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Esta obra organiza o conhecimento e expõe o pensamento do autor na 1ª fase da verdade relativa; em que se expõe a como se formou o universo e como se definem as palavras abstractas (as definições se optimizam para a realidade final).
O autor descobre que muitas palavras têm como elemento um grau ou nível em relação ao seu objecto.
Titlu original
A Origem de Todas as Ciências (As Três Linguagens que Fizeram a Vida e as Definições Certas na 1ª Fase da Verdade Relativa).
Esta obra organiza o conhecimento e expõe o pensamento do autor na 1ª fase da verdade relativa; em que se expõe a como se formou o universo e como se definem as palavras abstractas (as definições se optimizam para a realidade final).
O autor descobre que muitas palavras têm como elemento um grau ou nível em relação ao seu objecto.
Esta obra organiza o conhecimento e expõe o pensamento do autor na 1ª fase da verdade relativa; em que se expõe a como se formou o universo e como se definem as palavras abstractas (as definições se optimizam para a realidade final).
O autor descobre que muitas palavras têm como elemento um grau ou nível em relação ao seu objecto.
- A Origem de Todas as Cincias - - As Definies Certas -
1 Fase da Verdade Relativa
Captulo da Obra: O Diagrama do Conhecimento, da Partio Econmica e da Histria TUD - Tese Universal do Direito e O ltimo Saber
Direitos de Autor registados: Miguel Antnio Meireles Calejo A DESCOBERTAS: 1. Muitos substantivos abstractos ou no infinitivo caracterizam-se por um grau ou nvel de esforo. Assim se a seguir as definies certas na 1 fase da verdade relativa.
2. A prova cientfica nunca a realidade certa porque a causa sempre a mais anterior devido ao infinito. Logo, provar algo como certo atravs de qualquer mtodo a mesma coisa que falsificar, excepto se a prova mais anterior no for necessria por apenas tem em vista o objectivo utilizvel e no a descoberta da verdade.
3. Uma coisa a verificao (prova sobre o objecto), outra coisa divergente a verificao da transformao (prova da evoluo), e outra coisa bem divergente daquelas verificao da criao. Na verdade a transformao a prova sobre a causa do objecto, e a criao a prova sobre a origem da causa (analisar o Grfico da Pirmide Forense).
DEFINIES: Tempo, a velocidade das coisas (a sua quantificao, dos acontecimentos e entre as coisas, entre o espao dos acontecimentos e nos prprios acontecimentos em relao respectiva capacidade inercial). Tambm se pode dizer que o tempo a velocidade do espao e do prazo.
Infinito, aquilo que no tem fim (o tempo), constitudo pelos semi-infinitos, assim no h infinito para nenhuma das suas partes porque cada semi-infinito tem o seu tempo adequado, naturalmente ou por aco de uma fora. Semi-infinito, so as partes que compem o infinito, no existindo infinito para nenhuma delas, no devido ao tempo de cada parte mas sim porque as partes so sempre variveis da existncia ou indivisibilidade. Portanto na natureza tudo se cria (linguagem da formao) e tudo se perde porque o semi-infinito so as partes que compem o infinito, logo no pode haver infinito para nenhuma das suas partes (ao contrrio da tese sofista de Lavoisier ou sentido literal da cincia: Na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma). Lavoisier partiu do princpio sofista e materialista de que a criao se faz a si prpria e ao mesmo tempo se reproduz a si prpria e que isso que tem de ser verificvel; ou seja, ele e Darwin queriam provar a criao atravs da cincia quando esta usa o facto verificvel pelo cdigo cientfico e no pela verdade relativa. Erro notrio uma vez que no possvel ao mundo criado fazer-se a si mesmo excepto na reprodutividade e da a inexistncia de prova (a vida a capacidade de idealizao, seguida dos seus ciclos em que no terceiro est a transformao ou evolucionismo. Mas o evolucionismo uma parte da criao e no de si mesmo. A verdade que a prova cientfica de uma criao a fecundao (a linguagem da formao), porque no h reprodutividade sem os meios para tal (este o ltimo saber). Ou seja, as coisas que so criadas em primeiro lugar formam-se (no se criam por objectos fsicos e verificveis mas sim atravs de uma linguagem), precisamente atravs da linguagem da formao. E a questo quem que tem capacidade para fazer essa linguagem que cria o universo? O homem chama-lhe Deuses. A prova disso por exemplo o HTML usado na criao de meios virtuais. A formao do universo utiliza as trs linguagens da vida, trs meios para criar as coisas e os seres vivos numa experincia divina: A linguagem da forma ou ideia (o desenho), a linguagem da interaco (entre o desenho e as outras coisas) e a linguagem da realizao (os movimentos entre aquelas duas). O que acontece de facto que h uma indivisibilidade global ou evoluo, mas, na realidade certa, uma delas criadora de outra. Por isso no certa a teoria evolucionista uma vez que evoluir j criar (transformar aquilo que o mesmo tempo idealizamos por necessidade). Criar inclui evoluir e cada criador um Deus, o que implcita a teoria catlica sobre a verdade; ou seja, Deus o criador. Na prtica nunca ser provada a origem de todas as causas, precisamente porque um dado infinito do conhecimento.
