El grekan kzaw como proceso formativo mapunche en

el Ayjarewe de Xuf Xuf

Proyecto de Tesis presentado para
Optar al grado de Licenciado en
Educacin.


Realizado por:
Geicha Aguilar Daniela Paz
Poblete Romero Maria Anglica
Quidel Cherquian Lucy Erica

Profesora Gua:
Gloria Eliana Quidel Catrilaf

Profesora Co-gua
Jaqueline Caniuguan Caniuguan


Enero de 2012
Temuco Chile



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INDICE
RESUMEN ............................................................................................................ 4
CAPITULO I ......................................................................................................... 5
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................. 5
CAPITULO II ........................................................................................................ 8
2.MARCO TERICO CONCEPTUAL..8
2.1.PATRIMONIO CULTURAL MAPUNCHE8
2.2.ORIGEN DEL GREKAN: ............................................................... 10
2.3.KIMELTUWN PROCESO DE ENSEANZA MAPUNCHE ........... 12
2.4.SABERES Y CONOCIMIENTOS MAPUNCHE ............................... 14
2.5.HIPOTESIS DE TRABAJO .............................................................. 16
2.6OBJETIVOS ...................................................................................... 16
CAPITULO III ..................................................................................................... 17
3.METODOLOGA ......................................................................................... 17
3.1.Enfoque metodolgico ..................................................................... 17
3.2.Mtodos a utilizar ............................................................................. 18
3.3.Tcnicas para la recoleccin de datos. ............................................ 18
3.4.Contexto y descripcin de la muestra. ............................................. 19
3.5.Participantes .................................................................................... 19
3.6.Procedimiento Anlisis ..................................................................... 21
CAPITULO IV ..................................................................................................... 23
4. PRESENTACION DE LOS DATOS RECOGIDOS .................................... 23
4.1.Saberes y conocimientos grekan kzaw: ....................................... 24
4.2. Aprendizaje del grekan kzaw ...................................................... 44



3
CAPITULO V ...................................................................................................... 53
5. DISCUSION DE LOS RESULTADOS ............................................................ 53
5.1.Saberes y conocimientos que se transmiten a travs del
grekan...53
5.3.Participacin del ncleo familiar en el proceso del grekan
kzaw....................................................................................................58
5.4.Tcnicas y actitudes de mayor relevancia que deben alcanzar la
nueva grekafe en su proceso de formacin ......................................... 59
5.5.Recomendaciones para futuros estudios ......................................... 59
6. BIBLIOGRAFA .............................................................................................. 61
7. CONCLUSION ................................................................................................ 61
8. ANEXOS ......................................................................................................... 70
8.1.Carta gan tesis ............................................................................... 71
8.2 Carta consentimiento informado tejedoras Ayjarewe ..................... 72
8.3. Entrevistas semiestructurada ........................................................ 73
8.4.Pauta observacin contexto prctica grekan. ............................... 75
8.5.Entrevistas aplicadas en el Ayjarewe de Xuf Xuf ............................ 75
8.6.Trabajos realizados por las tejedoras entrevistadas ...................... 90
8.7.Cartas de consentimiento Informado .............................................. 92







4

RESUMEN
La mujer mapunche desde que se tiene antecedente se ha caracterizado
por su gran capacidad y habilidad que desarrolla en el arte del tejido en telar,
cumpliendo adems con la particularidad de trasmitir los saberes y
conocimientos que emergen de esta prctica sociocultural mapunche a las
nuevas generaciones.
El problema de la presente investigacin est orientado a la necesidad
de conocer estos saberes y conocimientos que transmiten las tejedoras en el
proceso del grekan (tejer en telar), y de cmo esta prctica sociocultural
mapunche se mantiene y desarrolla en la actualidad en el Ayjarewe de Xuf
Xuf. Los objetivos que enmarcan sta investigacin se basan en develar y
describir los saberes y conocimientos que subyacen durante el tejido en
telar, en el proceso formativo de la tejedora como tambin describir la
participacin de la familia en el desarrollo de este trabajo.
La metodologa de esta investigacin es cualitativa ya que se basa en
identificar, describir y analizar los datos recogidos, considerando a su vez el
mtodo etnogrfico para contar con los datos necesarios y de esta manera
poder enriquecer la informacin levantada. Para la recoleccin de datos, los
instrumentos utilizados son: entrevista semiestructurada a partir del
gxamkan en mapunzungun, y el registro etnogrfico. La muestra la
constituyen cinco mujeres grekafe de diferentes edades hablantes del
mapunzugun, pertenecientes al Ayjarewe de Xuf Xuf.

Palabras claves: Grekan Kzaw y Proceso del Grekan, Saberes y
Conocimientos Mapunche, Patrimonio Cultural Mapunche, Kimeltuwn
(proceso educativo mapunche).





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CAPITULO I
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El tejer en telar constituye un proceso prolongado que abarca varias
etapas en su elaboracin. De acuerdo a Coa (2006) expresa que el grekan
consiste tanto en el armado del telar como en la elaboracin misma de la prenda.
Comienza con el nentu kabfisan, (esquila), kcha kabh (el lavado de la lana)
poftu fuwn (torcido del hilado), aspa fuwn kam tnay fuwn (el enmadejado),
kcha fuwn (lavado del hilado), aflkan (el teido de lana hilada), grekan
(tejer), el mikan (agregar diseos al tejido). Cada fase que implica el tejido de
la lana demanda habilidades en la tejedora, paciencia y constancia para concluir
con el producto final que puede ser desde una vestimenta, enseres o aperos
para el grupo familiar.
El grekan es una prctica sociocultural preexistente a la llegada de los
wigka (hijos de criollos), utilizando principalmente la lana de guanacos, animal
proveniente de la zona norte y muy caracterstica de la sociedad Aymara, lo que
devela el intercambio econmico y cultural de las familias mapunche con otras
sociedades (Willson, 2002). Es as que originalmente el tejido en telar se
elaboraba con la lana de guanaco y llama, animales propios de la Tercera
Regin de Chile, siendo para la sociedad mapunche de gran utilidad en aquel
entonces. Con la llegada de los espaoles se introdujeron otros animales, los
que fueron incorporados por las familias y comunidades mapunche, y que
rpidamente comenzaron a ser significativos en la vida cultural, social y cotidiana
de las personas, siendo la oveja uno de los animales ms destacado por poseer
la materia prima, requerido para el trabajo en telar (Plath, 1970). Es as que
durante la poca colonial la textilera mapunche alcanz un mayor realce en la
vida de las personas, tanto en la produccin como una forma de abrigo para las
familias, la demanda por estos productos fueron muy altas, provocando el
intercambio permanente con los espaoles (Willson, 2002).



6
Las principales agentes encargadas de realizar este trabajo y tambin de
trasmitirlo a las nuevas generaciones, es la mujer mapunche. Segn Alonqueo
(1985), a travs de esta prctica las mujeres demostraban ser hacendosas,
virtuosas e inteligentes y provean a su familia y al hogar de prendas pensadas
para satisfacer una funcin prctica. Sin embargo en la actualidad se observa
que los saberes y conocimientos con respecto al tejer en telar y en general la
cosmovisin mapunche se est perdiendo progresivamente, algunos de los
factores que influyen en este proceso es la oferta de vestuarios en el mercado y
la escolarizacin en las familias mapunche.
Frente a esto, el problema de la presente investigacin se relaciona con
los conocimientos presentes en la actualidad, especficamente en el Ayjarewe
1

de Xuf Xuf, en el proceso de elaboracin del grekan kzaw
2
. Estos
conocimientos, tienen por objeto la formacin de personas en la lgica cultural
propia de la sociedad mapunche, respecto a elementos conceptuales,
procedimentales y actitudinales que debe alcanzar la nueva grekafe durante
todo el proceso que conlleva la formacin y obtencin de conocimiento.
Entenderemos como conceptual; tipos de tejidos y significados en los
diseo. Para el aprendizaje se pueden reconocer contenidos de tipo
procedimental como la secuencia y realizacin de pasos para la concrecin del
producto, como la observacin, y la escucha activa, adems, requiere de
saberes de tipo actitudinales como el valor y respeto por este trabajo, ya que por
medio de ste, la mujer mapunche demuestra sus habilidades no solo cognitivas
si no tambin su capacidades para traer el sustento a sus familias.
Uno de los aspectos relevantes a considerar en el proceso del tejido en
telar, es la transmisin de conocimientos y saberes propios de la sociedad
mapunche, el cual es entregado por medio de oralidad, permitiendo de esta

1
Ayjarewe: Organizacin propia mapunche agrupados en nueve gijatuwe (rewe).
2
Kzaw: Todo lo que emplea fuerza y tiempo. (Painemil M., 2011).



7
forma el fortalecimiento del patrimonio cultural mapunche y su vigencia en la
actualidad. Es as que en el proceso del tejer en telar se va enseando saberes,
valores, actitudes y variadas tcnicas como el teido de la lana, todo esto
basado en el proceso de enseanza mapunche, kimeltuwn, se describe como
un proceso de construccin de conocimiento educativo que se produce entre una
persona adulta, que conoce la base sociocultural mapuche, y los nios y
adolescentes (Quilaqueo & Quintriqueo, 2007, p.112). Esta concepcin, es un
proceso de formacin respecto de contenidos culturales y sociales, de las
familias y sociedad mapunche a las nuevas generaciones.
Es mediante el proceso del kimeltuwn, que hoy en da la cultura
mapunche mantiene su conocimiento y su lengua. Uno de los conocimientos que
ha permanecido a travs de la historia y que est presente en el Ayjarewe de Xuf
Xuf, es el grekan, observndose as la enseanza de las tcnicas, saberes y
conocimientos formativos y valricos que entrega la tejedora para la formacin
de la nueva grekafe, producindose de esta forma la reproduccin de este
saber y conocimiento de generacin en generacin.











8
CAPITULO II
2. MARCO TERICO CONCEPTUAL

Para la orientacin y desarrollo de esta investigacin se hace necesario
definir los conceptos claves que estn a la base de la temtica anteriormente
mencionada. Para ellos los conceptos en los que se enmarca esta investigacin
sern; Patrimonio Cultural, Grekan Kzaw, Kimeltuwn (proceso educativo
mapunche), Saberes y Conocimientos Mapunche.
2.1. PATRIMONIO CULTURAL MAPUNCHE

El patrimonio cultural se entiende como los saberes y conocimientos que
han surgido en una determinada sociedad, y que ha prevalecido a travs de la
historia mediante la reproduccin persistente entre sus miembros, y por ende el
resultado y la adopcin de estos saberes a las nuevas generaciones. De acuerdo
a Navarro (1998) define el patrimonio cultural como el conjunto de bienes
materiales e inmateriales propios de una cultura, el que se le atribuye un
significado relevante, que dan vida y sentido entres los miembros de la propia
sociedad y as tambin entre la humanidad en general.
El patrimonio cultural mapunche es inminentemente social, y se ha
mantenido fundamentalmente por la socializacin de estos conocimientos
mediante la tradicin oral, dejando como herencia los bienes tangibles y
abstractos (Navarro, 1998). Se estima que la sociedad mapunche antes del
perodo de La Conquista ya contribua a su propio desarrollo de las medicinas,
gastronoma, el arte de la textilera etc., saber y conocimiento que le ha permitido
construir una identidad cultural exclusiva, dejando como consecuencia un
patrimonio cultural que hasta hoy en da se ha mantenido. La importancia del
patrimonio cultural deriva fundamentalmente de su contribucin a la formacin y
mantencin de la diversidad e identidad de un pueblo (Navarro 1998: 22).



9
Es relevante sealar que el patrimonio cultural no necesariamente es
entendido como un material tangible, sino tambin se entiende como una
herencia abstracta, pero no por eso menos importante. En ambos aspecto
cobran un significado importante de esta sociedad. De acuerdo a los
compiladores, (Duran, Catriquir & Hernndez, (2007), refirindose a lo anterior
expresa que; el patrimonio es entendido ms all de la concepcin dominante
en la sociedad nacional, segn la cual este es siempre un objeto fsico,
esencialmente del pasado humano, histrico y prehistrico, que se puede
manipular para efectos de su rescate, proteccin y preservacin.
Un ejemplo abstracto del patrimonio cultural mapunche es la lengua
mapunzugun la cual es una herencia rica en significados, que al no considerar
este elemento es imposible llegar a saber, o estudiar los componentes tangibles
que se encuentran en la cultura mapunche. De igual forma se considera el
grekan (tejer en telar) como parte del patrimonio cultural, y la razn de que
este patrimonio se conserve a travs del tiempo ha sido fundamentalmente
mediante la oralidad y la prctica constante.
El patrimonio cultural mapunche, ms all de lo fsico o material se
considera como la esencia para el rescate de todos los aspectos que hacen y
distinguen una sociedad de otra, por sus caractersticas propias y nicas. Jamioy
J. (1997) refieriendose anterior, seala cmo las generaciones de una familia y
comunidad que conserva ms o menos la cultura ancestral, tienen la
responsabilidad de transmitir sus saberes patrimoniales con el fin de mantener
la vida en comunidad a base de la propia cultural.
De esta forma el tejer en telar como patrimonio cultural mapunche ha
persistido puesto que emergi en una cultura y sociedad particular, y que se ha
mantenido no solo porque an se realiza, sino tambin porque dentro de esta
prctica se encuentran saberes y conocimientos que nuestra sociedad ha
heredado de generacin en generacin.




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2.2. ORIGEN DEL GREKAN:

El grekan es una prctica sociocultural realizada principalmente por la
mujer mapunche, el cual implica un trabajo prolongado y constante, comenzando
con la obtencin de la lana hasta el procesamiento de esta, para lograr realizar
finalmente un producto que puede ser una prenda de vestir; manta, frazadas,
cinturones, etc.
En relacin a la materia prima utilizada para el grekan, originalmente se
utilizaba la lana de llama y guanaco. Posteriormente y hasta hoy en da se utiliza
la lana de oveja, la cual comenz a ser parte elemental a partir del siglo XVI con
la incorporacin de la oveja por parte de los espaoles. Al respecto Domeyko,
1845: 52) Hacen tambin con bastante destreza sus plato, cucharas i bateas de
madera: i sus mujeres hacen con la lana tejidas mui duraderos, suaves i
abrigadores, i los tien con colores inalterables

Sin embargo de acuerdo a los datos revisados por otros historiadores
seala que el telar y otra labores realizada por la cultura indgena en el norte de
Chile, ya estaba presente en el ao 500 antes de Cristo (Bengoa, 2004). Por
esta razn se cree que el arte del tejido fue influencia de la cultura del norte, ya
que ellos fueron los primeros en desarrollar esta actividad y que posteriormente
fueron adoptados por la sociedad mapunche (Willson, 2000).
De acuerdo a los antecedentes existentes, se estima que desde hace
ms de dos siglos atrs el grekan (tejer en telar) era una prctica sociocultural
habitual ejercida por la mujer mapunche. Este saber y conocimiento tena un
gran valor, ya que las mujeres necesariamente deban saber realizar todo el
proceso que abarcaba este trabajo hasta la ejecucin del producto. Segn
Leyton (2005) entre los aos 1819 y 1979, el tejido en telar representaba un
oficio que las mujeres aprendan desde muy pequeas, se enseaba de abuela a
madre y de madre a hijas permitiendo la continuidad de una tradicin cultural.



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2.2.1. Aprendizaje del Grekan kzaw

Respecto a la enseanza del grekan, las personas adultas y ancianas
son las principales responsables de socializar el conocimiento a sus hijas y
nietas para que ellas posteriormente logren reproducir este conocimiento a las
futuras generaciones. De acuerdo a Willson (2002) expresa que la forma de
aprendizaje del telar se remite a los antiguos sistemas de enseanza vernculas
basados en la imitacin gestual; las ancianas y las mujeres adultas eran el
referente que tenan las jvenes para alcanzar los atributos femeninos. As, la
vejez representa la sabidura, los ancianos son respetados y valorados, puesto
que a travs de ellos se establece una continuidad entre pasado y presente.

El aprendizaje de la textilera, dentro de la cultura mapuche
actual, ocupa un lugar importante en el proceso de socializacin
femenina. Las mujeres desde pequeas, aprendern las artes y
trabajos que su sociedad ha asignado para ellas desde tiempos
inmemoriales. De abuelas a madres e hijas, se va transmitiendo
una sabidura que es el legado de antiguas generaciones, y que
ha permitido la continuidad de una tradicin cultural (Willson
2002: 7).

La forma de aprendizaje del tejer en telar es primeramente a partir de la
observacin de todo el proceso que abarca la ejecucin de est trabajo, la cual
permite conocer el hilado, las tcnicas de teidos y tejidos realizados por las
abuelas o madre. Por otro lado, tambin se encuentra la prctica guada por la
grekafe, donde la aprendiz recibe ayuda de la experta quien le ensear las
tcnicas y actitudes que debern manejar. Willson (2002) da a conocer un
aspecto importante de la forma de aprendizaje, siendo esta; las prcticas
escondida que realizan las nias mapunche, se trata de ensayar en el telar de la
madre o en pequeos telares improvisados que ellas mismas construyen en
lugares donde no las vean.




12
El proceso del grekan kzaw no es una instancia trivial en la persona
que ensea y aprende, sino que es un proceso donde se va enseando tcnicas
valores y actitudes que va conformando la identidad de la lchake zomo (nias
jvenes).
Aprender a hilar, conocer las tcnicas del teido y del tejido, son
conocimientos que deben ser internalizados por las mujeres para
cumplir cabalmente con los atributos femeninos. Por lo tanto, ser
una preocupacin familiar que las hijas estn preparadas para el
trabajo y que en el futuro sean "buenas tejedoras (Willson, A.
2002:7).

En la sociedad mapunche es la mujer adulta, entendindose esto
como la madre, abuelas, tas etc. las responsables de la trasmisin de los
saberes y conocimientos a las ms jvenes, con respecto al tejer en telar lo cual
permite concluir que esto ha permitido su vigencia en la actualidad. Coa (2006)
aludiendo a lo anterior seala que, solo algunas mujeres mapunche eran diestras
para la realizacin de trabajo en alfarera, sin embargo todas las mujeres eran
tejedoras. A partir de esto podemos deducir el gran valor cultural que se les
atribuan a las mujeres mapunche que lograban desarrollar este trabajo en aquel
entonces. A su vez se les reconocia y reconoce como las principales agentes de
socializacin de este saber y conocimiento.

2.3. KIMELTUWN PROCESO DE ENSEANZA MAPUNCHE

El concepto que abarca la educacin mapunche es el kimeltuwn. En
tanto, por Kimeltuwn se entiende el Proceso Educativo mapunche (Quilaqueo,
Quintriqueo, 2007). Asimismo, el kimeltuwn se describe como un proceso de
construccin de conocimiento educativo que se produce entre una persona
adulta, que conoce la base sociocultural mapunche, y los nios y adolescentes
(Quilaqueo y Quintriqueo, 2007:112) (Ibd. / Op. Cit.: 112). Esta concepcin, es
un proceso de formacin respecto de contenidos culturales y sociales, de las
familias y sociedad mapunche a las nuevas generaciones.



