut pentru subiectele filozofiei. Acesta este ccl mat nalt
domeniu spre care prjate aspira inlelectui; este domennil examinrii
semjtificaiilor i implicaiilor subtile ale acestora. Filozofiti ncearc
att s defineasc componentele semnificaiei, precum i s clarifice
felul n carc omul ajunge la inelegerea acesteia. Aceast investigare
conduce la epistemologie sau ia tiina care se ocup de problema
cunoatem. Aceasta, la rndul ei, ne duce mai departe, la
cosmologie, care ncearc s defineasc ce anume poate fi potenial
cunoscut. Dincolo de epistemologic i cosmologic se afl teologia,
carc foreaz intelectul linear n ncercarea dc a nelege Realitatea
non- linear a Divinitii nsi.
Unntoru! pas ctre o abstractizare i nmi mare se constituie
n trecerea la domeniul metafizicii, carc se adreseaz non-
dualitaii Realitii i scoate n evidenta subiectivul ca domeniu
al adevrului spiritual. Cuvntul ,mscrafuit nseamn de fapt
dincolo de cele fizice". Dincolo dc realitile crora li sc
adreseaz metafizica se afl nivelele experienei descrise n mod
tradiional priit termenul mistice". Dincolo de aceste stri
mistice sc gsete condiia Conticnei nunbt n mod tradiional
Iluminare. Strile iluminate ajung de ia contienta prezenei lui
245
Dumnezeu pn la mplinirea final a evoluiei spiriliialc, carv
presupune renunarea la toate dualitile unui sine separat de
Dumnezeu. nelegerea final este accca c exist doar o Unitate
total i c Sinele i sursa Sinelui sunt unul si acelai lucnt.
Potenialitatea Infinit .i Suprem constituie Realitatea
Existenei. De aceea, Tot ceea ce este" presupune prezena unsi
caliti nnscute a divuiltii, pentru c altminteri mi ai putea
exista deloc. Expresia absolut a divinitii este Subiectivitatea
Dac eu exist, atunci i Dumnezeu Exist
Iluminarea nn nseamn doar verificarea faptului c orice
existena este rezultatul Creaiei, ci i c existena nsi nu este
deloc diferit de Creator. Creaia i Creatorul sunt unul i acelai
lucru. Odat ce este nlturat falsa dihotomic creat de
percepie, natura exact a Realitii devine clar t evident. Nu
m.ai exist nici un fals artefact al subieclului- obiectului care s
separe Realitatea n Creator versus creaia acestuia. n realitatea
non- dual a subiectivitii pure, toate iluziile dispar.
Starea de subiectivitate constituie substratul oricrei
existene i creaii. Dumnezeu este tocmai e.sena subiectivitii,
Contien faptului c Dumnezeu este prezent n noi este aceea
care r.c d contien existenei. Prin intermediul acestei
nelegeri, rezolvm labirintul spiritual pe care- l presupune faptul
c, acela care caut cstc unul i acelai lucru cu obiectul cutrii
|j.. sale; n en, esle vorba despre cutarea subiectiva a
fi subiectivului. Astfel, se dizolv iluzia existenei unui set dualist
al contrariilor numit subiectiv vemus obiectiv, Paradoxul uman
suprem ese acela c dependena de peicepis a omului este
treapta preliminar cunoaterii propriei sale identiti,
i's, n momentul instalrii strii iluminate exist un moment de
F fericire, asemntor cu experimentarea unei reveniri ntr- o stare de
r| profund familiaritate. Lttervine un gnd fiilgertor i tranzitoriu c
am uitat cine eram nainte. Aceast uitare constituia o con.secin a
percepiei nsei. .Acest fapt este piezcntat alegoric n Cartea
Genezei, n episodul n care Adam i Eva muc din mrul aferent
domeniului de percepie a opoziiei dintre bine i ru. Incvccna
subiectivitii a fost contaminat printr- o poziiomiliiaic carc a
condamnat omenirea la o nesfrit suferin datoral criirii. in
24fi
r
I
y
lipsa inlet Vbhli^ (Jivine, relntoarceiva la RealiUilc este imposibil
i. cb acccii, singuai soluie a rezolvrii problemei omenirii poate
fl atiiv prin ir.termediul mnnimiei lui Dumnezeu.
: Cunoaterea Iui Dumnezeu este p e r s o n sau
impersonal" ?
R: Dei calea spre nelegerea prezenei lui Dumnezeu i spre
ilummaic a fost descris n termenii unei evoluii a constienei prin
nivelele contiinei, aceast descriere sc datoreaz n mare paile
limbajului i a dorinei de a face comprehensibil traducerea unui
concept non- lincar n domeniul linear. Nivelele contiinei descriu
calea ce trebuie parcurs, dar oiTut s aminteasc factorii eseniali
ai iubirii i devotamentului, care motiveaz cltoria i encrgizcaz
.strdania. Acestea constituie sursa energiei necesare crerii i
susinerii efortului i devotamentului pentru a persevera. Prin
atialogie, putem spune ci, dei avem o main t o hart, fr
combustibilul necesar (sursa de energie i putere), automobilul nu
pornete, Destinaia este cutat deoarece suntem condui cme ea
i aUai de aceasta. Drumul este iluminat dc Graia lut Dumnezeu,
n forma Duhului Sfan, care este Ghidul i Susintorul.
n final, Dumnezeu! Transcendenei i Dumnezeul Iubirii
Divine se unesc n Suprem. Unificarea a tot ceea ce este iubit
constituie mplinirea destinului divin i scopul ultim al mntuirii.
Prin urmare, iubirea este dcopotnv instnimentul i scopul.
Dac ciitamica eseniala a cutrii noastre spirituale nu
const n ambiia spiritual (aceea dc a ajunge undeva), ci in
abandonarea progresiv a obstacolelor n faa Iubirii, atunci, ceea
ce este numit eul spirituar*, nu va mai constitui un obstacol. Nici
un nivel calibrat dat al coniiinei nu este mai bun dect alml, ci
reprezint numai nivelul pc care lucrm. Cu ajutorul unor blocuri
de piatr putem ridica o structur, dar numai prin devotament
putem duce pn la sfrit construirea unei catedrale.
: 7n/ji pot f i eliminate obstacolele?
R: Lucrarea spiritual carc se prezint n chipul cel mai
evident pe cninuil devoiunii este eliminarea obstacolelor diii
calea Iubirii. Tnatc acctc obstacole provin din erorile dc pcrccppe
I
hi\
f;' care, la rndul lor, provin din pozilionaliUite, Accaairi tliii urm
este cea carc d natere i perpetueaz iluzia contrariilor",
Acestea provin din vanitatea eului, Vanitile eului sunt susinute
i ncurajate de ncliiiEiiiik acestuia de a supraevalua i ndrgi toi
ceca ce consider a fi al su". Odat ce un lucru este etichetat cu
fiind ,oil rneu", el devine o perspectiv important, pornind de la
care, similar modului n care se refract lumina printr- o prism,
h realitatea ncepe s sc mpart n diferene, diviziuni si puncte de
vedere contrare. Astfel, unicul devme iluzia mai multora".
Sensul conceptului dc eu" ncepe s se identifice cu aceste
viziuni i s ic apere ca pc propria'Vealitate. Odai pnns n
dualitatea polaritii contrariilor, eul- mintea este blocat i i
proiecteaz viziunile pe care le consider o realitate obiectiv.
Negndu- i propj ia origine, cul- sinele devine acum victima
propriiior proiecii. Sentimentul realitii care acompaniaz
contien existenei este atribuit acum acestor proiecii ca i cum
ar veni din afar", iar imaginaia produce o realitate obiectiv"
a crei surs original a lost uitat. Aceast uitare este ncurajat
1 de binecunoscutele mecanisme psihologice ale negrii, izolrii,
inhibiiei t proieciei,
Prin refuzul (la care tocmai nc- am referit) de a recunoate
) adevrata origine, survine o abondonare a puterii ctre o
concepie fals - i creat de percepie - asupra realitii, n care
fenomenele sunt explicate prin intermediul cauzelor*. Deoarece
imaginile Juale percepuie asupra realitii constimie tocmai
filtrul prin care e inteipreteaza e.xperienele, simurile
7 remprospteaz aceste imagini i caliti, care au fost proiectate
n exterior, Se spune, atunci, c lumea fizic exist separat de cel
care o cxperimenteaz. Senzaia repreduce credina i este .sonat
i interpretat n confonTiitate cu construcia i formele
percepiei, care a acordat obiectelor senzaiei identiti separate i
independente i nominalizri unice. Apoi, limbajul este un al!
element care susine lumea perceput i, ntr- un mod subtil, ii
consolideaiz aparenele, in cc:e din urm. din punctele selectaie
arbitrar, (lin distanele imaginare dintre aceste puncte, din
planurile i dimensiunile imaginare precum i ilin iluziile despre
l y timp si spaiu, se nate un univers obiectiv".
11
:V|
2411 : -fa
proietlii luniCii ituziilor, ciil- miiirea sc
cxpuriiiiCnKilz pc sine ca fiind separat de propria aa creaie. Cu
ct c.-itc mai mare sentimentul separaiei de Dumnezeu, cu att mai
mate este i suferina. Ca o consecin a acestui fapt, eul se teme
acum de anihilare, moarta i chiar mai ru - de posibilitatea unei
nesfrita suferine n minile unui Dumnezeu furios, rzbuntor,
care s- a suprat din cauza pcatelor. Nivelele inferioare ale
percepiei devin preocupate cu energiile negativitii, carc
reprezint concepiile egouliii despre sine la cele trai joase
niveluri. Acesta se teme acum de cele mai nfiortoare proiecii
ale sale i sc lupt cu dualismul dintre rai t iad.
Prm urmare, omul nu este victima unui ceva exterior*' dc
care ar trebui s se team ci, mai degrab, cel care genereaz
emergena acestui ccvo". Aceste imaginaii nu sunt nici mcar
personale, ci numai consecinele interaciunii dintre cmpurile
contiinei cu propriile cmpuri interioare de airactie ascunse ale
acestora, care deteimiti coninutul fiecrui nivel al contiinei.
Victoria final a eului const n credina c realitatea iluzorie
creat de proprii!c- i proiecii a fost, de fapt, creat dc
Dumnezeu". Astfel, adevrul religios este pus n umbr de
superstiia religioas, interpretrile greite i concepiile false
Este important s nelegem fptui c lot ceea ce provine de la
Dumnezeu aduce pace, iar ceea ce nu este de la Dumnezeu
geiicrcz fric.
m
C'.r
: Cum poate f i evitat o ciscmenea eroare.?
K: n lumea de astzi, nivelul de adevr al oricrei declaraii
sau nvturi poate fi repede calibrat. Eul a creat muli oratori
impresionani. Este, de asemenea, folositor s ne amintim faptul
c Realitatea este dincolo de orice form i nu poate fi definirii
: A i menionat mai devreme valea implitiL Ce nele
gei prin acest Ittvrn?
R; Pentm o persoan obinuit, care este prins in agitaia
lumii co.ntciijporanc, cerinele intense i devotamentul ]?e care ie
presupune cutarea spiritual a iluminrii constituie, de obicei,
un deziderat destul dc greu de pus in practic. Acenta nu
2 4 'J - . P - l .
nseamn c ar irebui cutat o alt int-, ci doar c mijloacele ar
trebui adaptate la viaa de zi cu zi.
Ku este deloc necesar s nelegem coninutul discuiilor i
dialogurilor ce au fost descrise n primul rnd pentm a arunca lumin
U l asupra zonelor contiinei umane care nu sunt bine nelese. Pentru o
i';, dezvoltare spiritual semnificativ uu este necesar dect un smgur
j|i j instmment simplu. Nu trebuie dect s alegem un principiu spiritual
f j simplu (absolut oricare, de preferin unul pc care l considerm a fi
ji. i ct mai potrivit), iar apoi s l aplicm, far excepie, n fiecare
' domeniu al vieii noastre. Dc exemplu, cineva poate s aleag
| | buntatea, compasiunea, iertarea, nelegerea sau acceptarea
U j non- cntic. Putem alege s dm dovad de iubire necondiionat i
J; ; .' devoiune pentoj a vedea inocena vierii. Orice principiu am alege,
acesta trebuie apoi aplica* n relaia cu toat lumea, inclusiv cu noi
I nine, fr nici o excepie i cu o insisten absolut. Din acest
proces va rezulta purificarea spirinial, pe msur cc obstacolele
aflate n calea acestor principii spirituale sunt examinate.
Realizarea obiectivului spiritual va necesita schimbri ale
t
percepiei carc, la rndul lor, presupun dezvoltarea nelegerii i
rcconceptualizrii.
: Ce obiectiv spiiituui este realist pentru o persoun
obinuit?
R: Orice progres al nivelului de contiin este seiiurificativ si
i meritoriu. Un obiectiv practic carc poate ft atins de orice persoan
devotat serios celor spirimale este Iubirea Necondiionat. Acesta
f este un nivel transformativ i, de aici nainte, nt puiern relaxa,
deoarece ntiul obiectiv a fost atins. La acest mvel al Iubirii
Necondiionate este nnscut dorina de a perfeciona aceast
condiie. Odat atins acest nivel, chiar i cea mai mica
imperfeciune a Iubirii devine inacceptabil i reclam o corectare.
: Care este cea mai e/ icieiit metod de purijicare
spiritual?
R: Concentrai- v asupra Iubirii nsei. Aceasta cslc calea
regal" ctre Dumnezeu, una prezent pretutindeni i lirspemibil
oricui. La nceput, iubirea este considcial:') a fi tlu.il,
250
Pi
presu|Miiui(nl (lliilinctia ntee cel care iubete i ceca ce i c iubit,
lubiiva ncepe prin a ft condiionat, o stare a sentinientclor, dar
progrese uzii. Devine evident c iubirea este o modalitate de a
nelege, experimenta i interpreta viaa. Mai trztu, devine
limpede c iubirea este, tn realitate, o stare de a fi.
Viaa nssi devine expresia iubirii, iar iubirea modul de a
nelege c viaa nseamn iubire. Atunci cnd survine nelegerea
final, divinitatea iubirii tran.sform percepia in viziune
spiritual, iar prezena lui Dumnezeu n Tot Ceea ce Este devine
evident. Tot ceea ce exist .i radiaz esena propriei diviniti n
forma creaiei, care constituie manifestarea iubirii lui Dumnezeu.
: Iubirea este calea ctre devoiune. Prin umture, din
aceste considerente, nn este ea cca mai eficient?
R: Iubirea transfonu; puterea ei mlatiir toae obstacolele.
Este att mijlocul, ct i scopul. Scoate la suprafa
disponibilitatea i capacitatea de sacrificiu. Aduce la lumin
compasiunea i dorina dc a nelege. Prin nelegere, obinem i
iertarea, deoarece prin renunarea la poziionalitate nelegem c
nu este nimic de iertat. Judecata se dizolv i astfel, condamnarea
i ura nu mai sunt posibile, Ignorana nscut din inocen este
vzut ca fiind unicul defect" ce trebuie depit. Se ajunge !a
nelegerea faptului c natura Creaiei este exact aa cum este i
nu are nevoie de corecturi.
: Iubirea nu este doar un sentiment comun? Se. vorbete
despre ea la nesfrit.
R: n mod categoric, Iubirea nu constimie cel mai rspndit
nivel al contiinei umanitii. 78% din populaia lumii calibreaz
sub nivelul 200 (Integritatea fundamental) i, de aceea, se
concentreaz pe ncgativitate. Doar doi la sut din totalul
populaiei lumii a ajuns vreodat la nivelul Iubirii Necondiionate
(care poate fi numit iubire adevrat").
Iubirea este o contien, o atitudine, un context pentru a
nelege viaa. Iubirea este apogeul Realitii, unitatea i esena
spiritului. A nega iubirea nseamn a-1 nega pe Dumnezeu,
Iubirea este nbuit de poziionalitate i dorina de a jutlccii.
251
Cea mai mare parte a societii invalideaz iubirea, pornind dc la
ri;
I;-
l,..
o baz raional a deciziei i aciunii. Exist segmente ntregi alc
populaiei care consider c iubirea pentru o persoan este o
slbiciune. Omenirea i dorete cu adevrat ctigul, mndria.
VIS posesia, puterea i dreptul de a sc rzbuna i a pedepsi,
f Statele Unite, sau ara libertii", are n nchisoare mai
muli oameni i un procentaj mai mere din populaie dect orice
k alt ar, exceptnd China. Societatea declar rzboi*
ar. problemelor .sale care, bineneles, se multiplic. Fora esco
ineficieiita. un substitut slab al puterii. .Astfel, oamenii ar face
. aproape orice din respect i iubire, dar foarte puine liicain din
fric. Dac nu exist loialitatea nscut din respect, nici mcar un
general nu poate ordona tmpelor s sc supun, iar n lipsa acelui
aspect al iubirii numit respect, apar insurecii i rebeliuni. Fora
V. poate aciona doar ca un dig temporar. Toate imperiile carc au
fost conduse pnn fric s- au destrmat. Religiile care se bazeaz
k. pe frica de a nu pctui i nu pe dragostea lui Dumnezeu sunt
inerent slabe.
,v Iubirea este un mod de a ne deschide fa de lume. Este o
j generozitate a aiitudinti care se exprim n moduri aparent
' ,. nesemnificative, dar puternice. Este dorina dc a- i face pe aJtij
fericii, dc a le ilumina ziua i de a le uura povara. .Simplul fapt
dc a fl prietenos i dispus a- i ajuta pe toi oamenii cu carc rc
ntlneti de- a lungul unei zile este suficient. C aceast atitudine
nu este deloc una comun, sc vede limpede din reacia pe care o
au oamenii atunci cnd o ntilne&c. De multe ori, ci rspund
surprini plcut sau chiar ocai; Nimeni, niciodat, nu laud
ceea ce fac; toi se plng numai". Se pare c majoritatea
oamenilor, deoarece sunt att de concentrai asupra propriilor
.! dorine i atitudini critice, nici nu pot s vad sau s reacioneze
la aspectele pozitive ale vieii. Ei iau ca atate serviciile oferite de
alte persoane, servindu- i explicaia, Oricum sunt pltii pentru
asta, nu?*(Lucru care chiar nu este relevant.)
Segmente majore ale societii opereaz la un nivci lipsit
cowl de iubire. Corporaiile gigantice i ageniile guvcniiimcnlalc
pot fi descrise numai ca funcionnd aspin i nciiidiiplLtal.
$ Gratitudinea nici nu apare i nici mcar nu este coiisttlei'.ilft a fi n
ji- :
252
alUuilnii' polrivit n socielatc. iubirea este vzut drept ceva
dcraodiLt, fiind redusa la o poveste romantic de tineree, la mama
care- i iubete copilul sau la iubirea pentru cinele de companie.
Exprimarea ei n orice alte situaii devine stnjenitoare, n lumea
masculin, exist foarte puine domenii unde iubirea este
acceptata, de exemplu familia, sportul, iubirea pentiti ar
sau...maina personal.
O mare parte a societii accept ns, sentimenUil de o ine
la. Aceasta expresie constituie o modalitate de a exprima i
cxti.nde iubirea. Oamenii spun c nu- si pot gsi iubirea, de patr
ar fl ceva ce ai putea s deii Odat ce devenim dspust s druim
iubire, descoperim c, in realitate, suntem nconjurai de iubire dar
c nn ain liut cum s ajungem la ea. De fapt, tub- rea este prezent
pretutindeni; tot ceea ce trebuie s facem este s o descoperim.
Universul rspunde iubirii prin dezvluirea acesteia. Dei
cse un fapt ascuns percepiei obinuite, contien poate fi
imbuntit prin intermediul iubirii nsesi. Contienta constituie
o calitate situat dincolo dc simuri i emoii. Dac nlturm
proieciile i iimilrils aniropomorfice, ajungem la revelaia
faptului c tot ccca ce exist este n moc nnscut contient .i
eman iubire, ca o consecin al divinitii Creaiei.
Fiecaie plant este contient de mediul ei nconjurtor,
precum i dc admiraia i respectul care- i sunt artate. Ea ni le
relurneaz pnn propria ei perfeciune i frumusee luntric.
Fiecare plant este o sculptur creativ unic, fiind o expresie
perfect a propriei sale esene. Pentru cei cure pot vedea,
Divinitatea radiaz cin loat Creaia. Natura devine precum cea
din desenele copiilor, unde copacii zmbesc, animalele vorbesc,
iar florile danseaz bucuroase, Atunci cnd percepia nceteaz,
se reveleaz o lume a minunilor. Contiina este prezent n tot
ceea ce exist i se mnifet ca Totalitatea Creaiei.
: Cum pmte surveni o revehiie aii de nimunaut?
R: Prin buntate, respect i consideraie pentru Tot ceea cc
exist, pentru fiecare detaliu, tar excepie, inclusiv pentru sine.
Noi vedem ceea ce credem i acceptm c suntem. Calitriiilu
gratiliulinii. recunotinei, gcntiiccei i aprecierii suni pnn clc
253
nsele transformative. Experienele noastre despre lume i via
sunt n totalitate rezultatul credinelor interioare i poziionalitii.
Disponibilitatea de a abandona toate aceste prejudeci sc nate
din iubirea i respectul pentru Dumnezeu, iar smerenia generat
astfel deschide uile ctre splendoarea realitii, carc este revcialia
sinelui. Iubirea este un catalizator magic care genereaz
contienta. n final, credina este nlocuit dc certitudine. De aceea
se spune c Dumnezeu este gsit dc cet care l caut.
: Afi menionat foarte rar corpul fizic. Care este impor
tana acestuia in lucrarea spiritual?
R: Corpul este un produs al naturii si o parte a lumii animale.
Sc poate spune c aparine naturii i ne este nchiriat provizonu.
Are doar o existen temporar i, de aceea, nu justific o atenie
sau o importan prea mare. Valoarea acestuia const n capacitatea
tui dc a comunica, de a transmite informaii i a mprti
cunotine. Dac este controlat n mod adecvat, poate fi o surs a
plceri, precum i o modalitate de a realiza lucrarea i a exprima
afeciunea. n esen, este un aspect al temporalitii, o experiene
f a percepiei sau a poziiei n spaiu i timp. Percepia pretinde c
reprezint un eu" sau, cel puin, se refer la el ca La al meu".
Acesta reprezint o mare restricionare si limitare - identificarea
sinelui cu lumea fizic i forma. Precum orice alt vieuitoare a
natitrii, coipul rspunde la buntate, respect, t consideraie. Sc
poate ine la cl i poate fi iubit, precum un animai de cas ndrgii,
iar s intervin neaprat o identificare cu el sau o ataare prea
mare de acesta.
Una dintre cele mai grele zone menite clarificrii diferenei
dintre sine i corp este cca a funcionrii simurilor. .Acestea sunt
experimentate i considerate a fi funcii ale corpului fizic nsui.
Orict ar prea de ciudat, locul real al experienelor senzoriale se
gsete n cadrul domeniului invizibil al coipului energetic interior,
care activeaz corpul fizic. n sine, corpul fizic smgur nu are nici o
capacitate de a experimenta.
Experiena simurilor (precum .i cea a oricrui alt lucru)
constituie o calitate a contiinei asociat cu prezena nn;i.sirii
ntr- un corp energetic. Oricine a avut vTeodat o c.xpc.ricn dc
I
2.54
decDipncalizcirc i amintete cr tuate niauifestuiile simurilor
constituiau funcii ale corpului eteric, carc a fost asoctat cu propria
lor contiin i cu sentimentul prezenei sinelui. Vzul i auzul
continu chiar i atunci cnd corpul fizic doarme sau este utr- o
stare de incontient. Experiena sinelui" migreaz n afara
corpului mpreim cu simurile poziionrii i micrii. Ii'. aceast
stare, senzaia sinelui este localizat n cadrul corpului energetic,
iar corpul fizic devine un ter. l vedem ca pe un simplu coip i nu
ca pc propriul corp.
Dac un numr mare de oameni raporteaz experiene
ideatice, se poate ajunge la nn acord cu privire la un anumit
fenomen, n mod asemntor, experienele de decorporalizare
implic adesea cltoria sinelui de- a lungul cunelelor de lumin,
ntlnirea unor oameni i experimentarea a diferite culori - i apoi
refuzul dc a sc ntoarce pentru a reocupa i locui corpul fizic.
Astfel, putem afirma c noi locuim un corp fizic, dar nu suntem un
corp fizic. Este clar c spiritul, suflerul sau sinele energetic este cel
carc locuiete n corp i tinde s se amestece cu acesta,
pierzdndu- si astfel identitatea sa unic, Unii oameni sunt
predspusi s- i prseasc trupul, fie n mod accidental, fie
intenionat, De fapt, tehnica proieciei astrale poate fi nvat, in
aa fel nct cel care i- a nsusit- o si poate prsi corpul cnd vrea,
avnd chiar posibilitatea de a- i alcagc locurile pe care s le
viziteze, (de exemplu, la Institutul Monroe).
Vederea la distan i clarv- iziunea constituie proiecii pariale
ale facultii senzitive ale corpului energetic. Cel care
experimenteaz cstc prezena interioar din cadrai a ceea cc a fost
numit corpul astral, eteric, spiritual - sau sufletul. Corpul spiriatal
nu este controlat de forele fizice obinuite, ci exist ntr- un alt plan
sau dimensiune,
Mintea cltorete i ea alturi de corpul spiritual, nelegnd
faptul c, n realitate, este separat de creier. Contiina nu depinde
ds cele fizice, ci cxtst independent dc acestea, Cu toate astea,
atunci cnd este loc.slizat, tinde s sc identifice cu fonria i locaia.
: Awiici, ce se poate spune despre purificarea i
tiuirlifh'ti rea carp ti lui?
V
i:
R: Nu exist nimic de purificat, cu excepia iluziei.
Dorinele sunt pentru anumite experiene i senzaii care pot ft
cutate prin intsnnediul corpului, ns problema nu este a
corpului, ci ^minii Mintea este cea care ncearc s anticipeze
i s controleze experiena.
; Oui e experiena corpiifni se schimb odatfi cii progrcsui
contientei spirifitale?
R: Exist schimbri carc sc petrec n natura experienei
corpului. Senzaia locaiei este mai general i mai puin
specific. n timpul lucrrii spirituale, exist pcnoadt n cure
corpul pare chiar s dispar, de parc am uita de el. Exist, dc
asemenea, perioade cnd prin sistemul nervos curge o energie
foarte intens, cnd sunt experimeiuate diferintc senzaii ardente,
ca si cum sistemul rterv'os ar fi luat foc. Exista si momente n cnrc
energia kuiidalini curge nsoit dc o plcere intensa de- a lungul
irei spinrii, pn n minte i creier, pentru a ajunge apoi n mim.
Poate sun'cni o pierdere a dorinelor trupeti si o scdere ;i
interesului fa de corp ntr- o asemenea msur nct
supravieuirea fizic poate depinde de oamenii din jur. Sc poate
instaura o lips total a poftei dc mncare i a interesului fa de
senzaiile corpului. Vederea se schimb i ea, astfel nct totul
: parc u se deruta cu meetinitorul. Exista o preponderen a vederii
periferice i o scdere a celei centrale. Timpul se oprete, tpi
care pare a se corela cu deja amintita pierdere a legturii cu
spaiul. Exist, dc asemenea, o nesiguran a micrii corporale.
Atunci cnd survine nelegerea sinelui, se ntmpin o
:i oarecare dificultate n folosirea pronumelor, mai ales a
pronumelui personal cu". La nceput parc straniu s observi c
j oamenii vorbesc despre corpul lor fizic ca i cum ar fi propria lor
: identirate.
' Survine o pierdere a fricii i a reflexelor. Gndirea linear
devine mult mai dificil de procesai, ca i descifrarea vorbirii
'! obinuite a oamenilor. Ace.st iucni rezult ntr- o ntrziere a
I rspunsului n comunicarea verbal. Aceast ntrziere arc de- a
i face cu procesele care se produc n conliin n limpiil (radiicerii
I procesrii lineare a limbajului n scmnifiea|i:i cscii|ci. ns,
j 256
Eft'
aceast ntrziere nu se petrece n ceea cc privete nelegerea
limbajului animalelor sau a lintbajului trupului. Pare a se petrece
deoarece contiina se focalizeaz asupra esenei i semnificaiei
i nu as'jpra detaliilor formei. Mai mult, contiina trebuie s
realizeze translaia de la linitea ei natural la sunet.
Nu exista nici o separaie ntre ceea cc pare a sc petrece i
Sine. Cauzele" nu imn sunt cutate n exterior, iar
aa- numitelc evenimente se petrec ca rezultat al gndurilor, Nici
o cauz nu mai este atribuita lumii nsi, ct numai contiinei.
Oamenii din jur par a fi condui de ceea ce este irelevant i
inconsecvent si, in acclasi timp, par c risipesc mult energie n
zadar. Aceste aspecte ale contiinei sunt experimentate ca ataic
de nite indivizi separai, dar cel care cxperimemeaz cu adevarat
este n mod fundamental acelai Sine, prezent n toi aceti
indivizi, Corpul este precum un companion sau un animal de
compamc favorit, carc ne urmeaz pretuti.ndeni. Poate chiar s fte
operat fhr anestezie, tar a fi ncercat vreo durere. Putem
continua s nc posedm corpul i s fim responsabili pentru
acesta far a ne identifica n mod necesar cu el.
2.5 7
i
ii
tl
*-i
irTL
CAPITOLUL XVI
Karmy nvtori
i nelepi
I-
i r
: Ai putea s ne explicai ciim nelegei dumneavonstm
karnm?
K: Orice gnd sau aciune emite o vibraie (sau o unn), tare
reprezint unir.cd- 1 energetic cu frecven nalt asociat cu cneigia
noastr corporal. Acesta interacioneaz cu cmpul contiinei,
can: este umplut cu un nutiiir infinit de astfc'i de modele dc energie
emanate dm alte corpuri energetice, u cadrul acestui ctnp
energetic foarle complex au loc o sene de selecii cane influeneaz
deciziile i direciile de vtaf,. Modelele persistente sunt
consolidate i devin astfel tot rnai dominante. Interaciunile care ar
putea rezulta dc aici pol fi comparate cu forma .structural a unei
molecule, care determin cu ce alte molecule este aceasta capabil
s intcraconeze. Astfel, rnolecuia n cauz poate ft compatibil cu
snumite forme moleculare, dar incompatibil cu altele,
Cotpul energetic ai fiecrei persoane poart cu sine o
traiectorie istoric de modele, care persis de- a lungul timpului i
influeneaz deciziile, comportamentele sentimcnteie dc
atracie ori repulsie, Acest corp energetic, carc constituie locul
geometrie ai sentimentului existenei, este independent de coipui
fizic, aa cum poate s confinrie oricine a trit vreodat experiene
de decorporalizare. Coipul karmic" este alctui: din urmele dc
poziionaliti care au fost colectate de- a lungul timpului.
Cmpul contiinei- se constituie dintr- o marc infinit de
cmpuri energetice aflate n interaciune, i cstre posed diferite
nivele CC pot fi calibrate. Prin urmare, soarta corpului energetic al
2S'J
*kf
;fe
sufletului unui individ csie similar cu accca a unui dbicct cure
| - plutete Lit spaiu sau cu cca a unui dop de plut a Hal pc mare, n
jk sensul c nivelul la care se stabilizeaz sau la care plutete este
detemtinat de flotabilitatea sa inerent,
Sferele non- matenale ale existenei sunt compuse din
corpuri energetice aflare ia diferite nivele n marea contiinei si
i;'\ care tind s se fixeze n anuimte domenii. Fiecare dintre aceste
sfere graviieaz n jurul unui cmp de atracie. Atunci cnd
corpul energetic sau sufletul (mpreun cu toat colecia sa de
frecvene i modele energetice) se separ de corpul fizic, ci
graviteaz nspre un cmp sau domeniu compatibil. Acestea
constituie potenialitile sau alegerile pentru viaa post- fizic,
fi '
ji. opiunea pentru diversele nivele, cum ar fi infernurilc.
li'
I
purgatorii te sau parariisurilc. Desigur c pentru unele suflete
;! exist i posibilitatea, opiunea sau predestinarea de a alege o aliit
tf via fizic. Mai mult, n cazul n carc vom recurge Ia ajutorul
metodei testrii kine.siologice pentru a ntreba dac aceast
descriere a realitii spiririialc c.stc una corect, rspunsul pc care-
1vom primi va fi afirmativ.
Oamenii au opinii categorice cu privire la aceste chestiuni,
iar problematica ridicat de rencarnare reprezint o permanent
sursa de controverse. Cu Coate eccstca. toate religiile sunt dc
acord cu faptul c, dup moartea fizic, trupul energetic i
continu destinul, n funcie dc aciunile svrite n timpul vieii
fizice. Prin urmare, soarta este determinat n primul rnd dc
deciziile i aciunile spirituale care au fost realizate, fiind
acordat o mare importan inteniei, re.sponsabilitii i
consimmntului Voinei.
Vorbind din punct dc vedere spiritual, nu este defel esenial
dac are sau nu loc o rencarnate fizic efectiv. Principiile i
destinul corpului energetic rmn aceleai, indiferent dac acesta
din umr va continua sub forma unei existene fizice sau va
merge mai departe pe uit plan energetic. .Astfel, destinul unui
^ individ va fi orientat .spre ceea cc e mai bine sau spre ceea cc c
mai ru, n funcie dc alegerile lUcuie dc ctrc voina spiritual.