Concluso: Na Natureza tudo criado, realizado, transformado e utilizado, quer pelo criador e quer pelo ser criado com reprodutividade. Por outras palavras, na natureza tudo se cria, tudo se pode perder e ganhar e tudo se transforma na busca de um interesse utilizvel. As coisas sem reprodutividade so invariveis excepto no tempo. Mas as coisas invariveis se reproduzem ou aparecem naturalmente devido linguagem da formao que o permite. At as pedras nascem, esta a prova da criao.
AS DEFINIES CERTAS Vida, a capacidade de idealizao, seguida da capacidade de realizao, depois a transformao e finalmente a utilizao. Seguem-se outros ciclos optimizadores usando a mesma sequncia at que a coisa j no evolui e apenas se diversifica ou gera outro bem mais avanado ou substituinte. Qualidade, o grau de utilidade esperado ou adquirido sobre qualquer coisa, verificvel atravs da forma e dos elementos constitutivos das coisas e pelo resultado do seu uso. Este resultado a utilidade. Utilidade, como conceito geral o nvel ou grau de rendimento ou de satisfao que obtemos no uso das coisas, verificvel atravs da caracterstica dos proveitos ou ento dos juros que resultaram da sua utilizao. Igualdade, tudo aquilo que torna a liberdade igual, porque a liberdade tudo aquilo que nos protege da desigualdade. Liberdade, tudo aquilo que protege o indivduo das desigualdades ou da liberdade dos outros, porque a igualdade tudo aquilo que torna a liberdade igual. Amor, o nvel ou grau de responsabilidade, utilidade e prazer com que lidamos com as pessoas e coisas que conhecemos. Crimes, genericamente so os actos cometidos em primeiro lugar que prejudicaram algum, por dolo exgeno da culpa ou negligncia dolosa. Os actos naturais ou os que so determinados por polticas totalitrias ou feudais de escravatura, usura e de pobreza no so dolosos porque so derivaes exgenas (a falta de oportunidades e a economia paralela da burguesia e aristocracia de quem detm o poder, por exemplo o governo, uma ordem, os tribunais, etc.). Tambm no so crime doloso os actos cometidos por falta de conhecimento de um facto no natural ou produzido ou uma lei especfica de natureza fiscal, falta de informao ou escolaridade para entender o procedimento. O crime uma bola de neve, quanto mais a bola rola mais se identifica e destri. O crime usado pelos governos como politica de escravatura contra a populao, atravs de inmeros crimes dolosos e da induo em erro para garantir o funcionamento dos negcios do cartel poltico, nomeadamente o grandioso negcio das prises atravs da despesa pblica como meio de distribuio de empregos fceis para as famlias daquele. Criminalidade dolosa, todos actos ilegais ou abusos por aco e omisso, e especialmente as polticas de escravatura ou de preos elevados de um regime feudal de cartel de famlias, corporao ou ordens, instaladas na administrao de uma comunidade, e que essencialmente originem a falta de oportunidades, a riqueza e a economia especfica desse grupo e entidades. Criminalidade legtima, todos os actos cometidos pelas pessoas mas que sejam determinados por terceiros, ou pela desigualdade, ou por polticas de escravatura ou regime feudal de um cartel de famlias, corporaes ou ordens instaladas na administrao de uma comunidade, e ainda por causa da omisso de dever importante. Direito, designa-se por direito a satisfao das necessidades e desejos legtimos, sendo a coisa e os seus actos assistidos por lei, razo e verdade. O direito a coisa ou pessoa, assistida por lei, razo e verdade. Justia, a aplicao do direito nas suas prprias fontes ou a recuperao de prejuzos causados por uma responsabilidade ou culpa de terceiros, em tempo til. Fora de tempo