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8/7/2014 Giorgio Agamben

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NOTAS EN ESTA SECCION
El pensamiento de Giorgio Agamben | Un encuentro con Giorgio Agamben | Profanaciones | Qu es un campo?
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"Dios no muri. Se transform en dinero", entrevista a Giogio Agamben por Peppe Sav

Giorgio
Agamben
(Roma, 1942) se
ha convertido en
una referencia
obligada en el campo de la
filosofa poltica contempornea.
En gran medida, esto se debe a
su obra Homo sacer I. El poder
soberano y la vida desnuda
(1995), en la cual interpreta la
categora de soberana desde la
perspectiva filosfica de Hannah
Arendt y de Michel Foucault. La
inclusin de la vida biolgica en
los mecanismos del Estado, que
para Foucault y Arendt constitua
la novedad poltica de la
Modernidad, para Agamben constituye la esencia misma de todas las formas de poder poltico en
Occidente.
Estado de excepcin (cuya edicin espaola se public en Buenos Aires el ao pasado) se presenta
como la primera parte del segundo volumen de Homo sacer. El ttulo indica el tema abordado: una
reconstruccin histrica de la nocin del estado de excepcin y un anlisis de su sentido y sus
consecuencias actuales.
En Homo sacer III, Lo que queda de Auschwitz (1998), Agamben aborda la comprensin del
significado tico y poltico del exterminio. En esta perspectiva, Auschwitz no se presenta slo como el
campo de la muerte, sino como el lugar de un experimento sobre los lmites de lo humano.
Si bien la figura intelectual de Agamben se impone a travs de sus trabajos de filosofa poltica, sus
numerosos libros y artculos dan testimonio de una multiplicidad de intereses: la Lingstica, la
Literatura medieval y renacentista, el Derecho, la Teologa y, en particular, la Esttica. En cada uno de
estos campos sabe combinar, junto a una exquisita erudicin, la contextualizacin filolgica e
histrica de textos y autores con el anlisis conceptual preciso y novedoso.
Biografa
Giorgio Agamben naci en Roma en 1942. Se doctor en la Universit di Roma con una tesis sobre el
pensamiento poltico de Simone Weil. Durante estos aos frecuent a Elsa Morante, Pier Paolo
Passolini e Ingeborg Bachmann. En 1966 y 1968 asisti a los seminarios de Heidegger en Le Thor
(Suiza) sobre Herclito y Hegel. Fue Lettore di Italiano en la Universit de Haute-Bretagne. En Pars
estudi lingstica y medievalstica y frecuent a Pierre Klossowski e Italo Calvino. En 1974 y 1975
realiz investigaciones en el Warburg Institute de Londres sobre la relacin entre lenguaje y el
fantasma en el concepto medieval de melancholia. El resultado de este trabajo es su libro Estancias
(1979). De 1986 a 1993 fue Director de Programa en el Collge International de Philosophie (Pars),
donde entabl amistad con Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida y Jean-Franois Lyotard. De 1988 a
1993 fue Profesor Asociado de Esttica en la Universit di Macerata, y de 1993 a 2003 fue Profesor
Asociado de Esttica en la Universit di Verona. Desde 1994 es Visiting Professor en varias
universidades de los Estados Unidos. En el ao 2003 fue nombrado Distinguished Professor en la New
York University, pero luego rechaz el encargo en protesta contra la poltica exterior y migratoria de la
administracin norteamericana. Desde el 2003 es Profesor de Esttica en la Facolt di Design e Arti
de la Universit IUAV de Venecia. Dirigi la edicin italiana de las Obras completas de Walter
Benjamin para la Editorial Einaudi de Turn.
Obras
(1970) Luomo senza contenuto, Milano, Rizzoli (Macerata, Quodlibet, 1994).
(1979) Stanze, Torino, Giulio Einaudi.
(1979) Infanzia e storia, Torino, Giulio Einaudi.
(1982) Il linguaggio e la morte, Torino, Giulio Einaudi.
(1982) La fine del pensiero, Paris, Le Nouveau Commerce.
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(1985) Idea della prosa, Milano, Feltrinelli (Macerata, Quodlibet, 2002).
(1990) La comunit che viene, Torino, Giulio Einaudi.
(1993) (con Gilles Deleuze) Bartleby, la formula della creazione, Macerata, Quodlibet.
(1995) Homo sacer I. Il potere sovrano e la nuda vita, Torino, Giulio Einaudi.
(1996) Mezzi senza fine, Torino, Bollati Boringhieri.
(1996) Categorie italiane, Venezia, Marsilio.
(1998) Image et mmoire (Marco DellOmodarme et al., trad.), Paris, Hobeke.
(1998) Quel che resta di Auschwitz, Torino, Bollati Boringhieri.
(2000) Potentialities (Daniel Heller-Roazen, ed. & trans.), Stanford, Stanford University Press.
(2000) Il tempo che resta, Torino, Bollati Boringhieri.
(2002) Laperto, Torino, Bollati Boringhieri.
(2003) (con Valeria Piazza) Lombre de lamour, Paris, Rivages.
(2003) Stato di eccezione, Torino, Bollati Boringhieri.
(2004) Genius, Roma, Nottetempo.
(2004) Il giorno del giudizzio, Roma, Nottetempo.
(2004) Profanazioni, Roma, Nottetempo.
(2005) La potenza del pensiero. Saggi e conferenze, Neri Pozza.
Fuente: www.agamben.com.ar
Versin completa de la exposicin del filosofo italiano en la UNSAM, introduccion y comentarios Edgardo Castro, 50 min.
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El pensamiento de Giorgio Agamben
El filsofo italiano se convierte tras 'Profanaciones' en el perfecto relevo del
postestructuralismo francs y ofrece una alternativa geopoltica al pensamiento de Richard
Rorty.