I Din studiile efectuate cu privire la natura spiritiiul a coitfiinci,
sc parc c alegerea de a reveni n viaa fizic prin iitlcrnicditil
2f.n ,
i i
unci Jiiii mcimiJifi fnlM> fiinlu umanii este o ojiiunc determinata
dc inoddctc incrcnlc ale sufletului n cauz, ins, aspectul care
prezint cea mai mare importan const n interpretarea i
nelegerea factorilor care determin soarta sufletului/ corpului
energetic dup moartea fizic.
Din analizele si cercetrile anterioare n domeniul
spiritualitii, transpare faptul c soarta ultim a unci persoane
constituie o consecin automat i impersonal a modelelor
energetice carc au fost stabilite n aura corpului spiritual. Cu alte
cuvinte, soana cuiva dup moartea fizic se constituie, pur i
simplu, nr- o con.ecin inevitabil a propriei opiuni si
nicidecum o recompens ori o pedeaps aplicat n mod arbitrar
dc ctre o anumit persoan, energie sau putere exterioar, sinele
graviteaz n marea infinit a Sinelui (cu majuscul), ctre
destinul ssii i in virtutea propriei esene. Tocmai in aceasta const
dreptatea absolut a Dumnezeului Atotputernic, care garanteaz o
corectitudine i imparialitate absolut. Astfel, judecata nu este
altceva dect o invenie semantic (asemenea heliotropismului
sau cauzalitii), care servete drept explicaie" plauzibil, (lind
derivat dm presupoziiile antropomorflce ale minii umane.
Aadar, dat fiind c destinul nostni spiritual este dctenniirac
si decis de propriile noastre aciuni, rezult c fiecare pemoan i
determin destinul cu o corectitudine absolut n acest fel.
dreptatea lui Dumnezeu sc sutondeplincte perfect, lat de ce
omenirea aie nevoie s i asume responsabilitatea propriului
destin i s nceteze s- l mai nvinuiasc pe Dumnezeu (carc,
oricum, a fost mult prea adesea blamat - fr temei - pentra
nefericirile lumii). n realitate, iubirea lui Dmnnczeu, precum
soarele, strlucete n mod egal pentru toi. Si, graie dobndim
nelegerii, domeniul spiritual devine inteligibil si capt sens,
fr a mai fi nevoie s recurgem la Siiperstiii, proiecii
antropomorflce i fantezii pentru a- l explica.
O mare parte dm ccca ce am afimiat pn aici se regsete i
n informaiile si experienele spirituale pc care omenirea ie- a
acumulat dc- a lungul istoriei, Dac nelegem c din punct de
vedere spiritual totul se petrece ca o consecin a Liberului
Arbitru i c; nu exist nici un fel de fore" carc s cauze/ c"
261
lucruri discordante, atunci toat problematica rencarnrii fizice
este clarificat. Dac aceasta sc petrece, nseamn c alcgcrcti .i
constmranail voinei spirituale s- au ndreptat n aceasta
direcie. Ct despre modalitatea n care respectiva rencarnare vu
avea loc, aceasta va fi determinat de alegerile karmice.
Cu ct ne identificm mai puternic cu corpul fizic si cu viaa
pmnteasc, cu att vom ft mai atrai dc perspectiva unei noi viei
pmnteti. Este la fel de adevrat si c atracia pentru rencarnare
poate fl datorat dorinei dc a repara sau ispi anumite greeli
spintuale din trecut. .Astfel, multe suflete consider c singura
ispire adecvat este aceea de a suferi aceeai soart pe carc a
cauzat- o altora. Vedem adesea cum milioane de suflete aleg viei
care au un final dezastruos. Chiar i moartea este aleas deseori
ntr- un mod att de specific, nct este dc crezut c n alchimia
respectivei alegeri sunt implicai o serie de factori karmici
detemtinani. De asemenea, sinuciderile iau i ele adesea forme i
stiluri foarte deosebite, cu semnificaii foarte precise.
Aadar, dat fiind c vieile sufletLilui poc fi traitc fie n cadrul
domeniului fizic, fie n afara acestuia, respectiv att pe plan fizic,
ct i n plan energetic, putem trage concluzia c este foarte
probabil existena unei succesiuni aproape infinite de viei.
I j .Aceasii idee este i ea conform nelepilor strvechi. Vedelor,
Ij precum i nvturilor tui Buddiia, Krishna, Hinduismului i
altor religii strvechi.
La nivele foarte avansate ale contiinei, nelepii iluminai
sunt capabili s- i aminteasc de vieile anterioare (despre care
spun c sunt foarte numeroase). De asemenea, n urma unor
experiene de decnrporalizare, oamenii i amintesc cum corpul
lor energetic a slluit anterior n alte corpuri fizice. Copiii mici
sunt i ei predispui s- i aminteasc vieile anterioare, tar studiile
efectuate n acest sens arat c aceste cazuri sunt cestul dc
frecvente. Un nelept a fost ntrebat la un moment dat ct de reale
sunt iiicanirilc anterioare, iar el a rspuns c acestea sunt la fe! de
reale ca ncarnarea actual - nici mai mult, nici mai puin.
Interesul manifestat fa de existena (respectiv inexistena)
unor viei anterioare constituie mai mult dect o simpla rcncclarc
a vanitii eului sau a intcrc.suiui penini propria pcrMiimii. Mult
2b2
h
Bl
ini iiiipnrfjth cflc fiipUsl c, odut cu ndegei'ea modului n emu
iucrcit/ .El ius(i|ia divin, se clarific i orice nenelegere
referitoiirc la natura eului. Mai mult, aceast nelegere arc darul
de a clari ii ca i nvturile cretine cuprinse n versetele.
Culegi ceea ce ai semnat", Oameni; carc triesc n ca.se de
sticl nu ar trebui s arunce cu pietre"; Cine scoate sabia, de
sabie va pieri"; Toate ftiele de pr sunt numrate" ele.
Comentariile lui lisus despre rencarnare sunt scurte i apar
n Evanghelia dup Matei versetele ll;7- l4i 17:10- 13, unde El
susine c Ilie s- a ntors napoi sub chipul lui loan Boteztorul".
Uat fund faptul c religia cretin esle focalizat pe alegerea
virtuii n defavoarea pcatului, respectiv a hitielui n detriincniol
rului, importana destinului sufletului aic prioritate n faa
subiectului rencarnrii.
: Aadar, destinul spiriiual (sau karnta) este stabilit prin
alegere i responsabilitate personal?
k*: R: Cel maj puternic factor determinant este intenia i
decizia voinei spirituale. Ideea potrivit creia ccntexlualizarca,
gndul sau aciunea instituie un model energetic aflat Ia un
anumit nivel de putere (care poate fi calibrat), st la baza cii
spirituale numit fCarma Yoga, care nseamn c toate aciunile
por fl sacralizate prin dedicarea acestora iui Dumnezeu.
Chiar i celc mai simple aciuni, cum ar fi dccojirca imui
cartof, pol fl acompaniate de resentiment sau de devotament fa
de via. Adevratul devotament provine din bucurie, cunoscut
fiind faptul c viaa este susinut prin via. Omul i dedic viaa
lui Dumnezeu, din recunotin pcntiu darul vieii, punndu- se n
mod dezinteresat n serviciul creaiei Sale (deci n serv'iciul a a toi
ce este viu). Prin aceast dedicare sstc validat sacralitatea a toi
ceea cc nseamn via, orice forat a vieii fiind b'stat cu un
respect deosebii. Atunci cnd nc oprim pentru a ajuta un gndce!
neputincios, rsturnat pe spate, ntorciidu- 1 pentru a- i cojitinua
viaa, ntregul univers tie acest lucru i rspunde acestui ge.st.
Pentru a recunoate i a sprijini valoarea a tot ceea ce
nseamn via, nu trebuie s- o neglijm nici pe cea proprie, care
este puric a Vieii. Ceea ce se nelege n general prin icrnicniil
263
fe
r
suflet" este capacitatea de a experimenta viaa, Sinele radiaz ca
o contien a existenei n tot ceea ce este viu. Cprioarele,
precum si toate anunalele, se bucur de propria via in aceeai
nurS n care o fac i oamenii. ESe obin bucune din existena
lor t din experimentarea acesteia.
Exist un film documentar despre viaa vidrelor- gigant care
triesc n slbticiile din Peru. Ele sunt teriloriale. n dociimertar
a fost filmat un mascul singur care avea pentru sine un lac nlreg,
A stat singur luni ntregi, dar n final, cnd o alt vidr a aprut
n lac, rbdarea realizarortilui filmului a fost rspltit, Filmul s
artBt ntlnirea dintre cele dou vidre singuratice i bucuiia de a
se fl gsit, care era copleitoare. FSceau mpreun nesfrite
salturi i dansuri datorit plcerii i bucuriei lor Fericirea lor era
uluior de evident, chiar si peniru cca mai ignorant persoan.
Faptul c animaldc sunt capabile sau nu de logic linear este cu
totul irelex'ant, Leca ce este seiiinificaliv este c la nivdul la carc
viaa este efectiv trita (nivelul subiectiv), espeiienla animalelor
i bucuria lor de via este egal cu cea a oamenilor.
T ; : Dac reciugeui la metoda testrii kincsioiogice, se
: dovedete oare adevrat c orice iufonnaie este disponibil
tuturor?
R: Este adevrat. Viaa noaslr interioar este de fapt un
document public, care poate fi accesa; de oricine, oriunde i
oricnd. Nu este posibil nici un secret; totul este rei'dat. Acest
lucru nis pare a fi chiar att de suiprinztornir- o cr n carc exista
deja programe modeme de sofnvare care faciliteaz utilizatorului
individual de internet accesul i posibilitatea de a descrca orice
document existent, de pe orice alt computer din lume, Toate
informaiile de pc internet sunt dc domeniu public. Mai mult,
;j' ' majoritatea locaiilor publice t private (inclusiv strzile), se afl
lj: sub o supraveghere video continu, Supravegherea si nregistrares
tuturor activitilor umane se desfoar n mod continuu prin
M satelit. Amprentele nu la.s rioar un model unic ce identificare, ci
T . si o structur ADN detectabil, Computerele urimrtj.sc i
analizeaz orice ctig sau tranzacie. Birourile dc credit
17 nregistreaz n detaliu toate fluxurile fin.inctarc. f^c ixiic e
intimitatea nu mai este dect o fantezie dintr- o er demult apusl.
O persoan onest gsete toate acestea mai degrab
reconfortante, deoarece onestitatea i inocena nu au nimic dc
ascuns. n acelai timp, o persoan necinstit sau vinovat va
reaciona probabil cu team n faa acestor realiti, Este o
certitudine c totul este revelat, atl n aceast lume, ct i in
urmtoarea. Fiind totul revelat, responsabilitatea fiecrei aciuni
ne revine n totalitate. Dac lucrurile ar sta altfel, ar nsemna c
universul a fost creat injust, ceea ce este imposibil, dat fiind c c!
nu este altceva dect o expresie a naturii Divijiitii.
: Esfe oare necesar s uvcm un giirn? Aiiiiniite tmtliti
spirituale spun c da.
R: Cu toii avem deja un guni - inele, Prezena lui
Dumnezeu este perpetu. Duhul Sfnt este acel aspect al
contiinei divine care, prm mijlocirea Graiei Divine, este
accesibil tuturor. Deoarece eul blocheaz contien Sinelui aflat
n interiorul nostru, nc putem reconecta la Adevr prin contactul
cu maestru! spiritual. Avatarul, sau cu nvaturile spirituale.
Graie evoluiei sate spirituate superiore, neleptul spiritual
arc un contaci mai strns cu inele i, implicit, sc idenfitlc mai
puternic cu acesta. Astfel e! este capabil s vorbsas, s
insDuiasca i s fie de ajutor. Receptarea experienei spirituale
este mspiratoare penliu odlaii. Orice cretere spiritual se
realizeaz prin consimmnnil libeiului arbitru. Inviorul
adevrat nis- i impune niciodat voina asupra celorlali, dar face
ca nelesurile s fie disponibile tuniror. nvtorul iluminat lui
cere o tax pentru infortnariile pe care le ofer, ntruct ceea ce a
fost primit ca un dar este dat mai departe n forma dezinteresat
a darului, nvtura mprtit i altora genereaz o calibrate
mai fialt, avnd prin ea nsi capacitatea de a cataliza progresul
Spiritual. Pn i simplul fapt de a auzi o nvtur superioar
constituie, in sine, o consecin a merimlui spiritual. Iar a aciona
asupra acesteia este un beneficiu i mai mare.
Se spune c3 Buddha a afinuat; ,,Este rar n univers s te na.ti
ca viaii omeneasca; i mai rar este s auzi dc dhnrma; nc t mai
rar cslc .s accepi nvtunie; i mai rar de att este s acionezi
'i- 2()5
r
asupra acestora; i cel mai rar Uicru este s dobndelt contien
adevrului nvruiilur*) Astfel, simplul fapt de a auzi despre
iluminare constituie de;a unul dintre cele mai rare daruri. Pentru
c oricine a auzit vreodat de iluminare nu va mai fi satisfcut de
nimic altceva.
Astfel, informaia n sine devine nvtorul dar, pentru a fi
activat, ea necesit acordul voinei spirituale a celui care- o
primee, nvtoru] spiritual care a atins maturitatea spiritual
i amintete c, deseori, adeptul este entuziast, dar naiv. Adeptul
naiv ests decepionat cu uurin dc falii nvtori sau de
nvturile eronate ambalate ntr- o fonn atracpv. Prin unnare,
o valoare cardinal a maestrului const n cluzirea discipolului.
Graie acesteia, studentul spintual va fi pzit de capcanele
ispititoare ale seduciei spiriPialc, Rolul nvtorului este de a
inspira, instrui i confirma prin mrturia peraonal adcvnti
nvturilor, precum si dt a- i ncuraja pe studenii cars sc
strduiesc s continue pe calea aleas.
Un ait serviciu important pe care nvtorul l funiEzcaz
discipolilor rezid n explicaie i clarificare. Multe nvturi
strvechi, dei corecte i adevrate, sunt pui i simplu
insuficiente, ceca ce poate conduce ia interpretri eronate, De
aceea, rolul nvtorului nu te numai acela de a comunica
adevrul i de a lumina calea studenilor, ci i de a da explicaiile
necesare. Graie iluminrii, adevratul nvtor este deja total i
complet: cl nu mai are nevoie s fie cutat de studeni i nici ceva
de ctigat de pc unna faptului c are discipoli. Adevratul
nvtor nu simte nici o dorin de a-i controla ps ceilali, dup
cum este indiferent la orice tip dc putere sau simbol ce sr putea
decurge de aici. Orice fast, bunstare i adoraie devin lipsite de
iji! scBs, pentru c neleptul r.u este atras de strlucirile lumii i de
I :i nimic iluzonu i efemer.
iii; Pentru nvtor, corpul este relevant doar n msura n care
ii!. constitute un mijloc dc comunicare cu ceilali m lumea obinuit.
jl De aceea, corpul este doar un mediu de comunicare. nvtorul
Ifi': cstc ntotdeauna Sinele invizibil. Nu exist nici o ..persoan"
prezent i pnn urmare, Sinde este lipsit clc tr.stun
antropomorflce. ntru facilitarea interaciiioii i comunicflrii cu
2 6 6 . . . , . .
f
-
i 5;.
.-4*
..TI
lumeii obinuil, despre nvtor dinuie vestigiile unor
nviituri sociaie. Nu exist nici atracie, nici aversiune fa de
lutnc i coninuturile sau valorile acesteia.
nvtorul matur a depit acea faz iniiali si limitativ a
beatitudinii; ci exist acum ntr- un domeniu al pcii infinite.
Aceasta din urma este o stare non- emoional de fericire
constituit din atotcunoatere i din certitudinea desvririi
absolutului. Lucrarea nvtorului este aceea dc a traduce
inefabilul n comprehesibil, lipsa de fonn n fonn i de a
ncerca s anticipeze nelesurile eronate carc ar putea aprea.
Aceast capacitate de a traduce subiectivul infinit tntr- o
terminologie ncrcat dc sens este prezent cu toate c
nvtorul nu mai gndete" n termeni lumeti; ea constituie un
dar al su fund, n realitate, o funcie a Duhului Sfnt.
nelepru! i scrx'ctc discipolii i ntr- o form nonvcrbal.
Astfel, contiina sa iluminat transmite cmpului contiinei
gndim umane acea frecven vibraional superioar, care este
un efect al respectivei contiene. A- i nva pe alii constituie
deopotriv o alegere i rezultatul unui acord.
: Ai subliniat faptu! c ntotdeauna trebuie calibrat
nivelul de adevr ai unui nvtor sau a! unei nvturi Nu
pot f t acceptai nvtorii, pur i simplu, prin intermedin!
credinei sau pe baza reputaiei tor?
R: n nici un caz. Mintea este foarte naiv i extrem de uor
de pclit, Este uor impresionabil i, prin unitare, foarte
vulnerabil la persuasiune si manipulare, Amintii- v c
majoritatea oamemlor de pe planet calibreaz mult sub nivelul
g 400 (nivelul Raiunii i Intelectului). Ei simt cu uurin
ncorsetai de sentimentalism logic, emoionalitaie absurd i
slogane. Juraii l condamn pc cel nevinovat, iar cei ndrituii
tcaz legi absurde i n mod flagrant ncconstitutionaie. i nu
este vorba aici doar de erorile grave care apar n sfera
chestiunilor obinuite. Cnd vine vorba despre sfera spiritual, ne
pulem baza i mai puin pe mintea uman. Nu arc absolut nici o
eviden experienial pe carc s o foloseasc, aa ca urmeaz dc
obicei orbete nite precedente sociale, etnice sau familiale.
267
M :
Astfel, credinele spirituale i religioase ale niajoiilii Oamenilor
sunt determinate prin accidentul" naterii i identificrii
fiii, ciiinirale. Eul adopt sistemele dc credin ca pe ale mele" si
ncepe apoi s Ic apere, Mimea uman nu poate venfica dac
aceste credine au sau nu validitate i aslfel se vede silit s le
apere n [oliiliraiea lor {uneori clnar la un nivcl de fanatism).
Principala cauz a acestei Edentincri fanatice cu anumite
credine rezid n faptul c de sunt vuinerabite la atacuri.
.Adevrul nu trebuie aprat. HI esic, pur i simplu, un fapt,
Astfel, credincioii" sunt foarte glgioi, angajai i militani n
exprimarea punctului lor dc vedere Prin unnare, adevratul
cuttor al adevrului este prevenit s evite influenta
credincioilor", adepilor prozelitismului agresiv i a fanaticilor
religioi - din orice credin ai proveni acetia,
Cunoaterea bazat pc credin i experienl adevrat cstc
caJm. Vai degrab (Icct sa ncerce s conving, ea invit.
Atrage in virtutea ineriteior ale intrinseci si a puterii adevmlui
nsui. Adevml nu se bazeaz pc vreo for de dezbatere ori
persuasiune; el explic, dar nu ncearc s conving.
Dat fiind, pe de o parte, naivilates i vulnerabilitatea minii
. u faa erorii, i pe de alta existena unci societi dominate de
nomadcvp*, descoperirea unei modaliti verificabile pentru
distingerea adevrului dc fiilsitiue (i. mai mult, a nivelului
efectiv de adevr) constituie un progres uimitor i o adevrat
binecuvntare pentru cuttorul spiritual. Privind din acest punct
de vedere, ne aflm acum nii- o perioad a istoriei comparabil
cu descoperirea busolei sau a telc.scopului.
Evaluarea nvriurilcr spirituale reclam praclic doar dou
calibrri, una a nvtorului i alta a adevrului nvtuiibr
sale. Ace.ste dou valori furnizeaz apoi un ghid foaite valoros pe
,i dnimui nelegerii, tare nu a fost accesibil anterior nici
nvtorilor i nici studenilor.
n Erecuf. nici mcar cci tnai mari nelepi nu erau contieni
de nivelul de adevr pe cre l experimentau sau pc care l
traiismileiiU altora. Fiecare dintie ei era un explorumr al unor
f|i sfere de contien mai nalte. .Memoriile i ina|.i(iuile lor
1 constituie rapoarte despre o seric dc domciui dc coniicti
2f>ri
posiliilfi i( rcniliaiil, destul dc rnr csperimcniatc i ncfiimitiarc,
Pcnlni iL atinge asciuetiea iiivcc a fost nevoie deopotriv de un
curaj ieit din comun i de determinarea de a explora stratosferele
4- contiinei fr altimeiru sau hart. Dac este adevrat c aceti
w'iW exploratori aveau o mare inelepciune, lotui ei nti aveau un
instrument la care sa sc raporteze pentru a- i certifica
descoperirile. Un atare instrument este disponibil acum n forma
hrii contiinei si a testm kinesiologicc.
n lume exista mai multe feluri de nvtori. Sunt nvtorii
spirituali a cror cunoatere provine din experiena lor
spiritual" personal i aa- numiij nvtori despre", ale cror
informaii parvin pe ci academice sau intelectuale. Un preot sau
un activist religios nu are deloc nevoie s f e personal iluminat,
pentru c adevi- ui spiritual i ete transmi n forma educaiei la
un seminar teologic. Mai exist apoi i cei realizai" spiritual,
care nu sunt educai n mod fonnal n domeniul teologiei sau al
religiei comparate i care nu fac dect s ofere unele referine cu
privire ia nvturile consacrate, spre informarea i orientarea
studenilor interesai.
Dintre toii nvtorii spirituali din lume cure sunt
considerai gum", un procent de aprnximaiiv 55% sunt legilimi.
Astfel, n practica efectiv, ansele de a gsi un nvtor
adevrat din mulimea celor existeni sunt cam de50%.
269
IV . S' \ s;'Kvr
v.;;j :;Si^':-r\. ' .:;ii. ..'* b5^
CAPITOLUL XVII
Dialoguri
I: Care este cea mai bun ca/ e de a trezi contiina cuiva?
R; Prin interes, intenie i studiu se dezvolt o familiaritate
fa dc subiecte i nvaturi spirituale. Deoarece nvtuTile
nsele calibreaz la un nivel ridicat, ele au o putere dincolo dc
contiina obinuita, iar includerea lor n gndurile si refleciile
cuiva cnergizeaz in mod automat o progresie a contiinei.
Buddha a spus c din momentul n care o persoan a auzit
despre iluminare i primete nvturile, finalitatea sa este clar,
deoarece ea nu va mai putea fl satisfcut de rumic inferior. De
asemenea, cl a tnai afirmat c, dei acest proces poate continua
de- a lungul mai multor viei, in cele din uima iluminarea va
deveni o certitudine, asemenea destinului. Cstc, deci, iutplicit
faptul c oricine este interesat cis materiale i informaii dc acest
gen es'.c destinat pentru iluminare; altfel, dc ce s- ar mai afla aici?
De ce ar mai manifesta vreun interes pentru acest subiect?
: Cc ne putei spune despre inediiafie?
R: Este n acelai timp un subiect foarte vast l totui foanc
simplu. Cele mal simple practici sunt i cele mat bune i pol fi
mpletite dc- a lungul activitilor zilnice. n mod forma], dac
stm nemicai, nchidem ochii i nc concentrm asupra
respiraiei, putem privi modelele care apa: n viziunea noastr n
spatele pleoapelor nchise Se poate observa cu uurin
procesarea activitilor minii fr vreo interferen sau
comentariu. De acolo, se merge apoi mai departe i se focalizeaz
atenia asupra acelui ceva carc observ prcceaurea. Apoi,
ideiitiricatca observatorului conduce mai depai'lc n interiorul
271
tnai'bJriei, care la rndul sau duce Iu conliunli/ iuCJl de circ
experimentator a faptului c acestea suni caliti ale coiiliinci.
Individul este contient de mrturie, experimentale i observaiu,
precum 51de faptul c acestea se ntmpl prin ele nsele. Acestea
sunt caliti impersonale ale contiinei, Ele sc petrec automat. n
realitate, nu exist nici o entitate personal carc sa fac"
observ- area, mmiria, unnrirea. Este de asemenea imponatit s
nienionm c aceast calitate impersonala nu este afectat de
coninutul a ceea ce este obsci- vat. Eu- l" adevrat i
transcendent este Ucaz i observ t somnul.
: Ce este safori?
K: Este o stare spiritual de contien avansat care apare
de cete mai multe ori n timpul unui curs de meditaie i carc
poate persista pentru o perioad variabil. Poate aprea, disprea,
i poate schimba intensitatea i nivciul, dupa cum poate avea
reziduuri pcnrianeiite sau poate deveni o stare permanent de
contien. Deoarece este o revelaie, nu poate fi controlat.
Chiar dac starea dispare, ceca ce a fost vzut, contientizat, i
neles rmne pentru totdeauna.
Spre exemplu, cineva poate transcede conti'ariile" subit,
niclcgnd c suisa amiror experienelor rezid ntr- o poziionalitate
inierioar. Aceasta poate conduce apoi la contien faptului c nu
exist interior sau extenor, nnici sur.t unul i aceiai lucru, i c
nu exist nici o alt posibilitate n afara subiectivitii,
: Oare ambiia spiritual nu conduce Iu a avea un eu
spiritual?
R: Bn da, dac rmne doar ia stadiul de ambiie. Prin
abandonare i smerenie, ambiia este nlocuit de motivaia
iuhtni, inspiraiei i devoiunii.
Ceca ce sc nelege n mod obinuit prin termenul de
,,mndrie spiritual" este produsul iluziei c e.xist un sine
personal care desvrete lucrarea spiritual. Aceste tendine
sunt inhibate pnn smerenie, recunotina i gratitiuiniL', lmanalu
Yjl din Sine, intenia spirintal atrage cmpuri encrgcin- i' superioare,
care sunt experiiiientate ca graie.
272 f
i'titn lumU; ituiniii uttutituta in via mmstrii de zi eu zi?
U: i siinpki prin aciunea de ne ntreba n moii
conslaiu cine (sau ce) face aciunea, vorbete, simte, gndete
sau observ? Aceasta este o focalizare a ateniei fbr a recurge la
folosirea limbajului. nvtorul spiritual Ramana Marharshi a
denumit acest proces inve.stigare dc sine" i l- a recomandat ca
tehnic potrivita pentru orice moment i activitate, Meditaia
continu poate fi comparat cu o mudra sau cu o postur ori
atitudine n carc orice aciune este sanctificat prin abandonarea
sa n sen'ire i adoraie. Atunci cnd atitudinea cuiva fa de lol
ceea cc exist devine o devoiune. Divinitatea se reveleaz pe
sine.
; Cum putem nceta d- i judecm pe ceilali?
U: Prin compasiune se nate dorina de a nelege, mai
degrab dect de a condamna. Prin nelegere, vedem c oamenii
mi SC pot abine de a fi ceea ce sunt la un anumit moment, dat. n
general, oamenii nu sunt contieni de faptul ca .sunt condui de
programe inerente n societate i n cmpul energetic care le
domin contiina. Mintea obinuit este ndoctrinat tar ca
mcar s tie acest lucru, iar oamenii sunt dominai de im cmp
al contiinei care i atrage.
S dm Lin exemplu deopotriv gritor si concret Cu toate
c oncine este relativ avansat din punct de vedere spiritual deine
contienta faptului c scopul nu scuz mijloacele, societatea
noastr se ghideaz dup acest dicton, (SupusS fiind testrii
kinesiologice, propoziia scopul scuz mijloacele" induce
ntotdeauna un rspuns slab dtn partea subiecilor.)
t: Ce se nelege prin nvtura Zen a non- minii"?
R: Unele nvturi spirimale din Orient folosesc icnnenul
minte", minte obinuita sau eu - sau, prm opoziie, Minte" -
care, in mod paradoxal, nseamn lipsa minii sau Sitielc. Pentru
a complica terminologia $i mai mult, alte nvturi utilizeaz
termenul minte pentru a exprima Mintea Universal, carc este
acelai lucru cu Sinele, Unicitatea sau Totalitatea. Doctrina
non- minii" susine pur i simplu c adevrul etern este
273
contiena dc sine, care poate fi gsit n tiniitc t dincoJo dc
mmtca obinuit. Contienta dc Sine ca Minte este blocat dc
focalizarea asupra minii obinuite i plin dc coninut a sinelui
personal.
; De ce nit a vorbit Buddha despre Dumnezeu?
' :'; R: Religiile au oferit att de multe definiii i descrieri ale
pj. lui Dumnezeu, nct conceptele referitoare la El sunt, n mod
j' ,;, paradoxal, blocate la contiena realitii lui Dumnezeu. Astfel,
j; ) cuttorul va sfri prin a cuta un concept preconceput n ioc
it;. s- I abandoneze, pentru ca realitatea s sc poat prezenta pe sine.
P I: Cum este starea dc non- ntinie"?
:: R: Iniial, trezirea ntr- o sfer cu totul nou este
I copleitoare. Ceea ce rmne din inele anterior este ocat de
I revelaia masiv i ds mreia condiiei. Totul este izbitor de viu,
loiul este Una i n acelai timp uluitor de divin. Exist, de
d, asemenea, o infinit linite t pace, un sentiment profund de
a. ntoarcere cu adevrat acas. Nici o fric nu mai este posibil.
I Ceea ce suntem n realitate este dincolo de orice forrr.a - i
dintotdeauna a fost dincolo de orice timp sau spaiu. Aceste
ii ;; realiti sunt autoevidentc. Toate gndurile, ideile i activitile
mentale nceteaz, iar linitea este pjczent pretutindeni i
atotptninztoare.
Sinde este neles acum ca fiind pretutindeni i nu localizat.
Toate activitile t atitudinile umane au ncetat. Nu sc manifest
; nici o dorin. Totul este cunoscut i deopotriv prezent, astfel c
nu 3 mai rmas nimic de cunoscut sau de aflat. Toate ntrebrile
au primit rspuns, aa c nu mai exist nici o interogaie de
ri fbmiulat. Nu exist nimic Ia care s rctleclm, dupa cum nu
exist nici mcar vreun scop sau motiv de gndire. Toate
sentimentele dispar i sunt nlocuite tu pacea absolut,
j i La nceputul acestei stri, exist o scurt perioad de agonie
a morii (moartea reminesccnclor eului). Cel care ncearc
(y: sentimentul morii este ,,eul personal. Voina personal se
P dizolv n omniscienta divin. Actul voinei nccieazi. Totul se
mic, acioneaz i se prezint pe sine cu cgiililfctiinifictiic,
I 274
m
Niriiic mi cM mai importnnl sau mai puin important dect
altceva. Nu exist iict cauz, nici schimbare, mei evenimente i
nici nu sc ntcunpi" nimic. Totul este aa cum este ca rezultat al
procesului de continu evoluie a creaiei.
Potenialitatea esle trit ca realitate emergent. Cea mai
profunda esena a universului se reveleaz pe sine ntr- un
nemaipomenit spectacol. Ea sc prezint pe sine ca un dar al
iubirii i ncrederii, ca t cum ar ntmpina pc cineva la sosirea
acas.
. - - f n i I n<v* sj n--3 1,/ t.M n i #
.ii'r
-.ur'J
' &
u.
: Ci/ i se poate ftiiicioiia / itr- o asemenea stare?
R: ntr- o prim faz, acest lucru ests imposibil. Odat cu
reluarea micrii corporale, se nate o senzaie asemntoare cu
a pi pe pmnt dup o lung perioad de navigat pe ape. Toate
prile corpului ncearc o problem de echilibru. Nu exist o
identificare cu corpul i nici un loc geometric n spaiu. Sinele
este invizibil i non- local, astfel nct atunci cnd oamenii ss
adreseaz corpului creznd c eti tu", ace.st lucru presupune o
adaptare. Vocea vorbete ds la sine pentru a i'spunde ntrebrilor.
Nu mai exisl nici mintea, nici activitatea acesteia care s se
focalizeze sau s realizeze aciuni lumeti. Sc manifest o
pierdere a simului direciei. Corpul, precum i aciunile sau
vorbele acestuia apar fr vreo direcie sau intenie luntric.
Totul se ntmpl spontan, ca rspuns la voina Prezentei. Totul
se petrece de la sine ca expresie a esenei t condiiilor
predominante. Corpul este o funcie a universului i o acomodare
la felul n care funcioneaz lumea.
Toate activitile zilnice obinuite sunt oprite pentru o penoad
ndelungat dc timp. Vorbirea nu este necesar. Ceea ce oamenii
intenioneaz s comutiice prin vorbele lor trebuie tradus pentru a
putea fl neles. Ei vorbesc ntr- o succesiune de gndire linear, tar
im aspect al Sinelui/ Divinitii (n calitate de prezen a Duhului
Sfnt) acioneaz ca uanslator. Acest fapt rezult ntr- o ntrziere
ntre vorbirea oamenilor i capacitatea de a o nelege. Aceast
traducere mbrac detaliile fonnei i le transform n esen inteligi
bil. Gndirea obinuit nu mai este o stare natural sau o activitate
spontan. Esle nevoie de voin pcntni ca s apar. Lumea pare
275
SL:
.
preocupat de detalii si de ceea ce este irclcvani n loc de esenial.
Concentrarea asupra fcnnei secveniale este obositoare. Deplasarea
ateniei cuiva de la esen nspre form necesit timp i energic.
i; Ce v cluzete viaa de zi cu zi dup atia ani?