til a justia pratica sempre todos os crimes em unidade ou conjunto devido ilegalidade ser potencial a qualquer crime ou consequncia, expondo quer os culpados e quer as vitimas. A ilegalidade inicia-se por isso crimes de falsidade, usurpao de funes e de abuso de poder para praticar com inteno toda a espcie de crimes, especialmente crimes de extorso, cumplicidade e execuo em crime de homicdio ou de carcter poltico, etc. Ao praticar uma ilegalidade o funcionrio de justia ofende todo o direito e ameaa a integridade de uma comunidade. O crime de ilegalidade o mais grave de todos uma vez que para alm de promover todos os outros com consequncias devastadoras estas nunca so apenas potenciais. Verdade, o objecto do bem, contributo, rendimento, vida, necessidades, liberdade, direito, igualdade, fraternidade, amor. A palavra verdade foi criada pela necessidade de reunir em sntese todos os objectos do bem. Por exemplo falar verdade ou eu sou a verdade significa que estamos a relatar a realidade no sentido de esclarecer a verdade ou estamos apenas a praticar o bem ou actos que no prejudicam os direitos mas apenas o mal ou crime. Mal, ou doena do esquerdismo a predisposio natural ou artificial (doena, educao desumana ou selvagem) que uma pessoa tem para a irresponsabilidade ou a falta de cuidado, sem preocupao para as consequncias ou para a vida dos outros, sem causa que o justifique. So sinnimos principais de mal as palavras prejuzo e ofensa.
Dolo, a responsabilidade pela prtica de factos. Em processo penal a figura que faz descobrir a culpa (sinnimo de culpa ou de ilicitudes depois de provadas, atravs do conhecimento da inteno ou motivos das partes enunciados no despacho de acusao (origem e consequncias dos factos para se determinar quem o agente do dolo). Para reconhecer a legitimidade ou direito usamos os filtros da razo e finalmente a verdade, uma vez que na prtica dos factos s no condenvel o que no se faz aos outros porque no gostaramos que o fizessem a ns. No processo penal o dolo a figura que permite identificar a culpa atravs dos seus trs elementos constitutivos: A inteno (inclui a finalidade), a determinao e a conformao ou ausncia de fundamentao legtima. Se o autor tem inteno de realizar os factos condenveis, ou seja, se no h negligncia, naturalidade ou caso fortuito, necessrio identificar os motivos e entre eles provar qual a causa que determinou os factos e qual o objectivo. Atravs da comparao dos motivos de ambas as partes com as regras das leis aplicveis aos motivos, descobre-se se a culpa. Ou seja, se a inteno um direito ou dever e por isso legtima h causas de excluso da ilicitude e da culpa, designadamente o exerccio de um direito, por legtima defesa, ou por necessidade e dever necessrio ou natural consoante as circunstncias. Atravs do dolo prova-se a litigncia de m-f em processo penal, sendo esta a nica forma de fundamentar uma acusao para o autor ou para o arguido. A melhor maneira de apanhar o culpado ofend-lo ou amea-lo para que faa queixa e seja ele a pagar tudo desde o inicio, e marcado o julgamento deve interpor a contestao e provar a culpa e a litigncia de m-f nessa audincia, ao requerer a produo de prova ao juiz. Se mesmo assim vtima for negada a justia est provado o regime criminoso do Estado e dos tribunais e resta-lhe a vingana, escondendo muito astuciosamente todos os vestgios da origem dos actos atravs do tempo e de provas conclusivas. Em suma, o dolo praticado por quem teve a inteno ilegal ou ilegtima e por isso determinou terceiros a reagir em legtima defesa ou necessidade, sejam quais forem os factos praticados. O agente que reage nunca pode ser condenado, sejam quais forem os