Profetas Menores

Digitalizao
Esdras Digital e Pastor Digital

IBADEP - Instituto Bblico da Assembleia de Deus
- Ensino e Pesquisa

T E O L O G I A
IBADEP - Inst itut o Bblico da Assembleia de Deus no
Ensino e Pesquisa
Rua IBADEP, S/ N - IBADEP/ Eletrosul - Cx. Postal 248
85980-000 - Guara - PR
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Profetas Menores
Pesquisado e adaptado pela Equipe
Redatorial para Curso exclusivo do IBADEP - Inst itut o
Bblico da Assembleia de Deus - Ensino e Pesquisa.
Com auxlio de adaptao e esboo de vrios
ensinador es.
4
a
Edio - Maio/2005
Impr esso e acabament o: Grfica Lex Ltda
Todos os dir eit os reser vados ao IBADEP
2
Diretorias

CIEADEP
Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra
Pr. Ival Teodoro da Silva - Presidente
Pr. Moiss Lacour - 1
o
Vice-Presidente
Pr. Aparecido Estorbem - 2
o
Vice-Presidente
Pr. Edilson dos Santos Siqueira - 1
o
Secretrio
Pr. Samuel Azevedo dos Santos - 2
o
Secretrio
Pr. Herclio Tenrio de Barros - 1
o
Tesoureiro
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - 2
o
Tesoureiro
IBADEP
Pr. M. Douglas Scheffel Jr.
Coordenador
3
Cremos
1) Em um s Deus, et ernament e subsist ent e em tr s
pessoas: O Pai, Filho e o Esprit o Sant o. (Dt 6.4;
Mt 28.19; Mc 12.29).
2) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra
infalvel de f nor mat iva para a vida e o carter
cristo (2Tm 3.14-17).
3) Na concepo vir ginal de Jesus, em sua morte
vicria e expiatr ia, em sua ressurreio corporal
dentr e os mortos e sua ascenso vit or iosa aos cus
(Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
4) Na pecaminosidade do homem que o dest ituiu da
glria de Deus, e que soment e o arrependiment o e
a f na obra expiat ria e redent ora de Jesus Cristo
que pode r estaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3. 19).
5) Na necessidade absoluta do novo nasciment o pela f
em Crist o e pelo poder atuant e do Esprit o Sant o e
da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do
Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
6) No per do dos pecados, na salvao present e e
perfeita e na et er na just ificao da alma r ecebidos
gratuitament e de Deus pela f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At
10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7) No batismo bblico efetuado por imerso do cor po
int eiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do
Filho e do Esprit o Sant o, confor me det er minou o
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).
8) Na necessidade e na possibilidade que t emos de
4
viver vida santa mediant e a obra expiatria e
redent ora de Jesus no Calvrio, atravs do poder
regenerador, inspirador e sant ificador do Esprit o
Santo, que nos capacita a viver como fiis
test emunhas do poder de Crist o (Hb 9.14 e lPe 1.15).
9) No batismo bblico no Esprit o Santo que nos dado
por Deus mediant e a int er cesso de Crist o, com a
evidncia inicial de falar em outras lnguas, confor me
a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
10) Na atualidade dos dons espirituais distribu dos pelo
Esprit o Sant o Igreja para sua edificao, confor me
a sua soberana vontade (ICo 12.1-12).
11) Na Segunda Vinda premilenial de Crist o, em duas
fases dist intas. Primeira - invisvel ao mundo, para
arrebatar a sua Igreja fiel da terra, ant es da Grande
Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua
Igr eja glorificada, para reinar sobre o mundo durante
mil anos (lTs 4.16. 17; ICo 15.51- 54; Ap 20.4; Zc
14.5; Jd 14).
12) Que todos os cristos compar ecero ant e o Tribunal
de Crist o, para receber r ecompensa dos seus feit os
em favor da causa de Crist o na t erra (2Co 5.10).
13) No juzo vindouro que r ecompensar os fiis e
condenar os infiis (Ap 20.11-15).
14) E na vida et er na de gozo e felicidade para os fiis e
de trist eza e t or ment o para os infiis (Mt 25.46).
5
Metodologia de Estudo
Para obt er um bom aproveitament o, o aluno
deve estar conscient e do por qu da sua dedicao de t empo
e esforo no af de galgar um degrau a mais em sua
for mao.
Lembr e-se que voc o aut or de sua hist ria e
que necessrio atualizar -se. Desenvolva sua capacidade
de raciocnio e de soluo de problemas, bem como se
int egr e na pr oblemt ica atual, para que possa vir a ser um
element o til a si mesmo e Igr eja em que est inser ido.
Conscient e desta realidade, no apenas acumule
cont edos visando pr eparar -se para provas ou trabalhos por
fazer. Tent e seguir o rot eir o sugerido abaixo e comprove
os resultados:
1. Devocional:
a) Faa uma orao de agradeciment o a Deus pela sua
salvao e por proporcionar -lhe a oportunidade de
estudar a sua Palavra, para assim ganhar almas para o
Reino de Deus;
b) Com a sua humildade e orao, Deus ir ilumi nar e
dir ecionar suas faculdades mentais atravs do Esprit o
Santo, desvendando mist rios cont idos em sua
Palavra;
c) Para melhor aproveitament o do estudo, t emos que
ser organizados, ler com pr eciso as lies, meditar
com at eno os cont edos.
2. Local de estudo:
Voc pr ecisa dispor de um lugar prprio para
estudar em casa. Ele deve ser:
6
a) Bem arejado e com boa iluminao (de pr efer ncia,
que a luz venha da esquer da);
b) Isolado da circulao de pessoas;
c) Longe de sons de rdio, televiso e conversas.
3. Disposio:
Tudo o que fazemos por opo alcana bons
resultados. Por isso adquira o hbit o de estudar
voluntariament e, sem imposies. Conscient ize-se da
importncia dos it ens abaixo:
a) Estabelecer um horrio de estudo extraclasse,
dividindo-se entr e as disciplinas do currculo
(dispense mais t empo s mat rias em que t iver maior
dificuldade);
b) Reser var, diariament e, algum t empo para descanso
e lazer. Assim, quando estudar, estar desligado de
outras atividades;
c) Concentrar-se no que est fazendo;
d) Adotar uma correta postura (sentar -se mesa,
tronco er et o), para evitar o cansao fsico;
e) No passar para outra lio ant es de dominar bem o
que estiver estudando;
f) No abusar das capacidades fsicas e mentais.
Quando perceber que est cansado e o estudo no
alcana mais um bom r endiment o, faa uma pausa para
descansar.
4. Apr oveitament o das aulas:
Cada disciplina apresenta caracterst icas prprias,
envolvendo difer ent es comportament os: raciocnio,
analogia, int erpretao, aplicao ou simplesment e
habilidades mot oras.
Todas, no
7
Todas no entant o, exigem sua participao ativa. Para
alcanar melhor aproveitament o, procur e:
a) Colaborar para a manut eno da disciplina na sala
de aula;
b) Participar ativament e das aulas, dando colaboraes
espontneas e per guntando quando algo no lhe ficar
bem claro;
c) Anotar as observaes complementar es do monit or
em cader no apropriado.
d) Anotar datas de provas ou entrega de trabalhos.
5. Estudo extraclasse:
Observando as dicas dos it ens 1 e 2, voc deve:
a) Fazer diariament e as tarefas propostas;
b) Rever os cont edos do dia;
c) Preparar as aulas da semana seguint e. Se constatar
alguma dvida, anot e-a, e apresenta ao monit or na
aula seguint e. Procur e no deixar suas dvidas se
acumulem.
d) Materiais que podero ajud-lo:
Mais que uma verso ou traduo da Bblia
Sagrada;
At las Bblico;
Dicionrio Bblico;
Enciclopdia Bblica;
* Livros de Hist rias Gerais e Bblicas;
Um bom dicionrio de Portugus;
Livros e apostilas que tratem do mesmo assunt o.
8
e) Se o estudo for em grupo, tenha sempr e em ment e:
A necessidade de dar a sua colaborao pessoal;
O dir eit o de t odos os int egrant es opinarem.
6. Como obt er melhor aproveitament o em avaliaes:
a) Revise t oda a mat ria ant es da avaliao;
b) Per manea calmo e segur o (voc estudou!);
c) Concentre-se no que est fazendo;
d) No t enha pressa;
e) Leia atentament e t odas as quest es;
f) Resolva primeir o as quest es mais acessveis;
g) Havendo t empo, r evise tudo ant es de entr egar a
prova.
Bom Desempenho!
9
Currculo de Matrias
> Educao Geral
Hist ria da Igr eja
Educao Crist
Geografia Bblica
> Ministrio da Igreja
tica Crist / Teologia do Obr eiro
Homilt ica / Her menutica
Famlia Crist
Administrao Eclesistica
> Teologia
Bibliologia
A Trindade
Anjos, Homem, Pecado e Salvao
Her esiologia
Eclesiologia / Missiologia
> Bblia
Pentat euco
Livros Hist ricos
Livros Pot icos
Profetas Maior es
Profetas Menor es
Os Evangelhos / At os
Epst olas Paulinas / Gerais
Apocalipse / Escatologia
10
Abreviaturas
a.C. - ant es de Crist o.
ARA - Almeida Revista e Atualizada
ARC - Almeida Revista e Corrida
AT - Ant igo Testament o
BV - Bblia Viva
BLH - Bblia na Linguagem de Hoje
c. - Cerca de, aproximadament e,
cap. - captulo; caps. - captulos,
ci. cf. - confer e, compare.
d. C. - depois de Crist o.
e. g. - por exemplo.
Fig. - Figurado.
fig. - figurado; figuradament e.
gr. - grego
hb. hebraico
i.e. - ist o .
IBB - Imprensa Bblica Brasileira
Km - Smbolo de quilometr o
lit. - lit eral, lit eralment e.
LXX - Septuaginta (verso gr ega do Antigo
Testament o)
m - Smbolo de metr o.
MSS - manuscr it os
NT - Novo Testament o
NVI - Nova Verso Int er nacional
p. - pgina.
ref. - refer ncia; refs. - refer ncias
ss. - e os seguint es (ist o , os versculos consecutivos
de um captulo at o seu final. Por exemplo: lPe 2.1ss,
significa lPe 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v. - versculo; vv. - versculos.
ver - veja
11
ndice
Intr oduo Geral aos Profetas Menor es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Lio 1 - Osias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Ams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Lio 2 - Obadias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Jonas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Lio 3 - Miquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Naum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Lio 4 - Habacuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Sofonias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Ageu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Lio 5 - Zacarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Malaquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Refer ncias Bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
13
Introduo Geral
Profetas Menores
Iniciamos agora o estudo dos pr ofetas que
deixaram as suas mensagens r egistradas em livros.
Tomando o cativeir o babilnico como pont o de refer ncia,
eles podem ser divididos em:
Profetas que atuaram ant es do Cativeir o:
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Isaas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Jer emias.
Profetas que atuaram durant e o Cativeir o:
Jer emias, Ezequiel, Daniel.
Profetas que atuaram aps o Cativeir o: Ageu,
Zacarias, Malaquias.
Estudaremos nestas lies os livr os dos
Profetas Menor es. So chamados Menor es no por causa
da sua importncia, mas em r elao ao seu tamanho, e a
esse respeit o esto em contraste com os escrit os dos
Profetas Maior es.
Os Profetas de
Israel
Os Profetas de
Jud
Os Profetas do
Ps-cat iveiro
Osias, Ams
e Jonas.
Obadias, Joel,
Miquias, Naum,
Habacuque e
Sofonias.
Ageu, Zacarias e
Malaquias.
Os doze Profetas Menor es, embora apresent em
proporcionalment e t ext os menos ext ensos
15
que os chamados Profetas Maior es, for mam um bloco de
livros divinos que primam pela limpidez de est ilo, pela
dinmica da linguagem, pela riqueza de seu contedo.
Seus autor es no relatam apenas os problemas
polt icos, sociais e r eligiosos do povo de Israel, mas
clamam contra o pecado, a injust ia e a apostasia;
convidam ao ret or no, fidelidade e ao arrependiment o;
anunciam a miser icrdia, a graa e o per do de Deus;
pregam a lei em t odo seu vigor e o evangelho em t odo seu
consolo; apontam para a vinda do Messias que h de
reinar em Israel (Mq 5.2), o Rei, Justo e Salvador, que
anunciar a paz s naes (Zc 9.9-10), e lanaro todos os
nossos pecados nas profundezas do mar (Mq 7.19).
Os t ext os so escrit os antigos; passou-se mais
de 2.600 anos desde o seu surgiment o, eis o divino
paradoxo; apesar de sua ant igidade hist rica,
extraordinria e surpreendent e a atualidade das mensagens
dos Profetas Menor es.
O seu cont edo no envelheceu, no caducou,
no se desatualizou; traando um paralelo entr e o cont ext o
polt ico, social e r el igioso do mundo de vint e e seis
sculos passados e o nosso sculo, fcil concluir que a
hist ria se r epet e.
A mensagem dos Profetas Menor es nova,
atual e necessria ao homem do sculo XXI; t orna -se
urgent e examinar, reflet ir, aceitar e proclamar o que Deus
est profet izando atravs dos Profetas Menor es.
Atravs dest e estudo descobr ir emos que os
profetas menor es for mam ver dadeiras t ochas acessas por
Deus, para orientar o povo rebelde em meio escurido da
desobedincia. Eram as vozes do Senhor constant ement e
chamando para o arrependiment o e a reconciliao.
16
A Classificao dos Livros Profticos
Os autores dos livros proft icos tinham estilos
prprios, pois eram homens que viveram em pocas
diversas, provenient es de vrias estirpes 1, com cultura e
poder econmico difer ent e. Contudo, todos eram dotados
da convico de suas chamadas para o minist rio proft ico.
A classificao dos livros proft icos em
Profetas Maior es e Profetas Menor es no se deve a
importncia de uns em r elao aos demais, mas to
soment e r efer e-se a ext enso dos livros por eles escrit os.
Os que escr evem livros mais longos so chamados Profetas
Maior es (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel). Os doze
profetas autor es dos livros mais br eves so ditos Profetas
Menor es (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).
Na for mao do Cnon hebraico do Ant igo Testament o os
livros dos doze profetas menor es for mavam um s livr o
chamado O Livr o dos Doze. Provavelment e agrupados
assim, por Esdras e a Grande Sinagoga, mais ou menos
em 425
a. C., possivelment e com a finalidade de acomod -los
em um r olo.
As designaes Profetas Maior es e Profetas
Menor es foram dadas por Agost inho no princpio do
sculo IV d.C.
A abordagem no ser seqencial e si m
cronolgica, dentr o dos principais acont eciment os da
poca de cada um:
De 841-612 a.C. - Osias, Joel, Ams, Jonas, Miquias,
Sofonias e Naum. Os principais event os hist ricos
relacionados ao povo de Israel foram a
1
Ori gem, tronco, li nhagem, raa, ascendncia, cepa.
17
queda da supremacia Aramaica (800 a.C.), a
estruturao de Israel por Jeroboo II, a queda de
Samaria (722 a.C.) e o fim do Impr io Assr io (612
a.C.).
De 605-539 a.C. - Habacuque e Obadias. Os fatos
hist ricos foram a queda de Jerusalm (587 a.C.), o
cativeiro judaico e a derrota Egpcia (605 a.C.).
De 539-322 a.C. - Ageu, Zacarias e Malaquias, onde
esto registrados os regr essos do cativeir o (538 a.C.), a
reconstruo do Templo (515 a.C.) e a refor ma de
Esdras e Neemias (458-445 a.C.).
Esquema Cronolgico Aproximado
Os Profetas
Menor es
Acont eciment os Polt icos
Osias
Joel
Ams
Jonas
Miquias
Naum
Dominao da Assria;
Queda de Samaria, 722 a.C.;
Exlio de Israel na Assria;
Queda de Nnive, 612 a.C.;
Fim do Imprio Assrio;
Habacuque
Sofonias
Dominao da Babilnia;
Queda de Jerusalm, 587 a.C.;
Obadias
Exlio de Jud;
Na Babilnia durant e 70 anos;
Queda de Babilnia, 539 a.C.;
Ageu
Zacarias
Malaquias
Dominao da Prsia;
Rei persa Ciro toma a Babilnia, e
em 538 a.C. autoriza a volta do exlio;
Restaurao do Templo 515 a.C.;
Espera do Messias, 450 a.C.;
18
Lio 1
Osias, Joel e Ams

Autor: Osias.

Data: 715-710 a.C.

Tema: O Julgament o Divino e o Amor
Redent or de Deus.
Osias

Palavras-Chave: Pecado, Julgament o, Amor.

Versculo-chave: Os 3.1
A profecia de Osias foi a ltima t entativa de
Deus em levar Israel a arrepender -se de sua idolatria e
iniqidade persist ent es, ant es que Ele entr egasse a nao
ao seu pleno juzo. O livro foi escrit o com o objet ivo de
revelar:
Que Deus conser va seu amor ao seu povo segundo o
concert o, e deseja int ensament e r edimi -lo de sua
iniqidade;
Que conseqncias trgicas se seguem quando o
povo persist e em desobedecer a Deus, e em r ejeitar -
lhe o amor r edent or. A infidelidade da esposa de
Osias r egistrada como ilustrao da infidel idade
de Israel. Gomer vai atrs de outr os homens, ao
passo que Israel corre atrs de outr os deuses. Gomer
comet e prost ituio fsica; Israel, prost it uio
espir itual.
19
Viso Panormica
(1) Os captulos 1-3 descr evem o casament o entre Osias
e Gomer. Os nomes dos trs filhos so sinais
proft icos a Israel:
Jezr eel => (Deus espalha)
Lo Ruama => (No compadecida)
Lo-Ami => (No meu povo)
O amor perseverant e de Osias sua esposa adlt era
simboliza o amor inabalvel de Deus por Israel.
(2) Os captulos 4-14 cont m uma srie de pr ofecias que
mostram o paralelismo entr e a infidelidade de Israel
e a da esposa de Osias.
Quando Gomer abandona Osias, e vai procura de
outros amant es (Os 1), est repr esentando o
papel de Israel ao desviar -se de Deus (Os 4-7).
A degradao de Gomer (Os 2) r epr esenta a ver gonha
e o juzo de Israel (Os 8-10). Ao resgatar Gomer do
mercado de escravos (Os 3), Osias demonstra o
desejo e int eno de Deus em r estaurar Israel no
futuro (Os 11-14).
O livro enfat iza est e fato: por ter Israel
despr ezado o amor de Deus e sua chamada ao
arrependiment o, o juzo j no poder ser adiado.
Tema
Jer oboo morr eu em 752 a.C., Ezequias subiu
ao trono em 728, somando alguns anos, o perodo de
tempo suger e aproximadament e 755-725 a.C.,
20
embora sejam dados nomes dos r eis de Jud com a
finalidade de localizar a poca, e Jud seja mencionado no
livro, a profecia dirigida ao Reino do Nort e, Israel (Os
1.4,6,10; 3.1; 4.1,15), dirige-se a ele como Efraim (que
significa frt il) trinta e set e vezes, em virtude da poder osa
tribo do centr o or iunda do muit o abenoado f ilho de Jos.
Ver ificamos que nacionalment e a monarquia
havia sido dividida em dois r einos h aproximadament e
200 anos, os dois r einos exper imentaram per odos muit o
prsperos conhecidos como Era urea.
O Senhor dera a Israel grande expanso at
Damasco, sob o r einado de Jer oboo II, sem dvida foi
uma ddiva especial da graa de Deus que queria lev-los
ao arrependiment o (2Rs 14.25-28). Se analisarmos tant o o
pont o de vista religioso ou moral, Israel havia descido ao
pont o mais baixo, os sacer dot es uniram-se aos salt eador es
e assassinos nas estradas (Os 6.9). Despreparados
moralment e a pont o de sacrificarem crianas e se
prostitur em em for ma de cult o.
Os profetas Jonas e Ams haviam falado para
aquela gerao, Ams fora enviado de Jud para condenar
Israel em ter mos fustigant es
1
por sua
corrupo moral, indifer ena religiosa e por no
atender a repr eenso. Contudo o minist r io de Ams
foi curto e explosivo, enquant o que o de Osias foi longo e
pacient e, como de um past or que implora e derrama
lgr imas por um rebanho enlouquecido a caminho da
destruio.
Assim, descobr imos o objet ivo do livro de
Osias, que o de r egistrar a chamada divina final ao
arrependiment o do indifer ent e Reino do Nort e que afunda
na desgraa, com ist o descr eve-se o estado
1
Fusti gar: bat er com vara. Vergastar, aoi tar, zurzir.
21
abominvel da nao que, a semelhana de sua esposa
tinha-se entr egue prostituio. Fala do amor
inext inguvel
1
do Senhor que derramou lgrimas diant e da
alienao de Israel e estava pront o a r eceber o povo de
volta para a aliana mediant e arrependiment o.
Deus havia mandado Osias t omar como esposa
uma mulher que provou depois, ser int eirament e infiel, e
que sofreu em grande medida as conseqncias de sua
conduta.
Que a narrativa hist rica no pr ecisamos
duvidar, porque no h motivo para considerar em
parbola aquilo que as Escr ituras narra como fato.
Considerando est e fato, vamos notar os nomes dos trs
filhos de Osias: Jezr eel, Lo-Ruama e Lo-Ami.
Estes foram sinais para o povo, como tambm
foram os filhos de Isaas. O Senhor deu instrues claras
ao seu profeta sobr e como dar nomes aos seus filhos. Sua
int eno, mediant e o sent ido dos trs nomes, era a de
revelar a sua atitude ao seu povo.
Autor
Osias significa salvao ou livrament o. A
for ma hebraica desse nome Hoshca, pertencent e
mesma raiz da palavr a Josu, que t em o prefixo Yod para
Yad ou Senhor Yahweh Salvao.
Sabemos que filho de Beer i, e que profet izou
para Israel, Reino do Nort e, nos lt imos trinta anos ant es
do cativeir o. Evident ement e mudou-se para o sul ant es do
cativeiro em 722, foi cont emporneo de Isaas e Miquias.
Como Isaas, Osias tinha uma famlia que foi usada pelo
Senhor como sinal para nao quant o ao futur o
julgament o e
1
No exti ngu vel. Que nunca acaba, ext ingue.
22
post er ior restaurao. Acredita-se que ele tenha sido
natural do norte e que por isso conhecia as ms condies
exist ent es em Israel. Ist o deu um peso especial sua
mensagem.
Casou-se com uma mulher que lhe foi infiel ,
suas amargas exper incias conjugais tor naram-se a trama,
ao r edor da qual o Senhor construiu sua mensagem final ao
Reino do Norte.
Nada mais se sabe do pr ofeta, a no ser os
lances biogrficos que ele mesmo r evela em seu livro. Que
Osias provinha de Israel, e no de Jud, e que pr ofet izou
sua nao, evident e:
Em suas numer osas refer ncias a Israel e Efraim,
as duas principais designaes do Reino do Nor te;
Em sua refer ncia ao Rei de Israel, em Samaria, como
nosso r ei (Os 7.5);
Em sua int ensa pr eocupao com a corrupo
espir itual, moral, polt ica e social de Israel.
O minist r io de Osias, no Reino do Nort e,
seguiu-se logo aps ao minist r io de Ams que, embora
fosse de Jud, profet izou a Israel. Ams e Osias so OS
nicos pr ofetas do Ant igo Testament o, cujos livros foram
dedicados int eirament e ao Reino do Nort e, anunciando-lhe
a destruio iminent e.
Data
Escrit o entr e 715-710 a.C. aproximadament e,
durant e os reinados de quatro reis de Jud, de Uzias a
Ezequias, mais ou menos 767-697 a.C., e durante o r einado
de Jer oboo II de Israel, 793-752.
23
Cenrio
Quando Osias iniciou o seu minist r io, durant e
os lt imos anos de Jeroboo II, Israel desfrut ava de uma
temporria prosperidade econmica e de paz poltica, que
acabariam por produzir um falso senso de segurana. Logo
aps a mort e de Jer oboo II (753 a.C.), porm, a nao
comea a det eriorar -se, e caminham velozment e
destruio em 722 a.C.
Passados quinze anos da mort e do r ei, quatro de
seus sucessor es seriam assassinados. Decorridos mais
quinze anos, Samaria ser ia incendiada, e os israelitas,
deportados para a Assr ia e, post er ior ment e, dispersados
entr e as naes.
O casament o trgico de Osias, e sua palavra
proft ica harmonizavam com a mensagem de Deus a Israel
durant e esses anos caticos. Deus ordenou a Osias que
tomasse uma mulher de pr ostituies (Os 1. 2) a fim de
ilustrar a infidelidade espir itual de Israel. Embora haja os
que int erpret em o casament o do pr ofeta como alegoria, os
erudit os conser vadores consideram-no lit eral. Parece
improvvel, por m, que Deus instrusse seu piedoso ser vo
a casar-se com uma mulher de m fama para exemplificar
sua mensagem a Israel. Parece mais provvel que Osias
haja se casado com Gomer quando esta ainda era casta, e
que ela haja se t ornada mer etr iz post er ior ment e. Sendo
assim, a ordem para se tomar uma mulher de
prostituies era uma pr eviso proft ica do que estava
para acont ecer.
O cont ext o hist rico do minist rio de Osias
situado nos reinados de Jeroboo II, de Israel, e de quatro
reis de Jud (Uzias, Joto, Acaz, e Ezequias; ver Os 1.1) -
ist o , entr e 755 e 715 a.C.
As datas revelam que o pr ofeta no soment e er a
um cont emporneo mais jovem de Ams, como
24
tambm de Isaas e Miquias. O fato de Osias datar boa
parte de seu minist r io mediant e uma r efer ncia a quatro
reis em Jud, e no aos br eves r einados dos lt imos seis
reis de Israel, podem indicar ter ele fugido do Reino do
Nort e a fim de morar na terra de Jud, pouco tempo ant es
de Samaria ter sido destruda pela Assria (722 a.C.).
O Livro e as Caractersticas Especiais
Set e aspect os bsicos caracterizam o livro de
Osias:
(1) Ocupa o pr imeir o lugar na seo do Ant igo
Testament o chamado O Livr o dos Doze, tambm
conhecido como os Profetas Menor es, por causa de
sua brevidade em comparao com Isaas, Jeremias e
Ezequiel.
(2) Osias um dos dois profetas do Reino do Nor te a ter
um livro pr oft ico no Ant igo Testament o (o outro
Jonas).
(3) A semelhana de Jer emias e Ezequiel, as experincias
pessoais de Osias ilustram sua mensagem pr oft ica.
(4) Cont m cer ca de 150 declaraes a respeit o dos
pecados de Israel, sendo que mais da metade deles
relaciona-se a idolatria.
(5) Osias r elembra aos israelitas que o Senhor havia sido
longnimo e fiel em seu amor para com eles.
(6) No h or dem visvel entr e suas profecias (Os 4-
14) . E difcil distinguir onde uma profecia ter mina e
outra comea.
(7) Elas acham-se r epletas de vividas figuras de
linguagem, muitas das quais tiradas do cenrio rural.
25
O Livro de Osias ante o Novo Testamento
Diversos versculos de Osias so citados no
Novo Testament o:
O Filho de Deus chamado do Egit o (Os 11.1; cf. Mt
2.15);
A vit ria de Crist o sobr e a morte (Os 13.14; cf. ICo
15.55);
Deus deseja a misericrdia, e no o sacrifcio (Os
6. 6; cf. Mt 9.13; 12.7);
Os gent ios que no eram o povo de Deus passam a
ser seu povo (Os 1.6, 9-10; 2.23; cf. Rm 9.25,26).
Alm dos tr echos especficos, o Novo
Testament o expande o t ema do livr o - Deus como o
marido do seu povo - e diz que Crist o o marido de sua
noiva redimida, a Igreja (2Co 11.2; Ef 5.22-32; Ap
19.6- 9; 21.1-2,9-10).
Osias enfatiza a mensagem do Novo
Testament o a respeit o de se conhecer a Deus para se
entrar na vida (2.20; 4.6; 5.15; 6.3-6; cf. Jo 17.1-3).
Juntament e com esta mensagem, Osias demonstra
clarament e o r elacionament o entr e o pecado persist ent e e
o juzo inexorvel de Deus. Ambas as nfases so
resumidas por Paulo em Romanos 6.23: Por que o salrio
do pecado a mort e, mas o dom gratuito de Deus a vida
et er na, por Cristo Jesus, nosso Senhor.
Osias em Relao a Jesus Cristo
O amor divino por Israel, subent ende o amor de
Cristo pela Igr eja (Jo 13.1). YHWH a prpria Trindade,
ou seja, Senhor no Ant igo Testament o, f ala sobre o
relacionament o marido-mulher r epr esentando
26
o Senhor e o povo da aliana. O amor no Novo
Testament o entr e Crist o e a sua Igr eja, outra expr esso
daquele amor divino, mesmo para os que esto fora
daquela unio da aliana (Ef 2.11-14).
Osias 3.5 diz: tornaro os filhos de Israel, e
buscaro ao Senhor seu Deus e a Davi seu r ei
(provavelment e messinica), pode ser o prprio Messias
como Filho de Davi (Ez 34.23-24; Mc 12.35), nos
lt imos dias os filhos de Israel tr emendo se aproximaro
do Senhor (Os 3.5).
Do Egit o chamei meu filho (Os 11.1),
citado em Mateus 2.15 como uma pr ofecia do Ant igo
Testament o que Jesus seria levado ao Egit o e chamado
pelo anjo do Senhor. Sem dvida Mateus usa esse t ext o
como uma profecia de Cristo, most rando seu
relacionament o ntimo entr e o Messias e Israel.
Osias em Relao a Jeremias
(Os 11.7-9; Jr 9.1-2)
Assim como Osias foi para Israel, Jer emias foi
para Jud 140 anos aps. Insist iu com o povo, implorando
o amor de Deus, no per odo que o povo lanava-se na
destruio.
Ministraram depois de uma poca de pr osper idade em
toda a nao, seguida de indifer ena espiritual e
corrupo moral.
Expressaram a trist eza de Deus por ser forado a
divorciar-se do seu povo por adult r io e a per mit ir sua
destruio por um Imprio do Orient e (Jr 3.8; Os 2.2-
7).
Falaram de uma renovada aliana entr e o Senhor e o
seu povo na futura era messinica (Jr 31.31 e Os 1.11;
14.1).
27
Questionrio
Assinale com X as alt ernativas corretas
1. o t ema do livro de Osias
a) A magnitude da miser icr dia salvfica de Deus
b) O juzo de Edom
C) O grande e t errvel Dia do Senhor
d) O julgament o divino e o amor redent or de Deus
2. Osias fora um profeta que persever ou em
a) Juntar o povo diant e do Senhor numa grande
assemblia solene
b) Amar sua esposa adlt era simbolizando o amor
inabalvel de Deus por Israel
c) Entregar ao rei Jeroboo II uma verso escr ita de
suas advert ncias proft icas
d) I Profet izar destruio aos edomitas
3. Quant o ao livro de Osias, apont e a sent ena errada
a) o nico profeta do Reino do Nort e a ter um
livro proft ico no Antigo Testament o
b) Q Ocupa o primeir o lugar na seo do Ant igo
Testament o chamado O Livro dos Doze
c) Relembra aos israelitas que o Senhor havia sido
longnimo e fiel em seu amor para com eles
d) A maioria de suas declaraes so dest inados
idolatria
Marque C para Certo e E para Errado
4. Ao r esgatar Gomer do mer cado de escravos, Osias
demonstra o desejo e int eno de Deus em restaurar
Israel no futuro
5. Osias significa Jeov Deus. Profetizou para
Jud nos ltimos dez anos ant es do cativeir o
28