Por Mara Teresa Lezcano
Uno no puede leer slo a Baudrillard y a Jameson para entender la deriva terminal del mundo
globalizado. A partir de un momento determinado se hizo tambin necesario leer a Slavoj
Zizek, el gran provocador escnico de la inteligencia contempornea. Pero nadie puede
entender nada en los cambios polticos de las ltimas dcadas y su conexin con la
totalidad de la historia y la cultura occidentales si no ha ledo a Giorgio Agamben, el
pensador italiano que ha opuesto una potencia intelectual insospechada al "pensamiento
dbil" de moda en decenios anteriores.
Por una vez, la publicidad de la editorial acierta: Agamben es, en efecto, "el filsofo ms
importante, ledo y respetado de la Europa actual", y, sobre todo, un continuador crtico de
Walter Benjamin y Martin Heidegger (con lo que este acoplamiento de adversarios
ideolgicos supone de estimulante) tanto como de Michel Foucault o Guy Debord, entre
otros, por lo que la impronta de su pensamiento podra caracterizarse apresuradamente
como el perfecto relevo del postestructuralismo francs y, al mismo tiempo, una alternativa
geopoltica imprescindible al pensamiento anglosajn de Richard Rorty y otros. Sin
embargo, Agamben es un pensador exigente e intempestivo, de ideas o argumentos de imposible aceptacin en un contexto comunicativo dominado por lo
que denomina el "pensamiento espectacular", esa amalgama txica de tpicos sesgados y eslganes ramplones con la que los poderes mediticos
polucionan la conciencia colectiva de las democracias occidentales.
De entre todos sus libros, tratndose de un pensador de una coherencia asombrosa a pesar de la multiplicidad de campos en los que ejerce su sabidura y
penetracin intelectiva, destacara por su insuperable valor 'Estancias: La palabra y el fantasma en la cultura occidental', 'La comunidad que viene' y, muy
especialmente, su ingente obra en curso 'Homo Sacer', el tratado filosfico que ha revolucionado el pensamiento poltico contemporneo al analizar el
funcionamiento del poder y la organizacin social a partir de paradigmas extremos como el 'campo de concentracin' o el 'estado de excepcin'. La categora
ms recurrente de Agamben, tomada de Foucault, la constituye la 'biopoltica', esto es, la lucha de la vida y las formas de la vida contra el poder que trata de
someterlas a sus fines por medios a menudo ilegtimos: "la historia de los hombres no es acaso otra cosa que el incesante cuerpo a cuerpo con los
dispositivos que ellos mismos han producido -con el lenguaje en primer lugar".
Conceptos antitticos
'Profanaciones' podra considerarse una sntesis deslumbrante de todos sus planteamientos y una muestra condensada del estilo y el mtodo de su autor. En
nueve captulos de diferente extensin y ambicin, Agamben conforma una visita guiada por el museo vivo de su pensamiento revisando algunos de sus
motivos habituales. Confirindoles esta vez un tratamiento literario ms creativo o recreativo, de una intensidad y belleza lindantes con la gran poesa, logra la
articulacin de un discurso digresivo y fragmentario donde se conjugan conceptos antitticos como lo profano y lo sagrado, la pornografa y la poltica, la
religin y la fotografa, el judasmo y la publicidad, el espectculo meditico y el da del juicio, la parodia y el infierno, etc., en tanto encarnacin de los
conflictos y dilemas de nuestra poca.
En este sentido, su pensamiento sigue aqu un itinerario excntrico: desde una reflexin inicial de ndole etimolgica sobre el concepto genuino de 'genio'
hasta una consideracin final acerca de la inanidad de nuestras imaginaciones suscitada por una reveladora escena del 'Quijote' de Orson Welles. Esta
clausura funciona, en cierto modo, como aplogo y apora de la obra completa: el gesto del alucinado caballero que en pos de su fantasma destruye con su
espada la pantalla cinematogrfica y, con ella, la imagen de su deseo, refleja la desolacin del filsofo que a fuerza de disipar los errores que extravan a su
razn acaba descubriendo el vaco de su impostura. Contra esta impostura, precisamente, alza Agamben la negativa irradiacin de su pensamiento.
Fuente: www.diariosur.es
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Un encuentro con Giorgio Agamben
Dice Agamben:
- La cuestin nominal no me interesa sino cul es la estructura jurdica de estos lugares. Los
nombres no tienen ninguna importancia: recordemos que al Instituto que regulaba los Lager nazis se
lo llamaba Schutzhaft, o sea "custodia de proteccin". Es necesario, ms bien, preguntarse si
existen "campos" hoy en Europa. Y esto ms all del problema, tambin importantsimo, de las
condiciones materiales. Estos lugares han sido pensados como "espacios de excepcin" desde un
inicio. Son zonas pensadas como zonas de excepcin en un sentido tcnico, como eran zonas de
suspensin absoluta de la ley los campos de concentracin, donde -como dice Hannah Arendt- "todo
era posible", justamente porque la ley estaba suspendida.
Usted ha insistido en el carcter para nada marginal sino fundante de la "ceremonia de despojamiento
de la ciudadana" que se cumpla antes de la internacin en el campo. En ese pasaje del status de
ciudadano de, digamos, Mal, Marruecos, Albania o Turqua al status de "expulsado", reencontramos
los rasgos de aquella macabra ceremonia...
- Es como si se tratase de sealar una serie de cesuras que definen el progresivo despojamiento del
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8/7/2014 Giorgio Agamben
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Profanaciones
Por Manuel Arranz
Hoy da -conocern ustedes
montones de personas as, y
hasta podra darse el caso de
que usted fuera una de ellas-,
casi nadie celebra ya nada. Nada
ntimo, me refiero, propio,
personal, exclusivo. Por el
contrario, las celebraciones
impersonales y multitudinarias -
gregarias es aqu trmino ms
exacto- abundan cada da ms -
la victoria de un equipo de ftbol
es quizs el mejor ejemplo-,
podra pensarse que para suplir
la carencia de las otras. Claro
que no lo consiguen, no pueden
conseguirlo, pues en el fondo son dos manifestaciones antitticas. De
hecho estas celebraciones, todas ellas de un modo u otro vinculadas
al juego, son propiamente hablando profanaciones. Porque la
celebracin tiene un carcter sagrado -de ah quizs provenga
precisamente el rechazo actual- vinculado al gasto, al despilfarro, y a
la ostentacin en el sentido batailleano de estos trminos. De modo
que si hemos dejado de celebrar, tambin hemos dejado en
consecuencia de profanar. Las turistas que visitan el Vaticano
obligadas a cubrirse los generosos escotes no son conscientes ni por
asomo de la profanacin que significara no ir cubiertas. Toman la
imposicin por una especie de rito, como el llevar al ftbol la bufanda
de tu equipo. De modo que cuanto menos celebramos, menos
posibilidades de profanacin tenemos. Y de la profanacin s que
podemos decir en cambio que responde a la misma necesidad, slo
que en el sentido contrario, claro, que la celebracin. Una necesidad,
de nuevo un trmino denostado, de trascendencia.