seus actos, excepto por dolo ou negligncia secundrios e por exemplo se existir aproveitamento astucioso da situao de provocao, porque se assim fosse algum podia em determinadas circunstncias promover crimes para que a vitima reagisse e fosse condenada (seria mera poltica ou esquerdismo e como meio de eliminao social e econmica ou invaso territorial). Litigncia de m-f, o acto de fundamentar falsamente ou ilegalmente um direito, muitas vezes usado em processos penais e cveis, nomeadamente travs de esconder o autor doloso determinante. Em processo penal acontece quando o agente usa o processo sabendo que no tinha razo ou fundamento verdadeiro e sendo o culpado de todos os factos mas querendo imputar o crime ou dvida a terceiros atravs de prova falsa ou de algum poder. O litigante de m-f altera a verdade dos factos, quer impedir a descoberta da realidade e da verdade, entorpecer a aco da lei e da justia, interpreta a lei falsamente e protela no tempo a deciso para assim obter um fim ilegal e com prejuzo para a vtima; sem respeitar a responsabilidade, a vida e a humanidade. Mas como naturalmente a coragem no pode ser inimiga da responsabilidade, muitas vezes o litigante de m-f perseguido pela vtima at que esta obrigada a fazer justia por qualquer meio, por causa da denegao de justia e dos regimes totalitrios instalados pelos partidos polticos e carteis ou feudalismo na funo-pblica, que controla os tribunais, as polcias e as prises. O litigante cumpre sempre priso efectiva porque para alm do crime cometido que motivou o processo ele realizou um atraso e uma despesa de tempo irrecupervel, embora a indemnizao atenue ou recupere uma parte desse tempo mas nunca com a naturalidade derivada da liberdade.
Cincia, explicao material e demonstrao prtica tendo como ponto de vista uma realidade sistemtica, metdica ou cientfica, atravs da sistematizao. A cincia independente da causa e do efeito sobre as coisas, apenas estuda e descobre tendo como objectivo o desenvolvimento e a prova material dos acontecimentos. A preocupao da cincia o conhecimento real e interno dos factos (coisas e acontecimentos e a sua formao e desenvolvimento), o que d azo ao seu aproveitamento para produzir outra realidade que pode por sua vez controlar os factos naturais (o poder controlar a realidade natural depois de conhecer e de se obterem os meios para fazer essa nova realidade), situao que pode ser nefasta para a vida e a Terra se a Natureza no aguentar as transformaes. A palavra cincia foi criada para ser a sntese de todos os objectos de conhecimento sistemtico (entre o conhecimento e a realidade), excepto a verdade. Verdade, cincia da pretenso ou do conhecimento moral, a explicao independente da cincia do conhecimento cientfico que tem como ponto de vista a sistematizao do efeito da conduta, das coisas e dos acontecimentos para a humanidade e o universo. A preocupao da moral o efeito negativo para o homem e a natureza. A palavra verdade a sntese de todos os objectos de bem. Como a verdade tem como finalidade o bem antes da possibilidade ou sem apoio do conhecimento cientfico isso origina questes e guerras ideolgicas, mas que no tm sentido; porque o objectivo da teoria catlica ou verdadeira servir a verdade como principio (antes de ter o conhecimento cientfico) e no o de servir a realidade e a cincia. Em suma as guerras ideolgicas so apenas um equvoco humano ou quanto muito um meio injustificvel para a prtica do crime massivo. Ou seja, a poltica de convencer as pessoas de que no h sano divina e que podemos fazer o queremos aos ouros, de modo a obter poder sem olhar a consequncias ( a chamada doena do esquerdismo ou do egosmo ideolgico).