Autor: Joel.

Data: 835-830 a.C.
Joel
Tema: 0 Grande e Terrvel Dia do Senhor.

Palavras-Chave: Visitao.

Versculo-chave: J1 2.28-29.
Joel falou e escr eveu em virtude de duas
recent es calamidades naturais, e da iminncia de uma
invaso militar estrangeira.
Seu tr plice propsito:
Juntar o povo diant e do Senhor numa gr ande
assemblia solene (J1 1.14; 2.15,16);
Exortar o povo a arrepender -se e a volt ar-se
humildement e ao Senhor Deus com jejuns, choro,
pesar e clamor por sua miser icr dia (J1 2.12-17);
Registrar a palavra proftica ao seu povo por
ocasio de seu sincer o arrependiment o (J1 2.18-
3.21).
Viso Panormica
O cont edo de Joel divide-se em tr s sees:
A primeira seo (J1 1.2-20).
Descr eve a devastao de Jud ocasionada por
uma grande praga de gafanhot os, que arrancou as
folhagens das vinhas, rvor es e campos (J1 1.7,10),
reduzindo o povo a indescrit vel penr ia
1
. Em meio
Calamidade, o pr ofeta conclama os lder es espirituais de
Jud a guiar a nao ao arrependiment o (J1 1.13,14).
1
Pobreza extrema; i ndi gncia, mi sri a, escassez, fal ta.
29
A segunda seo (J1 2.1-17).
Registra a iminncia de um juzo divino ainda
maior, provenient e do Nort e (J1 1.1-11), na for ma de:
Outra praga de gafanhot os descr ita metaforicament e
como um exrcit o de destruidor es, ou
Uma invaso militar lit eral.
De novo, o profeta soa a trombeta espiritual em
Sio (J1 2.1,15), conclamando grande assemblia solene
1

para que os sacer dot es e t odo o povo busquem
sincerament e a misericrdia divina, com arrependiment o,
jejuns, clamor es e genuno quebrantament o, diant e do
Senhor (J1 2.12,17).
A seo final (J1 2.18-3.21).
Comea declarando a misericrdia de Deus em face
ao arrependiment o sincer o do povo (os verbos hebraicos
de Joel 2.18,19a indicam ao completada, e devem ser
traduzidos no t empo passado).
O humilde arrependi ment o de Jud e a grande
misericrdia de Deus do ocasio s profecias de Joel a
respeit o do futuro, abrangendo a restaurao (J1 2.19b-
27), c derramament o do Esprit o Sant o sobre t oda a
humanidade (J1 2.28-31) e o juzo e a salvao no final
dos t empos (J1 3.1-21).
Tema
O tema e seu est ilo lit errio ident ificam-se mais
com os profetas do sculo VIII a.C. - Ams, Miquias e
Isaas, do que com os pr ofetas ps-exlicos - Ageu,
Zacarias e Malaquias. Estes e outros fat os
1
Que se efetua com aparat o e pompa.
30
favor ecem o cont ext o do sculo IX a.C. para o livro de
Joel.
O dia do Senhor est prximo, frase
encontrada cinco vezes em Joel. Nos versculos a
seguir (J1 1.15; 2.1-11,13; 3.14), obser vem que
evidenciam com clareza como ser de fato terrvel e
assustador est e dia.
A finalidade em r essaltar est e t empo o de
avisar ao povo dos event os culminant es do fim. Atravs de
seu est ilo suave, mas diret o, o escrit or procura exortar
Jud a decidir-se e a consagrar-se novament e ao Senhor.
Com sua mensagem declara que a justia do alt o est perto
e br evement e se manifestar, a sua mensagem visa
preparar Jud para a invaso que h de vir, est e ataque de
que fala o profeta aquele que ocorrer durante a Grande
Tribulao; ser quando Jud for atacada pelas host es
inimigas nos dias da Grande Batalha do Ar magedom, que
ser o desfecho da GrandeTribulao; em Joel 2.2-10 declara que as
tropas inimigas sero dest emidas, ferozes e dominadas
pelo zelo do destruidor.
Quatro fases do desenvolviment o da locust a
mencionada por Joel:
ARA ARC As Fases
Gafanhot o
Cortador
Lagarta Recm-nascido sem asas.
Gafanhot o
Migrador
Gafanhot o
Pode procriar j no primeir o
estgio de desenvolviment o.
Gafanhot o
Devorador
Locusta
Desenvolve pequenas asas, mas
pula bem. Comea a devorar.
Gafanhot o
Destruidor
Pulgo
Possui asas completas. E o
consumidor adulto.
31
Exist em comentrios que traam um paralelo
entr e essas pragas e os imprios da viso de Daniel :
Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma, mas a
int erpretao mais provvel a simblica, o incident e dos
gafanhot os foi real, j havia acont ecido, o profeta faz o
povo lembrar daquela poca aterradora
1
, por m agora o
conscient iza das vindouras invases inimigas, naes se
levantaro contra Jud com grande alvoroo e fer ocidade.
Por fim o pr ofeta entr ega a assolao passada
para mostrar que no futuro, o dia do Senhor ser por sua
vez ainda mais t errvel.
O porta-voz do Senhor declara que h uma
sada, voltar ao primeir o amor e t omar uma deciso
urgent e (J1 2.12-20). Rasgai o vosso corao (v.13), um
convit e para a converso, para uma t otal consagrao, uma
mudana int er na. Tocai a trombeta (v. 15-17), o acert o
de contas com Deus.
O livro apresenta dois objet ivos:
(1) Objetivo histrico: Tinha a finalidade de chamar a
nao de Jud ao arrependiment o, atravs da presena
dos gafanhot os, da est iagem
2
e de seus inimigos
locais, para evitar que uma calamidade pior viesse
sobr e eles.
(2) Objetivo proftico: Era o de apr esentar o fut uro dia
do Senhor no qual ele dominar os pagos, libertar o
seu povo para habitar com Ele.
Autor
Joel significa: Jeov Deus a
composio de YHWH (Jeov) e EL (Deus), vemos aqui
1
Que at errori za; pavoroso, at errador, at errori zant e.
2
Falt a ou cessao de chuva.
32
uma ligao dir eta do nome do profeta com a mensagem
que Deus queria transmit ir, sabereis que eu sou o Senhor
vosso Deus (J1 2.27; 3.17).
Joel era filho de Petuel, acredita-se t er sido
sacer dot e, mor ou e profetizou em Jud e na cidade de
Jerusalm. A Bblia registra outras quatorze pessoas com o
nome de Joel, pr ovavelment e Joel era conhecido de Elias e
cont emporneo de Eliseu.
Data
Levando-se em conta que Joel no menciona
nenhum r ei, ou event o hist r ico, no se pode det er minar o
perodo de seu minist r io. Acr edita-se que t enha sido
exercido depois de os exilados t er em voltado a Jerusalm e
reedificado o Templo (cerca de 510-400 a.C.). Nesta
poca, no havia rei em Jud, e os lder es espirituais de
maior destaque eram os sacer dot es. Acr edita-se ainda que
a mensagem de Joel haja sido entr egue durant e os
primeir os dias do jovem r ei Jos (835-830 a.C.), que subiu
ao trono de Jud com a idade de set e anos (2Rs 11.21), e
per maneceu sob a orientao do sumo sacer dot e Joiada
durant e t oda a sua menor idade. Tal situao explicaria o
destaque dos sacerdot es nest e livro proft ico, e a ausncia
de qualquer refer ncia realeza.
Cenrio
Na rea polt ica Jud estava passando por um
perodo de r econstruo aps o per verso r einado da rainha
Talia (841-835). Esta reconstruo ocorreu principalment e
sob a liderana do sumo sacer dot e Joiada; pois ele mesmo
contribuiu para a mort e da rainha e Jos tinha apenas set e
anos de idade (2Rs
33
11.21) . No mbit o int er nacional Jud estava sendo
molestada por vrios inimigos locais: Tiro, Sidom,
Filst ia, Edom e Egit o (J1 3.4-19).
Refer ent e religio, a adorao a Baal tinha
ter minado com a santificao de Je em 841, e a Joiada em
Jud em 835, por m, ao contrario da ver dadeira
purificao a Deus o povo t ornou-se indifer ent e; j no
tinham muit o cuidado com as coisas sagradas como ns
podemos notar em 2Reis 12.6.
O Livro de Joel ante o Novo Testamento
Vrios versculos de Joel contribuem
poder osament e mensagem do Novo Testament o:
A profecia a r espeit o da descida do Esprit o Sant o (J1
2.28-32) citada especificament e por Pedro em seu
ser mo no dia de Pent ecost e (At 2.16-21), depois de
o Esprit o Santo t er sido enviado do cu sobr e os 120
membros fundador es da Igr eja Primit iva, com as
manifestaes do falar noutras lnguas, da profecia e
do louvor a Deus (At 2.4,6- 8,11,17,18).
Alm disso, o convit e de Pedro s mult ides, naquela
festa judaica, a respeit o da necessidade de se invocar
o nome do Senhor para ser salvo, foi inspirado
(parcialment e) em Joel (J1 2.32a; 3.14; At 2.2,37-
41). Paulo tambm cita o mesmo versculo (Rm
10.13).
* Os sinais apocalpticos nos cus que, segundo
Joel, ocorr er no final dos t empos (J1 2.30,31), no
soment e foram lembrados por Pedr o (At 2.19,20),
mas tambm r eferidos por Jesus (Mt 24.29) e por
Joo em Pat mos (Ap 6.12-14).
Finalment e, a profecia de Joel a respeito do
julgament o divino das naes, no vale de Josaf
34
(J1 3.2,12-14), desenvolvida ainda mais no lt imo
livro da Bblia (Ap 14.18-20; 16.12-16; 19. 19-21;
20.7-9).
H dimenses tant o present es quant o futuras em
todas as aplicaes de Joel no Novo Testamento. Os dons
do Espr it o que comearam a fluir atravs do povo de
Deus, no Pent ecost e, ainda se acham disposio dos
crent es (ICo 12.1-14.40).
Alm disso, os versculos que pr ecedem
profecia a respeit o do Esprit o Sant o (ist o , a analogia da
colheita com as chuvas t empors e serdias
1
, J1 2.23-27) e
os versculos que se seguem (ist o , os sinais que se daro
nos cus no final dos t empos, J1 2.30-32) indicam que a
profecia sobr e o derramament o do Esprit o Santo (J1
2.28,29) inclui no soment e a chuva inicial no Pent ecost e,
como tambm um derramament o final e culmi nant e sobr e
toda a raa humana no final dos t empos.
1
Que vem t arde, fora do t empo; t ardi o.
35