Giorgio Agamben, el filsofo italiano que ha acuado una nueva
categora antropolgica, el homo sacer, "el individuo excluido de la
comunidad que puede ser asesinado impunemente", habla en este
ltimo libro de "la divinizacin de la persona, el principio que rige y
expresa su existencia entera", y llama a este principio con el trmino
latino genius, trmino derivado de "engendrar" (gignere) y del que
derivan a su vez "genial", "congeniar", "ingeniar", "ingeniero",
"congnito", e incluso "genital" y "genitivo". Una cadena etimolgica
como para hacer soar a cualquiera. Genius viene a ser la suma de
nuestras cualidades fsicas y
morales innatas, nos dice Agamben, y aade a rengln seguido que
debemos ser condescendientes con genius y abandonarnos a l, ya
que nuestra felicidad depende de un acuerdo ms o menos tcito con
l. No s si cuando dice "abandonarnos" Agamben quiere decir
"conformarnos", porque algunas cualidades innatas (fsicas o morales)
pueden hacernos un flaco favor. Pero tanto si quiere decir
"conformarse" o "abandonarse", lo que posiblemente en muchos
casos viene a ser lo mismo, la felicidad que pueden procurar esos
predicados no parece ser algo muy feliz en el fondo. Creo ms bien,
que a las cualidades que debemos abandonarnos (y con las que
debemos conformarnos) es a las adquiridas y no a las innatas,
aunque el genio (genius), como l sugiere, posiblemente resida en las
cualidades innatas, y el carcter en las adquiridas. Por lo dems, los
ejemplos de Agamben son en s mismos elocuentes. "Si, para
escribir, tienes necesidad de ese papel amarillento, de esa pluma
especial, si se prefiere adems esa luz excelente que cae desde la
izquierda, es intil decirse que cualquier pluma hara el mismo
servicio, que todo papel y toda luz son buenas". Sin duda Rilke
estara completamente de acuerdo con esto, o Schiller, quien al
estatuto jurdico de un sujeto, como en el caso de los judos en la Alemania nazi. Las leyes de Nuremberg comenzaron creando ciudadanos de segunda
clase: los de "origen no ario". Luego haba una nueva cesura que distingua entre Volljuden y Mischlinge, y finalmente una ltima cesura que los transformaba
en "internos". Examinando el artculo 14 del "Texto nico (de la Ley de Inmigracin Italiana)", me llam la atencin el hecho de que las personas retenidas
sean aquellas que ya haban sido objeto de una orden de expulsin, pero con las que no haba sido posible llevar adelante la orden. Si los sujetos ya han sido
expulsados, no son, para decirlo de alguna manera, existentes en el territorio del Estado, desde el punto de vista jurdico. La situacin de excepcin que se
crea es que las personas detenidas en estos centros no tienen asignado ningn estatuto jurdico. Es como si su existencia fsica hubiese sido separada de
su estatuto jurdico.
Hay otro elemento concreto: es gente carente de documentos, que -para asegurarse un eventual reingreso en Italia- declara falsos datos generales, incluso
una falsa nacionalidad de origen. Tambin esto provoca, frente al aparato de disciplinamiento, que aparezcan como privados del aura de la ciudadana...
- No es casual que en el texto de la ley no se hable nunca de "ciudadano
extranjero". Se recurre siempre a frmulas vagas, del estilo de "la persona
retenida". Ya desde un principio se trata de personas cuya identificacin, de
acuerdo con el principio de nacionalidad-ciudadana, no puede funcionar. Y es en
tanto tales que, a travs de la expulsin, posteriormente son despojados de todo
estatuto jurdico y retenidos en estos lugares. Es desde este punto de vista que
se puede decir, creo, midiendo los trminos, que se trata de verdaderos
"campos". Si el "campo" es el lugar en el que, en cuanto espacio de excepcin,
no residen sujetos jurdicos sino meras existencias, en ese caso estamos en
presencia de un "campo", ya que, en los treinta das que estas personas
retenidas se encuentran en los "Centros", permanecen all en tanto "nudas
vidas", privadas de todo estatuto jurdico. Creo que esto es lo ms grave; no se
deberan crear nunca lugares de este tipo.
Con la apertura de estos centros estamos asistiendo a un salto cualitativo en las
polticas de ciudadana de los pases de la Unin Europea. Hasta ahora
habamos insistido en una poltica, condenable en s misma, que creaba, en
crculos concntricos, estatutos diferenciados. Aqu, en cambio, encontramos la
afirmacin plena de la exclusin de la ciudadana.
- Tambin deberamos preguntarnos quin es el expulsado, si es verdad que no
es ms el ciudadano extranjero sino algo completamente escindido del concepto
de ciudadana. Quin es el "extranjero sin nombre", ni siquiera nombrado por la
ley, que durante treinta das vive en un espacio de vaco jurdico total? Habra que
verlo como figura del problema ltimo de la ciudadana.
Para usar sus palabras, ella o l son "vida nuda ante el poder soberano".
Pero con qu consecuencias, incluso para nosotros que creemos vivir
protegidos por nuestra condicin de ciudadanos titulares de derechos? A partir
de la radicalidad de esta condicin, podemos llegar a pensar y a actuar de otra
manera?