Ri Ha continu n mod spontan. Locus- ul su este in interiorul
cmpului contiinei. A fost o necesitate s- ini prsesc stilul de
viat anterior i s m mut nmo locaie linitit, ntr- o aezare
simpl, unde s nu ndeplinesc nici un rol lumesc vreme de zece ani.
Activarea intelectului i a activitii mentale n presupus (i inc
presupune) un mare efoil. Mi- a luat luni ntregi s- mi reeduc mintea
s citeasc i s rein infonnaiile. Facultatea numit ndeobte
r niiiue obisntiii funcioneaz numai cnd este solicitat s o fac.
( Nu este o stare natural. Starea naiural este cea de linite i rcpaos.
-. Chiar i amnci cnd mintea este reactivat i vine n contrast cu
^ fundatul dc linite i tcere, nu l nlocuiete pe acesta din umi. Am
putea face o analogie cu linitea pdurii care nu este perlurbat dc
un zgomot oarecare care nu arc nici un efect asupra ei sau cu o barc
^ traversnd oceanul, care nu are nici un efect asupra oceanului.
: Totui, pare a f i nc prezent o form de personalitate.
R: .Aceasta este un produs automat al iubirii, care reprezint
y interfaa dintre Sine i oamenii din lume. Funcia ci este de a
,j; nla, comunica i vindeca i, frecvent, pentai a interaciona cu
i- ' lumea, sc servete de umor. Folosete r.sul i umorul pentru a
k; rccgnte.xtualiza punctele de vedere distorsionate ale oamenilor.
Scopul su fundamental este de a vmdeca prin recontexUralizare.
inele caut s stabileasc un contact vindector cu Sine Ic
persoanei care sufer. Aceeai iubire, care constituie numitorul
comun al Sinelui, caut s intre n contact cu Sincle tuturor
celorlali oameni prin scrierea sau comunicarea verbal
f('; infoimaiilor care ar putea fi folositoare,
; Cine este aceia cure scrie sau vorbete?
R: Corpul sau personalitatea sunt asemenea unor in-slru-
mentc deopotriv reziduale i necesare. Ciipaeiliilcii tic a
coiiuinica este cu adevrat o funcie a Duhiitin Sfnb.airc - prin
276
m
inlcnnediul wiji- iiiilci - cstc translalonil dintre Unitatea i
Totalitnica Sinelui, i cei muli. Fr interv'cuia Duhului Sfnt,
corpul s- ar dezintegra din pur neglijen. inele nu este subiect
al karmei, ns corpul (funcionnd pc cont propriu) da.
; Oare progresul spirifuaf sau scljitibarea nceteaz? Este
complet sau fund?
R: Contiena absolut este deja complet i total.
Capacitatea ei de expiesic crete i continu s creasc chiar i
acum. n trecut, n timpul unor creteri majore ale contienci,
sistemul nervos resimea o arsur sau un bzit. Aciunea dc a- i
nva pe alii are darul de a reactiva fluxul energiei spirituale n
corp.
: Exist dou stri diferite ale contiinei?
R: Nu. Singurul prezent cu adevrat esre irele Infmit.
Realitatea lui atotprezent prevaleaz a.supra Uituror aparenelor.
Ea se traduce prin intervenia Duhului Stnt asupra capacitii dc
comunicare, prin intermediul corpului (care este servitonil
acesteia). Nimic din ceea ce face corpul nu prezint prea mult
interes, nici mcar supravieuirea acestuia. Cu toate c lumea
perceput nu este real ntr- un sens absolut, oamenii o consider
astfel. Prin unnare, aceasta este o calc dc a Ic reaminti oamenilor
de existena Sinelui i Realitii, care sunt dincolo de orice
.suferin si durere.
: Cine (sau ce) este responsabil de funcionarea corpului?
R Contiina nsi cie cea care aclivcaz corpul, precum
i activitile i rspunsurile acestuia. Persistena sa este spontan
i neintenionat. inele nu are nevoie nici de cuvinte, nici dc
companie, nici ele activiti dar, cu toate acestea, el triete
bucuria n toace lucrurile. El se umple de iubire in toate expresiile
.sale ca existen. Deoarece tot ceea ce exist posed calitatea
contientei, iubirea este recunoscut de toat Natura, carc
rspunde n aceiai fel. Esena Realitii radiaz ca o
lammcsccn. inele iubete necondiionat tot ceea ce cxisl.
Accnsl iubire vine n sprijinul a tos ceea cc nseamn viuu,
277
i7
1*1 precum i n sprijinul ntregii omeniri. Simplul fupl dc a- ii iubi
I[|: cinele de companie vine n sprijinul ntregii omeniri i este un
T; ; fapt sesizat de ntregul univers.
1'^ ; S fie, oare, orice strdanie care nu e spiritiiaf" o
pierdere de vreme?
i-;-: R: Nu aciunea n sine, ci contextul aciunii este cei carc
determin dac aciunea este spirirjal sau nu. Contextul este
stabilit de intenie. Cu toate acestea, cea cars fiice diferena este
motivaia. Cineva poate ctiga bani din dragoste pentru familia
sa, compania, ara ori ntreaga omenire sau poate face bani din
raiuni de team, lcomie sau egoism. Dac ne privim munca ca
pe o contribuie adus societii, atunci aceasta devine un dar -
orict de simpl ar putea fi n aparent, A cura cartofi din iubire
pentru familie sau pentru cei flmnzi te un fapt nltor din
punct de vedere spiritual, att pentru Sine, ct i pe:iUu ntreaga
lume.
A ne oferi propna via n dar presupune strdania de a o
sanctifica prin iubire, devotament i ajutor dezinteresat. Aceasta
este calea inimii spre Dumnezeu. n acest fel, viaa domestica
^ devine o form dc veneraie i o surs de bucurie. Atunci cnd
ncercm s- i nlm pe alii, suntem nlai i noi prin aces
procc.s. Astfel, actul de a drui sc ntoarce spre cel carc druietc.
deoarece nu exisl vreun altul" craia i sc druiete ceva. Orice
f e
l:Vy
1^1 gnd sau surs binevoitor constituie, deci, o aciune spirituala i
vine att n beneficiul propriei persoane, ct si al ntregii lumi.
IL.-
I: Ce este iubirea? Deseori pare de neatins-
R: Iubirea este neleas greit ca fliud o emoie; dc fapl,
este o stare de contien, un mod de u fi n lume i de a ne
nelege i a ne privi att pa noi nine, ct i pe ceilali. Iubirea
pentru Dunuiezeu, nadir sau chiar pentru animalul nostru dc
companie descliidc ua inspiraiei spirituale. Dorina de a- i face
l i pc alii fericii depete egoismul. Cu ct oferim mai mult
iubire, cu att .sporete capacitatea noastr de a iubi. Pentru
nceput, o practic foarte bun este s doi im blnde celorlali pc
parcursul unei zile. Iubirea nflorete din iubire cure. n mixJ
27H
til
progresiv, tlcv'mc lot inai intens, inui neselectiv i mai plin de
bucuno. Vine o clipii cnd ne ndrgostim" de tot ceea cs exist
i de toi oamenii pe care- i ntlnim. Aceast tendin trebuie ns
r- oprit deoarece iubirea, n mod bizar, i sperie pe muli oameni,
Muli oameni nu pot privi direct n ochii utiei alte persoane
pentru mai mult de cteva secunde. Aceasta se ntmpl mai ales
n cazul n care persoana care i privete radiaz de dragoste. Unii
oameni chiar se panicheaz n faa iubirii.
Unele tratate spirimalc ne nva c, n realitate, nu exista
stadii ale iluminrii, ca si cum aceasta ar fi un fenomen dc tipul
totul sau nimic". Aceast opmie reprezint o perspectiv
parial, care a fost transmis cu un anumit scop de un nvtor,
unei anumite audiene i la un moment specific. Pentru a nelege
pe deplin orice afirmaie, trebuie s cunoatem contextul n carc
aceasta a fost fcut.
Studiile arat c sfinenia este un termen descriptiv aplicabil
persoanelor carc au atins un nivel calibrat superior valorii de 500.
La acest nivel, bucuria i conduce pe muli s devin nvton
spirituali, vindectori, artiti dc renume sau chiar mari arhiteci i
vizionari, care proiecteaz marile catedrale, compun marea
muzic inspiratoare i realizeaz i desvresc frumuseea n
toate formele sale de expresie.
Iluminarea, carc nseamn dc fapt nlocuirea dualitii cu
non- dualitatca, calibreaz la nivelul 600 sau peste acesta. Am
putea spune c otice calibrare situat la nivelul 600 sau peste
acesta denot, n mod fonnal. iluminarea.
n apropierea nivelului calibrat dc 600, intervine extazul i
activitatea lumeasc nceteaz, uneori pentru totdeauna. Dac
persoana este dcsimat rmnerii n lume, se spune c aceast
stare se desvrete", manifestndu- se o revenire lent a
capacitii de funcionare. Unele ,,persoane" iluminate sc retrag
n practica spiritual i meditaie, evolund spre nivelul 700. La
acel nivel, lumea (aa cum este descris n mod obinuit) nu mai
constituie o realitate existent n sine. Nu mai exist persoane
separata i nici o lume care trebuie salvat. Totul evolueaz dup
Voin Divin, Lumea este oferita iui Dumnezeu, iar destinul ei
se aiitondcplinete. Nici o intervenie nu este necesar. nlrcagii
viai reprezint evoluia contiinei i ckv.valiiiiea creaiei. Aiiui
emanat de pei- soanele ce calibreaz ia nivelul 700 arc o atracie
si un efect deosebit asupra vizitatorilor. Acetia prefera
apropierea prezenei acesteia, unde resimt uu profund sentimeni
de pace. n cadrul acestui cmp energetic, aa- numitele probleme
se rezolv spontan i senintatea ia locul fricii i anxietii.
Acelai cmp energetic are darul de a grbi realizrile spirituale
i progresul vizitatorilor. Cmpul energetic calibrat Is nivelul
600, precum i cele superioare acestuia (n special ccl de la
valoarea 700), reconte.xtualizeaz poziionalitiie, fapt care
tezolva apoi conflictele imaginare.
La nivelul 700 are loc, dc obicei, o retragere din lumea
obinuit. Exist i o tendin de a propovdui n mod spontan.
Muli dirtre cei ajmisi la acest nivc! dezvolt grupuri de studeni
spirituali i cuttori, creaz ashrnmuri, centre yoga, mnstiri i
ordine spirituale. Umi sunt nmiiiiL maetri, guru, nelepi - sau
primesc alte titulaturi spirituale, n funcie dc cultura din care
provin.
: Gcsv intmptla mvclul llllO?
R: Acest lucru este mul: mai puin cunoscut. Dac la nivelul
700 mvfiltorii sc adreseaz n primul rnd indivizilor i
grupurilor, ta nivelele 800 i 900, preocuparea futidaniental se
ndreapt n direcia salvrii omenirii n ansamblul su. n Putere
versus For au fost raportate foarte puine infonnaii cu privire
la nivelele 800 i 900. cu toate c diversele capitole ale crii
calibreaz n junjl valorilor de 840 i 850. La nivelele 800 i 900
preocuparea dc cpetenie se leag de iluminarea i inspirarea
spiritual a ntregii umaniti, precum i de creterea nivelului
contiinei omenirii n ansamblu. De asemenea, exist i o
capacitate de a nelege natura contiinei nsi si de a comimica
rc.specivcle informaii iUr- o form inteligibil.
La nivelul 700, o afirmaie tipic ar putea fi; Nu e.\ ist nici
o lume care trebuie salvat; aceasta esre o iluzie". Aceast
k infomiaie r.u este nici inteligibil i nici util cdor muli. Cu
iii toate acestea, la nivelul 800 pare s existe o preocupare pentm
explicaii i comunicare efectiv. La nivelele SOd i limbajul
l4 2I . ;
p:irc Ik fi piii|f(|nit (ic rciilitiii, esene, nelesuri i darilicri
spii'iliiule. I'ormii i detnliile sale sunt irelevante cu excepia
siUiaiei cuiul reprezint un stil necesar pentru comunicare.
: Nivelele calibrate par a avea o mare semnificaie.
R: Ele sunt extrem de utile i de o mare valoare. Fiecare
nivel denot nu doar un nivel dc putere ci i unui de coninut. Ele
rccontcxtuaSizeaz infonnaiile cu scopul dc a crea o hart valid,
care s faciliteze o abordare i o nelegere semnificativ a
informaiei spirituale.
Este util .s se ptrund faptul c adevrul constituie, pe de
parte un continuum de nelegeri i, pe dc alta, o capaci.atc dc
comprehensiune. O mare parte din confuzia existent att n
societate, ct i n filosofic provine din faptul c nu este neleas
importana definirii contextului acestor nivele. Fiecare ntvcl are
un context al realitii diferit. Ceea ce la un anumit nivel pare sa
merite sacrificiul suprem este considerat absurd sau lipsit dc sens
la un altul. Aceste nivele defmcsc diferite seturi dc
poziionaliti. La un anumit nivel, antincr.ia bine/ ru constituie
o preocupare principal i chiar un fundament al rzboiului sau
distrugerii. Din perspectiva altuia, toate discuiile de acest gen
sunt considerate a fi arbitrare, naive i nimic mai mult dect o
parte a condiionrii culturale sau a demagogiei moralizatoare.
Este evident c poziioiialitile de tipul bun'Tru" au
constituit, de- a lungul secolelor, flindamentul i justificarea
genocidelor i ma.sacrelor.
: Prin urmare, toate aceste masacre n- au avut nici un
motiv real.
R: Putem calibra nivelul contiinei care st la baza oricrui
aspect al istoriei umane pentru a vedea care a fost fundamentul
real att n ceea ce privete conflictele i eecurile, ct si n ceea
ce privete succesele. Toate problemele sociae se bazeaz pe
ignorant. Consecinele neprevzute sunt deseori mai rele dect
tratamentul propas. O societate nu poate rezolva problema
drogurilor dac nu nelege care este sursa acestei probleme.
Sociciiitca esle dc departe mai eficient n abordarea prohIcmcEor
2!
mecanice (pe care le poate rezolva prin iiuermaliiil ltin|ci) dccl
n abordarea problemcior sociale, a cror ic/ jolvarc ncccsil c
nelegere mai protiind a naturii contiinei.
Masele sunt uor ric manipulat prin slogane religioase i
politice. Genocidul milioanelor de nevinovai este catalogat drept
necesar" pentru succesul revoluiei.
: Alunei care este rspunsul la problemele societii?
R; Alt rspuns n afara cretem contienei nu exist.
Problemele nu pot fi rezolvate la propriul lor nivel calibrat al
contiinei, ci doar prin accederea ta urmtorul nivel. Fiecare
soluie cuprinde n ea nsi un nou set de limitri i probleme de
j rezolvat. Societatea noastr este una a excesului; se leagn ca un
t.;; pendul, mergnd prea mult ntr- o direcie, iar apoi prea departe n
. cealalt, deoarece rmne prins n dualitatea orfori, alb ori
I- ' neagr. Maturitatea genereaz o cale de mijloc, care pennite
:. abordarea ambelor direcii ale comportamentului uman.
Dorina dc a controla comportamentul altor oameni
i j constituie ur. neajuns uman care implic o seric de costuri
y enorme. Credina oamenilor n coerciie si n abordrile punitive
ri . este autojustificaliva i imun la logic t flexibilitate,
ffe-
a.
/ y l\ A r trebui, deci, su fim pesimiti cu privire viitorul
fl: societii?
R: Nu. Cu toate c nivelul contiinei omenirii a stagnat la
i f 190 (o condiie negativ) secole de- a rndul, la sfritul anilor
fu 1980 a depit dintr- o dat pragul .Adevrului (aflat la nivelul
( 200), iar n prezent se afl la valoarea pozitiv de 207, deci n
sfera Integritii.
: Ce putem s facem pentru a f i cn adevrat de ajutor
ji lumii?
'f\ R; Facei din viaa voastr un dar i nlai ntreaga omenire
i^- fiind generoi, amabili, ierttori i plini de compasiune - n orice
moment, n orice loc i n orice condiii - cu toat lumcii i chiar
^ cu propria voastr persoan, Acesta este cel m;ii marc dar pe care
j I putei face.
i ..
^ 2H2
I: C'flM* t7,vit I'senftifiimhniientaiS a caudlrii spiriiitale?
U: LdiiliiUa avanseaz atunci cnd i sunt oferite
infomiiijii eseniale, activate apoi prin intenie. La rndul ei,
aceasta impulsioneaz inspiraia, smerenia i abandonarea, iar
aceste tendine devin n mod progresiv din ce n ce mai
funcionale, Atunci cnd ajung s fie dominante, ele conduc la
dedicare i peisevcrcn, Pe lng aceste aspecte ale contiinei,
progresul este n mare m.sur sprijinit prin ndrumarea oferit de
maetri i nvrurilc ior, precum i prin ir.termediul nivelelor
calibrate ale contiinei acestora.
n trecut, strdania spiritual avea o soart destul de
nesigur, iar cuttorii erau predispui s cad n capcana erorilor
amgitoare, far a avea vreo ans s neleag ce anume s- a
ntmplat sau de ce. Uneori, nivelele nalte de adevr sunt
amestecate ca erori spirituale grave i astfel, ceea ce ar fi putut
genera un real progres a condus, de fapt, la un dezastru spiritual.
Dc foarte multe ori, eroarea se situeaz n afai'a contextului
realitii cuttorului, scpnd astfel oricrei ncercri de a o
detecta.
Prin intermediul mass- media, un numr rnare de persoane
cad prad nelciunii i decepiei i milioane de dolari se scurg
ctre lideri spirituali aparent pioi, cvasi- guru i figuri publice
ecleziastice. Comunicarea verbal are putere dc convingere. Dac
sunetul televizorului este oprit, adevrul poate f: aflat pririlr- o
simpl observaie. Din fericire, Krishna spune n Bhagavnd- Giia:
chiar j n cazul n carc un devotat este nelat i se afl pe o calc
greit, atta vreme ct inima lui mi este devotat, l voi trata cu
bunvoin, ca i cnd s- ar afla pc drumul corect",
n momentul n care siluirea spiritual este descoperit,
impactul asupra devotatului nelat este sever. n aceste situaii,
deziluzia este chiar mai accentuat dect n cazul decepiilor din
viaa personal sau falimentelor financiare. Unii devotai care au
fost demoralizai astfel nu- i mai revin niciodat, cznd ntr- o
depresie sever care culmineaz cu un colaps total. Eroarea i
deziluzia spiritual sunt periculoase pentru c pot produce leziuni
permanente; prin urmare, n acest domeniu trebuie urmut
averti.smcnul caveut empior (ai grij ce cumperi).
2B3
I
Pierderea unei averi nici nu se cor.ipan'i tu o pierdere
spiritual major, deoarece adesea maestml este sliuiul. I'enaiil i
adorat aproape ca un zeu. arlatanii profita tocmai dc aceast
tendin a adepilor i cuttorilor .spirituali, uznd la maximum
de o aparen seductoare, credibil i expeiiiuentat. Nu dc
puine ori, eroarea spiritual este att de bine deghizat, nct nu
poate fl nicicum descoperit. Chiar i propavduitorul respectivei
doctrine false poate s nu fic contient de acest lucni.
Prin smerenie, vanitatea omului cu privire la alegerile
spirituale este abandunat n favoarea unei examinai realiste i
lipsite de prejudeci. Dac vrem s evalum corect preul unei
greeli, trebuie s lum n considerare i timpul pierdut din cauza
acesteia. Nu dc puine ori, sunt petrecui ani sau chiar viei ntregi
in erori spirituale i false nvturi. Milioane de oameni i
petrec viaa urmnd nvturi, texte, cri sfinte, scripturi i
scrieri presupuse c ar proveni de la Dumnezeu i carc, prmtr- un
singur test al adevrului, sc dovedesc a fi cu lotul false. Dendat
cc falsitatea acestora este observat, erorile implicite ale
nvturilor devin evidente. Dar, nainte de observarea acestui
fapt, eroarea nu poate fi detectat, deoarece este ascuns dc
dorin, dragoste, motenire cultural, familie, ar clc, Eroarea
se propag i supravieuiete de- a lungul secolelor tocmai prin
intermediul acestei loialiti i credine oarbe, n ciuda istoriei
ntunecate pe carc a cauzai- o rasei umcnc,
I: Cum anume se petrece cunoasierea'' spiritual?
R: Spiritul i mintea se deosebesc i n ceea cc privete
ruta" infomiaiilor noi. Eul- mintea are un stil tnai degrab
iscoditor i agresiv. Acapareaz darclc i caut s le ncoiporezc
i s le gestioneze, Categorizeaz, calific, evalueaz, sorteaz,
ndosariaz, clasific, judec i apoi, n ncercarea de a asimila,
adaug la toate acestea sentimente i nelesuri abstracte. Toate
datele noi sunt catcgo.^izatc n funclie dc utilitatea lor potenial.
Mintea d dovad de o pcnnanent foame i lcomie dc a
obine". Oamenii i foreaz mintea s se cuiiLciiirczc, s
nvee, memoreze, acumuleze i gestioneze velini iv uriae de
infonnatie, cu ct mai multe detalii posibile (inclusiv uiializc
^4
jV.;' r^.'
kj^Mirjrrr
-
KCUislict; Stii'iiicale i detalii computeriZfitc). Tuate aceste
nesfrite' dcinlii simt considerate a fi chiar mai bune dac pot fi
reprezentate grafic i ambalate atractiv.
La o examinare mai atent se poate vedea c toate ccle
menionate mai sus constituie o perfonuat impresionant, i cu
att mai mult cnd toat aceast procesare complicat i
muhi'actoriala se petrece ntr- o fraciune de secund. t nu e
vorba doar de caracterul instantaneu al proccstini, ci i dc faptul
c mintea compar n mod siinulcaii - n fiecare secund -
informaiile primite i procesate cu celc deja stocate n meinorie.
Cu alte cuvinte, o zebr pe care o vedem la un moment d.at este
comparat mental cu orice alt zebr despre care am citit
vreodat, am auzit, am vorbit sau pe care am vzut- o la televizor
sau despre care, c.ndva, am fcut o glum, tcnd trimitere chiar
la teoria camuflajului evoluionar etc, Mintea tinde s fac n
mod automat toalc ace,ste operaii complicate, muli fac to riale, ca
rezultat a; propriei sale uaruri.
Prin intermediul seleciei, avem posibilitatea de a nc alege
din opiunile disponibile pe cea asupra creia s ne focalizm
pentru a o explora. Cu toate c exist o multitudine de funcii
posibile, numrul acestora nu e nelimitat, Pe scurt, mintea
privete adevml sau iluminarea ca pe ceva nou, care ireb'uie
achiziionat sau atins, In cel mai bun caz, acestcs constituie o
destinaie dorir, ta care se poate ajunge prin efort. Toate
strdaniile dc acest gen pornesc de la premisa c funciile minii
servesc drept modele de nvare i c toi ceea cc trebuie facul
este ca procesele mintii s fie aplicate la acest nou subiect,
precum n trecut, cu presupunerea c vor fi la fel de utile si n
cazul acestuia. Astfel, mititea presupune ca aplicabilitatea
proceselor dezvoltate pentru Gestionarea dualitii se rsfrnge .i
asupra cutrilor ndreptate u direcia non- dualitii. Dar
lucmrile nu stau deloc astfel; dc fapt, tocmai ceca ce sc considera
a fi o metod sigur i verficat pentru generarea progresului,
devine acum obstacolul din caica descoperirii,
n timp ce funcionarea mental obinuit putea fi expliciit
drept un efort constant de a obine", realizarea .spii itiuil cMc
pasiv, spontan i complet lipsit dc efort. Este mai degrab
2!I.S
i;.
piiinit dect obinut, Frin amalogie, atunci ciiiul sunetul sc
oprete, linitea se reveleaz pc sine nsi. Nu poate fi obinut
prin efort sau sTrdanie. Prin aciunea mental exist capacitatea
de a controla. ns revelaia nu cunoate controlul. Nici un fel dc
control nu este posibil acolo unde nu exist nimic de controlat si
| j - chiar dac acesta ar fi posibil - nu exist nici un mijloc de
l^ij aplicare a sa. Ceea cc es:e lipsit de fonn nu poate fi manipulat,
p i Contiena iluminat este descris ccl mai bine ca stare,
condiie, sfer sau dimensiune. Ea se autorcveleaz i este
p;' atotprezenta. Eclipseaz i nlocuiete aciunea mental, care
devine inutil - fiind perceput chiar ca o interferen S'- o
i 'f intruziune. Revelaia este subtila, puternic, fin, tandr,
ji'i desvrit i atotcuprinztoare. Simurile sunt depite i toate
jiA' percepiile dualiste dispar. De asemenea, este evident c ntregul
y'j coninut al revelaiei a fost acolo dintotdeauna, dar pur i simplu
nu a fost experimentat sau observat. Viziunea a ceea cc Exist",
n totalitatea sa, esle ntru lotul Cunoscut" n virtutea Sinelui,
care deja este Toi Ceea Ce Este. Identitatea confer cunoaterii
autoritatea absolut. Observatorul, ceea ce este observat, precum
i procesul observaiei sunt upul i acelai lucru, ntr- o identitate
perfect.
Copleit de revelaie, mintea este tcut i rmne far
cuvinte n faa minunii. Tcerea sa este ca o profund uurare i
pace. Ceea cc fusese preuit cndva este considerat acum un non
sens i o distragere. Oamenii, precum si gndurile i cuvintele
tor, .simt ca nite cutii vocale conectate la diverse cmpuri
energetice. Cuiriie i minile lor repet papagalicete formele de
gnd predominante la un anumit nivel al contiinei. Pe cnd se
1 ntmpla acestea, minile oamenilor pretind drepturile de autor i
|j fiecare gnd esle precedat de prefixul rncu". Coninutul reflect
conceptul dc sine al persoanei care vorbete. Exist un cmp
energetic al iubirii, carc c invizibil, atotcuprinztor i care
nconjoar pc toat lumea. n cadrul acestuia sl.lu ieste inele
sau spiritul superior, prin inlcrmediul cruia indivizii, situai la
diferitele grade de contiina, contacteaz contienla siui, la fel de
bine, pot fi oprii s ajung la ea. Cel care nu este suficient de
identificat cu inele poate fi speriat sau chiar dc/ giisliit ilc iubire
1Ml i vn.l l i .h

.- vfizLiUl (m m eeva strin, o ameninare, ceva cruia trebuie s- t


opui tL/ Jslen, Toi ceea ce amintete de dragoste, precum i
orice i cferire la Dumnezeu trebuie ndeprtat din faa contienei
i recunoaterii publice. Aceasta este o condiie a succesului
totaliiarisraului sau dicaPJrilor militare, n cadiul crora singura
permisa ese iubirea" pentru dictator, n societatea noastr,
exista fore care tind s fac orice referire la Dumnezeu"
incorect din punct de vedere politic**.
Adevrata strdanie spiritual nu implic nici un sacrificiu,
n terminologia obinuit, sacrificiul nseamn pierdere sau chiar
pierdere dureroas. Adevratul sacrificiu nseamn, de fapt,
renunarea la cele inferioare n favoarea celor mree, fiind astfel
rnai degrab autorecompensant dect epuizant, Renunarea** dc
o naanier dureroas i tar tragere de inim, nu constituie un
adevrat sacrificiu, ci o ncercare de a obine o favoare icligioas.
n relaia cu Dumnezeu, nu exist cumprare, vnzare, ctig,
sacrificiu, profit, favoare ori pierdere
r. sfera divinului, nu exist drepturi cu care s facem parada
sau pc carc s le proclamm. Lumea binelui/ rului, a
drepilor/ pclolor, precum i cea a drepturilor politice - toate
acestea nu sunt dect invenii ale eului, care le folosete ca pie,se de
negociere pc tabla de joc a vieii, Toate sunt bazate pc cutarea
avantajului i a ctigului. In Realitatea non- dualitii, nu exist
nici privilegiu i nici ctig, dup cum nu exist pierdere sau rang.
Precum un dop de plut pe apa mrii, fiecare spint se ndic sau
cade n marea contiinei la propriul su nivel, n vinutea propriilor
opiuni i nu prin intemiediul vreunei fore sau favoruri exterioare.
Unii sunt atrai de lumin, iar unii caut ntunericul, dar totul apare
prin natura sa, n virtutea libertii i egalitii divine.
nlr- un univers complet integrat, nu este po.sibil nimic
accidental, la nici uu nivcl. Pentru a fi cu adevrat accidental, un
eveniment** ar trebui s se situeze cu totul n afara universului,
lucni care, chiar pnntr- o simpla obscjwaie, apare ca fiind
imposibil. Haosul este doar un concept al percepiei. n realitate,
nimic de genul haosului nu este posibil. Pn ia urm, mintea lui
Dumnezeu constituie modelul de atracie suprem, carc givcmc;i/ a
totalitatea a Tot Ccca Ce Exist, pn !a cea mai mic paritdc.
2(17
: Buddha a sptis cS, n realitate, exist an fiiicai,
acela at ignorantei De asemenea, Hrisios a spus s iertm
rtaujt- Jifj, deoarece sunt ignorani (Nu tiu ce fae'% Oore
problema eufni ine numai dc ignoran?
R: n contextul citatelor de rnai sus, ignorana parc s
semnifice absena evoluiei spirituale sau a constienei. Oamenilor
le lipsete nelegerea att n ceea ce privete consecinele
alegerilor lor, ct i n ceea cc pj- ivete diferena dintre buniate si
negativilate. Contiina uinan obinuit nu poate face diferena
intre adevr i falsitate. Aceasta a fost i problema Evei.
: Ciiin nelegei dumneavoastr esena eului?
R: Este mndrie nainte de toate, .Mndria n forma vanilrii
gndirii, aciunii mentale, conceptelor i opiniilor - toate acestea
stau la baza ignoranei. Antidotul este smerenia radical, carc
anuleaz capacitatea de dominare a percepiei, Cerei ca adevrul
s fie revelat n loc s presupunei c l cunoatei deja. n
realitate, mintea nu este capabil s cunoasc nimic! Ea poate
doar s presupun c tie,,despre". Prin nsi structura sa, minii
i lipsesc trsturile potrivite pentru a nelege non- dnalitatea.
Mintea este exclus din faa rculitii din cauza fcnnei. A intra n
domeniul realitii este asemntor cu a trece printr- im filtru -
doar apa pur poate nrce prin sl, iar toi petii, insectele i
sedimentele sunt lsate afar. Doar contiina pur, lipsita de
coninut, pop.te trece prin barierele percepiei pentru a deveni iipii
clar din spatele siiei.
Atunci cnd se spune c nici o persoan nu pcate f
iluminat, nseamn c personalitatea nu poate trece dincolo dc
acest filtru. (Aceast afirmaie calibreaz la nivelul 6<)0).
^ Contiina pura esle doar contien, asfd nct ea singur poate
trece prin filtru i tot ea singur tie n mod absolut ce este starea
sau condiia iluminrii
P Prin analogie, am putea spune c universalul poate nelege
||i particularul, dar reciproca nu este valabil. Realitatea este infinit
n timp ce gndirea este finit. Astfel, eul/ minicu/ sinelc pol s iie
de Dumnezeu dar nu pot. din cauza structurii Im linilL' i iiintialc,
s- l neleag pc Dumnezeu sau cliiar propria cscnlrt. carc c.sic
Bl
21tU - '
:$ f :
J'
Llt<
infinhft .i li|Wlji (b Ibrinfi. Finitul se nate din infmit i mi este
nictmlulii cfecliv scpnral de d dect prin percepie. Potenialitatea
infinit a ncmanifcaiatului devine realitatea tnanifesiamlin prin
voina lui Dumnezeu, n forma Creaiei.
; Ex isl tenneni i concepte contrastante, citin ar f i fonna
versus absena fonnei, nemanifestat versus inani/ esfnt, linear
versus nelinear i dualitate versus non- dualitate. Cam pot f i
rezolvate acestea?
U: Rezolvarea survine prin intcmtcdiui contieuiizrii
naturii gndirii. Percepia nsi este o iluzie; este precum o
camer a oglinzilor, ca o oglind reflectat ntr- o oglind care, la
rndul ei este reflectat ntr- o oglind care reflect o alt oglind.
Exist termeni i concepte contrastante. Dumnezeu este
deopotriv mianeut i transcendent, atl fonn, ct i lipsit de
form, deopotriv dualitate .i non- dualitate, manifestat i
nemanifeslat, linear i non- linear. Totul este Dumnezeu.
; Care este diferena esenial intre uivtnrile lui
ffristos i cele aie lui Buddhu?
R: Buddha nc- a nvtai calea cStrc Iluminare, lisus ne- a
nvat calca ctre Mntuire.
7 4
289
:tjp,.: pV;-
CAPITOLUL XVIII
Adevr si eroare
: Cnnt apar erorile" spirituale?