Autor: Ams.
Data: Cerca de 760-755 a.C.
Tema: Justia, Retido e Retr ibuio
Divina pelo Pecado.
Palavras-Chave: Julgament o e Justia.
Versculo-chave: Am 4.11 e 12.
A prosper idade de Israel servia apenas para
aprofundar a corrupo da nao. Ao ser enviado a Bet el a
proclamar a mensagem: Arrependam-se ou per eam,
Ams de l expulso, sendo-lhe expr essamente proibido
de ali pr ofetizar. Quo difer ent ement e agiram os ninivitas
diant e da mensagem de Jonas! Parece que, pouco depois,
Ams volta a sua casa em Jud, onde escreve sua
mensagem.
Seu propsito era:
Entr egar ao r ei Jer oboo II uma verso escrit a de
suas advert ncias proft icas;
Disseminar amplament e em Israel e Jud o orcul o
da cert eza do iminent e juzo divino contra Israel e
as naes em derr edor, a no ser que estas se
arrependessem de sua idolatria, imoralidade e
injustia. A destruio de Israel ocorreria trs
dcadas mais tarde.
Durante o minist rio de Ams, o Reino do
Nort e achava-se en seu apogeu
1
quant o expanso
territ orial, paz poltica e prosper idade nacional.
Int er nament e, porm, estava podr e. A idolatria
encontrava-se em voga
2
. A sociedade esbanjava-se
1
O mai s alt o grau; o auge.
2
Di vul gao, propagao. Popul aridade; grande aceit ao. Uso at ual ;
moda.
36
procura dos prazer es. A hipocrisia e a imoralidade
grassavam
1
. O sist ema judicirio corrompia-se cada vez
mais, e a opresso aos pobr es t ornara-se lugar-comum.
Obedecendo vocao do Deus de Israel, Ams
proclama corajosament e a sua mensagem centrada na
just ia, ret ido e r etribuio divina. Mas o povo,
infelizment e, no queria ouvir o que o Senhor t inha a
dizer -lhe.
Viso Panormica
O livr o de Ams divide-se, de modo natural,
em tr s sees:
A primeira seo (Am 1.3-2.16).
O profeta dirige primeirament e sua mensagem
de condenao a set e naes vizinhas de Israel, inclusive
Jud. Tendo levado Israel a aceitar prazer osament e o
castigo desses povos (Am 1.3-2.5), Ams passa a
descr ever vividament e os pecados da nao eleita e a
punio que lhe estava reser vada (Am 2.6-16). Esta seo
det er mina o t om da mensagem do livro: a condenao
resultar na destruio e exl io da nao israelita.
> A segunda seo (Am 3.1-6.14).
Registra trs mensagens ousadas, iniciando
cada uma delas com a expr esso: Ouvi esta palavra (Am
3.1; 4.1; 5.1).
Na primeira, Deus julga Israel como um povo
privilegiado, a quem Ele livrara do Egit o: De t odas as
famlias da terra a vs soment e conheci; portanto, todas as
vossas injustias visitaro sobre vs (Am 3.2).
1
Desenvol ver-se; al astrar-se, propagar -se progressi vament e.
37
A segunda mensagem comea tratando as
mulher es ricas de Israel de vacas de Bas... que opr imis
os pobr es, que quebrantais os necessitados, que dizei a
seus senhor es: dai c, e bebamos (Am 4.1). Ams
profet iza que elas ser iam levadas ao cativeir o com anzis
de pesca, como o just o juzo de Deus r equer i a (Am 4.2,3).
Ams t em palavras semelhant es para os mer cador es
desonest os, os gover nant es corruptos, os advogados e
juzes oportunistas e os sacer dot es e profetas
prevaricadores.
A t erceira mensagem (caps. 5 e 6) alista as
abominaes de Israel. Ams, pois, conclama o povo ao
arrependiment o: Ai dos que r epousam em Sio (Am 6.1),
pois a runa estava para se abater sobr e eles.
A terceira seo (Am 7.1-9.10).
Registra cinco vises de Ams a r espeit o do
juzo divino. A quarta viso descr eve Israel como um ces t o
de frutos em franco estado de putr efao
1
. O juzo divino
j se fazia arder (Am 8.1-14).
A viso final mostra Deus em p ao lado do
altar, pront o a fer ir Samaria e o Reino decadent e do qual
era ela capital (Am 9.1-10). O livro t er mina, com br eve,
por m poder osa promessa de r estaurao ao r emanescent e
(Am 9.11-15).
Tema
Por meio de Ams, o Senhor estava declarando
que o dest ino de Israel estava det er minado, seu funeral
estava marcado e brevement e iriam se r ealizar, os assrios
invadiram o Reino do Norte uns 40 anos depois (722 a.C.).
Desde ento Israel jamais
1
Decomposi o das mat ri as orgni cas pela ao das enzi mas
mi crobi anas. Estado de putrefat o; apodreci ment o, corrupo.
38
volt ou a ser a grande nao que tinha sido no passado ( Am
5.2).
As palavras que Ams r ecebeu e transmitiu lhe
vieram dois anos ant es de um t erremot o que abalou Israel,
tudo indica que est e desastre foi algo real e no simblico.
Este acont eciment o foi um sinal de advert ncia ou aviso
preliminar s naes, daquilo que Deus ia derr amar sobre
elas. Deus no se deixa zombar e aquele que ousar faz-lo
sent ir a mo vingadora, porm justa do Todo-Poder oso e
Soberano Senhor.
O Reino do Sul (Jud) no est fora dessas
predies, at a prpria Jerusalm sent ir o calor
causticant e do sopro de Deus, ser consumida e devastada,
por t erem r ejeitado a lei do Senhor, e acreditado em
ment iras (Am 2.6-8). Deus amor; mas, seu amor no
do tipo que aceita tudo, mesmo aqueles que lhe so
quer idos, sero punidos se persistir em em pecar; aps a
declarao do pr ofeta Ams de que certas naes e
tambm Jud seria castigada, volta a sua ateno contra
Israel.
A imoralidade, o mat erialismo, a idolatria, e
sacrilgio so algumas das doenas infeccionadas no ovo
de Israel (Am 2.6-8). Com ist o no deram o devido valor
s bnos e libertao que da parte de Deus receberam
por esta razo, agora com medo e pavor, mesmo t entando
fugir no ir iam conseguir escapar, fracos e indefesos,
ter iam que sent ir o gost o amargo da just ia de Deus (Am
2.13-16).
Israel e Jud viviam o per odo conhecido como
idade de ouro. Pois os dois reinos encontravam-se
confor me Ams 6.1, a idia de um colapso ou julgament o
nacional estava longe do pensament o de t odos, pois
durant e est e perodo o Egit o mostr ou-se fraco e a Assr ia
s comeou a penetrar no ocident e em 745 a.C. sob o
reinado de Tiglat e-Pileser
39
III; ningum jamais suspeitava que dentro de dez anos,
desor dens polt icas e assassnios
1
estr emecer iam o pas,
lanando-o de encontr o destruio.
Autor
Ams significa carga ou carregador de
fardos, o livro cont m muit os fardos de julgament os ou
calamidades que o profeta transmitiu a Israel.
Ams nasceu em Tecoa, uma pequena aldeia a 8
km aproximadament e ao sul de Belm; homem de
negcios, fazendeir o e pr egador, embora no fosse um
profeta treinado na Escola de Profetas, ocupava -se com
criaes de gado e plantao de frutas, tais como: figos
silvestr es (Am 1.1,7,14); era int electual e hbil escr it or,
seu livr o considerado clssico tant o na expr esso
artstica quant o no cont edo, tinha um pr ofundo senso de
just ia social e coragem nos confront os, como Jonas foi
um pr ofeta missionrio. Estava perfeitament e a par dos
acont eciment os sociais e nacionais, certament e por ir
sempr e ao nort e a fim de comercializar seus produt os.
Data
Ams pr ofet izou ant es da queda de Israel
(Reino do Nort e), foi cont emporneo de Jonas e Os ias
(profetas de Israel) e Isaas e Miquias (profet as de Jud);
nos seus dias reinava em Jud Uzias e em Israel Jer oboo
II (Am 1.1), ano 767 a 752 a.C. Iniciou seu minist rio em
alguma data entr e 760-746 a.C. No possvel pr ecisar a
data do t erremot o mencionado em Ams 1.1, e tambm
citado em Zacarias 14.5.
1
At o de assassi nar; homi c di o, assassinat o, assassinament o.
40
Cenrio
Profetas e sacerdot es viviam ao ser vio dos
prprios int er esses, injust ias sociais eram o que havia, os
que t inham poder estavam sempr e com a razo,
Usurpavam os pobres e viviam na suntuosidade
1
e no
vcio. Ams foi enftico, e atribuiu a culpa da corrupo
ao r ei e ao sumo sacerdot e, razo pela qual declarou que a
casa de Jer oboo II e a casa de Amazias, o sacer dot e seria
destruda a espada (Am 7.8-; nenhum profeta chamou
ateno com mais eloquncia do que Ams sobr e a
injustia social, ,corra, porm, o juzo como as guas, e a
just ia como ribeir o impetuoso (Am 5.24), versculo-
chave do livr o que se tor nou um clssico da justia.
Em Ams 5.6-20 enfatiza-se mais uma vez a
grande pr eocupao de Deus pela moral, o ritual sem
just ia no religio divina, nos seus ltimos
julgament os, o profeta deixou claro que qualquer nao o
violar os conceit os morais, sociais, divinos e entr egar-se
explorao do pobre (como era naquele t empo) estaria
fadada prematura destruio (Am .5,8,10,12,15;
2.3,5,14-16).
Caractersticas Especiais
Seis aspect os bsicos caracterizam o livr o de
Ams:
1
o
) , primariament e, um grit o proft ico em favor da
just ia e da ret ido, baseado no carter de Deus.
Enquant o Osias sent ia-se esmagado pela infidelidade
de Israel, Ams enfurece-se pela violao dos padres
da just ia e ret ido que o Senhor traara ao seu povo.
1
Grande l uxo; magni fi cncia, aparat o, pompa.
41
2
o
) Ilustra vividament e quo abominvel para Deus a
religio quando divorciada de uma conduta reta.
3
o
) E uma confr ontao radical e vigorosa entre Ams e o
sacer dot e Amazias (Am 7.10-17), que se t ornaria
uma cena clssica na profecia hebraica.
4
o
) Seu est ilo, audaz e enr gico, reflet e a inabalvel
lealdade do profeta a Deus e aos seus just os
padres para com o povo do concert o.
5
o
) Demonstra a disposio de Deus em usar pessoas
que lhe so tement es, aindaque desprovidas de
credenciais for mais, para que pr oclamem a sua
mensagem numa era de profissionalismo.
6
o
) H, em Ams, numer osos trechos bem conhecidos,
entr e os quais: 3.3,7; 4.6-12; 5.14,15; 21-24; 6.1a;
7.8; 8.11; 9.13.
Objetivos do Livro
O objet ivo dessa profecia era soar a trombeta,
avisando a liderana e a aristocracia de Israel do iminent e
julgament o de Deus sobr e a nao. Essa admoestao no
visava tant o s falhas religiosas, mas, sobr etudo a
corrupo espir itual, moral e social. Sendo assim, a nao
estava para ser destruda pelas injustias sociais
praticadas pela aristocracia contra os pobres e fracos, pois
Deus um Deus de just ia. Osias pregou o amor divino.
Ams, a justia.
Em Ams 4.12, percebemos clarament e a
mensagem de Ams. No auge da prosperidade, ele anuncia
um julgament o que viria como j mencionamos. Embora
ofer ea miser icr dia aos que r eagisse favoravelment e, o
profeta declarou que a nao em si j no t inha perdo.
42
Questionrio
6. No considerado como um dos propsit os de Joel
a) Registrar a palavra proft ica ao seu povo por
ocasio de seu sincer o arrependiment o
b) Exortar o povo a arrepender -se e a voltar-se
humildement e ao Senhor Deus com jejuns, chor o
c) Juntar o povo diant e do Senhor numa grande ,
assemblia solene
d) Entregar a palavra do juzo divino contra Edom
7. No uma refer ncia de Joel que contribui
poder osament e mensagem do Novo Testament o
a) A profecia a respeit o da descida do Esprit o Santo
b) Os sinais apocalpt icos nos cus que ocorr er no
final dos t empos
c) A profecia da vit ria de Crist o sobr e a morte
c) A profecia a respeit o do julgament o divino das
naes, no vale de Josaf
Atribuiu a culpa da corrupo ao r ei e ao sumo
sacer dot e; declarou que a casa de Jer oboo II e a casa
de Amazias, o sacer dot e, seriam destrudas a espada
a) Ams
b) Obadias
c) Joel
d) Osias
43
Marque C para Cert o e E para Errado
9. Joel falou e escr eveu em virtude de duas
recent es calamidades naturais, e da iminncia de
uma invaso militar estrangeira
10. Enquant o Ams sent ia-se esmagado pela
infidelidade de Israel, Joel enfur ece-se pela
violao dos padr es da just ia e r et ido que o
Senhor traara ao seu povo
Lio 2
Obadias e Jonas
Autor: Obadias.
Data: Cerca de 840 a.C.
Obadias Tema: O Juzo de Edom.
Palavras-Chave: Dia, Dia do Senhor.
Versculo-chave: Ob 15.
Est e livr o foi escr it o:
Para revelar a int ensa ira de Deus contra os
edomitas por t er em se r egozijado com o
sofr iment o de Jud; e.
Para entr egar a palavra do juzo divino cont ra
Edom.
Obadias profet iza o r esultado final da atuao
de Deus:
Para os edomitas - Destruio;
Para Israel - Livrament o no futur o dia do
Senhor.
Viso Panormica
Obadias possui duas sees pr incipais:
Pri meira seo (vv. 1-14).
Deus expr essa, atravs do pr ofeta, sua ardent e
ira contra Edom, e exige dest e uma pr estao de contas
por sua sober ba originada de sua segurana geogrfica, e
por t er -se r egozijado com a derrota de
45
Jud. O juzo divino vem sobr e eles; no h nenhuma
esperana da comutao
1
da pena; nenhum convit e feit o
para se arrepender em e voltar em ao Senhor. Sero
ext er mi nados para sempr e! (v. 10).
Segunda seo (vv. 15-21).
Refer e-se ao Dia do Senhor, quando Edom ser
destrudo juntament e com t odos os inimigos de Deus, ao
passo que o povo escolhido ser salvo, e seu r eino
triunfar.
Tema
Todas as naes sero julgadas no Dia do
Senhor (vv. 15 e 16); Edom ser destrudo no Dia do
Senhor (vv. 17 e 18); a Palest ina ser de Israel no Dia do
Senhor (vv. 19 e 20); t oda a t erra ser do Senhor no Dia
do Senhor (v. 21).
O cast igo de Edom era por causa da viol nci a
feita ao seu ir mo Jac (v. 10).
A narrao do pr ofeta mostra o r equint e
2
de
crueldade com que afligiram e t entaram ext er mi nar seu
ir mo. Ser iam trados pelos aliados; falhar -lhes-iam o
conheci ment o, e at mesmo os valent es ficar iam
atemor izados
3
, sem saber o que fazer (v. 7-9). O pr ofeta
usa as seguint es palavras: e sers ext er minado para
sempr e (v. 10).
A partir do versculo 15, Obadias inclui outras
naes inimigas de Israel no juzo de Deus, t odavia Edom
cont inua a ser o alvo do livr o (v. 16).
O t er mo Israel nos pr ofetas t em doi s
significados:
1
At enuao de pena. Subst it ui o, permut ao.
2
Exagero, ext ravagnci a.
3
Sent ir medo ou t emor; amedront ar -se, assust ar -se, i nt i mi dar -se.
46
Soment e o Reino do Nort e;
O povo escolhido de Deus (abrange os descendent es
de Abrao, Isaque e Jac).
s vezes a frase filhos de Israel
explicitament e usada no versculo falando dir etament e
sobr e os descendent es de Israel (Jac). Quando o pr ofet a
salienta a libertao est se r efer indo ao povo Judeu em
geral.
Obadias fala de tr s dias dist int os, todos
repr esentando violncia:
O primeir o dia(v. 8), fala da poca em que
Edom ser arrasada;
O segundo (vv. 11 e 14) o dia da sua
calamidade. Est e o t empoque Jud sofr eu sob
as mos dos edomitas, quando quer iam
ext er mi nar os filhos de Jud (v. 14).
O t erceir o dia (v. 15), o Dia do Senhor,
relaciona-se com o juzo, destruio e ira de Deus.
E important e saber que a expr esso O Dia do
Senhor fr equent ement e usada nos Pr ofetas Menor es, um
per odo de t empo que comea logo aps o arrebatament o
da Igr eja e cont inua at e o estabel eciment o do novo cu e
nova t erra.
A Salvao de Israel se dar durant e est e dia,
os Salvador es do lt imo versculo do livr o so t ipos ou
pr ecursor es do r eal Salvador : o Messias. Os
salvador es fizeram as suas part es em r econquistar
por es da t erra judaica.
Segundo alguns comentador es, so Zor obabel e
os Macabeus, her is da hist r ia israelita. Todavia o
trabalho complet o ser realizado por Crist o (o Messias) a
cumpr ir a ult ima part e do v. 21 e o r eino ser do
Senhor (Ez 25.12-14), ali Ezequiel
47
tambm trata de Edom e r evela o t ema do livr o de
Obadias: O Juzo de Edom.
O livr o de Obadias revela-nos dois objet ivos: S
Anunciar a destruio final de Edom, devido
violncia e vingana insacivel contra Israel, o
povo de Deus;
Reafir mar o triunfo do Mont e Sio no Dia do
Senhor, quando Israel possuir a terra de Edom.
A cidade invulnervel no ser no mont e
Seir, mas no mont e Sio.
O livr o de Obadias no apenas o menor livr o
do Ant igo Testament o, mas pr ovavel ment e tambm o de
mais longa intr oduo, veja a seguir alguns pont os da
hist ria de Edom.
A hist ria comea com a disputa entr e ir mos
gmeos, Jac e a me Rebeca planejam arrancar de Esa o
seu dir eit o de primogenitura e beno (Gn 25 e 27).
A inimizade e amar gura de 20 anos diminuram
um pouco quando Jac t eve um encontr o com Deus, ao
voltar de Pad-Ar (Gn 32 e 33). Sua inimizade t or nou-se
nacional quando Israel volt ou do Egit o, apesar do Senhor
t er, or denado a Israel que no se vingasse (Nm 20.14-21 e
Dt 2.5). Essa inimizade entr e Israel eEdom cont inuou por
mil anos, de Moiss a Malaquias, envol vendo br igas e
combat es sem muita importncia.
Os edomitas foram condenados por muit os
profetas (Nm 24.18-19; Jr 49.7-22; Ez 25.12-14; J1 3.19;
Am 1.11-12; Ml 1. 3-4).
Em Mat eus 2.1-23 o aut or apr esenta a hist r ia
de Jesus com r egistr o de int ensa ini mizade de Her odes, o
edomita, que se t inha t or nado r ei de Israel. Aquela
inimizade pode ser notada em diversas geraes da
dinast ia her odiana:
48
Her odes o grande, pr ocur ou assassinar Jesus (Mt
2.16);
Her odes Ant ipas assassinou Joo Batista; humi lhou
e pr ocur ou matar a Jesus cruel ment e no julgament o
de Sua mort e (Mt 14.10; Lc 13.31; 23.11);'
Her odes Agr ipa I mat ou Tiago e t ent ou matar
Pedr o (At 12).
A nao de Edom (Idumia) e Israel
ext inguiram-se depois da invaso e expur go r omano em 70
d.C. sendo que os r omanos incorporaram-na Arbia
Ptr ea.
Os edomitas so evident ement e cr it icados pelos
profetas, devi do sua r enovada pr eeminncia nos lt imos
dias, pois sero el es os inimi gos que o Messias destruir
quando vier em julgament o (Is 34. 1-8; 63.1-4; Ml 1.4).
Essa destruio final ser completa e perpt ua, embora
outros ant igos vizinhos de Israel sejam r est aurados (Is
19.23-25; Jr 49.12-13; Ez 35.9; Ob 9 e Ml 1.4).
Obadias a snt ese do lt imo captulo da
hist ria, como se fosse a concluso dos livr os sobr e
Edom, foi um povo que podia t er se t or nado gr ande, t endo
sido dotado de rara sabedor ia e for a, mas vendeu seu
dir eit o de pr imogenitura por despr ezar a Palavra de Deus
e o povo escolhido por Deus.
Os edomitas per mit iram que um ant igo cime
se transfor masse em amargura e vingana, incorr endo no
et er no julgament o divino, so extr emament e raros os
edomitas de r enome, tais como: Doegue (ser vo de Saul )
que mat ou os sacer dot es de Nobe, Hadade, inimi go de
Davi (ISm 22.18; lRs 11.14) e Her odes que t entou matar o
Messias (Mt 2.16).
49
Autor
Obadias significa Ser vo de Jeov ou Ser vo
do Senhor , era um nome comum no Ant igo Testament o.
No livr o no mencionado a sua genealogia, nem outr o
por menor a seu r espeit o.
Doze ou tr eze pessoas com tal nome so
mencionadas na Bblia (lRs 18.3-16; 2Cr 17. 7; 34.12,13;
Ne 10.5).
Sobr e o pr ofeta Obadias nada se sabe, excet o
que ele estava em Jer usalm na ocasio dos violent os
ataques de Edom. Como um ser vo, el e encobr e a sua
pessoa para salientar sua mensagem.
Data
Dependemos da data desta profecia para
saber mos se o Obadias que escr eveu est e livro citado
noutra part e do Ant igo Testament o. Como nenhum r ei
mencionado, no sabemos com cert eza a data em que foi
escrit o. A nica aluso hist r ica diz r espeit o a uma
ocasio em que os edomitas r egozijaram-se com a invaso
de Jer usalm, e at mesmo t omaram part e na diviso dos
despojos (vv. 11-14).
No fica clar o, por m, qual invaso Obadias
tinha em ment e. Houve cinco invases de monta
1
contra a
Cidade Santa durant e os t empos do Ant igo Testament o:
A de Sisaque, r ei do Egit o, em 926 a.C., durant e
o reinado de Roboo (lRs 14.25,26);
A dos filist eus e rabes no r einado de Jeoro, entr e
848 e 841 a.C. (ver 2Cr 21.16,17);
A do r ei Jeos de Israel no r einado de Amazias, em
790 a.C. (2Rs 14.13,14);
1
Import nci a, gravi dade.
50
A de Senaquer ibe, r ei da Assr ia, no r einado de
Ezequias, em 701 a.C. (2Rs 18.13);
A dos babilnios entr e 605 e 586 a.C. (2Rs 24;
25).
Acr edita-se que Obadias t enha pr ofet izado em
conexo com a segunda ou quinta invaso. A destruio de
Jerusalm por Nabucodonosor parece a menos provvel,
por que no h nenhum indci o, no livr o, da destruio
completa de Jerusalm ou da deportao de seus
habitant es.
Os profetas que se r efer em destruio de
Jerusalm ident ificam sempr e o ini migo como sendo
Nabucodonosor, e no simplesment e for ast eiros e
estranhos (v. 11). Sendo assim, a ocasio da profecia de
Obadias mais pr ovavel ment e a segunda das cinco
invases, quando filist eus e rabes r eunir am-se para
pilhar
1
a cidade. Por essa poca, os edomi tas, que se
achavam sob o contr ole de Jerusalm, j haviam
consolidado sua liber dade (2Cr 21.8-10).
Seu jbilo, mot ivado pela queda de Jerusalm,
fica bem pat ent e e compr eensvel. Levando- se em conta
que o per odo do r einado de Jeoro vai de 848 a 841 a.C, e
que a pilhagem de Jerusalm j era r ealidade, considera-se
840 a.C. uma data pr ovvel composio da profecia.
Posio Geogrfica
Edom ficava na cadeia de montanhas e nos
planalt os do mont e Seir, a sudest e de Jud, alm do Mar
Mort o. Seu t errit r io est endia -se desde Moabe, no rio
Ar nom, at o golfo de Acaba (distant e cer ca de 160
1
Submet er a saque; despoj ar com vi ol nci a devast adora; saquear.
51
km), com Sela (Petra) no meio. Aps o cat iveir o de Jud
em 586 a.C., Edom t omou o sul da t erra dos judeus,
fazendo de Hebr om a sua cidade principal.
Cenrio Histrico-Religioso
Est e cenr io encontra-se r egistrado em 2Reis
8.16- 22; 2Crnicas 21.5-20. Em 845 a.C. Jud estava
sob o gover no de Jeoro, r ei inquo, que juntament e com a
inqua rainha Atalia per mit iu o cult o a Baal, que t inha
sido intr oduzido por Acabe e J ezabel em Israel cerca de
25 anos ant es. Razo pela qual o Senhor per mit iu a
invaso estrangeira para punir Jud.
Elias e Eliseu foram cont emporneos de
Obadias no Reino do Nort e.
Fundo Histrico
As dificuldades entr e Edom, os descendent es
de Esa (Gn 25.27-30) e Israel, descendent es de Jac (Gn
32.28-32), j exist iam h muit o t empo, desde os dias de
Moiss quando ele pediu per misso para passar em
t errit r io de Edom e lhe foi negado (Nm 20.14-21).
Em 930 a.C. o reino de Israel se dividiu em
dois: o Reino do Nort e - Israel; e o Reino do Sul - Jud. E
as rixas
1
cont inuaram. As pr ofecias de Obadias ocorr em
cer ca de 80 anos aps essa diviso, no ano 840 a.C.
aproximadament e.
Edom foi um espinho para os judeus. El e
tinha perturbado muit o o r eino unido de I srael e agora
cont inuava a fazer o mesmo com o r eino de Jud.
Deus, atravs do pr ofeta Obadias falava aos
edomitas que chegou a hora final. Eles eram culpados de
insultar e injur iar demasiadament e o seu povo
1
Cont enda, bri ga. Di scrdia, desavena, di sput a.
52
escolhido, portant o, sofr er iam a pena mxima:
ext er m nio da face da t erra. A mensagem anunciando a
vingana do Senhor dir igida a Edom, mas tr s confort o
para Jud, pois fala da destruio de seus inimigos.
Resumindo o r elacionament o de Jac (Israel) e Esa
(Edom) com est es acont eciment os:
1406 a.C. Edom r ecusou a passagem de Israel a
caminho do Jor do (Nm 20.14-21).
992 a.C. Davi conquist ou Edom matando a maior ia
dos vares (2Sm 8.13; lRs 11.15 ss).
860 a.C. Edom atacou Jud, mas foi destrudo pelos
seus aliados Moabe e Amom, depois que o r ei Josaf
convocou o povo orao (2Cr 20).
847 a.C. Edom r evolt ou-se contra Jud const ituindo
seu pr ximo r ei (2Cr 21.8).
845 a.C. Edom e Filst ia pilharam Jud (2Cr
21.16- 17). E pr ovvel que o livr o de Obadias
t enha sido escrit o logo aps a pilhagem.
785 a.C. Amazias atacou Edom matando 20.000
homens (2Cr 25.11-12).
735 a.C. Edom r evolt ou-se novament e, levando
muit os cat ivos (2Cr 28.17).
586 a.C. Edom vingat ivament e ajudou a Babilnia
destruir Jerusalm, e por est e mot ivo foi lhe
per mit ido estabelecer -se na part e Sul de Jud (SI
137.7; Ez 25.12).
300 a.C. cidades e t erras de Edom foram t omadas
pelos rabes Nabat eus, forando os edomitas a ir em
para o centr o e o Sul de Jud.
165 a.C. Judas Macabeu t omou Hebr om, que se t inha
tor nado capital dos edomitas.
126 a.C. Joo Hir cano subjugou os edomit as que
agora eram chamados idumeus e forou-os a ser em
circuncidados como os judeus.
53
40 a.C. Her odes (o idumeu) t or nou r ei da Palest ina,
conquistando Jerusalm em 37 a.C.
70 d. C. os edomitas aliaram-se aos romanos para
destruir e arruinar Jerusalm. A part ir de ento
desapar eceram das pginas como povo, sendo
assimilados pelos rabes Nabat eus do sul de Jud.
Como Eram os Edomitas
Era povo or gulhoso, conhecido pela sua
sabedor ia e for a. As escarpadas montanhas em que
viviam davam-lhes isolament o e pr ot eo natural, e os
ver dejant es planalt os pr oporcionavam viosos pastos aos
seus r ebanhos.
Sela ou Petra (no gr ego), uma das cidades
mais color idas da t erra er guidas sobr e areni to, quase
invulnervel, t em poucas entradas, a principal sik um
estr eit o desfiladeir o de quase 2 km, no tempo dos
Nabat eus. Essa cidade t or nou-se um centr o das caravanas,
desenvolvendo um comr cio em quatr o dir ees,
sobr eviveu como um grande centr o at 630 d.C. quando
foi devastada pelos rabes Muulmanos. Ficou per dida
para o mundo ocidental at ser r edescoberta em 1812.
A t erra de Edom ou de Esa (Gn 25.30), a
palavra significa: ver melho, era uma sr ie de
penhascos ao sudest e. A r efer ncia: tu que habitas nas
fendas das r ochas, na tua alta morada (Ob 3), est
falando da r egio de Petra.
Principal Estratgia dos Edomitas
Entr e penhascos de cor ver mel ha, eles
combat iam seus pr ot egidos pelas grandes r ochas, prpr ias
da r egio, por m, a mensagem que o Senhor
54
Deus entr ega a est e povo diz com clar eza que nada
adiantar est pr ot eo natural, pois quem comanda o
ataque contra eles o Senhor dos Exr cit os.
Quatro aspect os bsicos caract er izam a
profecia de Obadias:
o livr o mais br eve do Ant igo Testament o;
um dos tr s pr ofetas vocacionados por Deus a
dir igir em sua mensagem quase que, exclusivament e,
a uma nao gent ia (os outr os dois so Jonas e
Naum);
H muita semel hana entr e Obadias e J er emias
49.7-22;
O livr o no citado no Novo Testament o.
O Livro de Obadias ante o Novo Testamento
Embora o Novo Testament o no se r efira
dir etament e a Obadias, a inimizade tradicional entr e Esa
e Jac, que subjaz
1
a est e livr o, tambm mencionada no
Novo Testament o. Paulo r efer e-se inimizade entr e Esa
e Jac em Romanos 9.10-13, mas assa a lembrar da
mensagem de esperana que Deus os d: t odos os que se
arrepender em de seus pecados, tant o judeus quant o
gent ios, e invocar em o nome do Senhor, sero salvos (Rm
10.9-13; 15.7-12).
1
Est ar ou fi car subj acent e.
55
Questionrio
Assinale com X as alt er nat ivas corr etas
1. O livr o de Obadias foi escr it o para revelar
a) A int ensa ira de Deus contra os israelitas
b) A int ensa ira de Deus contra os moabitas
c) A int ensa ira de Deus contra os edomitas
d) A int ensa ira de Deus contra os ismaelitas
2. Foram cont emporneos de Obadias no Reino do Nort e
a) Isaas e Eliseu
b) Elias e Jer emias
c) Isaas e Elias
d) Elias e Eliseu
3. Quant o s caract er st icas do livr o de Obadias incert o
dizer que
a) o livr o mais br eve do Ant igo Testament o
b) O livr o vr ias vezes citado no Novo Testament o
c) Transmit e a mensagem quase que exclusivament e
a uma nao gent ia
d) H muita semelhana entr e Obadias e Jer emias
49.7-22
4. O t er mo Israel nos pr ofetas t em dois significados:
soment e o Reino do Nort e e povo escolhido de Deus
(abrange os descendent es de
Abrao, Isaque e Jac)
5. Os edomitas eram povo or gulhoso, conhecido pela
sua sabedor ia e for a
56

Autor: Jonas.


Tema: A Magnitude da Miser icr dia
Salvfica de Deus
Jonas

Palavras-Chave: Levanta - Preparado.

Arr ependi ment o.