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El proceso de kimeltuwn dentro de las familias mapunche pareciera
tener un horizonte actitudinal en las personas que se forman o son formadas,
kme rakizuam ta yeneal. (Para tener un buen pensar) Esto es tal vez la
finalidad de la enseanza y aprendizaje en el mapun rakizuam y mapun kimn.
(Pensamiento y conocimientos desde la cosmovisin mapunche) La
construccin del az (Caractersticas de las personas) aparece como el eje
vertebrador del proceso de kimeltuwn i pekan miyawnoal (no ser
imprudente).

La formacin de la persona se realiza con la finalidad de que crezcan y
aprendan a ser personas -chegen-, a saber vivir en el lof che y en la sociedad,
aprendan a tener kimn, practicar el buen pensamiento -kme rakizuam-, y
aprendan el saber hacer azmwn/ pepilwn (Catriquir, et, al; 2007:446).
Se puede identificar que en la formacin del ser mapunche se encuentran
presentes las tres dimensiones del saber, el saber, el saber ser y el saber hacer.
Las nuevas generaciones mapunche deben desarrollarse como seres
cognoscentes capaces de conocer diferentes cosas, del mismo modo, que
desarrollen valores coherentes en su cultura mapunche y desarrollen la
capacidad fsica, porque la formacin de persona mediante el kimeltuwn se
realiza en relacin a cuatro mbitos: el intelecto, los valores, las actitudes y la
capacidad fsica (Alchao, et, al; 2005).

En la formacin de una nueva tejedora es fundamental el proceso que
implica el kimeltuwn, ya que si bien la aprendiz puede lograr aprendizajes de
manera autnoma por medio de la observacin e imitacin, la interaccin directa
con una tejedora experta que la oriente y la gue permitir acceder al
conocimiento que subyace en los tejidos para mejorar la calidad de la
produccin, y aplicar tcnicas para elaborar diseos de alta complejidad.

El nio construye su aprendizaje por medio de la memorizacin, la
observacin, el juego y asumiendo responsabilidades para poder desarrollar el



14
lenguaje (Catrileo, et al., 2005). La educacin mapunche se basa en la
socializacin familiar, por tanto es el agente principal de conocimiento en donde
se van enseando de forma oral los saberes y conocimientos culturales. Bengoa
(1987) seala que la educacin mapunche es en esencia, una enseanza para el
aprendizaje de la memoria, descripcin y caracterizacin de los objetos en la
vida social, es decir, que las nias (futuras tejedoras) aprenden observando y
memorizando, lo que realizan los adultos, desarrollando su capacidad mental y
de aprendizaje, adems de replicar lo que ha observado con el fin de probar sus
conocimientos adquiridos.

En sntesis, el kimeltuwn en el tejer en telar es una accin educativa
entre dos o ms tejedoras y una o ms aprendices que tiene por objetivo la
formacin de una nueva tejedora en las distintas dimensiones del saber textil. El
propsito es lograr el azmwn, es decir, ser capaz de realizar el trabajo que se
est enseando o pepilwn, la capacidad de crear nuevas cosas sobre la base
del dominio adquirido, de tal forma las mujeres aprenden a realizar distintos
tejidos que contribuyen al bienestar familiar, y la perpetuidad de las tradiciones
culturales mapunche.

2.4. SABERES Y CONOCIMIENTOS MAPUNCHE

Los saberes y conocimientos estn profundamente ligados porque son
conceptos que conllevan junto a un mismo fin. Definiendo al saber, como la
produccin simbolica de significaciones, sentidos, formulaciones,
interpretaciones como tambin de prcticas. (Beillerot, 1998).
De este modo, el saber se considera como una construccin social que
incluye planteamientos ideolgicos de una sociedad determinada, tambin
muestra de lo que es sabido, lo que ha sido adquirido, una apropiacin personal
y social, algo que, no ha de perderse en el tiempo, que no ser olvidado.



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Por otro lado, el conocimiento es un conjunto de informacin relevante
que permite comprender la realidad y conduce la seleccin de datos pertinentes
y al rechazo de los que no lo son. En esta lgica, el anlisis del saber
necesariamente tiene que ver con el dominio de un sujeto que se desarrolla en
un contexto, el saber y conocimiento no son sinnimos y se confirma en el uso
que se hace de ellos: se conoce a una persona, no se la sabe, aunque se puede
saber algo de ella (Beillerot, 1998: 9-10).
En el sentido ms simple el saber y conocimiento es entendido como
una produccin que tiene directa relacin con la realidad y el que puede ser de
diversas reas el cual es transmitido mediante la prctica. En cuanto a los
saberes y conocimientos son aquellos que se establecen como contenidos
formativos, los cuales dan lugar a prcticas tericas especializadas para la
programacin de los aprendizajes, segn secuencias pensadas que permitan
una adquisicin progresiva de los conocimientos especficos (Chevallard, 1991).
De esta forma la incorporacin del kimeltuwn, en el proceso educativo de los
nios y jvenes son imprescindibles, para evitar la prdida de este proceso
educativo mapunche como tambin el conocimiento sociocultural y la prdida de
identidad.
En la cultura mapunche los saberes y conocimientos estn
representados en la memoria de los kimche y fxakeche del lof como hombres y
mujeres sabios de la comunidad. Los saberes y conocimientos que poseen los
kimche y fxakeche se refieren a los siguientes elementos: lengua, prcticas
socioculturales, creencias, normas y reglas de conducta, conocimiento de
labores o trabajos de la casa, conocimientos sobre los parientes por las lneas
paterna y materna, y todo lo que conforma la memoria social mapunche
(Montaluisa, 1988). En este sentido, un kimche tiene la actitud de opinar
positivamente sobre alguna materia cuando advierte que las ideas no estn
suficientemente claras en relacin con la procedencia e historia de la familia y la
comunidad mapunche.



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2.5. HIPOTESIS DE TRABAJO

A pesar de los diversos cambios, sociales, geogrficos y socioculturales
que ha vivenciado la sociedad mapunche en el trascurso de los aos, el grekan
kzaw como proceso formativo est vigente en el Ayjarewe de Xuf Xuf, siendo la
mujer la principal responsable de su permanencia y trasmisin de este saber y
conocimiento mapunche, a las nuevas generaciones.
2.6. OBJETIVOS

2.6.1. Objetivo general

Describir los saberes y conocimientos mapunche en el grekan kzaw, sus
procesos de socializacin y los contenidos educativos presentes, para la
mantencin del patrimonio cultural mapunche en el Ayjarewe de Xuf Xuf.
Comuna de Padre las Casas, Chile.
2.6.1.1. Objetivos especficos:

Identificar los saberes y/o conocimientos que transmiten a travs del
grekan kzaw en del Ayjarewe de Xuf Xuf.

Describir la participacin del ncleo familiar en el proceso del grekan
kzaw.

Sealar las tcnicas y actitudes de mayor relevancia que deben alcanzar
la nueva grekafe en su proceso de formacin.





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CAPITULO III
3. METODOLOGA

3.1. Enfoque metodolgico

La metodologa de la presente investigacin es de tipo cualitativa de
carcter descriptivo; ya que se describi y analiz los contenidos educativos
mapunche que subyacen en el trabajo del tejer en telar, como tambin describir
los saberes y conocimientos que se identifican en este trabajo, especficamente
en el Ayjarewe de Xuf Xuf, en donde se hizo necesario llegar a las personas
portadoras del conocimiento, mediante la prctica emprica prestando la atencin
necesaria en relacin a lo que la gente dice y hace, obteniendo el conocimiento
directo a partir de la interaccin social. De acuerdo a Prez (1990), la
metodologa cualitativa es una estrtegia de investigacin que se basa en una
rigurosa descripcin contextual de un hecho o situaciones que responde la
mxima intersubjetividad, en la captacin de una realidad compleja.

El diseo es de tipo descriptivo, porque las descripciones ntimas
presentan detalladamente el contexto y los significados de los acontecimientos y
escenas importantes para los involucrados (Taylor y Bogdan 1994: 80). As
mismo se apunto a recolectar informacin a partir de las conversaciones, los
contenidos y las expresiones que en ella se dieron acerca del objeto de estudio
sin pretender modificarlo.

Se opto por la metodologa cualitativa porque se entiende como un
proceso activo, sistemtico y riguroso de investigacin, donde se toman
decisiones sobre lo investigable en tanto se est en el campo, objeto de estudio
(Prez, 2000). Por otra parte tambin este enfoque se preocupa por construir
conocimiento sobre la realidad social y cultural desde el punto de vista de
quienes la producen y la viven.



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3.2. Mtodos a utilizar

El mtodo utilizado en esta investigacin es la etnografa, ste mtodo
nos permiti describir el contexto en el cual se dio las entrevistas con las
tejedoras, y de esta manera se logro enriquecer la informacin levantada para
una mejor descripcin y anlisis. La etnografa se define como la ciencia de la
investigacin cualitativa que se orienta a describir y comprender grupos
culturales. As, la preocupacin es comprender a grupos humanos, a travs de la
observacin de prcticas sociales formales, informales y /o ritualizadas.
(Vsquez, 1996).
En este caso el observador trata de registrar todo lo que sucede en el
contexto (Briones, 1992). Sin embargo las observaciones para esta
investigacin estuvieron dadas bajo el enfoque de la observacin no
estructurada o sistemtica; la cual no se utiliza categoras preestablecidas para
el registro de acciones o hechos.
3.3. Tcnicas para la recoleccin de datos.

En cuanto a los instrumentos para la recoleccin de datos, se dio uso da
las entrevistas semi estructurada como tambin a los registros etnogrficos. Las
entrevistas semi estructuradas nos fueron de gran utilidad para guiar las
conversaciones en torno al tema investigado, como tambin para mantener la
interaccin de forma natural con las tejedoras entrevistadas. De acuerdo a
Cubillos (1999), la entrevista semi-estructurada es un procedimiento de
conversacin libre del protagonista que se acompaa de una escucha receptiva
del investigador con el fin de recoger la informacin por medio de preguntas
abiertas, reflexivas y circulares.

Las entrevistas semi-estructuradas estuvieron dadas bajo la lgica
cultural mapunche entendindose esta como el gxam donde su caracterstica



19
principal es entablar conversacin haciendo uso del mapunzungun de forma
natural donde prima la confianza para levantar el conocimiento, Gxam zuguwi
ta che nentuy i zugun, epu che zuguy nentuy i zugu , inay kie gxam pigey.
Huenumilla L. (2011)

Se entiende entonces por gxamkan como la accin de conversar entre
dos o ms personas, sobre un tema en especfico en el que necesariamente
debe existir una coherencia respecto al tema de conversacin.

3.4. Contexto y descripcin de la muestra.

La investigacin se realizo en la Novena Regin de la Araucana
especficamente en el Ayjarewe Xuf Xuf ubicado en la comuna de Padres las
Casas, el cual se encuentra inserto en contexto rural mapunche, esto nos
permiti acotar el campo de accin. El universo de estudio de la investigacin lo
constituyeron personas con caractersticas similares, debido a que La poblacin
o universo, es el conjunto de todos los casos que concuerdan con determinadas
especificaciones (Hernndez, 2003:304).
Frente a ello el Ayjarewe de Xuf - Xuf se encuentra a ubicado a 7
kilmetros de la ciudad de Padres las Casas. El sector considerado es habitado
por familias mapunche conocedoras del trabajo del tejer telar. El contexto de
estudio es la realidad en el que se observan los elementos y/o fenmeno que se
definen en el objeto de investigacin, dicho en este caso el grekan kzaw.
3.5. Participantes

La muestra estuvo constituida por mujeres tejedoras que nos permitieron
encontrar la informacin fidedigna, adecuada y consistente con el objeto de
estudio, lo que en su conjunto permiti dar respuesta a la pregunta y los
objetivos especficos planteados, siendo unos de los principales criterios de
inclusin ser grekafe y hablantes del mapunzugun.



20
Para esta investigacin tambin se consideraron ciertos rangos de
edad que desde la cosmovison mapunche lo categorizan de acuerdo a algunos
criterios. Las mujeres jvenes, que en la cultura mapunche se le denomina lcha
zomo lo comprenden entre los 14 a 18 aos de edad; Xemche comprende
desde los 19 a los 60 aos de edad aproximadamente, Pu Xem 60 aos en
adelant (Painemil, M. 2011). Se consideraron estas edades porque cada persona
posee diferente conocimiento segn su experiencia de vida, lo cual nos permiti
manejar datos diferentes para lograr construir un conocimiento lo ms certero
posible en cuanto al proceso de formacin de la nueva tejedora.
En cuanto a la eleccin de personas hablantes del mapunzugun, tiene
que ver principalmente porque las tejedoras pueden expresarse de mejor forma
acerca de este saber, evitando posibles alteraciones al contenido que se est
investigando y asi permitir levantar un conocimiento ms acabado respecto a las
distintas fases de este trabajo.
La muestra de trabajo la constituyeron cinco mujeres mapunche de
comunidades ubicadas en el Ayjarewe de Xuf Xuf, en donde un alto porcentaje
de las mujeres desarrolla el trabajo en telar (grekan) en su vida cotidiana. En
proceso de eleccin de la muestra se considero ademas la accesibilidad,
disponibilidad, con el objetivo de que la muestra pueda responder con seguridad,
claridad y confianza. De igual modo se fijo una fecha formal entre las tesistas, y
las tejedoras, para una adecuada aplicacin de las entrevista.

3.5.1. Aspectos ticos considerados:

Las consideraciones ticas estn presentes cuando el investigador ha
de decidir cules son los comportamientos correctos (Rodrguez, Gil y Garca
1999: 278). Para la presente investigacin se consideraron algunos elementos
ticos que nos permitieron tener una mejor relacin con nuestra muestra y
contexto investigado.




21
Fijar con las grekafe los das posibles de entrevistas.
Dar a conocer los objetivos de la investigacin a las grekafe.
Entregar una carta de consentimiento informado respecto de lo que
engloba la investigacin.
Mostrar Rigurosidad con los horarios establecidos para las entrevistas.
Ser cuidadosas con la toma de evidencias, ya sean en la toma de fotos o
grabaciones de la conversacin.
Considerar las normas culturales como visita, lo que se debe llevar como
muestra de afecto y agradecimiento (yewn).

3.6. Procedimiento Anlisis

El anlisis de la informacin se define como el conjunto de
manipulaciones, transformaciones, operaciones, reflexiones, comprobaciones
que se realizan sobre los datos con el fin de extraer significados relevantes en
relacin al problema de investigacin (Rodrguez, et al., 1999: 200).
Para el anlisis de datos se realiz una matriz de anlisis ordenados en
categoras y subcategorias de acuerdo a los objetivos planteados. Una vez
obtenida la informacin respectiva a cada categora se procedi al desglose de
la sub categoras que se obtuvieron para un anlisis ms efectivo. Dentro de
esta fase que comprende el anlisis de los datos es importante la credibilidad de
la informacin, para ello se realiz la triangulacin de los datos que segn,
Mucchielli es: una estrategia de investigacin a lo largo de la cual el investigador
superpone y combina diversas tcnicas de recogida de datos con el fin de
compensar el sesgo inherente a cada una de ellas. La estrategia permite
igualmente verificar la justeza y estabilidad de los resultados producidos
(Mucchielli, 1996:347)



22
Por otro lado tambin es relevante considerar la triangulacin de datos
como una estrategia de comparacin de los datos obtenidos, para lo cual se
utilizarn aquella que menciona Rodrguez (1999), la triangulacin de informante
y sujetos, que consiste en conocer y contrastar los mltiples puntos de vistas
referido a un mismo contenido.
Dicho de este modo la triangulacin de datos fue til para esta
investigacin dado a que la muestra varo en rango de edad, en las que se
obtuvieron respuestas diferentes sobre una misma pregunta, lo cual permiti
triangular los datos obtenidos.
3.6.1. Matriz de pre anlisis

Objetivos
especficos
Categora Tcnicas Instrumentos
Develar los saberes y/o
conocimientos que
transmiten a travs del
grekan kzaw en del
Ayja Rewe de Xuf Xuf.
Saberes y
conocimientos
mapunches
que subyacen
del grekan
kzaw
-Registro
etnogrfico
- Grabacin de
audio.
Gxamkan en
mapunzugun.
- Entrevista
semiestructurada.
- Cmara
fotogrfica.
- Grabadora.
Identificar las
tcnicas y actitudes
de mayor relevancia
que deben alcanzar
la nueva grekafe
en su proceso de
formacin.

Valores y
actitudes de la
grekafe.
- Registro
etnogrfico
- Grabacin de
audio.
- Gxamkan en
Mapunzugun.

Entrevista semi
estructurada.
- Cmara
fotogrfica.
- Grabadora.
Definir la participacin
de la familia en el
proceso del grekan
kzaw.

Participacin
de la familia en
el grekan
kzaw.
- Imgenes
- Gxamkan en
mapunzugun.

Entrevista
semiesructurada.
- Cmara
Fotogrfica.
- Grabadora.



23
CAPITULO IV

4. PRESENTACION DE LOS DATOS RECOGIDOS

A continuacin se presenta la informacin levantada en el Ayjarewe de
Xuf-Xuf, la cuales sern expuestas mediante descripcin de los testimonios
obtenida por parte de las tejedoras entrevistadas. Las informaciones se ordenan
en dos grandes categoras; la primera corresponde a; saberes y conocimientos
mapunche sobre el grekan kzaw, desglosndose posteriormente en sub
categoras siendo estas: 1) Proceso de la lana, 2) Tinte Natural, 3) Tcnica del
mi, 4) Productos del telar 5) Fines del telar.
Para una mejor comprensin de la informacin se presenta un esquema
conceptual que nos permitir ir desprendiendo y describiendo las categoras y
sub categoras de manera ms ordenada ver (fig. 1).
El siguiente esquema conceptual est basado segn el proceso que
conlleva el grekan kzaw, es decir las etapas que lo componen. De esta
manera se comienza con la etapa ms bsica concluyendo con el producto que
se obtiene del tejido en telar.
Fig. 1










24
4.1. Saberes y conocimientos grekan kzaw:

La primera categora referida a los saberes y conocimientos que
subyacen del tejer en telar en el Ayjarewe de Xuf-Xuf, est estrechamente ligada
a la variedad de productos que las tejedoras realizan, las tcnicas del teido que
emplea, y el diseo que elabora en cada una de sus prendas, considerando que
cada una de las prendas tienen su nivel de complejidad durante el proceso de
elaboracin, las cuales solo es posible llevar a cabo a partir de la actitud que se
tiene frente a este saber, actitud que denota inters, y la que posteriormente se
transforma en una adquisicin de conocimiento permitiendo realizar todo el
proceso que comprende este trabajo. Zewmaken xariwe mi, zewmaken lama
mi, flor kawkey tai mi antiguo mi ka kimn. [Realizo fajas con
dibujos, hago lamas con diseos, con dibujos de flores bonitos, se hacer tambin
diseos antiguos] (Sandoval, M. 2011).
Hago chal, mi (diseos), alfombra. Y lo tio con tinta que se
encuentra en la naturaleza, con el ail que se encuentra cerca del
menoko, ah se hace un color oscuro, as tambin utilizo algunas
plantas, las hojas de las plantas, el aromo, la betarraga y cebolla,
ah se puede conseguir distintos colores. Realizo chal de distinto
color para que combine tambin la alfombra, el chal, el ponxo
(frazada) (Cherquian M., 2011).
Los saberes y conocimientos mapunche se encuentran adems en la
actitud que manifiesta una persona en los diferentes espacios de la naturaleza,
como por ejemplo el conocimiento que se tiene sobre el lugar de acopio del ail
(recurso natural para el teido), la cual debe estar orientada hacia el respeto,
cuidado y valorizacin de estos espacios.
Kuyfi mu zoy ailtukeyin ta foxa mu, fey ta ail mapunche ail, fey
ta fantepu re wingka ail niey, kie lquido tai kme ailtual ka
tukulekefin vinagre para que agarre mejor el color y no se destie
[Antiguamnete teiamos mucho con un mineral que se encuentra
en los humedadales, sin embrago hoy en dia se utilizan algunos
productos industriales] (Sandoval M. 2011).