- Debemos plantear dos cuestiones. Por un lado, tenemos la privacin de todo
estatuto jurdico que plantea el problema de su tutela, de su defensa. Por otro,
son justamente estas figuras extremas las que ponen al desnudo aquello que
est detrs de la figura de ciudadano: por ello, podran transformarse en el
ncleo de una reflexin encaminada a pensar de otro modo, a superar los
actuales conceptos de ciudadana y nacionalidad.
Hoy en da, la creacin de lugares de este tipo no puede sino hacernos pensar
en la persistencia de los campos de concentracin, esparcidos por todo el
territorio europeo. No se deberan crear nunca lugares en los que la "nuda vida"
sea recluida y mantenida como tal, aunque sea slo durante treinta das.
Los "expulsados" estn all, pero estn ya en otro lugar: no en el territorio del
Estado italiano sino en ese lmite, formalmente expulsados, esperando que se
efectivicen las condiciones prcticas de su alejamiento.
- Se ve claramente la dificultad para encontrar un nombre para las personas que
viven en estos centros. La figura del "expulsado retenido" es aun ms paradjica
que la de los "internos" en los campos nazis: ellos estaban privados de todo, ya
no eran ms ciudadanos, eran casi no-hombres, no eran ya nada y por lo tanto
eran eliminables. stos, en cambio, son expulsados. No estn, pero son
retenidos. Resultan incluso ms interesantes si tratamos de aplicarles alguna
figura lgica.
Probablemente porque en nuestro tiempo la estructura jurdica del "campo" debe
confrontarse ms con la movilidad que con la estancialidad. Es sobre la
singularidad en movimiento sobre lo que debe intervenir. El poder no se analiza
ya en trminos de exterminio sino en trminos de control de los flujos. Es poder
soberano en tanto regulador de flujos, no en tanto ejercicio del derecho de vida o
de muerte sobre existencias estticas.
- No se trata simplemente de la regulacin de los flujos. Existir siempre, en
esta regulacin, la instancia en que la estructura debe aparecer como aquello
que es. El momento del bloqueo devela la estructura: como poder, yo estoy
regulando la nuda vida y en consecuencia el flujo biopoltico fundamental. Es
curioso ver cmo, en esta intervencin del poder en la regulacin de los flujos, la
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parecer no poda trabajar sin aspirar los efluvios de un cajn de
manzanas podridas, pero tambin puedo imaginar la sonrisa de
Wittgenstein mientras escriba el Tractatus en las trincheras. Digamos
simplemente que cuando hay papel amarillento uno puede permitirse
necesitarlo imperiosamente, pero que cuando no lo hay, el dilema se
reduce a escribir o no escribir.
Pero volvamos a genius y a la trascendencia. "La espiritualidad es
ante todo conciencia del hecho de que el ser individuado no est
enteramente individuado sino que contiene an cierta carga de
realidad no-individuada; y que es necesario no slo conservar esta
carga sino adems respetarla y, de algn modo, honrarla, como se
honran las propias obligaciones". Genius no es slo lo impersonal, es
tambin la emocin, el misterio, el aliento vital que no nos pertenece
pero sin el que no podramos vivir. Y genius es, como no poda ser
menos en este mundo en el que casi todo tiene dos caras, doble. Nos
gua y nos desorienta. Puede llegar a ser nuestra salvacin y puede
llegar a ser nuestra perdicin. Tambin, naturalmente, las dos cosas a
la vez, pues hay quien se salva perdindose y quien se pierde al
salvarse.
Agamben prosigue su sugestiva deriva filosfico-literaria con una serie
de calas sobre asuntos diversos, motivos de reflexin, o lo que tal vez
sea lo mismo, de contemplacin y de lectura. Una nota sobre lo que
representa la fotografa, otra sobre el papel de los ayudantes en las
novelas y en la vida, un texto sobre la parodia, otro sobre el deseo,
una especulacin sobre los espejos, y otra ms sobre el autor. Sin
duda se trata de profanaciones. Diversos tipos y diversas formas de
profanaciones. En unos ca-sos somos nosotros el objeto, sujeto a la
vez inevitablemente, de la profanacin; como es el caso de la
fotografa o de los espejos que profanan nuestra imagen, o tambin
del deseo que profana nuestro amor. En otros son nuestras obras las
que son objeto de profanacin, las novelas, es decir la ficcin, el
concepto, es decir el estatuto de autor, o la funcin-autor que
Foucault analizara (o "deconstruyera" si hubiera aceptado la particular
terminologa derrideana) en su clebre Qu es un autor? Pero todas
ellas, a la postre, profanaciones retricas, en un mundo que al renegar
de lo sagrado ha vuelto la profanacin imposible. Lo que en el fondo
no importara demasiado, si no fuera porque la profanacin, lo mismo
que la celebracin, y por idnticos, aunque antitticos, motivos, es
una necesidad del hombre. Tal vez por eso termina diciendo
Agamben: "La profanacin de lo improfanable es el deber poltico de la
prxima generacin".
Fuente: www.letraslibres.com
existencia de estos "Centros" hace aparecer la esencia biopoltica del control de
estos flujos.
La biopoltica tiene un rostro siniestro, y otra cara que es su verdad. Estos
"Centros" podran incluso transformarse en una especie de enclave que registra
la crisis de la ciudadana.
- O en el conflicto que rompe la exclusin: la "exclusividad" de este espacio
puede determinar su transformacin total. En efecto, estas personas han podido
retomar la palabra, narrando los episodios de arbitrariedad que cotidianamente
sufren, gracias a un hecho que tiene que ver con el conflicto: el hecho de que las
tute bianche -ciudadanos de este pas que arriesgan sus propios cuerpos,
transformando sus cuerpos en "escudos humanos"- hayan roto esa barrera que
delimitaba el carcter de excepcionalidad de estos lugares, su separacin de
nuestras ciudades. En el conflicto, en la ruptura de este confinamiento, reside la
posibilidad que tienen estos sujetos de volver a hablar...
