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LGBT NA TICA ARISTOTLICA
CONCEITO (LGBT Ou LGBTTT)
LGBT, ou LGBTTT, a sigla de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e
Transgneros. Embora refira apenas seis, utilizado para identificar todas as orientaes sexuais
minoritrias e manifestaes de identidades de gnero divergentes do sexo designado no nascimento.
Inicialmente, o termo mais comum era GLS, sendo a representao para: gays, lsbicas. Com
o crescimento do movimento contra a homofobia e da livre expresso sexual, a sigla GLS foi
alterada para GLBS, ou seja Gays, Lsbicas, Bissexuais que logo foi mudado para GLBT e
GLBTS com a incluso da categoria dos transgneros (travestis, transexuais, transformistas,
crossdressers etc.). A sigla GLBT ou GLBTS perdurou por pouco tempo pois o movimento
lsbico ganhou mais sensibilidade dentro do movimento homossexual e a sigla foi alterada
para LGBTS. Actualmente a sigla mais completa em uso pelos movimentos homossexuais
LGBTTIS, que significa: Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transgneros, Transexuais,
Intersexuais, sendo que o S de pode ser substitudo pela letra A de Aliados ou ainda
acrescido a Letra Q de Queer que no muito comum, porm utilizada em alguns pases
e por alguns grupos do movimento gay.
A incluso do L na frente da sigla do movimento gay deu-se pelo grande crescimento do
movimento lsbico e pelo apoio da comunidade gay s mulheres homossexuais.









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TICA ARISTOTLICA
(TICA A NICMACO)
Para Aristteles quanto Scrates e Plato, seus antecessores o conceito de Virtude
incontornvel, sendo que para estes, ``um Homem deve ser Senhor de si, isto , ter
autarquia, trata-se de modo de pensar que promove o Homem como senhor e mestre dos seus
desejos e no escravo destes.
Para Aristteles o homem bom e virtuoso aquele que Alia a inteligncia e fora, que
usa a sua riqueza a fim de aperfeioar o seu intelecto e a excelncia da virtude obtida por
via da repetio de comportamentos ou seja, do exerccio habitual do carcter do bem
formado desde a infncia portanto, a tica aristotlica formulada com a tica da virtude
baseada na ``busca da felicidade mas, felicidade humana, feita de bens materiais, riquezas
que ajudam o homem a desenvolver e no a tornar-se mau, bem como com bens espirituais
como a aco (poltica) e contemplao (metafsica).

Aristteles acredita que ningum voluntariamente mau, mas, defende que as pessoas
tem o poder de escolher uma vida virtuosa ou viciosa, e graas a liberdade de escolha que o
vcio pode ser censurado e as ms aces devem ser objecto de sanes, pois cada homem
possui naturalmente os traos caractersticos de cada uma das virtudes morais, portanto,
naturalmente inclinado para a temperana, a coragem e a bondade. E estas virtudes naturais
apenas transformam-se em verdadeiras virtudes morais quando a educao tica as penetra de
razo.

Educao tica seria o cultivo de caractersticas tendentes a florescer o individuo
como adulto capaz de viver bem e feliz. A educao tica ajuda o crescimento pois mais
uma questo de desenvolvimento de hbitos correctos do agir e do sentir, diferente do ensino
de questes intelectuais, a educao tica mais prtica que teorias, sentir e no raciocinar,
embora o domnio da razo esteja sempre presente como processo de domesticao das
paixes.

Aristteles em sua tica enfatiza os sentimentos, como todos os estados de
conscincia que implicam gostam ou no gostar. Todos nascemos com os pressupostos
naturais para aceitao das virtudes, consequentemente evitar os vcios. Para tal, necessrio
que proporcione exerccios de controlo de paixo e dos desejos que conduzem aos vcios