R: Ceea cs urmeaz ar putea prea abstracr. Eroarea apare n
inlerDrul contiinei nainte chiar de a fi implicat vreo
persoan". Contiina sc poate experimenta pe sine fie ca
singularitate, fie ca unicitate. Cu toate acestea, contienta sa este
indus n eroare prin credina n idcea c nu are dect opiunea
existenei ca singularitate sau non- exisientei, ca vid. Eroarea
rezid tocmai n credina c exist un opus al adevniui. Acesi
lucru ar putea prea dificil de neles pn nu nc ntoarcem la
nelegerea fundamental a faptului c, unicele posibiliti reale
sunt .Adevrul, Totalitatea, Dumnezeu i Existenta. Kon- exis-
tcna, nimicul, vidul i falsitatea nu constituie posibiliti n
Realitate. .Acestea nu exist dect n calitate dc conccplc ale
minii.
n msura n care contiina crede, ns, c acestea constituie
posibiliti efective, se nate teama de non- existeo i de vid.
Eroarea const tocmai n confuzia pe care o face contiina ntre
Totalitate i vid. Aceast eroare nu esle deloc una abstract,
dimpotriv, ptrunde n orice gnd ai omului si constituie nsui
fundamentul fricii dc moarte. Ea exist n limbajul nostru aa
cum exista si termenii adevr versus fals**. O demonstraie
foarte bun a acestui fcucniien ns- o ofer testarea kinesiologic.
Atunci cnd braul devine puternic, spunem ca rspunsul este
pozitiv*' da" sau adevrat".
Acum privii cu atenie acest fapl. Vcrbalizm un rspuns slab
drept ..negativ", nu", respectiv fals". Aceasta reprezint perfect
natura cmrii. n realitate, amintitul rspuns slab nu provine ditilr- o
291
realitate numit falsitate", ci reprezint tic lpi un tioii- rftsputis.
l l j Air. putea spune, pentru a clarifica problema, c singurul rspuns
W posibil este cel afirmativ. In acest punct sc poate face o analogie cu
p electricitatea. ntr- un cablu, aceasta este fic prezent, fie nu. Cnd
I'. este prezent, spunem c3 lumina este aprins". Cnd ns
electricitatea nu este prezenta, spunem c ests lumina ese stins"
Am dat aceste exemple pentru a sublinia eroare?, fundamentala -
nimic de genul negativului, vidului ori nimicniciei nu exist!
Este cmcial s avem puterea de nelegere a acesUn fapt,
deoarece eroarea amintita mai sus st la baza tuturor iluziilor. Nu
exist uu opus al lui Dumnezeu. Nici un opus al cxisicnei nu arc
o realitate posibil. Doar adevrul are capacitatea de a exista.
Doar Totalitatea este posibil. Acest lucm este greu de nelc.s,
dar odat cuprins, rezolv toate problemele i erorile.
Tn completarea nelegerii acestei erori fundamentale vine
ideea conform creia credina poate crea experiena. Ceea ce cstc
If considerat adevrat n interiorul minii este perceput ca avnd
totodat si o existena extcnoar, deoarece este proiectat, iar
mintea nu este contient de mecanismul dc proiecie. Aceast
percepie se autoconsolideaz. Astfel, imaginaia devine att
produsul, ct i sursa erorii.
Permitei- ne s comparm acest lucru ntr- o schema simpl:
I
Realitate
Imposibilitate
Via Moarte
Existent Noivexisien-
Totalitate Vid
Adevr Falsitate
Bine Ru
Inocen Pcat
Da Nu
g Orice experien a realitii** din dreapta listei dc mai sus
I); provine numai din sistemele de credin lipsite dc o e.\ isten
^ independent i efectiv n Realitate, Acestea tui lui o existen
autonoma i independent; toate depind doar dc imuginalic i
credin.
t 2'i2
'ruiiit luii-slc iii'lefjcle ulc imaginaiei consliluie fantezii i
produse :ite iVicii i distorsiunii, Ele nu sunt dect produse ate
minii. Mines include fonua, cu toate c, n mod bizar, chiar i
fi vidul este imaginaie. Dac toate atributele reale ale adevrului
sunt negate, mintea crede c experimenteaz vidul.
Vidul constituie o .stare creat doar prin credina minii;
tiinka crede n ea ca ntr- o posibilitate efecliv. n Realitate,
singurele posibiliti efective sunt Existena, Totalitatea i
Fiinarea. Este evident c opoziiile teoretice la acestea ar fi
concepute ca non- Dumnezeire si nnn- Totalitale, fiind conferit
calitatea existenei i celor ce nici mcar nu pot n posibile.
Dilema acestei aparente posibiliti de a opta intre e.xistena
sub forma unui corp versus iluzia non- cxisteiiei este considerat
a fl o posibilitate. De Fapt, am experimcntat- o puternic n aceast
via, la vrsta de trei ani, Dinlr~o dat, din incontien, am ajuns
la contien i la experimentarea prezenei unui eu" sub forma
unui corp te si nir- un mic vagon. naintea acestui moment a
existat doar uitare. Odat cu contientizarea faptului c ,,F.u
exisf' a aprut imediat teama de non- existen; iar n mintea mea
s-3 n.st'.jt ideea c s- ar fi putut tnlntpla s nu m fi nscut". Nu
era vorba de o teama de moarte, ci de posibilitatea (pentru
imaginaie) de a nu fi deloc, de vid.
Mintea a ncepui apoi s se team cu adevrat de
posibilitatea (aa cum o vedea ea) ca vidul s fie o realitate.
Teama de non- cxistent, ca opus al existenei se afla n spatele
experienei reale. Nu era vorba de teama de a nu avea un cotp, ci
de aceea de a nu Q-i experiena unui Eu",
Prin unnare, existena este experimentalii ca sens al Eului",
a Ini eu sunt". Bineneles, dac nu ar fi existat deja un ,,Eu*,
acest fapt ar fi rmas necunoscut, deoarece n- ar fi fost nimeni
care sa-1 cunoasc! La vrsta dc trei ani, oricum, acesi lucru nu
era evident.
Starea anterioar contientizrii existenei a fost dc fapt una
a uilrii. Prin urmare, uitarea ar fi o existen lipsit de contiena
acelei existene. n viaa obinuit, numim aceast stare
incontien" sau somn". n somn suntem", dar nu stmlcm
contieni c suntem. Se pare totui c n aceast stare dc iiilatv
293
nu este posibil vreo sulerin. Ue fapt, n (jocarc scurft iiteplilni
s ne cufiindxn n ea, iar dac pe timpul nopii niuirca nu cslc
deplin, ne plngem c n- am dormit bine si c nu ne- am odihnit.
Contiina pare fericit n perioadele n care nu- i amintete
nimic i este pace. Posibilitatea de a suferi nu sc nate dect dupu
revenirea identificrii cu singularitatea {eu, corpul). Asrfel, la
baza tuturor suferinelor st credina r. separare i singularitate,
n siarea de Totalitate, nici o suferin nu este posibil.
Astfel, rencarnarea nseamn renaterea sentiinentuiui de a
fl Eu" (ca singularitate separat). Aceasta este o recuren total
indcpentleiu de a avea sau nu un corp fizic. n experienele tic
decorporalizare i de moarte clinic, singurul lucm care persist
este acest scutimeni de a fi Eu**, nu i necesitatea unui corp fizic.
Scntimcnlul vieii, al fiinrii, precum i contienta existenei
sunt fenomene care apar n interiorul contiinei. .Acest lucru este
evident i n strile meditative, n care dispare contien corpului
i individul se dizolv n contiin, iar a nceica nici o senzaie
a locaiei, timpului, spaiului, dimensiunii sau duratei.
Iluminarea devine starea de nelegere subiectiv a existenei
contienei, fr identificri limitative. Subiectivitatea pur sc
aucondeplinete, total i complet, fiind absolut identic cu o
cunoatere a Totalitii existenei de dincolo dc timp i spaiu.
Este netuiburat, permanent, independent, omniprezent,
omniscient i onuiipoienc, complet ndeplinit i fr nici o
opoziie, Ea mplinete n absolut totalitatea tuturor posibilitilor
i cpuizeaz toate potenialitile posibile, pn la cea ultim.
- Sinele este contienta, sursa sa, desvrirea sa, mplinirea
sa, totalitatea i esena sa. Este Realitatea Realitii, Unicitatea i
i loialitatea Identitii. Este Eu- ul suprem al contiinei, in
calitate dc manifestare a nemanifestatului. Numai astfel poaie fi
^ descris indescriptibilul. Amin.
: Iluminarea cnnstitiiie o posibilitaic real n aceasta
via?
R: Este posibil, dac infonnaiile eseniale sunt disponibile
i dac sunt urmate cu strictele anumite linii cakui/ .itoarc. Scopul
capitolelor de fa este de a oferi aceste iiilbrinajii ncccsinv,
2'I4
Accsi (kzitlctol (Tcbuic s& nlture once altceva. Nu trebuie
pieidiil limpul cu investigarea tuturor diversiunilor astrale.
Studentul spiritual din ziua dc azi are avantaje decisive i
fundamentale n comparaie cu studenii din trecut. .Aa cum
nainte de a fi perfecionate instrumentele de navigaie, generaii
ntregi ds navigatori i exploratori i- au pierdut viaa, la fel, o
vast majoritate a omenirii i- a rtcit calea dc- a lungul
veacurilor, din cauza faptului c a lipsit informaia necesar unei
dezvoltri spirituale majore.
Dup cum am vzut din studiile noastre, nivelul contiinei
omenirii a stagnat multe secole de- a rndul la nivelul 190, iar n
ultimul mileniu contiina omenirii s- a aflai n sfera non- integri-
tli. De- abia n ultima perioad a fost depit pragul crucial al
nivelului 200, contiina omenirii ajungnd astfel la nivelul 207,
Acest fapt implic o er cu toiul noua pentru viitorul omenirii.
n mod tradiional, exista dou ci spirituale contrastante -
cca a iluminrii graduale i cea a iluminrii subite. Calea
graduat este cea a religiei tradiionale, prin care purificarea
spiritual este cutat alturi de un maestru spiritual, marc
nvtor sau avatar, n calitate de lumin cluzitoare i
mntuitor, Caiea iluminrii subite se mplinete prin aderarea
absolut la contiena siiritual si la spccificitilc contiinei,
astfel nct personalitatea (sau eul) este mai degrab depit
dect adus la perfeciune. n practica real, calea perfecionrii
graduale este cauzat de salturi subite n contient, iar calea
ctre iluminarea subit (cam este Zen) c acompaniata de o
perfecionare progresiv a personalitii.
mm
: n Asia i india, iluminarea ca scop i stare respcciaid
are o istorie ndeinngat. In Occident, recunoaterea istoric
este atribuit sfinilor. Care este relaia dintre csie dou
condiii? Sunt ele diferite?
R: Cultura asiatic este mult mat veche dect cca a lumii
occidentale. n culturile strvechi, ,se acorda o mare importan
realizrii spirituale, fiind disponibile nc din negura timpului
cunotine spirituale de mare autenticitate, aa cum o evideniaz
Vedele tp Bhaguwd- Gita. investigarea adevrului spii iuiiil
295
a avut o lung tradiie. n culliirik orieiilale, contienii lapUilui
c Divini lalea este prezenta n mod inerent n ntreaga omenire
este evideniat dc obiceiul, prezent chiar i astzi, ca oametiit
s- i pun minile ntr- o poziie de rugciune atunci cnd sc
ntlnesc i s sc ncline unu: n faa celuilalt.
In cadrul acestor culturi, tradiiile si nvturile spirituale au
fost revalidate de- a lungul veacurilor printr- o succesiune dc
maetri (sau guru), care au reafirmat faptul c mplinirea final a
potenialului spiritual al omului este iluminarea, De asemenea,
cultura a acceptat faptul c divinitatea era rspunztoare pentru
lot ceea ce nseamn via, fund totodat i sursa acesteia.
n Orient, indivizii care aveau o deschidere spre dedicarea
spiritual deineau un rol tradiional i aveau de unnat un stil dc
via. Astfel, sc considera c eforturile lor mplinesc i
P revitalizeaz adevml conform cruia existena Sinelui {in
calitatea sa dc surs divin i n expresia sa infinit i absolut)
constituie Totalitatea ntregii Creaii. Prin urmare, scopurile
devotatului spiritual i cele ale societii nu se aflau n conflict;
mai mult, cei carc validau nsui fundamentele culturii orientale
crai: tocmai aceti maetri iluminai, Societatea nclina s- i
sprijine pe cei ce se bucurau de o contien spiritual avansat,
acordndu- lc privilegiul de a fi scutii de ndatoririle obiTuiiie
legate de supravieuirea material sau de succesul lumesc. Cei
desemnai drept oameni sfini erau venerai, huciirndu- se astfel
de un statut special n societate, ca nvton.
Cnd a aprut (n jurul anului 500 .Hr), Buddlia a fost
susinut de o cultur capabil s recunoasc iluminarea, asifel
nct e! nu a venit tn contlicc cu civilizaia existent la momentul
respectiv. Cu toate c a fo.st (probabil) considerat un nou marc
nvtor, nvturile i comorile dc nelepciune si adevr
existau deja erau acceptate.
Prin contrast, lumea occidental era mult n urm n ceea ce
privete progresele n domeniul contiinei. Avem de- a face u
acest caz cn o cutuir pgn, n cadrul creia preocuprile
gravitau n jurul zeitilor naturii, magiei i adorrii natuni.
Panteonul din tradiiile greceti, romane, gcrmanicL- i ebraice
cuprindea zeiti investire cu trsturi antropomni lire. n acest
2'jfi .v 7,y; ;
ict, Mc (jrcdcn c zct'i poseiJii aceleai scjittmcnlc ca oamenii,
numai cfi lii o scar niui mare. In toate aceste versiuni primitive,
0111111107X0 era mereu vzut ca fiiud altundeva". Cu toate
acestea. Dumnezeul antopomorfic era privit ca unul care sc
implic prin aciuni direcle n treburile omeneti.
Dac naintea istoriei nregistrate a existat i o nelepciune
mai nalt, informaiile referitoare la ea au fost pierdute probabil in
marele incendiu care a mistuit biblioteca dsn Alexandria, care
cuprindea ntreaga nelepciune a lumii vechi. Dei n culturile
ittdigene tie pe glob spiritualismul a jucat un rol imptulant, nu a
existat Lotui o tradiie a iiuminririi. A existat, cu toate acestea,
adevrul mprtit al omniprezenei t divinitii Mavelului Spirit.
Dumnezeu. Astfel, cultura indienilor americani, cea pre- sumerian
i cea ebraic erau monoteiste, cum era i credina n Mazda, zeul
culoirii mesopotamiene expriiiiat prin intemnediul lui Zoroastim.
n cadrul acestei culturi preexistente din afsra Orientului
ndeprtat a aprut lisus Mriscos, a crui venire a fost prezis de
profei. Spre deosebire de cazul lui Buddha sau Krishna,
nvturile sale au venit in conllict cu citlizaia prevalent n
acel moment. Din acest conllict cu instituia religioas a survenit
moarte?, sa prematur.
Cu loate c nu au fost bine primite de cire cultura e.xistent
n ara sa de batin, nvtorile lui lisus s- au rspndit rapid
(prin intcmicdiul ucenicilor i al grecilor) in lumea greco- roma-
tt, iar apoi n culturile Europe:. Puritatea Ln\ turilor sale a
rmas relativ nepngrii n primele patru sute de ani dc
Cretinism, dar apoi a cuno.scut un declin progresiv. n special
dupa Conciliul din Nicea.
ntre timp, lumea arab a mbriat Islamul, nscandu- se astfc!
o puternic lupit de putere iitie Islam i Cretinism, cu consecine
politice majore pentm toate societile. elul leligiei organizate a
fusl deviat astfel spre rivalitatea dintr-e diferitele culturi. Scopunle
religioase ale individului erau focalizate n pnmiil rnd aupra
evitrii pcatului, penitenei i posibilitii dc a ajunge n Paradi.s
dup moarte. Aceste obiective se apropiau foane mult de ccic aic
unei ramuri a Biiddliismiilui (numit Trmul Puri*), care i
propunea, de asemenea, scopul mai modest dc a ajunge n j;mu.liti
297
dup moarte i mai puin atingerea iluminrii n ilcciirsiil acestei
viei. n Islam, Cretinism, precum t n aininina riimur a
Buddhisinului, sfinenia era atins prin purificarea jKisormlitii.
Aceast perspectiv eni n acord cu ideea confomi creia
iluminarea in sine constituia o stare mai avansat, care putea ii
atins numai de la nivele mai nalte de spiritualitate (cum ar ti cele
care existau n paradis). A existat aslfel un acord n privina faptului
c Viaa lumeasc i negativitatea sa intrinsec exclud posibilitatea
dc a atinge iluminarea n timpul vieii pmntet;.
.Aceast apieciere este exprimat si n BImgavad- Gita unde
Kr.shna afinr. c iluminarea este o condiie foarte rar deoarece,
pe de o parte, cstc aleas drept el de ctre foarte puim oameni
i, pc dc aha, dintre aceia care o aleg drept el, puini sunt cei care
reuesc s- o atinga n consecin, religiile orientale afinn c
dobndirea iluminrii reclam multe cicluri ale vieii i c lucrul
cel mai bun pe care l poate realiza cuttorul obinuit este s
acumuleze o karm bun pe carc s*o desvreasc in timpul
ultimei vieti pmnteti. Atunci va aprea iluminarea, ce va
aduce cu sme finalitatea i ncetarea re- iiaterii.
u toate religiile, cuttorii spirituali care tceau progrese
majore in timpul accsici viei erau considerai sfini, iar n cadrul
Cretinismului, aceia carc posedau o contiin avansar ertiu
demimEi mistici. Cu toate acestea, misticii erau deseori
suspectai de ctre Biseric, fiind considerai chiar nite
poteniali eretici. Aceast perspectiv mai predomin 51astzi n
anumite secte cretine fundamcntaliste care, spre exemplu, I
consider pe Buddha posedat de un demon". (Toti demonii
calibreaz sub nivelul 200 al contiinei, n timp ce Buddha,
precum si Krishna, Bralmian, Hristos i Mazda calibreaz la
nivelul de contiin cei mai nalt cu putin, cet dc 1.000).
fe : Ce anume difereniaz aceste eluri spirituale aparent
^ diferite?
R: Diferena este fundamental .i de o importan capital
i peutni cuttorul iluminrii. O religis sc adreseaz n primul rnd
Si sferei dualitii, n timp cc iluminaica se adreseaz noii- dualilii.
E; Aceast cale sltict spre iluminare spune c, ..atnU| vreme ct
-s...
g 2 9
5
cmc b ilLizic. eslc (ipsil dc sens s ncercm s o
pcncclioiiiii. Prin urmare, eul trebuie depit i considerat o
iluzie (cccii ce i este de fapt). O personalitate bun" este
ludabil, dar ea nu rezult, prin ea nsi, n iluminare,
Posibilitatea de a ajunge la iluminare se bazeaz pe nelegerea
avansat a naturii contiinei nsei.
S-
: Exist vreo diferena observabil ntre un siiut i un
nelept iluminat?
R: Da, ar putea fi. Calea purificrii i perfecionrii
spirituale conduce la o personalitate care este privit ca fiind mai
sfnta" sau pur. Pnn contrast, neleptul iluminat nu arc nici un
interes pentru corp sau personalitate i astfel, poale prea ca fiind
mai aspru sau chiar neglijent pentru o persoan obunuii.
De exemplu, Nisargadatta Maharaj (posesor al unui nivel a!
contiinei de peste 700), fuma enomic igri indiene i btea in
mas cnd devenea emoionat, expunndu- jt astfel personalitatea
obinuit. Un maestru Zen poate fi extrem de aspni i tios; cu
toate acestea, dragostea este aceeai n toii, doar se exprim iii
mod diferit.
: Atunci, aeiiinea de a ac perfeciona corpul l persona
litatea constituie doar o pierdere de vreme?
R: Nu este dect o diversiune i o eroare de accentuare.
Corpul esle un produs al naturii si ceca cc face cl nu prezint nici
un interes. Mintea i personalitatea sunt produsele mediului
social, influenei familiale i programrii culturale. O persoan
rafinat i cult este un bun social agreabil i valoros, dar nu este
Sincle. Pc msur ce iie apropiem dc iluminare, devine evideni
faptul c inele nu eistc Smeie, cu toate c este inclus n acesta.
: Cure dintre cile spirituale este cea optim?
R: Exist dou moduri dc a cltori - lie o rut direct ctre
destinaie, fie o excursie dc relaxare n care se exploreaz
peisajul l SC viziteaz toate punctele de atracie turistic.
Majoritatea cuttorilor spirituali se afl pc calea tihnit, chiar
dac ei nu realizeaz acest lucru. Aceasta reprezini, fira
299
!:r
ndoiala, ceu mai bunii calc pentru muli oamein. Nu ,(c mci
greil i nici nu reprezml u pierdere dc vreme; ca este, pur i
simplu, calea carc li se potrivete cel mai binc.
n realitate, timpul este doar o iluzie i o aparenlu. Din
momentul n care elul spiritual este aies, nu mai exist liinp"
pierdut. De fapt, nici nu conteaz dac iluminarea dureaz o mic
de vieti sau vma singur. n final, este acelai lucru.
; Deci, spn/ iei c drumul prin reUgiu tradiionala
constituie calea mai ient, iar cel prin nelegerea coiitiiniri
este mai rapid?
y R; nc o dat, este o problem carc ine de opiune, practic
ljj i inspiraie.
I
ai
i
k
i-
CAPITOLUL XIX
Comentarii i exemple
ntrebare: Care sunt ntelsgerik fitndamentale ce j ac posi-
hii / / jfiij/ jiijrt'cf tn ucetistii via?
Rspuns: A nelege natura contiinei face jiosibil iluniiuarea,
Acest liicm reclain n mod esenial nelegerea diferene: dintre dua
litate si non- duaiitale i a cum anuine poate fi depit domeniLil dual
itii.
: Vorbind dia punct de vedere praclic, cu ui ammte este posi-
hii acest tucm?
12: Dualitatea este produsul percepiei, care este lnrutal ea
nsi. Intelectul i percepia pot fi dezv'oltatci perfecioitate pn ia
nivelul geniului, dar exist totui o limit ce restricioiieaz nivelul
contiinei la valoarea de 400. Nivelul 499 al contiinei aparine
garului tiinific, n vreme ce geniul spiritual devine evident la
valoarea 600 si meige pn la nivelul 1000.
: CwHJ p<yt fl anidate Urnitele percepiei?
R: Prin nelegenea natuni acesteia, Percepia este o aparen i
un anefact a! nvmti. Este folositor s nc preocupm de lumea ideilor,
conceptelor si psihicului, dar acestea nceteaz atunci cnd
obiectivul nostru este evoluia spinluid.
: Cum poate j i depit percepia?
R; Dc fapt, ea nu este depit, ci o transccndcm, Acest Iucit i
devine posibil prin nelegerea stmcairii i funcionrii saie
Lnelegcrca faptulu: - pentru a ncepe cu acest aspect - c percepia
are de- a face cu fotma, Dualiiatca este cuantificabil. S mccreiin s
dezvluim funciile saic prin intcrniediul unor exempie.
; ' L T ' 301
Exemplul 1
Imaginai- v un perete perfect alb (sau pci Cciel negru, daca
dorii). Alegei acum s vedei un punct imaginar pe acest perete.
Acest punct va fi acum un punct de concentrare. Este evident c
acest punct poate tl oriunde pe respectivoil perete, n funcie de
alegerea noastr. Punctul aics de noi poate fi nsemnat cu un
marker sau cu cret. Confomi gndirii comune, (care. prm
urmare, este duaiist) se va spune c punctul exist sau, de fapi.
ci este e.xac acolo.
Cu o anumit reflexie, devine evident c, n realitate, lui
exist nici un asemenea punct, nicieri, cu att mai puin un
punct poziionat chiar aici. Aceast idee este numai n mintea
noastr Nu exist nicieri nici un pimct, doar n imaginaie.
Punctul, prin urmare, nu are o identitate de sine i definiia sa c
total dependent de mintea umana. Dac atenia ni sc abate dc kt
stabilirea uiiui asemenea punct, el dispare instantaneu. .Acest
lucni este posibil pentru c el nici nu a existat ca atare in
realitate.
Hstc evident c limbajii! se refer l categorii ale minii si
conduce, prin urmare, la confuzia existcnet unci opoziii nltv
minte i realitatea exterioar.
Exemplul 2
Un puncf* a fost creat pi in inteimediul ateniei selective a
concentrrii. Pentru eficien, acest fapt reclam funcia sa
corolar dc ignorare a orice altceva n afara punctului de
concentrare. A vcdca un punct nseamn s excluzi conticiiia
a tot ceea cc nu este un punct", adic a restului peretelui.
Exemplul 3
Imaginai- v un al doilea punct pe perete, pe carc- 1 vum
numi punctul 2. nelegei acum faprul c amndou punclele
exist numai n imaginaia i mintea observatoruliii. Imagiiitili-
v acum o linie trasat ntre cclc dou puncte, linie pe care unii
ar putea s- o numeasc distan", Putem vedea c, dat fiind ea
amndou punctele sunt imaginare i exi.si mimai in miiile. accsi
lucru este valabil i pentm distana imaginar dintnj dlu.
;t2
fs-.
i ; t , - w i n H I . <1 m i ' i n m . i - .................
iAtmijilid 4
Ne putem imagina acum c exista i un al 3- lca piinct al nostru,
la o anumita distan n faa peretelui, nc o dat, dac legm toate
cele 3 puncte din imaginaiia noastr, vom crea un plan. Asemeni
celor 3 puncte, planul exist numai n imaginaia ncastr. Nu exisl
nici un plan dincolo de noi". Reinei, dc asenieijea, c linile dinPe
amintitele puncte nu au o direcie inn.scutn.
Exemplul 5
Dac adugm un al 4- iea punct imaginar, n opoziie cu acest
triunghi imaginar, vom avea o tridimensionalitate" imaginar.
Putem spune, de asemenea, c intervalul dintre punctele noastre
constituie un spaiu". Totut, atunci cnd facem aceste lucrun
nelegem c ele exist doar n imaginaia noastr.
Exemplul 6
Ajuni aici, nelegem c punctul imaginar implic nite locaii,
direcii, planuri, sp^aii i dimensiuni - toate imaginare. Unntoarea
ateptare a inimii ar fi descncrca duratei sau a timpului" n care sc
parcurge diiaua ntre un punct si altul. Putei vedea c timpul
necesar traversrii unei distane imaginare intre 2 puncte imaginare
poate exista doar n imaginaie.
Exemplul 7
Privim ceiul nopii i vedem inumerable puncte de luimn.
Putem alege ii mod arbitrar unele pentru a ie lega sub for.na unor
imagini imaginare, crcndu- nc astfel propriile constelaii. Precum un
copil care se joac cu un creion, putem crca constelaiile unei pisici,
cini, oricei etc Cu toate acestea, dac am avea o nav .spaial i
am cltori spre o constelaie, am vedea c Orion sau toate celalalte
nu au o asemenea existent.
Din cele de mai sus se poate nelege cum anume percepe
mintea o muiUtudine de lucruri, acolo unde nu exist de fapt dect
unul singur. A depi mintea nseamn a nelege c toata aceast
multitudine dc lucruri c una cu Unicul. Dac nu ar exista temieuii
contrastani i dualistici de ,.niuli/ mitltc t unul(a)", ar exista numai
nelegerea c tocul exist". Nu poare exista un subiect sau un obiect
n aceast propoziie: Totul exist". Realitatea este una singurii,
30.1
. '
dincolo de orice descriere, dimensiune, iJmp, liuuiliUilc, ncepui ori
sfrit Pentnr a o descrie, pn i termenul acum sumi fals, pcnti'u ea
implic posibilitatea unui alt moment, diferii dc acum. n Realitaic
nu poate exista nici o negaie, pentru c Realitatea include totalitatea
a tot ceea ce exiti Toate erorile provin dm negaie i, prin urmare,
acestea nu au o realilate i nici nu reclam nevoia de a fi explicate,
n ceea ce exist n Realitate nu este po.sibii nici o eroare,
; Atunci, ce valoare are percepia?
R: Percepia este important penliii viaa animal; ca are de- a
face cu fonna. Conliena spiritual este dincolo de fonn. Odat cc
am atins nivelul 500 al contiinei, fonna ncepe s fie treptat tot mai
inudla. Calitile spirituale ale iubirii, compasiunii, bucuriei i
frumuseii sunt deja dincolo de lumea perceptual a fonnei. Ele mt
pot fl msurate, cuantificate i nici mcar descrise mr- ur, mod
adecvat, pentru c sunt reaiitii subiective, experimentale, aflate
dincolo de limbaj. Ele sunt stri subiective ale cunoaterii, dincolo
de percepie.
Pentru a fi coreci, iubirea incepe cu adcviut la nivelul 200 al
contiinei i se intensific pn la nivelul 500, unde devine cmpul
energetic predominant. Pe msur cc nivelele contiinei cresc,
fonna este depita progresiv.
Pe o scal calibrat a nivelelor contiinei, iubirea este predomi
nant la nivelul 500, dar nc nu devine necondiionat pn la nive
lul 540. Acest luciu nseamn c intre nivelul 500 i 540 mai cxisi
nc unele forme cane fac ca iubirea s fie condiionat. Iubirea Loflo-
rete pc deplin numai cnd este ncselectiv. Este caracterizat de sen
timentul iubirii, carc c necondiionat, Acest salt este realizel prin
afcorrdonarca polaritii contrariilor", care constituie o eroare intrin
sec a minii. Dup ce se petrece acest lucru, r.u mai e.xist buni" sau
ri". Totul este vzut pcifect i frumos, aa cum i este de altfel.
Fiecare lucru viu este o sculptur perfect n expresia esenei sale.
: Cum se face atunci c lumea o nelege alif ii?
R: Limitele percepiei impun evcnimcniclm din liiino o for
invizibil i mtigic, numit ctiuzalitafc". lui coiilinul conili|iilc
necesare cu cauzele, Ea confund, tic a.sciiicuea, .ijcucsiuncli (cni-
poraki ctt euiikiilitulciv In rciilitate, evenimentele" r.u sc ntmpl.
Ace.ston sunl libslmctiuni arbitrare, rezultate ale concentrrii
seieclive i secveniale. Nici un eveniment nu se petrece" n
realitate; prin urmare, nu este nevoie dc nici o explicaie, n
Realitate, creaia este continu, Kemanifeslatul devine manifestat
Totusi, orice observaie este formulat n categoriile mentale ale
timpului/ spaiului,
n exemplele pe care le- am oferit, am vzut cum iau natere cele
observabile. Ele sunt create din contiin. Catedrala provine din
mintea arhitectului. Nimic cin lume nu poate cauza o catedral.
Smna ,utu cauzeaz" naterea plantei. Prin intcmiediul unor
condiii favorabile, planta i asum existena vizibil n virtutea
esenei sale ce- i manifest potenialitatea.
Nimic din lume nu poate cauza altceva. Tot ceea ce exist este
ntreesut ntr- un dans holografic, n care fiecare element le influ
eneaz pe toate celelalte, drir nu ic cauzeaz. Cauza" este o invenie
epistemologic i ine doar de minte. Artefactele minii reclam
explicaii formulate n tennenii cauzalitii. In realitate, absolutul i
totalitatea creaiei nu las nici un gol pentru a fi umplut cu vreun
gnd explicativ de genul cauzei. Totalitatea este complc'v i nu are
nevoie de nici o cauz. Cauza nseaiim for, creaia putere.
: Ce s spunem atunci despre ideea conform creia karma
este presupusa caut a destinului?
R: n univers, fiecare lucru devine poziionat prin calitile sale
eseniale, ce devin irianifeslate. Se poate face o comparaie n acest
punct cu un dop de plut aflat n ap ce se ridic n funcie de
flotabilitatea sa nnscut, ,,Universurile contiinei" pot fi dcscnse
n termenii nivelelor calibrate de putere. Orice entitate se ndic din
marea contiinei la propriu! su nivel - fie n aceast via, fie dup
ea. Sufletul sc nal sau cade, n fiincie de propria sa natui i nu
pentru c ar fi cauzat astfel de o for exterioain".
I9umnczcu este putere, nu for Dumnezeu nu foreaz pc ni
meni, nicieri. Uu balon cu aer cald se nal i coboar pc ccr n
funcie de vnt, vreme, temperatur i umiditate, precum i n funcie
de alegerile operatonilui de a- l alimenta sau nu cu aer cald. Abando
narea alteamenicior eului este asemntoare cu aruncarea bnta.sluUii.
Credina n cauz* ca mr- o realilate olneciiv arc consccinli:
profund limitative s negative. Ea divide tot ceea cc nseamn vial
n noiunile antagonice de vietim i fpta. Aceasta e.ste soaita ii
78% din totalul populaiei lumii, care calibreaz sub nivelul
Integritii {200). Ideea responsabilitii personale decurge n
mintea celor care cred n cauze Explicaiile plauzibile de genul
,.cauzei" pot fi fabricate pentm a explica sau scuza orice eveni!t:cnt
sau aciune uman, n societatea noastr, tribunalele i avocafii an
dus acest concept pn la limita absurdului. Chiar dac cineva se
arde atingnd ceva ce poan un semn clar nu atinge**,
inver.tivintea juritilor poate gsi un fpta imaginar, cu buzunare
largi, spunndu- se c atenionarea era scris prea iriic ssu ntr- o
limb strin, c nu era luminat pe timp de noapte - sau alte
asemenea scuze.