Deca que la palabra de estos individuos nos puede decir algo importante. No se
trata tan slo de la tutela jurdica. Una vez que hayan sido creadas existencias
de este tipo, el hecho de que reencuentren las palabras, de que puedan hablar,
es de todas maneras importante.
- S, porque nos interrogan radicalmente tambin a nosotros. Y cuando digo
"nosotros" quiero decir blancos, occidentales, ciudadanos de la Unin Europea,
titulares de derechos. Ellos interrogan nuestro estatuto radicalmente. Porque lo
ponen en cuestin, nos recuerdan la relacin entre vida, existencia biolgica y
ciudadana, ponen al desnudo la fisura...
Qu es lo que han dicho? Qu es lo que han narrado?
Nos han contado cosas que no haban dicho en una visita anterior de
funcionarios pblicos y de polticos locales acompaados por la polica. Lo ms
escalofriante no han sido los signos de golpes recibidos que estos "expulsados
retenidos" mostraban en los rostros sino la intervencin de un mdico de la
Polica de Estado que planteaba "qu necesidad hay de una intervencin de la
estructura hospitalaria externa, si de eso nos encargamos nosotros". El mismo
razonamiento que el de los mdicos de los campos de exterminio.
Retrato de un "pesimista"
Por Daniel Link
Quin es ese filsofo cuyo nombre resuena ya entre los grandes nombres del
pensamiento europeo contemporneo, pronunciado a la francesa (con acento en
la ltima slaba) -porque desde 1986 es director de programa en el Collge
International de Philosophie en Pars- o a la italiana (con acento en la segunda
slaba) -porque naci en Roma en 1942? La foto ms vieja que se puede
conseguir de Giorgio Agamben es de 1964 y lo muestra encarnando a San Felipe en El evangelio segn San Mateo de Pier Paolo Pasolini, el italiano ms
grande del siglo XX. Pero no hay que engaarse: el joven Giorgio no era uno de esos ragazzi de la calle que Pasolini incorporaba a sus pelculas. En 1965,
Agamben obtiene su ttulo (summa cum laude) de graduacin en leyes por la Universidad de Roma. Su tesis examina el pensamiento poltico de Simone
Weil. Entre 1966 y 1968 asiste en Alemania a los seminarios de Martin Heidegger sobre Herclito y Hegel. En 1970 publica el primer hito de su frentica y
lcida produccin: Luomo senza contenuto (Rizzoli). Entre 1974 y 1975, trabaja con F. Yates en el Warburg Institute de Londres sobre la relacin entre
lenguaje y fantasma en el concepto medieval de melancola (la "aceda"), de donde sale otro libro luminoso: Stanze: la parola e il fantasma nella cultura
occidentale (Einaudi, 1979).
Experiencia y lenguaje
Agamben no abandona la reflexin lingstica como una manera de construir una ontologa del presente. Infanzia e storia (publicado por primera vez en italiano
por Einaudi en 1979 y traducido ahora por Adriana Hidalgo) articula una teora de la historia y de la experiencia de base benjaminiana (Agamben es director, a
partir de 1979, de la edicin italiana de las obras completas de Benjamin), con profundos lazos con la teora lingstica que le es contempornea (Emile
Benveniste, sobre todo). Infancia e historia es un "ensayo sobre la destruccin de la experiencia". Pero, a diferencia de lo que poda escribir Benjamin en la
dcada del 30, dice Agamben, "hoy sabemos que para efectuar la destruccin de la experiencia no se necesita en absoluto de una catstrofe": para ello
basta perfectamente con la pacfica existencia cotidiana en una gran ciudad. "Pues la jornada del hombre contemporneo ya casi no contiene nada que
todava pueda traducirse en experiencia: ni la lectura del diario, tan rica en noticias que lo contemplan desde una insalvable lejana, ni los minutos pasados al
volante de un auto en un embotellamiento; tampoco el viaje a los infiernos en los trenes del subterrneo, ni la manifestacin que de improviso bloquea la calle,
ni la niebla de los gases lacrimgenos que se disipa lentamente entre los edificios del centro, ni siquiera los breves disparos de un revlver retumbando en
alguna parte; tampoco la cola frente a las ventanillas de una oficina o la visita al pas de Jauja del supermercado, ni los momentos eternos de muda
promiscuidad con desconocidos en el ascensor o en el mnibus. El hombre moderno vuelve a la noche a su casa extenuado por un frrago de
acontecimientos -divertidos o tediosos, inslitos o comunes, atroces o placenteros- sin que ninguno de ellos se haya convertido en experiencia."
Esa prdida de la experiencia es en verdad una expropiacin, "implcita en el proyecto fundamental de la ciencia moderna", que transform la experiencia en
"caso" o en "experimento". Es por eso que "en el seno de esta crisis de la experiencia, la poesa moderna encuentra su ubicacin ms apropiada: porque si
se considera con atencin, la poesa moderna -de Baudelaire en adelante- no se funda en una nueva experiencia sino en una carencia de experiencia sin
precedentes". Un planteamiento riguroso del problema de la experiencia debe entonces toparse fatalmente con el problema del lenguaje. "Una experiencia
originaria", concluye Agamben en Infancia y experiencia antes de dedicarse a analizar el juego, los juguetes, el tiempo y la historia, "lejos de ser algo
subjetivo, no podra ser entonces sino aquello que en el hombre est antes del sujeto, esdecir, antes del lenguaje: una experiencia muda en el sentido literal
del trmino, una in-fancia del hombre, cuyo lmite justamente el lenguaje debera sealar. Una teora de la experiencia solamente podra ser en este sentido
una teora de la in-fancia, y su problema central debera formularse as: existe algo que sea una in-fancia del hombre? Cmo es posible la in-fancia en tanto
hecho humano? Y si es posible, cul es su lugar?".
8/7/2014 Giorgio Agamben
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No es que Giorgio Agamben piense que el nico refugio para los espritus sensibles en un mundo cada vez ms "desanimado" sea el arte sino que en el arte
encuentra Agamben los fundamentos para una teora poltica del presente.