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(hbitos). O individuo deve desenvolver antes bons sentimentos por forma a poder incorporar
os sentimentos que conduzam s virtudes e rectido moral. O sinal exterior de que a pessoa
incorporou qualidades morais quando esta, sente prazer em fazer o que certo.
Esta forma exige muita disciplina e sacrifcio pessoal. E s assim seremos virtuosos e
adquirimos apreo pelo justo meio ``FAZER AQUILO QUE DEVEMOS, QUANDO
DEVEMOS E ONDE DEVEMOS, RELATIVAMENTE S PESSOAS QUE DEVEMOS,
PELO FIM PELO QUAL SE DEVE FAZER E NA FORMA PELA QUAL DEVE SER
FEITO e ``A PENETRAO DA RAZO NO DESEJO E A DOMESTICAO DAS
PAIXES CONSTITUEM OS PROCESSOS DE CONSTUIO DA VIRTUDE E POR
ESSA RAZO QUE A VIRTUDE RECTIFICA A INTEO. quando mais a pessoa actua
de forma recta, ou seja, cumprindo a regra moral, mais facilmente realiza as coisas da virtude
de uma forma estvel e continuada. A pessoa continua sendo acometida de desejos e de
paixes, mas uns e outros ficam submetidos ao poder da Razo. in. TI CA A NI CMACO

Sntese- Altino Mandlaze



















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LGBT ( Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.)
NA TICA ARISTOTLICA
Escrever sobre LGBT na tica aristotlica no tarefa fcil, mas conciliando a vontade e
a razo serve-me buscar tica a nicmaco junto a LGBT e confrontar e para tal, partamos de
princpio que se LGBT um movimento que valoriza minorias sexuais, numa sociedade
mundial que corre a mais de 2000 anos d.C. mesmo sem ter em conta que parte deste
movimento provm de logos sculos a.C. desde l considerado anormal ou seja, incomum
na forma de qualquer comunidade em sua tradio, hbitos e costumes. um vcio com
diversas interpretaes na esfera acadmica e religiosa, podendo ser a meu ver:

1. LGBT CORPORATIVO- LGBT obrigado por questes financeiras de indivduos
viciosos ou seja, por j membros do movimento busca da satisfao de seus vcios.

2. LGBT INDUZIDO- LGBT influenciado por condutas congneres e experimentista,
entregue ao experimentalismo, aos prazeres e desejos alheios a conduta social
convergente, aventureiros.

3. LGBT EUDAIMNICO - entregue ao vcio, nascido com inclinao e ou gosto por
indivduos do mesmo sexo, prazer em envolvimento com gnero sexual convergente.
Para religiosos este pode ser causado por uma possesso e ou maldio.

E muitas outras formas classificatrias que o leitor pode empregar ou o LGBT pode usar
para justificar a sua escolha ou entrega.

Aristteles no estudou LGBT em sua escrita, pelo que Eu saiba, mais estudou o
comportamento humano e tentou definir o que emprega como conduta aceite pelo Eu sem
ofender o Ns, ou seja, conduta que visa atingir a felicidade plena, as virtudes sem sair da
razo e sem ofender a moral existente comunidade em comunidade. Sua tica como antes
referido, baseia-se nas virtudes, e na entrega do Homem como autarca, como senhor e mestre
de si, dos seus desejos e nunca escravo destes, desta feita, todo o individuo tem total
comando de seus prazeres mais no deve em nenhuma instncia deixar que estes
transformem-se em vcios, no deve ser escravo dos prazeres, desejos.

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Um bom individuo deve conciliar as virtudes e a inteligncia, e praticar continuamente os
bons hbitos aprendidos desde a infncia, logo, repudia Aristteles os LGBT Corporativos e
Eudaimnicos, pois estes, entregam-se aos vcios e no conciliam as virtudes, a inteligncia e
a fora, muito menos usam a sua riqueza para aperfeioar o seu intelecto e no so virtuosos
por excelncia pois, para este filsofo, a excelncia das virtudes adquirida pelo exerccio
habitual do bem adquirido desde a infncia, e poe porm em causa o LGBT influenciado
pois, dependendo do meio onde este tenha nascido e crescido, pode estar como LGBT
praticando o bem (que lhe foi tal concedido) apreendido durante sua infncia.
Mais como repudiar o LGBT Eudaimnico? Se o fim ltimo do homem para Aristteles
a felicidade? Como repudiar o LGBT corporativo? Se a felicidade humana feita por bens
materiais, bens estes que ajudam o individuo a desenvolver e no tornar-se mau? Bem como
com bens espirituais como a poltica da qual alguns intervenientes aceitam o movimento
LGBT e o legalizam, e a contemplao qual, em alguns casos usa parte das indues LGBT
para cura de algumas enfermidades como por exemplo o curandeiro que nalguns casos (j
vimos em noticirios) recomenda um Pai que pratique sexo anal com um filho para expulsam
de maus espritos e ou outros motivos considerados superiores a esta reputao (digo para
heterossexuais).
E no caso de os recomendados o sexo anal viciarem? Qual o tratamento a dar? Pois ,
ningum voluntariamente mau, e as pessoas tm o poder de escolher uma vida virtuosa ou
viciosa, ao reconhecer uma aco como malevolente, o indivduo graas a liberdade de
escolha deve censurar o vcio e as ms aces tambm, devem ser objecto de sanes, pois
cada homem possui naturalmente os traos caractersticos de cada uma das virtudes morais,
portanto, naturalmente inclinado para a temperana, a coragem e a bondade. E estas
virtudes naturais apenas transformam-se em verdadeiras virtudes morais quando a educao
tica as penetra de razo.
O individuo educado ser quem cultiva caractersticas tendentes a florescer-se como
adulto capaz de viver bem e feliz. Mais o LGBT apenas sente-se bem e feliz na execuo e
exibio de suas escolhas demostradas como adulto, no ser essa uma contraditria? No,
pois a educao tica uma questo de desenvolver hbitos correctos do agir e do sentir
(hbitos estes variantes de comunidade em comunidade), Aristteles descreve que o
individuo deve educar seus sentimentos e a prtica da domesticao das paixes.