Versculo-chave: Jn 1.12 e 3.5.
Seu tr plice propsito:
Demonstrar a Israel e s naes a magnitude,
ampliao da miser icr dia divina e a at ividade de
Deus atravs da pr egao do arr ependi ment o.
Demonstrar, atravs da exper incia de Jonas, at que
pont o Israel decara de sua vocao missionr ia
or iginal, de ser luz e r edeno aos que habit am nas
trevas (Gn 12.1-3; Is 42.6,7; 49.6).
Lembrar ao Israel apstata
1
que Deus, em seu amor e
miser icr dia, enviara nao, no um nico profeta,
mas muit os profetas fiis, que entr egaram sua
mensagem de arrependi ment o a fi m de evitar o
cast igo que o pecado fatalment e acarr etaria.
Difer ent ement e de Nnive, no entant o, Israel
rejeitara os pr ofetas de Deus e a oportunidade que Ele lhe
ofer ecia para que se arrependesse de suas
iniquidades, e r ecebesse os frut os da miser icr dia.
Viso Panormica
O livr o de Jonas conta a hist r ia da chamada
do pr ofeta para ir a Nnive, e de sua at itude quant o ao
mandado divino.
1
Que ou quem comet eu apost asi a (abandono da f).
57
Captulo 1:
Descr eve a desobedi ncia inicial de Jonas, e o
cast igo divino subseqent e. Ao invs de rumar para
nor dest e, em dir eo a Nnive, Jonas embarca num navi o
que vel ejava para o oest e, cujo dest ino era Trsis, na atual Espanha, o pont o mais distant e
possvel da dir eo apontada por Deus.
O profeta, por m, no demor ou a sent ir o
peso da impugnao divina: uma violenta t empestade
no mar Medit errneo, que o levou a r evelar -se aos
marinheir os. Est es, por sua vez, so obrigados a jog -lo
ao mar. Providencialment e, Deus pr epara um grande
peixe para salvar -lhe a vida.
Captulo 2:
Revela a orao que Jonas fez em seu
cmodo excepcional. Ele agradece a Deus por t er -lhe
poupado a vida, e pr omet e obedecer sua chamada. Ento
vomitado pelo peixe em t erra seca.
Captulo 3:
Registra a segunda oportunidade que Jonas
recebe de ir a Nnive, e ali pr egar a mensagem divina
quela gent e mpia. Num dos despertament os espirit uais
mais notveis da hist r ia, o r ei conclama a t odos ao jejum
e orao. E, assim, o juzo divino no r ecai sobr e eles.
Captulo 4:
Cont m o r essent iment o do pr ofeta contra
Deus, por t er o Senhor poupado cidade inimi ga de Israel.
Fazendo uso de uma planta, de um ver me e do vent o
or iental, Deus ensina ao pr ofeta contrariado, que Ele se
del eita em colocar sua graa disposio de t odos, e no
apenas de Israel e Jud.
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Tema
Seu objet ivo hist r ico e duradour o era declarar
a universalidade tant o do julgament o quant o da graa
divina. Deus julga a iniqidade em t odas as esferas e, do
mesmo modo, r eage ao arrependi ment o de t odas as
naes; tambm r etrata a ver dade de que, quando o povo
de Deus deixa de t er int er esse pelos per didos, per de a
viso do objet ivo e pr ograma divino para o mundo.
Obadias descr eve a ira de Deus sobr e os
inimi gos de Israel, por sua vez Jonas demonstra a
miser icr dia divina a um dos ant igos inimigos de Israel,
em Obadias, o julgament o divino pr onunciado contra os
pagos que r ejei tam a oportunidade de arr ependi ment o e
persist em em sua arrogncia vingat iva, em Jonas a
miser icr dia divina ofer ecida aos pagos, que se
arrependem e r eagem favoravelment e a Deus.
Os edomitas eram muit o chegados de Israel
(parent escos e pr oximidade), mas foram alvos da ira
divina devido a sua arrogncia; por outr o lado os
ninivitas estavam longe e eram depravados, povos
guerr eir os, mas foram alvos da miser icr dia de Deus
devido ao seu arr ependi ment o (Ob 3; Jn 3.5-10).
Nenhum pr ofeta foi to conciso em sua mensagem quant o
Jonas, sua pr ofecia cont inha apenas set e palavras (cinco
no hebraico): ainda quar enta dias Nnive ser
subvert ida (Jn 3.4), esta pr ofecia no se r ealizou pelo
fat o de que os ninivitas se arrependeram Jonas ficou
aborr ecido), por m, sua exper incia foi ma important e
mensagem para Nnive, Israel e at mesmo para a Igr eja
de hoje (Mt 12.39-40).
59
Autor
O prpr io Jonas o aut or, muit o embora o
livr o ser escr it o na t er ceira pessoa, o que pode deixar
algum em dvida; t odavia era um est ilo comum entr e os
escrit or es hebraicos para relatar a sua hist r ia.
Jonas era filho de Amitai e nascido em Gat e-
Hefer (2Rs 14.25). Gat e-Hefer era uma pequena aldeia de
Zebulom, mais ou menos 3 km a nor dest e de Nazar , a
tradio judaica diz ser ele o filho da viva Ser epta que
foi r essuscitado por Elias, mais isso nunca foi confir mado,
Jonas profet izou no comeo do r einado de Jer oboo II,
anunciando a Israel que o Senhor t er ia novament e
miser icr dia dele, e lhe concedera uma espci e de grande
desenvolvi ment o nacional; foi -lhe dispensada essa
miser icr dia apesar de sua iniqidade, como estmulo para
o arr ependi ment o (2Rs 14.23-28). Jonas foi profeta, mas
tambm considerado um evangelista pelo carter de sua
misso e mensagem, pois vemos no decorr er do livr o o seu
t ema: A magnit ude da miser icr dia Salvf ica de Deus.
Jonas significa pomba, o pr ofeta foi enviado
a Nnive pelo Senhor como um mensageir o da paz,
mesmo que ele no deu esta demonstrao, pois fugiu da
dir eo que Deus lhe dera. Seu minist r io t eve lugar
pouco aps o de Eliseu (2Rs 13.14-19), coincidiu
parcialment e com o de Ams (Am 1.1) e foi seguido pel o
de Osias (Os 1.1).
A Chamada Missionria
A chamada missionr ia que Jonas r ecebeu foi a
mais clara possvel, mas ele no quer ia ser missionrio,
da ento tomou a deciso no iria a Nnive, mas seguir ia
viagem para Trsis (Jn 1.2-3),
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quer ia, portant o, fugir da pr esena do Senhor. Trsis
ficava mais longe da misso que era Nnive; j na
embarcao Deus r epr ovou severament e a atitude de Jonas
com uma tr emenda t empestade, o medo e o pavor t omaram
conta de t odos; Jonas (o arauto r ebelde), por m, se
encontrava dor mi ndo no poro do navio (Jn 1.5), dor mi a
profundament e, quando foi despertado, foi tambm
alertado a buscar ao seu Deus. Os deuses dos marinheir os
possivel ment e Fencios, no davam nenhuma resposta,
razo pela qual apelaram a Jonas ue buscasse ajuda
clamando ao seu Deus, no desesper o a tripulao decide
lanar sort e a fim de descobrir quem era o culpado por to
violent o cast igo.
A sort e caiu sobr e Jonas (v.7), quer iam os mar inheir os
saber por que (v.8), ao ouvir em a resposta (v. 9) e ainda
ais que fugia da pr esena de Deus (v. 10) ficar am
possudos de grande t emor.
Deus dirigiu os fat os at que o pr ofet a
revelasse abertament e o seu pecado, Jonas agora estava
m apur os, pr efer iu ser lanado ao mar no sabendo o que
lhe poder ia acont ecer, mas salvando a tripulao o navio
(v.12). Na ver dade o fat o de pedir aos mar inheir os que o
jogasse ao mar foi um sacrifcio, pois era o
reconheci ment o da desobedincia; o v. 13 diz:
entr etant o os homens r emavam, ist o nos d
ent endi ment o que os mar inheir os, sabedor es do que se
assava com o pr ofeta, tiveram t emor de lan -lo ao ar e
ser em cast igados por Deus, ao perceber em que no
tinham outra sada (v. 14) oraram ao Senhor ant es e
lanar o pr ofeta Jonas ao mar.
A at itude da tr ipulao demonstrava t emor Deus do
profeta Jonas, a verso or iginal d a tender que
levantaram Jonas com r ever ncia, demonstrando que eles
eram inocent es, e, s estavam r ealizando aquele at o por
ser aprovado por Deus, o que
61
nos deixa claro que ao levantar ofer eceram-no ao mar,
cumpr indo a vontade de Deus e salvando suas prpr ias
vidas (Jn 1.11-16). Os marinheir os aps lanarem Jonas
ao mar e cont emplar em a calmar ia, ficaram possudos de
t emor, e ofer eceram sacrifcio e lhe fizeram promessas,
mesmo fugindo.
Jonas ao final foi o meio pelo qual, vidas
pudessem ser transfor madas; Deus disciplinou Jonas
por que t inha pr opsit os de bnos para ele e para Nnive,
Deus t em os mar es em suas mos (Is 40.12), tambm t oma
providncias para preser var o pr ofeta (Jn 1.17).
Desta passagem t iramos tr s lies:
Os ser vos de Deus no podem pr osperar na
desobedincia;
Deus no per mit e que seus ser vos per eam no err o
(Deus d oportunidade ao homem, como no caso de
Jonas; r estaur-lo do ser vio que r ecusara);
O Senhor escolheu esta hist r ia como figura da sua
ressurr eio (Mt 12.39-41; Lc 11.30-32).
Data
Seu livr o foi escr it o em 760 a.C.
aproximadament e, na poca do r einado de Jer oboo II em
793-753 a.C. (2Rs 14.25). A visita a Nnive ocorr eu
provavel ment e no fim do seu longo mi nist r io em Israel,
mais ou menos no ano 765 a.C. O profeta o escr eveu aps
seu r et omo, e pr ocur ou por mei o del e ministrar a Israel. O
arrependi ment o de Nnive, diant e da pr egao de Jonas,
ocorr eu no r einado de um dest es dois monarcas assr ios:
Adade-Nirari III (810-783 a.C.), cujo gover no foi
marcado por uma t endncia para o monot esmo, ou;
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Assur da III (733-755 a.C.), em cuja administrao
houve duas grandes pragas (765 e 759 a.C.) e um
eclipse do sol (763 a.C.). Estas ocorr ncias podem
t er sido int erpr etadas como sinais do juzo divino,
pr eparando a capital da Assr ia mensagem de
Jonas.
Fidedignidade Histrica
A hist or icidade dos acont eci ment os do livr o de
Jonas t em sido desafiada pelos cr t icos moder nos. H doi s
pont os de vista bsicos: o alegr ico e o lit eral ou
hist rico, o pr imeir o afir ma que a hist r ia e um mit o ou
uma figura fict cia para transmit ir grande ver dade
espir itual, semelhant e s parbolas; o segundo pont o de
vista r econhece-a como hist r ia ver dadeira. Cremos no
segundo pont o de vista, pois, apr esentada como
ver dadeira, r efer indo-se a povo e lugar es ant igos
especficos, e no d indicao de ser fict cia.
Jonas ident ificado como filho de Amitai
(2Rs 14.25; Jn 1.1), a prpria tradio judaica, sem
exceo, t est ifica a hist or icidade lit eral de Jonas e sua
exper incia. Cr ist o t est ifica a sua hi stor icidade,
mencionando milagr es como sendo acont eci ment os
ver dadeir os (Mt 12.40-42; 16.4; Lc 1 1.29-32).
Dados Sobre Nnive
Geograficament e estava localizado a lest e do
set entr ional rio Tigr e, e distant e apr oximadament e 960 km
de Israel, uma viagem de tr s meses nos t empos ant igos.
Era uma das cidades mais ant iga do mundo estabelecida
por Ninr ode (Gn 10.11), calcula-se que Sua populao er a
de 600.000 (seiscent os mil) habitant es aproximadament e.
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Polit icament e a Assria estava em declni o
nessa poca, essa decadncia havia comeado com a mort e
de Adad-Nirare III em 782 a.C., e se est endeu at a vinda
de Tiglat e-Pileser III em 745 a.C., depois de Adad-Nirar e
III r einaram Salmaneser IV (782-773
a. C.) a Assur dfan III (773-754 a.C.).
Religiosament e os habitant es de Nnive eram
conhecidos como uma raa sensual e cruel que vivia de
saques e or gulhava-se dos mont es de cabeas humanas que
traziam de viol entas pilhagens de outras cidades.
Fort ificaram-se com um mur o int er no e outr o ext er no. O
mur o ext er no t inha 96 km de ext enso, 30 metros de altura
e uma lar gura suficient e para trs carroas conduzidas
lado a lado, tambm havia por t odo mur o int er valos; 50
torr es de 60 metr os de altura para o ser vio de vigilncia
realizado por sent inelas.
Milagres de Jonas
(Jn 1. 15,17; 2.10; 3.5-10; 4.6)
Enquant o outr os pr ofetas menor es no
registraram milagr es hist r icos, Jonas r egist ra diversos,
sobr e os quais se apia sua mensagem; quando o mar se
acalmou aps o t er em lanado fora do barco, pr eser va o
de Jonas dentr o do peixe, arrependi ment o de Nnive, o
rpido cr esciment o da planta e o apareciment o do ver me.
Jonas faz companhia com Isaas e Daniel, pois todos eles
registram diversos milagr es hist r icos e so cont estados
pelos cr t icos quant o a sua aut ent icidade e autor ia (Is
37.36; 38.8; Dn 3.25; 6.22).
O Canis Carcharus, um tubaro ou co do mar
conhecido por fr equentador dos mar es por onde um navi o
t em que passar, viajando de Jope a qualquer port o
espanhol, segundo livr os de zoologia, um
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Carcharus adult o t em um compr iment o nor mal de 10
metr os; o clebr e naturalista francs Lacepede diz que os
ces do mar podem engolir animais muit os maior es que
um homem sem os mut ilar, pois possuem uma queixada
infer ior com quase dois metr os de ext enso semicir cula r,
o que faz ent ender que o co do mar pode engolir animais
int eir os to grandes como el e mesmo. Os ces do mar
nunca mast igam os seus aliment os, mas engolem t udo
int eir o. E evi dent e por isso, que na suposio de que est a
espcie de t ubaro seja o grande peixe que o Senhor
Deus providenciou.
Todavia, para Deus tudo possvel, e alm
dessa considerao r egistram-se no Cotton Factory Times
de 02/ 08/1891, publicado no Bolet im Evanglico de
novembr o de 1934, o caso de um mar inheir o que foi
engol ido por uma baleia e depois achado vivo dentr o do
corpo do animal mort o.
No livr o de Jonas encontramos quatr o coisas
que Deus pr epar ou:
Um grande vent o (Jn 1.4);
Um grande peixe (Jn 1.17);
Uma planta abobor eira (Jn 4.6);
Um bicho (Jn 4.7).
Medit e e analise cada pont o, seus objet ivos e
consequncias, obser ve que a primeira meno de orao
de Jonas foi no ventr e do grande peixe (2.1-3). Das
profundezas do mar Jonas clama e o Senhor o ouve, faz
um concer t o com Deus e o Senhor pr ovidencia o
livrament o.
O efeit o da pr egao de Jonas foi algo
impr essionant e e maravilhoso, foi o maior r eavivament o
registrado na Bblia, t oda cidade de Nnive dei xou os seus
maus caminhos e volt ou-se para Deus; h um
quest ionament o, se o arrependi ment o de Nnive foi
sincer o ou no, o pr pr io livr o de Jonas diz
65
que o Senhor o consider ou sincer o, tant o que suspendeu o
julgament o que lhes t inha comunicado pelo profeta (Jn
3.10); a expr esso de que Deus se arrependeu foi usada
para mostrar o cart er condicional do julgament o divino,
o qual depende das aes do homem (Jr 18.8), Deus no
homem para que se arr ependa, esta expr esso fala do
seu carter imutvel (Nm 23.19; ISm 15. 29).
Embora se r egistr e o arr ependi ment o
inesperado de um dos maior es t iranos da hist r ia ant iga,
sua nfase maior est no arr ependi ment o de Jonas, o
arrependi ment o de Nnive ocupa um capt ulo, mas a
hist ria da pr eparao de Jonas e seu subseqent e
treinament o so apr esentados em tr s captulos (1, 2 e 4),
parece que Deus t eve mais dificuldade em preparar e
aperfeioar a Jonas do que t odo o povo de Nnive. A
pr eparao de Jonas foi r ealizada em etapas, a exper incia
do peixe, pr eparou-o para Nnive, mas el e pr ecisou de
mais tr einament o para voltar a Israel, Jonas estava mais
int er essado que sua pr ofecia se cumpr isse, do que com a
salvao daquela cidade. Se isso acont ecesse somar ia
vantagens como pr ofeta, mas mostr ou-se desgost oso,
aborr ecido e magoado, pois Deus per doara o povo.
Jonas o Livro da Misericrdia Universal de
Deus (Jn 4.11)
Nenhum outr o livr o do Ant igo Testament o
ensina de maneira to enft ica a ext enso da miser icr dia
divina s naes gent ias, essa perspect iva mundial da
misso de Israel foi obser vada ant er ior ment e por Josu e
Salomo (Js 4.24; lRs 8.43- 60). Muitas vezes esquecido
pela nao no decurso das suas apostasias. Nesse pont o
central da hist r ia, Jonas
66
foi usado para proclamar a nao a r eflet ir sobr e o
programa divino do julgament o universal dos malfeit or es.
E sua oferta de miser icr dia para o arrependi ment o e f, a
nfase central na miser icr dia divina est endida a todas as
naes exemplificada de maneira maravilhosa no
minist r io de Jesus.
A r elao cr ist olgica mais especfica do livr o,
por m, a exper incia de Jonas no grande peixe como
ant t ipo de Cr ist o. Jonas foi o nico pr ofeta indicado por
Jesus como ant t ipo dele pr pr io, pois do mesmo modo
que Jonas est eve no ventr e do grande peixe (lugar de
mort e) durant e tr s dias e tr s noit es, assim o filho do
homem est eve no corao da t erra; assim sendo Jesus usou
a exper incia de Jonas para tipi ficar a grande ver dade
bblica: sua pr pria r essurreio dentr e os mortos.

Quatro aspect os bsicos do livr o de Jonas:
E um dos dois nicos livr os pr oft icos do Ant igo
Testament o escr it os por um pr ofeta nascido e criado no
Reino do Nort e (Osias o outro).
Obra-prima de narrativa concisa, em prosa;
soment e a orao em ao de graas est em for ma
pot ica (Jn 2. 2-9).
Est r eplet o da at ividade sobr enatural de Deus .
Alm da pr ovidencial t empestade e do grande peixe, h
a abobor eira, o ver me, o vent o or iental e a maior
maravilha de t odas: o arrependi ment o de t oda a cidade
de Nnive!
Cont m, de for ma mais clara que em qualquer outr o
livr o do Ant igo Testament o, a mensa gem de que a graa
salvfica de Deus tant o para os gent ios como para os
judeus.
67
Questionrio
6. Em Jonas
a) A miser icr dia divina ofer ecida aos pagos, que
se arrependem Deus
b) O julgament o divino pr onunciado contra os
pagos que r ejeitam o arrependi ment o
c) demonstrado a miser icr dia divina a vrios
ant igos inimigos de Israel
d) descr it o a ira de Deus sobr e os inimigos de Israel
7. No um milagr e cont ido no livr o de Jonas
a) Arr ependi ment o de Nnive .
b) Desapar eciment o do ver me
c) Preser vao de Jonas dentr o do peixe
d) O rpido cr esciment o da planta
8. Quant o ao livr o de Jonas, incert o afir mar que
a) Est replet o da at ividade sobr enatural de Deus
b) uma obra-pr ima de narrativa concisa, em
prosa; soment e a orao em ao de graas est
em for ma pot ica
c) Possui a mensagem de que a graa salvfica de
Deus tant o para os gent ios como para os
judeus
d) H um dos dois livr os pr oft icos escr it os por um
profeta nascido e cr iado no Reino do Sul
9. Os ninivitas eram muit o chegados de Israel, mas
foram alvos da ira divina devi do a sua arrogncia
10. Uma das lies do livr o de Jonas: os ser vos de Deus
no podem pr osperar na desobedi ncia
68
Lio 3
Miquias e Naum

Aut or : Miquias.
Tema: Juzo e Salvao Messinica.
Palavras-Chave: Pecado, Filha
Sio, Restant e, Compaixo.
Versculo-chave: Mq 4.3; 6.8.
de
Miquias escr eveu a fim de advert ir a sua
nao a respeit o da cert eza do juzo divino, para
especificar os pecados que pr ovocavam a ira de Deus, e
para resumir a palavra proft ica dir igida a Samar ia e a
Jerusalm (Mq 1.1). Pr edisse, com exat ido, a queda dc
Israel; pr ofet izou que destruio semelhant e ser ia sofrida
por Jud e Jerusalm em conseqncia de seus pecados e
flagrant e r ebeldia. Est e livr o, portant o, pr eserva a grave
mensagem de Miquias s lt imas geraes de Jud ant es
de os babilnios invadir a nao. Alm disso, faz uma
contr ibuio important e r evelao t otal do Messias
vindour o.
O objet ivo hist r ico do livr o era enfat izar o
peso da pr xima ira de Deus sobr e a nao em virtude dos
seus pecados de violncia e injust ia social, enquant o
fingia ser em r eligiosos.
O objet ivo adicional de Miquias era de
lembrar-lhes da fut ura vinda do Messias, que surgir ia de
or igem humi lde para gover nar com just ia e ver dade,
confor me pr omessa da aliana abramica.
69
Tema
Podemos chamar Miquias 6.6-8 de: o
evangelho de just ia social de Miquias, pois no Ant igo
Testament o no encontramos um r esumo da lei mais
simples e mais pr ofundo, suas exigncias so simples e
sem r odeios (Ex: prat icar a just ia, amar a bondade
demonstrando-a, e andar humildement e com Deus); do
mesmo modo Jesus r esumiu a Lei como: amor para os
insensveis lder es de seu t empo. Miquias resumiu-a
como just ia, miser icr dia e modst ia para um povo
completament e despr ovido dessas qualidades, embora
muit ssimo ocupado com r eligio (Mq 3.11), por m, os
milhar es de car neir os, e dez mil r ibeir os de azeit e
(Mq 6.7).
No podiam subor nar a Deus e fechar seus
olhos a ausncias de just ia e miser icr dia entr e os
homens. Per eceu da t erra o piedoso, e no h entr e os
homens um que seja r et o (Mq 7.2).
Todos espr eitam para derramar em sangue; cada
um caa a seu ir mo com r ede, com ist o pode obser var a
total depravao que se encontrava Israel, pois viviam em
uma sociedade idlatra e s cuidavam de seus pr pr ios
int er esses; estavam colhendo o frut o de t er em se afastado
de Deus (Mq 7.5-6; Mt 10.35-36).
Miquias 4.1-8; 5. 2-5 r elata o r eino do Messias
e sua vinda, nos lt imos dias. Ele r einar no Mont e Sio,
onde pr evalecero a ver dade, a just ia, a pr osper idade e a
paz, ali os coxos, os expulsos e os aflit os estaro r eunidos
a fim de for mar o ncleo da sua Poder osa Nao (Mq
4.1-7). Miquias r evela ainda (Mq 5.2) que esse r eino no
comear ost entando
1

1
Ost ent ar: most rar ou exi bi r com aparat o; pompear, al ardear.
70
grandeza, pois o pr pr io Messias nascer na pequena
cidade de Belm, lugar de cr iao de car neir os, sendo El e
et er no, vir de Deus como Past or de Israel.
Mas ant es que o Messias se t or ne grande at os
confins da t erra, a nao ser abandonada pelo Senhor ,
por um t empo, no fim do qual sur gir para pastor ear seu
povo com grande majestade (Mq 5.3-4).
Miquias faz um apelo comovent e ao povo, a
Israel e a Jud; ele lamenta amar gament e o estado dos
seus compatr iotas (Mq 1. 8).
O profeta tinha grande pr eocupao em
incent ivar o povo a buscar a Deus; j no ver sculo 9 el e
salienta a queda de Samar ia, dizendo: suas fer idas so
incurveis; e r etrata a assolao do Reino do Nort e da
seguint e maneira: ... Por isso far ei de Samaria um
monto de pedras do campo, uma t erra de plantar vinha; e
far ei r ebolar as suas pedras para o vale, e descobr ir ei os
seus fundament os; t odas as suas imagens esculpidas sero
despedaadas, t odos os seus salrios sero queimados pel o
fogo, e de t odos os seus dolos far ei uma assolao;
por que pelo salrio de prost ituta os ajunt ou, e em salr i o
de pr ost ituta se t or naro (Mq 1.6-7).
Jerusalm no ser esquecida, pois as suas
fer idas so incurveis, e o mal chegou at Jud; est endeu-
se at a porta do meu povo, at Jerusalm (v.9). E
cobiam campos, e os arr ebatam, e casas, e as tomam;
assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma
pessoa e sua herana (Mq 2.1).
A ambio e a ganncia tambm eram vist o
pelo pr ofeta como deuses, pois buscavam seus prpr ios
int er esses. Mas no versculo 3 Deus avisa dizendo: as
coisas vo mudar !
No captulo 2 el e d aviso aos gananciosos e
falsos pr ofetas; aos falsos porta-vozes el e diz: Est
irritando o Espr it o do Senhor ? Estas so as tuas obras?
71
Fala ainda aos sacer dot es, outra vez aos falsos pr ofetas
alm de falar aos pr incipais de Jac, e aos chefes da casa
de Israel (Mq 3.1). Ele os acusa dizendo: aborr eceis o
bem e amais o mal (Mq 3.2).
No captulo 3, versculo 8, ele declara estar
cheio do Esprit o do Senhor, e cheio de poder, for a e
juzo; e declara que Israel est em m sit uao e caso no
acorde a t empo o seu fim ser o mesmo de Samaria (Mq
3.12 compar e com 3.1-6).
Autor
Geralment e r econhecida a autor ia de
Miquias, que, t odavia, alguns comentar istas moder nos
atribuem as sees da esperana (Mq 4.7), a uma data
post er ior. Miquias foi muit o r espeitado na poca de
Jer emias (Jr 26.18), 600 a.C. aproximadament e, o
cont edo do livr o compat vel com o da poca e
circunstncias de Miquias.
Miquias era da comunidade rural de Moraset e-
Gat e (Mq 1.1-14) no sul de Jud, r ea agr cola a 40 km ao
sudoest e Jerusalm. A semelhana de Ams, era homem
do campo, e pr ovinha com cert eza de faml ia humil de,
fat o evidenciado mais pelo local onde morava do que por
sua linhagem, faz r efer ncia ao trabalho de um past or, o
que suger e t er sido uma de suas ocupaes.
Se Isaas, seu cont emporneo em Jer usalm,
assist ia ao r ei e obser vava o cenr io int er nacional;
Miquias, um pr ofeta do campo, condenava os
gover nant es corrupt os, os falsos pr ofetas, os sacer dot es
mpios, os mercador es desonest os e os juzes venais
1
, que
havia em Jud. Pregava contra a injust ia, a
1
Que se deixa peit ar; subornvel , corrupt o.
72
opr esso aos camponeses e aldees, a cobia, a avar eza, a
imoralidade e a idolatr ia. E advert iu sobr e as severas
conseqncias de o povo e os lder es persist irem em seus
maus caminhos. Pr edisse a queda de Israel e de sua
capital, Samar ia (Mq 1.6,7), bem como a de Jud, e de sua
capital, Jer usalm (Mq 1.9- 16; 3.9-12).
Acr edita-se que ele t enha sido um dos homens
de Ezequias (Pv 25.1), os quais junt os com Isaas
transcr everam e compartilharam os pr ovr bios de
Salomo, dos captulos 25 a 29. Todavia, ele no deve ser
confundido com um pr ofeta ant er ior chamado Micaas em
lRs 22.8.
Miquias significa quem semelhant e a
Jeov (Mq 7.18), uma expr esso muit o adequada
mensagem do livr o, pois enfat iza o grande poder de Deus
no primeir o captulo, e o grande per do no lt imo: Quem
Deus, semelhant e a Ti, que per doas as iniqidades?
(Mq 7.18); mostra tambm a cert eza do juzo do Senhor
sobr e aqueles que persist ir em em pecar. Miquias
conhecido como Isaas dos pr ofetas menor es e como
profeta do homem pobr e comum), ele mesmo tinha vindo
de bero humilde, e conhecia as ms condies dos
pobr es e t omou para si sua causa prpria contra os
vorazes lder es da nao, que visavam seus prpr ios
int er esses (Mq 3.1-3).
Data
O minist r io de Miquias foi exer cido durant e
os r einados de tr s r eis de Jud: Joto (751-736 .C.),
Acaz (736-716 a.C.) e Ezequias (715-687 a.C.). Algumas
de suas pr ofecias foram pr ofer idas no t empo e Ezequias
(Jr 26.18), por m a maior ia delas r eflet e a condio de
Jud durant e os r einados de Joto e de
73
Acaz, ant es das r efor mas pr omovidas por Ezequias. No h
dvida de que o seu minist r io, juntament e com o de Isaas,
ajudou a pr omover o avivament o e as r efor mas dir igidas
pelo just o r ei Ezequias.
A part e pr incipal, entr etant o, deve t er sido
profer ida nos r einados de Acaz e Ezequias, ant es da queda
de Samaria em 722 a.C., assim sendo, o perodo central
seria 740 a 710 a.C.
Foi pr ofeta do Reinodo Sul, mas suas mensagens
foram aos dois r einos.