Dc vreme ce cauzele exist numai n imaginaie, ele pot ft
fabricate dup bunul nostm plac. Aduse la extremele lor, conceptele
de fapta i victim se ntreptrund. Criminalul devine victim,
poliia fptaul Putem vedea dac analizm atent c ntrebarea
cinc e victima'* i cine e fptaul" e numai o chestiune ce ine de
arbitrarul poziionaiitii. Victim seduce fptaul s, acioneze n
consecin, sub resortul instinctului de prdtor. Poliistul si
paznicul nchisorii sunt foilai de compoitamentul extremist al
victimei s foloseasc fora sau nurile extreme - iat cum rolunle
victimei i fptaului ncep s se confunde.
: De ee aciunile au consecine?
R: Ele sunt legate, dar nu pnn mtemicdiul cattzei i efectului.
Condiiile afecteaz evenimentele, dar nu Ic cauzeaz. Toate
potenialitile sunt limitate prin esene. O aibin nu poate deveni o
floare. Coconul nu cauzeaz apania iluturelelui, ci este o condiie
preliminar necesara accshia.
: Ciiflj se apfial acestea n viuif spirtUiafa?
R: Esena omului include potenialitatea iluminrii. A fi gata
pentru iluminare nseamn c am evoluat peste nivclurirc infcrioan:
ale contiinei. Inspiraia spiritual devine sefuUcin ix* npriiidc
cli tarea.
1; Attnn'iffcn epfiii nu cs(c tican o tipuren sen- Mlv?
U: Du, ciyaliii nsi nu e dect o aparen. Creaia" sau
distrugerea" nu fac dect s descrie un punct de vedere. Materia sc
transform n alt form. Daca forma e dczirabil, o numim creaie.
Dac nu este dezirabil o numim distrugere. Transfomiarea unui
copac ntr- o scndur cu dimensiunile ce 4 x 2 metri este o activitate
creativ" pentru tmplar, car distructiv" pentiu un ecologist.
Clasicul dans al lui Shiva*' reprezint trecerea titre creaie si
distrugere. n realitate, nimic nu se petrece; n mod similar, rspunsul
la tUrcbarea dac o cin la care se sei- vcte friptunt de curcan e bun
sau rea - respectiv dac e o aciune creativ ori distructiv - depinde
de punctul n care nc situm, anume dac suntem curcanul sau
persoana care ia masa.
Recon textualizureu
; Ce se puute spune despre uncie considemii prucuce, de
genul presiunilor f inanciare? Cum anume ne poate j i de ajutor
reeontextuaiizarea?
li: Percepia presiunilor financiare" este datorat ntmului prea
rapid al vieii noastic. .Acest lucru crcaz iluzia unei crize financiare.
Rspunsul nu ine de soluii financiare, ci dc rbdare. Oare suni prea
multe 01pe pune? Ori avem de- a face cu o penurie de iarb? A dori
cu nerbdare unele lucrun nc face s mcigem prea repede. nvai
s difereniai nevoile de dorine. nvai s punei mai mult pre pe
avea credit dect pe a avea bani pein. Avenle, fie ele ct de mari,
pot disprea peste noapte, dar creditul dureaz o via ntreag.
Costul vieii pe ciedii esic dobnda, cel al vietii cu bani pein sunt
principiile. Csti- ul este comoditate, creditul nseamn siguran.
: Ce putem spune atunci despre aa~numiteleprobleme?
R: Poziionaiilile pariale i limitate sun cele care crcaza iluzi
ile pe care le numim probleme". n realitate, nimic de genul prob
lemelor nu poate exista, e vorbit numai de ceea ce dorim i dc ceea cc
nu donm. Suferina este datorati tez;sicnei. Acest lucm se aplic i
durcni fizice. De exemplu, concenti'ndu- se intens asupra durerii, iTnn
a- i opune rezisten, durerea dispare. Durerea i suferina suul tiou
307
Ixicniri difcnte. Mimea presupune t sunt inscpnrnHilc, dar nu sum.
Este posibil s experimentm durerea, dar t ui i .sii su Ferim din cau/ ji
acesteia. Suferina provine din rezistena n faa durerii. Dac suntem
dispui s ne abandonam ei, s- o acceptm i s ncetm s- i oiiiinem
rezisten, atunci suferina i, adesea, durerea vor nceta.
Folosind aceast tehnica, scriitorul acestei cri a putut trece
prin dou imeivenii chirurgicale importante far aneste/ ie. Dc
asemenea, vindecarea survine mult mai rapid, E posibil, de exemplu,
s umblai cu glezna luxat minute n ir. Alinarea este foarte
asemntoare cu efectul unui narcotic care elimin suferinu.
Durerea nsi poate persista, dar suntem indifereni la ea.
: Ce se poate spune despre mnie?
R: Pc tnsui ce progresm din punct de vedere spiritual,
mnia devine tot mai puin frecvent, iar atunci cnd are loc este
foarte nedorit. Ce! mai adesea, e tnai degrab vorba despre
nerbdare. Pnn umiare, ea poate fi rezolvat prin nelegerea faphilm
c nu suntem propriu- zis mnioi, ci grbii. A cimoate ace.st iucm
nc clibcraza de vinovie. Mnia provine din poziionalitate; ea ptiatc
t rezolvat prin accepta.rca unui alt punct de vedere.
E util s nelegem c mnia nu este ceva, ci o lips. Sutem
mnioi nu pentru c cineva e egoist, avar ori obraznic, aa cum
credem, ci pentru c nu este atent, iubitor i generos. Dac
rcconlextualizarea e fcut n acest fel, atunci oamenii sunt vzui it
fl limitai i nu ri.founi. Fiecare persoan s-a dezv'oltat numai pn
la un anumit punct al evoluiei si, pnn unnare, e mai uor s
nelegem i s acceptm limitarea dect vina.
O ah cauz predominant a mniei este dorina, mai exact a nu
obine ceea ce dorim. Este mnia copilului care persist i n adult,
n fonna egoismului. Eul confund- nevoile cu dojinele i este
nerbdtor. El dorete n mod constant cte ceva. n acest punci.
abandonarea dorinelor i strduinelor lui Dumnezeu aduce dup
sine uu progres spiritual rapid i semnificativ,
Abar.donaira acestui punct central al eului implic un avans
spiritual rapid. Acesta este punctul focal .i sius;i culuf, carc sc
concentreaz asupra supravieuirii. Dorinlcli' .sale .sc prciind
eseniale tocmai din cauza credinlclor referili.sirc la sn|tnu'icuirc ale
culm, ITiii iii'tYUUc, ciil trebuie s primeasc, pentt'u c arc concepia
c c sL'piii'iU i. prin aceasta, dependent de surse exterioare (enei- gie,
atenie, posesiuni, statut, securitate, protecie, imagine, bani,
avantaje, acumulri i putere). Are mereu n vedere lipsa i, implicit,
teama, nevoia, lcomia i chiar trdarea i furia criminal, Fnca este
motorul 5u,
Din punct de vaiere al contiinei i al iluminrii, domnia fricii
nu nceteaz pna nu i abandonm Ini Dumnezeu dorina pentru
existena nsi. In linitea survenit apare mreaa nelegere a fap
tului c existena noasuu s-a datorat ntotdeauna prezentei fiinelui,
care a atras din Univers tot ceea cc era necesar pentru supravieuire.
Destinaia kannic spre supravieuire ne astgni apoi c aceast
supravieuire este ofent n virtutea puteni Sinelui de a asigura nece
sitile de genul respiraiei, puterii, foamei, curiozitii i intellgener.
Eul este t^piaul imaginar din spatele gndurilor i aciunii
Prezena sa este considerat a fi necesar i esenial pentru
supravieuire. Motivul este acela c principala calitate a eului este
percepia, care e limitat de paradigma cauzalitii. n aceast
paradigni limitat a dulittii, eul se percepe pe sine ca pe o cauz,
iar aciunea i evenimentele ca pc me efecte, in realitate, nciuntic
i supravieuirea au loc automat i sunt autonome. Ele sunt actii'aie
dc energia vieii carc eman din Bine, iar calilile Universului
alimenteaz funnele. Observai, do c.xcmplu, c n stnie clinice de
amnezie viaa uman continu chiar atunci cind sursa ideniiiii
imaginate s-a pierdut. Mai observai c orice fric are la baz fnca
de pierdere a identiti:, a existenei i a supravieuirii.
Acest lucru este legat de identificarea sinelui i sursei existenei
vieii n lumea fonnci (gnduri, sentimente, corji). Depirea fricii
const, prin urmare, n disponibilitatea de a ne abandona existena
(cu toate expresiile acisteis) lui Dumnezeu. Cu aceast renunare
totala se nate contiena c inele este lipsit dc form i c nu forma,
ci cdc lipsite de forma constituie sursa vieii. Devine, apoi, cvideni
c moanea, in accepia sa tradiional, nu poate constitui uici mcar
c posibilitate.
Ku exista ceva contrar sau o aitcmativ ta Dumnezeu, Cel ce
spune eu sunt" e .spiritul din cadml corpului, Coipul nsui nici
mcar nu tie ca exista.
309
H L e L\ lc siuiplitateu?
R: Fiecare concept spiritual conine lot inleviiiiil sptriliiiil.
Dcci, este necesar s nelegem complet i total im singur ccntcij)!
pentru a ic nelege pc toate - i a nekge tolodat Realitatea,
Secretul succesului este s alegem un concept spiritual drcpi
instrument i s ne ocupm dc ei intens, necontenit, pn la fmal.
Poate fl vorha de ducerea la absolut a ieitrii sau buntii - sau dc
al treilea pas din programul bazat pe cele 12 etape. ins. acestea
trebuie aplicate la fiecare gnd, sentiment, aciune on
comportament - tar excepie. E nevoie de un singur bisruria pentru
a diseca ntregul corp uman i tot un singur bisturiu (dar spiritual,
dc dala aceasta) este necesar jiencru a ne separa i elibera ds cu".
La nceput, acest lucim cere efort dtn cauza rezistenei, dar
atunci cnd disponibilitatea a fost perfecionat datorit abandonrii
treptate, instnimentul nostm prinde o via proprie. Nu mai e.Ksi
un ,.eu" care s fac aciunea. nelegem n cele din unn c
insmjmentul n cauz este gl'.idat dc altceva;'altcmeva dect sinele
pei- sonal. Noi nu gsim" adevrul, aa c e futil s- l ,,cutm".
Divinitatea se reveleaz singur i far efon.
Exist i agonia brasca a moilii, apoi surv'ine un profund
scnliment de revelaie, pe msura cc reveleaz Adc\ 'ml ntregii
Creaii drept Sinele suprem, dincolo de orice timp i cuvinte,
dincolo de toate univeniuiite, n perfeciunea si fiximuseea sa
absolut n care i prin carc orice fonn nu e dect o percepie, tar
o existen indepcndcm. Totui este LJr.a, nu exist aici sau acolo,
nici subiect sau obiect, nici eu sau tu. Mintea este iiniiita pcniru
totdeauna. Nu mai exist nici un sine individual, ToUi! exist in
virtutea propriei sale esene, carc .strlucete n mod spontan, tn
perfeciune absolut. Nu exist cauzalitate, totul exist deja, Coqnil
este mai mult un ter, o jucrie aflat n btaia vntului knnmei, care
si mplinete destinul dc la sine. De fapt, cl niciodat nu a axait
nevoie de un eu" pentm a funciona. Oare cum de a putut aprea i
persista un astfel de gnd? Nu e nimic mat minunat dect s te
ntorci acas. !a propria Surs.
I; Cum putem rezolva problema uientij'uurii i U tniulea fi
corpul?
3 10
I
H: boi' KtJ identiric pc sins in calitate dc autor al
. expci'ieii|ulf)r i aciunii i, prin urmare, cu esena corpului i
minii. Acest lucru este consolidat constant de gndire i limbaj,
dat fiind c loate aciunile simt precedate dc prefixul eu. Prin
i exerciiu, se poate atinge un punct n care mintea s gndeasc
ntr- un limbaj confonn Realitii. Acest luciu esle realizat prin
folosirea unui tennen neutru n locul pronumelui personal ,.eu.
Astfel, n realitate este vorba de corp sau minte si nu de corpul
meu, respectiv mintea inca. Cea care are gnduri i sentimente
este mintea, iar cel care acioneaz este corpul. Nc putem referi
la diferitele posesiuni folosind sintagme de genul: maimi, ca.sa
i nu maina mea, casa mea. Dei fonnclc corpului/ minii/ euiui
sunt n realiiate incluse n cadml Totalitii Sinelui, cui folosete
termenul eu" ntr- un sens iluzoriu. In realitate, att corpul, ct i
mintea, nu sunt dect nite teri i este mai corect s fie
desemnate prin folosirea pronumelor la persoana a iieiea.
: Cum ne putem detaa de posesiuni?
R; nsui cuvntul posesiune" constituie o iluzie. Relaia
este exprimat n lumea formei prin cuvinte i concepte, dnr
existena acestora este doar operaional i lingvistica. Din cauza
tendinei eului spre concret, ajungem s credem c respectivul
tcnncn trebuie s aib o existen independent i obiectiv.
Toate relaiile sunt numai nite convenii i nelegeri
sociale. Deoarece nu au o realitate independent, de pot fi, de
asemenea, anulate n urma schimbrii amintitelor convenii. Spre
exemplu, a poseda" ceva este de fapt o imposibilitate. Ceea ce
vrem s spunem este c avem un drept legal de a folosi sau
poseda ceva, dar acest aspect este exterior adevratei reiaii
dintre respectivul obtcct .i presupusul lui posesor. Dreptul* dc
posesiune nu este dect un contract social. Putem apuca un
obiect, ii putem folosi sau pstra undeva n siguran, dar a- l
poseda nseamn un concept abstract, tn realitatea radical, a
poseda un obiect nseamn a deveni una cu cl, a te contopi perfect
cu acesta.
n culturile native, pmntul aparine tuturor i nimeni nu
pretinde c ar poseda vreo parte din d Pmnturile tribale .siml
311
deinute dc trib, iar folosirea unor poriuni survine prin iieord
mutual. A avea posibilitatea dc a poseda cu adevrat ceva
presupune s avem un control absolut i necondiionat, n vreme
CC, n realitate, noi avem numai unul temporar.
Aceleai condiii sc aplic i n domeniul aa- numitclor
drepturi". Ele sunt doar nelegeri politice, contractuale sau
juridice j se bazeaz pe nisipurile mictoare ale opiniei publice
i deciziilor judectoreti. Multe aa- numite drepturi nu sunt
dect nite convenii arbitrare i vremelnice. n ccl mai bun caz.
societatea le poate garanta numai temporar.
; Ce anume neiegeiiprin momentul radicalAcuin?
R: Precum notele muzicale carc dispar imediat ce sunt
cntate, experienele vieii sunt curgtoare i efemere. Fiecare
moment sc afl deja n procesul ncetrii nc din secunda in
cate ia fiin. Focalizarea constienei se aseamn cu raza unei
lanterne ntr- o noapte ntunecat, ce ilumineaz fiecare obiect i
apoi trece imediat spre altul. Ele apar i dispar. Prin urmare,
pentru observator, viaa este doar o procesiune rle apariii i
dispariii. Astfel, nu sc poate spune despre nimic c j-e ntmpt.
din cauza acestei fragmentri constante a ateniei. Prin unnare,
focalizarea constituie o poziionalitate arbitrar i este
responsabil n acelai timp pentru aa- numitul dans al lui
Shiva.
Precum orice alt moment temporal, chiar i momentul Acum
nu este altceva dect o iluzie. Simpla aciune de a obserx'a ceva
nu creaz o realitate obiectiv i autncxistent numit Acum. Nu
exi.st nici acum. nici atunci dup cum nu exist nici trecui sau
viilor. Spre exemplu, un drum este deja complet de la nceput la
sfrit. Cltorul nu crcaz nici un loc special n spaiul pe care-
I numete aici".
; Daca momentul acum" dispare, atunci el este nlocuit
de infinitatea eternitii Dac momentul acum esfe n iluzie,
atunci cum poate exista existena?
R: Chiar i gndul presupus dc a exista" n.sciimii a (ia o
fraciune dc secund din contiin. Rcaliiatcn uNolui.e.stc
TMi nt . J \ . I 1I I 1VMI J . 1 t i U U k V t \ C (t f i
Llincoio dc cxirtcnlii nsi. A exista" nu te dect o noiune
trectoare. Ea presnpane descrierea onci anumite realiti
independente i obiective. Toate aceste afumaii nu sunt dect
produse ale contiinei. Rcaiiatea este dincolo de existena nsi.
Existena este posibil doar ca expenen a contiinei, n cadml
contiinei nsi, dar far o fiinare sau realilate independent.
: Dac nu exil nicimoinenitd actim", nici trecut"sau
prezent", iar Jeatitaiea se gsete complet n afara timpuiui,
atunci cnd anume exist Sinele"?
tt: Rspunsul este evident; el nu exist. Realitatea absolut
este pentru toldcauna. Observai c termenii ,.cscc", cra,
,,exist" i fiinare" constituie denotaii temporale, Toate aceste
afimvjii sunt doar nite categorii mentale ale gndirii.
I; Putei explica, i h rog, mai multe cu privire la identitate?
R; Eul se teme de disolutie i, prin umiare, opune rezisten
la a renuna la iluzia unsi existene separate ntr- un ,,aici" i
acum" imaginare, El se teme c va fl dizolvat, devenind vid i,
prm unnare, va nceta si contien .sa contient. Cu ajutorul
examinrii, va deveni evident c realitatea noastr este, de ifipt, o
Totalitare intens iubitoare, mult mai apropiat, alintoare i
dttoare de tmpiinire dect sentimentul anterior ai eului.
u evoluia contiinei, sentimentul micului cu*' este
nlocuit de un sentiment mai profund, invulnerabil i netrector al
unei prezene universale. Sentimentul sinelui" este acum infinit,
mai mre, mai subtil mai puternic i mai contient dect Ccl carc
aparinea micului sine". Micul sine este precum un biet uierat
n comparaie cu simfonia complet a Sinelui,
: Ce sentiment induce Slneie?
R: Este realizarea supreui dc a te rentoarce i a fi acas.
Exist o contientizare a finalitii, concluziei, mplinirii
satisfaciei, perfeciunii t fmmnseiii. Calitatea Iubirii dizolv
orice posibilitate de a suferi sau dori. Nici un gnd sau proces
mental nu se mai petrece i nici nu este necesar. Un profund
sentiment de siguran predomin. Divinitatea este cvidcni,
31 ;t
Nu cxisl nimic; n cadrul expcrienici umuiii; nhihiiili; caic
sa poat fi comparat cu bucuria prezenei Iubirii lui Dumnezeu,
Nici un sacrificiu nu c prea niam i nici un efort nu e suficient
pentru a nfptui aceast Prezen.
: Care este adevrul ultim ai realitii noastre?
12: Realitatea noastr absolut este clincnlo de contiina
nsi, Ea este .substratul contiinei, fiind dincolo de Totalitate
sau Vid. Este anterioar Creaiei, dincolo de manifestat i
nemanifestat. Este anterioar existentei .i fiinrii. Este dincolo
de identitate, dei din ea provine Smele. Nu este nici
transcende:u, nici imancnt. ci amndou deopotriv. Constituie
potenialitatea infinit dir care provine att Totalitatea, ct i
Unicitatea. inele constituie Prezena exprimat ca Existen - i
locir.ai din aceast contien provine sensul Existenei.
: Cnd i unde se poate petrece iluminarea? Daca nu
exist nici timp, nici spaiu i nici un sine real care s J i r
iluminat, cum de este taiuiposibil?
R; Dac ar fi un fenomen cc s- ar petrece ntr- un anumit
moment sau loc, ntr- ndevr nu ar putea constitui o posibilitate.
Singura explicaie posibil este c aceasta stare sau condiie
numit iluminare constituie ntr- adevr o realitate i, prin unrtarc,
pentru a putea fi realizat nu trebuie dect si- i fie pennis
ocurena. Ceea ce este deja nu are nevoie de nici un viitor.
Acceptarea constituie o opiune dintotdeauna prezent.
Abandonarea complet lui Dumnezeu dezvluie Adevrul. Nimic
nu este ascuns; numai eul este orb. Realitatea sc afi dincolo de
minte.
Adevnj) devine p.redominant atunci cnd falsitatea esc
ibandonal. Cu toate acestea, a face acest lucru reclam o mare
dedicare, curaj i credinl - care sunt ofente prin inspiraia divin
ca rspuns la aceast renunare. Declanatorul acestora este
consinilmntul Voinei.
; Putei s spunei mai multe despre cnd yi unde poate
siiri eni nelegerea lui Dumnezeu?
'i ,
' -7
'd
#>:
i
'Z
Ml
U; Fofirlti spre Dumnezeu nc si la dispoziie ci o experien
diiecl, in friiciunea de secund a momentului acum (cai- e este
diseemibd ntic douS gnduri). Pentru minte, acest moment apare i
trece. inO'e aceste momente ale apariiei i irecerii se gseste
deschiderea care- i pemiitc contiinei s devin contient de aceast
Realitate mereu prezent, infinit i atemporal. Apariia acestui
momenL constituie desfurarea lui Dumnezeu Jn forma Creaiei.
Universul constituie nregistrarea istoric a cncaiiei lui Dumnezeu.
Amimii- v faptul c limpul prezent al momeunjlui prezent devine
dup numai o secund un titnp trecui al umii moment tnacut.
Nu exist nici o separaie ntre Creator i Creaia Sa, nici
ntre subiect sau obiect; toate acestea sunt unul sau acelai lucru.
Termenii dc genul nou" sau vechi" nu sunt dect nite puncte de
vedere lipsite de o existen reala. Suntem n frecare moment al
creaiei martorii constani ai acesteia. Ceea ce obseivm noi este
experimentarea Minii lui Dumnezeu. Contienta este ochiuC
sau martorul, iar creaia constituie lucrarea Sinelui infinit.
Adevrul desfurrii creaiei este ascuns n spatele
credinelor, percepiilor e iluziilor cauzalitii. Miracolul creaiei
este continuu.
: Ce se poate spinie despre dmditatea dintre eu i spirit?
R: Acesta este unu! dintre primele sehirl dc contrarii ce trebuie
depite, iisic util s privim ceie dou concepte operai ional. n
starea de a fi Una cu Spiritul, Smcle, in virtutea calitilor noastre
nnscute, cunoate ntotdeauna totul. n lumea formei, eul este pro
gramat s divizeze aceast pcrfomian instantanee l lipsit de
efort i, a.ifet, peste timp, a evoluat un set de operaii extrem de
complexe, Eul poate fi numit ceiUnii esenial al procesrii i plani
ficrii. focalizarea integrativ, executiv i strategic (care
orchestrsaz, sorteaz i stocheaz). Pe ng aceasta, el alege ntre
diferitele opiuni i evaiueaz, cntrcic, compar i mparte pe
categorii aceste opiuni. Pentru a face aceasta, d are nevoie de
abstractizri, simboluri, ierarhii sie seiTinificaiior i valorilor,
ordine de pnoriti i selecie,
Acest lucru este cficientizat prin constanta achiziie de tbpic .l
icalijiieiTca acestora n straturile modificate ale semnific.alici, pentru
315
a cauza ncsfSiite detalii i, ii aceiai timp, a Ciiuta jilcciai i
supravieuirea i a evita acele lucruri lipsite de plcere sau
dureroase. Aceast performan complex necesit un grad extrem
de nalt al educaiei, pregtirii l dezvoltrii instrumentelor mentale
i cognitive numite inteligena i logic. O alt funcie esenial a
eului este aceea de a analiza, corela, integra, suitetiza, memora,
subordona, aranja i dezvolta programe complexe ale facultiilor,
aptitudinilor t modelelor comportamentale,
n spatele acestei uimitoare performane se ascunde marele
vtjitor din Oz" numit Eul". Existe?ta acestui sine" este
presupus, deoarece performanele eului au dc- a face cu fonna, iar
acesta integreaz ntreaga sa expenen n sistemul de credin
numit cauzalitate". Prin unnare, marele vrjitor din Oz constituie
centrul acestei cauzaliti i. aa cura se ntmpl n structura
sintactic a unei propoziii, cui" devine subiectul aciunilor i
experienelor.
A
1: Pe msur ce avansm pc {Iritmitl coiitiiiUci se nate
urmtoarea ntrebare: Cine este oare marele vrjitor din Oz?
F u l " sau un ter?
R: Deoarece eul opereaz prin forme i definiii, el nu poate
cuprinde inele, care este dincolo de once fonn - dei, n lipsa sa.
nici o form nu ar prea c exisl, n Realitate, nu exist nici
subiect, mei obiect, prin umiare, nu exist nici vreo relaie de
explicat. Nici y cauzalitate nu este necesar, pentm c aceasta ar sta
sub scnuiu! timpului i spaiului sau al dihotomiei dintre subiect i
obiect.
ntr- un fel particular, eul este prins n faimoasa diad a
fptaului versus victimei. Eul se gndete; dac nu voi cauza
ceva, atunci ceva exterior mi va cauza mie nsumi ceva". Acesta
este conceptul fundamental pe care sc bazeaz construcia
interaciunii sociale contemporane, n care societatea este vzut
drept o alternare a rolurilor victimei i fptaului.
: Cum putem scpa din aceast capcan?
R: Dei a fo.st descris o mare varict.ate dc metode, una l'Oiirlc
util este de a jtccta s avem i s emitem opinti despic orice.
. .\v. '.|j-
p'-ii r- *-r *
316
^ rL'?- IV i.y't s\nn .-nxicjttt
-.v&.-g--. !=':.rv
^ g- I Jcnnyccc iniUc Opiniile nu sunt dec fit vaniti, ele sunc fundiimentac
|te dLiiilitiiic i lind s o consolideze. De exemplu, sc poate observa
.. fapiLil c organizaiile spirituale care posed un nivel calibrat foarte
nalt evit s emit opinii asupra chestiunilor exterioare".
'ii
: Dup aparifui a ceea ce a fost numi! iluiuinare, ce anume
, k; ntai rmne din fostul sine personal?
R: Starea interioar este similar somnului, prin faptul c presu
pune tcere, pace i linite. Nu exisl voin, micare sau foim. Se
manifest o total absen a gndurilor sau a activitii mentale. Este
nevoie dc energie si voin pentru a deplasa atenia de la Smele lipsit
de forma spre procesarea iiifonnaiilor. n stnle superioare,
contiina observ' nuirai interaciunea esenelor, prezenelor i
semnificaiilor. A da atenie detaliilor i formei presupune mai mult
energie i constituie o aciune ce poate fi realizat numai pnntr- un
set dc voin, ca rspuns la valoarea vieii. Ceca ce rmne din smdc
personal este o umbr a fostei persoane, dar aceasta nu are donne
sau nevoi. Nu ncearc nici vreo nirv'oie de a controla evenimentele,
mprejuiriJe sau oamenii. Ku- i lipsete nimic, prin urmare nu caut
nici o acumulare, deoarece este tota'isi completa n fiecare moment.
Nu are nici inacar donna de a se perpetua, dup cum i lipsete orice
nevoie s.au dorin a experitnentni.
Prezena esre atocmplinitoare. Deoarece deja suntem una cu
Totalitatea, nu mai exist nimic ds dorit i mei o .separaie. Nu mai
exist nici un viitor de anticipat. Nu .se manifest nici un intere.s spre
achiziie sau m- aterialiiate. Alimentarea sau ngrijirea corpului provin
n pricipal din partea celoriai, a cror iubire susine fenomenele
fizice. Sc inatii fest o ntrziere n procesarea vorbim, evenimentelor
sau detaliilor fornid ntr- un nivel mult mai semnificativ i mai lipsit
de form. Aceast traducere cslc efectuat dc un aspect ai Sinelui
numit Duhul Sfan, carc nlocuiete ceea ce fusese nainte voina,
selecia sau procesele mentale. Activarea Duhului Sfnt pare a se
I' petrece ca rezultat al voinei i esle asociat cu alegerea.
Focalizarea central a eului (carc a fost abandonat) este
nlocuita de un cfcct niai puternic al prezenei Duhului Sfnt, care
orehestreaz fr efort simultaneitatea i .sincronicitatea pc ni.siir
cc sorteaz automat ceea ce este relevant dc ccie irelevante, deoarece
317
interacioneaz exclusiv cu Realitatea. Astfel, cecii iie pfirc u 11
miraculos nu cstc dect aciunea Duhului Stiti, carc sorleaz
adevrul de {htsitatc. n acest fel, ceea ce pren imperfect sc
reveleaz a fi perfect, Pentiai eii, care acioneaz numai n cadml
cauzalitii, nici o asemenea ocuren nu este logic sau posibil, dar
pcntn: Spirit, aceast calitate este automat i merent n Realitate,
: Au tini adeseii ideea cd o persoan are nevoie de o anumit
form li euhii pentnt a putea supravieui Care este adevrul cu
ta acest lua u?
U: Este o ntrebare care poate fi neleas i care provme din
credina n cauzalitate. Aa cutn I! cunoatem noi, eul pused un
numr mare de operaii complexe, Ei i nchipuie c exist uu Eu"
n spatele acestora. u realitate, aceste operaii sunt autotiome i nu
necesit existenta unut tuscmeuca cu. Tranziia principal .se petrece
n momentul n carc nu ne mai identificm cu aceste operaii t nu nc
le mai considerm a fi efectele unei entiti voliionale i
independene
Acest lucru este lesne dc neles dac privim spre relaia cu
propriul nostru corp. Dei oamenii I numesc n mod cronet ,,eu*', et
uu SC refer la genunchiul lor ca la propria torpcrsctnn, ci-1 numesc
pe acesta dm unn at lueti". Genunchiul constituie o pane fizic ce
opereaz fi facultatea gtidini. Operaiunile corpului sunt extrem
de complexe, similare cu cele ale eului i se petrec u mod autonom.
Atunci cnd ncetm s ne irai identificm fie cu mintea, fte cu
trupul nostru, funciile acestora continu n mod autonom, numai c
fr idcmificarca cu propria iioasu persoan. Scntiinentul conforrn
cruia am fi autorii aciunilor dispare. Pei manena supravieuirii cstc
autonom, iar continuitatea constituie o expresie a contiinei aliate
cu Duhul Sfnt, Condiiite predominante se leag de karm i
opereaz impersonal. Astfel karma devine parte a acestor condiii
impersonale.
Prin analogie, ne poate plcea foarte mult o anumii mcloJie
fitr ca cui s pretind ca el este autorul partiturii. Muzica nc place u
mod spontan. Dac pretindem c suntem autorii ucc.sicia, generm
multe seiiliincnte de anxietate - ce au dc a fnce cu si.stcinclc tio cre
din referitoare lu perfeciune, aprobiuv. de/ ii'ubiJilnlt; i tiuct'pluic.
: --ii
3 IU '
CAPITOLUL XX
-. 1 ?
Dualitate versus non-dualitate
tiin versus Spirit
nlrebare: Cum putem clarijlca Icguluru existent ntre
tiin i spiritualilute?
Rspuns: Tot ceea ce ete i'.ccesar sa tim este c tot ceea ce
nseamn via poate fi descris din dou perspective sau categorii
de gndire diferite: linear versus nonlinear.
Domeniul contienci obinuite (lineare) se ocup dc fomie.
succesiuni logice i percepii - care separ, definesc i nipnrt pe
categorii. Astfel, lumea tiinific este coninut de paradigma
newtonian a realitii - cu toate liinbaiele i expresiile acesteia
precum matematica, tiina i tehnologia. Explicaiile paradigmei
Newtoniene sunt barate pe prezumia existenei unui proces
numit cauzalitate', Ea lucreaz cu forte i mAriini precum,
timpul, durata, distana, viteza, greutatea i dimensiunea. Acest
mod de percepie, precum i limbajul su aferent, ngduie
preziceri relativ exacte. Atunci cnd evenimentele alunec in
afara sferei de prcdicie si nelegere, sau cnd nu pot ft explicate
prin intermediul calcuJulelor difereniale sau unitilor de
msur, informaiile aferente lor au fost, n mod obinuit,
ignorate pc considerentul c uu ar fi dect zgomot sau haos. Prin
urmare, universul newtonian este definibil, logic, prcdictibil i
coincide cu limbajul convenional i cu explicaiile motivate dc
cauzalitate.
Acesta este, de asemenea, trmu! eului, unde percepia
genereaz categoriile contrariilori'. Slbiciunea fundamentalii a
acestei paradigme este aceea c proiecie.z mecanismul cognitiv
:i i 9
pe un presupus univers obiectiv" i dotai cu o c\ isli;ii|it indepen
dent de observ'ator. Aceast paradigm eueaz iu rccituoatcrcu
substratului esenial i dintotdeauna prezent al subiectivitii,
care reprezint baza tuturor experienelor i observaiilor sau al
aa- ii urni lor descrieri tiinifice. Prin urmare, aceast deficienUl
reveleaz un neajuns epistemologic inerent, dat fiind c orice
obiectivitate se bazeaz exclusiv pc subiectivitate, care este
prezent ca un substrat al oricrei obiectiviti
Pn i simpla afirmaie c obiectivitatea exist, nu
constituie dect o poziie subiectiv. Toace informaiile,
cunotinele i totalitatea ntregii experiene constituie produsul
subiectivitii, care este o necesitate intrinsec a vieii,
contienei, existenei i gndirii,
Nu este posibil s facem o afirmaie ce nu este In mod
natural Bubiecliv n substratul su. Lumea animal, senzniiile,
emoiile, precum i motivaiile unianc aie afinitiPrespingeni,
plcerii/ ncplcerii - toate acestea se bazeaz pe percepie.