Campo de concentracin
A partir de 1989, las investigaciones de Agamben se alternan entre la literatura y la teora poltica. Trabaja en el concepto de "comunidad" -La comunit che
viene (Einaudi, 1990)- y luego construye su ms provocativa teora alrededor del Homo Sacer, esa enigmtica figura del derecho romano arcaico que designa
al hombre cuya vida (consagrada a Jpiter, separada del resto de las vidas de la polis) no puede ser "sacrificada" (en el sentido religioso o ritual). Lo que s
puede el homo sacer -porque est fuera de la ley- es ser asesinado sin que ese asesinato constituya delito. Esa figura reaparece en el siglo XX con los
campos de concentracin o de exterminio, cuya teora Agamben desarrolla con el convencimiento de que es el campo (y no la ciudad) lo que constituye el
paradigma de nuestra modernidad (ver entrevista). La "nuda vida" (o vida desnuda) es la existencia despojada de todo valor poltico (de todo sentido
ciudadano). El campo (de concentracin o de exterminio) es el espacio ms radical (pero no el nico), donde se ejecutan las biopolticas contemporneas:
donde la vida, privada de todo derecho, puede ser objeto de todos los experimentos.
Homo Sacer y Lo que queda de Auschwitz (traducidos por la editorial valenciana Pre-Textos y distribuidos en la Argentina hace poco ms de dos meses)
desarrollan esa teora sombra que hace de la mayora de nosotros ya no ciudadanos sino meros objetos experimentales de la ciencia. Esos libros combinan
un par de ideas sencillas (pero no por eso banales). En primer lugar, si hay un incremento de control poltico sobre nuestras vidas, este control ya no se
desarrolla a travs de los aparatos tradicionales de control y sometimiento (la Justicia, la polica, etc., que suponen la existencia de los individuos en tanto
ciudadanos) sino a travs de mecanismos que despojan previamente a los individuos de todo derecho o etiqueta jurdica: la nutricin, los sistemas sanitarios
(la misma definicin de "muerte cerebral" es un dispositivo que hace de los cuerpos meros bancos de rganos), la eutanasia y el control de la natalidad. En
segundo trmino, existe una paradoja jurdica que puededejar al sujeto dentro y fuera de la ley al mismo tiempo. Fuera de la ley, deja de ser un sujeto jurdico
y se transforma en una mera existencia, una "nuda vida", tal y como los campos (de concentracin y de exterminio) lo demuestran. All donde hubo
existencia poltica habra ahora nuda vida, que no sera sino la traduccin moderna del homo sacer.
Es por eso que esa figura metaforiza la ley y la poltica moderna. Es por eso, tambin, que el paradigma de la modernidad es el campo (de concentracin o
de exterminio) y no la ciudad. La experimentacin mdica actual (manipulacin gentica, etc.) no sera sino la manifestacin de la misma biopoltica de los
campos (de concentracin y de exterminio) nazis, por otras vas.
S, el pensamiento de Agamben es profundamente pesimista. Pero no es sentimental: Agamben no se limita a lamentar la existencia de la figura ms
insoportable del siglo XX -esos campos- como otros "pensadores". Es necesario, nos dice Agamben, pensar las causas y mutaciones de ese espacio
fundante de la ley moderna. La mera condena de la barbarie y de la carnicera es slo una forma de hipostasiar el mal como concepto ahistrico y, por lo
tanto, de perpetuarlo. Hay que construir una teora poltica del campo porque ese espacio es el que limita nuestra experiencia del presente.
Si para Agamben hay un "fin de la experiencia" y un "fin del pensamiento" -El fin del pensamiento es no slo el ttulo de un libro de Agamben sino tambin el
de una performance para contrabajo y danza ideada, a partir de su libro, por Stefano Scodanibbio y Herv Diasnas, en modo alguno se puede hablar de un "fin
de la historia". La historia, naturalmente, contina, para hacer de nosotros internos en el campo o refugiados polticos. Lo que queda de Auschwitz es, lisa y
llanamente, nuestro presente.
Muerte y poltica
Por supuesto, el pensamiento de Agamben puede entenderse desde entonces como un pensamiento "pesimista". Su prximo libro (y el primero en ser
traducido al ingls) es Il linguaggio e la morte (Einaudi, 1982), una meditacin reconcentrada que relaciona el pensamiento de Hegel y la poesa de Leopardi.
No es la nica de sus contribuciones al campo de la literatura: en 1985 publica Idea della prosa (Feltrinelli), un conjunto de glosas a la definicin hegeliana de
la prosa; en 1993 (nada menos que con Gilles Deleuze como coautor) da a conocer Bartleby, la formula della creazione (Quodlibet); y en 1996, Categorie
italiane: studi di poetica (Marsilio). Sus intereses literarios son bien elocuentes de la forma y la direccin de su pensamiento: lee a Kafka (cuya obra comenta
en Homo Sacer), a San Juan de la Cruz (cuya edicin en italiano supervisa), a Proust (escribe una introduccin a la edicin italiana de la novelita El indiferente
en 1978).
Fuente: www.webislam.com (2001)
Qu es un campo?
Por Giorgio Agamben
Traducido por Flavia Costa Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica Buenos Aires, N 2, marzo 1998
Todo lo sucedido en los campos de concentracin supera de tal modo el concepto jurdico de crimen que simplemente se
ha omitido considerar la especfica estructura jurdico-poltica en la cual se produjeron aquellos hechos. El campo es el
lugar en el cual se hizo realidad la ms absoluta condicin inhumana que jams se haya dado sobre la tierra: esto es, en
ltimo anlisis, lo que cuenta, tanto para las vctimas como para las generaciones posteriores. Seguiremos aqu
deliberadamente una orientacin inversa. En vez de deducir la definicin del campo de los acontecimientos que all
sucedieron, nos preguntaremos sobre todo: qu es un campo?, cul es su estructura jurdicopoltica?, por qu
pudieron tener lugar acontecimientos similares?