Cenrio Poltico
Cont emporneo de Isaas, Miquias
defr ont ou-se com um cenrio semelhant e o dele no que se
refer e polt ica e religio da poca. Miquias
reconhecido como o nico pr ofeta cujo minist r io foi
desempenhado visando tant o Israel como Jud (Mq 1.1).
Isaas tambm pr ofet izou a destruio de Samaria, mas sua
profecia era a respeit o de Jud e Jerusalm (Is 1.1).
Todo o livr o de Miquias denuncia a opr esso do
fraco, o subor no entr e lder es, o at o de expulsa r mulher es
de seus lar es e a prt icade t oda a espciede r oubo, grande
parte del e em nome da religio (Mq 2. 1-2; 3.1-3,9-11; 6.10-
12; 7.1-6); com isso ele no isenta o pobr e pela sua
pobr eza, todavia condena tr emendament e as classes
super ior es por usurpar em os pobr es indefesos.
Quando Miquias descr eve a esperana da
restaurao, surpr eende a nao com o anncio de que o
futur o Gover nador de Israel, O Messias, vir da pequena
cidade de Belm, ao invs da opulenta capital Jerusalm
(Mq 5.2-4). O Messias apr esentado na condio de um
Pastor como era Davi, entr etant o
74
ser maior do que Davi, e engrandecido at os confins da
t erra (Mq 5.4).
Miquias foi o lt imo pr ofeta a mencionar
Belm no Ant igo Testament o, e com isso concentr ou a
ateno da nao sobr e a pequena cidade por mais de 700
anos.
Contedo
O livr o de Miquias consist e numa mensagem
de tr s part es:
1) Recr imina Israel (Samar ia) e Jud (Jerusalm) pelos
seus pecados especficos que incluem a idolatria, o
or gulho, a opr esso aos pobr es, os subor nos entr e os
lder es, a cobia e a avar eza, a imoralidade e a religio
vazia e hipcr ita;
2) Advert e que o cast igo divino est para vir em
decorr ncia de tais pecados;
3) Promet e que a ver dadeira paz, r et ido e just ia,
pr evalecero quando o Messias est iver r einando.
Igual at eno dedicada aos tr s t emas do
ivr o. Vist o por outr o prisma, os captulos 1-3 registram a
denncia que o Senhor faz dos pecados de Israel e de
Jud, e de seus r espect ivos lder es, e a emi nent e runa
destas naes e suas r espect ivas apitais. Os capt ulos 4-5
ofer ecem esperana e consolo ao remanescent e no t ocant e
aos dias futur os, m que a Casa de Deus ser estabelecida
em paz e r et ido, e a idolatr ia e a opr esso sero
expur gadas
1
da erra. Os captulos 6-7 descr evem a queixa
de Deus contra seu povo, como se fora uma cena de
tribunal, Deus apr esenta a sua causa contra Israel. Em
seguida,
Puri fi car. Tirar as suj i dades a; li mpar. Corri gi r, emendar.
75
Israel confessa a sua culpa, e logo h uma orao e
promessa em favor dos filhos de Abrao.
Miquias encerra o livr o, com um jogo de
palavras baseado no significado do seu pr prio nome:
Quem, Deus, semel hant e a t i? (Mq 7.18). Resposta:
Soment e Ele miser icor dioso, e pode dar o ver edict o
final: Per doado (Mq 7.18-20).
Semelhanas e Contrastes
Havia entr e Miquias e Isaas semelhanas e
contrast es, trabalhavam junt os, talvez mais do que
qualquer outro par de pr ofetas das escr itas do Ant igo
Testament o (excet o Ageu e Zacar ias).
Semelhanas:
Profet izavam a pr xima invaso pela Assria;
Falaram do livrament o de Jud, mas tambm de um
cativeir o post er ior na Babilnia;
Enfat izaram a fut ilidade de uma r el igio
merament e r itual;
Profet izaram a vinda do Messias: Isaas falou da
sua concepo vir ginal, Miquias det er mi nou o
local de seu nasciment o;
Profet izaram o livrament o final de Israel que t er ia
de ser pr ecedido de arr ependi ment o.
Contrastes:
Isaas dir igiu-se pr incipalment e arist ocracia
urbana de Jer usalm, Miquias falou ao povo
comum da zona rural;
Isaas ocupou-se em grande escala com o cenr io
int er nacional e as falsas alianas polt icas de Jud,
Miquias focalizou os pecados pessoais e sociais de
injust ia que eram pr edominant es em Jud;
76
Isaas est endeu o julgament o s naes
circunvizinhas, Miquias limit ou condenao de
Jud e Israel;
Isaas centralizou sua viso messinica no conceit o
de ser vo, enfat izando a expiao e a salvao
pessoal, Miquias mostrou que o livrament o
nacional pelo Messias t or nar -se-ia possvel pela
graa do per do divino, confor me pr omessa a
Abrao (Mq 7. 20). Por que eis que o Senhor sai do
seu lugar, e desce, e anda sobr e os alt os da terra,
os mont es debai xo del e se derr et em, e os vales se
fendem, so como a cera diant e do fogo, como as
guas que se pr ecipitam no abismo (Mq 1.3-4).
Miquias inicia apr esentando uma das mais
tremendas descr ies do Senhor, sua descida a
t erra com t errvel ira; a exemplo de Jonas,
proclama o julgament o de Deus ant es de declarar
sua miser icr dia per doadora; Naum, Habacuque e
Sofonias seguem o mesmo t ema do Senhor vindo
como um Guerr eir o Poder oso que faz os mont es
tremer em (Na 1.2-6); os out eir os et er nos, se
abater em (He 3. 6), e t oda a t erra ser consumida
(Sf 1.18). Est e t err vel quadr o tambm
apresentado por Isaas nos captulos 24 e 56,
quando descr eve as devastaes do Dia do
Senhor.
Cinco aspect os bsicos:
Defende, semelhana de Tiago, a causa dos
camponeses humildes explorados pelos ricos
arrogant es (cf. Mq 6.6-8; cf Tg 1.27). Em seguida,
Miquias pr onuncia sua exortao mais
77
grave e memorvel acerca das exigncias divi nas a
Israel: que prat iques a just ia, e ames a
beneficncia, e andes humildement e com o t eu
Deus (Mq 6.8).
Parte da linguagem de Miquias aust era
1
e di reta;
noutras ocasies, eloqent ement e pot ica com o
complexo uso de jogos de palavras (e. g., Mq 1.10-
15).
Tal como o profeta Isaas (cf. Is 48.16; 59.21),
Miquias expr essa nt ida conscincia de sua
chamada e uno pr oft icas: Mas, decert o, eu sou
cheio da for a do Espr it o do Senhor e chei o de
juzo e de nimo, para anunciar a Jac a sua
transgr esso e a Israel o seu pecado (Mq 3.8).
O livr o traz uma das mais grandiosas expr esses da
Bblia sobr e a miser icr dia de Deus e a sua graa
per doadora (Mq 7.18-20).
O livr o cont m tr s important es pr ofecias citadas
noutras partes da Bblia:
Que salvou a vida de Jer emias (Mq 3. 12; cf. Jr
26.18).
Respeit o ao local onde o Messias haver ia de
nascer (Mq 5.2; cf, Mt 2.5,6);
E ainda uma outra usada pelo pr pr io Jesus (Mq
7.6; cf. Mt 10.35,36).
O Messias
Paz e pr osper idade (Mq 4.1-5), o mont e da
casa do Senhor ser estabelecido; nesse Mont e Sio que
o Messias r einar, suas leis e palavras pr ocedero de l, as
naes sero atradas a Jerusalm r estaurada,
1
R gi do de cart er; severo, grave. Duro, rspi do.
78
a ento chegar a to esperada paz a t odos. Miquias
deixa claro que alm da paz e pr osper idade, haver
tambm poder. O Senhor nosso Deus far de seu povo uma
nao poder osa (Mq 4.6-8).
Nos dias do r ei Davi e Salomo, Israel foi uma
nao poder osa; t odavia, na poca dos pr ofetas o povo de
Deus achava-se fraco e sem o mesmo ni mo que t inha
ant es; os filist eus, edomitas, egpcios entr e outr os
perturbavam constant ement e e o povo judeu tinha pouco
recurso e esperanas para lutar e se defender em de seus
inimi gos, t udo isso por causa da desobedi ncia a Deus, e a
conseqncia final desta r ebeldia foi mais tar de
disperso.
Miquias faz meno a respeit o de uma part e
dos que foram levados da sua t erra, foram escolhidos para
for mar em uma nao poder osa, cujo r ei o Messias (Mq
4.6,7); no ver sculo 8 encontramos tr s expr esses Torr e
de Rebanho, Mont e da Filha de Sio e Reino da Filha
de Jer usalm que diz r espeit o ao r eino r estaurado da casa
de Davi, ou r eino do Messias. O primeir o domnio (no
mesmo versculo) uma r efer ncia ao r eino de Davi, que
desta vez vir cheio de glr ia, fulgor e poder, pois Cr ist o
ser o r ei; Israel ser ia estabelecido novament e com poder ,
a linhagem de Davi culminaria na pessoa de Jesus que
reinar ia sobr e os seus, e o seu r eino ser ia para sempr e (Mq
4.7).
Miquias fala sobr e um futur o ainda distant e,
quando Deus, atravs do pr ofeta r evelou que o cat iveir o
seria efet uado por Babilnia (ocorr eu cer ca 140 anos
depois). O grande i mpr io daquel es dias er a a Assr ia,
Jud foi comparada a uma mulher quase par a dar a luz,
que geme com dor es de part o; as dor es r epr esentam o
sofr iment o que passava ant es e durant e o cat iveir o; por m,
a liber dade vir ia e o Senhor a r emir ia
79
(Mq 4.9-10), em 536 a.C. aproximadament e iniciou a
volta dela (Jud) de Babilnia. Muitas naes (Mq
4.11) r epr esentam os assr ios, babilnios, gr egos,
romanos, et c. Por fim Deus far do seu povo um
instrument o de debulha que esmagar esses inimigos, e o
lucr o de suas invest idas sero consagrados ao Senhor (Mq
4.3).
O Senhor dos exr cit os ao r estabel ecer o seu
reino, far maravilhas, no moment o em que o mundo
pensa ext er mi nar para sempr e o povo escolhido, Deus
int er vir e por meio do pr pr io povo, triunfar sobr e as
naes inimigas e mpias; Deus declara (Mq 5) que h
sempr e esperana para o pecador (judeu ou gent io) na
pessoa do Messias (Filho de Deus); o Messias a nossa paz
(Mq 5.1-5) ainda no t inha vindo, mas, a sua influncia
estava se manifestando, como na derr ota da Assria (Mq
5.5-6 e 2Rs 19); o Senhor eli minar a idolatria: sero
arrancados pela raiz (Mq 5.12-15).
Miquias mostra o homem separado de Deus
(Mq 6); est e capt ulo diz por que o homem est separado
de Deus e que r equer para que haja r estaurao. Fala da
difer ena entr e r eligio e louvor aut nt ico, e ainda o
princpio do julgament o do pecado, e que a nica
esperana do homem est no per do de seus pecados por
Deus.
O lt imo captulo do livr o de Miquias, el e
comea com uma lamentao e cont inua com pr ofecias
sobr e a reedificao de Jer usalm e muitas maravilhas
feitas pelo Messias nos dias futur os; e t er mi na com uma
sublime evocao da imensurvel miser icr dia de Deus
(Mq 7.18-20) que r etratam a magnfica misericr dia de
Deus em per doar, o desejo del e em r emover o pecado para
longe do pecador, e por fim faz lembrar a todos do
concert o abramico nos dias passados (Gn 22.16-17 e Is
41.8-12).
80
Assim como outr os pr ofetas do Ant igo
Testament o, Miquias olhou para alm do cast igo de Deus
a Israel e Jud, e cont emplou o Messias vindour o e seu
reino just o na t erra. Set ecent os anos ant es da encarnao
de Cr ist o, Miquias pr ofet izou que Ele haver ia de nascer
em Belm (Mq 5.2). Mat eus 2.4-6 narra que os sacer dot es
e escr ibas citaram est e versculo como r espost a per gunt a
de Her odes concer nent e ao lugar onde o Messias nasceu.
Miquias r evelou, tambm, que o r eino messinico ser ia
de paz (Mq 5.5; cf. Ef 2.14-18), e que o Messias
pastor ear ia o seu povo com just ia (Mq 5.4; cf. Jo 10.1 -
16; Hb 13.20).
As r efer ncias fr eqent es de Miquias sobr e a
redeno fut ura revelam que o pr opsit o e desejo
per manent e de Deus para o seu povo a salvao, e no a
condenao. Tal ver dade desdobrada no Novo
Testament o (Jo 3.16).
Questionrio
1. Predisse que o Messias nascer ia na pequena cidade de
Belm
a) Obadias
b) Miquias
c) I Osias
d) I Malaquias
2. O minist r io de Miquias foi exercido durant e os
reinados de tr s r eis de Jud
a) Joto, Acaz e Ezequias
b) Saul, Davi e Salomo
b) Ezequiel, Joto e Asa
c) Acaz, Roboo e Josias
81
3. Quant o ao livr o de Miquias incorr et o afir mar que
a) Defende a causa dos camponeses humildes
explorados pelos r icos arrogant es
b) Sua linguagem aust era e dir eta; noutras ocasies,
pot ica, com o complexo uso de jogos de
palavras
c) Traz uma das mais grandiosas expr esses da Bblia
sobr e a miser icr dia de Deus e a sua graa
per doadora
d) Ocupa-se em grande escala com o cenr i o
int er nacional e as falsas alianas polt icas de Jud
4. Isaas falou ao povo comum da zona rural, Miquias
dir igiu-se pr incipalment e arist ocracia ur bana de
Jerusalm
5. Isaas limit ou condenao de Jud e Israel,
Miquias est endeu o julgament o s naes
circunvizinhas
82

Autor: Naum.
Tema: A Destruio Iminent e de Nnive.
Palavras-Chave: Mal, Ext er minar, Eis
que eu est ou contra ti.
Versculo-chave: Na 1.1 e 3.7.
O livr o de Naum o nico entr e os pr ofetas
que no profer e julgament o contra Israel; apenas
consolao, como o nome suger e. Todavia el e pr ediz o fim
do seu grande inimigo do or ient e (Nnive).
Naum t eve duplo propsit o:
Deus o usou para pronunciar a destruio imi nent e
1

da mpia e cruel Nnive. Nenhuma nao to mpia,
como os assrios, poder ia alimentar esperana quant o
ao juzo divino. Ela no ficaria impune.
Ao mesmo t empo, Naum entr ega uma mensagem de
consolo ao povo de Deus. O consolo der iva-se, no
do derramament o do sangue dos ini migos, mas em
saber que Deus pr eser va a just ia no mundo, e que
um dia estabelecer o seu r eino de paz.
Tema
Grande julgament o divino sobr e Nnive, a
violenta rainha do or ient e. a seqncia da mensagem do
profeta Jonas, por cujo minist r io os nini vitas foram
conduzidos ao arrependi ment o e salvos do cast igo
eminent e
2
.
1
Que ameaa acont ecer breve; que est sobrancei ro; que est em vi a
de efeti vao i medi at a; i mpendent e.
2
Not vel , precl aro.
83
evident e que mudaram de opinio a r espeit o
de seu primeir o arrependi ment o e de tal maneira se
entr egaram idolatr ia, crueldade e opr esso, que 120 anos
mais tar de, Naum pr onunciou contra eles o julgament o de
Deus em for ma de uma destruio completa. Foi o
objet ivo de Naum, inspirar os seus patr cios.
Os judeus segur os de que por demais alar mant e
que par ecesse a sua posio, expost os aos ataques de
poder osos assr ios, que j haviam levado as Dez Tribos,
no soment e fracassariam nos seus ataques contra
Jerusalm (Is 36 e 37), mas que Nnive, sua capital, ser ia
tomada e seu impr io derrotado. Ist o no acont ecer ia
pelo exer ccio arbitrrio do poder de Jeov, mas em
conseqncia das iniqidades da cidade e do povo.
Autor
Muit o pouco a r espeit o de Naum conhecido,
como nos demais livr os proft icos, a pessoa do pr ofeta
desapar ece por trs da sua mensagem.
Naum t em sido err oneament e considerado
nacionalista limitado que, inspirado por sentiment os de
dio e vingana, profer iu uma mensagem de condenao
contra Nnive e que, ao mesmo t empo, est endeu as
promessas de salvao incondicional ao seu pr pr io povo,
Jud. Mas essa viso ignora que est e livr o r eflet e a for ma
lit err ia usual das pr ofecias contra as naes estrangeiras
e deve ser comparado com pr oclamaes semelhant es (Is
13-23; Jr 46-51; Am 1-2; e Ob). Naum significa
Consolao ou Confort o; seu nome seguido da
designao elcosita, numa pr ovvel r efer ncia ao lugar
do seu nasciment o ou onde pr ofet izou. As t entat ivas de
obt er uma ident ificao
84
mais pr ecisam de Elcos no t iveram xit o. Algumas
propostas suger em localidades pr ximas ant iga Nnive
na Galilia e em Jud. O nome Cafarnaum talvez seja
der ivado do hebraico corr espondent e a aldeia de Naum.
Com exceo de alguns cr t icos, a opinio
generalizada que Naum foi o nico aut or desse livr o; sua
cidade natal era Elcos, esse nome apr oxima -se de vr ios
outros nomes de cidade; ou seja:
Alkush localizada ao nort e de Mosul e Nnive, a
lest e do t igr e;
El-Kauzeh uma pequena aldeia da part e nort e da
Galilia, ident ificada por Jer nimo;
Elkesei ou Elcese uma pequena cidade no sul da
Palest ina (Kaush era deus edomita).
A Septuaginta fala de Naum como o elcosita.
A cidade de Cafar naum, na part e nort e da Galilia,
significa Cidade de Naum do rabe Kefr-
Nahum.
O que melhor ent endemos que ele nasceu
pert o de Cafarnaum, na part e da Galilia, fugiu ou
emigr ou para Elcos, na part e sul de Jud, depois da queda
do nort e, pr ofet izou para Jud numa poca de muita
necessidade de consolao com r efer ncia aos inimigos
Assrios.
Como um ver dadeir o pr ofeta de Jeov, Naum
estava profundament e conscient e de que o Senhor, o
incomparvel e Todo Poder oso Deus exerce o domni o
sobr e os r einos dest e mundo. Como seu pr edecessor
Isaas, Naum tambm era um poeta talent oso. Ut ilizando
uma r iqueza de metforas e linguagem ilustrativa, o
profeta r etrata a destruio t otal de Nnive por um ini migo
annimo e assim expr essa o alvio universal e a alegr ia de
todos os que sofr eram sob o r egi me opr essivo de um cruel
tirano.
85
Data
Naum pr ofet izou ant es da queda de Nnive em
612 a.C. O captulo 3 e ver sculos 8 a 10 de Naum r efer e-
se queda de N ou N-Amom (i. e., a cidade egpcia
de Tebas) como event o passado, ocorr ido em 663 a.C. A
profecia de Naum, portant o, foi pr ofer ida entre 663 e 612
a.C., provavel ment e por volta desta lt ima dat a, durant e a
refor ma pr omovida pelo r ei Josias (c. 630-620 a.C.).
E mais pr ovvel que sua mensagem t enha sido
entr egue pouco ant es da destruio de Nnive, talvez
quando os ini migos da Assr ia estavam colocando suas
foras em or dem de batalha para o ataque final.
Cenrio
Os assrios eram conhecidos no mundo ant igo
pela extr ema crueldade com que tratavam os povos
subjugados. Depois de atacar em uma cidade, passavam a
chacinar implacavel ment e os habitant es, deportando o
restant e da populao a outras partes do impr io. Muitas
pessoas morr iam como r esultado das mar chas foradas ao
exlio (Na 3.3). Os lder es das naes conquista das eram
torturados sem miser icr dia, e executados.
Um sculo ant es, Jonas fora enviado a pr egar a
Nnive, capital da Assria. Por algum t empo, os assr ios
arrependeram-se de seus pecados, mas logo voltaram aos
seus maus caminhos. Deus usara tais mpios como
instrument o de seu juzo a fim de cast igar Samaria, capital
de Israel, e deportar os israelitas ao exlio. Agora,
aproximava-se rapidament e o dia do juzo para a prpria
Assria.
86
Nnive era uma metr pole mpia, imper ialista e
desonesta, com um desejo arr ogant e e inescrupuloso pelo
poder e pela dominao, que se manifestava num
impiedoso desejo por guerras. Alm de seus feit os
militar es, Nnive foi condenada por suas prticas
comer ciais impiedosas e por seu mat er ialismo insacivel
(Na 3.16).
Contedo
O livr o de Naum consist e numa sr ie de tr s
profecias dist intas contra a Assr ia, especialment e contra
Nnive, sua capital. As tr s profecias corr espondem aos
trs captulos do livr o:
Captulo 1:
Cont m uma descrio clara e marcant e da
natur eza de Deus - especialment e de Sua ira, just ia e
poder, que t or nam inevitvel a condenao dos mpios em
geral, e a destruio de Nnive em particular.
Captulo 2:
Prediz a condenao imi nent e de Nnive, e
descr eve, em linguagem vivida
1
, como se daria o juzo
divino.
Captulo 3:
Alista de modo br eve, os pecados de Nnive,
declarando que Deus just o no seu juzo, e t er mi na com
um quadr o do julgament o j executado.
Histria de Nnive
Nnive foi uma das cidades mais ant igas,
fundadas por Ninr ode (Gn 10.11), foi capital da Assr ia
depois de Assur, embora, a capital mudasse s vezes
Que t em vi vaci dade. Ardent e, i nt enso, vi vo.
87
para outras localidades pert o de Nnive; a Assria t eve
esse nome em homenagem ao seu principal deus, Assur,
divindade de guerra, separou-se da Babilnia ant es de
1500 a.C., mas conheceu apenas espordicos
1
per odos de
grandeza: sob o gover no de Asur -Ubalit e I (1363-1328),
Tucult i-Ninurta I (1243-1207), Tiglat e- Pileser I (1112-
1074), Ada-Niradi II (909-889) Salmanezer III (858-824),
Adad-Nirari II (809-782).
O segundo impr io Assr io t eve muit a
relao com a Hist r ia Bblica:
Tiglat e-Pileser III (745-727 a.C.) invadiu a Sria e
Israel do Nort e;
Salmanezer V (704-681 a.C.) sit iou Samaria levou
cativo Osias;
Sargon III (721-705 a.C.) destruiu Samaria,
subjugou Babilnia;
Senaquer ibe (704-681 a.C.) conquist ou a
Palest ina e destruiu a Babilnia;
Esaradon (681-669 a.C.) conquist ou o Egit o em
671 a.C.;
Assurbanipal (669-626 a.C.) t omou a Babilni a do
seu ir mo Samassumuquim em 648 a.C., levou
Manasss cat ivo para a Babilnia. Fundou a maior
bibliot eca dos t empos ant igos com cerca de 20.000
volumes.
O Impr io Assr io comeou a se desint egrar em
626 a.C., Nnive foi destruda em 612 a.C. e seu exrcit o
foi finalment e aniquilado em Car quemis (605 a.C), a
destruio de Nnive foi to completa que a cidade t or nou -
se quase uma lenda durant e dois mil ni os, at ser
redescoberta em 1842 d.C. por Layard e Botta, nada
rest ou da cidade e de seu poder io.
1
Di sperso, espal hado. Aci dent al , casual, raro.
88
A Assria e a soberba de Nnive eram
conhecidas pelo seu poder io militar e crueldade. A
maior ia dos seus deuses eram considerados dominador es
sobr e a guerra. Seus habitant es gostavam da caa e da
guerra. Grande part e da sua art e, cultura e cincia eram
copiadas da Babilnia, perant e o qual eles se sent iam
infer ior es.
Finalment e, os israelitas infiis foram levados
para a Babilnia, e esta mandou para as terras de Israel
mest ios
1
babilnicos.
O Cenrio Poltico de Jud
Em 710 a.C., Jud sobr eviveu invaso Assr ia
por Sar go, em virtude do grande avivament o de Ezequias,
enquant o a Babilnia exer cia o contr ole do or ient e, diant e
do ameaador deslocament o da Assr ia para o lado
ocidental, Ezequias sent iu-se grandement e t entado a
reforar suas defesas com o auxlio do Egit o e da
Babilnia (2Rs 18.21) o Impr io Assr io estava no auge do
seu poder e ameaava engolir Jud e t odo o Or ient e Mdio
na sua invest ida para o Ocident e, era uma poca de
grandes r efor mas no cenrio polt ico mundial, e Jud
pr ecisava da consolao divina r efer ent e a violenta
Nnive, a ant iga cidadela
2
da fer ocidade.
O Objetivo do Livro
O principal objet ivo do livr o de Naum foi
consolar Jud com r efer ncia ao seu fer oz ini migo a
Assria.
1
Indi v duo cuj os pai s ou ascendent es so de etni as di ferent es.
2
Lugar onde se pode est abel ecer defesa.
89
No seu r ecado pr oft ico, Naum r evelou o
detalhado plano divino para dest ituir e devastar Nnive
completament e. Essa mensagem , foi entr egue ao povo de
Jud a fim de lembr-lo da soberania do Senhor sobr e
todas as naes, e que ele no t olera por muit o t empo
quel es que gover nam com r oubo e violncia
desr espeitando sua admoestao de just ia.
A indignao do Senhor (Na 1. 1-14);
O Senhor r eser va indignao para os seus
inimi gos (Na 1.2);
Quem pode suportar a sua indignao? (Na 1. 6).
Naum de modo semelhant e a Miquias,
principia o seu livr o enfat izando a grande ira do Senhor ,
contra o pecado e a Sua vinda para fazer julgament o aos
per versos, mas obser ve algumas caract er st icas do zelo de
Deus (Na 1.3):
Ele tar dio em irar -se;
Grande em poder;
Jamais inocenta o culpado;
Senhor t em sada em meio aos pr oblemas;
Possui o poder.
Ainda em Naum 1.6 Notamos o seguint e:
No h quem possa suportar a suaindignao;
Em meio a sua vingana h umrefgio para os
just os (Na 1.7);
A Deus pert ence o dir eit o, Ele Se r evela just o ao
executar vingana (Na 1.9-11);
A vingana de Deus t otal e completa (Na 1.12-
14). Sendo assim, Naum anuncia aos judeus que
devem se alegrar (Na 1.15).
Nenhum outr o livr o da Bblia to enft ico na
mensagem de julgament o e miser icr dia no
90
aproveitada. Suas nicas boas novas so a profecia
sobr e a destruio de Nnive (Na 1.15).
Tamanha foi pr eocupao do pr ofeta com os
pecados e julgament o daquela cidade, que os pecados de
Israel e Jud no foram nem mesmo lembrados.
Obser vem que o Senhor dedicou um livr o
int eir o para descr ever vivament e sua grande ir a contra um
povo que vivia na viol ncia, r oubos e derramament o de
sangue, e que deixou de per manecer na miser icr dia
dispensada por Deus atravs do pr ofeta Jonas.
No capt ulo dois, Naum cont inua seu r elat o,
falando sobr e a t err vel desolao de Nnive, cidade
rainha (Na 2.7). E deixa clar o que desta vez no haver
miser icr dia da part e de Deus (Na 2.5,8,10). Voc pode
notar que est es versculos r etratam o seguint e: no haver
escape; por mais que sejam fort es, valent es ou exper ient es
na guerra, todas as sadas estavam bloqueadas pel o
inimi go.
Quem gostaria de t er escr it o est e livr o era o
profeta Jonas (Jn 4.2), pois el e no compr eendia que o
Senhor t inha ant es uma colheita a fazer naquel a cidade. O
arrependi ment o dos ninivitas naquela poca adiou o
julgament o do Senhor. Pois ist o s ocorr eu uma vez que o
povo volt ou a ant iga violncia e per ver sidade. H
comentrios que eles usavam aoitar seus prisioneir os at
o pont o de arrancar sua pele, que eram depois usadas
como or nament os nos seus cast elos e t emplos. O cast igo
int enso por part e do Senhor vei o por desr espeit o sua
miser icr dia.
Nnive era smbolo clssico do mundo quant o
ao seu poder, violncia e r ebeldia contra Deus desde os
t empos de Ninr ode (Gn 10.9-11), t odavia, Deus or denou a
destruio t otal, a pont o de ficar
91
encoberta de ar eia durant e sculos. No captulo 3.1-17 o
profeta salienta as razes pelas quais Deus est se
vingando de Nnive:
Cidade sanguinr ia e cruel (Na 3.1-3), chei a de
prost it uio e feit iaria (Na 3.4-5) e cidade que se
julgava mel hor e mais fort e que as outras grandes
cidades. Exemplo: N-Amom ou Tebas, no Egit o,
que a pr pria Assria conquist ou (Na
3.7-10).
Quem por muit o t empo julgava ser to
poder osa, agora seria consumi da pelo fogo (Na 3.15).
A marcant e lio de Naum para as naes que
a lei de Deus algo muit o sr io. Embora o pecado e a violncia possam ficar sem punio por algum
t empo, dentr o da longanimi dade divina, todavia, no
sero esquecidos.
Nest e caso, no est apenas em jogo o t empo
de Deus, mas tambm a just ificao do seu cart er (x
34.6-7; Nm 14.18).
O fat o de ser tardio em irar -se, e sempr e se
mostrar miser icor dioso, no o isenta de aplicar sua
just ia. O Deus vingador descr it o por Naum um dos
quadr os mais at errador es da Bblia. Enquant o o livr o de
Jonas r epr esenta a ira e o julgament o divino das naes,
mesmo que no conheam a lei de Moiss.
Na r efer ncia 1.15 de Naum, mesmo que
indir etament e ent endemos ser uma r efer ncia a Crist o e
seu evangelho onde diz: do que anuncia boas novas, do
que anuncia a Paz!.
uma r efer ncia a Isaas 52.7, mas aplicada
por Paulo em Romanos 10.15, quant o ao aspect o libertador
do evangelho.
Naum t inha por objet ivo consolar Israel a
respeit o da ameaa nacional por part e de Nnive.
92
Trs aspect os bsicos caract er izam o livr o de
Naum:
um dos tr s livr os proft icos do Ant igo
Testament o, cuja mensagem dir igida quase que
exclusivament e a uma nao estrangeira (os outros
dois so Obadias e Jonas);
Seu cont edo pr oft ico e linguagem pot ica acham-se
pontuados de metforas descr it ivas, vividos quadr os verbais e linguagem franca
como em nenhuma outra parte da Bblia;
H uma ausncia notvel de mensagens a Jud
concer nent e aos pecados e idolatr ia danao, talvez
por que o livr o t enha sido escrit o durant e as r efor mas
do r ei Josias (2Rs 22.8-23.5). Pelo contrrio, traz
palavras de esperana e consolo a Jud (Na 1.12,13
15).