Por exemplo a teoria heliocntrica criada por Aristarco de Samos (230ac), em era apenas baseada na observao e j na necessidade de se colocar essa questo como origem do pensamento cientfico. O geocentrismo de Aristteles e Ptolomeu, continuado por Coprnico e Galileu, tambm era baseada na observao independente mas desta feita atravs de novos estudos mais aprofundados pela investigao ou sistematizao, porque na altura no existiam meios para provar na prtica os factos (afinal mesmo o sol que gira em torno da terra e no o contrrio mas at Coprnico tinha formao catlica na sua famlia, dedicada aos agostinianos e aos beneditinos). Mas aquela ideia de Aristarco era apenas isso (uma ideia sobre a realidade e no a realidade cientfica), mas foi ela a origem da cincia e que deu azo a todas as seguintes descobertas. Por isso esta teoria catlica nunca pode ter sido apelidada de realidade certa, uma vez que ela no podia ser analisada em concreto. Mesmo com Galileu, j no sculo XVI, no era ainda possvel provar nada sobre as duas teorias opostas: o heliocntrico e o Ou seja, falso que a Igreja catlica tenha querido impor uma ideia como final, antes de se conhecer a realidade certa, at porque a ser assim seria um acto contra o prprio estatuto catlico. O que acontece que as pessoas irresponsveis deturpam as teorias tendo como interesse as guerras ideolgicas, uma vez que isso lhes trs poder e vida fcil como polticos (os ateus so os que no acreditam na verdade e pr isso a sua inteno materialismo e o sofisma como fundamento). Em suma a guerra ideolgica ou psicolgica apenas uma politica dos grupos de pessoas irresponsveis e escravistas, porque est provado que afinal foram as teorias catlicas que descobriram tudo e at produziram ou originaram a cincia. Idealizar ou querer inventar o pensamento cientfico uma coisa e pensar cientificamente outra bem diferente. Para pensar cientificamente preciso ter os meios para isso, designadamente os estudos ou investigao pelo menos em evidncia verificvel; ou ento atravs de meios tcnicos na prtica. Enquanto na antiguidade apenas de tinha a pretenso de pensar cientificamente, actualmente j se pensa atravs da cincia como teoria e no como ideologia. A teoria catlica indestrutvel porque no tem como finalidade a prova cientfica mas sim o efeito na humanidade. E as condenaes pelas questes ideolgicas at na Inquisio eram mera poltica, e no a realidade da inteno catlica ou outra. Uma coisa a entidade no seu todo e outra coisa so as pessoas que a compem (se a Igreja se tornou uma politica no se pode perseguir e condenar os catlicos por isso mas apenas quem a dirige, porque o crime est para uma particularidade - individual ou de um grupo que segue essa particularidade). Por outro lado, a origem de todas as cincias a cincia da pretenso ou cincia da moral, por ser a mais anterior de todos os pensamentos.
Autor: Miguel Meireles, captulos da obra O Diagrama do Conhecimento, da Partio Econmica e da Histria, Tese Universal do Direito e O ltimo saber.
DEFINIES USURPADAS: Veja aqui as teses usurpadas por falsos autores Brasileiros. A definio da palavra "Amor" tem autor fraudulento no site KDfrases, porque o autor desta frase est indicado na obra original onde aparece pela primeira vez: " O Diagrama do Conhecimento, da Partio Econmica e da Histria. Amor, o nvel ou grau de responsabilidade, utilidade e prazer com que lidamos com as coisas e pessoas que conhecemos: http://pt.scribd.com/doc/210618371/O-Diagrama-Do-Conhecimento Mestre Arivlis Frases - http://kdfrases.com
O AUTOR NO O MESTRE ARIVLIS MAS SIM MIGUEL MEIRELES, E A FRASE FOI CRIADA NUMA AULA DE ECONOMIA POLITICA, UNIVERSIDADE AUTNOMA DE LISBOA.
A OBRA ORIGINAL DO AUTOR MIGUEL MERELES PUBLICADA NO SCRIBD: http://pt.scribd.com/doc/210618371/O-Diagrama-Do-Conhecimento