Acestea se traiisfurni n mecanisme psihologice, atitudini i
individualitate, n lumea percepiei, diferenele sunt extrem de
importante t defmiioiii, ele exprimnd valon, dorine i toat
gama contrariilor bazate pe opoziia dintre atracie i re.spingere.
Acest fapt conduce la cutarea anumitor lucmri i respinge
rea/ evitarea altora, determinnd valonlc i gradul de dczira-
bilitate care, apoi, traseaz resotrul principal al societii.
n antitez cu lumea linear, tangibil, vizibil i secvenial
a cauzei, efectului si formei (bazat pe percepie) se gsete
domeniul infinit i atotcuprinztor descris prin termenul
nonliitear. .Acest domeniu infinit al non- tmearului a fost abordat
de [urnea tiinific abia recent, prin descoperirea teoriei
haosului" i a dinamicii nonlincare". Studiile asupra dinamicii
nonlincare au fost pnlejuite de dezvoltarea rapida a informaticii
i a calculatoarelor modeme, ce pot detecta evenimente t
procese ultra- miinisculc, care pn acum au fost ignorate pc
considerentul c nu ar reprrzcnLa dect date stocasticc,
ncdefinibile i situate n afara lumii ordonate i prediciibilc.
Din dorina de a fi obiectiv", tiina a exclus din (ia
experienei elenienlelc esenial umane, eu cxtopiii cclur
. H.
1ni l hi - >l i i i J M
IJ ti
S
i-1
':I
jirciVcriilc dill intelect. Prin contrast, psihiatria i psihanaliza au
abortlii i trmul nevzut al sentimentelor, preferinelor,
nelegerii, valorilor, semnificaiilor - i chiar al esenei vieii
nsei. Tot ceea ce nseamn via este nonlinear, nemsurabil t
nedefinibil; e.scna vieii nsei este pur subiectiv.
Tot ceea ce este cu adcvisi semnificativ n viaa uman este
nonlinear, invizibil i dc nemsurat. Este domeniul spiritualitii,
al vieii, contiinei, contientei i existenei nsei, Este
domeniul subiectivitii i al capacitii de a experimenta, far de
care cunotinele mi ar avea vrcc valoare. $i tocmai acest substrat
profund a fost ignorat de ritn, care l- a transferat domeniilor
mai puin semnificative sau importante" ale filosofici,
metafizicii i misticismului.
Calitile experienelor cruciale din punct de vedere al
importanei pentru fiina uman, precum dragostea, inspnaia,
respectul, bucuria, fericirea, pacea, satisfacia i mplinirea, au
fost asumate dc ctre tiin domeniului realitilor alunecoase t
ndoielnice. Prin urmare, subiectele de acest gen au fost
considerate a ft nestiinifice, fiind atribuite filosofici i literaturii.
Chiar i psihologia a fost redusa strict la datde experimentale i
la teoriile pavlovicnc, n carc observarea comportamenriilui
cobailor albi putea genera date statistice de o anumit importan
cu privire la rspunsul la stimuli.
Domeniul nonlinear este invizibil, lipsit dc fonn si dincolo
de timp, dimensiuni i limitele arbitrare ale unitilor de msur.
El include caliti i semnificaii, iar puterea sa eman din nsi
esena sa intrinsec. Sursa puterii i creaiei se gsete in
domeniul invizibil i ncnlinear i poate prinde fonn pnn
intermediul exerciiului voinei, De accca, lumea vizibil este
lumea efectelor i a interaciunii forelor. Aciunea se petrece prin
intermediul inspiraiei i voinei, care are capacitatea dc a activa
posibilitile i opiunile.
Pentru a simplifica, redm n cele de mai jos o enumerare
comparativ a caracteristicilor domeniilor linear, respectiv
nonlinear. Cu toate acestea, trebuie neles faptul c aceste dou
domenii nu sunt separate, ci se includ unul pe cellalt, c.i
domeniul nonlinear l conine pc ccl linear, ntocmai cum toi ccca
: > ^ : ' . v r v : " - "
321
-
ce nseamn fonn este incUts n Inmcii celor lipkhi- Ov fonna.
Prin urinare, nu avem de a face cu dou trmuri" iliferite, ci cu
unul singur, phvtL, ns, din dou perspective diferite. n limbaj
comun, pentru a sugera existena acestor dotiS abordri diferite ?i
contrastante asupra realitii, vorbim despre digital versus
analog, emisfer cerebral stng versus emisfer cerebral
dreapt, holistic versus specific sau limitai versus relimiiat.
NewToiiian- Iinear Non- linear
Dualitate Non- dualitate
Form Lipsit de fcrmu
Eu Spirit
Material Non- material
Vizibil Invizibil
For Putere
Timp Dincolo de timp
Locaie Non- local
Limitat Nelimitat
Durat Eternitate
Percepie Viziune
Calitate Esen
A ti despre A t
Dimensiune Incornesurabil
Tangibil Intangibil
A don A inspira
Material Spiritual
Local Difuz
Micare Nemicare
Audibil Tcut
Matematic Nepredictihil
A cltori A staiona
Eveniinent Semnificaie
Diferen Acelai lucm
Separai Unitate
Distincl Difuz
nceput/ sfrit Continuu
Finit Infinit
322
sttoiriijri
Calitate
Vi foc I Surs
Secvenial Simultan
Precis Generai
CnntT o l abil
Folosibil
ExJiaustiv Neexhaustiv
Goil/ Epiiizat Mcrcu prezent
A observa A sti
Conunui Context
Marcrie Viat
Obiect
Subiect
Lipsit de In cadnii a
Exclusiv Inclusiv
Fizic Metafizic
Lucra Martor
Obiect Obscrv'utor
Sau/ sau Amndou
Aici/ acolo Pretutindeni
Divizat Unit
Parte
ntreg
A fora A facilita
Andrenalin Hnclorfin
Dorin mplinire
Tensiune Relaxare
Incomplet Complet
Cezar Dumnezeu
Cost Valoare
Jji Ef ara sinelui Sine
Dependent Independent
Iluzie Realitate
Temporal Infinit
Secular Spiritual
Descriptibil Inefabil
A epuiza A susine
Observare Contien
Dorin Motivaie
Schimbare Neschimbtor
323
Vulnerabil Invulnerabil
Gndire Contiin
Dorina Satisfacie
Conflict Pace
Stress Uurare
Dovad Evident de sine
Prct Valoare
Impulsiv
Spontan
Relativ Absolut
Trecu/ 'viitor Prezent/ acum
Limitat Transcendent
tiinific
Mistic
Obiect Domeniu
A primi A drui
Ucfinitic Semitificae
I: Cum putem depi contrariile?
R; Contiina le depete automat atunci cnd, prin
intermediul refleciei, familiaritii, nigciunii, meditaiei sau
inspiraiei survine nelegerea. Depirea contrariilor este
facilitat, de asemenea, de cuvintele rostite de maestru sau dc
nivelul contiinei acestuia. Ceca ce la un anumit nivel al
contiinei este imposibil, devine evident i uor ia un nivel mai
nalt. Fiina uman este deopotriv spirit ti trup, motiv pentru
care, n realitate, ea triete dintotdeauna att n domeniul linear,
ct i n cel nonlinear. Pn nu este mbibat" cu o contiin i o
contien subiectiv, corpul nu poate fi contient de propria sa
existen. El nu acioneaz dect atunci cnd este motivat de o
anumit valoare, precum dorina de plcere ce survine din
experimentarea vieii.
Atunci cnd o persoan sau un animal este
despiriruaiizatf)", moare, Cnd foija vieii sau spiritul nu mai
energizeaz corpul, spiritul pleac i merge ntr- o alt
dimensiune. Dei se afl ntr- o alt dimensiune, nivelul
contiinei spiritului poate fi calibrat printr- im simplu icsl
kinesiologic. Unele spirite prsesc trupul Intr- o .slnrc dc Iniciiric.
extaz sau fericire. Altele o fac n ccle mui joase stfu'i ale
321
......
flczild'ijdci. precum luriii, vinovia sau ura. De bun seam c
;icre slfti'L vur influena mai apoi destinaia spiritului - care a
fost numit n mod tradiional sitjlei sau aspectul non- material al
vieii. Cnd spuitu! prsete corpul, destinaia lui se coreleaz
cu nivelul specific al contiinei saie. determinat de frecvena
calibrat a acesteia, Putem presupune aadar ca sufletul se
L; ndreapt spre diferitele nivele ale iadului, purgatoriului,
cerurilor, precum i spre domeniile celeste sau nivelele astrale
(planurile interioare") ori strile discamatc.
Precum un dop de plut aflnt n ap sau un balon aflat n aer,
fiecare spirit se ridic n domeniile infinite ale cmpurilor
:)(; energetice ale contiinei pan ta propriul su nivel de
flotabiiitate. In acest proces nu cstc implicat nici o ,judecat"
extern sau constrngere divin, Fiecare fiin i radiaz esena
i astfel i detennin propriul destin, Prin umtare, justiia divm
este perfect. Prin intermediul liberului arbitni, fiecaie spirit
devine ceca ce cl nsui a ales s fie. n cadrul tuturor trmurilor
i n fiecare moment exist alegeri ale realitii absolute - mereu
prezent i a crei alegere absolut rezult n eliberare.
Prin analogie, putem spune c sufletul, unit sau nu tu un
corp fizic, este intr- o oarecare msur asemntor unei mici
particule aflate ntr- un cmp electromagnetic. Atracia sau
respingerea particulei depinde de mrimea, ncrctura,
polaritaLea i poziia acesteia ntr- un cmp mai larg, care include
gradaii ale energiei i puterii, precum i diferite caliti fa de
care particula va fi atras ori respins. Prin unnare, toate
posibilitile eventualitile constituie o reflecie a strii
contiinei sau a nivelului de evoluie al individului n cadrul
ntregului. Acest fapt este inevitabil, dat fiind c individul
reprezint o parte" esenial a ntregului. S- ar putea spune c
fiecare nivel al contiinei este reprezentat n cadrul cmpului
amintit ca un atractor, precum n teoria kausuhti.
n viaa de zi cu zi, acest modei poate fi observat in
interaciunea oamenilor cu ccle plcute, respectiv neplcute lor.
cu toate atraciile i repulsiile aferente, exprimate n stiluri de
. L via, alegeri profesionale, comportamente sociale, obiceiuri,
j ) slbiciuni, punere tari i identificri de grup,
32.S
: Exisl uan iiiieie tehnicisimpic menite (ifncilita nccnstit
progresie?
R: Facei diferena ntre accsuri'si acela", iUiv cineva" i
ceva*', ntre volitional*' i automat*, ntre observator" i
ceea ce este obscrv- at", Puntea este durat prin dstimitarca
contiinei de obscrvator/ martor.'contien. Este precum
delimiTarea capacitii de a vedea i auzi dc ceea ce vedem sau
auzim propriu- zis,
Ochiul Sinelui este Sincle cate d sinelui capacitatea
contienci. Dac soarele nu ar lumina, nimic nu ar fi vizibil. n
lipsa luminii Sinelui, smdc nu i- ar cunoate nici mcar propria
cxi.sten. Dac nu ar exista contienta contiinei, nici corpul,
nici eui nu ar ti unul de existena celuilalt. Sfinenia reflect
faptul c Divinitatea constituie sursa existenei a toi ceea ce
exist, inclusiv a Sinelui.
Sincle infinit, atemporal i nondiinlistic sulucete n lumea
dualitii i percepiei ca sine, O caracteristic a sinelui (cu
minuscul) este aceea de a nu fi contient de adevrata sa surs.
* Dc fapt, cui i rcneap n primul rnd sursa, pretinzndu se o fi
i'.j separat, outonom, autoacivat i independent. Odat ajuns la
I nivelul raiunii i al capacitii intelectuale, cut j atinge
jj propriile limite i ncepe s caute rspunsuri dincolo de el. Cu
I toate acestea, la nivelele mai sczute ale evoluiei intelectuale,
I intelectul tinde s3 fie plin dc mndrie i- s pretind credit pentru
toate capacitile sau aciunile, asumndu- $i pattrnitatea acestora
y i considerndu- se apogeul evoluiei.
La un moment dat, intelectul matur ncepe s disccarn
informaii spirituale, pe care apei Ic urmeaz Dar. si de aceast
dat, poate fi orbit de mndrie i poziionaliti. Cu ajutorul
experienei de mai trziu si al lucrrii spirituale intense, smerenia
poate slbi puterea eului intelectual, pcnuiud prin aceasta o
experimentare progre.siv mai profunda a strilor supcnoarc ale
contiinei spirituale. Acest prag constituie un dar ce nsoete
disponibilitatea dc a iubi, iar inspiraia generat astfel conduce
ctre doine.niile pcii i fericirii, Apoi, conipasiuncn devine o
calitate dominanta i transform.! percepia in viziune.
Desvrirea acestui proces presupune dcscnmpnnn'eii inciclui
:i26
n Aiik, calibrat la valoarea 600, marcheaz acel
nivel ul contiinei numit n inod tradiional ihitninare. n acest
punct, extazul poate genera deopotriv incapacitatea de a
funciona n lume i funcionarea continu n aceasta. Cu toate
acestea, daca extazul nsui este abandonat apoi lui Dumnezeu, se
instaleaz starea dc nelept. Pe msur ce acest stadiu se
maturizeaz, este posibil sau nu o ntoarcere ctre lumea n care
Dorina lui Dumnezeu determin oi ceea ce urmeaz,
: Oare dispare sensul siitdni? La arma iintiei, eiti sc teme
de moarte.
R: Cnd sinele se dizolv in Ame, acest proces este
experimentat ca o mare expansiune de la ceea cc este limitat,
trector si vailnerabii ctre Totalitatea nemuritoare i mtlnit, care
transcede toate lumile i universurile. Astfel, Sinele nu este
nicidecum subiect ai morii .sati naterii, deoarece el exist
dincolo de temporali taie. Obscuritatea Sinelui a fost doar
rezultatul identiftcrii greite a percepiei cu totalitatea Realitii.
: Ce se poate spune despre moartea fiz ic?
R: Foaie sura suiprinztor, dar nimeni nu- i experimen
teaz, de fapt, propria moarte. Desigur, exisl experiena
condiiilor care preced moartea, dar n momentul in care suireine
moartea" fizic, sufletul prsete corpul iar nici un efon i,
pur si simplu, asist la moartea corpului, Prin separarea de corp,
fostul locatar al acestuia devine contient dc faptul c, n
realitate, te un spirit. Uneori, acesta este inomentiil in care
apare negarea. Spiritul este apoi atras spre destinaia lui pnn
intermediul aciunilor de airacie/ repulsic, care constiuic
consecinele automate ale evoluiei sufletului.
Si dc aceast data esle prezent libertatea de alegere.
Salvarea este ajutat de devoiune.^ pentru adevrul spiritual i
nvtorii acestuia, Mila lui .Dumnezeu este infiiiil i
necondiionat. Sufletul nsui arc puierea de a- i determina
propria soart. Fiecare suflet este atras ctre nivelul potrivit cu o
precizie absolut. Ceea ce este omniscient cstc incapabii tic
nedreptate sau capricii. Astfel, tlccare fir dc pr dc pc capul
327
omului esle numrat" gralio cundaicni nliniio ii cutupului
energetic. Nimic nu poate scpa nici ilclcctrii, nici
consecinelor.
; ncotro se hulreapr tiitia?
Ri nelegerea stmcturilor fundamentale ale lumu materiale
a atms un stadiu major de dezvoltare graie demonstraiei i
descoperirii ultimului taii neutrino" insesizabil. tiina i vu
deplasa probabil interesul ctre epistemologie, de vreme ce o
continuare a funcliei tiinei ar fi studiul contiinei nsei. Pentru
acesi lucru, se va impune clarificarea procesului cunoaterii i a
cum anume ne consieulizin propria cunoatere.
Se v descoperi astfel, c universul este o extrapolare a
diferitelor categorii umane de formare i procesare a conceptelor,
n cele din umi, vor fi depite limitele paradigmei newtoniene
a realitii (un nivel al contiinei de 499), fapt care va deschide
ca'.ea studierii proceselor naturii i vierii nsesi, toate acestea
fiind siiuaie dincolo dc logic, fonn, percepie si dualitate.
Cercciarea spiritual va fi legitimat, iar investigaia i va
ndrepta atenia nspie interior i nu in afcra Sc va descoperi c
aciunea ce a cuta o realitate obiectiv constituie, de fapt, mi act
pur subiectiv, descoperire care, in suie, Figuieaz drumul ctre
iluminare. Omenirea va fi nlai ctre nlimi tot mai man
pentru ca, n cele din urm, s ating stadiul unitii n care
fiecare triete pentru Totalitate.
Acea.st evoluie a devenit o posibilitate real n ultimii ani,
Cmpul total al contiinei umanitii este n cretere. Un fapt de
o importan major este aceia c amintitul nivel al contiinei
omenirii a depit, n sfrit, pragul cntic al Integritii
(Adevanilui), situai la valoarea 200, i a ajuns ia actuale.! nivel dc
207. Orice act de buntate, consideraie, iertare sau iubire
influeneaz pe toat lumea. Chiar i n lumea fizic, mai sunt
nc multe dimensiuni de descoperit. Viieza luminii poate fi
depit.'accelerat (dupa cum susine Lijun Wang n Nc/ Uire, 20
Iulie 2000). Universul sc dezvolt i se extinde cu o rat venic
crescsloare. Cunoaterea naturii contiiiiiei are darul dc a
catapulta nelegerea spre capaciti i dcscopeiiri iot msii mari.
32!)
J
('MiilOl'iii pi'iisiipinig Ireccica tre ta cunoatere la Cunoatere, de la
IK'rvepyle in omniscien. Adevraii oameni de tiin consider
ca lotul are o importan egal. Dat fiind acest fapt, adevraii
oameni dc tiin din zilele noastre vor deveni misticii viitorului,
Singura cerin este aceea de a fi dedicai adevrului.
Dezvoltrile geneticii i bionicii vor face ca etica si
contiina s devin din ce n ce tnai importante. Vom simi cu
adevrat nevoia de a cunoate ce anume face ca fiina uman s
fie o fiin uman.
1; Cum anume se coreleuz depirea acestor amirarit
aparente cu nelegerea de sine sau cu iluminarea?
U: Pe scurt, nelegerea sau iluminarea constituie condiia n
care sensul sinelui se transfera de ta ccle limitate, lineare i
materiale ctre domeniul nonlinear, infinit i lipsit dc form,
Eu l" se mut din lumea vizibil n cca invizibil. Acest fenomen
se petrece ca o schimbare a contienei, ca o trecere dc la
identificarea percepiei formei ca fiind obiectiv i real la
contientizarea faptului c subiectivitatea constimie realitatea
uUini.
Ceea ce este uliira i etern transccnde deopotriv obiectivi
tatea j subiectivitatea, fiind dincolo de contient Este ceea ce
n literatura spiritual antic se nume.tc Spiritul Suprem. Din
acest Suprem provine tot ceea ce este manifeslat i nemanifestat,
orice contiin i contien, o.nce existen. Tot ceca ce Esle. fie
C are form, fie c este lipsit de form, tot ceea ce este linear i
tot ceea ce este non- linear, tot ceea cc apare prin creaie, toate
posibilitile i toate realitile. Supremul este dincolo de exis
ten i nonexistcn, dincolo de fiinare, dincolo de toii zeii, din
colo de toace cerurile i formele spirituale, dincolo dc loate den
umirile l definiiile, dincolo de toate divinitile i denotaiile
spintuale. Divinitatea ns- i sc nate din Suprem.

329 -
: V' ;i- 0 :
:-; :f*w 1: : ,
- S
% i
^'I
Jv;-.
A.
'.^' '
Vt', L
# 'r
'*4v-
CAPITOIL'LXXI
Geneza: creaie si evoluie
ntrebare: Cum anume a aprut viaiti, tiei ceim ir cuitoa-
ient noi?
Rspuns: Este evident c viaa a provenit din potenialitatea
infimt a NetnanifestaRilui, care este singuail dotat cu suficient
putere pentm a o crea. Lumea material a formei nu e.ste dect un
efect, lipsit de putere intrinsec - i cu att mai puin dc puterea
Creaiei. Puterea eman din Realitatea Suprem care, dei ea iissi
este lipsit dc fonnii, esle intrinsec n aceasta.
Atunci cnd Radiana Spiritului Infinit/ a lui DumnczcidLu-
minii se revars asupra materiei inerte, sc genereaz n cadrul
respectivei substane o influen organizatoare i n potenialitate
carc constituie un cfcct al cmpului de atracie al vieii situat in
cadrul contiinei. Astfel, viaa este creat pi in iiiiemiediul lummii
Divinitii, care con.stnuic sursa funda- nental a ntcgii cxisienu.
n acest pixices contiina este agentul.
n aparen, forma apare ca o calitate a subsianei.''iTiaieriei. Cu
toate acestea, viaa nu este diadic. ci inadic, deoarece ntre
caitaile substanei se impune necesitatea existenei unui agent
menit dezvoltrii i aciunii. Acest al treilea aspect apare in
contiin ca model de atracie i sc manifest ca protoplasma
originar.
Viaa nu poate aprea numai din substan, deoarece
emergena sa presupune tocmai prezena Radianei Divinitii.
Pentru ca viaa s continue, sunt necesare propagarea i suspnerea
acesteia. Modelele dc atracie ale creaiei sunt nite structuri
tnunitarc n care prezena lui Dumnezeu activeaz pulcnialitiilc
oriunde exist condiii favorabile,
331 -
La nccpvit exista Dumr.czeu ca luniinu, cait constituie
energia creaiei i a nti- egii viei. La nceput exista munni o energie
i un potenial infinit, i apoi aceasta cnegie s- a nnnifesta ca
materialitate i substan. Activarea bazei diadicc a structurii
materiei a fost fcut posibil de intetv'enia unui agent carc a
nsufleil- u, astfel nct viaa s- a putut desfura.
Primele fonuc de via erau extrem dc simple i primare i
principala lor sarcin era aceea a supravieuirii i nmulirii.
Contiina constimia agentul de activare a evoluiei i, n cadrul
acesteia, crapurils de atracie au dat formei modele, fcnd astfel
posibile fsed- backul i nvarea. Evoluia s- a petrecut n cadiul
cmpurilor de atracie ale contiinei, caic au manifestat fonne dc
via tot mai complexe, dotate cu inteligen intrinsec pnniar i
cu capacitatea de reinere a infomnaiitor. Motilitatea a aprat
mpreun cu alte nvri adaptative. Necesitatea stocrii
infonnaiilor i comunicrii a generat c.rearea sistemului ncrv'os si.
n cele din unn, a creierului.
Creaia include estetica inteligenei i emergena vieii n
nesfrita etalare a frumuseii i graiei. Prin unnare, evoluia
constituie manifestarea graiei lui Dumnezeu ca o creaie continu
modelat de inteligenta contiinei nsi.
Viaa este manifestarea radiantei tui Dumnezeu, exprimat de
evoluia universului. Noi siuilem decpotri\ produsele i martorii
procesului etern si continuu al creaiei,
tiina SC adreseaz exclusiv mecanismelor formei, dar viaa
este comprehensibil numai din perspectiva domeniilor non-
lineare ale contiinei. Acesta este motivul pentru care acum tiina
manifest un mare interes pentru studierea contiinei nsei. S- a
ajuits, n fine, la nelegerea faptului c tiina contiinei constituie
cea mai frucmoas zon dc investigaie pentru evoluia viitoare a
omenirii.
S : De ce anume esic att de important evoluia contiinei?
R; Creterea contientei este crucial pentra omenire pcniru
c, n lipsa ei, umanitatea sc gsete ntr- un impas. Domeniul
principal n care a evoluat omul n ultimii 1.000 de ani ai istoriei
sale este cel tehnologic. Calitatea vieii s- a mbimiiifiit, ilar pcniru
;i:s2
Miuji)i- Un.lai popiiluiei lumii a lmas iUr- iin impas. Cele mui mai i
probk'inc uk- umanitii - precum srcia, crima, dependena,
dczui'dinile emoianale i psihiatrice, conflictele i rzboiul - au
rmas aceleai timp de mii dc iini. Pentru a ne opri doar la un singur
exemplu, n acest secol au existat dou rzboaie mondiale, marca
criz economic mondial, epidemii, tot mai multe probleme
cauzate dc infracional:tate, droguri i srcie. Progrese reale au
fost fcute n special tn domeniul medicinii, o dat cu eradicarea
anumitor boli i cu alinarea deficienelor mentale.
Pn n 1986, nivelul contiinei omenirii (aa cum am mai
artat) a rmas n marjele negative i distructive ale gamei
inferioare pragului 200. Ct vreme acesta a stagjiat la nii'clut 190,
umanitatea era prins ntr- un nivel al suferinei. Soluiile populare
propuse pentru rezolvarea problemelor sociale - precum ftiscismtil,
comunismul, dictaturile i schemele utopice - au sfrit prin a
genera condiii mai rele chiar dect cele dc la care au pornit i pe
care i propuneau s le rezolve. Chiar i religia a devenit un mare
opresor, impliendu- se iu masacre i cn,iziini de proporii uriae.
Corupia puterii a invadat fiecare zon a activitii umane.
Progresul care s- a petrecut n societate a provenit (i a fost susinut)
de o minoritate a populaiei lumii, care calibra peste nivelul 200.
Astfel, putem presupune c medicina i tiinta (carc se gsesc
amndou n marjele nivelului 400) au fost contribuitorii majori ai
amintitelor beneficii. n marjele valoni de 300 sc gsete un alt
factor benefic al societii - industria. Pnn contrast, este
semnificativ faptul c t n prezcnl majoritatea populaiei iumii
calibreaz ub nivelul integritii, situat la veloanea 200.
Aceast negativltatc de mss a continuat s fie contrabalansa
t de o mic minoritate a populaiei lumii, situat n marja pozitiv
la un nivel foaile nalt. Acest numr mic dc oameni situai la nivele
supcnoare este suficietti pentm a contrabalansa negativitatea mani
mase. Daca negativitatea nu ar putea fi contrabalansat, ca ar
ciitniLua n cele din umi cu distragerea omenini.
La un nivci geuenil al contiinei de 190, anihilarea nuclear
a omenirii nu a constituit numai o posibilitate, ci chiar o
probabilitate. Bombele care puteau anihila orice fonn de via de
pe planet fuseser luate n calcul i planificate de ctre nainntlr
;t33
militariste, peiuaiii fi folosite ca mijloc tio l/ bujiiircn cazul iinL-i
r.frngeri militare. Apocalipsa profeit a fost iloai la tm singur pas
de manifestarea sa deplin. Semnalul profeiiei punea ntrebarea
dac marele urs din nord, adic Rusia (URSS), avea s rmn atee
ssu avea s se ntoarc la Dumnezeu. Cderea comunismului ateu
a semnificat o schimbare a cchilibnilui pentiu ntreaga omenire,
nivelul de conliin ai acesteia crescnd dc la (90 la 207, fapt care
a evitat distrugerea umanitii.
Dei din punct de vedere istoric exist tendina de a arunca
vina pentiu orice catrastror asupra anumitor lideri, n realitate,
ace.iia nu ar <1putut avea succes fr sprijinul maselor. Acestea,
dac au un nivel general al contiinei situat sub valoarea 200,
sunt vuhiuriibiie la concepte distorsionate, slogane, propagand i
programare n mas prin ur, rzbunare, mndrie, mnie, i
lcomie. Frin unnare. este crucial pcntin evoluia omenirii ca
nivelul general al contiinei acesteia s fie pstrat peste valoarea
200.
Prin contrast, ntr- un recent sondaj de opinie efectuat n
Statele Unite ale Americii, 79% dintre rcspondenti s- au pronunat
n favoarea pedepsei capitale, dei pedeapsa cu moartea constituie
o violare evident a tuturor nvturilor spirituale majore. !n plus,
studii dale de curnd publicitii arat c incidena criminalitii
este foarte ridicat n statele care recurg r.c la pedeapsa capital
l faarte redus n statele n carc pedeapsa cu moaitca a fost
abrogat. Toate aceste opinii sun- 'in ntr- o societate care a fost tot
mai mult contientizat de frecvena mare dc cazuri n caie
persoane nevinovate au fost condamnate !a moarte - intr- o
asemenea msur nct guvernatorii au declarat un moratoriu cu
privire la pedeapsa cu moartea. In prezent, nivelul contiinei
Statelor Unite ale Americii este situat !a valoarea 425.
Nivelul de contiin carc sprijin pedeapsa cu moartea se
gsete sub valoarea 200 i este n mod tradiional asocia: cu
splina", n acelai timp, e.te considerat smna urii, cruzimii i
rzbunrii i - ntr- un med foarte interesant - constituie e.xact
nivelul crimei n.sei. Prin urmare, consecinele cnmei, n ceea ce
pl ivete contiina, pars fic aceleai, indiferem liiu- a acuzatul c.ste
vinovat sau nu.
334 V ;,.v
f! i)e iv Ufiunic L'xisfil o nelegere utit de Unntntu (i chUtr
n c inijnzie) Cli privire In creaie?
12: PnibleiTia ine exclusiv de paradigm. In dimensiunea
newtonian linear (cu toate iimiUlrile inerente ale acesteia,
generate dc credina n cauzalitatea linear), cauza universului este
cutat :i timp i spaiu. Aceast abordare aduce desigur n
di.scuic. ca pe o problem insolvabil, ntrebarea referitoare la
cauza prim*. Ortce cauz a:n indentifics, se va putea pune la fel
de ntemeiat problema cauzei acesteia - i tot asa, ntr- o regrcsic
infinit .
nelegerea totalitii reclam nelegerea deopotriv a
dimensiunilor linear si non- linear. Creaia provine din sursa noii-
linear infinit a Creaiei, cii un proces continuu, aflat dincolo de
timp si spaiu. n aceast desfurare, transcendentul nemanifestat
devine imanentul inanifestat. Imanentul eiiergizeaz apoi
transfomiarea prin intennediul evoluiei, lucru care mi nseamn
altceva dect dezvluirea fonnelor creaiei. Astfel, universul nu are
o cauz, ci o surs, n nemanifestat.
Cu puin reflecie, va deveni evident urmtomi fapt; creaia
nu poate constitui un eveniment staionar n timp pentru c, dac ar
fl astfel, Creatorul nsui ar trebui s fic limitat n timp i in spaiu.
Fie i numai prin aceast limitare, Creatorul ar fi pus in situaia
imposibilitii de a crca. Puterea infinit este dincolo de fonn.
Numai ceea ce este lipsit de fonn are puterea de a crea forma.
Mintea uman neiluminat este incapabil s neleag
puterea infinit. Fa ncearc s prind o ineiegere, dar folosete
instrumentele neadecvaie pentm aceasta. Rspunsurile nu pot fi
gsite n paradigma cauzalitii lineare, care este o paradigma a
forei i se bazeaz pe noiunea dc cauzalitate.
: Tiinci nseamn c n nesfrilele nenelegeri dintre
evolntioniti i creaioiiitii religioi grft'.sc ambele pri?
R; Se pare c tocmai acesta este motivul pentru care conflicntl
nu- i gsete rezolvarea. Crsaionitii fac aceeai eroare ca scepticii
i adepii teoriei tiinifice - i anume prin faptul c presupun
existena unui creator" carc a creat ntregul univers n limp .si
spaiu i apoi s- a reties unuc\ 'ii In ceruri. Evoluionutilor le scap i
333 .*%
I
lor din vedere esciiiului. Cicuia ie coiitiinia i ii ilcsiurarc
datorit omniprezentei lui Duiimezoti, Evoluia nu este deeul un
mod de a cxpnma : dezvlui desfurarea continu :i creaiei.
Ests evident c un Uumnezeu infinit nu ars nici nceput, nici
.sfrit. Ceea ce este dincolo de toate dimensiunile nu poate lacc
Eubiecail limitm.
In conformitate cu tiina actual, energia potenial dintr- im
centimetru cub dc spaiu vid este mai mare dect masa ntregului
univers. Ceea cc nc nu a fost observat e.ste ca energia potenial
din fiecare centimetru cub de spaiu crete continuu, cu o rat
infinit (puterea nemanifestatuiui este mai mare sau egal cu cca a
manifestatului).
Gloria, rnaretta i puterea infinita a iui Dumnezeu au fosl
foarte mult subestimate i nenelese de om. Odat cu nlocuirea
sinelui cu Stiieic, puterea omnipotenei este fcut cunoscut n
virtutea faptului c sursa st realitatea omului rezid n intlnit.
Dumnezeu nu are nici o limita.
O aproximare alego.ric u realitii ar fi sS afmnJTi c durata
loial a ntregului timp al infinitului este mai mic de o secund, in
acest punct, devine evident c o paradigm nu poate fl ntins
penuu a include alta.
: Care este adevrul inerent in Cariea Genezei?
R: ntr- un mod foarte interesant, cartea Genezei este una
dintre cele trei cri ale Vechiului Testament (alturi de Psalmi i
Proverbe) care, supuse fiind testrii kinesiologice, genereaz un
rspuns pozitiv n ea se afinna faptul c actul creaiei a luat natere
din intunericul i vidul ncmanifetamlui, lund fonna luminii prn
mijlocirea Duhului lui Dumnezeu, Lumina a creat materia sau
tbrma i apei a dat natere vieii, n formele progresive ale
vegetaiei petilor, psnlor t celorlalte animale,
A fost reiterat fapui! c sursa puterii Creaiei a fo.st lumina".