O Livro de Naum ante o Novo Testamento
O Novo Testament o no faz nenhum uso di r et o
dest e livr o. A nica exceo talvez seja Naum 1.15,
versculo est e que o pr pr io Naum colheu de Isaas 52.7.
Paulo usou a linguagem figurada de ps for mosos para
enfat izar que, assim como o mensageir o no Ant igo
Testament o foi acolhido com jbilo pel o povo de Deus ao
trazer-lhe as boas novas de paz e de livramento das mos
da Assr ia (Na 1.15) e Babilnia (Is 52.7).
Da mesma for ma os pr egador es do novo
concert o levam as boas novas de libertao do pecado e do
poder de Satans (Rm 10.15). Naum tambm r efora a
mensagem do Novo Testament o: Deus no per mit ir que
os pecador es per maneam impunes (Na 1.3).
93
Questionrio
6. O livr o de Naum o nico entr e os pr ofetas que
a) No pr ofer e julgament o contra as naes
circunvizinhas de Israel
b) Profer e julgament o contra Israel; desolao e a
queda de Jerusalm
c) No pr ofer e julgament o contra Israel; apenas
consolao
d) Profer e julgament o contra Edom, Nnive e
Babilnia ao mesmo t empo
7. o t ema do livr o de Naum
a) Grande julgament o divino sobr e Israel
b) Grande julgament o divino sobr e Nnive
c) Grande julgament o divino sobr e Jud
d) Grande julgament o divino sobr e Babilnia
8. O principal objet ivo do livr o de Naum foi consolar
Jud com r efer ncia
a) Ao seu fer oz inimi go a Assr ia
b) Ao seu fer oz inimi go a Babilnia
c) Ao seu no muit o amigo Samaria
d) Ao seu fer oz inimi go a Caldia
9. Os assr ios eram conhecidos no mundo ant igo pela
bondade com que tratavam os povos circunvizinhos
10. Naum um livr o pr oft ico do Ant igo Testament o,
cuja mensagem dir igida quase que exclusivament e a
uma nao estrangeira
94
Lio 4
Habacuque, Sofonias e Ageu

Autor: Habacuque.

Habacuque
Tema: Viver pela F.

Palavras-Chave: F, A.

Versculo-chave: Hc 2.4.
Os just os vivero pela f na santidade e no just o
julgament o divino. Difer ent ement e da maioria dos outr os
profetas, Habacuque no profet iza para a desviada Jud.
Escreveu para ajudar o r emanescent e piedoso a
compr eender os caminhos de Deus no t ocant e a sua nao
pecaminosa, e ao seu castigo iminent e.
Habacuque, aps haver considerado o intrigant e
problema dos caldeus, uma nao deploravelment e mpia,
ser em usados por Deus para tragar o seu povo em juzo (Hc
1.6-13), garant e aos fiis que Deus lidar com toda a
iniqidade no t empo det er minado. Entr ement es, o justo,
pela sua f, viver (Hc 2.4). Exultarei no Deus da minha
salvao (Hc 3.18).
O objet ivo do livr o de Habacuque era enfatizar a
Santidade de Deus ao julgar o violent o Reino de Jud
pelos seus pecados, muit o embora Deus tivesse usado uma
nao ainda mais inqua para
95
executar tal julgament o. A r evelao da soberania do
Senhor sobre a histr ia transfor ma o lament o de
Habacuque em um hino de alegria (Hc 3.2-19) depois de
viver uma profunda crise espiritual.
O justo viver pela sua f (Hc 2.4),
percebemos o porqu de Habacuque t er sido denominado
o livr o que comeou a refor ma, ao des envolver a
doutrina da just ificao.
Paulo citou Habacuque 2.4 em Romanos 1.17 e
Glatas 3.11, O justo viver pela sua f, e est e foi o
tema de Lut er o e os demais r efor mador es; esta frase
tambm citada em Hebreus 10.38; em tr s citaes no
Novo Testament o h uma progr esso int er essant e quant o
nfase:
Romanos 1.17: Porque no evangelho r evelado, de
f em f, a just ia de Deus, como est escrit o: Mas
o justo viver da f, a nfase est em O just o.
Glatas 3.11: evident e que pela lei ningum
just ificado diant e de Deus, por que: O just o viver
da f, a nfase est em Viver.
Hebr eus 10.38: Mas o just o viver da f; e se el e
recuar, a minha alma no t em prazer nele, a nfase
est em F.
Autor
Habacuque quer dizer abraar, ou o que
abraa. Segundo muit os estudiosos, o profeta rodeia Deus
com orao pelo pas, e tambm com louvor por sua
grandeza ao r esolver o grande problema do profeta quant o
santidade.
Luter o coment ou que Habacuque r evela-se um
encorajador, ou algum que consola uma pobr e criana que
chora fazendo-a acalmar.
96
O nome Habacuque pode ser der ivado do nome
de uma planta. Quase nada se sabe sobr e Habacuque, sobr e
sua famlia; mencionado soment e duas vezes no seu livr o
(Hc 1.1) e no mencionado em nenhum out ro lugar da
Bblia.
Em virtude do seu salmo litrgico, supe-se que
tenha sido levita msico do sant o Templo, t odavia esse
raciocnio no se mostra muit o lgico, pois o mesmo
dever ia ocorr er com Davi, que escr eveu muit os salmos
litrgicos, e no era levita, por essa razo, supe-se e no
afir mamos que o mesmo era levita. Portanto,
possivelment e Habacuque t enha sido um dos cant or es do
Templo e sacer dot e da tribo de Levi, sendo, provavelment e
natural de Jerusalm.
Data
O Livro de Habacuque foi escrit o em 606 a.C.,
aproximadament e; vejamos algumas r efer ncias que nos
ajudam a ent ender o mot ivo.
No captulo 1.6, ele faz r efer ncia aos caldeus,
que viviam numa inacr editvel fer ocidade. Isso suger e uma
data anter ior a 605 a.C. e post erior s suas conquistas
iniciais.
Ele no fez r efer ncia alguma a Nnive, o que
suger e uma data post erior destruio da cidade de Nnive
em 612 a.C.
O profeta pr eocupa-se sobr emaneira com a
violncia de Jud, ist o suger e uma poca post erior mort e
de Josias em 609 a.C., no inquo r einado de Jeoaquim.
Sendo assim, a data mais provvel seria 606
a.C., durante o reinado de Jeoaquim, ant es de Jud, ser
subjugado por Nabucodonosor.
97
Cenrio
Aspect o Polt ico e Religioso.
A luta pelo poder entr e a Assria, Babilnia e
Egit o favor ecera a Babilnia. Nnive caiu em 612 a.C., o
exrcit o do Egit o seria derrotado em 605 a.C. em
Carquemis; portant o Nabucodonosor estava em ascenso.
O profeta Habacuque foi cont emporneo de
Jer emias, t endo profetizado para o Reino do Sul que se
precipitava num colapso nacional; a refor ma de Josias
ter minou com sua mort e em 609 a.C. e as sement es de
corrupo plantadas por Manasss frutificaram com
rapidez no r einado de Jeoaquim.
Jud era incorrigivelment e corrupta e estava
para ser julgada, confor me ficou demonstrada pela
passageira refor ma de Josias, Jud no t inha tirado
proveit o da lio do julgament o divino sobre Samaria, N-
Amom ou Nnive, Jerusalm sofr er ia o mesmo dest ino nas
mos de adversrio igualment e per verso.
Caldeu o nome que se d para um habitant e,
ou algum natural da caldeia. Os caldeus dominaram
Babilnia no nono sculo a.C. Eles estavam fir mement e
estabelecidos nas praias do Golfo Prsico, t endo como
capital a cidade de Bit -Yakin. No reinado de Merodaque
Balad conquistaram a Babilnia.
Senaqueribe, r ei da Assr ia, por sua vez,
derrot ou o conquistador. Em 625 a.C., o caldeu Napolassar
fundou o novo Imprio de Babilnia e os caldeus
constituram a raa dominant e e assumiram t odas as
funes administrativas e eclesisticas; o nome caldeu
ficou sendo sinnimo de sbio juntament e com os
sacer dot es de Del -Marduk, tidos como sacerdot es
possuidor es da sabedor ia (Dn 1.4; 2.2-4).
98
O Dilogo do Profeta com Deus
Habacuque, ao contrrio dos demais livros
proft icos mais uma orao do que uma profecia. O
profeta t em um dilogo ousado com Deus, fazendo-lhe
perguntas no que diz r espeit o aos conheciment os da poca;
perguntas que par ecem desafiar o Senhor, tanto a santidade
quanto o amor do Senhor, a orao cont inua em todo o
livro; o profeta pergunta e espera de Deus a resposta.
A f divina de Habacuque vigorosa e
profunda, que ele pde expr essar honestament e suas
dvidas e ficar satisfeit o quando o Senhor responde com
novos apelos f.
O profeta inicia perguntando a Deus porque a
demora em r ealizar a justia: At quando? (Hc 1.2), com
todos os acont eciment os (Hc 1.1-4), o profet a espera de
Deus uma pr ovidncia rpida, pois sabe que s o Senhor
daria resposta aos problemas.
O salmista tambm usou expr esso similar
1
(SI
10.1) Por que t e conser vas ao longe, Senhor? Por que t e
escondes em t empos de angst ia?.
Deus ouve o profeta e lhe r esponde (Hc 1.5-
11) , o Senhor traz refer ncia ao poder io caldeu (v. 6) que
atacaria Jerusalm, causando grande horror e runa a
muit os; nos versculos 7,8 e 9 fala do poder ou fora com
que atacariam Jerusalm; no versculo 10 Escarnecem dos
reis, e dos prncipes fazem zombaria; eles se riem de t odas
as fortalezas; porque, amont oando t erras as tomam, no
versculo 11 o que chama a ateno que eles cultuaram o
seu prprio poder, ist o , o poder o seu deus, o ataque
ser ia to terrvel
1
Que t em a mesma natureza, a mesma funo, o mesmo efei t o, ou a
mesma aparnci a:
99
que o Senhor disse ao pr ofeta: Porque r ealizo em vossos
dias obra tal, que vs no cr er eis quando vos for contada
(Hc 1.5).
Em cumpriment o da Palavra do Senhor dita ao
profeta, o grande Impr io Babilnico (aps algumas
invest idas contra Jud) no ano 586 a.C., entr ou em
Jerusalm, destruiu-a e levaram prisioneir os seus
habitant es.
A Reao do Profeta com a Resposta de Deus
Aps ouvir o que o Senhor faria com Jud (Hc
1.5-11), o profeta d uma pausa nos seus prot est os e no
compr eende o por qu Deus usaria uma nao pag, para
punir o seu povo com tamanha crueldade (Hc 1.12-13).
O profeta compara Babilnia a um pescador que
usando suas redes e anzis apanha muit os peixes (Hc 1.14-
16). Habacuque sabia que o povo t eria que sofrer a punio
e ser em disciplinados, por m no quer ia que eles
sofr essem tant o sob o jugo desse novo poder io do orient e;
razo pela qual int ercedia, e de Deus queria saber
(respostas) sobre o castigo vindouro de Jud (Hc 1.17).
No captulo 2 o dilogo cont inua, pois
Habacuque j tinha obt ido uma resposta, e agor a aguardava
a segunda resposta, o profeta ao quest ionar os meios de
agir de Deus o fazia com ousadia e coragem. Entretant o,
Deus estava sempr e pront o a ouvir; todavia a disposio do
profeta ant e a expectativa da r esposta divina, que s veio a
partir do versculo 2 escr eve a viso, e grava-a sobr e
tbuas (de grande port e, com letras grandes), para que a
possa ler at quem passa correndo. A viso no trata do
julgament o de Jud, mas do julgament o dos caldeus, e
100
de outros futur os inimigos do Senhor alm da preservao
do povo de Deus.
A r esposta da segunda per gunta do profeta vei o
assim: t enha pacincia, pois r ealizo os meus objet ivos e
nada me impedir de cumpri -los (Hc 2.3).
Encontramos no captulo 2.6-20 cinco ais
sobr e os babilnicos; a lista de ais composta pelas
naes todos est es (v.6), que t inham sido subjugadas
pelos caldeus; elas levantam suas vozes em prot est o contra
a infncia do seu opr essor:
Ai do avarent o (Hc 2.6-8);
Ai do cobiador (Hc 2.9-11);
Ai do que pratica a crueldade (Hc 2.12-14);
Ai do corrupto (Hc 2.15-17);
Ai do idlatra (Hc 2.18-20).
Em meio aos ais encontramos duas frases de
encorajament o e esperana, a saber:
A t erra se encher do conheciment o da glr ia de
Deus (Hc 2. 14);
Senhor est no seu sant o Templo (Hc 2.20).
Estas frases indicam que, toda a impiedade
que infesta a terra, um dia acabar e a glria do Senhor
encher a t erra. Que o Senhor r einar onipot ent e no Seu
santurio, Ele domina hoje e sempr e dominar. S o Senhor
digno de t oda a rever ncia (Hc 2.18-20):
(v. 18) - Que aproveita a imagem esculpida, tendo-a
esculpido o seu artfice? A imagem de fundio que
ensina a ment ira? Pois o artfice confia na sua
prpria obra, quando for ma dolos mudos;
(v. 19) - Ai daquele que diz ao pau: Acorda e
pedra muda: Desperta! Pode isso ensinar? Eis que
est cobert o de ouro e de prata, e dentr o dele no h
espr ito algum;
101
(v. 20) - Mas o Senhor est no seu sant o
Templo; cale-se diant e dele t oda a terra; cale-se
diant e dele t oda a terra.
Habacuque r ealment e podia dizer: O just o
viver pela f, mesmo sabendo que Jud seria julgado e
subvert ido, ele encerra o seu livro com exclamaes de
vit ria e alegr ia, numa demonstrao que t inha aprendido a
ter f em Deus em t odas as situaes, ele afir mou em
Habacuque 1.12, No morr eremos, pois sabia que muit o
embora castigado, o povo escolhido no seria destrudo
por complet o.
Tenho ouvido oh! Senhor, as tuas declaraes,
e me sint o alar mado, aviva a tua obra oh! Senhor, no
decorrer dos anos, fazei -a conhecida, na tua ira lembra-t e
da miser icrdia (Hc 3.2). Ele se achava alarmado ou
assombrado com a maneira que o Senhor agiria, todavia,
compr eende a situao, por m, lembra- se que o Senhor
misericordioso e r evela que seu desejo principal (em mei o
s frustraes) que Deus int ensifica a sua obra, e anela
que Ele cont inue a operar entr e o Seu povo. Que ao
decorrer dos anos, Deus restaur e Israel ao seu devido
lugar, que no seja sever o demais ao castig -lo, e que o
faa conhecido e novament e digno entr e as naes,
glorificando assim o Seu bendit o nome.
Deus vem de Tem e do mont e de Par vem o
Santo (Hc 3.3-16), diz respeit o dir eo donde viria a
manifestao do Senhor. Sua justia e glria repr esentam
merament e o pont o de partida da vinda do Senhor contra
os caldeus. Tem era um distrit o ao sul de Edom. Par
uma rea montanhosa, regio do Sinai.
O profeta salienta dois aspectos da just ia
divina em sua orao (Hc 3):
1
o
) E o seu dir eit o de julgar
102
2
o
) o seu pr opsit o de julgar;
O profeta descr eve ainda o grande poder de
Deus:
A t erra treme (v.6);
O sol e a lua pararam (v. 11);
Transpassas a cabea dos guerr eiros (v. 14).
Ao ouvir o som da marcha do exr cit o do
Alt ssimo, Habacuque fica comovido no seu nt imo,
reconhecendo que soment e o Senhor t em absoluta
autoridade para julgar os povos (Hc 3.15-16). Seus
propsit os em julgar so:
S Para salvar o seu povo;
S Para destruir seus adversrios (Hc 3.13).
O profeta a estas alturas dos acont eciment os
podia ent ender o por qu aguardar em silncio at o t empo
det er minado (Hc 2.3).
O dia da angst ia para alguns int erpretado
como sendo aquele dia em que Jud ser ia invadido e
devastado pelos babilnicos; para outros o dia do
julgament o do Senhor sobre os babilnicos; por m, esse
dia de calamidade aquele que sobrevir aos inimig' os dos
judeus; contudo o profeta ser recompensado por sua
espera, vendo o Senhor tratando com just ia os inimigos
que tant o oprimiam o seu povo.
A mensagem de Habacuque maravilhosa,
uma exclamao de f e nimo mediant e as present es
circunstncias escuras de Jud; ou seja:
Ainda que a figueira no flor esa, nem haja frutos
nas vides; ainda que falhe o produt o da oliveira, e
os campos no pr oduzam mant iment o; ainda que o
rebanho seja ext er minado da malhada e nos curais
no haja gado (Hc 3.17);
103
Todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no
Deus da minha salvao (Hc 3.18);
O Senhor Deus minha fora. Ele far os meus
ps como o da cora, e me far andar sobr e os meus
lugares alt os (Hc 3.19).
Pregou e vivenciou a f no Deus Todo
Poder oso, pois pelos olhos da f, viu alm da carncia de
aliment os do seu dia; avistou um futur o quando o Sant o
de Israel faria r ejuvenescer a lavoura, os animais, a t erra
e o povo; louvava a Deus por tudo ist o que enxer gava pela
f.
Cinco aspect os bsicos caract erizam a profecia
de Habacuque:
1) Ao invs de profet izar a respeit o da apstata Jud,
registra, em seu dirio pessoal, suas conversaes
particulares com Deus, e a
subseqent e r evelao proft ica.
2) Cont m pelo menos tr s for mas lit errias dist intas
entr e si: dilogo entr e o, profeta e Deus (Hc 1.2-
2.5) ; ais proft icos clssicos (Hc 2.6-20); e um
cntico proft ico (Hc 3) - t odas com dico
vigorosa e com metforas pitor escas.
3) O profeta manifesta trs caracter sticas em meio aos
tempos adversos: faz per guntas honestas ao Senhor
(Hc 1); revela f inabalvel na soberania divina (Hc
2.4; 3.18,19); e manifesta zelo pelo avivament o (Hc
3.2).
4) A viso que o pr ofeta t em de Deus no captulo tr s
uma das mais sublimes da Bblia, e relembra a
104
teofania
1
no mont e Sinai. Outros trechos inesquecveis
em Habacuque so: 1.5; 2.3,4,20; 3.2,17-19.
5) Nenhum profeta do Ant igo Testament o fala com mais
eloqncia a r espeit o da questo da f que Habacuque
- no soment e na sua declarao, o justo, pela sua f,
viver (Hc 2.4), como em seu t est emunho pessoal (Hc
3.17-19).
Questionrio
1. Enfatizar a Santidade de Deus era
a) Oobjet ivo do livro de Naum
b) Oobjet ivo do livro de Ageu
c) Oobjet ivo do livro de Sofonias
d) Oobjet ivo do livro de Habacuque
2. E o versculo-chave do livr o de Habacuque
a) O grande dia do Senhor est pert o, est perto
b) ... O justo, pela sua f, viver
c) Levantai-me, e lanai -me ao mar, e o mar se
aquietar
d) Alegra-t e muit o, filha de Sio; exulta, filha
de Jerusalm
3. E comparada pelo profeta Habacuque, a um pescador
que usando suas redes e anzis apanha muit os peixes
a) Babilnia
b) Jerusalm
c) Samaria
d) Nnive
1
Mani fest ao de Deus, desde a voz at a i magem, percept vel pel os
senti dos humanos.
105
4. Difer ent ement e da minoria dos outr os profetas,
Habacuque profet iza para a desviada Jud
5. Habacuque, ao contrrio dos demais livr os proft icos
mais uma orao do que uma profecia
Sofonias
Autor: Sofonias.
Tema: O Dia do Senhor.
Palavras-Chave: O Dia
Senhor est no meio de t i.
Versculo-chave: Sf 1.14 e 3.12.
do Senhor, o
O livr o de Sofonias com apenas 53 versculos
mostra como a situao r eligiosa do r eino de Jud se
det er ior ou drasticament e aps a mort e de Ezequias. Os
judeus cada vez mais se inclinavam para a adoo de
costumes assrios, que ento exerciam grande influncia
cultural sobr e a Palest ina. As prticas religiosas
degeneradas, ant er ior es grande r efor ma religiosa de
Josias, transparecem, com cert os detalhes, no trecho de
2Reis 23.4-20.
Esta profecia tinha por objetivo divulgar um
chamado da undcima hora nao, condenando sua
idolatria e advertindo o povo sobr e o Grande Dia da Ira
Divina, que estava para vir. Alm desse aviso, Sofonia s
enfatizou novament e os r esultados finais do julgament o de
Israel, que seria um povo purificado e humilde, restaurado
pelo Senhor, que passaria a habitar no mei o deles. El e
inicia de maneira brusca a sua profecia (Sf 1.1-6), dizendo
que Deus vai consumir t odas as coisas sobr e a face da t erra
(Sf 1.2,3).
O profeta inicia pr ofet izando o fim de tudo, e
depois r ecua aos poucos deixando claro o julgament o de
Deus sobr e algumas naes e sobr e o seu prprio povo. O
dia da ira do Senhor (Sf 1.1-18), um tr echo dos mais
pavorosos dentr e t odos os Profetas Menor es. Neles
encontramos uma narrao espant osa sobr e o terrvel dia
do Senhor, as frases sinnimas que Sofonias usa para
descr ev-lo so (Sf 1.15-16):
107
Dia de indignao;
Dia de angstia;
Dia de alvoroo e desolao;
Dia de escur ido e negrume;
Dia de nuvens e densas trevas;
Dia de trombeta e de r ebate contra as cidades fort es e
contra as torres altas.
A primeira parte tem a ver com Jud (Sf 1.7-
13) e a segunda inclui t oda a terra (Sf 1.14-18). O verso
18 diz que de nada valer o our o e a prata, pois Deus no
se deixa subornar.
Tema
A r epet io frequent e da frase Dia do Senhor
suger e imediatament e que Sofonias t inha uma mensagem
de julgament o. Mas, como acont ecia com quase t odos os
demais profetas, tem tambm uma mensagem de
restaurao. J se disse que a profecia de Sofonias
peculiarment e est r il, sem vida, sem flor, sem fruto, sem
nenhuma das belezas naturais; nada seno um mundo
queimado por um fort e vent o abrasador. Se for assim,
qual o mot ivo? Vejam as condies descritas.
Os homens vivendo no luxo, negando a
int er veno divina; a cidade mat erializada, egosta,
luxuosa; os r egent es, prncipes, juzes, profetas c
sacer dot es, todos corrompidos. A situao t oda pode ser
expressa numa palavra caos. Qual , ento, a histr ia do
Dia do Senhor? Caos consumado, desor dem, condies
ms, destruio, at que a cidade aparea ant e os olhos do
profeta assombrado, como uma paisagem sombria sem
nenhuma vegetao, varrida por um vent o abrasador.
108
Autor
Sofonias, cujo nome significa o Senhor
esconde, era tataranet o do rei Ezequias. Ele pr ofet izou
durant e o r einado de Josias (639-609 a.C.), o lt imo
gover nant e piedoso de Jud (Sf 1.1). Sua refer ncia a
Jerusalm como est e lugar (Sf 1.4), bem como a
descrio minuciosa de sua t opografia
1
e de seus pecados,
indica que r esidia na cidade. Como parent e do r ei Josias,
tinha imediat o acesso ao palcio real.
Confor me era de se esperar, suas profecias
focalizavam a Palavra do Senhor ender eadas a Jud e s
naes.
Sofonias um aut nt ico profeta do Senhor,
enfr ent ou uma nao corrupta e mpia, Jud. Embora
ident ificado com o povo escolhido, t al nao no poder ia
subsist ir, pois o Senhor um Deus just o. Bem para o
nordest e ficava a poder osa Assria que haver ia de ser
usada pelo Senhor como seu instrument o para produzir a
destruio de Jud. Essa destruio ser ia um dia em que a
just ia do Senhor seria vindicada. Seria r ealment e um Dia
do Senhor.
Um comentarista moder no disse que
perfeitament e evident e que o captulo 3 no foi escrit o por
Sofonias, porque o contraste muit o grande entre o quadr o
do juzo t errvel, devastador, irr evogvel e o da
restaurao. Ningum pode imaginar, declara ele, que o
mesmo homem tivesse escr it o ambos. Tudo ist o o
resultado da cegueira do exposit or. O ltimo quadro o de
Jeov entronizado, o quadro de uma nova or dem: cnt icos
em vez de trist eza, ser vio em vez de egosmo,
solidariedade em vez de disperso.
1
Descri o mi nuci osa de uma l ocal i dade.
109
Data
O pecado dos quais Sofonias acusava Jerusalm
e Jud (Sf 1.4-13; 3.1-7), indicam que ele profet izou ant es
do r eavivament o e refor mas promovidas por Josias.
Perodo est e marcado pela iniqidade dos reis que
ant ecederam a Josias (Manasss e Amom).
Foi soment e no dcimo segundo ano do r einado
de Josias (627 a.C.), que o rei empr eendeu a purificao
do povo com o baniment o da idolatria e a r estaurao do
ver dadeir o cult o ao Senhor. Oit o anos mais tarde,
ordenar ia o consert o e a purificao do Templo. Nesta
ocasio, Hilquias, encontrou o livr o da lei na casa do
Senhor (2Rs 22.1-10).
A descrio que Sofonias faz das lamentveis
condies espirituais e morais de Jud devem t er sido
escritas por volta de 630 a.C. E provvel que a pregao
de Sofonias t enha t ido influncia dir eta sobr e o r ei,
inspirando-o em suas refor mas. O ano de 630 a.C.
tambm indicado devido ausncia de r eferncias, no
livro de Sofonias, Babilnia, sendo esta uma pot ncia
reconhecida no cenr io int ernacional. Babilnia s
comeou a galgar uma posio de destaque com a
ascendncia de Nabopolassar em 625 a.C. Mesmo assim,
Sofonias profetizou a destruio da grande Assria, event o
est e ocorrido em 612 a.C., com a queda de Nnive.
Jer emias era um cont emporneo mais jovem de Sofonias.
Cenrio
Sofonias desempenhou seu minist r io no incio
do minist r io de Jer emias; o cenrio mundial passava por
profundas transfor maes, tanto na parte
110
int er nacional quant o nacional. A Assria estava em
declnio, a Babilnia ascendia ao poder sob
Nabopolassar e o Egit o penetrava na Palest ina, mas no
de modo eficient e; durant e o longo r einado de
Manasss, Jud tinha se enfraquecido, e praticament e
era dependent e da Assr ia, desta for ma enfraquecida
tanto poltica quant o moralment e, foi que o Rei Josias
comeou a reinar, com apenas 8 anos de idade, em 640
a.C. Josias comeou a reinar aps 55 anos de
derramament o de sangue e corrupo sob Manasss e
Amom (2Cr 34), o seu r einado pode ser assim dividido:
640-632 a.C.
Princpio do reinado at buscar o Senhor
aos dezesseis anos.
632-629 a.C.
Perodo de reinado depois de buscar ao
Senhor ant es da refor ma.
628-621 a.C.
Primeira purificao da idolatria em
Jerusalm e t odo Israel.
623-609 a.C.
Post erior purificao depois de ser
encontrado no Templo o livr o da Lei e
reunido o povo para renovao da
Aliana.
Cidades e Pases
Filst ia ser destruda totalment e, no haver nela
morador nenhum (Sf 2.4-5);
Moabe e Amom sero como Sodoma e Gomorra (Sf 2.8-
9);
Etipia ser morta pela espada do senhor (Sf 2.12);
Assria (Nnive) ser como um deserto (Sf 2.13-14).
Ai da rebelde e contaminada, da cidade
opr essora. No escuta a voz, no aceita a correo, no
confia no Senhor, nem se aproxima do seu Deus. Os
111
seus oficiais so lees rugidor es no meio dela; os seus
juzes so lobos da tarde, que nada deixam para o dia
seguint e. Os seus profetas so levianos, homens
aleivosos
1
; os seus sacer dot es profanam o santurio, e
fazem violncia lei.
O Senhor just o no meio dela; ele no comet e
iniqidade; cada manh traz o seu juzo luz; nunca falta;
o injusto, por m, no conhece a ver gonha. Exter minei as
naes, as suas torres esto assoladas; fiz desertas as suas
praas a pont o de no ficar quem passe por elas; as suas
cidades foram destrudas, at no ficar ningum, at no
haver ningum, at no haver quem as habit e.
Eu dizia: Certament e me t emers e aceitars a
correo; e assim a sua morada no ser ia destruda
confor me tudo o que eu havia det er minado a respeit o dela.
Mas eles se levantaram de madrugada, e corromperam
todas as suas obras. Aqui ns vemos as ameaas contra
Jerusalm, pois Israel no fi car isent o do juzo do Senhor.
Dia do Senhor e Israel
Diant e disso o profeta lembra Jud que ser ve a
um Deus just o (Sf 3.5). Assim o Senhor espera que seu
povo siga o seu exemplo e no andem segundo os
caminhos de outr os povos que viviam mpiament e. Pois
esses povos sero ext er minados pela ira de Deus, e se
Israel trilhasse o mesmo caminho, t eria por conseqncia o
mesmo fim (Sf 3.6-7). Mas mesmo diant e de t oda a
orientao de Deus, voc per cebe a r eao negat iva no
versculo 7.
O profeta mostra o lado alegr e do Dia do
Senhor (Sf 3.8-20), a salvao da filha de Jerusalm;
1
Que procede com al ei ve; desl eal , traidor, prfi do. Caluni ador.
112
1
a salvao do r emanescent e de Israel, em meio destruio
das naes, o profeta salienta em suas profecias a poca da
vinda do Messias O Rei de Israel (Sf 3.15). Ele vir
como guerreiro vitor ioso para livr-lo de t odos os seus
lt imos inimigos, restaurar Jerusalm e habitar entre o seu
povo; portant o a vinda do Messias ser alvo de grande
alegria e cont entament o.
O Dia do Senhor em Sofonias 3, fala tambm de
purificao e seus resultados (vv 8-9). Os dispersos de
Israel que voltaro Jerusalm e sua terra. Deus
guardar do fogo de seu zelo e cont inuaro confiant es no
seu Salvador e viver em paz o povo de lbios puros (v.9).
Por isso o pr ofeta convida o povo a ent oar um hino de
louvor ao Senhor (Sf 3.14) Canta o filho de Sio (Israel).
O Rei de Israel, o Senhor est no meio de t i; esta a
razo da alegr ia, pois afastou as sent enas, e lanou fora
os inimigos, e no final do versculo 15 diz: Tu j no
vers mal algum.
Sofonias fala da volta de Israel sua t erra (Sf
3.19-20), o seu pont o de vista histr ico salienta o r et orno
dos judeus da disperso, o dia glor ioso do seu ret orno a
Jerusalm, nest e dia os inimigos do povo de Deus se
defrontaro com Ele (Deus) e sero eliminados; assim o
Sumo Pastor, abrigar suas ovelhas que andavam dispersas,
o seu oprbrio (ignomnia ou desonra) ser transfor mado
em glria e estaro unidos obedecendo ao seu Rei, Um
louvor e um nome (v. 19- 20).
113
Ageu
Autor: Ageu.
Data: 520
a.C. Tema: Reedificao do Templo.
Palavras-Chave: A Casa do Senhor,
Considerai, Glria.
Versculo-chave: Ag 1.14.
Depois de estabelecer -se na t erra o povo er igiu
um altar de holocaust os no local do Templo. Dois anos
mais tarde, em meio a grandes regozijos, foram lanados
os alicer ces do Templo. Seu r egozijo logo se tornou em
tristeza, por que, por meio dos esforos host is, os
samaritanos foram ordenados, por um decr et o imper ial,
que fosse int err ompida a obra.
Durante 16 anos o Templo per maneceu
inacabado, at o r einado de Dario, quando esse r ei
publicou uma or dem per mit indo a concluso da obra. Mas,
nesse t empo o povo t inha se t ornado indifer ent e e egosta,
e, em vez de construir o Templo, estava ocupado
adornando as suas prprias casas. Como resultado desta
negligncia, foi castigado com seca e est erilidade.
Ageu declara que a indifer ena egosta do povo
no t ocant e s necessidades do Templo era a causa dos seus
infortnios.
Autor
Ageu significa Festivo, h quem diga que
esse nome est int imament e ligado ao maior objet ivo de
sua profecia, que era completar o Templo para reiniciar as
fest ividades r eligiosas.
Ageu um dos profetas ps-exlico,
cont emporneo de Zacarias. Foi primeira voz proft ica
114
a se ouvir depois do cativeir o babilnico. Ageu t inha
qualidades de um bom pastor. Um encorajador cuja palavra
estava em sint onia com o corao do povo e a ment e de
Deus, levando ao grupo desanimado segurana da
presena de Deus.
O livro dirigido a todo o povo com a
finalidade de despert-los a reconstruir o Templo.
A tradio judaica sustenta que ele nasceu na
Babilnia e estudou sob a orientao de Ezequiel, e vei o
para Jerusalm aps o r et orno do pr imeir o grupo de
exilados, pois o seu nome no consta da lista dos que
ret ornaram (Ed 2.2).
Ageu t eve como cont emporneo Zacarias.
Junt os foram os principais incentivador es dos t rabalhos de
restaurao do Templo.
Data
O livro de Ageu foi escrit o em 520 a.C. um
dos livros bblicos com data mais exata, datado do segundo
ano do Rei Dario Histaspes, rei da Prsia (521-486 a.C.).
Ageu o primeir o livr o pr oftico a apr esentar
uma data nos r eis gentios (com exceo de Daniel); ist o
nos lembra o fato de que os t empos gent ios estavam na
sua segunda fase, foi o pr imeir o profeta do Ps -Cativeir o,
seguido depois por Zacarias.
Ageu colabor ou ainda com o sent ido espir itual
da reedificao da casa de Deus com muit o cuidado e
fervor.
Ageu inicia seu minist rio proft ico numa hora
que o povo se encontrava muit o desanimado, pois haviam
comeado a reconstruo do Templo e no deram
continuidade s obras (esquecendo-se do Sober ano Deus).
115
Em 536 a.C. iniciam a reconstruo; em 529
a. C. pararam a construo; em 520 a.C. a reconstruo
recomea e o Templo concludo em 516 a.C., no dia 03
de maro (Adar), possibilitando a obser vncia da Pscoa
em 14 de abril (Ed 6.19).
Cenrio
Aps set enta anos de cativeir o na Babi lnia, os
judeus r et ornaram sob nova poltica persa que encorajava a
volta dos cativos e lhes proporcionava uma nova situao
de vida.
Os samaritanos opunham-se reconstruo do
Templo, esta oposio cust ou a suspenso da reconstruo
do Templo por dezesseis anos.
Em 537 a.C. iniciou uma grande era para os
judeus com a volta do cativeir o e o r einicio das ofertas da
aliana em Jerusalm; t odavia a pausa na reconstruo
esfriou o entusiasmo de t odos, e eles se voltaram para
int er esses secular es, essas atividades no lhes deram lucr o
(talvez Deus est ivesse cast igando-os para darem valor
obra de reconstruo do Templo).
Nesse perodo de dezesseis anos o Senhor
mandou seca e m colheita, e enviou Ageu e Zacarias, para
mostrar-lhes a causa de todos os pr oblemas que eles
estavam enfr entando; assim Ageu mostr ou ao povo a
necessidade de estabelecer prioridades, e deixou claro que
a prior idade no moment o era a retomada da reconstruo
do Templo.
Ageu r evela ao povo, que seu livro tinha por
objet ivo fazer com que os lder es e o povo continuassem a
reconstruir o Templo destrudo, mostrando-lhes que os
fracassos nos outr os set ores da vida eram r esultados da
negligncia na obra do Senhor.
116
A Construo do Segundo Templo
O profeta Ageu foi o r esponsvel por conseguir
que a r econstruo do t emplo fosse r einiciada e concluda,
pois ent endia que r ealizada esta obra com prioridade, ou
seja, em primeir o lugar, as bnos viriam sobre t odos os
empr eendiment os do povo.
Sob a liderana de Zorobabel (Gover nador) e
Josu (Sumo Sacer dot e), despertados no seu esprit o, e
com o povo, que tambm r eceberam despertament o,
reiniciaram a obra to urgent e; o poder da Palavra do
Senhor dita por Ageu, vint e e tr s dias aps as primeiras
advert ncias, fez com que o povo voltasse ao t rabalho que
tinha sido abandonado h dezesseis anos, o povo
necessitava de uma palavra de incentivo (Ag 2.1-5); Ageu
continuou a profet izar e mot ivar o povo a concluir a obra.
Provavelment e algum comeou a dizer que no
valer ia a pena tant o trabalho, pois est e segundo Templ o
era inferior ao pr imeir o em tamanho e beleza, alm do que,
segundo o Talmude, a Arca, o Propiiatrio e o Fogo
Sagrado ou Shekinah que repr esentava a Glria de Deus,
no se via nessa segunda Casa do Senhor, razo pela qual
Ageu diz a Zorobabel, a Josu e ao povo: S fort e...
trabalhai, Eu sou convosco, diz o Senhor dos Exrcit os
(Ag 2.4). Foram palavras de nimo e coragem ditas na hora
certa.
Ageu fala da glria do segundo Templo
justament e para lembrar ao povo que no obstant e o
tamanho ou a beleza do Templo, ele estava ali pr esent e
como promet era ao seu povo (Ag 2.5).
No t ext o de Ageu 2.7, na verso Almeida
Revista e Corrigida o t ext o descr it o da seguint e maneira:
e farei tremer todas as naes, e vir o
117
Desejado de t odas as naes... na verso Almeida Revista
e Atualizada diz assim: farei tremer todas as naes e as
cousas preciosas de t odas as naes vir o.... Este
versculo um pouco polmico, pois alguns o int erpretam
que o desejado de t odas as naes Jesus, partindo da
idia dada pelo t ext o da Almeida Revista e Corrigida.
Enquant o que outros dizem que o Senhor movimentar
todos os povos os quais o r econhecendo como nico Deus,
sent ir-se-o levados a lhe pr estarem homenagens com suas
preciosidades (ouro e prata, como mostra o verscul o
seguint e). O que par ece mais coer ent e.
O profeta fala ainda sobr e a agitao que
assinalar a volta do Messias; no versculo 8 Deus exclama
atravs do profeta: Minha a prata, meu o our o;
provavelment e havia entre o povo algum pr eocupado com
sua pobreza e a impossibilidade de adornar o Templo como
nos t empos antigos. Ageu leva o povo a ent ender que a
real beleza do Templo ser a presena do Senhor; e diz que
a glria da segunda casa ser maior que a da primeira
(Ag 2.9); alm disso, ele garantiu: Nest e lugar darei paz;
o que com ansiedade aguardamos.
Na refer ncia 2.10-19 o profeta Ageu entr ega
sua terceira mensagem: Falando sobr e a santidade, avisa
ao povo de que Deus no tolera imundice e que t odo
aquele se chegar a Ele deve estar puro; s assim o Senhor
poder abeno-lo.
As Perguntas do Profeta
As duas perguntas foram dirigidas aos
sacer dot es, pois conheciam a lei e estavam aptos a
responder : Se algum leva carne santa na orla de sua
vest e, e ela vier a tocar no po, ou no cozinhado, ou no
118
vinho, ou no azeit e, ou em qualquer outr o mant iment o,
ficar isto sant ificado? Responderam os sacerdot es: No
(Ag 2.12).
Se algum que se t enha t ornado impur o pelo
contato com um corpo mort o t ocar nalguma destas cousas,
ficar ela imunda? Responderam os sacer dot es: Ficar
imunda.
O profeta Ageu suger e ao povo que faam um
retrospect o dos acont eci ment os, pois j fazia dezesseis
anos que eles tinham r et or nado do cativeir o: como tinham
vivido t odos esses anos? (Ag 2.15-17); essas consideraes
dever iam ser feitas ant es de por as mos s obras (Ag
2.15), ou seja: havia pouca comida, havia peste no campo,
o povo vivia na pobr eza, o povo plant ou, mas esqueceu-se
de agradecer a Deus o produt o da t erra, recomeou a nova
vida em Jud, sem pr imeir o fazer a vontade de Deus. Com
tudo isso havia uma grande crise econmica.
Graas ao esforo e persist ncia do pr ofet a
Ageu, o povo reconheceu a sua situao e necessidade e se
manifest ou ao Senhor; aps isso vieram as bnos (Ag
2.18-19). Seriam abenoados. As colheitas seriam
abundant es. A figueira, a romeira e a oliveira dariam os
seus frut os.
Aps tr s meses, os alicer ces do Templo
estavam complet os e t oda Jud se achegava a Deus.
O profeta encerra seu livro falando do futuro
das poderosas naes gentlicas, o Messias as esmagar
ant es do incio do Reino Milenar e do Dia do Senhor,
salienta a soberania do escolhi do de Deus: o Messias.
119
Questionrio
6. A r epet io fr eqent e da frase Dia do Senhor suger e
imediatament e que Sofonias tinha
a) Uma mensagem de fortaleciment o
b) Uma mensagem de consolo
c) Uma mensagem de avivament o
d) Uma mensagem de julgament o
7. Quant o a Ageu, incerto afir mar que
a) um dos profetas ps-exlico, cont emporneo de
Osias
b) Foi a primeira voz pr oft ica a se ouvir depois do
cativeiro babilnico
c) Tinha qualidades de um bom pastor
d) Sua profecia tinha como objet ivo: completar o
Templo para reiniciar as fest ividades religiosas
8. Foi o r esponsvel por conseguir que a reconstruo do
templo fosse r einiciada e concluda
a) O profeta Sofonias
b) O profeta Ams
c) O profeta Ageu
d) O profeta Malaquias
9.1 O livr o de Sofonias com apenas 53 versculos
mostra como a situao r eligiosa do r eino de Jud se
det er ior ou drasticament e aps a morte de Ezequias
10.0 Os samaritanos tambm ajudaram a reconstruir o
Templo, com isso, fez com que adiantasse a obra
120
Lio 5
Zacarias e Malaquias