Aristteles em sua tica enfatiza os sentimentos, como todos os estados de conscincia
que implicam gostam ou no gostar. Todos nascemos com os pressupostos naturais para

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aceitao das virtudes, consequentemente evitar os vcios logo, todos sabemos que o homem
nasceu para uma mulher e idem. E para quem sente o diferente, necessrio que se
proporcione exerccios de controlo de paixo e dos desejos que conduzem aos vcios (hbitos
maus). Procurar desenvolver hbitos que condizem com a comunidade desenvolvendo antes
bons sentimentos por forma a poder incorporar os sentimentos que conduzam s virtudes e
rectido moral (bem comum). O sinal exterior (gestos masculinos para homem e femininos
para mulher) de que a pessoa incorporou qualidades morais aceites quando esta, sente
prazer em fazer o que certo.
Este exerccio exige muita disciplina e sacrifcio pessoal, ou seja, o individuo que queira
tornar-se virtuoso precisa antes ter disciplina e auto-sacrifcio, combater o prazer pelo
correcto. E s assim ser virtuoso e adquirir apreo pelo justo meio ``FAZER AQUILO DE
DEVEMOS, QUANDO DEVEMOS E ONDE DEVEMOS, RELATIVAMENTE S
PESSOAS QUE DEVEMOS, PELO FIM PELO QUAL SE DEVE FAZER E NA FORMA
PELA QUAL DEVE SER FEITO e ``A PENETRAO DA RAZO NO DESEJO E A
DOMESTICAO DAS PAIXES CONSTITUEM OS PROCESSOS DE CONSTUIO
DA VIRTUDE E POR ESSA RAZO QUE A VIRTUDE RECTIFICA A INTEO.
Quanto mais a pessoa actua de forma recta, ou seja, cumprindo a regra moral, mais
facilmente realiza as coisas da virtude de uma forma estvel e continuada. A pessoa continua
sendo acometida de desejos e de paixes, ningum deve ser escravo da paixo, dos desejos,
todo o individuo deve ser senhor de si, combater o vcio atravs da domesticao destes, logo,
segundo a tica aristotlica ningum deve agir contrariamente ao bem comum, todo o
individuo deve buscar a felicidade, mais felicidade dentro das virtudes naturais e hbitos de
onde se insere, buscar os bens matrias para desenvolver o seu intelecto e no para tornar-se
mau, mas como uns e outros ficam submetidos ao poder da Razo, e algumas sociedades do
razo ao movimento LGBT, o meu conselho, Eu, Altino Mandlaze, que todo o individuo,
tanto LGBT ou Heterossexual, antes de se dirigir a qualquer um, saia de si, conhea-o como
objecto e volte para si, pois, ofensivo um heterossexual obrigar um homossexual a seguir
seu caminho, da mesma forma que o heterossexual odeia ser abordado sexualmente por um
LGBT, todos somos iguais perante a lei (emana dos homens) e perante Deus, Anjos e
demnios, santos e pecadores, somos todos frutos do mesmo fenmeno, e fomos colocados
para habitar neste planeta, respeitando as nossas diferenas.

By: Altino E. A. Mandlaze -2014
altinomandlaze@hotmail.com

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