Fiecare apariie animal este afirmat ca o expresie a esenei
acesteia n lumea formei. In cele din urm, omul a fost creat n aa
fel nci s aib o putere mai mare dect celelalte creaturi
nsufleite. Apoi a venit avertismentul du a evita Junliialcn. precum
i ccl referitor la irealitatea binclin i rului, c:irc siinl legale de
[WtvejMio i dim natere credinei n irealitate. Aceast precizare era
necesar dcoareee omul era o creatur limitata i, spre deosebire de
o zeitate iluminat, nu putea face deosebirea ntre adevr i faiitate.
Omu! a intrat n existena formei i a numit toate animalele
pmntului. Cu toate acestea, contiina sa avea suficient putere
pentru a da natere credinei Dup cderea n capcana dualitii,
mintea uman a nceput s cread n realitatea si existena indepen
dent a falsitii. Crcndu- i aceast credin n pseudorcalitatca
falsitii, omul a devenit subiect al suferinei n toate fonuele
variate ale acesteia; ruinea, mndria, vinovia, fratiicidul i
ameninarea pedepsei i fricii. Dat fiind aceast condiie, s-a
impus necesitatea apariiei din ceriuT a unor Avataruri si Buddha ai
iluminrii, care au artat limpede faptul c numai prin intennediul
depirii dualitii (n acest caz, cea a binelui l rului) se poate
reveni la inocena primordial.
Limitarea contiinei umane la un nivel vulnerabil n faia
erorii este airibuit din punct de vedere istoric dorinei de putere i
cunoatere. Astfel, omul, la scurt vreme dup creaia sa, a deczut
din starea iluminat, devenind subiect al erorii.
Aciunile provenite din nivelele contiinei situate sub
valoarea 200 sunt etichetate I:i mod tradiional ca pcate. Toi marii
nvtori spirituali au prevenit mulimtie .s evite pcatul din cauza
consecinelor karmice ale acestuia, materializate n forma iadului.
Se prea ns, c omul nu putea depi nivelul 200 a] contiinei
neajutat. Astfel, s- a impus nevoia inlcrv'enici salvatorilor, al cror
nivel al contiinei era att de nalt, nct simpla aliniere cu acetia
putea determina cre.tersa nivelului de contiina al oamenilor peste
pragul 200.
Nivelelor con.tiintei situate sub valoarea 200 le lipsete
puterea i, prin unnare, o substituie cu fora. Dar nlarea
spirimal necesit putere, iar aceasta sc gsete in nivelele
invizibile ale spiritului. Salvatorii au ajutat depirea nivelelor
inferioare n virtutea puterii care radia precum un cmp energetic.
Astfel, valoarea dedicaiei religioase sau spirituale - n forma
rugciunii, devoiunii sau adoraiei - rezid n faptu] c aceasta l
calific pe credincios s beneficieze de graia lui Dumiezcu, cmc
radiaz prin nvtorii divini.
337
Toate afirniaiik de mai sus pol fi vTi't!u:aie prin intcnoediul
testrii kiiiesiologice. Simplul fapt de a- i imagina siiii de :i sc
gndi la un personaj divin ijiduce un rspuns puiemic at
subiectului. Prin urmare, rugciunea i devoiunea religioas sau
spii'ilual au un efect pozitiv ce poate fi demonstrat tmediai. in
realitate, toi oamenii care calibreaz sub nivelul 600 au nc\ nie
dc un salvator, lucru carc mscamn ci omenirea u ansamblLil ci
are nevoie de contribuia mariioi' nvtori spirituali.
Puteni face cteva oliservaii n legtur cu ceie de mai sus.
O observaie universal, fcut de mii de clinicieni de- a lungul
anilor, csle c exist anumii stimuli carc genereaz slbirea
tuturor .subiecilor n timpul testrii kincsiologiec. n acest sens.
pentru a demonstra unci audiene largi viabilitatea metodei
kinesiologice, sc obinuiete urmtorul procedeu; subiecilor Ic
cstc cerat s priveasc o lamp fiuoresccrit sau s in deasupra
plexului solar un plic n care se afl pesticide. .Aceti stimuli induc
slbirea general a ntregii audiente. Simpla aciune ds a privi un
mr contaminat cu pesticide poate induce slbirea unei audiente
de sute de persoane, (firm contiast, dac audiena i imagineaz o
figur divin, genereaz invariabil un rspuns puteniic.J
Odat, s- a prezentai la clinic un grup de oameni pentru a
nva despre kincsiologie i, n mod sui- prinztot. niciunul dinlfc
stimulii negativi nn avea dcct asupra lor Erau pur i simpiLi
imuni la negativitatea e.vtern, Discutnd ulterior cu ci, s-a
dovedit c erau cu toii studeni sau aspirani spirituali, carc
uiinascr un curs spiritual numit Utt curs n mh'ucohf. Accnst
de.scopsrire a fosl una foarte important i a condus la o scrie dc
investigaii ulcenoa- ra, n carc studenii cute doreau s urmeze
vreme de un an senii nara! Un curs in miracole erau tesla ji
naintea nceperii acestuia i apoi periodic, pc parcursul su. n
preajma lectici 75. ei si- ini pierdui vuincrabiiilatea n faa
stimulilor negativi tseininarul Un curs n miracole are la bu/.u
puterea iertrii). Aceasta face posibil nlocuirea percepiilor
eului i a poziionalitii dualiste aferente acestuia cu adevrul
care nlocuiete falsitatea. Lecia esenial din Un curs in
imracole este cea n care studentul nfptuiete acea.st inlocuirc.
Cu toate acestea, pentru ca aceasl lecie s puiii fi prvdiil .i
3311
isiniilalf, trebuie urmate zilnic i n conformitate cu recoman
drile, celliiltc 74 de lecii anterioare. [Un cun in miracole
calibreaz la uiveEuI 600.)
r,. O alt obser\ aie relevant referitoare la puterea spiritual
provine din studierea Organizaiei Alcoolicilor Anonimi, care are
un cmp energetic general calibrat la nivelul 540 (corespunztor
iubirii necondiionate). Este o observaie comun c, atta vreme
cit persoan n cauz rmne n cadml influenei acestui cmp
energetic puternic, nu mai bea, iar atunci cnd decide s prseasc
Organizaia Alcoolicilor .Anonimi, se rcapuc de but, Astfel, pn
n momentul n care nivelul personal al contiinei unei persoane
nu atinge cel puin valoarea 540, vindecarea depinde dc puterea
spiritual a grupului nsui. Acest liicni este comparabil cu
expunerea piliturii de fier la un cmp electromagnetic puternic
: Cum anune explicai miriicolul?
K; Tenncnul de miracol" provine din paradigma newtonian,
care este limitat la logic, materie, form i cauzalitate.
Miracolele poc fi nelese numai din domeniul nonlinear. Atunci
cnd puterea spiritual se concentreaz asupra percepiei, ea este
nlocuit de viziunea realitii aflate dincolo de domeitlui logicii.
n c.vperiena omenirii, iertarea constituie probabil ccl mai
frecvent clement declanalor al acestui fenomen, deoarece ea
aduce cu sine vindecarea i ntoarcerea atributelor spirituale
pozitive - aa cum este iubirea. Acest lucm l vedem demonstrat n
atitudinea veteranilor celui de- al doilea rzboi mondial, n cair
fotii inamici implacabili s- au iertat de mult unii pe ceilali, iar ura
lor a fost nlocuit de respect si fraternitate.
; Karl Jung u introdus conceptul de sincronicitaie. Este
acest concepi mai uor de neles acum?
H: Nivelul contiinei geniului lui Freud calibreaz la nivelul
499, n vreme ce al lui Jung sc g.scste la valoarea 540, Prin
urniarc. Jung putea nelege realitatea dincolo de limitrile logicii
conventionale. Acest salt n contiina i- a iemiis lui Jung s
intuiasc faptul c cele vizibile provin din invizibil, domeniul n
carc .slluiete i puterea.
339
Cmpurile de atracie ale conliiiici pra, prin urinare, s
influeneze evenimente multiple, graie caliuiiii Kincronicitlii.
Aceast stncroniciiaLe nu poate fi explicat n cadrul dimensiunii
I line axe. ns, pentru cei care au evoluat dincolo de nivelul GOO al
I contiinei, miracolul si sincronicitatca constituie principalele
I modele de via. De asemenea, ei demonstreaz validitatea
|[; caiucteristicitor contiinei despre care sc vorbete adesea - i
I anujne c energia urmeaz gndul sau c coca cc este gndii tinde
s se materializeze.
% Plecnd de la aceast nelegere, utilitatea vizualizrii a
I devenit bine cunoscut. Smereniei tatea nseamn o corelaie, dar
I nu o cauzalitate. Corelaia este un model din domeniul
i inobservabil care se manifest simultan ntr- un timp i spaiu
aparent divergent. Astfel, mii de particule de pilitur dc fjcr pot fi
influenate de un singur cmip electromagnetic n cadrai cruia o
schimbare foarte uoar va induce o schimbare sLiuultan a
evenimentelor obscr\ 'abi!c
n expresia dc contiin, puterea spiritual are capacitatea de
a influenta o marc multitudine de mini individuale i, pnn urmai e,
de evenimente. n viaa de zi cu zi, dei succesiunile sunc atribuite
logicii i iuteniei, n realitate, oricine nelege c clc se produc ca
rezultat al aspectelor intangibile ale atitudinii, perspeciivci,
sentimentelor, cliemrii i inspiraiei.
Viaa, a cum o observam i o experimentirs, constituie
rezultarul aspectelor intangibile din domeniul invizibilului care i
gsesc forma i oi'ganizarea pentru a facilita Intenia, precum i
atracia i aversiunea. Calitatea vieii nu este detenuinat dc
aspectele tangibile, ci de semnificaia acestora.
Din fericire, un gnd de iubire este enonrt mai puternic deci
unul negativ. Dac nu ar fi aa, n- ar mai fi fost nimeni pe aceasr
planet pentru a spune povestea.
340
ANEXA A
Nivelul calibrat de adevr ai capitolelor
Capitolul 1;920
Capitolul 2: 920
Capitolul 3; 945
Capitolul 4; 951
Capitolul 5: 981
Capitolul 6: 944
Capitolul 7' 949
Capitolul 8: 942
Capitolul 9; 967
Capitolul 10; 994
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Cafilolui
Capitolul
11:946
12: 979
13: 96R
14;963
15;946
16: 985
17:925
18; 955
I 9:965
20:944
21: 944
n ntregul ei, cartea calibreaz la nivelul 980.
341
ANEXA B
Harta sciihi constUniei
Pci'speftba
iui Dumnezeu
Perspectiva
vieii
Nivel l.ogai'ilni1 Emoie Proces
Sine A fi (Eu) iluminare 700-100(11 nefabil roniiin
pur
AcceptEii'c
totali
Pcrfccliiuic Pace 5Gti Beaiimdtnc Iluminare
iiitrce, Coiuplcia Bucurie
540 Senintate Transfigurate
Iubitor Benign Dragoste 500 Vene rn lic Revelare
nclq)! Senini ficauv Raiune 400 ncicgtre AbsliflCliZiii'c
Milos Armonioasa Acceptare 350 Iertare Transcenden
Inspirator Pfin de 1
speran
Disponihiiilatc 310 Oplimism Intenie
ngduitor Saiisfactoarc NcuLraiitate 250 ncredere Elibemrc
Pcmiisie
Rcaiciabili Curaj 200 A Fsnnarc Consolidare
IiiCifcrint Exigent Mndrie 175 Batjocur Depreciere
Rzbuntor Antagonic Furie 150 L-r AgiCslMUiie
A nc^a A dezamgi Duriii 125 Lcomie nrobire
Punitiv nfricoEioare Fiic loq Anxielatc Retragere
Jisprctuiior Tragic Durere 75 Regret Disperare
Dcz?in uliilor Fr
speran
Apatie 5Q Disperare Renunare
Vindicativ Rea Vinovie 30 ntinovirc: Distrugere
Disprcltsitor Mizciahil Rjinc 20 Umilim EJintmare
342
ANEXA C
Caibmrea nivelelor contiinei
In form aii genenik'
Cmpul energetic al contiinei posed o dimensiune infiuir.
Anumite mvdc ale accsmia se eorecriz cii contiina uman, iar
acestea au fost calibrate de la I " la 1,000" (vezi harta Scalei
Coniiinei). Aceste cmpuri energetice reflect i domin
contiina uman,
Tot ceea cc exist n univers radiaz o anumit frecvent sau
cmp energetic, care se pstreaz penmi loideauna in cmpul
contiinei Astfel, fiecare persoan sau flint carc a trit vreodat,
precum l oiicc lucm legal dc ea (incluznd orice mprejurare,
gnd, aciune, semimcntori atitudine) esie nregistrat pentru vecie
l poate (1regsit i accesat tu orice moment din prezent sau viitor.
J e f i n i c a
Rspiiiisu! kinesiologic (icsiarea musculara) const ititr- un
rspuns simplu, prin da" .sau ,uu*'. la anumii stimuli, in medicina
lloUstic, este lealizat de obicei astlot; ccl care efccrucaz tesiaiea
apas cu dou degete pe ncheietura minii ntinse orizontal dc su
biect, exercitnd o presiune moderat asupra acesteia. De regul,
subiecuii testrii ine cu cealalt mn deasupra pie.xuiui solar o anu
mit substan, ce urmeaz a fi testat. Cel care efectueaz testarea i
spune subiectului rezist" i, dac substana testat este benefic
pentru subiect, braul acestuia va rmne puienitc. Dac. dimpotriv,
aceasta nu este benefic sau are un efect advers, muscimd nu va
putea rezista aceleiai presiuni i braul subiectului i-a slbi.
Testarea a fost efectuat dc mii de practicieni din tont lumea
timp de muli ani, iar sigurana i acurateea rezultatelor n fosi
studiat si documentat n detaliu, (vezi JicismuinJo/ r).
343
Kste iniportiuu dc notat faptul va, pentru obfiitiUTo unor
rspunsuri corecte, uitpersoana care cfertiuuiii testarea, ct i
siibiecnil acesteia iehue su atlihreze peste nivelul 200. Astfel,
intenia din spatele interogaiei trebme s fie tina integr. Mul ti
ani, testul a fost considerat a fi un rspuns local al sisteimtUii
imunitar sau dc acupuncmrS al corpului.
Cu toate acestea, cercetrile ulterioare au scos la iveal fap
tul c rspunsul nu era deloc unul local al corpului, ci un rspuns
general al contiinei nsi la o substan sau declaraie. Ceea ce
este .adcvral, benefic i aduce prtnos vieii genereaz un rspuns
pozitiv CC provine din cmpul impersonal al contiinei care este
prezent ti orice fiin. Acest rspuns pozitiv este indicat de
cre.teiea tonusului muscular a! corpului (n general, ccl mai des
folosit este muchiul deltoid, deoarece este considerat a fi cel mai
bun muchi indicator, cu toate acestea, oricare alt muclii a!
coipLilui poate fi utilizat in acelai scop).
Dac o declaraie este fals, respectiv dac o substan este
nociva, tonusul muscular slbete atunci cnd subiectului i se
cere s reziste. Acest lucru indic faptul c stimulul este negativ,
neadcvrat, nipoiriva vieii - respectiv c rspunsul este mi.
Pentru efectuarea testrii kinesiologice este nevoie de dou
persoane; cel care efectueaz testarea i, respectiv, subiectul
acesteia, Este de preferat ca testarea s aib loc ntr- un mediu
linitit, lipsit dc zgomot sau muzic de fundal. Subiectul testrii
i line ochii nchii. Cel care efectueaz testarea trebuie s
formuleze ntrebarea" ntr- o form declarativ. Acestei ntrebri
declarative i se poate rspunde prin da" sau ,.iiu", prin
mtennediu] testrii kinesiologice. De exemplu, este incorect s
ntrebai: ,,Este oare acesta un cal siitns?*. Forma corect a
aceleiai ntrebri este urmtoarea; Acest cal este sntos",
respectiv corolarul acesteia Acest cai este bolnav".
Dup formularea acestei declaraii, persoana care efectueaz
testarea apas cu dou degete pe ncheietura minii ntinse orizojital
de subiect, exercitnd o presiune moderat asupra acesteia i
spunandud n acdai timp ,/ czist", Braul subiecndui va putea
riisne ferm i puternic, fapt care indic un rspums piin
respectiv poale slbi, lucru ce corespunde unui rspuns prin .am".
I :t44
Culibrarea nivelelor specifice
Punctul cntic dintre pozitiv i negativ, dintre adevrat i fals
sau dintre ceea ce este constructiv, respectiv distructiv, se gsete
la nivelul calibrat 200 (vezi harta Scalei Contiinei), Tot ceea ce
se gsete deasupra valoni 200 este adevrat i determin
creterea tonusului muscular al subiectului; lot ceea ce se gsete
sub Bceast valoare este fals i deicnnir. scderea tonusului
muscular al aceluiai subiect.
Se poate testa absolut orice afirmaie, eveniment istoric sau
persoan (indiferent dac din prezent sau trecut),
Calibrarca numeric;
Exemplu; RanianaMarharshi calibreaz peste nivelul 700.
(Da/ Nu); Sau, Hitler calibreaz peste nivelul 200.(DafNu)
Limite
Testarea ki.nesiologic nu poale fl folosit pentru a prezice
viitorul, n rest nu exist nici o limit n calea ntrebrilor
dumneavoastr. Contiina nu are limite nici n timp, nici n
spaiu. Orice eveniment istoric, fie el prezent sau trecut, poate fi
testat. Rspunsurile sunt impersonale i nu depind nici de
sistemul de credin al subiectului, nici de cel al persoanei care
face testarea. Dc exemplu, protoplasma manifest o reacie de
aversiune la stirnulii nocivi i carnea sngereaz. Acestea
constituie caliti aie materialelor testate i sunt impersonale. Dc
fapt, contiina nu cunoate dect adevrul, deoarece numai
acesta are o existen real. Ea nu rspunde la falsitate, deoarece
falsitatea nu arc o existena propriu- zis n realitate.
Prin urmare, rspaiiisul kincsiologic este doar o prezen.
Aa cum se ntmpl i n cazul eiectricilii, spunem c lumina
este aprins. Atunci cnd spunem c este sUns, ne referim, de
fapt, la absena electricitii. n realitate, nu exist nimic de genul
..nimicului*'. Aceasta este o afirmaie deopotriv subtil .i
crucial pentru nelegerea naturii contiinei. Contiina este
capabil s recunoasc doar .Adevrul. Ea pur i simplu eueaz
345
s liispuntt Iu lalsUatc. in mod similar, o oglimtf rctkdu o
imagine numai dac exist un obiect dc relloclat. I Jueii nu cxislii
uici un obiect n faa oglinzii, nu exist nici vreo imagine
reflectat n aceasta.
Fcntru u cafihra un nivel
Nivelele calibrate se raporteaz la o scal de ret'erint
specific. Peiurti a ajunge la aceleai valori ca n harta Scalei
Contiinei, ntrebrile trebuie corelate cu aceasta, dup cum
urmeaz; Pc o scal a contiinei umane dc la 1 l a i .000, in care
600 indic ilLimimuea, acest obiecbaciune,''substan calibreaz
peste...(un numr)". Sau; Pc o scal a contiinei unde 200
constiruis nivelul .Adcvnjiui, iar 500 nivelul Iubirii, aceast
ufirmaie calibreuz'i peste ...(indicai un anumit numr)".
In formaii generale
Oamenii doresc n general s deosebeasc adevrul de
falsitate. Prin urmare, afirmaia trebuie fcut ct mai specific,
Evitai folosirea termenilor generali precum este oare aceasta o
slujb bun'?". Btin" n ce sens? .Al salarizrii? Condiiilor tic
munc? Posibilitilor dc promovare? Corectitudinea efului'.
Expertize
familiaritatea cu testarea genereaz o expertiz progresiv,
ntrebrile adecvate ncep s se ivea.sc toi mai des i pot deveni
aproape incredibil de corecte. Dac acelai subiect al tesirit
lucreaz mpreun cu o aceeai persoaji ce efccmeaz testarea
perUni o aniimir perioad de timp, ccl puin una dintre aceste
dou pri va dezvolta o calitate de o uimitoare acuratee, caic
const n principat n capacitateu de a indica cu precizie
ntrebrile adecvate, chiar i atunci cnd .subiectul nis arc nici n
idee despre acestea. De excmpiii, pcrsiiuna e;ii'c cCeclueir/
346 .
loslai'cii a pierdui un obiect t ncepe s spun: ,,l*am lsat ii
biroul meu"(Rspuns: nu) - em lsat n main" (Rspuns: nu),
Apoi, pe neateptate, subiectul testrii aproape c vizualizeaz"
obiectul i spune: ntreab; l- am agat pc ua de la bate?".
Atunci cc! care cfcchieaz testarea spune: obiectul este agitat pe
ua dc Ia baie".( Rspuns: da). n cazul de fa, subiectul testrii
nu avea nici o idee despre faptul c persoana care efectua testarea
se oprise s alimenteze maina i- i uitase geaca pc ua toaletei
benzinriei.
Sc poate obine astfel orice informaie, despre absolut orice
lucru din prezent sau trecut. Ptintr- o verificare ncruciat,
acurateea poate fi confirmat cu uurin. Este nonnal s fii
sceptic la nceput. Cu toate acestea, oricine i nsuete aceast
tehnic, are Ia dispoziie in mod instantaneu un numr mai marc
de informaii dect pot stoca toate computerele i bibliotecile din
ntreaga lume. Prin urmare, posibilitile acestei metode sunt in
mod evident nelimitate i uimitoare.
347
ANEXA D
Tehnica ele calihrare corectei
Toate calibrrile snnt efectuate lund ca punct de reper harta
Scalei Contiinei.
ntrebai; Pe o scal de ia 1 la 600, dac 600 reprezint
Iluminarea, acest nvtor/ nvtur/ gnd calibreaz ia
nivelul...{spunei un numr)",
Scala cslc doar relativ, iar numerele au fost alese n mori
arbitrar. Dac nu este folosit ca punct de reper o anumit scal,
numerele obinute vor fi arbitrare. Oricine i poate ntocmi
propria scal.
Dac nu se specific o anumit scal, cititorii pot obine
numere uimitoare, siuatE; peste valoarea 1,000. Cu toate acestea,
lund ca punct de reper scala amintit mai sus, nici o persoan
care a existat pe aceast planet (inclusiv toate marile Avataruri)
nu a calibrat vreodat pe.stc valoarea l.OOO.
Lecturi recomandate
A Course in Miracles (Un cim n Miracole). Foundation for Inner
Peace, Ed. Coleman Graphics, Huntington Station, NY,
1975.
Applied Kinesiology (Kinesiologic aplicat). Tune, numrul din 16
aprilie 2001,
Barnes, T. Tke Kingfisher Book of Religions (Cartea Religiilor).
Ed. Kingfisher, New York, 1999
Wholene..ss and the Implicate Order fTo?Q/ i7tJfen ,t/ otdinea implic
it), ed, Roullcdge &. Kegan Paul, Londra, 1980.
Briggs, J., i Peal, F.D. Turbulent Mirror: An Illustrated Guide to
Chaos Theory and the Science of Wholeness (OgUnda
Turbulent: Un ghid ilustrat al teoriei haosului i al tiinei
totalitii). Ed, Harper & Row, New York, 1989.
Brinkley, D. So'.ed by the Light (Salvai de lumina). Ed. Vlllard
Books/ Random House, New York, 1994,
Diamond, .1, Behavioral Kinesiohg} (Kinesiologic comportamen
tal). Ed Harper & Row, New York, 1979,
Eadie, B.J, 1992. Embraced tn>the Light (nvluii in lumin). Ed,
Gold Leaf Press, Placcrville, California, 1982.
Glerck, J. Chaos: Making a Nevv Science (Haosul: Crearea unei
noi tiine). Ed. Viking Penguin, New York, 1987.
Hawkins, D. 1986. Conscioiisne.ss and Addiction (Coiiliini i
dependen), (caset video) Sedona, Anzona. Ed, Veritas.
1986- The Sedona Scries Lecimvs: A Map oJ'Conscioiisnesx;Dealk
and Dying: Hypertension and Heart Disease; Cancer:
Alcoholism and Drug Addiction (Seria de. conferine Sedona:
O hart a ConUinei: Moartea i procesul morii.
Hipertensiunea i suferinele cardiovasculare; Cancerul:
tcoolismul i dependena de droguri) (caset video),
Sedona, Arizona. Ed. Veritas.
349
1986. 12 Lechuvs on: Wcighl Reiluciion.Alroholhiti: Illness,
Health: Depression: Spiritual First Aul; Fain ainl
Sufieriiig: 5er,- JVorry. Fear and Ansiefy: The Aging
Process. Heiudling Major Crises/ !! conferine cu privire
la: Reducerea greiflii: Alcaolism: Boal: Sntate:
Depresie: Primul ajutor spiritual:Durere i suferin;
Se.\ tialituiL':IngriJorare, team i uiixietafe: Procesul
nihlranirii; Cesltnnarea crizelor majore.) (casete video)
Scdona, Arizona. Ed. Veritas.
Putere ver.ius For: O anaiomie a contiinei. Ed. Canea Daatli,
Bucureti, 2005.
Power vs Force {Putere vt'r.sir? For) (caseta video) Sedona,
Arizona. Ed, Veritas.
1995. Quantitative aud Qualitative .Analysis and Calibration of
the Levels of Human Consciousness (Analiza cantitativ i
calitativ i calihrarea nivelelor contiinei umane/ .
Sedona, Arizona Ed. Yerittis.
1996. Realization o f the Ptesence o f (Iod (nelegerea prezenei
hii Dumnezeuj. Concepts, numrul 17- 18 iulie.
1997. Consciousness aud Spirilnality (Contiin i spiriluaii-
tate) (caseta video). Sedona, .Arizona, Ed. Vcritas.
1997. Dialogues ou Cousciou.sness and Spirituality (Dialoguri cu
privire la coniiiul i spiritualitate) (caset video).
Sedona, Arizona. Ecl. Vcritas.
2QQ] .Nature uf Consciousness: Hmv to led the truth about any
thing (Natura contiinei, cum v spui adevrul despre
absolut orice). Sedona. Arizona. d. Veritas,
Henoti, J . 1976. A Two- Dimensional Mapping with a Strange
Attractor (O cortcuv bidiinensioiial a unui alractor di-
jitnt). in Com. Math PhyMcs 50, 69- 77.
History and Culture of Buddhism in Korea (Istoria i cultura
buddhismuhd in Coieea). Korean Buddhist Research
Institute, Ed. Dongguk University Press. Seoul, 1993
Huang Po. 77pe Zen Teaching of Huang Po: On Transmi.'^sion oj
the Mind (nvtura Zen a hii Huang Po: Despre mecan
ismele nunii). Traducere n limb.a englez de John
Bloteld, Ed. Grove Press, New York, 1958.
3511
Judge, VV. O. Bhagavad- Gita Essays (Eseuri pe marginea
Bhagavad- Gita), cd, Theosophical University Press,
Pasadena. California. 1969.
Jung, C.G. Synchfontdts: as u Citiisai Connecting Principle
(Sincronidfatea ca principiu de fcginr cnuiai). Ed. R. F.
Hull, 1973.
Korean Buddhism tBudism coreeon). Seoul, 1996
Lamsa, G. M, traducere din aramaicLV Holv Bible from Ancient
Eiisiern Mannsaipts (BihHa din .Manuscrisele Orientale
l i Antice). Ed. A.J. - lolmes Co, Philadelphia, 1933.
Lamsa, G. .M Holy Bible from Ancient Eastern Xtannscn'pts
(Bibltt! din Mcuiiiscrisele Oiieuta/ e Aiuscey Ed. .A.J.
Holmes Co, Ihiladclphia, 1957.
Lee, Yang Mee. Omnilog}', secrcl of Cosmos fOnuulayiu, secielu!
cosmn.siiliii), ed. Wisdom Publishing, Koyang <'iiy. Coreea
Vlaharaj, K i saiga da ita. I Am That (En sunt uccsk/j. vul I si I). Ehl.
Chetana, Bombay, 1973.
Marliarslii, Ramana. CoUecicd tOpcu- compU-tc), Ld-
Jupifer Press, Madras. I ik Iu i. I95S,
The Spiriliud Teachings of Rumaini Muharshi ibn uiiiiiirilc
Spirituale aie lui Rtinitiiiu MaliursluJ. Ird. .Sli.iiiihluda,
Boulder, Colorado, 1972.
Monroe, R. .Journeys Out o f the Body fCiikltorh in ajans corpu
lui). Ed. AnchoiVDoubleday, New York, 1971
Pclmcn, M.i Ramsay, J, ./wr/ri }/ . Ed. Thorsons. San Francisco,
1995
Ralruia, W'aipola. iVluit the Buddha Taught tCc ne- a nra
Buddha). Ed. Grove Press, New York, 1959.
Rodriguez, M. Quest for spiritual rapid change (Ciuarca schim
brii spirituale rapide), n Rediscovering the Soul of
Business, New Leaders Press, San Francisco, 1995.
Rosband, S.N. Chaotic Dynamics of Nonlinear Systems
(Dinumicik huotice ale Sistemelor Noniinenre). F.d. John
Wiley and Sons, New York, 1990,
Ruele, D. Chaotic Evolttlion and Strange Aiirtictors' The
Statistical Analysis of Time Series from Deterministic Non
linear Systems. ( Evoluia haotic i alt actorii stranii:
551
i
ti
I
i
Analiza statistic a seriilor lentporalc tliii sistemele dcltr-
ministice non- Iinearc). BU. Cambridge University Press,
New York, 1989.
Stewart, H.B., i Thompson, J,M. Nonlinear D)>na>nics and
Ckans (Dinamicile non- lineare i haosul). Ed. John Wiley
Sons, New York, 1986,
The Teachings of Buddha {nvturile lui Buddha). Tokyo,
Bukkyo Dcndo Kyokai, Kosardo Printing Coiiipariy, 1966.
Varvoglis, Mario, Nonlocaliryon a Human Scale...Consciousness
Rese.arcb (Non- iocaiitateu pe o scal uman... cercetarea
cooiiinei). Conferina fnterdi.ycipl!nar cu tema: Spre o
baz tiinific a contiinei; Universitatea cin Arizona,
Centrul de tiine Medicale, Tucson, .Arizona, 12- 17
Aprilie, 1994.
Wang, L. Nature, n numrul din 20 iulie 2001
Yorke, J.A., i Ticn- Yicn, l.. Period Three. Implies Chaos
(Perioad trei implic hostii). r. numrul 82/ 1975 a!
revistei .American Mah Monthly, 985- 992.
-it?'-
Despre autor
David R, Hawkitia practica psihiatria din 1952 i c membru pe
I via al Asociaiei Psihiatrice Americane, precum i mcnibru a
numeroase alte organizaii profesionale. Terapeut i confereniar
foarte respectat, apariiile sale televizate melud 7/i^- MacNd!/
Lehrer News Hour, The Barbara (Valters Sh o wT h e Today Show,
documentare tiinifice i mulle allclc.
Este autorul a numeroase articole tiinifice i spintusle, cri,
. casete i serii de conferine, Alturi de laureatul premiului Nobel,
Lirius Pauling, este coautor ai crii Orthamolecular Psychiauy -
Fsihiairia Ortonwlecular'. Activitatea sa terapeuticn, didactic
i de cercetare este menionat n Mios Who i/ i America i f- Tioir
Who in ilie Worlcf. Pentru civa ani a fost consultant al diocezelor
Episcopale i Catolice, ordinelor monastice i Mnstini 7en,
Doctorul David R. Kawkins a inut numeroase conferine i
prelegeri, inclusiv la Westminster Abbey, la Universitile Argen
tina, Notre Dame, Michigan, Kordham i Harvard, El a fost cel care
inut conferina anual Landsberg la Facultatea de Medicin din
San Francisco, Universitatea din Califom- a, De asemenea, este
consultant a numeroase guverne pc domeniul diplomiUiei interna
ionale, implicndu- se activ n rezolvarea unor conflicte nde
lungate, ce constituiau ameninri majore la adresa pcii mondiale.
n recunoaterea contribuiei pe care a adus- o umanitii.
Doctorul Haw'kins a fost nnnobilat, devenind cavaler al Ordinul
Suveran al Ospitalierilor Sf. loan din Ierusalim (fondat n anul
1077). Ceremonia a fost oficiat dc ctre Prinul dc coroan
Valdemor al Danemarcei, la Seminarul Teologic din San Anselmo,
n luna octombrie 1995.