Autor: Zacarias.

Data: 520-470 a.C.
Zacarias Tema: A concluso do Templo e as
promessas Messinicas.
Palavras-Chave: Jerusalm, o Dia do
Senhor, Aquele Dia.
Versculo-chave: Zc 9.9-10.
A misso de Zacarias era animar, por meio da
promessa do xit o atual e da glria futura, o rest o do povo
judeu, que estava desanimado pelas aflies e que hesitava
em r econstruir o Templo. O povo t inha mot ivos para estar
desanimado.
Propsito
Os dois propsit os que Zacarias tinha em ment e
ao escr ever seu livr o correspondem s duas divises
principais da obra:
Os captulos 1-8 foram escrit os a fim de encorajar o
remanescent e judeu, em Jud, a persist ir na construo
do Templo.
Os captulos 9-14 foram escrit os para fortalecer
os judeus que, t endo concludo oTemplo, ficaram
desanimados por no t er aparecido
121
imediatament e o Messias. Nesta passagem,
revelado tambm em que importar a vinda do
Messias.
Autor
Zacarias, cujo nome significa Senhor se
Lembra, foi um dos profetas ps-exlicos. Nasceu no
exlio; era um sacer dot e que voltara junto com Zor obabel e
Josu do cativeir o babilnico.
Zacarias, filho de Baraquias e net o de Ido (Zc
1.1), o identifica como aut or do livro. Neemias infor ma
ainda que Zacarias era cabea da famlia sacerdotal de Ido
(Ne 12.16). Por esta passagem, ficamos sabendo que el e
era da tribo de Levi, e que passou a ser vir em Jerusalm,
depois do exlio, tanto como sacerdot e quant o profeta.
Zacarias foi um grande sacer dot e que volt ou
para Israel com seu pai Baraquias e seu av Ido, na
primeira leva de cativos que r et or naram da Babilnia com
Zor obabel. o nico profeta menor ident ificado como
sacer dot e, acont ecendo o mesmo com Jer emias e Ezequiel
(profetas maiores) que tambm foram sacerdot es. Ele um
cont emporneo mais jovem do profeta Ageu.
Zacarias foi chamado para despertar os judeus
que r et or naram, para completar a tarefa de reconstruir o
Templo (ver Ed 6.14). Sua mensagem escrit a for ma um
significat ivo elo entr e os pr ofetas ant er ior es (Zc 1.6) e as
fases post erior es da obra redent ora de Deus, sobre a qual o
seu livro pr esta eloqent e t est emunho.
Ele um dos mais messinicos de t odos os
profetas do Ant igo Testament o, dando r efer ncias dist intas
e compr ovadas sobr e a vinda do Messias.
122
Data
Esdras 5.1 declara que ambos animaram os
judeus, em Jud e Jerusalm, a persistir em na reedificao
do Templo nos dias de Zor obabel (o gover nador) e de
Josu (o sumo sacer dot e). O cont ext o hist rico para os
captulos 1-8, datados entr e 520-518 a. C., idnt ico ao de
Ageu. Como resultado do minist rio pr oftico de Zacarias
e Ageu, o Templo foi t er minado sua construo e dedicado
em 516-515 a.C.
Em sua juventude, Zacarias havia trabalhado
lado a lado com Ageu. A viso dos pr imeir os captulos foi
dada, aparent ement e, enquant o o profeta ainda era um
jovem (ver Zc 2.4). Mas ao escr ever os captulos 9- 14
(que a maioria dos estudiosos indica a data entre 480-470
a.C.), j se achava idoso.
A r efer ncia Gr cia em Zacarias 9.13 pode
indicar que os captulos de 9-14 foram escrit os depois de
470 a.C., quando a Grcia substituiu a Pr sia como o
grande poder mundial.
As pr ofecias que abrangem o livr o de Zacarias
foram r eduzidas escrita entre 520 e 475 a.C. A t otalidade
das profecias de Zacarias foi enunciada
1
em Jerusalm
diant e dos 50.000 judeus que haviam voltado a Jud na
primeira etapa da restaurao.
O Novo Testament o indica que Zacarias, filho
de Baraquias, foi assassinado entr e o santurio e o altar
(no lugar da int er cesso) por oficiais do Templo (Mt
23.35). Algo semelhant e ocorrera a outr o homem de Deus
que t inha o mesmo nome (ver 2Cr 24.20,21).
1
Expri mir, decl arar, expor, mani fest ar.
123
Cenrio
Dois meses aps Ageu t er iniciado sua
mensagem, Zacarias comeou a sua; os dois profetas foram
usados por Deus para incent ivar o povo judeu na
construo do Templo que estava paralisada durant e
dezesseis anos, eles deixaram clara a relao entr e a
obedincia do povo na reconstruo do Templo e a beno
divina em suas vidas (Ag 1.9 e Zc 1.16-17).
Os exilados que r et ornaram sua terra natal em
536 a.C. sob o decr et o de Cir o, estavam entre os mais
pobr es dos judeus cativos. Cerca de cinqenta mil pess oas
ret ornaram para Jerusalm sob a liderana de Zor obabel e
Josu. Rapidament e, r econstruram o altar e iniciaram a
construo do Templo. Logo, t odavia, a apatia
1
se
estabeleceu, medida que eles foram cercados com a
oposio dos vizinhos samaritanos, que, finalment e, foram
capazes de conseguir uma ordem do gover no da Prsia para
int erromper a construo.
Durante cerca de doze anos a construo foi
obstruda
2
pelo desnimo e pela pr eocupao com outras
atividades, Zacarias e Ageu persuadiram o povo a volt ar
para o Senhor e aos seus pr opsit os para restaurar o
Templo destrudo. Zacarias encorajou o povo de Deus
indicando-lhes um dia, quando o Messias reinaria em u m
Templo r estaurado, numa cidade r estaurada.
Na tentativa de est ender o gover no persa at a
Europa, Dario saiu-se bem no incio, mas foi derrotado
pela cidade da Gr cia na batalha de Maratona em 490 a.C.,
sofr eu uma derrota ainda maior em
1
Est ado de i mpassi bi li dade, de i ndi ferena.
2
Fechar, t apar; ent upir. Impedi r com obst cul os a passagem ou
ci rcul ao de: Impedi r, est orvar.
124
Salamania, isso mudou o curso do avano persa no
ocident e; assim, os gr egos seriam outra pot ncia gent ia a
ser enfr entada, foi nesse clima que Zacarias escr eveu os
captulos 9-14; ele escr eve detalhadament e sobr e uma
invaso gr ega que se apossaria de t oda a Palestina, excet o
Jerusalm, que seria poupada e prot egida pelo Senhor.
Contedo
O livro divide-se em duas partes principais:
Pri meira parte (Zc 1-8).
Comea com uma exortao aos judeus par a que
volt em ao Senhor, para que tambm o Senhor se volt e a
eles (Zc 1.1-6). Enquant o encorajava o povo a ter minar a
reedificao do Templo, o pr ofeta Zacarias recebeu uma
sr ie de oit o vises (Zc 1.7-6.8), garantindo comunidade
judaica em Jud e Jerusal m, que Deus cuida de seu povo,
gover nando-lhe o dest ino.
As cinco primeiras vises transmit iam
esperana e consolao; as ltimas trs envolviam juzo. A
quarta viso cont m uma important e profecia messinica
(Zc 3.8,9). A cena da cor oao descrita no livr o de
Zacarias (Zc 6.9-15) uma profecia messinica clssica do
Ant igo Testament o.
Duas mensagens (caps. 7-8) fornecem
perspect ivas present es e futuras aos leit or es originais do
livro.
Segunda parte (Zc 9-14).
Cont m dois blocos deprofecias apocalpticas.
Cada um deles intr oduzido pela expr esso: Peso da
Palavra do Senhor (Zc 9.1; 12.1). O primeir o peso (Zc
9.1-11,17) inclui promessa de salvao messinica para
Israel, e r evela que o Pastor -
125
Messias - Levaria a efeit o tal salvao, ser ia
primeirament e r ejeitado e fer ido (Zc 11.4-17; cf. 13.7). O
outro peso (Zc 12.1-14.21) focaliza a restaurao e
converso de Israel. Deus pr ediz que Israel prantear por
causa do prprio Deus a quem traspassaram (Zc
12.10) . Naquele dia, uma font e ser aberta casa de
Davi para a purificao do pecado (Zc 13.1); ento Israel
dir: O Senhor meu Deus (Zc 13.9). E o Messias
reinar como Rei sobr e Jerusalm (Zc 14).
Os Jejuns de Israel
Os captulos 7 e 8 nos do pelo menos dois
esclareciment os concer nent es aos jejuns de Israel, os
judeus no t inham data marcada no seu calendrio para
jejum or denado por Deus, mas a prpr ia nao imps a si
mesma, dias de jejum em memria de diversas calamidades
envolvidas na destrui o de Jerusalm em 586 a.C. Das
quais se destacam:
Dcimo ms (10
de janeir o)
Dia em que principiou o cerco de
Jerusalm em 588 a.C. (Jr 52.4).
Quarto ms (09
de julho)
Os babilnicos rompem o muro de
Jerusalm, em 586 a.C. (Jr 52.6-7).
Quint o ms (10
de agosto)
Jerusalm foi destruda e queimada em
586 a.C. (Jr 52.12-14).
St imo ms (01
de outubr o)
Gedalias, o novo Gover nador foi
tambm assassinado em 586 a.C. (Jr
41.1,2).
A prtica do jejum foi designada para glria de
Deus, e no para mrit os do homem, o jejum no t em
valor, a menos que sejam acompanhado de at os de just ia,
bondade e compaixo com o prximo (Zc 7.9- 10), e foi a
ausncia de tais at os que trouxe o julgament o divino de
desolao (Zc 7.11-14).
126
Caractersticas Especiais do Livro de Zacarias
Seis aspectos bsicos:
o mais messinico dos livros do Ant igo
Testament o, em virtude de suas muitas refer ncias ao
Messias, que ocorrem em seus catorze captulos.
Soment e o livr o do profeta Isaas, com seus sessenta
e seis captulos, cont m mais profecias a respeit o do
Messias do que Zacarias.
Entr e os pr ofetas menor es, possui ele as pr ofecias
mais especficas e compr eensveis a respeit o dos
event os que marcaro o final dos t empos.
Repr esenta a harmonizao mais bem sucedida entr e
os ofcios sacerdotal e proft ico em t oda a hist ria de
Israel.
Mais do que qualquer outro livr o do Ant igo
Testament o, suas vises e linguagem alt ament e
simblicas assemelham-se aos livros apocalpt icos de
Daniel e Apocalipse.
Revela um exemplo notvel de ironia divina ao
prever a traio do Messias por trinta moedas de
prata, tratando-as como esse belo pr eo em que fui
avaliado por eles (Zc 11.13).
A pr ofecia de Zacarias a respeit o do Messias no
captulo 14, como o grande Rei -guerr eiro r einando
sobr e Jerusalm, uma das que mais inspiram
rever ent e t emor em t odo o Ant igo Testament o.
O Livro de Zacarias ante o Novo Testamento
H uma aplicao profunda de Zacarias no
Novo Testament o. A harmonizao da vida pessoal de
Zacarias, entr e os aspect os sacer dotal e proft ico pode t er
contribudo para o ensino do Novo Testament o de
127
que Cristo tanto sacerdot e quant o pr ofeta. Alm disso,
Zacarias profet izou a respeit o da mort e expiatria de
Cristo pelas mos dos judeus, que, no fim dos t empos,
lev-los- a prant earem-no, arrepender em- se e ser em
salvos (Zc 12.10-13.9; Rm 11.25-27).
Mas a contribuio mais important e de Zacarias
diz r espeit o a suas numer osas profecias concernent es a
Cristo.
Os escrit or es do Novo Testament o citam-nas,
declarando que foram cumpridas em Jesus Cristo. Entr e
elas esto:
Ele vir de modo humilde e modest o (Zc 9.9; 13.7;
Mt 21.5; 26.31,56);
Ele r estaurar Israel pelo sangue do seu concerto
(Zc 9.11; Mc 14.24);
Ser Pastor das ovelhas de Deus que ficaram
dispersas e desgarradas (Zc 10.2; Mt 9.36);
Ser trado e r ejeitado (Zc 11.12,13; Mt 26.15;
27.9,10);
Ser traspassado e abatido (Zc 12.10; 13.7; Mt
26.31,56);
Voltar em glr ia para livrar Israel de seus
inimigos (Zc 14.1-6; Mt 25.31; Ap 19.15);
Reinar como Rei em paz e ret ido (Zc 9.9,10;
14.9,16; Rm 14.17; Ap 11.15);
Estabelecer seu reino glor ioso para sempr e sobr e
as naes (Zc 14.6-19; Ap 11.15; 21.24- 26; 22.1-
5).
Os cont edos messinicos de Zacarias podem
ser confir mados por outros livr os, a saber:
128
Zacarias Mensagem/Texto Confir mao
1.8-11
0 homem montado num cavalo
ver melho, bem como o Anjo do
Senhor o Cristo pr-
personificado.
Is 63.1-6
2.8-11
O Messias mandado pelo Senhor
para habitar em Sio.
Is 61.1-3
3.8-10
Meu ser vo, o Renovo, o
Messias vindo em humildade e
poder.
Is 4.2; 11.1;
Jr 23.5
6.12-13
O homem cujo nome Renovo -
Rei-sacer dot e
SI 2.6; 110.4
9.9-10
O teu Rei, unido em humildade. Mt 21.5; Jo
12.15
10.3
O Senhor visita o seu rebanho
como pastor
Ez 34.11-19
11.4-14
Apascentai as ovelhas dest inadas
para a matana. Ele quebra as
varas da graa e da unio.
Ez 34.3
12.10
Olharo para mim a quem
traspassaram
Is 53.5; Jo
19.37
13.6-7
Fui ferido na casa dos meus
amigos
Jo 20.25; Ap
1.7
14.3-4
Estaro os seus ps sobr e o
Mont e das Oliveiras, que est
fendido.
At 1.11-12
14.5
Vir o Senhor, todos os sant os
com ele.
Dn 7.10;
Jd 14;
Mt 16.27; Ap
19.11-14
14.9
0 Senhor ser Rei sobr e toda a
terra
SI 2.6; 72.8-
11; Ap 19.16
129
Questionrio
1. Quant o ao profeta Zacarias, incert o afir mar que
a) Seu nome significa Senhor se Lembra, foi
um dos profetas ps-exlicos
b) Foi um grande sacer dot e que volt ou para Israel com
seu pai Baraquias e seu av Ido
c) Foi chamado para despertar os judeus que
ret ornaram, para completarem a tarefa de
reconstruir o Templo
d) o nico profeta menor que no possui
caractersticas messinicas em suas profecias
2. Foi assassinado entr e o santurio e o altar
a) Zacarias
b) Ageu
c) Sofonias
d) Malaquias
3. No profecia de Zacarias cumprida em Jesus Cristo
a) Ele r estaurar Israel pelo sangue do seu concert o
b) Ele nascer em Belm
c) Ser trado e r ejeitado
d) Ser traspassado e abatido
4. A misso de Zacarias era animar o r est o do povo judeu,
que estava desanimado pelas aflies e que hesitava em
reconstruir o Templo
5. Isaas, com seus 66 captulos, cont m menos pr ofecias
a respeit o do Messias do que Zacarias
130