Esto nos conducir a observar al campo no como a un hecho histrico y una anomala perteneciente al pasado (aunque eventualmente todava rastreable hoy)
sino, de algn modo, como a la matriz oculta, al nomos del espacio poltico en el que todava vivimos.
Los historiadores discuten si la primera aparicin de los campos debe identificarse con los "campos de concentracin" creados por los espaoles en Cuba en
1896 para reprimir las insurrecciones de la poblacin de la colonia, o con los concentration camps en los cuales los ingleses, a principios de siglo, hacinaron
a los boers; lo que aqu importa es que, en ambos casos, se trata de la extensin a una poblacin civil entera de un estado de excepcin ligado a una guerra
colonial. Los campos nacen, as, no del derecho ordinario (y menos que nunca, como acaso podra haberse credo, de una transformacin y de un desarrollo
del derecho carcelario), sino del estado de excepcin y de la ley marcial. Esto es an ms evidente para el Lager nazi, de cuyo origen y de cuyo rgimen
jurdico estamos bien documentados. Es sabido que la base jurdica de la internacin no era el derecho comn, sino la Schutzhaft (literalmente: custodia
protectora), una institucin jurdica de derivacin prusiana, que los juristas nazis clasifican a veces como una mezcla de polica preventiva, en tanto permita
"poner bajo custodia" a los [53] individuos independientemente de cualquier contenido relevante en lo penal, nicamente a fines de evitar un peligro para la
seguridad del Estado. Pero el origen de la Schutzhaft est en la ley prusiana del 4 de junio de 1851 sobre el estado de sitio, que se estableci en 1871 en
toda Alemania (con excepcin de Baviera), y todava antes en la ley prusiana sobre la "proteccin de la libertad personal" (Schutz derpersonlichen Freiheit) del
8/7/2014 Giorgio Agamben
http://www.elortiba.org/agamben.html#El_pensamiento_de_Giorgio_Agamben 7/8
12 de febrero de 1850, que encontraron una muy considerable aplicacin en ocasin de la Primera Guerra Mundial. Este nexo constitutivo entre estado de
excepcin y campo de concentracin no podra ser sobrevalorado por una correcta comprensin de la naturaleza del campo. La "proteccin" de la libertad que
est en cuestin en la Schutzhaft es, irnicamente, proteccin contra la suspensin de la ley que caracteriza a la emergencia. La novedad es que esta
institucin se desprende del estado de excepcin sobre el cual se fundaba y se la deja devenir en la situacin normal. El campo es el espacio que se abre
cuando el estado de excepcin comienza a devenir la regla. En ese momento, el estado de excepcin, que era esencialmente una suspensin temporal del
ordenamiento, adquiere un orden especial permanente que, como tal, permanece, sin embargo, constantemente fuera del ordenamiento normal. Cuando en
marzo de 1933, en coincidencia con la celebracin de las elecciones que llevaron a Adolf Hitler al lugar de canciller del Reich, Heinrich Himmler decide crear
en Dachau un "campo de concentracin para prisioneros polticos", eso fue inmediatamente confiado a las SS y, a travs de la Schutzhaft, puesto fuera de
las reglas del derecho penal y del derecho carcelario, con los que ni entonces ni despus tendra jams nada que ver. Dachau, como los otros campos que se
le sumaron enseguida (Sachsenhausen, Buchenwald, Lichtenberg), permaneci virtualmente siempre en funciones: lo que variaba era la consistencia de su
poblacin (que, en ciertos perodos, en particular entre 1935 y 1937, antes de que comenzara la deportacin de los judos, se reduca a 7.500 personas). Pero
el campo como tal haba devenido en Alemania una realidad permanente.
Es comn la referencia al estatuto paradojal del campo en cuanto espacio de excepcin: se trata de una parcela de territorio a la que se coloca fuera del
ordenamiento jurdico normal, pero no por eso es simplemente un espacio externo. Lo que all dentro est excluido es, segn el significado etimolgico del
trmino excepcin (ex-capere), puesto fuera, incluso a travs de su propia exclusin. Pero as, lo que es ante todo capturado en el ordenamiento es el propio
estado de excepcin. El campo es la estructura en la cual el estado de excepcin, sobre cuya posible decisin se funda el poder, viene realizado en forma
estable. Hannah Arendt observ alguna vez que en los campos emerge a plena luz el principio que rige el dominio totalitario y que el sentido comn se niega
obstinadamente a admitir, es decir, el principio segn el cual "todo es posible". Si no se comprende esta particular estructura jurdico-poltica de los campos,
cuya vocacin es puntualmente la de realizar en forma estable la excepcin, lo increble que en ellos ha sucedido permanece del todo ininteligible. Quien
entraba en el campo se mova en una zona de indistincin entre interior y exterior, excepcin y regla, lcito e ilcito en la cual toda proteccin jurdica se
minimizaba. Y si por caso se era judo, ya se haba sido privado desde las leyes de Nuremberg de sus derechos de ciudadano; y posteriormente, en el
momento de la "solucin final", completamente desnacionalizado. En tanto sus habitantes eran desprovistos de todo estatuto poltico y reducidos
integralmente a una vida desnuda, el campo es tambin el ms absoluto espacio biopoltico que jams se haya realizado, en el cual el poder no tiene frente a
s sino la ms pura vida biolgica, sin mediacin alguna. Por esto el campo es el paradigma mismo del espacio poltico, en el punto en que la poltica deviene
biopoltica y el homo sacer se confunde virtualmente con el ciudadano. La pregunta correcta respecto de los horrores cometidos en los campos no es, por lo
tanto, aquella que interroga hipcritamente cmo ha sido posible cometer delitos tan atroces sobre seres humanos; ms honesto, y sobre todo ms til, sera
indagar atentamente a travs de qu procedimientos jurdicos y de qu dispositivos polticos los seres humanos han podido ser tan integralmente privados de
sus derechos y de sus prerrogativas, al punto de que cualquier acto cometido en relacin a ellos no apareca nunca como un delito (en este punto, de hecho
todo haba devenido realmente posible).
