CIENCIA Y VIRTUD

Se dice que la Ciencia indica el conocimiento de las cosas por medio de sus causas susceptibles
de demostracin.
En otras palabras podramos decir que Ciencia es el conocimiento de Aquello
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que ilustra al
hombre; es el conjunto de principios ciertos y positivos de una facultad metdicamente
ordenados, que facilitan el estudio de sta; es una serie de conocimientos que forman la teora
de una facultad; es en una palabra, el producto de la ran y la e!periencia.
"irtud es el ejercicio m#s amplio de la ran y su perfeccionamiento; es la salud, fuera y
bellea del alma; es el esfuero que domina las pasiones. Es el h#bito, inclinacin y disposicin
del alma para las acciones buenas.
En este sentido los actos emanados de la virtud son muy superiores a los que proceden
$nicamente de la sana moral; porque si la moralidad consiste en no hacer el mal y retribuir el
bien que se nos ha%a, la virtud tiene por objeto hacer el bien a$n a costa de nosotros mismos y
lo que es m#s a aquellos que nos han hecho mal.
&odra decirse que la moral es una inclinacin e%osta; mientras que la virtud es altruista.
Ciencia y virtud representadas en nuestro 'emplo(Cuerpo por la ran y el coran dos
)randes Columnas 'orales; esa Ciencia intelectual que debemos practicar y "irtud que
debemos perfeccionar.
Si la Ciencia es el producto de la ran y la e!periencia *+ue es la ran,
Es el poder de elevarse de lo concreto a lo abstracto, comprender la naturalea de las cosas,
someterse a la causa que las produce, estudiarse as mismo contemplando lo creado, hallar la
verdad que destruye los errores de la intuicin y los sofismas de la inteli%encia y crear las
Ciencias y las -rtes, arrancando a la naturalea sus arcanos; es decir, sus .isterios.
Es el &atrimonio del hombre y %racias a l ve en todas las cosas lo real y lo ideal, esto es el
hecho en s y la causa que lo produce.
&odra decirse que es la mas elevada facultad del hombre la que m#s le distin%ue del bruto y de
todos lo seres irracionales.
Esotricamente est# representada bajo la fi%ura de una mujer armada y con el casco adornado
con una diadema. /sta mujer pone bajo el yu%o y tiene encadenado un len, smbolo de las
pasiones que debe ella dominar. 0etr#s de la fi%ura crece un olivo que indica que la pa del
alma es el fruto de tal victoria.
-h, encontramos a Aquello que ilustra al hombre; ah esta la Ciencia, la Ciencia y la "irtud.
Ciencia y "irtud fusion#ndose en todo momento para alcanar y mantener el equilibrio.
Si la virtud es el ejercicio m#s amplio de la ran y su perfeccionamiento es la salud, fuera y
bellea del alma. 1a perfeccin de la virtud consiste entonces en dar a la ran toda su
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Aquello.- El Todo absoluto, lo Eterno absoluto, fuera de lo cual nada existe, de lo cual todo procede y en lo cual todo
se resuelve; la causa instrumental y material, a la vez del universo; la substancia y la esencia de que el universo est
formado. Es la Existencia una, incognoscible, cuya primera manifestacin es el Espritu. El Espacio y el Tiempo son
simplemente formas de !"#E$$% es &o'(er, en el sentido de que es la )nica (eidad; porque en *ste Todo est oculta
su coeterna y coeval emanacin o radiacin in+erente, que convirti*ndose peridicamente en ,r+ama -la potencia
masculino'femenina., se despliega formando el #niverso manifestado. -/octrina (ecreta..
amplitud para que obedeca los dictados de la conciencia, ejerciendo los talentos defensivos
con fortalea; es decir, en una palabra, 1a 2uera de "oluntad; que es la 3niversal 'endencia
-rmnica que act$a por medio del Manas Superior
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1a "oluntad como un principio eterno no es espritu ni substancia, sino ideacin eterna.
1a -ccin de nuestra "oluntad o deseo sobre los objetos y las personas que nos rodean trae la
reaccin de apro!imacin o alejamiento; es preciso que dicha fuera sea sostenida y enr%ica
para que obre debidamente y obre con se%uridad. Es el reflejo de la "oluntad 0ivina en
nosotros que dice; S, y he aqu que es. 4Cor#n 55, 6678.
3n ejemplo m#s como hablaba 0ante -li%hieri de la 0ivinidad, para la cual, la "oluntad y el
-cto es una misma cosa.
1a "oluntad se ha dicho, es la 2uera de las fueras; la "oluntad se convierte en fuera activa y
creadora que produce efectos de acuerdo con nuestros deseos. El poder de la voluntad se
convierte en un poder viviente.
Solo en los fuertes se alber%a la "irtud, cuya %randea aumenta en proporcin con el mpetu de
la pasin que domina.
1a costumbre, el h#bito de subyu%ar nuestras pasiones enaltece el alma. 9in%una pasin
material satisfecha nos puede procurar placeres tan elevados, puros y duraderos como el %usto
inefable de vencerse as mismo; de renunciar a un bien que se ansiaba para hacer feli a un
desdichado; defender al dbil contra el fuerte, salv#ndole.
Cada paso en sta senda nos acerca m#s y m#s a la perfeccin y a la felicidad; cada paso en
sentido contrario nos conduce a la miseria y al vicio.
:ecordad que la Ciencia es un puerto para refu%iarse de las tempestades de la duda y el error y
la "irtud es una poderosa ayuda para romper las cadenas que nos aprisionan y el trabajo es el
medio para salvar los obst#culos.
'rabajo que desempe;amos da a da; en nuestra continua b$squeda de la
"erdad, que modela y transforma a la materia convirtindola en objetos $tiles y <bras de -rte.
Ciencia y "irtud unidas en el Crisol de nuestro 'emplo(Cuerpo para beneficio y mejora de la
condicin humana.
F R A T E R N A L M E N T E
MARTN CHVE! LVARE!
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Manas Superior.- Slo muy raras veces se manifiesta en el presente perodo de la evolucin humana. Es
el aspecto ms noble y sublime de la mente, el principio inmortal de la Egoidad, el Ego permanente e
imperecedero, que, en su marcha evolutiva, va recogiendo todas las experiencias ms elevadas y tiende sin
cesar a remontarse hacia el lma espiritual !Buddhi", a lo eterno, a lo divino. #ras repetidos nacimientos, el
Manas entero adquiere una condicin sublime, se reconcentra en la individualidad, y el hombre, purificado
ya, lleno de altrusmo absoluto, iluminado por la lu$ del Manas superior, go$a de la visin del %o&o interno',
de la intuicin pura, y se convierte en un verdadero genio, en un Mahtm. Entonces el hombre adquiere
plenamente el libre albedro, y su voluntad obra siempre de acuerdo con la (ey divina.