25
Cuando el conocimiento no es aplicado en su debido contexto conlleva a
serios problemas, como la perdida del recurso natural dicho en este caso el ail,
y el significado que tiene este elemento. Es por ello que en la cultura mapunche
el respecto a los espacios en donde se encuentra este mineral debe ser
practicado con seriedad y responsabilidad.
A continuacin se describen los saberes y conocimientos levantaron en
el Ayjarewe de Xuf-Xuf, con respecto al proceso del grekan kzaw
4.1.1. Proceso de la lana y participacin de la familia.

Para poder llevar a cabo este trabajo las tejedoras deben considerar
varios pasos importantes con el fin de lograr obtener un producto que puede ser;
una frazada, manta, lama, etc. As el proceso de la lana cobra real importancia
en el desarrollo de este trabajo, debido a que es la materia prima el elemento
fundamental que se debe poseer para poder comenzar a realizar los pasos
siguientes.
Bueno el tejido en telar tiene varias partes; hay que tener la lana,
lavar la lana, el hilado, el teido de la lana, el armado para luego
comenzar el tejido. As despus se lleva a la ciudad o se entrega
al comprador la manta, chal, etc. (Crdova, S. 2011).
De esta manera se evidencia este saber de igual forma en la mayora de
las entrevistas realizadas en el Ayjarewe de Xuf Xuf, en donde las tejedoras van
comentando y argumentando el proceso de la lana, para obtener un buen
producto.
a) Esquila de la Oveja
La etapa inicial del tejido en telar, tiene que ver con la preparacin de la
lana, en esta etapa se puede ver la mayor participacin del ncleo familiar. Si
bien es cierto el proceso del tejido en telar es un trabajo exclusivo de la mujer,
sin embargo hay una etapa en que la familia se ve involucrado, donde el esposo



26
o el hijo de la tejedora cumple con el rol de esquilar la oveja. Iche ta i fta
esquilalkenew ti ufisha, kchal keyukenew tai pu pen, zomo pen keju
wixalkenew ixokom poftule mew pchiken fw, keju xuko fuw mew [Mi marido
esquila la oveja, y para lavar la lana me ayudan mis hijas, ellas me ayudan en el
hilado, el ovillado] (Cherquian, M. 2011).
Es indudable que la esquila de la oveja pertenece a una labor exclusiva
del hombre, cuando no se cuentan con estos animales la alternativa es comprar
la lana. Una vez que la mujer tiene la lana, ella designa roles a sus hijos (as)
para que colaboren con parte de este trabajo y as poder sacar adelante su
producto (Caldern, 1978).
b) lavado de la lana
El segundo paso se refiere al lavado de la lana obtenida de la esquila, en
la cual participa principalmente las hijas. En esta etapa la lana se lava
prolijamente con agua caliente extrayendo todos los restos orgnicos que se
encuentran adheridos en la lana, y luego se enjuaga con abundante agua fra.
Generalmente las tejedoras utilizan algn tipo de detergente para sacar la grasa
que la lana tiene.
Ixo kom kejukenew tai pen, kcha kal fiza mew, amuyi
kcha meyi kal ufisha, yelelen mu chi kal ufisha pin, fey ka keju
kcha kal ufisha ke mew ka fey ta fwal ixo kom azpa fwn mew
fey kejuenew ta i pu pen ka [En todo me ayudan mi hija, me
ayuda en lavar la lana, vamos a lavar la lana, yo le digo llvame
la lana y me ayuda a llevar y a lavar. Adems me colabora en hilar
y hacer madejas de lana]. (Cherquian, M. 2011).

Esta instancia de participacin que tienen las hijas sirve para ir
adquiriendo conocimientos respecto del lavado de la lana, porque observan los
elementos utilizados para lavar la lana, entre ellos; el agua caliente, detergentes
y harta agua para enjuagar varias veces, transformndose de esta manera en
una instancia importante de aprendizaje para la futura tejedora.



27
c) Secado de la lana
El tercer paso consiste en el secado de la lana, una vez que est limpia
se deja estilar y se deposita sobre una superficie plana para que se seque al sol
o cerca del calor de la cocina o fogn. Posteriormente se realiza el
escarmenado de la lana, que consiste en estirar los fragmentos de la lana,
separando manual y cuidadosamente las fibras sin que se corte hasta que
adquieran una textura suave. Una vez seca, la escarmenaban y, hecho eso con
todo el velln, la estiraban en faja y copos para hilarla ms tarde (Coa,
2006:102).

Una vez que la lana est seca, la tejedora comienza a trabajarlo de
manera ms minusiosa, como es el escarmenado para que de esta manera se
logre conseguir los hilos para el armado del telar. Luego del escarmenado se
sigue con el hilado de la lana con un huso girando a la tortera que va
produciendo hilos de distinto grosor dependiendo de la prenda que se desee
laborar. Una vez hilado la lana se procede armar la madeja con el azpawe, para
una mejor manipulacin de la lana en el teido y en el nuevo lavado de modo
que las hebras no se enreden en este proceso (Coa, 1995:102).

De esta manera la lana queda lista para comenzar a urdir y armar el
telar, el cual depende de la prenda, o enser que la tejedora se haya propuesto o
necesite realizar. En esta primera etapa del proceso del telar la mayora de las
tejedoras se refieren acerca de la ayuda recibida o solicitada dentro del ncleo
familiar, para sacar adelante su trabajo, puesto que hay parte en que se requiere
contar con la ayuda de sus hijos o esposo. Sin embargo, este se da solo en esta
etapa ya que en la parte del tejido, la mujer grekafe es la que lo realiza.

Si la mujer es la que teje, el hombre igual ayuda pero en cosa
chica como ovillar, mi marido ante torca igual pero ahora ya no
quiere. Tengo un cuado que tuerce hilo en un rato. Es que
algunos no le piden ayuda a sus maridos, pero cuando uno est
apurada tienen que pedir ayuda. Yo por mi parte s hacer un solo



28
mi, es difcil, pero si no me hubiesen enseado en la
Fundacin no habra sabido nada (Nori Quidel).

La colaboracin del esposo en este trabajo depende tambin de las
edades del matrimonio, por ejemplo las entrevistadas en esta investigacin que
tienen un rango de edad de entre 28 a 45 aos, sealan que sus maridos no solo
esquilan las ovejas sino adems colaboran en otras etapas como el hilado, y en
el armado de las madejas.

En algunos casos las tejedoras del Ayjarewe consideran la participacin
del hombre, mientras que otras no lo consideran, esto definira en cierta manera
el rol tanto del hombre como de la mujer dentro de la sociedad mapunche, lo
cual segn la informacin recopilada, depende de la edad y de la forma en como
se manifieste el patrimonio cultural mapunche en la vida de las personas. No los
mapuches nunca particip los hombres en el telar, si de repente puede ayudar, a
mi tambin cuando eran chico mi hijo me ayudaban hacer wixal pero no que
participen en el wixal los hombres (Painemil M, 2011)

De acuerdo a la cita anterior de una tejedora perteneciente a al rango de
edad del culmino de xem che (60 aos), seala que la ayuda brindada por los
nios es mnima, por lo cual no es correcto sealar que el trabajo del tejer en
telar participan tambin los hombres. En este sentido las tejedoras difieren
respecto a la participacin de la familia, lo cual depende en gran manera de las
edades, ya que las mujeres menores de 50 aos no tienen problema en sealar
sobre la importancia de la ayuda de los hijos y esposos en este trabajo, las
mujeres mayores de 60 aos en tanto manifiestan que corresponde solo a un
trabajo propio de la mujer, no relevando la ayuda de los hijos o de la familia.

Dicho esto, se puede destacar que la ayuda del hombre en todo los
casos es relevante y fundamental solo en la etapa inicial, ya que el trabajo de la
esquila, requiere de fuerza y habilidad del hombre para poder ejecutarlo, no as



29
en el caso de las nias mujeres, las cuales tienen una participacin activa en
todo el proceso, hasta la obtencin de un producto, esto con el trascurso de los
aos, pasa ser una instancia de aprendizaje significativo, para ellas.

Por otro lado al comparar la informacin entregada por las tejedoras del
Ayjarewe de Xuf Xuf, de diferentes edades, xem che, kshe zomo, al referirse
al proceso de lana, para llegar al teido, aluden a lo mismo, lo cual en cierta
manera deja entrever que este saber y conocimiento se continua trasmitiendo de
la misma forma. Preparar la lana, lavarla, teirla, urdirla, posteriormente hay
que preparar los palos para hacer el wixal (armado), todo eso lleva arto trabajo
(Quidel, N. 2011)

La cita anterior corresponde a una tejedora que est en el rango de
edad de 30 aos, la cual hace referencia al el proceso de preparacin de la lana
evidenciandose un testimonio similar a lo que mencionan las otras tejedoras
entrevistasdas del Ayjarewe de Xuf Xuf de una edad ms avanzada.

wnelu mew nentugekey kal ufisha mew, ka femechi kcha
gekey, ka ankgekey, fey ula fw gekey ti kal ofisha, ka
azpagekey, ka xrgekey epu fw, fey ula wixalgekey grekal
[Primeramente se esquila la oveja, se lava la lana, se seca, luego
se hila. Se hila la lana, se aspa, se tuercen y despus se hace el
armado para comenzar el tejido] (Cherquian M. 2011).Tejedora en
edad Xem che.

De igual forma la tejedora del Ayjarewe de Xuf Xuf, en edad Xem che,
50 aos, realiza el mismo proceso para preparar la lana, y de esta manera poder
armar el telar.

Lavar lana, limpiar la lana, escarmenar, hilar, urdir, aspar, lavar;
cuando ya est torcido, el ovillado xukogi. Pepilkan wichal
(preparacin del armado), hay que tener el wichal (palos grande)
klow, solo se utiliza tres klow (colihue) uno va al medio.



30
Levantado despus el grekan, y se termina (Painemil, M 2011)
Tejedora en edad Kshe zomo.

La ltima cita corresponde a una tejedora de 60 aos de edad, la cual
cuenta con una larga experiencia como grekafe, ya que sus inicios en el tejer
en telar estan dados desde su niez, de igual forma esta tejedora, realiza los
mismos pasos en lo que respecta a el proceso de preparar la lana para llegar al
telar.

Al comparar esta misma informacin entregada por las tejedoras del
Ayjarewe de Xuf Xuf, con algunas fuentes bibliogrficas, historiadores como
Coa (2006) Domeyko (1846) Caldern (1978). Al referirse al proceso de lana,
antes de llegar al teido, sealan:

Comienza con el nentu kabfisan, (esquila). Kcha kabh (el
lavado de la lana) poftu fuwn (torcido del hilado), aspa fuwn kam
tnay fuwn (el enmadejado), kcha fuwn (lavado del hilado),
aflkan (el teido de lana hilada), grekan (tejer), el mikan
(agregar diseos al tejido). (Coa 2006: 101).

Frente a esto podemos sealar que el proceso de la lana antes de llegar
al teido, no ha variado con el trascurso de los aos con respecto a lo que
realizan las tejedoras en la actualidad especficamente en el Ayjarewe de Xuf
Xuf. Esto nos deja entrever que una parte del patrimonio cultural mapunche, se
ha mantenido y contina fortalecindose por medio de la oralidad.
4.1.2. Etapa del teido:

De las informaciones recopiladas en el Ayjarewe de Xuf Xuf, se
identificaron dos tcnicas de teido, las cuales se describen a continuacin:






31
a) Tinte natural:
Una de las tcnicas del teido tiene que ver con la extraccin de
diversos elementos obtenidos de la naturaleza, los cuales son buscados de
acuerdo al color que proporciona y su efectividad en cuento a la fijacin que
pueda tener en la lana. En este caso no todas las tejedoras optan por los
mismos elementos, ya que cada una tiene y maneja aquellos que le resultan
seguros, y que se encuentran a su alcance.

utilizo la cebolla, el hualle, la beterraga todo eso da un color en
particular, de esa forma trabajo yo, con puro elementos naturales.
Los teidos naturales son mejores porque no se salen, como el
que se compra en la ciudad (Cherquian, M. 2011).

Uno de los elementos ms utilizados por las tejedoras del Ayjarewe de
Xuf Xuf son las cscaras de hualle, cebollas y otras plantas. Mientras que otras
tejedoras utilizan: las races de los rboles; como el hualle y el maqui. Por ltimo
tambin se identifican las hojas de algunos vegetales, tales como: durazno,
maqui, y aromo. El uso de elementos naturales para el teido es tradicional,
aunque este mtodo es poco utilizado actualmente, sin embargo hay tejedoras
que prefieren los recursos naturales debido al gran aprecio que posee en el
tejido (Caldern 1978). S! en la parte roja que tienen las cebollas eso uno lo
hierve y una vez hervida sale una agita de color caf, ah se coloca el hilo y tie
rpidamente (Quidel, N. 2011).
Yo tio con races, con klon por ejemplo hay algunos que
dicen yo tio con cebolla eso no es verdad, si a alguno le puede
resultar de repente te sale un tnay o dos tnay nada ms
(Matilde, P. 2011).
De acuerdo a lo mencionado por una grekafe de la cita anterior (xem
che; 30 aos) utiliza la cebolla para el teido, sin embargo otra tejedora
perteneciente al rango de edad de pu xem (ms de 60 aos), manifiesta que ella
no utiliza la cebolla ya que no le resulta efectivo, haciendo uso de otro recurso



32
como las races de algunas plantas. Respecto al conocimiento que manejan
sobre los elementos para el teido, en este caso, no depende de las edades de
las tejedoras sino que, el uso y la eleccin de estos elementos tiene que ver
principalmente con las tcnicas, necesidad y cantidad de lana que requieran
teir, puesto que una tejedora le puede resultar con un elemento natural, no as
con otro. De esta manera se puede decir que cada uno de los recursos naturales
tiene sus niveles de complejidad en la extraccin y la manipulacin, de modo que
no siempre se cuenta con los resultados esperados.

El ail tambin es un elemento natural utilizado para el teido, utilizado
por algunas tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf, este es un mineral de color
oscuro que se pueden encontrar en los humedales y menoko
3
, sin embargo
dicho recurso se est perdiendo en algunos sectores, producto de las
plantaciones de rboles que daan estos espacios, siendo estos el pino y
eucalipto los principales causante de la alteracin del suelo. i ailtual ta
kalfiza [para teir la lana] entra el ail que es un barro que haba en los menoko
pero ya ahora no quedan mucho, en algunas partes hay pero por este sector ya
no se encuentra (Crdova S. 2011).

Yo lo tio con tinta que se encuentra en naturaleza, con el ail
que se encuentra cerca del menoko, ah se hace un color oscuro,
as tambin utilizo algunas plantas, las hojas de las plantas, el
aromo, la beterraga y cebolla, ah se puede conseguir distintos
colores (Cherquian M, 2011).

3
Son espacios muy hmedos por contener wfko en su interior, comnmente estos
espacios son reconocidos como lagunas o lawna y jozko. Se caracterizan generalmente
por ser fangosos y estar rodeadas de diversos tipos de hierbas, arbustos, matorrales, por
lo general las plantas son de tipo medicinal. (Informe de la comisin verdad histrica y
nuevo trato 2003, p: 658)




33
Frente a lo anteriormente planteado se puede evidenciar que el ail solo
resulta accesible para algunas tejedoras, la cual indica que aun es posible de
encontrar este mineral en algunos espacios como menoko o humedales en el
Ayjarewe de Xuf Xuf.

Por otro lado se identifica una tcnica antigua para que el color del
teido en la prenda permanezca, este saber fue mensionado por dos tejedoras
de ms avanzada edad. Kuyfi pu mapunche, pu zomo, pu kshe, gijakelaygn
wigka ail, fey ta ailtuki, fey wjen mu, chemgeki ta ti chem, ti ail mu
[Antiguamente las, mujeres, las papay, no compraban anilina, usaban los recurso
de la naturaleza y le agregaban orina para que permaneciera el color] (Painemil
M. 2011).

En realacin a lo anterior, esta tcnica consiste en colocar orina
fermentada de nios, que despus de haber dejado reposar varios das, eran
ocupados para darle mayor consistencia y efectividad al color a la lana. No
obstante este conocimiento ya no se utiliza pero s permanece en la memoria de
las tejedoras de ms avanzada edad. La urea era el elemento ms preciado
como mordiente, y para ser utilizada en esa funcin deba estar fermentada,
aunque actualmente se cuentan con variados mtodos caseros para el teido
con anilina sin embargo no es lo ms confiable dado que no confiere buena
solides (Taranto, E. 2007).
b) Teido complementario

Existe otra tcnica de teido muy comn basados en los recursos
naturales complementados con productos qumicos, se opta por esta prctica por
dos razones, primero cuando no se cuenta con una tcnica efectiva para teir
solo con recurso natural, y segundo cuando se quiere reducir el tiempo y trabajo
que conlleva el teido con elementos naturales.




34
Es que no todas las cosas da al tiro el color, siempre hay que
ayudarlo con un poquito de tinta, porque si uno lo hace solo, al
lavarlo despus se sale el color, no queda bien, pero con eso
preparado sale bien, no se destie cuando uno lo lava (Quidel N.
2011).