Aut or: Malaquias.
Tema: Acusaes de Deus contra o
Judasmo Ps-Exlico.
Palavras-Chave: Anjo, Sacerdot es, Sol
da Justia, Dia do Senhor.
Versculo-chave: Ml 3.9.
Malaquias o ltimo dos pr ofetas, test ifica
como fazem os que vieram ant es dele, o triste fato do
fracasso de Israel. Ele apresenta o quadro de um povo
religioso ext er nament e, mas int er ior ment e indifer ent e e
falso, um povo para o qual o cult o a Jeov se transfor mou
em for malismo vazio, desempenhado por um sacerdci o
corrupto que no o r espeitava.
Sob o minist r io de Ageu e Zacarias, o povo
estava dispost o a reconhecer suas faltas e a corrigi -las,
mas agora, endur eceram-se tant o que negam
insolent ement e as acusaes de Jeov (Ml 1.1,2; 2.17;
3.7). Pior ainda, muitos pr ofessam cet icismo quant o
exist ncia de um Deus de juzo e outr os perguntam se
valer pena ser vir ao Senhor (Ml 2.17; 3.14,15). Qual
raio de luz nesta sombria noit e, brilha a promessa da vinda
do Messias, que chegar para libertar o r est o dos fieis e
julgar a nao.
Quando Malaquias escr eveu, os judeus
repatriados passavam novament e por adversidade e
declnio espiritual. Eles se haviam t or nado cnicos
1
, e
quest ionavam a justia de Deus, duvidando do proveit o em
se obedecer aos seus mandament os. medida que a sua f
minguava, iam se t ornando mecnicos e insensveis na sua
obser vncia ao cult o divino, e
1
Que ost ent a pri nc pi os e/ ou prat i ca at os i morais; i mpudi co, obsceno.
131
indifer ent e s exigncias da Lei. Eles faziam-se culpados
de muit os tipos de transgr esses contra o concerto.
Malaquias confronta os sacer dot es e o povo
com o apelo proft ico:
Para se arrepender em de seus pecados e da hipocrisia
religiosa para que no fossem surpreendidos pelo
castigo divino;
Para remover em a desobedincia que bloqueava o
fluxo do favor e bno de Deus;
Para voltar em ao Senhor e ao seu concerto com
coraes sinceros e obedientes.
Tema
Malaquias falou a um povo desiludido,
desanimado e cheio de dvidas, cuja experincia no
har monizava com seu conhecimento das promessas
gloriosas encontradas nos pr ofetas ant erior es. Sua viso do
perodo messinico que se aproximava no tinha se
mat er ializado. Pelo contrrio, eles exper imentaram a
misria, a seca e a adversidade econmica, desiludindo-se
de tudo e de sua f.
As palavras de Malaquias desafiam os cticos
com r elao s promessas e, portanto, indifer ent e ao seu
compr omisso de viver a luz dessas mesmas promessas e de
adorar e servir ao Senhor de t odo o corao.
Autor
Malaquias significa meu mensageir o ou
Mensageir o do Jeov. Alm do autor, h no livro outros
trs mensageir os:
132
O mensageiro sacer dot e (Ml 2.7);
O mensageiro pr ecursor (Ml 3.1);
O anjo do concert o, o prprio Senhor (Ml 3.1).
O significado do nome do profet a d fort e
autoridade para essa mensagem pr oft ica no final do
Ant igo Testament o. Malaquias est colocado num dos mais
significat ivos pont os divisrios da hist ria.
A opinio que Malaquias, em 1.1, seja um
ttulo descrit ivo, ao invs de um nome pessoal, altament e
improvvel. Embora no t enhamos mais informaes no
restant e do Ant igo Testament o a r espeit o do profeta, sua
personalidade evident e nest e livro. Era um judeu devot o
da Jud ps-exlica, e cont emporneo de Neemias.
Provavelment e, um profeta sacerdotal.
Suas fir mes convices a favor da fidelidade ao
concert o (Ml 2.4,5,8,10), e contra a adorao hipcrita e
mecnica (Ml 1.7-2.9), a idolatria (Ml 2.10-
12) , o divrcio (Ml 2.13-16) e o roubo de dzimos e
ofertas (Ml 3.8-10), r evela um homem de rigor osa
int egridade e de int ensa devoo a Deus.
O profeta no conhecido de nenhuma outr a
for ma; a no ser pelo seu nome, j no primeir o versculo.
No sabemos nada sobr e seus pais, pr ofisso, cidade natal
ou data do seu minist r io. Fundamentados nisso, muitos
int rpret es dizem que a palavra Malaquias mais um
ttulo do que um nome. O Talmude
1
, diz que Esdras o
autor. Porm no podemos negar a autoria do livr o de
Malaquias, s porque no sabemos a funo ou famlia do
profeta. O que dizer ento de Daniel, Ams, Obadias,
Miquias,
1
Dout ri na e j uri sprudnci a da l ei mosai ca, com expl i caes dos text os
j urdi cos do Pent at euco, e a Mi chn, i . e., a j urisprudnci a el aborada
pel os coment adores entre o III e o VI scul os.
133
Naum, Habacuque e Ageu? certo que Malaquias foi
cont emporneo de Esdras que era sacer dot e e escr eveu
depois dele. Por m, Malaquias foi o lt imo mensageir o de
Jeov. Para o povo da aliana do Ant igo Testament o,
ministr ou cer ca de 1000 anos depois de Moiss (o primeir o
profeta e escrit or bblico).
Data
O livr o de Malaquias foi escr ito em 430 a.C.
aproximadament e. A profecia no t em data exata, mas
podemos supor, analisando alguns fatos e refer ncias
hist ricas:
Os edomitas t inham sido levados do mont e Seir, mas
no tinham voltado. Isso suger e uma data post er ior a
585 a.C. (Ml 1.1-4);
Os exilados tinham voltado, reconstrudo o Templo e
cado no comodismo e na for malidade, quant o a sua
experincia religiosa (Ml 1.6);
Eles no estavam sob o gover no de Neemias, mas de
um gover nador Persa, que era passvel de suborno (Ml
1.8);
Os problemas morais e r eligiosos eram iguais aos
enfr entados por Esdras e Neemias. Por exemplo:
mat er ialismo (Ne 13.15; Ml 3.5-9) e casament o com
pagos (Ed 10.2; Ml 2.11).
Essas obser vaes suger em uma data
aproximada de 430 a.C., depois de Neemias ter voltado
para a Prsia em 432 a.C., e d para crer que est
relacionada com sua volta e nova refor ma mais ou menos
em 430 a.C. (Ne 13.6-31).
O cont edo do livro indica que:
O templo havia sido reedificado (516-515 a.C.), e que
os sacrifcios e festas achavam-se plenament e
restaurados;
134
Um conheciment o geral da Lei havia sido
reintroduzido por Esdras (aproximadament e 457- 455
a.C. ver Ed 7.10);
A apostasia subseqent e ocorr era entr e os sacer dot es
e o povo (aproximadament e 433 a.C.). Alm disso, o
ambient e espiritual e a negligncia contra as quais
Malaquias clamava, assemelhava- se situao que
Neemias encontrara em Jud depois de t er volt ado da
Prsia (aproximadament e 433-425 a.C.), para servir
como gover nador em Jerusalm pela segunda vez (cf.
Ne 13.4-30);
Os dzimos e as ofertas eram negligenciados (Ml
3.7- 12; Ne 13.10-13);
O concert o do casament o era violado, pois os homens
judeus divorciavam-se para se casarem com mulher es
pags (Ml 2.10-16; Ne 13.23-28).
E razovel acreditar que Malaquias haja
proclamado sua mensagem entr e 430-420 a.C.
Cenrio
Para ent ender mos melhor o cenrio polt ico e
religioso de Malaquias, seria bom ler mos o livr o de
Neemias. Quem r einava era o rei persa Artaxerxes I (465-
424 a.C.) sob o impr io grande e de difcil controle. Seu
avano para o ocident e foi int errompido em 490 e 480
a.C., pelos atenienses em Maratona e Salamina. As
rebelies int ernas dos egpcios foram esmagadas por
Artaxerxes ou Xerxes em 454 a.C., e pelo strapa srio
Magabizo, em 450 a.C. houve paz no impri o por um
perodo de 25 anos aproximadament e.
Neemias burocrata judeu da cort e de Artaxerxes
I foi designado gover nador em 444 a.C. e exer ceu o cargo
at voltar Prsia em 432 a.C. (Ne 5.14).
135
Muit o embora o Templo j est ivesse
reconstrudo (516 a.C.) o sist ema de cult o r estaurado de
maneira digna por Esdras, e o muro da cidade
reconstrudo, o estado espiritual do povo estava de novo
em um nvel muit o baixo. O povo tinha deixa do de dar o
dzimo, e em consequncia as colheitas fracassavam. Os
sacer dot es, vendo-se desamparados t or nam-se descuidados
e indifer ent es com as funes do Templo. A moral
mostrava-se fr ouxa e havia fr eqent es contatos
compr omet edor es com os pagos circunvizinhos. O
espr ito de indifer ena religiosa constatava-se com o de
seus ant epassados que esperavam a volta do Messias para
o estabeleciment o do novo reino davdico (Dt 30.1-5; Ez
37.21-28).
O povo estava nessa situao, pois seu desej o
de t er o r eino restaurado e poder oso, sob um grande lder,
no fora concr eti zado, razo pela qual r eagiram com
tamanha indifer ena espiritual. Foi justament e nessa poca
que Malaquias entr egou ao povo uma mensagem de amor
(Ml 1.1-3).
Indifer ena religiosa para com as leis e as
ofertas, enquant o acusavam Deus de ser indifer ent e ao bem
ou ao mal. Indifer ena moral para com os vot os de
casament o. Chegaram divorciar -se das mulher es judias,
para casar-se com as pags. Pecados sociais de per jrio
1
,
fraude e opr esso do fraco. Egosmo mat erial ao roubar a
Deus nos dzimos.
A lt ima r ecomendao do profeta a seguint e:
Lembrai-vos da lei de Moiss. So
estatut os e juzos (Ml 4.4). Deixa tambm um aviso:
esper em pela vinda de Elias, que aplicaria aquela lei
durant e o seu julgament o de r estaurao (Ml 4. 5-6). Est e
um pont o polmi co, pois exist em seitas que
1
Jurament o fal so.
136
fazem uma confuso t errvel sobr e est es versculos de
Malaquias.
Seguindo seu r et orno do exlio, o povo de Israel
vivia como uma comunidade restaurada na terra da
palestina. Ao invs de aprender em das suas
experincias negativas passadas e de r et orno ao ser vio e
adorao do Deus de seus ancestrais: Abrao, Isaque e
Jac, eles se tor naram imorais e negligent es.
Contedo
Na declarao de abertura, Malaquias
salienta o amor imutvel de Deus por seu povo, devido a
sua miser icrdia, que dura para sempr e. Est e o fundo
para as reprovaes e exortaes que se seguem.
Primeiro o profeta salienta o desdm aberto e
arrogant e dos sacer dot es pela Lei e sua influncia
negat iva sobre o povo. O profeta mostra que eles
provocam muita queda no pecado. Portant o, ele os advert e
de que o Senhor no ser um espectador inativo, mas, a
no ser que eles se arrependam, sero castigados
severament e.
Depois ele salienta, em t er mos no ambguos
1
,
a traio dos sacer dot es e leigos no divrcio de esposas
fieis e casament o de mulher es pags que praticam a
idolatria. Isso seguido por uma splica fervorosa para
vigiarem suas paixes e ser em fieis s esposas da sua
mocidade, dadas a eles pelo Senhor.
O livr o, que consist e num sxtuplo peso da
Palavra do Senhor contra Israel, pelo mi nist rio de
Malaquias (Ml 1.1), est entr emeado por uma sr ie de
perguntas ret ricas e ir nicas feitas por Israel com as
1
Que se pode t omar em mai s de um senti do; equ voco.
137
respectivas r espostas de Deus por int er mdio do profeta.
Embora o empr ego de per guntas e r espostas no seja
exclusivo de Malaquias, seu uso dist int ivo por ser
crucial estrutura lit erria do livr o. O peso (ou
mensagem r epr essiva) do Senhor proclamado por
Malaquias assim constitudo:
Deus reafir ma seu fiel amor a Israel segundo o
concert o (Ml 1.2-5);
Deus r epr eende os pr ofetas por ser em vigilant es infiis
do r elacionament o entr e o Senhor e Israel segundo o
concert o (Ml 1.6-2.9);
Deus r epreende Israel por t er rompido o concert o dos
pais (Ml 2.10-16);
Deus relembra a Israel a certeza do castigo divino por
causa dos pecados contra o concert o (Ml 2.17- 3.6);
Deus conclama toda a comunidade judaica ps - exlica
a arrepender-se, e a voltar-se ao Senhor, para que
tornasse a receber as suas bnos (Ml 3.7-12);
A mensagem final r efer e-se ao memor ial
escrit o diant e de Deus a respeit o daqueles que o t emem e
lhe est imam o nome (Ml 3.13-18). Malaquias encerra seu
livro com uma advert ncia e promessas proft icas a
respeit o do futuro dia do Senhor (Ml 4.1-6).

O Objetivo do Livro
Malaquias teve por objet ivo despertar o
calejado povo que r estara em Israel da sua estagnao
1
e
frieza espiritual, com objetivo de possibilitar que o
1
Fal t a de movi ment o, de ati vi dade; inrci a, paral i sao.
138
Senhor t ornasse a abenoar suas vidas. Isso fica clar o
quando lemos Malaquias 4.1-3.
destacado nesse livr o o amor, pacincia e
just ia de Deus, e deixa claro a rebeldia do povo e a sua
autoconfiana. Nenhum outro profeta enfatizou tant o a
grandeza de Deus como Malaquias.
Trs vezes em Malaquias 1.11-14, o Senhor
chama a ateno para a sua prpria Grandeza e dez vezes
em t odo o livro ele chama a ateno para a glr ia devida ao
seu Sant o nome (Ml 1.6,11,14; 2.2-5; 3.16; 4.2). Not e que
logo aps a mensagem do pr ofeta Malaquias, veio o
perodo de quatrocent os anos de silncio proft ico. O povo
precisava lembrar -se da grandeza do Deus que os tinha
chamado para fazer uma aliana com Ele. Em t odo o livr o,
Malaquias pronunciou seu nome apenas uma vez, deixando
claro que era simplesment e o mensageiro do Senhor,
salientava: assim diz o Senhor (do mesmo modo que
Ageu fazia). O profeta diant e da nao fraca (conseqncia
do desvio) ident ificou vint e e quatro vezes o Senhor, como
Senhor dos Exrcit os. Ttulo apropriado para o povo na
situao que vivia.
E important e deixar registrado tambm a
maneira ou mt odo ut ilizado por Malaquias em seu livr o,
veja: Malaquias usa o estilo dialt ico. As per guntas da
nao t m sempr e um t om de rebeldia e hostilidade (Ml
1.2,6,7; 2.10,13,17; 3.7,8,13).
Nessa for ma provocant e o profeta apresent ou as
mais important es queixas do Senhor contra os judeus e
suas reaes altivas. Este t tulo, mais tarde f oi chamado de
mt odo Rabino ou Socrtico. Esse t tulo provou ser
eficaz, pois chama a at eno e vai dir eto ao assunt o
principal. O prprio Jesus usou um t ipo semelhant e de
comunicao ao enfr entar os lder es host is da poca (Mt
21.25,31,40; 22.42).
139
Confor me lemos, Malaquias nos infor ma sobr e
a degenerao na f de Israel. Pois eles questionavam o
seu amor (Ml 1.2), sua honra e grandeza (Ml 1.14; 2.2),
sua justia (Ml 2.17); e seu carter (Ml 3.13-15).
Esta viso deficient e produziu uma at itude
arrogant e e fez com que as funes do Templo fossem
realizadas com enfado, o que afr ontava a Deus (Ml 1.7-
10; 3.14).
O dzimo no era dado de t odo o corao e as
ofertas eram compostas de animais doent es e sem valor.
Isso ofender ia at o gover nador, se chegasse a receber um
present e assim - ver Malaquias captulo 1 versculo 8
Como conseqncia disto o Senhor atiraria
est erco ou lixo sobr e os rost os dos sacerdot es, e
amaldioaria tambm as sement es plantadas. Toda essa
situao requeria um Elias para restaurar a paz familiar e
evitar outra destruio do Senhor (Ml 4.5).
No poder amos deixar de falar sobre o dzimo.
Ficou caracterizado que um dos pecados mais persist ent es
de Israel foi justament e o de r oubar os dzimos e ofertas
pertencent es ao Senhor.
Muit os reis ao ser em atacados entr egavam os
tesour os do Templo na alt ernativa de apaziguar o inimigo;
todavia, em alguns casos era mot ivo de outros ataques,
pois o inimigo descobriu est e pont o fraco (2Rs 18.14-16).
Diant e da sonegao dos dzimos, o Senhor
lembra-lhes que estavam, na realidade, roubando a si
prprios, pois o r esultado de tal atitude era o fracasso das
colheitas. E, alm disso, corria o r isco de ficarem com a
ment e caut erizada pela prtica dest e pecado (Ml 2.17;
3.15; 3.8-10).
140
Cinco aspect os bsicos caracter izam o livr o de
Malaquias:
De modo simples, diret o e vigoroso, retrata
vividament e o debate entr e Deus e seu povo. O
debate levado a efeit o na primeira pessoa do
singular.
D destaque ao mt odo de per guntas e
respostas na apresentao da palavra proftica com
nada menos que vint e e tr s per guntas trocadas entr e
Deus e o povo. Suger e-se que o mt odo adotado por
Malaquias pode t er-se originado quando o profeta
apresent ou, pela primeira vez, sua mensagem nas
ruas de Jerusalm ou nos trios do t emplo.
Malaquias, o ltimo dos profetas do Ant igo
Testament o, seguido por 400 anos de silnci o
proft ico. A longa ausncia proft ica ter minaria no
surgiment o de Joo Bat ista. Foi est e o previsto por
Malaquias como o ant ecessor do Messias (Ml 3.1).
A expr esso o Senhor dos Exr cit os ocorre
vint e vezes nest e breve livr o.
Destaca-se que a profecia final (que encerra a
mensagem proft ica do Antigo Testament o) pr ediz
que Deus enviaria algum como Elias para restaurar
os pais piedosos em Sio, contrariamente s
tendncias sociais pr edominant es que levar am a
desint egrao da famlia (Ml 4.5,6).
141
O Livro de Malaquias ante o Novo Testamento
Trs trechos especficos de Malaquias so
citados no Novo Testament o.
1
o
As frases amei a Jac e aborreci a Esa (Ml 1.2,3)
so registradas por Paulo em suas consideraes sobr e
a eleio (Rm 9.13).
2
o
A profecia de Malaquias a r espeit o do meu anjo, que
preparar o caminho diant e de mi m (Ml 3.1; cf. Is
40.3) citada por Jesus como r efer ncia a Joo
Batista e seu minist r io (Mt 11.7-15).
3
o
Semelhant ement e, Jesus ent endia que a profecia de
Malaquias a respeit o do envio do profeta Elias,
ant es do dia grande e t errvel do Senhor (Ml
4.5) , aplicava-se a Joo Batista (Mt 11.14; 17.10-
13; Mc 9.11-13).
Alm destas trs claras refer ncias a Malaquias
no Novo Testament o, a condenao que o profeta faz do
divrcio injust o (Ml 2.14-16), ant ev o ensino do Novo
Testament o sobr e o t ema (Mt 5.31,32; 19.3-10; Mc 10.2-
12; Rm 7.1-3; ICo 7.10-16,39). A profecia de Malaquias a
respeit o do apareciment o do Messias (Ml 3. 1-6; 4.1-3)
abrange tant o a primeira quant o segunda vinda de
Cristo.
Observao
A palavra final do lt imo pr ofeta do Ant igo
Testament o maldio, sendo que a primeira palavra do
Messias, profer ida no mont e foi bem-avent urado (Mt
5.3), e a ltima palavra do Novo Testament o graa
(Ap 22.21). O livro de Gnesis mostra como a maldio
entr ou na raa humana. Malaquias diz que a maldio
ainda ameaa, e Mateus inicia o Novo Testament o dizendo
que Jesus se fez maldio por ns;
142
a fim de poder mos atravs do seu sacrifcio t er a bno
to desejada atravs da f em seu nome.
Soment e atravs do Messias, Israel poder ser salvo,
e escapar da maldio.
A Cristologia muit o notvel (Ml 1.14; 3.1;
4.2).
O Senhor declara ser um Grande Rei
O Senhor declara ser o Anjo da Aliana.
O Senhor declara ser o Sol da Justia. Est e
Sol t em duplo poder : queima o per verso e mpio e
purifica a nao (os just os). Foi com esta mensagem que
ocorreu o per odo chamado Int ert estamentrio, para
testar a f na palavra proft ica dada pela lei e os
profetas.
Questionrio
6. O tema do livr o de Malaquias
a) O Dia do Senhor
b) A concluso do Templo e as promessas messinicas
c) Acusaes de Deus contra o Judasmo Ps- Exlico
d) Viver pela f
7. Quant o ao apelo proft ico de Malaquias aos
sacer dot es e ao povo, incerto afir mar que
a) Deveriam se arrepender em de seus pecados e da
hipocr isia religiosa
b) Deveriam remover em a desobedincia que
bloqueava o fluxo do favor e bno de Deus
c) Deveriam voltarem ao Senhor e ao seu
concert o com coraes sincer os e obedient es
d) Deveriam reconstrur em o Templo o mais
rpido possvel
143
8. Quant o s caracterst icas do livr o de Malaquias
incert o afir mar que
a) De modo simples, dir eto e vigoroso, retrata
vividament e o debate entr e Deus e seu povo
b) Predisse que ningum mais fosse o ant ecessor do
Messias
c) D destaque ao mt odo de per guntas e r espostas na
apresentao da palavra proft ica
d) o lt imo dos profetas do Ant igo Testament o.
seguido por 400 anos de silncio proft ico
* Marque C para Certo e E para Errado
9.1 Alm de Malaquias, h no livro outros tr s
mensageiros: o sacer dot e, o pr ecursor e o anjo do
concert o
10.0 A palavra final do ltimo pr ofeta do Antigo
Testament o maldio, sendo que a primeira palavr a
do Messias, proferida no mont e foi bem- avent urado
144
Profetas Menores
Referncias Bibliogrficas
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Janeiro: CPAD, 1995.
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Rio de Janeiro: CPAD, 2002.
146

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