Si esto es verdad, si la esencia del campo consiste en la materializacin del estado de excepcin y de la consiguiente creacin de un espacio para la vida
desnuda como tal, deberemos admitir, entonces, que nos encontramos virtualmente en presencia de un campo cada vez que una estructura as se crea,
independientemente de la entidad de los crmenes que all se cometan, y cualesquiera sean su denominacin y su topografa especfica. Ser un campo tanto
el estadio de Bari, donde en 1991 la polica italiana hacin provisoriamente a los inmigrantes clandestinos albaneses antes de devolverlos a su propio pas,
como el veldromo de invierno en el que la autoridad de Vichy acogi a los judos antes de entregrselos a los alemanes; tanto [54] el campo de prfugos en
la zona fronteriza con Espaa en el que muri preso en 1939 Antonio Machado como las zonas de espera de los aeropuertos internacionales franceses en las
que permanecan retenidos los extranjeros que pedan que se los reconociera con el estatuto de refugiados.
En todos estos casos, un lugar aparentemente anodino (por ejemplo, el Hotel Arcades en Roissy) delimita en realidad un espacio en el cual el ordenamiento
normal es de hecho suspendido, y en el cual los extranjeros pueden ser retenidos en la zona de espera antes de la intervencin de la autoridad judiciaria.
Pero incluso ciertas periferias de las grandes ciudades posindustriales comienzan hoy a asemejarse, en este sentido, a los campos, en donde la vida
desnuda y la vida poltica entran, al menos en determinados momentos, en una zona de absoluta indeterminacin.
El nacimiento del campo en nuestro tiempo aparece ahora, desde esta perspectiva, como un acontecimiento que marca de modo decisivo el espacio poltico
mismo de la modernidad. Se produce en el punto en que el sistema poltico del estado-nacin moderno, que se fundaba en el nexo funcional entre una
determinada localizacin (el territorio) y un determinado ordenamiento (el Estado), mediado por reglas automticas de inscripcin de la vida (el nacimiento, o
la nacin), entra en una crisis duradera, y el Estado decide asumir directamente por cuenta propia la cura de la vida biolgica de la nacin. Si la estructura del
estado-nacin es definida por estos tres elementos territorio, ordenamiento, nacimiento la ruptura del viejo nomos no se produce en los dos aspectos que
lo constituan segn Carl Schmitt (la localizacin, Ortung, y el ordenamiento, Ordnung), sino en el punto que marca la inscripcin de la vida desnuda (el [55]
nacimiento, que deviene as nacin) en su interior. Algo ya no puede funcionar ms en los mecanismos tradicionales que regulaban esta inscripcin, y el
campo es el nuevo regulador oculto de la inscripcin de la vida en el ordenamiento o, ms an, el signo de la imposibilidad del sistema de funcionar sin
transformarse en una mquina letal.
Es significativo que los campos aparecieran junto a las nuevas leyes sobre la ciudadana y sobre la desnacionalizacin de los ciudadanos (no slo las leyes
de Nuremberg sobre la ciudadana del Reich, sino tambin las leyes sobre la desnacionalizacin de los ciudadanos, emanadas de casi todos los estados
europeos, incluida Francia, entre 1915 y 1933). El estado de excepcin, que era esencialmente una suspensin temporal del ordenamiento, deviene ahora un
orden espacial nuevo y estable en el que habita esa vida desnuda que, en medida creciente, ya no puede ser inscripta en el ordenamiento. La brecha cada
vez mayor entre el nacimiento (la vida desnuda) y el estado-nacin es el hecho nuevo de la poltica de nuestro tiempo, y aquello que llamamos campo es este
desvo. A un ordenamiento sin localizacin (el estado de excepcin, en el que la ley es suspendida) corresponde ahora una localizacin sin ordenamiento (el
campo, como espacio permanente de excepcin). El sistema poltico no ordena ms formas de vida y normas jurdicas en un espacio determinado, sino que
contiene en su interior una localizacin dislocante que lo excede, en la cual cada forma de vida y cada norma puede eventualmente ser capturada. El campo
como localizacin dislocante es la matriz oculta de la poltica en la que todava vivimos, que debemos aprender a reconocer a travs de todas sus
metamorfosis en las zonas de espera de nuestros aeropuertos as como en las periferias de nuestra ciudad. Este es el cuarto e inseparable elemento que ha
venido a sumarse, despedazndola, a la vieja trinidad de estado-nacin (nacimiento)-territorio.
Es en esta perspectiva que debemos observar la reaparicin de los campos en una forma, en cierto sentido todava ms extrema, en los territorios de la ex
Yugoslavia. Aquello que est sucediendo no es, como algunos observadores interesados se apuran en declarar, una redefinicin del viejo sistema poltico
segn nuevos rdenes tnicos y territoriales, sino una simple repeticin del proceso que ha llevado a la constitucin de los estados-nacin europeos. Y es
adems una ruptura insalvable del viejo nomos, y una dislocacin de la poblacin y de las vidas humanas segn lneas de fuga enteramente nuevas. De aqu
la importancia decisiva de los campos de estupro tnico. Si los nazis no han pensado jams en acometer la "solucin final" embarazando a las mujeres
judas, esto fue porque el principio de nacimiento, que aseguraba la inscripcin de la vida en el ordenamiento del estado-nacin, si bien haba sido
profundamente transformado, continuaba de alguna manera funcionando. Ahora este principio entra en un proceso de dislocacin y de deriva en el cual su
funcionamiento deviene desde todo punto de vista imposible y en el cual debemos esperar no slo nuevos campos, sino incluso nuevas y cada vez ms
delirantes definiciones normativas de la inscripcin de la vida en la ciudad. El campo, que ahora ha sido slidamente instalado en su interior, es el nuevo
nomos biopoltico del planeta.
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8/7/2014 Giorgio Agamben
http://www.elortiba.org/agamben.html#El_pensamiento_de_Giorgio_Agamben 8/8

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