Respecto a lo anterior, podemos decir que hoy en da la anilina es un
producto accesible y muy requerido por las tejedoras, a diferencia de los tiempos
pasados, donde aun era posible encontrar prendas teido solamente con tinte
natural segn lo mencionado por Coa (1997)

Para darle color rojo usan del la hierba relvn; de amarillo tien
con el espino michay; de negro con una clase de barro negro y
con maqui; trabajados los hilos con la nalca toman un tinte
carmes; el cochayuyo y el radal les da un tono pardo oscuro; con
ail agregndole bulley y romaza obtienen el color azul oscuro;
tambin saben darles otros colores ms Coa, (1997: 103):
Como se puede apreciar en la cita anterior todo los elementos para el
teido utilizados por las mujeres corresponda solo a los recursos naturales,
claramente esto se debe a que la sociedad mapunche no estaba impactado aun
con los tintes industriales que hoy en da encontramos en el mercado. Por otro
lado tambin el hecho de que en el Ayjarewe de Xuf Xuf este disminuyendo el
uso de los recursos naturales se debe a varios factores como por ejemplo; el
impacto del suelo, cambios climticos, asentamiento progresivo de nuevas
familias interviniendo en los espacios en donde se encuentran las plantas,
minerales, etc. motivo por el cual se ha optado por el teido complementario.
4.1.3 Conocimiento y socializacin de las tcnicas para disear mi

En lengua mapunche mi significa dibujar recoger. En este caso se
refiere al hecho de levantar algunos hilos para crear un diseo determinado
(Epsito, M. 2008:81). El mi comprende una tcnica de doble faz de urdimbre



35
complementaria, se utiliza para ornamentar, la manta, alforja, alfombras y las
fajas femeninas (Taranto, E. 2007).

De acuerdo a la informacin recopiladas con las tejedoras en el
Ayjarewe de Xuf Xuf, el mi constituye un conocimiento y un saber ms
avanzado que posee una tejedoras, este grado de conocimiento tiene que ver
con la capacidad y habilidad de realizar diversas representaciones y diseos de
tipo: humanos, vegetales, animales etc. May ti grekan ka yegekey mi [si el
tejido tambin lleva dibujo] hay muchos dibujos y cada uno tienen su significado
y algunas personas no dan ese kimn (conocimiento) aa (Sandoval M. 2011).

De este modo podemos sealar que la tcnica para hacer min
requiere de cierta habilidad de parte de la tejedora, el cual tendr su valoracin
cultural dependiendo de la forma del dibujo que se realice.

El mi, es el que ms trabajo da. Segn el mi que va hacer
uno tambin. El mi tiene significado, tiene que tener su
nombre del mi, y esa parte no hay que relatarlo, esa parte
donde relata uno despus se pierde (Painemil M, 2011).
De acuerdo a lo mencionado por las tejedoras, se puede decir que la
tcnica y el conocimiento del mi est dada a travs de una saber social,
cultural y personal, la primera se relaciona a un conocimiento colectivo, con
representaciones conocidas y compartidas entre las tejedoras, debido al
intercambio constante que se genera, con la venta y exposicin de estos
productos. El aspecto cultural tiene que ver con aquellos saberes que adems
de ser social forman parte del patrimonio cultural mapunche, cargado de
significado que han sido traspasados de generacin en generacin. Desde el
aspecto personal el mi cobra relevancia en las tejedoras en su capacidad de
representar diversos elementos del entorno natural, los cuales son
representaciones correspondientes a la tejedora que la realiza.



36
Existen tejedoras que no realizan mi pues hacen solo productos
combinando de colores sencillos, diseando franjas listas (wirikan) y que tambin
lucen bonitos. La causa de que no manejen la tcnica de las diversas
representaciones que se realizan a travs del mi se debe a varios factores;
siendo uno de ellos el contexto donde aprende una tejedora ya sea en el ncleo
familiar o un poco ms apartado, en un grupo social. En ambos casos depende
tambin del uso de la lengua mapunzugun por parte de la artfice (la que
ensea), dado que la lengua mapunzugun es el medio ms fidedigno donde el
conocimiento no se ve alterado, siendo un elemento fundamental que permitir a
la nueva tejedora entender y comprender de una mejor manera las tcnicas de
elaboracin del mi, las formas de conteo, formas de calcular las medidas, la
combinacin de colores, los significados de los diseos del mi, entre otros
aspectos importantes.
Yo aprend cuando llegu aqu, como a los 19 aos parece,
observando a mi ta (suegra), despus vi que no era tan difcil
entonces la ta me ayud, y empec hacer chal. Despus de eso
nos metimos en un grupo que lo diriga fundacin Chol Chol, ah
aprend hacer un tipo de dibujo pero no s que tipo de dibujo
era el nico dibujo que pude hacer con ayuda (Quidel N, 2011).

Para el desarrollo de la tcnica del min, uno de los factores que influye
en este proceso de aprendizaje es el hablar el mapunzungun, al entrevistar a
algunas tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf hacen mencin a su dificultad para
utilizar el mapunzungun, lo cual deja entrever su influencia en el aprendizaje del
min No yo casi nunca hablo en mapunzugun, pero si entiendo todo lo que me
hablan (Quidel N, 2011).
De acuerdo a la cita anterior de una entrevistada (de 30 aos) expresa su
experiencia en cmo adquiri el aprendizaje del grekan kzaw, la cual no fue a
la edad que la mayora de las tejedoras consideran pertinente para introducir a
una nueva tejedora en este trabajo (siendo esta, a la edad de entre los 10 a 12
aos), asimismo el aprendizaje se llev a cabo fuera del contexto familiar (otra



37
familia e institucin), observndose adems la ausencia de la lengua
mapunzugun por parte de la entrevistada. Motivo que dej entrever la ausencia
del saber y conocimiento del mi en la tejedora entrevistada. Siendo la nica
en esta investigacin que no maneja la tcnica del mi.
En relacin a los factores que influyen en el aprendizaje del min esta
relacionado al contexto en donde la tejedora nace y crece. Ya que este
determina en muchos casos su aprendizaje en el tejer en telar. A continuacin se
presentan 3 citas las cuales hacen referencia contexto en donde las tejedoras
lograron el aprendizaje del tejer en telar.
aa iche tai uke kimi ta grekan kzaw ta lcha zomo gelu,
fey feypikenew zoy kmey i kimayal ta grekan ta pchi zomo
gelu, ka femechi ichi kimelgekey ta i pu xr ta Universidad
mew ta lchake zomo gelu, fey newe logkontukelaygn feymu
aa(Crdova, S. 2011).
Wenche mten, yo fui hasta 3 ao bsico porque me costaba
mucho aprender, era muy difcil ese tiempo cuando yo estudiaba
as que me sal de la escuela por eso y cuando quera aprender a
tejer me cost un poco, pero una vez que me entr en la cabeza
ah ya no se me hizo difcil ahora miro el mi nomas y lo puedo
hacer al tiro(Sandoval, M. 2011).
Pura xipantu niey pichike zomo fey ta azkintu, pu uke chumeki
fuwn fey ta azkintuni, pichike che ta feley, pichike zomo anlu
kxalwe mu elunegi ta kal ufiza, fey ta rwelen ta kal ufiza pikey
tani uke, ta pchike che. Fey ta elugeki pchike zomo fey ta a
veces zomo pchike che kliw zewmalgeki fey tam fwal ta
pchike zomo kim fwal de chica, fey enseagey kuyfi ta che,
uke ta femkey ta che. [Cuando las nias tienen 8 aos observan
mientras su madre trabaja en el tejido. Los nios se sientan
alrededor del fogn, se les pasa lana para escarmenar. De esta
manera se introduce a las nias hacer tejido, a veces se les hace
un uso chico para que pueda hilar, as se enseaba ante, la
madre de esa forma le enseaba a su hija] (Cherquian, M. 2011).



38
La mayora de las tejedoras entrevistadas adquirieron este saber en una
etapa de la niez, en el contexto familiar el cual le permiti tener mayor
conocimiento de este trabajo en lo que respecta al diseo del mi, siendo una
ventaja importante para el desarrollo del trabajo en telar.
Las mujeres desde pequeas, aprendern las artes y trabajos
que su sociedad ha asignado para ellas desde tiempos
inmemoriales. De abuelas a madres e hijas, se va transmitiendo
una sabidura que es el legado de antiguas generaciones, y que
ha permitido la continuidad de una tradicin cultural (Willson
2002: 7).

4.1.4 Productos que se realizan a partir del grekan

En relacin a la informacin levantada respecto al producto que elaboran
las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf, se puede clasificar de acuerdo a su
utilidad, siendo estas:
a) Enseres:
Entre los enseres se encuentran los ponxo, el cual es utilizado por el
grupo familiar como frazadas de cama, para la proteccin del fro. Este producto
se puede encontrar en el color natural de la lana de oveja, o teido en mltiples
colores, dependiendo exclusivamente de la tejedora, y el destinatario. Algunas
tejedoras hacen una mezcla entre franjas verticales con motivos decorativos
complementndolas con franjas de clores (Caldern A, 1978).
Iche ta zewmaken mak, ponxo, chal ka pchike grekan
zewmaken muestra ka zewmaken ka femechi pchike maku
[Yo elaboro manta, frazada, chal y pequeos tejidos que son
muestras como tambin pequeas mantas] (Sandoval, M. 2011)
Otro producto que elaboran las tejedoras es el choapino que tambin
denominan alfombras, este tiene una forma rectangular, la cual se utiliza como



39
alfombra o bajada de cama, este es de mediana proporcin. De acuerdo a
Caldern (1978) seala que esta palabra proviene del vocablo mapunzugun
chauntuko que viene de la palabra chaun que significa hacer presin hacia
abajo tejer y dejar flecos. Realizo chal de distinto color para que combine
tambin la alfombra, el chal, el ponxo (Cherquian, M .2011).
Tambin se encuentra la lama que consiste en un tejido rectangular, que
se usan con fines ms prcticos, ya sea en los sillones, asientos, o bancas. Este
producto se teje con una variedad de colores. Desde la cosmovisin mapuche
este enser posee una utilidad especial dependiendo de la ocasin. Otra tcnica
constructiva es la lama, segn Cabezas (1987) consiste en hacer un diseo en
relieve de un color distinto a la base del tejido; los hilos de urdimbre se dejan
sueltos en algunos tramos, pero cada ciertas pasadas se vuelven a tomar.

b) Vestimentas:
El atuendo utilizado por los mapuches es conocido como takun, que
corresponde a una vestimenta original hecho de lana de oveja que sirve como
abrigo. Se identifican las siguientes vestimentas: kpam, xariwe, kja y maku.
Kpam: esta es una vestimenta correspondiente a la mujer, es una prenda
hecha a tejido muy fino considerado un producto costoso de realizar debido a la
tcnica y el tiempo que se emplea en su elaboracin, ya que el uso de esta
prenda est destinado a cubrir el cuerpo de la mujer, adems debe ser apto para
las diferentes temperaturas. Sin embargo este vestido ya no he hace en el
Ayjarewe de Xuf- Xuf solo se encuentra en la memoria de una edad mas
avanzada.
kuja: Es una prenda de forma cuadrangular que usan las mujeres para cubrirse
del fro. Hoy en da la prenda que ms remplaza a la kja hecho de lana de
oveja es el chal, puesto que est hecho de lana, solo que su tamao es ms
reducido. Actualmente las mujeres compran la kja elaborado de hilo industrial
la que se caracteriza por poseer en los bordes una franja de un color. Realizo



40
chal de distinto color para que combine, tambin alfombra, chal y ponxo
(Cherquian M. 2011).
Xariwe: Consiste en un faja larga y angosta con flecos en sus extremos mide
aproximadamente 250 cm. De largo por 9 a 12 cm. de ancho aproximadamente,
esta prenda pertenece al atuendo de la mujer que lo usan para mantener
apretado el kpam en la cintura, y as darle seguridad a la mujer para que
puedan realizar todos los quehaceres del hogar.
Maku: Corresponde a la vestimenta del hombre, el maku se caracteriza por
ser un tejido cuadrangular que cubre al hombre desde el cuello hasta cerca de a
las rodillas. En este tejido se encuentra diferentes colores que son de usos para
personas y fines exclusivos.
Xarilongko: Prenda perteneciente al hombre, es un tejido largo, tal como su
nombre lo dice se usa amarrado en la cabeza.
Todos los productos mencionados anteriormente requieren de una
tcnica especial en su elaboracin puesto que cada una cumple con una funcin
en particular. Para la confeccin de chamal y chiripa, se hila delgadito o fino;
para la confeccin de manta o poncho, se hila a medio grosor y para tejer las
frazadas o pontros, se hila grueso (Alonqueo, 1985:124).
4.1.5 Fines de los tejidos:
Se identificaron dos fines importantes por el cual las tejedoras realizan sus
tejidos en telar, siendo estas: familiar y economico, los cuales se describen a
continuacin.
a) Familiar: la finalidad en este apartado est pensado en la vestimenta, abrigo
y enseres, para el uso prctico de los integrantes de la familia. Es as que en
este sentido, el nucloeo familiar cumple un lugar relevante en las tejedoras, ya
que muchos de los tejidos etarn destinado a algunos de sus miebros, como
forma de la autovaloracin propia de cada individuo.



41
Si yo hago lama ponxo para ocuparlo tambin en la casa, as tambin
para que mis hijas tengan su propios ponxos casi siempre las viejitas les hacen
frazadas a las hijas mayores como deberan casarse primero y as tienen sus
propias cosas. (Cherquian M. 2011). Frente a esto se puede decir que en
muchos casos la finalidad de un producto ser la necesidad que le surja a la
tejedora ya sea en el momento o en el tiempo que le demore su creacin, la cual
puede llegar a ser para sus hijas, yerno, esposo.

Las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf, en edad Xem che, destacan la
importancia de crear enseres para las jvenes, ya que se encuentran en su
etapa culmine de lcha zomo para ingresar a la etapa xem che, encontrandose
prontos a formar su propia familia, por lo que toma gran importancia la
posesiones de enseres que posen las mujeres al momento de contraer
matrimonio siendo reconocidas como mujeres de trabajo y merecedoras de
respeto y valorizacin dentro de la familia. zewmaken ka kie ke pchike mak
[realizo unas mantas pequeas] para mis nietos como tengo casi puro nietos
hombres, ellos son mis tesoros (Sandoval M 2011.)
Las tejedoras consideran importante el crear vestimentas
(manta, frazadas) para los integrantes del ncleo familiar. De esta manera
se reconoce la vigencia y fortalecimiento del patrimonio cultural mapuncha,
ya que se continan con algunas tradiciones familiares, las cuales se han
podido conocer y evidenciar con las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf. La
creacin de vestimentas del trabajo en telar requiere de afectos y cario
para poder lograr producto eficaz, ms aun si existe vinculo afectivo con las
creaciones son mayormente importante para las tejedoras ya que tendrn
la finalidad del hogar o personal.
b) Econmico: El producto que se obtiene va destinado para su
comercializacin en el mercado a cambio de dinero el cual constituye un ingreso
para el grupo familiar.




42
Frente a esto podemos identificar otro fin del tejido en telar lo cual se
relaciona directamente con lo econmico, en el cual todos son beneficiados por
ende se hace un trabajo conjunto. Iche ta i rema [mi familia] me apoya por
eso me ayudan en hacer las cosas, como tambin con mi trabajo me entra un
ingreso en dinero para la casa no es mucho pero es algo (Crdova S, 2011).

La siguiente cita, corresponde a una tejedora del Ayjarewe de Xuf Xuf, la
cual contaba con una larga experiencia en el comercio de sus tejidos, siendo
reconocida a nivel regional nacional e internacional.

May, una vez que ya tena prctica comenc hacer mikan,
diferente tipo de mikan, despus comenc a vender en Temuco,
despus me vinieron a buscar, cuando tena 18 aos, yo me cas
a los 17 aos, las personas me venan a buscar aqu en mi casa,
me invitaban a Villarrica, ya que en esa ciudad no haban grekafe
mlelay, fey ta yegepan pa ir hacer grekan y empec a trabajar
all, es as que deje de vender en el mercado (Painemil M,. 2011).

Los saberes y conocimientos del trabajo en telar precisan poder estar
llevndose a la prctica constantemente. Los saberes adquiridos en su
formacin, van siendo reconocidos a travs del tiempo con diferentes propuestas
para compartir estos saberes y conocimientos que poseen, para as lograr
difundir a otras tejedoras y de esta manera obtener un ingreso adicional para el
ncleo familiar. fijke chemkn zewmakelu ta iche keykenew ta i ijakal fijke
chemkn [mis creaciones me ayudan a poder comprar diversas cosas para] la
casa, y tambin me sirve para poder darle dinero a mi hija e hijo que estudia
(Sandoval, M)

Algunos de los gastos ms mencionados por las tejedoras del Ayjarewe
de Xuf Xuf esta relacionada la educacin escolar debido a los cambios y
reformas que ha tenido la educacin Chilena los nios y jvenes han optado por
continuar con sus estudios, lo que significa un mayor gasto de dinero para los



43
padres, transformandose as este trabajo en una herramienta de ingreso de
dinero muy favorable para la familia. El tejido era una tarea importantsima para
el grupo familiar, ya que la mujer tejedora crean vestimentas o piezas de ropas
que son comercializadas y permitiendo un ingreso adicional (Epsito M.
2008:66).

Las tejedoras de Ayjarewe de Xuf Xuf destacan que el trabajo en telar
contribuye un aporte a su vida desde lo econmico y familiar supliendo
necesidades que estn en la vida diaria. Entendiendo que desde el mbito
familiar se conserva las tradiciones culturales y saberes como patrimonio cultural
de la sociedad mapunche. Es por ello que ambos casos (familiar y economico)
constituye para las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf una aptitud exclusiva, en el
que tambin se le asocia a un don que poseen, ya que frecuentemente estn
tejiendo algn producto, en donde muchas veces no saben qu fines le darn,
definiendolo posteriormente al concluir el trabajo. En cualquiera de los dos
objetivos, ya sea econmico o familiar, implcitamente se va reproduciendo el
patrimonio cultural mapunche, que gracias al constante trabajo ejecutada por la
mujer mapuche el tejer en telar se mantiene.
















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4.2. Aprendizaje del grekan kzaw

A continuacin se presenta la segunda categora denominada
Aprendizaje del grekan kzaw, desglosndose posteriormente en las sub
categoras de: 1) mapuche kimeltuwn, 2) saber ser, 3) saber 4) saber hacer.
Para un mejor entendimiento de la informacin se presenta un mapa
conceptual, el cual nos permitir ir dando a conocer las categoras y sub
categoras que subyacen a partir de la informacin recopilada en el Ayjarewe de
Xuf Xuf, (Fig 2)
Figura 2. Aprendizaje del grekan










El conocimiento mapunche posee caractersticas muy particulares en el
que se puede sealar que un conocimiento va ligado a un hacer y a un actuar,
que a la vez est sujeto a una actitud. Un sujeto que conoce pero no expresa
una actitud de respeto y rectitud no es bien visto, es as como se delegan los



45
modelos de persona de acuerdo a las caractersticas y a las funciones que
realizan en el lof. As por ejemplo una persona que se dedica al tejido en telar es
considerado dentro del modelo de kme che, buena persona y correcta adems
de tener el prestigio y el arte de impregnar en sus telares la creatividad y
significado de la cultura y cosmovisin mapunche.
aa iche tai uke kimi ta grekan kzaw ta lcha zomo gelu,
fey feypikenew zoy kmey i kimayal ta grekan ta pchi zomo
gelu. [Seorita mi madre sabia el trabajo en telar desde muy
joven, ella me deca que para aprender a tejer deba de ser
desde nia] Crdova S. 2011.
Generalmente la enseanza y aprendizaje del tejer telar se da a travs del
ncleo familiar cuando la aprendiz an son nias, siendo las abuelas, madres las
principales agentes socializadoras de este saber. Por tanto la edad y la familia
(contexto) son dos aspectos relevantes y factibles a considerar en la formacin
de una tejedora en telar, al respecto Esposito (2008:68) dice Desde chicas, las
mujeres de las comunidades mapuches van aprendiendo todo referente al tejido.
De generacin en generacin, los conocimientos van pasando de madres a hijas
en una cadena interminable
As tambin supo mi hija mayor, adems ella quera mucho
aprender a tejer y por eso yo le ense y ella aprendi, as ella hizo
sola su lama, yo le iba diciendo como haba que hacerlo como
gbam ka nxam nekefin aa fey kichu kimi , (A travs de
consejos y conversaciones as aprendi sola) pero las otras dos
hijas no saben ellas se dedican a sus estudios nomas , nieygn ta
i chijkatu feymu pikelaygn i kimafiel feytachi kimn aa (se
dedican a sus estudios nomas, tiene que estudiar y por eso no
desean aprender) Cherquian M (2011).

Al respecto se observa que en el Ayjarewe de Xuf Xuf, esta situacin es
algo que se da muy a menudo, las tejedoras entrevistadas, poseen
conocimientos de su trabajo debido a que su ncleo familiar, le ensearon estos
saberes y conocimiento desde pequeas, sin embargo el proceso de



46
socializacin y contenidos educativos que subyacen del tejer en telar es un
proceso extenso, en el cual nunca se deja de aprender. Entrega mucho
conocimiento como por ejemplo; cmo hacer dibujos, como teir lana, cuando se
trabaja en el grekan conoce muchas cosas nuevas, porque uno se dedica a
trabajar todo el da en eso, Iche fij xipantu kzawken ta gren mew ( Crdova
S. 2011).
El camino para lograr el aprendizaje del tejido en telar puede ser
diverso, dependiendo de las personas, de las culturas e incluso del tejido que se
pretenda producir, puede darse de forma autnoma o colaborativa. En este
sentido en cuanto a la forma en que las mujeres logran el conocimiento y la
aplicacin de las distintas tcnicas y procedimientos del grekan kzaw, se
pudieron identificar en el Ayjarewe de Xuf Xuf
La primera consiste en la observacin cotidiana de las labores del hilado,
teido y tejido que realizan sus madres, hermanas mayores y abuelas, y es lo
que comnmente se denomina aprender mirando u observando, porque solo
en algunas ocasiones recibe la ayuda o gua de aporte de alguna de las
parientes, Gimin eg, fey kizh grekakey, feyta iche ta azkintugekefi fey
femechi ta kimun welu ka kimeltunew pchi ta i kme logkontukual [El diseo
y as sola teja y yo la observaba y as aprend pero tambin ella me enseo para
aprender mejor]. Mara Sandoval (2011)
Realizando trabajo en telar y tambin observando, entonces ah
es cuando aprende. Cuando estaba practicando el tejido mi
hermana yo estaba alrededor del fuego, lo miraba como teja,
como hacia el mi, entonces ah me mandaban a levantar la
manta, y entonces as yo iba aprendiendo, de esa forma me
ense mi ta. (Cherquian M. 2011)
Un aspecto importante de esta forma de aprendizaje son las prcticas
escondidas que realizan las nias mapunches, que consiste en ensayar en el
telar de la madre o en pequeos telares improvisados que estas mismas
construyen en lugares donde no sean observadas. (Wilson 2002).



47

La segunda forma en que se logra el aprendizaje del tejer en telar es
cuando se recurre a una especializada, grekafe, generalmente estas personas
son mujeres adultas o de avanzada edad que destacan dentro de la comunidad
por sus habilidades como tejedoras, como tambin por su disposicin para
ensear.
Iche ta kimeltuenew ke prima,fey ta kimeltunew aa kuyfimu
lchake zomo amukeygn tai prima mu kam vecina ta i
kimeltugeal ta grekan ka ta mi kimal mleken fij ant mleken
feymi rme gbam ka kenew ta i kme logkontukfiel [Yo
aprend por una prima , ella me enseo antes las jvenes iban
donde mi prima y la vecina para aprender a tejer y hacer dibujos
yo me pasaba todo el da ah y as me aconsejaba para aprender
bien ] (Sandoval M. 2011)
Esta forma de enseanza se lleva a cabo por medio de la prctica de los
conocimientos, es decir la anciana va realizando un tejido mientras que la
aprendiz lo elabora paralelamente en su telar.
4.2.1. Mapunche kimeltuwn.
El mapuche kimeltuwn es un mtodo de enseanza propio de la
sociedad mapunche, del cual se desprenden una variedad de estrategias de
enseanza, en las cuales destacan, el epew, glam, piam, amejkantun,
nxamtun etc. (relatos orales, consejos, representaciones etc.).
Por otra parte este proceso educativo requiere de ciertas habilidades que
el nio o nia debe desarrollar, es as que en el proceso del aprendizaje del telar,
la tejedora debe contar con ciertos atributos los cuales le permitirn desarrollar
los saberes y las tcnicas de este, siendo las principales la capacidad de
observacin y escucha. mi eg, fey kizh grekakey, feyta iche ta
azkintugekefi fey femechi ta kimun welu ka kimeltunew pchi ta i kme
logkontukual [El diseo y as sola teja y yo la observaba y as aprend pero
tambin ella me enseo para aprender mejor] Sandoval M. (2011)



48
Si observando a mi ta, porque yo tambin le ayudaba a hacer el
wixal, despus vi que no era tan difcil entonces la ta me ayud, y
empec hacer chal. Despus de eso nos metimos en un grupo
que lo diriga fundacin Chol Chol, ah aprendimos hacer dibujo.
(Quidel N. 2011).
4.2.2. Saber ser.

Se entiende como saber ser, todas aquellas actitudes y aptitudes que
debe poseer una persona, en cuanto a valores y capacidades que le permitan
ser una persona integral, capaz de desenvolverse de forma adecuada en la
sociedad que la compone. Se estima que dicho saber es el primer aspecto
fundamental por el cual se comienza a formar una tejedora.
El proceso que conlleva el aprendizaje del tejido en telar, demanda al
aprendiz poseer actitudes relevantes, que le permitirn llegar a ser una tejedora
destacada. Entre las actitudes requeridas las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf
dieron a conocer los siguientes aspectos que deben desarrollar para su
formacin:
a) Inters o motivacin personal: para comenzar adquirir los
conocimientos y las distintas fases que comprende el proceso en telar,
en primer lugar debe existir un inters por parte de la nueva grekafe
para as lograr la adquisicin del saber de forma adecuada.
bueno uno tiene querer su trabajo para que le salga bien
Piwkemu nentukey tai kzaw femechi kme xipakey (hacerlo de
corazn, de esa modo va a salir bien). (Cordova S. 2011).

creo que el aprender a tejer fue un don, lo nico que quera era
trabajar, es as que iba dos veces al da a la ciudad de Temuco a
vender leche, manzana y por supuesto mis tejidos entre ellos
bolsos, bueno y despus ya aprend a hacer lama, chal, las
personas le gustaba mucho mi trabajo, as que me lo compraban
(Painemil 2011).




49
b) Escuchar: en segundo lugar se encuentra el valor de escuchar que
debe manifestar la nueva tejedora, este proceso se da a partir de un
aprendizaje unidireccional, donde la que aprende debe ser capaz de
poner atencin y atender a los consejos que le entrega la artfice, para
que posteriormente logre aplicar el conocimiento de manera correcta.
tambin debe saber escuchar porque a una la aconsejan de lo que
deben hacer y cmo hacerlo, y despus ti pchi zomo tiene que hacer un
wixal, se hace un pchi wixal para poder aprender (Crdova S. 2011.)

c) Observacin: es otro aspecto actitudinal que debe disponer una
nueva tejedora, esta actitud tiene que ver el observar con atencin cada
paso y etapa que comprende este trabajo. todos estos aspectos se
complementan entre s, el cual conlleva a un saber.
4.2.3. Saber.
A partir de la informacin recopilada en el Ayjarewe de Xuf Xuf, de parte
de las tejedoras se entiende el saber de tres formas, las cuales se describirn a
continuacin.
a) Un saber personal: este saber se refiere a aquel que es
alcanzado por la aprendiz de forma debido a el contexto en el que se
desenvuelve, por ejemplo si ella crece en la casa de una tejedora, es
muy probable que ella en su quehacer cotidiano logre desarrollar estas
capacidades de forma ms efectiva, sin que ninguna persona de su
entorno le ensee. Azkintun mtem kie vecina ma aa, ka iche ta
keyukefin kieke mu zewmal ta wixal. [Mirando una vecina ma
seorita, yo tambin le ayudaba a veces para hacer el armado del telar]
(Painemil 2011)

b) Cultural: Se refiere a el legado cultural que se va dejando de
generacin en generacin este saber es trasmitido de las personas



50
ms ancianas a las jvenes, de manera de continuar y cultivar el
saber. Desde el tejer en telar, se observa que las madres, tas o
abuelas se encargan de ensear a las generaciones ms jvenes los
saberes y conocimientos.
quien nos ense a lavar lana a nosotros, yo llevo ms de
cuarenta ao de trabajo quien nos enseo a nosotras lavar lana,
ahora ella va a llegar en este tiempo que ya estamos para no
cambiar el trabajo que nosotros tenemos no va a venir a
ensear? (Painemil M. 2011).
c) Social: Este saber se entiende como aquel que es alcanzado por la
tejedora debido al medio en el que se desenvuelve, en este caso la
sociedad chilena, con la cual se genera un intercambio y recepcin de
una serie de conocimientos o tcnicas, como por ejemplo el uso de
qumicos o anilinas para lograr el teido de la lana.
La anilina hace muchos aos hay, por que la misma madera
anilinagekey, hoy en da, por ejemplo anilina que yo compro es
anilina que vienen a buscar, klon, races de klon vienen a
buscar los wingka y lo hacen con eso, entonces es natural,
entonces uno se dice fey ta hoja mu femechi ta ti pign, yo estar
dos das con eso relato de hoja, estaramos tiendo pero nunca
saldran color, entonces qu es lo que pasa, vine una shiura,
viene ayudar a teir, uno que se da vuelta y mira para otro lado y
ellas le ponen anilina finalmente le da color, (Painemil M.
2011).
En la sub categora del saber, se infiere que las tejedoras del Ayjarewe
de Xuf Xuf, poseen ciertos saberes y conocimientos respecto del tejer en telar
debido al contexto social y cultural en el que se desenvuelven, en este caso la
comunidad mapunche. De este modo se trasmite y se conserva lo que es el
patrimonio cultural propio de la sociedad mapunche de generacin en



51
generacin, esto cobra real importancia ya que se fomenta la vigencia de este
en el trascurso de los aos, a pesar de los diversos procesos sociales
econmicos y culturales en los que se ha visto envuelto la sociedad mapunche.
4.2.4. Saber hacer
Se entiende como saber hacer a toda la capacidad de llevar a la prctica o
al trabajo mismo.
a) Proceso de la lana: Las tejedoras adquieren los saberes y
conocimientos desde su niez como tambin algunas desde algn grupo
social, en donde a travs de su formacin personal y familiar van
complementando los saberes del tejer en telar. Llegando a aplicar los
saberes en cada proceso de conlleva el trabajo y la elaboracin de los
productos pudiendo ir mejorando o incorporando nuevos elementos.
b) Nmi: La Representacin de elementos de la naturaleza creados
por las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf, han ido cambiando al pasar
de los aos debido a los cambios desde los mbitos social, cultural y
personal de las tejedoras. Cada aprendiz debe de poseer actitud y
aptitud para la creacin de nuevas representaciones de elementos
naturales y con ello tambin los saberes que subyacen de cada
representacin.
c) Productos: Las tejedoras han ido elaborando diversos productos
para poder sustentarse a si mima desde lo persona como socialmente,
entre los productos encontramos mantas, chal, frazada, choapino, lama,
etc. Las cuales se han ido innovando a travs de los saberes adquiridos
desde su proceso familiar y como tambin social a travs de la
comercializacin de los productos elaborados
El aprendizaje de la confeccin de textiles tambin ocupa un lugar
importante en el por realizar esta tarea:




52
Los indios aprecian a sus mujeres segn la habilidad que tienen
para tejer, porque on esto contribuyen a cubrir los gastos del
hogar y esa habilidad influye tambin en elprecio total que el
novio debe pagar al padre de su futura esposa. (Taullard,
1949:93).

Por lo tanto, podemos decir que estas elaboraciones textiles renen en
sus atributos una herencia del a la vez que son una adaptacin a las actuales
circunstancias histricas. De esta manera, los tejidos representan para las
tejedoras es una identidad de la que se sienten parte y tambin un medio a
travs del cual obtienen uno necesarios ingresos. Estas particularidades
convierten a los textiles en una eficaz estrategia cultural:

Por ser un importante medio para la construccin de la identidad
personal.

Por favorecer la perpetuacin de saberes y prcticas ancestrales.

Por favorecer el crecimiento y la autoestima de las personas que
participan en ella.

Por conformar un recurso para la supervivencia econmica de las
familias.










53
CAPITULO V
5. DISCUSION DE LOS RESULTADOS
La discusin de los resultados se organiza a partir de una serie de
alcances obtenidos en esta investigacin respecto al aprendizaje del tejer en
telar, la cual se organizan en tres categoras.
5.1. Saberes y conocimientos que se transmiten a travs del grekan

Respecto a los saberes y conocimientos que se identifican durante el
proceso de socializacin del tejer en telar en el Ayjarewe de Xuf Xuf, sta
corresponde a una serie de etapas que las tejedoras deben conocer y emplear
para la elaboracin de las diferentes prendas. La primera consiste en la
preparacin de la materia prima la cual abarca varios pasos a desarrollar, y la
participacin de diversos actores, siendo principalmente el ncleo familiar. La
segunda etapa comprende el conocimiento de la tcnica del teido,
encontrndose el saber de los recursos naturales; vegetales y minerales, as
tambin el teido utilizando productos qumicos y recursos naturales. El tercer
paso tiene que ver con el urdido para el armado del telar. Finalmente se
encuentra la etapa del grekan en donde se procede a la accin del tejer,
momento que implica esfuerzo y creatividad por parte de la tejedora. Aprender a
hilar, conocer las tcnicas del teido y del tejido, son conocimientos que deben
ser internalizados por las mujeres para cumplir cabalmente con los atributos
femeninos (Wilson, A. 2002:7).

De acuerdo a lo evidenciado respecto a la socializacin de los saberes y
conocimientos en el proceso de formacin de una nueva tejedora, el aspecto que
influye fundamentalmente es el contexto donde se aprende. Es as que la
mayora de las tejedoras sealaron haber adquirido el saber del tejer en telar en
un contexto familiar. En este caso el aprendizaje se lleva a cabo a partir del
proceso denominado kimeltuwun; el cual se entiende como un proceso de



54
aprendizaje y enseanza que ocurre entre dos personas (Quilaqueo, et, al;
2005: 222).

Aludiendo a lo anterior, se puede mencionar que el proceso de la
socializacin del tejer en telar para la formacin de una tejedora, se da mediante
la accin educativa mapunche denominado kimeltuwn, permitiendo la formacin
en las distintas dimensiones del saber, a fin de que pueda ser reproducido. En
este sentido el aprendizaje no se da de manera unidireccional, es decir la
grekafe no ensea directamente a sus hijas, sobrinas o nietas cada una de las
etapas, explicando paso a paso lo que debern realizar, sino que la aprendiz en
este proceso cumple con un rol activo, participando en parte de algunas etapas o
colaborando a la grekafe con lo que ella demande. As tambin a travs de este
proceso de formacin se evidencia la estrategia mediante el glam. Cuando una
nia se inicia en este trabajo las grekafes cumplen con el rol de aconsejarla, en
relacin a cmo debe ser su actitud frente al trabajo del grekan, apelando a la
responsabilidad, cario y dedicacin que se le debe atribuir una vez empezado
un producto. Estos conocimientos, en los primeros aos de vida de un nio, son
de tipo prctico acompaados de consejos que abordan contenidos valricos,
mticos e historia de la comunidad (Quilaqueo, 2008:10).

Con respecto a lo anterior tambin se identifica la socializacin del tejer
en telar a travs de programas o proyectos del gobiernos y por otras
instituciones realizados en comunidades mapunche. Cuando la socializacin se
da en este contexto social, el aprendizaje se desarrolla de manera unidireccional,
caracterizndose por ser un aprendizaje que no se basa desde la lgica del
mapunche kimeltuwun. Adems carece de todo el conocimiento y significado que
comprende este saber, ya que las personas a cargo de ensear el procedimiento
para la realizacin del tejer en telar, no son personas propiamente mapunche
considerada grekafe. Por esta razn, una persona que no conoce este trabajo,
no pondr tener una formacin favorable en esta materia, lo que no quiere decir
que no lograr aprender a tejer, esta etapa es lo primero que se conoce y



55
desarrolla. Sin embrago al aprender en este espacio social, probablemente
quedarn muchos vacos, ya que se suprime toda la primeras etapas lo cual solo
es posible realizar en el contexto del hogar.

Sin embargo en la actualidad se puede observar que pocas personas
desarrollan este trabajo, debido a varios factores tales como; falta de materia
prima (lana, y recursos naturales para el teido), la escolarizacin, reduccin de
terrenos etc. los talleres que se realizan a travs de instituciones, resultan
tambin ventajosos para muchas mujeres, ya que generalmente estos
programas apoyan a las mujeres que asisten con lana hilada, u otros recursos
como forma de promover este trabajo y poder practicarlo.

Despus de haber analizados las diversas etapas que compone el tejer
en telar y la situacin actual de este saber en las comunidades, se puede
destacar la gran riqueza con que cuenta este saber como contenido educativo
mapunche, el cual se considera factible incorporarlo en el contexto escolar, con
fines pedaggicos para el aprendizaje de las Matemticas, Ciencias naturales y
otros subsectores de aprendizajes del programa curricular chileno. Dentro de la
etapa que comprende el urdido, el grekan y el diseo del mi, se puede
trabajar los aspectos numricos, representacin de espacios y medicin de
longitudes (Ancavil, 2003:31).

De esta manera se puede decir que el tejer en telar como un saber
amplio en contenidos, al ser considerado como un contenido pedaggico, las
proyecciones no slo estara centrado en el aprendizaje de nmeros, longitudes
y espacios como lo es en el caso de las matemticas, sino adems en el saber y
significado que engloba para la sociedad mapunche. Lo que contribuira a la
mantencin del patrimonio cultural en las nuevas generaciones, puesto que, de
acuerdo a la situacin evidenciada en esta investigacin, se puede decir que
existe un desarrollo decreciente de este trabajo por las nuevas generaciones, en
donde muchas tejedoras sealaron el desinters que manifiestan en la



56
actualidad las jvenes por aprender el trabajo del tejer en telar. Por ello se hace
necesario generar instancia al interior del aula, para el desarrollo de este trabajo
que es en donde pasan la mayor parte de su tiempo. Con respecto a las bases
que permite realizar una enseanza de esta naturaleza, se encuentra la ley
indgena 19.253, y el enfoque de la Educacin Intercultural la cual es entendida
como una prctica educativa ligada a la pertinencia de los aprendizajes, a la
contextualizacin de los contenidos curriculares a la centralidad del nio como eje que
ha de orientar la prctica pedaggica con la participacin de la familia y de las
comunidades (MINEDUC, 2005).
Frente a lo anterior, la incorporacin de contenidos en el aula sera una
propuesta enriquecedora para fomentar a las nias a valorar y desarrollar este
saber que forma parte del patrimonio cultural mapunche y que por lo dems se
hace necesario cultivarlo.

Otro saber propiamente mapunche que las tejedoras manejan, es la
tcnica del teido con diversos recursos naturales. Para conocer y manipular la
tcnica del teido, las tejedoras deben conocer estos recursos y sus efectos en
cuanto a su color y consistencia. Para la obtencin de la materia prima tambin
se encuentra un saber tradicional que consiste en dejar un hilo elaborado por la
tejedora como una forma de pagar el recurso obtenido en el espacio. Este
protocolo se hace como reverencia al gen (espritu protector de los espacios) y
as conservar los recursos naturales. Por ello la religiosidad mapuche demanda
respeto a cada ente existente pues en cada vida existe un newen (fuerza), un
geh (dueo) que establece y cautela el equilibrio en este universo. (Quidel, J.
2002). Sin embargo a partir de esta investigacin no se evidenci la prctica de
este saber en las entrevistadas del Ayjarewe de Xuf Xuf. Ellas expresan
conocerlo pero no lo aplican en la actualidad.

En lo que respecta a lo anterior se puede sealar que al no realizar dicha
prctica cultural, tambin ha influido en la perdida de algunos espacios que en la
actualidad se evidencia en el Ayjarewe de Xuf Xuf, siendo este principalmente



57
los humedales donde se encuentra el mineral del ail utilizado para el teido.
Aunque muchos son los factores que han conducido a la prdida de este
mineral, sin embargo el saber mapunche debiese estar presente en la prctica
cultural de las tejedoras.

5.2. Participacin del ncleo familiar en el proceso del grekan kzaw.
De acuerdo a lo evidenciado en el Ayjarewe de Xuf Xuf, el tejer en telar
es un trabajo que necesariamente demanda la colaboracin del grupo familiar en
parte de este proceso. En este sentido cada una de las tejedoras entrevistadas
expresan la participacin de los hijos (as) y esposo en diferentes grado de este
trabajo. Dentro del proceso se identifican tres etapas en que se pueden definir
los roles de gnero de manera categrica. En la primera se encuentra el
esquilado para la obtencin de la lana, este trabajo corresponde slo a los
varones. La segunda tiene que ver con el teido de la lana correspondiente slo
a una labor de la mujer. Y la ltima etapa correspondiente al tejido, el cual se
define nicamente a un trabajo efectuado por la mujer, en ningn caso se
identifica la participacin de ambos gneros en estas etapas.

Sin embargo en lo que respecta el lavado, ovillado, aspado, hilado y
urdido si se observa la participacin del hombre de acuerdo a lo mencionado por
la mayora de las tejedoras entrevistadas. Es as en que hoy en da podemos
observar en cmo los hombres son participes en este trabajo, a diferencia de los
tiempos pasados, donde solo era posible observar a las mujeres en la realizacin
de cada etapas del tejido en telar (exceptuando el esquilado de la oveja). Dentro
del ncleo familiar mapuche, dedicado a la prctica de la hilandera y produccin
de tejidos, es una actividad principalmente femenina (Caldern, A. 1978:5).

La participacin de las nias se ve durante todo este proceso, aunque en
la etapa del tejido slo la tejedora lo desarrolla, pero generalmente las nias que
manifiestan un inters en aprender, estn cerca de sus madres o abuela



58
observando lo desarrollado, permitiendo la construccin de conocimientos
acerca de este trabajo.


5.3. Participacin del ncleo familiar en el proceso del grekan kzaw.

De acuerdo a lo evidenciado en el Ayjarewe de Xuf Xuf, el tejer en telar
es un trabajo que necesariamente demanda la colaboracin del grupo familiar en
parte de este proceso. En este sentido cada una de las tejedoras entrevistadas
expresan la participacin de los hijos (as) y esposo en diferentes grado en este
trabajo. Dentro del proceso se identifican tres etapas en que se pueden definir
los roles de gnero de manera categrica. En la primera se encuentra el
esquilado para la obtencin de la lana, este trabajo corresponde solo a los
varones. La segunda tiene que ver con el teido de la lana correspondiente solo
a una labor de la mujer. Y la ltima etapa correspondiente al tejido, el cual se
define solo a un trabajo efectuado por la mujer, en ningn caso se identifica la
participacin de ambos gneros en estas etapas.

Sin embargo en lo que respecta el lavado, ovillado, aspado, hilado y
urdido si se observa la participacin del hombre de acuerdo a lo mencionado por
la mayora de las tejedoras entrevistadas. Es as en que hoy en da podemos
observar en cmo los hombres son participes en este trabajo, a diferencia de los
tiempos pasados, donde solo era posible observar a las mujeres en la realizacin
de cada etapas del tejido en telar (exceptuando el esquilado de la oveja). Dentro
del ncleo familiar mapuche, dedicado a la prctica de la hilandera y produccin
de tejidos, es una actividad principalmente femenina (Caldern, A. 1978:5).

La participacin de las nias se ve durante todo este proceso, aunque en
la etapa del tejido slo la tejedora lo desarrolla, pero generalmente las nias que
manifiestan un inters en aprender, estn cerca de sus madres o abuela



59
observando lo desarrollado, permitiendo la construccin de conocimientos
acerca de este trabajo.


5.4. Tcnicas y actitudes de mayor relevancia que deben alcanzar la
nueva grekafe en su proceso de formacin

Como se puede ver cada etapa que constituye el tejer en telar
comprende diversas tcnicas y conocimientos complejos lo cual slo es posible
de realizar cumpliendo con las condiciones consideradas importantes para una
tejedora en este trabajo, siendo esta; la actitud que debe presentar, la cual est
ligada al inters del querer aprender, y la capacidad de observar y escuchar.
Estas son las principales condiciones que permitir la formacin de una nueva
grekafe. El nio construye su aprendizaje por medio de la memorizacin, la
observacin, el juego y asumiendo responsabilidades para poder desarrollar el
lenguaje (Catrileo, et al., 2005).

En este sentido la tejedora que maneja todo el conocimiento sobre el
tejer en telar, cumple con un rol importante que consiste en involucrar a la
aprendiz en este trabajo, con ciertas ayudas que requiere, para que poco a poco
pueda ir incorporando este saber en su formacin.

Luego que la nueva tejedora comienza a conocer y desarrollar el
proceso del tejido en telar, la actitud que motivar en realizar este trabajo es el
cario atribuido al tejer en telar, la cual estimular a construir y generar nuevos
aprendizajes, los cuales le permitirn destacarse por sus atributos.

5.5. Recomendaciones para futuros estudios

A continuacin se plantean algunas recomendaciones a considerar
para futuras investigaciones, relacionadas al grekan kzaw.



60
a) Categorizar bajo el criterio de dedicacin que cada tejedora destina
en su diario vivir al tejer en telar.
b) Buscar muestra ms significativa y definir claramente los criterios de
inclusin de la muestra. El identificar una muestra significativa pudiese
relevar mayor informacin para la investigacin, como tambin nuevos
saberes y conocimientos.
c) Indagar sobre los productos y fines (comercial, familiar) creados
por las tejedoras, las tejedoras crean diferentes productos, enseres y
vestimentas, siendo sus fines comerciales en la ciudad o para algn
miembro de la familia.
















61
6. CONCLUSION

La presente conclusin se ordena a partir de los resultados y hallazgos
que consideramos importante relevar, a partir de los datos recopilados en el
trabajo de campo con las tejedoras del Ayjarewe de Xuf Xuf la cual se
enmarcan en identificar y describir los saberes y conocimientos que subyacen
del tejer en telar, como tambin la formacin de la nueva tejedora.

6.1. Situacin actual de la trasmisin de saberes y conocimientos del
tejer en el telar en el Ayjarewe de Xuf Xuf.

Despus de describir el estado actual del tejido en telar en el Ayjarewe
de Xuf-Xuf, se evidencian ciertos cambios respecto al proceso de socializacin
de este trabajo. Por una parte se encuentra el aprendizaje a partir de la
colaboracin en este trabajo, teniendo presente como principales condiciones; la
observacin y la escucha que debe presentar una aprendiz durante el proceso
del tejido. Est corresponde al primer paso relevante que debe poseer la nueva
grekafe. Cumpliendo con estas particularidades, la aprendiz poco a poco va
adquiriendo los conocimientos conceptual, procedimental y actitudinal que van
adoptando posteriormente para su formacin.

Por otro lado cuando hablamos de un cambio actual en la socializacin
de este trabajo, esta tiene que ver evidentemente cmo los programas de
gobiernos o de otras instituciones particulares se han introducido en las
comunidades mapunche enseando los procedimiento para el aprendizaje del
grekan, alterndose naturalmente la singularidad de todo el conocimiento que
engloba el aprender el grekan en su autenticidad. Frente a esta situacin
claramente el aprendizaje se lleva a cabo de manera superficial, excluyndose el
mapunzugun como medio oral importante para la trasmisin de este saber, y los
significados que se le atribuye a cada diseo plasmado en la prenda del tejido.




62
Ciertamente debido algunos cambios sociales las tejedoras han alterado
sus conocimientos reconociendo algunas como un cambio positivo, ya que a
travs de socializaciones con otros entes a contribuido a generar nuevos
conocimiento en el proceso del grekan kzaw ya sea en tcnicas de teido
como nuevos diseos de mi. Evidencindose a travs de nuevos productos.

6.2. Influencia de la educacin formal en el aprendizaje del tejer en telar.

El tejer en telar es una forma de conservar y promover los saberes y
conocimientos de la sociedad mapuche, como tambin puede ser entendida
como una forma de mantener parte de la cultura vigente ya que se evidencia un
constante intercambio en diferentes espacios.

Sin embargo en la actualidad podemos observar una decreciente
formacin de tejedoras mapuches, a partir de los testimonios entregados por las
entrevistadas las cuales dejan entrever que las nuevas generaciones no se han
interesado ni aprendido el arte del tejer en telar, debido a diversos factores el
tiempo y dedicacin que este trabajo requiere. Uno de los principales factores
que han influido en este proceso es la escolarizacin debido a que la legislacin
Chilena, como tambin tratados internacionales como son los Derechos del
Nio/a, establecen que la educacin y formacin de los nios y nias, debe
darse para todos sin excepcin de cultura, lengua, creencia, religin, etc.

Frente a esto podemos decir que estamos en real acuerdo con esto, sin
embargo consideramos que un saber y un conocimiento como es el tejer en
telar debiese estar considerado en el proceso pedaggico que se lleva a cabo en
el aula. Lo anteriormente planteado se relaciona con la forma de cmo poder
mantener en la memoria de las nuevas generaciones estos saberes y
conocimientos, lo que fomentara y contribuira al mantenimiento y
fortalecimiento del patrimonio cultural mapunche.



63
Como docentes en Pedaggica Bsica Intercultural en Contexto
Mapuche, nace la necesidad y desafo de considerar los saberes y
conocimientos del tejer en telar, para de esta manera poder responder a la labor
tica de contribuir al mantenimiento y valorizacin del patrimonio cultural
mapunche por medio de la contextualizacin de los contenidos curriculares en el
aula.

6.3. Influencia de los cambios Geogrficos y Cultural en el tejer en telar
La prdida de los recursos naturales y/o materia prima para el trabajo
del telar, ha sido unos de las grandes problemtica para las tejedoras
provocando no solo la falta de elaboracin de algunos productos sino tambin la
prdida de los saberes y conocimiento que subyacen del proceso del grekan
kzaw (tejer en telar).
El Ayjarewe de Xuf Xuf ha incrementado su poblamiento debido al alto
aumento de formacin de nuevas familias reduciendo el espacio, factor que a
provocado la disminucin los espacios para la crianza de animales (oveja)
dejando de reproducir la materia prima (lana) que se necesita para la creacin de
productos del telar, algunas de las tejedoras del Ayjarewe de xuf xuf reconocen
que la perdida de la materia prima ha influido en la dedicacin plena al trabajo
en telar, ya que no todas las tejedoras tejen durante todo el ao
complementando el telar con el trabajo exterior, cultivo de hortaliza o huerta en
general, crianza de otros animales como pollos, patos, chanchos y gansos.
Frente a esto se puede decir que en la actualidad la adquisicin de la
materia prima y los elementos para el teido, se basan principalmente en el
intercambio con dinero debido a que se debe comprar las materias prima para
poder realizar el trabajo en telar, por lo que algunas tejedoras no consideran que
el tejer en telar sea un trabajo muy rentable de realizar en la actualidad, sin
embargo dos tejedoras del Ayjarewe de xuf xuf realizan el trabajo en telar
adquiriendo la materia prima de forma comercial en la ciudad de Temuco y as
aumentando el costo de los productos creados, dejndole de igual formas
algunas ganancias econmicas.



64
Por otro lado el aumento de poblamiento del Ayjarewe de xuf xuf tambin
a influido en la perdida de espacios naturales (menoko), en donde es posible
encontrar elementos para el teido de la lana. Para la cultura mapuche el
menoko se asocia a un sitio de acumulacin de agua, en donde prevalecen
diferentes especies tanto vegetales como animales, su importancia radica en la
existencia de las plantas con propiedades curativas para el tratamiento de la
salud tanto fsica como mental, adems de la relacin espiritual con fuerzas
naturales que rigen el espacio. En relacin a lo anterior el menoko es el espacio
donde se encuentra el mineral requerido por las grekafe para el teido de lana,
el cual ha sido alterado producto de la introduccin de plantaciones de rboles
exticos transferida en el periodo de Conquista, hasta la actualidad siendo uno
de los factores por el cual se ha ido perdiendo este mineral tan importante para
la cultura mapuche. De esta manera no solo se est disipando la fuente de
acopio sino adems se est estropeando el saber espiritual que ha sido por
siglos un lugar de gran precio y veneracin por la sociedad mapunche














65
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Padre las Casas IX Regin de la Araucana.

Cordova Sonia (2011) Comunidad tgento, Comuna de Padre las
Casas. IX Regin de la Araucana



70


8. Anexos

8.1. CARTA GAN TESIS
Fecha/ semanas
Actividad
Marzo /abril Mayo junio Julio/agosto
s
Septiembre/
octubre
Noviembre/dici
embre
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Eleccin de profesor gua
x x x
Eleccin del problema de investigacin
x x
Mejoramiento del problema de
investigacin
x x
Marco terico
x x X
Elaboracin de objetivos hiptesis
X
Metodologa de trabajo
Identificacin de muestra
x x x x
Entrega de tesis primera revisin oficial
x
1 Recogida de datos (trabajo de
campo)
x x x
Transcripcin de datos recogidos
x x x
Anlisis de recoleccin de datos
x x x
2 recogida de datos (trabajo de campo)
x x x x
Transcripcin de datos
x x x
Entrega de informe de avance
x
Devolucin de estado de avance tesis
(profesora gua)
x
Entrega de informes para evaluacin
x
Devolucin de tesis en formato digital
definitivo
x



72
8.2. CARTA DE CONSENTIMIENTO INFORMADO TEJEDORAS
AYJAREWE XUF XUF

En el marco de nuestra formacin como Docente de Pedagoga Bsica Intercultural
en Contexto Mapuche, nos encontramos realizando una investigacin en el marco de
nuestra Tesis para optar al grado de Licenciadas en Educacin Intercultural.
Es por ello que por medio de la presente nos dirigimos a ustedes para poder realizar
una entrevista la cual est enfocada en conocer mas acerca del El grekan kzaw, como
proceso formativo mapunche en el Ayjarewe de Xuf Xuf.
Si usted acepta participar de esta investigacin, debe responder una serie de
preguntas relacionadas con el tema de investigacin, su participacin es voluntaria,
teniendo el derecho a negarse o suspenderla cuando estime conveniente. Adems su
participacin no representar ningn riesgo fsico o psicolgico.
La informacin que proporcione ser utilizada con completa confidencialidad,
siendo conocida y analizada por el grupo de investigacin.
Los resultados que develen la informacin recogida, estarn a su disposicin si
usted lo requiere, con Daniela Geicha A., nmero de telfono; 9-72595572, o al correo
dgueic2007@alu.uct.cl.
Frente a lo anteriormente planteado confirmo participar de la presente investigacin,
voluntariamente e informado con anterioridad, quedando con copia del presente
documento.

______________________________________
Nombre y firma grekafe.
Fecha_______________________Lugar _____________________




73



8.3. ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
Bajo el Proyecto de Tesis: El grekan kzaw como proceso formativo mapunche en
el Ayjarewe de Xuf Xuf







Objetivos Preguntas
Develar los saberes y/o
conocimientos que se
transmiten a travs del
grekan kzaw en el Ayja
Rewe de Xuf Xuf.
Qu conocimiento entrega el trabajo del tejido en telar?
Cules son las etapas que constituye el grekan kzaw?
A qu edad es adecuado que las jvenes aprendan el trabajo en telar?
De la forma en que a usted se le fue transmitido este saber y
conocimiento, usted lo transmite de la misma manera?.
- chem kimun elukey ta grekan kzaw
- chem xoki niey ti grekan kzaw
- chumten xipantu kmey taty kimaal ti pu lchake zomo
- chumgechi kimeltugeymi ti grekan zugu ka femechi
kimeltukefimi ti grekan.
Y:_____________________________________________________________
EDAD: __________________________________________________________
COMUNIDAD:_____________________________________________________



74
Identificar las tcnicas y
actitudes de mayor
relevancia que deben
alcanzar la nueva grekafe
en su proceso de
formacin.
- Cmo aprende la nueva grekafe (observando, practicando,
escuchando)?.
- Qu aspecto valricos cree usted que debe tener una persona que se
dedica al tejido en telar?
- Qu tcnica utiliza o recomienda para aprender y ser una buena
grekafe.
- Qu elementos utiliza para el teido de lana (tcnica).

- chumgechi kimkey ti we grekafe azkintunmu, ajkutunmu
kam kuzawkantumekelu?
- Chem kmeke az mley i neal ti we grekafe?
- Chem kzawkan kmi i kume grekafe geal (vean si esta
bien).
- Chem chemkn komkey ti aflkaal ti kal ufiza.
Definir la participacin del
ncleo familiar en el
proceso del grekan
kzaw.






1. Cmo participa familia en el proceso del grekan?
2.- Qu significa para su familia el ser parte de esta prctica cultural?
3Cul es la etapa donde se observa la mayor participacin de su
ncleo familiar.
4.- Cree que el grekan es solo una labor correspondiente a la mujer.

1.- Chumgechi konkey ti rukache grekan kzaw mew?
2.- Chem piley tami pu rukache tfachi grekan kzaw mew?
3.- chew zoy konkey pu rukache ti grekan i xoki kzaw mew?



75

8.4. PAUTA DE OBSERVACION CONTEXTO PRCTICA DEL GREKAN.


8.5. Entrevistas aplicadas en el Ayjarewe de Xuf Xuf
4.- Ti grekan kzaw re zomo mtem nentukey ?
Categora Descripcin
Recursos La aa/papay posee la materia prima
(ovejas), implementos para realizar la
practica (tonowe, wixal, azpawe, kuliw,
etc .)
Productos La naa/papay, tiene algunos de los
productos que ella trabaja, tales como;
ponxo, choapino, lama, xariwe, maku
etc.

Espacios Enfocado principalmente en conocer los
espacios en donde la aa/papay, realiza
esta prctica, espacio en donde teje.




76
Categora Sub categora Grekafe Comentario
Saberes y
conocimien
tos
mapuche
sobre el
grekan

Tinte natural Hago chal, mi, alfombra. Y lo tio con
tinta que se encuentra en naturaleza, con el
ail que se encuentra cerca del menoko,
ah se hace un color oscuro, as tambin
utilizo algunas plantas, las hojas de las
plantas, el aromo, la betarraga y cebolla,
ah se puede conseguir distintos colores.
Realizo chal de distinto color para que
combine tambin la alfombra, el chal, el
ponxo. (Margarita Cherquian).

yo utiliz el ail ese que sale del barro, lo
hecho en olla de fierro ah lo hiervo para
teirlo. Porque para hacer la manta y el
mi necesito la lana de esos colores que
son propiamente mapuches. Por eso ocupo
planta de aromo, para teir, despus lo
junto y hago lama y chal. Tambin utilizo la
cebolla el gualle la betarraga todo eso da
un color en particular, de esa forma trabajo
yo con puro elementos naturales. Los
teidos naturales son mejores porque no se
salen, como el que se compra en la ciudad
(Margarita Cherquian)

Kuyfimu zoy ailtukeyin ta foxa mu feyta
ail mapuche ail feyta fantepu re wingka
ail niey kie liquido tai kme ailtual ka
tukulekefin vinagre para que agarre mejor
el color y no se destie.(Mara Sandoval

Feyta mulewelay faw pule mulewetulay ka
aa amutuy ka aa korekey feytichi
pigekey kuyfimu mulekefuy fantepu
mulelay. Se fue porque las persona no la
valorizaron.(Mara Sandoval)

Fey yemay aa falintuwelafign ta kyfi
ailtun , kyfimi ta iche i uke keykefi
i kintual ta ail , fey mu pxm ta pekeyu ,
haba mucho ail aa pero ah mi mam
me deca que deba de hacer kie pchi
gjatu ka elkey ta kji porque as como
ella nos da es bueno tambin pagarle al
gen foxant feyta chi zugu kie che
rakizuamkelafign.(Mara Sandoval)
Ka feymu ka xipankey ,xipakey ta hualle
mu aa ka make keykey ka la hoja de
durazno, a kie ke folil ka nentukey ta az la
kal aa pero no tie muy bien solo para
dos tnay.( Mara Sandoval
Suave y la cebolla tambin da un color
Las tcnicas de teidos naturales se fueron
incorporando productos comestibles las
cuales las tejedoras tienen mayor
accesibilidad a recolectar los productos.
Tambin encontramos diversos colores
para poder adornar los productos
elaborados por las tejedoras.
Los conocimientos de las tcnicas de
teido se han ido cambiando a travs del
pasar de los aos a causa de los cambios
provocados por la sociedad y adems los
cambios climticos ha ido teniendo un
vuelco radical el entorno natural el cual
estn insertas las grekafes . Como es
sabido el patrimonio cultural mapuches
requieren de respeto y valorizacin, ya que
el ser y la naturaleza tiene un lazo de
dependencia de uno al otro.
Cada grekafe tiene su propia tcnica para
el teido de la lana, algunas utilizan solo
recursos naturales, ya que cuentan con
tiempo disponible para hacerlos, no as
algunas que tienen demanda por sus
productos las que terminan utilizando
productos industriales para lograr el teido
de la lana. Algunos de los recursos
naturales utilizados para el teido de la
lana es la cscara de hualle, cebolla,
aromo, betarraga y races.




77
suave fuyfimu tiikefun femechi welu
fantepu no re wigka ail feyta zoy matu
xipakey ta tul ail key ka zoy matu xipakey
iche ta pxm chemkn pidieken ta i
nial elugeken ta fecha ta i zegual ta
takun.(Mara Sandoval)
Si! en la parte roja que tienen las cebollas
eso uno lo hierve y una vez hervida sale
una agita de color caf, ah se coloca el
hilo y tie rpidamente. (Nori Quidel )
No sin anilina, pura cebolla. Son algunas
cosas que sirven para teir, porque la hoja
de durazno y tomate da un color verde pero
hay que echarle una gotita de verde
pitacho, pitacho se llama un color verde
entonces ese da el color, pero hay que
poner esa anilina, hay da el color, pero la
cebolla no necesita agregarle ni una gota
de anilina. Igual que la cscara del maitn,
se hierve primero y da su propio color, pero
igual hay que ayudarlo con un poquito de
tinta, eso da un caf. Es que no todas las
cosas da inmediatamente el color que uno
desea, siempre hay que ayudarlo con un
poquito de tinta, porque si uno lo hace solo,
al lavarlo despus se sale el color, no
queda bien, pero al prepararlo con eso sale
bien, no se destie cuando uno lo lava.
(Nori Quidel)
Yo tio con races, con klon, no voy a
decir con hojas porque estara mintiendo, a
mi no me gusta la mentira me gusta la
verdad, esto est teido con hojas, por
ejemplo hay algunos que dicen yo tio con
cebolla eso no es verdad, si a alguno le
resulta de repente te sale un tnay o dos
tnay nada ms. Hualle si, la cscara choz
xipay, aromo tambin pero lo otro no, yo he
probado con hartas cosas pero ahora
trabajo con lo que sale noms. Kuyfi pu
mapuche, pu zomo, pu kshe, siempre
gijaiki anilina pigeki ta ti chem, ail, siempre
ailtuki ekuyeg, lfomu, fnawuyenmu,
chemgeki ta t. Entonces cuando vamos a
volver hacer, a quien le vamos a creer si
yo se la historia de esto, cmo uno va a
decir voy hacer esto y va a poner fna
wjen? aguantaba los ftakeche y sabe
por qu?. La anilina hace muchos aos
hay, por que la misma madera
anilinagekey, hoy en da, por ejemplo en
H.T.I, anilina que yo compro es anilina que



78
vienen a buscar, klon, races de klon
vienen a buscar los wingka y lo hacen con
eso, entonces es natural, entonces uno se
dice fey ta hoja mu famechi taty pign, yo
estar dos das con eso relato de hoja,
estaramos tiendo pero nunca saldran
color, entonces qu es lo que pasa, vine
una shiura, viene ayudar a teir, uno que
se da vuelta y mira para otro lado y ellas
le ponen anilina finalmente le da color,
ese s que sabe le dicen despus, eso es
un engao al final, y mucha gente cre, yo
no yo le digo no, a mi me preguntan en
que est teido este, yo le puse barro un
poco y enzima le puse anilina, claro y bien
teido alymawazkmgi aln mamuj ka,
femechi tati pikefinegn. (Matilde
Painemil).

Tcnicas para
hacer Nmi
May ka yegekey gmi hay muchos
dibujos y cada dibujo tienen su significado y
algunas personas no dan ese kimun aa,
ah mismo la Matilde ella a cualquiera no
dice todo su kimun a los wigka que vienen
a su casa.(Mara Sandoval)
entrega mucho conocimientos como por
ejemplo; cmo hacer dibujos, cmo teir la
lana, cuando uno trabaja en el grekan
conoce muchas cosas nuevas, porque uno
se dedica a trabajar todo el da en eso,
iche fij xipantu kzawken ta gren
mew(Sonia Crdova)
i ailtual ta kalufiza entra el ail que es
un barro que haban en los menokos pero
ahora ya no quedan mucho en algunas
partes hay pero por ac ya no se
encuentra. Tambin yo uso hojas de
cebolla, cscara de hualle, hoja de laurel
pero yo le coloco un liquido para que tome
mucho mejor el teido y as aunque lo
laven no se destie. (Sonia Crdova)

Para m el mi, es el que ms trabajo
da.
(Se queda en silencio y seala a su
hermana que hay que cortar el hilo y
agregarle el hilo negro).
Segn el mi, todo depende del mi
que uno va hacer, algunos que hacen
mi que no tienen significado, entonces
no cuesta tanto. El mi tiene
significado, tiene que tener su nombre del
mi, y esa parte no hay que relatarlo,
cuando se relatan estos conocimientos

La creacin de diseos o representaciones
de elementos naturales en el telar
mapunche adquieren gran importancia
dentro del patrimonio cultural mapunche
por la trasmisin de saber y conocimiento
de los diferentes mi que estn en
expuestos a toda la sociedad.

El nmi se refiere a la figuras que se
pueden hacer con un significado ya sea
para la persona o contexto en el que se
utilice, como por ejemplo una manta, tiene
un nmi especial si es de longko o bien de
una persona que no tiene ningn cargo en
la sociedad mapuche.
El nmi y la tcnica del teido, es parte
del conocimiento que entrega el grekan
kzaw, siendo algunas tcnicas difcil de
realizar, y no todas las personas logran
desarrollarla.



79
despus el que trasmite los pierde.
Ese conflicto tengo con la universidad, La
UCT, o cualquier otra, nos preguntan
despus ellos los huincas andan
enseando no los mapuches (Matilde
Painemil)

Si yo s hay ms de 50 mi ta ti, mli
pero yo no lo puedo poner en esa parte
porque hay van a aprender todo, lo van a
sacar todo el mi, as que no el
conocimiento de uno es para uno.(Matilde
Painemil).

Mapunzungun May gbamkeney ka femechi kimun, ta i
kme nentual tai kzaw ka aa fantepu
gbam mulewelay chem kzaw mu. Para
que las nias puedan aprender de mejor
manera, uno tienen que hablarle hartas
veces para que las nias y jvenes puedan
aprender mejor.(Mara Sandoval)
Re grekaey gimikelay iche ta i chuchu
yem zewmkey ta gimin feytichi kimn
nutulaf anfe ta iche, porque el poseer
conocimiento del grekan tambin es un
don que nos da nuestros fxakeche.(Mara
Sandoval)
No yo casi nunca hablo en mapunzugun,
pero si entiendo todo lo que me hablan
(Nori Quidel)

La enseanza mapuche se caracteriza
principalmente utilizando el lenguaje oral a
travs del gbam entregando y as mismo
retroalimentado los conocimientos
entregados.
El saber entregado por los fxake che es
reconocido como patrimonio cultural las
cuales son trasmitidas en generacin en
generacin, siendo utilizados como
elementos formadores de personas. En la
actualidad el mapunzungun no se est
trasmitiendo en la familia, debido a la
educacin escolar. Esto ha generado que
instituciones como las universidades u
otros entes impartan talleres o bien cursos
y programas para el rescate de esta
lengua.
La lengua mapunzugun es un elemento
importante para la transmisin del
conocimiento mapunche ancestral, por lo
cual el uso o no de esta depende en gran
medida de la apropiacin y manejo del
saber mapunche que posee una persona
dedicada al trabajo del grekan.

Preparacin de la
lana.
unelu mu nentui ta kal ufiza mu ka
femechi kchagey, ankgey few gla
fwgey ka azpagey ka xrgey ta epu fw
fewgula wixal gekey . Margarita
Cherquian)
Cuando tienen 8 aos yo cuando era una
nia observa a mi madre como teja. Y as
mismo las nias se sientan alrededor del
fogn y les pasan lana de oveja,
mandndola a que puedan limpiar ta kal
ufiza pikey (Margarita Cherquian)
El me ayuda torcer la lana y, me ayuda en
la maquina, pero en el hilado no makina
mu keyukenew pero kliwtukelay inche ta
Las etapas que constituye el grekan
kzaw son: el Lavado de lana, el limpiado
de la lana, carmenar la lana, el hilado, el
urdido, el aspado, el lavado de la lana una
vez que ya est torcido, y despus se ovilla
xukogi. Pepilkan wichal, wichal (palos
grande) klow (epu), slo se utiliza tres
klow.
La participacin constante en el trabajo a
telar del ncleo familiar son principalmente
los nios las cuales son involucrados por la
madre a contribuir al trabajo.
El ncleo familiar elemento importante



80
kuliw ta mu femken ta futa makina mu, ta i
pu pen keyu xixalkenew ka, azpain ta
fuw despus keyu xuko fuw kenew pun ma
mekekeyin xuko fuwin fey ta wun ple tain
wixaal ta iche listukakunu exo kom, fey ta
wun ple wixaken temprano, tan pen
keyukenew zomo ke pen(Margarita
Cherquian)
Mi hijas me ayudan en todo, en el lavado
de la lana, yo les digo vamos a lavar la
lana, llvame la lana les digo, y me ayudan
a lavar la lana y tambin me ayudan a hilar
y a aspar la lana.(Margarita cherquian)
Buena la esquila la empezamos en
diciembre esquilagi ta ufiza feymu xipay ta
kal feymu kchafiyi ka fwfiyi iche ta
fw torcido chem kefin. (Matilde Painemil)
Ni pu aa kzawgey iche ta
demoraquen ta i zewmayal ta manta dos
meses porque une fw key ta che feyta
xapmney fey gla xitral gey ka fwn mu
newe kzawgelay ka ta grekan xipayafuy
ta 15 das pero para juntar el hilo es ms
tiempo. Chem kzaw rme yeniey ta tiempo
aa ta i kme xipajal ka.(Mara
Sandoval)
Ta i fta keyukenew ta i iya kaj kenew,
fey mu muten ka keykenew, kichu ka niey
ta i kzaw ija kjin key feymu ta miawken
kon ant. (Mara Sandoval )
bueno el grekan tiene varias partes; ti
kintun kal ufiza, kzcha kal ufiza, fuwn,
ailtun i elual ta az ta fw re lig, ti wixal,
feyta gregekey ta wixal. As despus se
lleva a la ciudad o se entrega al comprador
la manta, chal, etc. (Sonia Crdova)
La ta, la suegra igual o cualquiera, mi hija
me cuida el Agustn para que pueda tejer,
igual la Cony, porque si voy hacer el chal,
lo asimos las dos, ella sabe hacer el urdido
porque eso es fcil. Ella de los siete aos
me comenz ayudar en el urdido, solo que
para hilar todava no sabe pero le tengo
que ensear igual para que no pierda la
costumbre.(Nori Quidel)
Si la mujer es la que teje, el hombre igual
ayuda pero en cosa chica como ovillar, mi
marido ante torca igual pero ahora ya no
quiere. Tengo un cuado que tuerce hilo
durante la preparacin o elaboracin de la
lana antes de ser tejido por la mujer, lo cual
el ncleo familiar solo se hacer participe en
el trabajo en telar solo durante algunas
ocasiones. Los saberes y conocimiento
acerca del grekan estn en la memoria de
las personas y son trasmitidas de
generacin en generacin, lo cual genera
en las grekafes cierto recelo cuando ven
que otras personas ms jvenes se
acercan a ensearles, esto se refleja
cuando personas externas a la sociedad
mapunche acuden a ensearles acerca del
lavado o teido de la lana.
La mujer sigue siendo la principal en el
proceso del trabajo en telar, lo cual no
quiere decir que los hijos o el marido no
colaboren en algunas de las etapas que
esta abarca, pero a la que pertenece este
trabajo es exclusivamente a la mujer
mapunche por parte del gnero femenino,
donde cada integrante cumple un rol
importante que posibilita este trabajo.






81
uh! en un rato. Es que algunos no le piden
ayuda a sus maridos, pero cuando uno est
apurada tienen que pedir ayuda. Yo por mi
parte s hacer un solo min, es difcil,
pero si no me hubiesen enseado en la
fundacin no habra sabido(Nori Quidel)
Lavar lana, limpiar la lana, carmenar, hilar,
urdido, aspado, lavado cuando ya esta
torcido, ovillado xukogi. Pepilkan wichal,
wichal (palos grande) klow (epu), solo se
utiliza tres klow (uno va al medio).
Levantado despus el grekan, se
termina. (Matilde Painemil).



Productos del
trabajo en telar.
si yo hago lama ponxo para ocuparlo
tambin en la casa, as tambin para que
mis hijas tengan su propios ponxo, casi
siempre las viejitas les hacen frazadas a
las hijas mayores como deberan casarse
primero y asi tienen sus propias cosas.(
Margarita Cherquian)
Zewmaken xariwe gmi , zewmaken lama
gimin , flor kawkey tai gimin antiguo gimin
ka kimn man menos representar la manta
araucana xarikal pigekel.(Mara
Sandoval)
Iche ta zewmaken makn, ponxo , chal
am chemkn pchike grekan zewmaken
muestra ka zewmaken ka femechi pchike
mak. (Mara Sandoval)
bueno yo hago manta cacique,
chal, choapino, varias cosas que
se pueden hacer.(Sonia
Crdova)
zewmaken ka kie ke pchike
mak para mis nietos como
tengo casi puro nietos
hombres, ellos son mis
tesoros (Maria Sandoval).
En el grekan se realizan variados
producto que se manifiesta el grado de
conocimiento que una grekafe tiene
respecto a esta prctica sociocultural)
(kimn que entrega el gren, o formacin
de persona.
En la actualidad la colaboracin de la
familia es muy importante para la grekafe,
ya que facilita en cierta manera el trabajo
que conlleva, reduciendo el tiempo y el
esfuerzo que se le debe dar. Los
productos que hacen las grekafe
actualmente en el Ayjarewe de Xuf-Xuf son
variados entre ellos ponxo, (frazada
utilizada para el abrigo), Mak, (manta,
utilizada para el abrigo del hombre). Cada
producto elaborado por las grekafe
poseen un conocimiento diferente del uno
al otro, dando de esa forma su valor como
producto entre ellos: manta, faja, chal,
vestimenta mujer mapuche.





82
bueno mi familia me ayudan mi
marido me ayuda a hilar la lana
en una maquina que me dieron
en un proyecto y se tuerce hilo
tambin y mis hijas me ayudan a
buscar lea para poder teir y
me ayudan a urdir el wixal o a
veces mi marido. Pero mis hijas
me ayudan mucho cuidan a su
abuela y yo trabajo en el wixal ,
aunque ahora no trabajo mucho
en el wixal por lo mismo porque
mi mam no estara con nadie y
ella no se puede mover ah que
cambiarle los paales lavarla y
todo eso po aa (Sonia
Crdova)
Hay no s cmo responderte (se queda
unos segundos en silencio), uno aprende
hacer ms cosas nomas, como ponxo,
lama, manta. (Nori Quidel)

Educacin Educacin familiar
mapuche
As tambin supo mi hija mayor, adems
ella quera mucho aprender a tejer y por
eso yo le ense y ella aprendi, as ella
hizo sola su lama, yo le iba diciendo como
haba que hacerlo como gbam ka nxam
nekefin aa fey kichu kimi , pero las otras
dos hijas no saben ellas se dedican a sus
estudios nomas , nieygn ta i chijkatu
feymu pikelaygn i kimafiel feytachi kimun
aa(Margarita Cherquian)
Iche ta kimeltuenew ke prima,fey ta
kimeltunew aa kuyfimu lchake zomo
amukeygn tai prima mu kam vecina ta i
kimeltugeal ta grekan ka ta gimi kimal
muleken fij ant muleken feymi rme
gbam ka kenew ta i kme logkontukfiel
(Mara Sandoval )
aa iche tai uke kimi ta
grekan kzaw ta lcha zomo
gelu, fey feypikenew zoy kmey
i kimayal ta grekan ta pchi
zomo gelu, ka femechi ichi
kimelgekey ta i pu xr ta
Universidad mew ta lchake
El proceso formativo de la grekafe es
necesario complementar los saberes y la
aplicacin de los saberes utilizando
estrategias de enseanzas como el gbam,
nxam utilizadas por las personas
mayores del ncleo familiar en el proceso
del kimeltuwn. La formacin de las
grekafes viene dado desde la familia
mapunche, frente a esto se identifica un
resentimiento hacia las personas wigkas
(hijos de criollos) que estn volviendo a las
comunidad a "apropiarse" de los saberes y
conocimientos mapunche. Sin embargo
tambin se denota una prdida de los
saberes y conocimiento desde la poblacin
ms joven con respecto al grekan kzaw.
Desde la cosmovisin mapunche la mujer
es la principal encargada de realizar este
trabajo, sin embargo en la actualidad se
denota que el ncleo familiar paso a tener
un grado de participacin en las diferentes
etapas que lo componen tales como la



83
zomo gelu, fey newe
logkontukelaygn feymu
aa.(Sonia Crdova)
No desde el conocimiento mapuche los
hombres nunca participan en el telar, hoy
en da hay muchos que dicen, de repente
yo estoy en la reunin llega uno ms joven,
ah! A m me ayuda mi hijo, mi hijo participa
dice, si de repente puede ayudar, a mi
tambin cuando eran chico mi hijo me
ayudaban hacer wixal pero no que
participen en el wixal los hombres, claro los
mapuches son bien machista nunca ha sido
dominado igual que wingka, ya le dice su
seora vamos hacer esto, hacen los dos,
pero los mapuches nunca fue as. Kieke
mu ta pichikegn mu konkafuygnka
despus no, el mismo Monche ante le
deca ya venga ayudarme ya deca porque
era muy atento carioso, era dominable,
porque hay nio que no son dominable,
femechi feli ti zugu (Matilde Painemil).


esquila, lavado, hilado ovillado, torcido,
exceptuando la accin del gren esto sigue
siendo trabajo exclusivo de la mujer. En la
actualidad las jvenes se estn emigrando
a la ciudad por diferentes motivos entre
ellos la necesidad de educarse y trabajar.
.
Educacin escolar. Mi hijas me ayuda a hilar antes pero
ahora ya no mucho porque estudian
tambin y la mayor se caso entonces yo
estoy sola siempre solo con mi esposo,
entonces kichuleken aa (Margarita
Cherquian)
Wenche muten, yo fui hasta 3 ao bsico
porque me costaba mucho aprender, era
muy difcil ese tiempo cuando yo estudiaba
as que me sal de la escuela por eso y
cuando quera aprender a tejer me cost un
poco ,pero una vez que me entro en la
cabeza ah ya no se me hizo difcil ahora
miro el gimin nomas y lo puedo hacer al
tiro (Mara Sandoval)
May ta i zomo pe keyukenew ta
poftun mu ka fuwn mu welu ta gren mu
iche kizh muten pkelan i grengeal
kichu zewmaken i chemkun . ka i pu
zomo nieygn i chijkatual , kzaw.(Mara
Sandoval)
si no tal cual pero a mi modo enseara,
pero ahora ya no hay mucho inters por
aprender este trabajo las jovencitas
estudian en Temuco en la ciudad, y
despus trabajan o siguen estudiando y no
La educacin chilena en su reforma
educacional, Jornada Escolar Completa, a
generado que los nias pasen gran parte
del da en el aula dedicada a el aprendizaje
de los conocimientos curriculares
establecidos en los Planes y Programas,
esto ha generado que las nuevas
generaciones no cuente con el tiempo
necesario para el apredizaje del grekan.
Adems antiguamente exista un gran
porcentaje de deserta miento de las nias
de la escuela a temprana edad es un
factor que influyeron en la formacin de
una grekafe, en donde es sabido que el
trabajo de la grekafe requiere de tiempo
para la elaboracin del producto. Dicho
factor que hoy en da ya no se da en los
nios y jvenes.





84
se quedan en la casa como antes que las
nias no terminaban la enseanza bsica y
se dedicaban a cuidar los chanchos, ovejas
y ah tenamos que hacer las cosas (Sonia
Cordova)
Todava no aprenden, ellas quisieron
estudiar, porque cuando uno est dedicado
al estudio utiliza la cabeza para eso,
entonces no pueden hacer grekan, tienen
que dedicarse solamente a eso.(Matilde
Painemil)

Los jvenes ya no le interesa este trabajo,
saben por qu no les interesa a los
jvenes?, porque hay muchos que no
quieren trabajar, y por eso lo estn
quitando el derecho lo wingka, y los wigka
estn aprendiendo, entonces, en mi caso
no me gustara que a mi nieta le enseara
una shiora , y de pronto va a pasar, eso
pasa porque en la universidad no dejan
que trabajen los mismos mapuche, en la
universidad quieren que shiura trabajen,
diseadora dicen hoy en da, antes adonde
que haba diseadora, hacan su kpam los
mapuches, hacan su kja, le ponen un
verde le ponen un rosado, le ponen varios
colores, y hacan su kja, y hoy en da,
quin lo est haciendo, las shiura, traen
sus telar industriales, y andan, y ah
entonces estamos perdiendo mucho,
estamos perdiendo mucho los mapuches,
eso lo que pasa. (Matilde Painemil).


Educacin
intercultural
Kuyfimu yekefun ta Temuco fey ti mayora
amuketuy kam pule Santiago.(Mara
Sandoval).
no kieke kimfin kyfimu, la otra
vez vena unas seoras de
Temuco a ensearnos como
hacer nuevos dibujos y tejidos
(choapino). Ah se junt muchas
mujeres para poder aprender,
hacan las clases en la sede de
la comunidad por aqu cerca,
pero despus ya se termin el
curso y no he postulado a otro,
falta personas que sean
responsable y para poder lograr
ms cosas para las mujeres de la
En la actualidad las tejedoras han ido
intercambiando conocimiento con otros
entes, en donde muchas comunidades se
realizan proyecto o talleres por personas
provenientes de algunas instituciones, con
el fin de ensear o fomentar el desarrollo
del tejido. Frente a esto, existe una
aceptacin por parte de las personas de las
comunidades ya que pueden cultivar este
saber. Sin embargo tambin hay personas
que se oponen en realizar este tipo de
trabajo y que prefieren no asistir en las
reuniones.
A partir de los intercambios los productos
elaborados por las grekafe son dadas a
conocer al momento de llevarse al



85
comunidad, yo un tiempo atrs
andaba, pero no pude seguir
como tengo enferma a mi mam
entonces me sala muy pesado,
mi marido sale a trabajar y mis
hijas estudian, porque cuando
uno anda en cosas de tramites
debe andar casi todos los das y
yo no tena mucho tiempo ni
plata porque tambin se necesita
dinero y las personas del comit
no pagaban las cuotas.(Sonia
Crdova)
las personas me venan a
buscar aqu en mi casa, me
invitaban a Villarrica, ya que en
esa ciudad no haban grekafe
mlelay, feita yegepan pa ir
hacer grekan y empec a
trabajar all, es as que deje de
vender en el mercado. (Matilde
Painemil)
El primer pas que vistamos fue Argentina
despus de eso fui ya ms lejos, Espaa y
Francia. (Matilde Painemil).
El otro da le dije segn me contaron no se
cual nia que esta relatando aqu le dije
que lana, tenamos que lavarlo, por ejemplo
la lana no se lava con quix , no se lava con
detergente, tiene que lavarlo as, que no se
puede ir a lavarlo en el ro porque est
contaminado, quien nos ense a lavar
lana a nosotros, yo llevo ms de cuarenta
ao de trabajo quien nos enseo a
nosotras lavar lana, ahora ella va a llegar
en este tiempo que ya estamos para no
cambiar el trabajo que nosotros tenemos
no va a venir a ensear?, y por qu no hay
un artesano por ultimo yo estara feliz que
un artesano nos estuviera enseando
aqu, que sea un artesano profesional, que
tenga el currculo ms alto, y as nosotros
podemos estar ms tranquilo y no que
venga una chilena blanca le dije cmo?,
donde vamos a llegar as es que nos van
apropiar el conocimiento, el conocimiento
se lo van a llevar gratis ustedes no le van a
pagar nada, por ejemplo yo le dije, toda la
dedicacin que uno tiene, todo el
comercio y en diferentes lugares, junto con
ellos los saberes a travs de los dibujos y
gren.




86
significado que tiene el mi yo no le voy
a decir nada, porque si ustedes no me
pagan como profesor yo no le puedo
relatar. Entonces eso lo que est pasando
ahora en todas parte tan apropiando mucho
huinca ahora del conocimiento eso es lo
que estn haciendo ello. Yo no s porque
los mapuche hacen proyecto y andan
enseando shiura, lo admiten la
comunidad?, le aceptan, cmo van a
ensear una shiura, por ltimo que
ensee uno que sepa ensear pero que
venga un mapuche no una shiura, el tejido
es nuestro. Se capacitan ellos, ellos tienen
un ao de trabajo andan como profesor
enseando. Cuando yo recin tena ms de
cuarenta ao de trabajo, fui a trabajar creo
como tres o cuatro aos estaba trabajando
en la municipalidad, pero en la
municipalidad, ni si quiera aqu, y por ac
andan enseando shiura, y cmo lo
aceptan los mapuche, lo mapuche siempre
dicen hay que los wigka aqu que los
wigka all!, y cmo le estn dando todo el
conocimiento, si se dan cuenta le estn
enseando gratis, eso es lo que pasa con
la universidad, mucha pregunta que nos
hacen, por ejemplo la gente de repente lo
llaman mayores mucho no saben cuando le
dan una taza caf lo abrazan lo besan por
ah, parece que va a estar ah o va a vivir
ah, eso nosotros estamos mal ah.
(Matilde Painemil)
Se lo apropian, ahora mismo hay un
proyecto que hicimos un proyecto del
PRODETUR, el ao pasado se hizo, lo
financi la institucin SERNAM, CORFO y
la intendencia esos financiaron el proyecto,
son 80 millones para dos aos, y con esos
ochenta millones yo no s que van hacer,
tenemos reuniones todo los meses una
vez al mes el primer da jueves, y se va a
conversar, yo en dos oportunidades no fui
porque el otro da anduve en Per, en una
conferencia de prensa as es que no pude
ir, y ese da creo que tenan una chica que
tena como 18 a 20 aos que era
diseadora, estudi diseo al parecer y
estaba enseando a lavar lana, yo le dije
dnde tienen la cabeza, estaba la seora
Rosa Martnez una seora que trabaja
aos en eso, y yo le dije cmo le van a
escuchar a esa nia, y ustedes qu dijeron
cuando estaba relatando eso?, ustedes
tienen que detener esas situaciones, si no



87
lo detienen ustedes estas personas nos
van a pasar a llevar. (Matilde Painemil).



Formacin
de persona
en el
grekan
Conceptual Niekey kme logko niekey feymu ta gme
nentukey ta i kzaw, ahora los jvenes
son muy olvidadizos y porfiados welu ta
ulcha zomo muley i logkontukal ta kimun
elugelu (Mara Sandoval)
Los palos se llaman wichal, lo que sujeta
el hilo se llama klow, y el otro que tambin
ayuda a sujetar se llama ragilewe que es
un coligue, pero despus hay que preparar
otro para hacer el tonohue, y as se
empieza, es en esa etapa donde se
empieza el grekan.(Nori Quidel).

La formacin de la grekafe conlleva
distintas cualidades las cuales deben de
desarrollar para poder incorporar los
conocimientos y saberes que se les
entrega las cuales deben ser: nueva
memoria, voluntad, responsable, cario a
su trabajo.
El aprendizaje del grekan es sustancial el
conocimiento de los elementos que se
utilizan para el armado del wixal.
Procedimental Realizando trabajo en telar y tambin
observando, entonces ah es cuando
aprende. Cuando estaba practicando el
tejido mi hermana yo estaba alrededor del
fuego, lo miraba como teja, como hacia el
gmi, entonces ah me mandaban a
levantar la manta, y entonces as yo iba
aprendiendo, de esa forma me ense mi
ta. (Margarita Cherquian)
Gimin eg, fey kizh grekakey, feyta iche
ta azkintugekefi fey femechi ta kimun
welu ka kimeltunew pchi ta i kme
logkontukual (Mara Sandoval
Si observando a mi ta, porque yo tambin
le ayudaba a hacer el wixal, despus vi que
no era tan difcil entonces la ta me ayud,
y empec hacer chal. Despus de eso nos
metimos en un grupo que lo diriga
fundacin Chol Chol, ah aprendimos hacer
dibujo. (Nori Quidel )
may, una vez que ya tena prctica
comenc hacer gmikan, diferente tipo de
gmikan(Matilde Painemil)

El trabajo en telar conlleva no solo los
saberes y conocimientos si no tambin
llevarlo a la prctica lo que hace que el
conocimiento se complemente en el
proceso de adquisicin.
La observacin y la prctica del grekan
son fundamentales en la formacin de la
nueva grekafe.
Cuando las grekafe comienzan a denotar
que su trabajo es valorado en diferentes
aspectos, economicos y socialmente, esto
contribuye en su desarrollo como grekafe
en seguir realizando otros productos, ya
sea para su uso o comercializacin. De la
misma manera que ayuda a fomentar la
vigencia del patrimonio cultural de la
sociedad mapunche.
Desde el conocimiento mapunche el
aprendizaje parte por la observacin la
escucha y la prctica. Frente a esto se
puede decir que una de las capacidades
que debe desarrollar bien la grekafe es la
observacin, ya que esto le permitira
aprender las tcnicas del gren, siendo
tambin el contexto un ente importante
para las personas que las compone, la
cual permite conocer y desarrollar el saber
directamente
Para ser una grekafe reconocida se
necesita ocupar tiempo completo en este
trabajo, ya que para desarrollar diversas
tcnicas y saberes se debe tener en cuenta



88
lo conceptual procedimental y actitudinal.
El tiempo y la dedicacin que se le otorga
al trabajo en grekan hace tambin la
diferencia entre una grekafe de otra
respecto al grado de conocimiento que
posee.
La observacin y prctica es parte
elemental del aprendizaje mapuche, siendo
tambin el contexto un ente importante
para las personas que las compone, la
cual permite conocer y desarrollar el saber
directamente.

Actitudinal

Que tenga paciencia en el trabajo en telar,
no hay que ser nerviosa, a la persona
nerviosa no le sale bien su tejido, una
persona que tienen un buen corazn, una
vez que sepa solo trabaja despus, solo
teje, en cambio una persona nerviosa no le
sale bien su telar, no logra hacer un mi,
va por cualquier lado, y se va cortando la
lana. Adems es importante que tenga
buena memoria, es como estudiar, en telar
tambin es similar. (Margarita Cherquian)
Bueno uno tiene querer su trabajo para
que le salga bien Piwkemu nentukey ta i
kzaw femechi kme xipakey, tambin
debe saber escuchar porque a una la
aconsejan de lo que deben hacer y cmo
hacerlo, y despus ti pchi zomo tiene que
hacer un wixal, se hace un pchi wixal para
poder aprender (Sonia Crdova)
Tiene que ser una persona que le gusta
tejer de lo contrario no le va a salir bien.
Tiene que dedicarse y concentrarse en eso.
Yo por ejemplo no me dedico cien por
ciento al grekan tambin hago otras
cosas, porque hay artesana que viven de
eso. (Nori Quidel )
Primero que todo amor al trabajo, lo que
uno est haciendo ayin tai zewmayal, ayifi
tai gminmeki ahi grekan ta ti, ayigeafiel
ta ti gmi, ayinofile porque si est
trabajando por apuro, por plata,
nawezalkameken pilelu ese no es un
trabajador bueno, no es como un artesano
bueno, uno hay que tenerle cario el
gmi, porque malnegele ti gmi, uxokom,
la cabeza no le sale bien, esto hay que
tenerle cario. Por eso hay mucha gente
grekafe te hace uno en el ao, porque no
El aprendizaje del grekan esta dado por la
disposicin e inters de la persona por
adquirir este saber, siendo la actitud en
cuanto al aprecio el cual contribuye a lograr
un buen trabajo, este es uno de los
primeros aspectos relevante que debe
tener una grekafe, a partir de eso se
puede comenzar a desarrollar esta
prctica. Lo segundo es que se debe
cultivar este saber constantemente, es
decir, para que una grekafe tenga
resultado favorable debe dedicarle tiempo a
este trabajo, por ende se necesita de una
disciplina.
La mayor parte del tiempo de la grekafe
est dedicado a este trabajo, dejando de
lado otros quehaceres o actividades, como
las visita a los vecinos o la crianza de
animales.
El primer aspecto actitudinal relevante que
debe tener una grekafe es el amor a su
trabajo, a partir de eso se puede comenzar
a desarrollar esta prctica. Lo segundo es
que se debe cultivar este saber
constantemente, es decir, para que una
grekafe tenga resultado favorable debe
dedicarle tiempo al trabajo en grekan.



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le tiene cario, no le tiene amor, de pronto
hila porque necesito plata quiero hacer esto
dicen, grekali pchike pekaan piki ka, y
uno cuando no le tiene amor as es que eso
pasa. (Matilde Painemil)






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8.6. Trabajos realizados por las tejedoras entrevistadas








Imagen N 1: trabajo desarrollado
por la aa Matilde Painemil,
realizando el urdido. El cual
corresponde al inicio de la etapa del
armado del telar.








Imagen N 2: el trabajo del urdido
terminado. Los elementos utilizados
para el armado del urdido son dos
palos horizontales (klow) y dos
verticales (wicha wichal).







Imagen N 4: representa a
una manta hecha con diseo. Siendo
algunos de los productos que
realizan las tejedoras.









Imagen N 4: representa a
una manta hecha con
diseo. Siendo algunos de
los productos que realizan
las tejedoras.








.








Imagen N 5: representa a un tejido
armado y avanzado de un ponxo
(frazada)










Imagen N 7: este trabajo
corresponde a una lama con diseo
(mi) elaborada por una tejedora.



Imagen N6: Este trabajo corresponde
a un tejido con franjas listas
(wirikan).










Imagen N 8: representa a una
lama con otro diseo (mi) y
color.


8.7. Cartas de consentimiento Informado





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