Cercetrile doctorului flawkms cu privire ]a natura
contiinei au condus la publicarea dizenaiei saie ce doctorat
cantitativ i calitativ i ca/ ibnirea nivelelor
353
contiinei nnane". Aceasta a constiluil ba/ ,;i liiiiliHoA (Ic la circ
a fost scris cartea Putere ^ersus For: o niiutoniie tt cnnfiinlci,
devenit ulterior text universitar Carten a tbsl publicaifi n
numeroase ediii strine i a figurat in topul primelor zece cri
cel mai bine vndute in multe ri, fiind salutat dc muli lideri
mondiali i muli laureai ai Premiului Nobel, printre carc i
Maica Tereza.
n 1999 doctorul Hawkins a fost invitat de dr. Jin- Hce Moon,
fostul asistent al lui Dalai Lama, pentru a vorbi n Coreea i a se
ntlni cu oficiali guvernamentali i numeroase gnupuri spirituale,
inclusiv Centrul dc Cercetri Avansate n domeniul Yoga din
Scul. Rezultatele vizitei au fost .salutare, dup cum s- au reflectat
i n articolele mass- media. Dr. Hawkins a fost invitat din nou la
Scul, n septembrie 2000, cnd i- a fost fcuta onoarea de a tl
numit Tae Ryoung Sun Kak Tosa (ceea ce se poate traduce ca
Suflet Mare, nvtor de frunte al Cii Iluminrii). Frumosul
document, scris n caligrafie coreean, a fost pregtit prezentat
de ctre generalul Kyong Suk Jang, n 25 septembrie 2000, ia
Seul,
Presa a relatat n detaliu conferina doctorului Hawkins, n
care acesta a descris nivelele contiinei i a vorbii despre
importana cercetrii n domeniul dinamicilor non- lineare pentru
viitonil umanitii (Putei discente adevrul dc falsitate'*, n
ziam! Haiikynrk Daiiy, din 16 septembrie 2000). Dei n Seul
plouase continuu sptmni de- a rndul naintea conferinei, la
finalul acesteia soarele a ieit pe neateptate, ntr o strlucire
superb, iar un curcubeu a aprut pe cer ca i cum ar fi afinnat i
ntrit predicia unui viitor optimist pentru umanilate.
\\r,4
Not autobiografic
Dac adevrurile redate n aceasta carte au tbsl denviite
ciitiiflc i organizate n mod obiectiv, ca toate adevmrile de altfel,
ele au fost experimentate n primul rnd personal. O succcsmnc dc
si'i intense ale contisnei, ncepute la o vrst tnr, au inspirat la
nceput i au direcianat apoi procesul nelegerii subiective care
avea s ia, in ccle din ums, forma acestei cri.
La vrsta de trei ani a survenit pe neateptate o contientizare
complet ii existenei, o nelegere aub- verbal - dar complet - a
senuiificaiei c ,.Sun" - urmat imediat de revelaia nfricoat a
faptului c ar fi punit foarte bine s nu exist deloc. Era vorba, far
ndoial, de u trezire brusc din uitare, de o accedere la contiena
fiinrii inscsi. In accl moment, smele propriu s- a nscut i n
contiina mea subiectiva i- a fcut inti- area dualitatea ntre Este" si
Nu este '.
De- a lungul copilriei i adolescenei, paradoxul existenei i
ntrebarea referitoare la realitatea sinelui m- au nsoit constant.
Uneori, sinde piopiiu aluneca napoi ntr- un Sine mai marc,
impersonal, iar temerea nccitat iniial n faa rvon- existenei, teama
fundamental de Neant, revenea.
n 1939 eram biatul cu ziarele" n Wisconsin, beneficiind''
de uu traseu de 17 mile. ntr- o noapte ntunecat de iarn am fost
surprins de ftutun si viscol la mare distan dc cas. Bicicleta a
alunecat pe ghea, iar viscolul mi- a mprtiat ziarele, aruncndu- le
pe cmpia acoperit dc zSji.ida i ghea. Am izbucnit n lacrimi de
frustrare i extenuare, hainele mele emu ngheate bocn. Pcntni a
m feri rlin faa vntiilui, am spart n crusta dc giieat un dapost din
zpad unde m- am ascums. Curnd, viitura -a oprit i i-a luat locul
o cldura delicioas, apoi o stare de pace aflat dincolo de orice
ncercare de a o desene. Aceasta cm acompaniat de o imensi
revrsare de lumin i de o prezen a unei iubiri infsmte, far nccpni
355
i sfrit, i carc, n acelai timp, nu era dilcni dc jimpriii mea
esen. Pe msur ce contienta mea se amesteca cti aceast stare
iluminat i atotprezcnt, am nceput s ui: de prezena propriului
meu corp fizic, ca i dc [ucmrile dinjurui meu. Mintea mi se linitise,
toate gndurile ncetaser. Perccpeam acut faptul c singttrul lucru
real (sau carc ar fi putut s existe cu adevrat) era o prezen infinit,
dincolo de :imp i de posibilitatea dc a o descrie.
Dup ceea cc prea a fi fost eoni, am fost readu.s la cunotin
de cineva care mi scutura genunchiul, apoi am zrit faa
nspimntat a taralui meu. Nu vroiam deloc s5 ma ntorc n corp i
n tot ce nsemna acel lucru, dar l iubeam mult pe tatl meu .i din
pricina sufennei sale am ales, totui, s o fac. ntr- un fel, am
empatizat cu teama sa n faa morii mele dei, in acelai timp, ideea
de moaile mi se prea a fi absurda.
Nu am discutat cu nimeni despre experiena mea subiectiv. Nu
exista nici un context n cane s fie neleas de cineva; nu auzisem
niciodat de experiene spirituale, altele dect cele din vieile
sfinilor. Dar, dup aceast experien, realitatea acceptat a lumii a
nceput s mi se par doar provizorie, nvtura religiilor
tradiionale, pieizndu- i ssiruiificaia i, paradoxal, am devenii
agnostic. n comparaie cu lumina divinitii pe care o simisem eu
scldnd ntreaga existen, divinitatea religiei tradiionale plise.
Am pienlut alunei religia, dar am descoperit spiritualitatea.
in tLmpul celui de- al doilea rzboi mondial am fost repartizat la
un serviciu riscant, pe un distrugtor dc mine, fiind deseor. apropape
dc moarte. Dar, spre deosebire de ceilali membri ai echipajului, nu
m temeam dc ea. Era ca i cum moartea i pierduse autenticitatea
pentru mine. Dup rzboi, fascinat de complexitatea minii i dorind
s studiez psihiatria, m- am n,scris la facultatea de medicin.
Psihanalisbjl care m ndruma, profesor la Universitatea Columbia,
era, de asemenea, agnostic. Amndoi ne- am nsuit o viziune
ntunecat asupra religiei. Lucrurile au avut un trend pozitiv, ca i
cancra mea. de altfel, ajungnd s fiu destul de cunoscut i apreciat.
Totui, lucrurile nu s- au rezumat la progresele din viaa
profesionala. Am czut prad unei boli progresive si llilale, cc nu
rspundea niciunm tratament existem. La vrsla dc .3S dc ani,
maladia avansase ta o stare extrem, fiind n ncclni nmp conliem
.J.'if,
ik lltptiil oft eriini pc nn'wiile. Nu- mi psa do curj), dar spiritul men sc
allii inir- u stan* de suferina i disperare extrema. Pe msurii cc
moiiicritul final se apropia, mi- a trecui prin minte un gnd; i dac,
totui, Dumczeu exist?" Aa am nceput s m rog:, JDac exist un
Dumnezeu, atunci l rog s m ajute acum, M- am abandonat lui
Duranezea, oricare ar fi fost el, am czut n incontien i cnd m-
am trezit am constatat c avusese loc o nansformare de o asemenea
fora, nct eram paralizat de veneraie.
Persoana care fusesem nu mai exista. Nu mai exista nici vreun
sine sau cu personal, ci doar o Prezen Infinit, nzestrar cu o
putere att de nelimitat, nct era atorexistent. Aceasta Piczeri a
nlocuit ceea ce fusesm eu"; corpul meu i aciunile sale erau
controlate numai de Voina I nfinit a Prezenei, Lumea era iluminat
ds clantatea unt! Uniti Infinite, ce sc exprima pc sine pnn
revelarea tuturor lucrurilor. n frumuselca i perfeciunea lor infinit.
Aceast linite a durat nou Itini, Nu mai aveam o voin a mea,
propnc, entitatea mea fizic i vedea de treab sub direcia voinei
deopotriv infinit de puternice i extrem de tandr a Prezenei n
aceast stare, nu e.xisa nici o nevoie de a m gndi la ceva. Toate
adevrurile erau autocvidcnte, nefiind necesar (i dealtfel nici
posibil), nici o conceptualizare, r, acest timp, sistemul meu nervo.s
era extrem de suprasolicitat, de parc ar fi transportat mai mult
energie dect era proiectat s- o fac.
Eram i;iapt de a funciona efectiv n lume. Odat cu toate
temenit i anxietatea, dispruse i orice motivaie obinuit. Nu era
nimic dc fcut, toral era perfect. Faima, succesul i banii deveniser
golite de semnificaie. Pnetenii m presau s fiu pi'agmatic i s
revin la practica meii, dar nu aveam nici o motivaie obinuit pentru
a face acest lucru. Totui, am descopetit c puteam percepe realitatea
din spatele personalitii, am neles c cnginca cmolior se gsea n
credina oameniloi c ci erau respectiva personalitate. i astfel,
practica mec s- a rennodat de la suie, devenind, n cele din urm,
imens.
Oamenii veneau de pe tot cuprinsul Statelor Unite. n cele din
urm, am a;ur.s s am 50 ds terapeui si ali Eingajai, 2000 de
pacieni tratai, un numr de 25 de birouri, laboratoare dc cercetare,
tratnd 1000 de pacieni noi n fiecare an. Am fost inviiat ta emisiuni
357
de radio i televiziune - The MucNeil/ Lehn- i- A'oiv.s ihur. The
Barbara Wabery Show, The Ibiiay Show dc. Iu 1973, ;im reziiiml
loimca raca n canea Orthomolecular Psychiafiy - Pxilikiuia
Ortoivolectihr", avndu- l drept co- sutor pe laureatul premiului
Nobcl, Liniis Pauling. .Aceast lucrare, cu ifl ani naintea timpului
su. a avoit darul rle a crea iulburare.
Condiia general 2 sistemului meu nervos s- a mbuntit ncet
l apoi a svuvenit un alt fenomen - am simit o band dc energic
dulce, delicioas, ce curgea continuu, pnn ira spinrii t ajungea in
creier, unde crea o scnzate intens de plcere continu, lot ceea cc
mi se ntmpla n via se petrecea pnn sincionicitate, evolund ntr-
0 annonie ierfect, iar miracolul devenise in loc comun. Originea a
ceea ce lumea ar numi miracol era Prezena, i nu sinele meu
propriu, Tot ceec ce mui rmsese din sinele"' meu personal era un
simplu martor pasiv al acestui fenomen. Cel care determina tot ceea
ce se petrecea era un Eu" mat mare si mai profund dect propriul
ni cu sine i propnite melc gnduri.
Stnlc pc care ie experimentam fuseser raportate i de alii; ast
fel, am nceput sa investighez nvrurilG spintuale, inclusiv pc cele
ale tui Buddha i ale nelepilor iluminai, cee ale lui Huang Po, dar
i pc acelea aparinnd nvtorilor mai receni, ca de exemplu Ra
mana .Marharshi 51Nisargadana Maharaj (confinnndu- mi astfd fap
tul c cxperimcntsie trite de mine nu erau unkc). Deodat, am ne
les pe deplin Bhagavad- Gica, experimentnd tn ccle din unn acelai
extaz, spiritual pe carc- 1 raportau sfinii ci- etiiii i Sri Kama KnsJinii.
Tot ceea ce exista n lume era luminos si extraordinar de
frumos. Toate fiinele deveniser Radiante i exprimau Radiana n
tcere i splendoare. Prea c toat omenirea o motivat n realitate
de iubire interioara, dar, pur i simplu, devenise incontient cu
pnvirc la acest lucm; majoritaea viciilor erau trite ca i cum le- ar
fl trait niste adormii, carc nu se treziser nc la contienta care
reprezenta de fapt adevrata iornatui. Toi cei din jmil meu aitau
de parc nr f fosi adormii, dar erau incredibil dc framoi - eram
ndrgostit de fiecare dintre ei.
A teebuii s pun capt obiceiului meu de a mctiila o oin
dimineaa i apoi nainte de culctiie, penrii c;i iiccsl liicm mi
intensifica starea dc fericire nlr- o iiscnicncn mturfl,' incul uu mai
I'liilfftjrt (iinuiiHia i- uinin;ii. Revenea o experien siniilai aceleiti pc
eaie o li isem, copil fiind, tn zpad, dar mi venea tot mai greu s
prsesc acea stare pentru a m rentoarce Ia luinc. Incredibila
(himasee a tuturor luci- uriior radia n lo ceea ce exista perfeciunea
lor, iar acolo unde lumea vedea urenie, eu vedeam doar frumusee
etern. .Aceast iubire spiritual inunda orice percepie. Toate
graniele dintre aici si acolo, atunci i acum, cu i tu, dispruser.
Am petrecut muli am tn linite irtlenoar i, in tot acest ttnip,
puterea Prezenei cretea. Nu mai aveam o voin personal. Voina
mea personal nu mai e.xista, eram un instrument al Piczcnei
Infinite, acionnd dup voina acesteia. Oamenii simeau o pace
extraordinar u aura acestei Pnezcnc. Ciitlorii cutau mspunsun
la mine dar, de vreme ce nu mat exista individualilatea David
Hawkins, am neles c, de fapt, ei i primeau rspunsui- ile cs la
propriul lor sine, care nu diferea deloc de ai meu. Cnd pnveam o
pensoan, sincle meu snlucea n ochii si. M- am mirat de cum am
reuit oare s intru n toate acele corpurj.
Dincolo de nelegerea obinut, miraculosul se penecca.
Multe maladii cronice, de care suferisem ani de- a rndul, dispruser

- vederea mi se normaizase spontan, nemaiavnd nevoie de


ochelarii pe carc- i purtam de- o via. Ocazional, simeam o energic
f;, extraordinar de plcur; o Iubire Infinit incejiea s radieze pe
f ' iiea.lcptate dm inim, spre scena unei nenorociri, Odt, conduciam
| . pc autostrad, cnd acea energie extraordinar a prins s radieze din
| pieptul meu; cnd am a_iur;s [a O curb, am vzut c acolo avusese loc
I un accident, rotile mainii rsturnate se mai nvrteau nc. Energia
I amintit a tmcin cu mare intensitate n pasagerii mainii lovite, apoi
I s-a oprit singur. Din nou, cu alt ocazie, n timp ce m plimbam pe
fc strzile unui oras ciudat, energia a nceput sa curg spic bbcui din
. faa mea. Curnd am ajuns in faa unei scene incipiente de btaie de
I strad i am coiustatat c beligeranii" au tJal napoi i au nceput s
I' rd. Atunci, eneigia s- a oprit.
i Schiuibri profunde ale perecpiei au surrenit pe neateptate i
f. n uuprcjurri improbabile. Pe cnd cinani singur n Long Island, la
I rosTurantul Rotlniians, Prezena s-a intensificat pe neateptate pn
ce orice lucru i persoana care prea separat n percepia obinuit
-a contopit ntr- o universaliiate i unitate atciriporai. n Tcerea
359
absolut i lipsit de orict: nricai'c, am inicks cti nu uxtsl;i
evenimente" sau lucrun" i c, de fapt, nimic nu se nlinpliL,
pentru c trecutul, prezentul i viitorul sunt numai arlefacte :ile
percepiei, cum este, de altfel, i iluzia unui cu separat, obiect ttl
naterii i morii. Pe msur ce sinele limitat i fals se dizolva in
Sinde universal al adevratei sale nrigini, ncercam o senzaie
confortabil, de ntoarcere acas, o stare de pace absolut si dc
izbvire de toate suferinele. Pentru c numai iluzia individualitii
e.slc origuiea oricrei sufenne. Atimci cnd netegem c univereul
este unul, complet i una cu tot cces cc este, etern .i fr sfrit, nici
o sufenut nu ma: csc po.sibii
mi veneau pacieni din toate rile lumit, unii dintre ei fiind
total lipsii de speran. nfurai n cearceafuri albe, pe patul
sufennei lor, ci veneau dup ce colindaser prin toate spitalele, spre
a gsi tratarr.enrul i sperana vindecrii din psihoze i tulburri
mcntaie incurabile. Muli erau mui de an: de zile. Dar n fecarc
pacient, dincolo de aparena zdrobit, bolmw i nevolnic, am vzut
clar esen radiant a iubim i trumuseii, probabil c att de ascuns
de suferin si de apiirena obinuit a acesteia, nct acel pacient sau
pacient era complet privat de itibirc n aceast lume,
ntr- o zi, o temeic mut a fosl adus la spital tn cmaa de for.
Avea o dereglare neuroiogic sever i nu putea sta n picioare. A
intrat n spasme zbtndu- se pe podea, ochii i se ddeau peste cap,
Familia ei era destul de bogat i, pim ur.riare, fiisese con.sulUit dc
nenumrai medici de- a lungul anilor - unii dinpe ci find specialiti
celebri n toat luroca. Fusese ncerca: orice tratament posibil i
profesia naedtcal renunase in celc din unn ca la un caz lipsit dc
speran.
Am privit- o i am ntrebat non- verbal; Doamne, ce vrei s fac
cu ea': Am neles apoi c tot ce trebuia s fac era s o iubesc; atta
tot. Sinele ei inieiior i- a strlucit n ochi i eu m- ain conectat cu
aceast esen iubitoare Lu aceeai secund, ea s- a vindecat pnn
cunoaterea propriei sale realiti; ce s- a ntmplat cu mintea i
corpu'. ei nemaiavnd vreo importan, nici mcar pentru ea,
n esena, acelai lucru s- a petrecut n cazul a ivnumrfii
pacieni. Unii s- au recuperat in ochii lumii, alii ini,<lar iicost fapl ai
nsntoirii clinice n- a mai avut iinpoitan ]rcii:ni iicoti pacieni.
Ai^Oinii lor iiUcrioar luase slurii; deoarece se simeiiu iubii i
iinpaeai interior, cliinul !or se sfrise. Ace.st fenoiticn poate fi
explicat doaj- prin a spune c realitatea fiecrui pacient a fost
reconstruit de Compasiunea PrczEtici, astfel nct el sau ca a
experimentat vindecarea Ia un nivel cc transcedea lumea i
aparenele acesteia. Pacea interioai n care existam ea, ne- a cuprins
pe amndoi, dincolo de imp i identitate.
Ara neles c orice chin i suferin provine exclusiv de la eu
l nu de la Dumnezeu, .Acesta era un adevr pe care 1-am comunicat
n tcere minilor pacienilor mei. Atunci cnd am intuit acest blocaj
mental ui cazul altui pacient (ce suferea de muenie i nu vorbise dc
muli ani), i i- am spirs prin intcrmediui minii melc: ,,i blamezi pe
Dumnezeu pentru ceva care i- a fost cauzat n realitate numai de pro
priul tu eu", el a srit brusc i a nceput s vorbeasc, ocnd pe
toat lumea care a fost martor la incident.
Dar munca a devenit din ce n ce mai obositoare, pentru ca, in
cele din urm, s m copleeasc. Veneau tot mai muli bolnavi i
ateptam sS se elibereze patun, dei spitalul cu care lucram
construise o anex special pentru pacienii mei. Am simit o
tfu.stTare enorm r faa imensei suferine umane i a imposibilitii
melc de a m ocupa de mai muli pacieni n acelai timp. Am simit
I c trebuie s existe o cale de a m adresa direct cauzelor maladiilor
T obinuite, eternul izx'or al tristeii i suferinei umane.
Cnd am descoperit kinesiologia, am fost imediat uluit dc
I potenialul ei, Era culoaiul" dintre dou universuri - iumea fizic i
I lumea minii i spiritului, o interfa ntre dimensiuni. ntr- o lume
plin de adoimii" ce s- au pierdut de sui- sa lor, aveam in fa att un
^ instrument de recuperare, ct i unul care, mai mult, avea crierea de
E- a demonstra turoror legtura pierdut cu realitatea superioar. Am
. nceput s testez fiecare substan, gnd sau concept ia carc m
puteam gndi i am cerut studenilor i asistenilor mei s fac
acelai lucru. Apoi am observ'at un lucru ciudat. n timp cc toi
subiecii slbeau cnd eraii supui unor stimul: negativi - spre
exemplu, luminile fluorescente, pesticidele i ndulcitorii artificiali
studenii disciplinelor spirituale, ce- i crescuser nivelul contiinei,
nu slbeau ntr- o msur att de nsemnat ca oamenii obinuii.
361
Prea c n contiina !or stirvenisc o sdiimlmre imporlaiite i
decisiv - atunci cnd neles c nu se aflau la mil iiiinii, ci ciuii
afectai r.'jinai dc ceea ce mintea lor credea. lYobabil c procesul de
a progresa pe drunnil spre iluminare putea f descris dicpt creterea
abilitii omului de a rezisiu n faa vicisitudinilor existenei.
Am fost din ce n ce mai puternic izbit dc capacitatea dc a
schimba lucrurile prin simplul fapt dc a !e cunoate n luntrul lor;
am neles cum iubirea schimba lumea de fiecare dal cnd lua
locul nc- iubini. ntreaga schem a civilizaiei putea fi schimbat
profund prin concentrarea accstci puteri 5 iubirii asupra unui
punct specific. Ori de cte ori se intmpl acest lucnu istoria se
bifurc spre drumuri noi.
Mi- a fost clar c aceste nelegeri cmciale nu numai ca puteau
n comunicate lumii, dar c puteau fi chiai' demonstrate vizibil i
iretutabiK Prea c marea tragedie a vieii umane fusese ntotdeauna
aceea c psihicul putea fl amgit i indus n eroare att de uor,
discordia i conflictul ftind consecmele inevitabile ale faptului c
omenirea nu are capacitatea de a distinge adevml dc fals. Dar n
acest puncl se gsea i un rspuns la aceast dilem fundamental, o
modalitate dc a rccontextuaiiza natura contiinei nsi i de a face
explicabile acele lucruri care, altfel, puteau fi numai presupuse.
Venise timpul s- mi prsesc vsaa new- yorkez, cu
apai- aineiitul din Piftii Avenue i casa din Long Island; descoperisem
ceva mult niai important. nainte dc a- mi putea concretiza ideile,
iivC4im nevoie s m perfecionez ca instnnnent. Mi- ani prsit
aadar' manca i toc ce implica ea i am nceput .s duc o via
modest, ntr- un ora mic, unde am petrecut apte an n meditaie i
studiu.
ns starea atotputernic de fericire descn antcnor conttrua sS
rcvirs mereu i meieu ^ independent de voina mea i iar a fi
cutata n mod special. n cele din urm. am neles c trebuia s
ijvi, s triesc n aceast Prezena Divin i - n acelai timp - s
funchoncz n lume. Pierdusem de mult contactul cu ce se mni
ntmpla prin lume. Pentru a m putea otnipa dc cerretaie i scris, era
necesar s ncetez orice practic spiritual i sa mii coiiccndvz a.supra
lumii formelor. Am nceput s citesc ziarele i si'i ma nit |:t lelcvi/ or,
ientru a nelege despre ce este vorba n Imnc, cmc cruti pctscumclc
:i6Z A
lUibllve Sl Ciire cia nivelul dialnyulLii stKiul. Nu stium cine inui
(if, I amlula i peiiim ce funcie sau cinc cni Prinesa Diana. d:ir m- am
I"- pus la curcnt i readaptat cu plcere.
Experienele excepionale i subiective ale adevnihu -
domeniul mistic ce afecteaz toat omenirea, pentru c transmite
^ energia ace.stui nivel n contiina colectiv - nu por fi nelese de
caire majoritatea oamenilor (cu excepia cuttorilor spirituali) i
I ' sunt, prin urmare, reduse la o semnificaie limilat. ncercam s m
I retnlorc la normatilaie, pentru c, in sine, a tl nonnal i obinuit
constituie o expresie a divinitii. Adevml sinelui nostru rciil poate
g fl descoperit pe drumurile vieii de zi cu zi. Tot ceea ce mebuie s
e facem pentni aceasta este s trim nconjurai de atenie i
f amabilitate fa de ceilali Restul se reveleaz de la sine, dup im
anumit timp necesar. Dumnezeu nu se ascunde dinaintea celor
obinuite.
t astfel, dup o lung i ciicular cltorie a spinfuliii, m- am
ntors la cea mai impoitants munc - aceea de a aduce Prezena
(aceea.i care- ini schimbase viaa), mcar cu puin mai aproape de
H:, nelegerea i atingerea sememlor mei.
It
1.
L.U
t.'
1.:
Prezena e ttul i transmite o stare dc pace, care constituie
spaiul n carc i pnn care totul exist i pnmesie experiena. Este
infinit dc tandr i totui dur ca o stnc. Alturi ds ea, orice team
dispare. Bucuria spiritual se petrece la un nivel linitit de extaz
inexplicabil. Deoarece experiena timpului nceteaz, uu mai exist
aprehensiune ori regret, nici suferin, nici aniicipare; sursa bucuriei
c nesfrit i mereu prezent. Neexistnd ncepui i slrit, nu mai
exist nici pierdere, durere sau dorin, nimic nu brcbuie fcut, totul
eslc deja perfect i complet.
r Atunci canei timpul se oprete, toate problemele dispar, ele nu
r sunt altceva dect artefactc ale unui punct al percepiei. Deoarece
. Prezena este acolo, nu mai exist vreo identificare ulterioar cu
i mintea sau corpul. A cut ici cnd mintea se linitete, gndul cu .suiii"
If dispai- g i el la rndul su, iar contienla pur straluco.lc iiitni
363
iluminarea a ceea ce suntem, am fost i vom fi tnloklcauiia, dincolo
de roate lumile si universurile, dincolo de timp i, prm ummrc, trii
nceput ori sfrit.
Oamenii se mir: Oare cum pot unii s atingi aceast stare a
contientei"? Tot ceea ce pol s fac este s v mprtesc propria
mea experien. Pot, de asetnenea, s observ c sunt foarte puini
CCI care urmeaz aceti pai, tocmai pentru ca sunt att de simpli.
Lc nceput, dorina mea de a aiinge aceast stare era intens. Apoi
am neles c am nevoie dc disciplin pentru a putea aciona cu o
calitate constant a iertrii i tndr- eiL, tar excepie. Cine vrea s
ating aceast stare, trebuie sa simt compasiune pentru tot ceea ce
exista - inclusiv pentru propnul su sine i pentru propriile sale
gnduri. Apoi survine disponibilitatea dc a ine dorinele n
suspensie i de a abandona voina personal n fiecare moment.
Deoarece fiecare gnd, simire, dorin sau aciune a foi
abandonat lui Dumnezeu, mintea a devenit din ce n ce inai
linitit. La nceput, am reflectat ndelung asupra multor istorii,
volume l paragrafe, apoi asupra ideilor i concepteior. Pe msur
te renunm la dorina de a poseda respectivele gnduri, ele nu mai
ajung b o asemenea elaborare, ci se fragmenteaz pe parcurs. n
cele din urm, am putut analiza nsi energia ce se afl n spatele
gndului, chiar inainte ca acesta s devin gnd.
Sarcina meninerii acestei fixiti si constante a concentrrii
(fora a- tni pcnnite nici mcar un singur moment de distragere de ia
meditaie) a continuat i n timp ce- mi vedeam de activitiie
obinuite. La nceput, ace.st lucru prea foarte dificil dar, pc msur
CC trecea timpul, a devenit obinuit, automat, reclamnd din ce n
ce mai puin efort pentru ca, n cele din urm, s poat fi realizat
complc for efort. Procesul se a.seamn cu o rachet ce prsete
Pmntul. La nceput, ea are nevoie de o putere enorm, apoi - pe
msura ce prsete cmpul gravilaional al Pmntului - de tot
mni puin, pentru ca, n celc din urm, s se deplaseze prin spaiu
sub propria sa neiie.
Dsntr- o dat, pc neateptate s- a petrecut o schimbaj- e n
contien. Prezena fiind acolo, incotifiindabil, ncmloiclnicu i
atotcuprinztoare. Au existat cteva momenic (puiin- ) dc nelinite
i team, atunci cnd .sincle a murit, apoi nbsnliiUll ifreaenei u
tM
fe. iiiS|miil 0 strtiilgerare de veneraie. Aceast accedere a fost
spectacular, mult mai intens dect orice altceva cunoscut. Nu arc
, un corespondent n lumea experienei obinuite. Acest oc prariind
este amoitizat de iubirea ce nsorete i este alfinui de Prezen.
* Fr sprijinul i protecia acelei iubiri, am fi anihilai.
I A unnat un moment de teroare atunci cnd eul s- a agat dc
propria- i existen, lemndu- se c va fi nimicit, in loc s se
ntmple aa ceva, n momentul morii eitlui, lycul su a fost luat
dc Sinele complet, o totalitate n care tot ccca ce exist e cunoscut
i evident, n expresia perfect a propriei sale esene. Odat cu
nonlocalitatea a survenit i contien faptului c tot ceea ce s fost
sau va fl e unul i acelai lucru. Aceast unitate este absolut
I complet - dincolo de toate identitile, sexele, dincolo de
fe umanitate nsi. Aadar, nu mai trebuie s ne temem de suferin
I si moanc.
Ceea ce se ntmpl cu coi'pul din acest punct este lipsit dc
importan. l.,a anumite nivele aie contiinei spirituale, suferinele
corpului SC vindec sau dispar n mod spontan. Dar n staiea
absolut, atare consideraii sunt irelevante. Corpul i va urma
drumul su determinat i se va ntoarce apoi acolo de ur.de a venit,
E o chestiune lipsit de importan, nu ne mai afecteaz dcloc acest
aspect. Corpul apare mai curnd ca un el" dect ca un eu", ca un
ter sau un obiect csterior, ca o pies de mobilier din camer.
Faptul c oamenii se refer la corp ca i cam acesta ar tl un eu"
individual poale prea de- a dreptul comic (dar c la fel de adevrat
c nu exist nici un mijloc de a explica realitatea acestei stri a
contienei n lumea formei i a dualitii). Cel mai bnn lucru pe
care- l putem face este s nc vedem de treaba i s lsm Prezenei
acest deziderat. Cu toate acestea, atunci cnd cineva atinge starea
sublim de fericire, e foarte dificil s- o ascund. Lumea poate fi
orbit, iar oamenii vin de la mare deprtare pentru a fi n preajma
I acestei aure. Astfd, atl pentru cuttorii spiritual:, ci i pentru cei
t care nu ncearc dect o simpl ciu'iozitatc fa de ace.st domeniu
P sau penrix! cei foarte bolnavi i aflai n cutarea miracolelor, unii
Oameni pot deveni nite magnei i o surs dc bueurie. n mod
obinuit, n acest punct exist o dorin de a mprti aceast stare
cu ceilali i de a o folosi n beneficiul tuturor,
jn.*;
i
lixlazul care acaiupniiiazi aceast coiulilic lui ok* cu loUil
stabil, exist, de asemenea, i momente de agODic imtrnndfi. Cele
mai intense au loc atunci cnd aceast stui'e fluctucir/ snii - ajxireni
for un motiv justificat - ncxMeaz. Aceste momente atrag du ele
perioade dc disperare nes, ciiiai' rcama c am fost abandonai dc
frezen. Aceste cderi fac ca drumul s fie dificil i depirea
acesior nccmri cere o voin piitemic. n cele din urma. (ievine
evidcni c acest nivel trebuie depit pcmm c, ahminferi, ar exista
mcrcu aceast siitenn de a cdea din starea de grafie. Apoi, gloria
extazului trebuie prsit i ea, atunci cnd se impune sarcina extrem
tic dificil de a depi dualitatea, pn ce frcccm dincolo de toate
opoziiile l chemrile or confltctuale. Dar una e s renunm la
lanurile de fier aie eulm, i cu totul altceva s abandonm lanurile
de aur ale bucuriei t extazului. Acest lucru, perceput ca o renunare
ia Dumnezeu, atrage dup smc un nou nivel al fricii (nicioda
anticipat nainte) - anume teroarea ultim a singurtii absolute.
n propriul meu caz, teama de inexisten era foi- midabil i
m- am retras din faa ci in mod repetat cnd sc apropia. .Au devenit
vizibiie scopariic agoniilor, ale nopilor ntunecate ale sufletului -
ele sunt att dc greu suportabile, nct cxtraondinara lor suferin
ndeamn la efortul extrem cem de sumiontarea lor. i, atunci
cnd oscilarea ntre infeni i paradis devine de nesuportat, dorima
penti- u existena nsi trebuie abandonat. Numai atunci cnd este
realizat acesi lucru, putem trece dincolo de totalitate sau nimicire,
dincolo dc existent .i non- existenl. Aceast culminare a immcit
interioare constituse cea mai dificil taz, ultim cuiupn, unde
suntem toarte contieni c iluzia existenei pe caic o transccdcm
aici e irevocabil. Din acest punct nu mai exista irloarcere, iar
spectrul ireversibilitii face ca aceast ultim barier s pai cea
mai teribil alegere dintre toate.
Dar, n realitate, in aceast apocalips ultim a sinelui, n
disoluta singurei dualiti rmase - cea a existenei i non- sxixiciiei
- nsi identitatea se dizolv n divinitatea universal,
nemaiesislncl nici o contiin individual. Apoi, pa.sij| ullitn,
suprem, este tSciit numai de Dumnezeu singur.
D A V I b l i H A W K I N S
Un
'<7
V
i '
*4-A.
1 A. I ;
,. t;
I ,
'* :tr
't i: