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t ART DE VI BRER
r uNrsi oN Du Tour
Le Courrier du Liure
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Kt r 8t 876
5"
ROGER CLERC
LA RESPIRATION
coNTRlg DU souFFLE
uaNrnES ET ART DE RESPTRER
I/ART DE VIBRER
A ULINISSON DU TOUT
suivi de
"Mes Matres"
et du
"Rcit de deux expriences"
LE COURRIR DU LIVRE
27, rue de Seine 75006 Paris
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vtLLE[E
LYON
BIBLIOTHEtlUE
3 7001 01t96074 0
AVANT
-
PROPOS
fe
ne suis pas dans l'ignorance des principaux textes
crits sur ce sujet, issus tant de la tradition de l'orient que
de celle de l'occident.
Cependant, l'enseignement que
j'ai
reu ce propos
est principalement un enseignement oral dont la source est
tibtaine. Iiayant expriment d'abord sur moi-mme, puis
durant un certain nombre d'annes sur de nombreux
lves,
j'ai
acquis une ridre exprience vcue sur les plans
profonds,les
plus subtils de mon tre.
C'est ce que j'envisage
de transmettre ici pour que
ceux qui me liront soient tents de faire, eux aussi, un effort
personnel. Il s'agit en effet de dpasser l'acquis intellectuel
auguel on se limite le plus souvent en occident sur ce sujet
primordial.
Il convient, si l'on dsire obtenir une transfor-
mation reelle et profonde,
de faire vibrer notre tre intgra-
lement
sur tous les plans de conscience qui le composent.
Cela par des exercices pratiques et progressifs, principale
ment respiratoires,
excuts avec persvrance.
L rside le secret de toute russite.
Tout
d'abord le corps de chair doit rester un support dense,
solide et harmonieux pour pouvoir accder aux plus hauts
sommets sans risque d'engendrer un dsquilibre.
- 7 -
Il r'y a aucun mirade esprer d'une imagination
maladive ou d'un volontarisme intempestif. C'est au
contraire en vivant consciemment et intensment dans le
moment prsent, et en respectant les lois qui rgissent
l'IJnivers, que l'on avancera srement sur la Voie. Ici tout
est prcis, concret, mme sur les plans les plus subtils. Seul
tout ce qui est vcu dans une recherche qualitative, de plus
en plus subtile, portera ses fruits.
Aprs avoir prepar le terrain, en couunenant par le
corps dense, c'est tout un art de respirer qu'il est ncessai-
re de dcouvrir pour faire vibrer prna. Ainsi pourra-t-on
esprer
joindre la Puissance Cosmique, cette Energie
Primordiale, pour obtenir de la faire descendre dans le Soi,
au plus profond de l'Etre.
- 8-
A
RESPIRE
La respiration : fonction vgtative
Dans tout tre humain la fonction respiratoire fait
partie des fonctions vgtatives. C'est bien ainsi, car si
nous pouvons rester quelques semaines sans manger, le
temps pendant lequel nous pouvons rester sans respirer se
limite quelques minutes.
(A
l'exception occasionnelle
ment de quelques pratiquants de la plongee sous-marine
entrans tenir des apnfus de longue duree, ou corune
des pcheurs d'ponges ou de coraux).
Notre systme nerveux sympathique est heureuse
ment charg de moduler notre rythme respiratoire en fonc-
tion des besoins de notre organisme dans le moment vcu.
C'est ainsi que nous pouvons penser, et agir par ailleurs
sans avoir nous proccuper
de la respiration.
a
respire !
c'est la respiration animale, rflexe, automatique.
Quel
merveilleux instrument nous possdons l !
En avons-nous conscience, et sommes-notrs suffisam-
ment reconnaissants son gard ? Ce n'est pas certain. Il est
vrai que la vie moderne
stressante ne le mnage pas. Mais
parfois n'en rajoutons-nous pas?
C'est ainsi que j'ai
constat diverses reprises, dans
l'enseignement
du yoga, l'intervention trop directive de
professeurs, bien intentionns mais inexpriments, qui
- 9-
perturbaient profondment l'lve dbutant hypersensible.
Hlas ce
qe
d'lve n'est pas r.ue, ventrnt au yoga sur
conseil mdical pour se rquilibrer. Lui imposer une res-
piration spcifique, sans tenir compte de son temprament
dominant, lequel le fait respirer naturellement de faon
prcise, Cest le faire entrer en litige avec son systme ner-
veux sympathique.
f'ai
ce propos le souvenir d'un cas spectaculaire.
Une
jeune
femme vient me trouver pour m'expliquer son
cas. Dbutante en yoga, on l'a fait respirer en lui imposant,
prmaturment, un rythme prcis l'aide d'un mtrono-
me. Elle en fut trs trouble, au point de ne plus savoir
comment respirer. Le soir son mari appela un mdecin qui
la fit transporter d'urgence l'hpital o on la fit respirer
normalement. Cas pathologique direz-vous. C'est certain,
mais hlas pathologie assez courante chez nos contempo-
rains
stresss.
fe
ne mets en cause ni le mtronome, ni le professetrr.
je
dis simplement, ce que
je
rpte depuis des annes,
qu'en occident nous devons avant tout dtendre et reequi-
librer les dbutants dans un pryoga. I yoga est une tech-
nique de transformation rapide de l'tre humain, transfor-
mation qui intresse tous les plans de conscience et qui par
consquent s'adresse des individus quilibrs, c'est--
dire en bonne sant.
Uun des moyens de cette transformation est
juste'
ment le souffle, support de prna, l'nergie. Tout apport
intempestif d'nergie sur un systme nerveux affaibli, ne
peut que Ie dsquilibrer. Les rythmes respiratoires impe'
ss, et le prnyma, avec ses apnes importantes, sont des
exercices dangereux, si le pratiquant n'a pas subi un entra-
nement progressif pour obtenir un bon quilibre physiolo'
gique et psychologique.
i \
\
- 10-
CHAPTTRE I
LES MANIERES DE RESPIRER
-r*;l
COMMENCER
PAR LE COMMENCEMENT
Exercice N"l
Dfinition de la conscience.
S'allonger sur un tapis, sur le sol, plat dos. les
jambes
lgrement cartes et les bras de chaque ct du
buste. Ces derniers sont tendus sans raideur, les paumes
des mains dirigees vers le haut.
La conscience mane de l'esprit situ dans le ceryeau.
Il faut donc porter l'attention dans la tte et imaginer cette
conscience
(composee
de la pense dans sa forme et des
sens subtils) comme le faisceau lumineux d'un phare, pivo-
tant autour de son point d'mission dans toutes les direc-
tions.
Dcontracter les mchoires et laisser les lwes s'en-
treballer lgrement. Puis prtiquer une rotation de la
conscience pour dtendre successivement le menton, la
masse musculaire des
joues,
autour des lvres, des oreilles,
des sourcils. Dcrisper les ailes du nez, les sourcils et le
front jusqu'au
cuir chevelu.
- L2-
Ecoute de la respiration anirnale.
Diriger ensuite la conscience l'intrieur de soi, et
couter le petit son que fait la respiration, produit par l'air
qui entre par les narines puis en sort, emplissant et vidant
successivement les poumons.
II faut donc prendre l'habitude de ne pas agir sur la
respiration, ce qui n'est pas facile pour un dbutant. Le
pratiquant doit devenir le tmoin,l'observateur objectif.
a
respire ! Ce n'est qu' cette condition, qui est donc primor-
diale, que l'adepte pourra par la suite acqurir le contrle
de son souffle et en obtenir la matrise.
J'ai
bien des fois
constat, avec stupeur, que des enseignants du yoga
n'avaient pas eu cette formation essentielle et qu'ils avaient
beaucoup de mal revenir cette base indispensable.
Rle de cette respiration
Cet exercice si simple,
(ce
qui ne veut pas dire facile),
Iorsqu'il est rpt avec persvrance et en vitant de tom-
ber dans un automatisme complet, permet d'acqurir avec
cet tat de dualit et d'objectivit, une amlioration rapide
de l'attention et un dveloppement de la concentration.
Lorsque l'coute reste discontinue, Cest le constat
d'une pense vagabonde et d'un mental agit. A l'inverse,
lorsque l'coute est continue et que sa duree peut s'allon-
ger de plus en plus, Cest que l'attention se dveloppe et
que le mental se stabilise.
Cet exercice simple est efficace. Il fait partie des exer-
cices de base qu'il faut rpter le plus souvent possible,
avec persvrance et toujours en qute de perfection.
Ainsi cette respiration "animale" est suffisante pour
entretenir la vie en nous; elle est galement indispensable.
Uanatomie comme Ia physiologie de cette fonction
vitale sont parfaitement connues de nos jours.
- 13-
Rappelons succinctement que Cest l'oxygne contenu
dans l'air que nous inspirons gui, maintenu au niveau des
alvoles pulmonaires durant le temps d'apne inspiratoire,
agit sur le sang charg d'impurets pour brler ces der-
nires. C'est grce ce phnomne drimique de purifica-
tion que nous pouvons viwe.
On comprend l'importance de la rgulation du
ryth-
me respiratoire par notre systme nerveux
Pour
rpondre
aux besoins de cette purification. On saisit l'intrt de bien
respirer et lefficacit de respirer lentement en respectant
un temps d'apne inspiratoire suffisant pour bien oxygner
le sang.
Respirer par le nez
Bien respirer, Cest tout d'abord respirer par le nez.
C'est l'organe principal pour cette fonction. La bouche est
rserve pour manger et n'est qu'accidentellement utilise,
soit en natation soit pour des expirations violentes en
sport, ou en yoga dans la pratique de respirations
Puri-
fiantes.
Cela se
justifie
par la complexit de cet organe
mconnu. Poils, secrtions et chaleur internes filtrent,
humidifient et rchauffent l'air inhal, tandis que l'inner-
vation nasale et les rflexes neryeux du nez ont des effets
sur les diverses fonctions du corps
(rflexothrapie).
Ajoutons-y des phnomnes vibratoires complexes qui
expliquent l'importance que les yogs attachent la respi-
ration nasale pour utiliser effectivement prna, l'nergle,
par les narines.
Donc, cette fonction respiratoire commence par le
nez. Celui-ci ne doit pas tre plus ou moins obsEu. Toute
malformation, tout polype gnant l'entre de l'air doivent
tre pris en considration. Le nez tant la porte d'entre de
l'air dans les poumons, si cette porte n'est qu'entrouverte
on conoit les rpercussions malfaisantes dans cette fonc-
tion vitale!
- t 4-
Exercice No2
Sensibiliser les narines: les faire vibrer,
En position assise,le dos droit. Abaisser les paupires
pour viter toute distraction extrieure et pouvoir mieux
vous recentrer sur les narines.
Diriger l'attention alternativement sur la narine
gauche, puis sur la droite. Commencer lentement en res-
- 15-
tant sur chaque narine et en prenant conscience de l'air qui
y entre et qui en sort de faon naturelle sans l'intervention
de votre volont. Puis progressivement alterner plus rapi-
dement.
Terminer sur les deux narines. Maintenir I'attention
simultanment sur la narine gauche et la narine droite en
minimisant l'effort. Prendre conscience de la respiration
naturelle qui se fait sans votre intervention.
Lorsque vous serez bien dtmdu, et que vous sentirez
les narines bien vivantes, avec un minimum de volont
essayez de les faire vibrer. Obtenez crcrnme une pulsation,
chaque narine s'cartant de la doison mdiane pour
s'en
rapprocher
ensuite.
N'hsitez pas reprendre souvent cet exercice durant
la journee.
- 16-
Exercice
No3
Relation
geste-respiration:
tout
geste
Pi:i:
cones-
pond it
"
t"tpitation
automatique
spcifique'
gnets pour
mettre les dos de mains en contact.
constater
[""
t"i paules
viennent
davantage
vers
l,avant
et que la
frmetur
du thorax s'accentue,
Provoquant
une expiration
plus complte.
Lemouvementestfacileetefficacequantlarespira-
tion. Il favorise
la souplesse.
c'est
f image du
nageur
qui va
- t 7-
dans le sens du courant de la rivire. Aller contre courant
dveloppera davantage la musculature.
Dans le cas de la respiration, faire intervenir la volon-
t dans le mouvement prcitr pour inspirer en fermant la
cage thoracique,
provoque une tension intrieure. Ce n'est
pas
sans intrt. Cela pourra tre employ4 bon escient,
par o(emple dans des torsions. Chez des dbutants et des
pratiquants peu musds,la torsion
Poumons
pleins prot
ge la colonne vertbrale. Mais la torsion sur expiration va
incontestablement plus loin, accentuant la dcontraction.
Exercice NoA.
S'asseoir sur le sol,
jambes
croises devant soi ou sur
une chaise,
jambes
en querre.
Respiration basse, diaphragmatique
Maintenir le dos vertical,le corps en aplomb. Croiser
les bras devant le buste en posant la main droite sur le
genou gauche et Ia main gauche sur le genou droit. L^aisser
la tte s'incliner vers l'avant, sans effort,le menton vers la
poitrine.
-
18-
Maintenir l'attention dans le ventre et couter le son
de la respiration. Constater que celle.ci se localise dans
cette partie du corps. C'est une respiration basse, abdomi-
nale, appele aussi diaphragmatique.
Ainsi ce geste prcis, qui ferme le haut de la cage tho-
racique et favorise le mouvement du diaphragme, entrane
une respiration basse.
Cet exercice doit tre excut durant un temps suffi-
samment long pour obtenir un ldrer-prise des musdes qui
ne sont pas ncessaires la bonne excution du mouve
ment.
Le pratiquant qui a une profession sdentaire et un
temprament nerveux-penseur a gnralement une respi-
ration haute, sus-mamelonnaire. Son diaphragme mtmque
de souplesse, et cet exercice lui sera pnible au dbut.
Cependant, s'il est persvrant, quelques mois de pratique
transformeront sa vie. Avec un diaphragme assoupli il
retrouvera un transit intestinal normal. Une respiration
reequilibre vers le bas Ie recentrera dans le centre de gra-
vit du corps situ dans le ventre. Cette respiration basse
faisant vibrer le centre ombilibal dans le corps de l'nergie,
lui donnera plus de force vitale pour agir dans le quotidim.
- 19-
Exercice No 5
Bien vider pour mieux remplir
On est habitu en occident inspirer d'abord pour
expirer ensuite. Il est pourtant logique de vider un rci-
pient avant de pouvoir le remplir !
Que
de fois m'a-t-on
rtorqu: "mais comment voulez-vous que
j'expire
puisque
je
n'ai pas inspir"?
Essayez cependant, et vous veftez qu'il est possible
de faire
sortir une grande partie de l'air rsiduel qui reste
toujours dans les poumons. Avec l'habitude, vous consta-
terez trs vite que lorsque l'expir devient un temps actif
dans la respiration, l'air rsiduel devient minimum et le
temps d'inspir passif dveloppe les poumons dans toute
leur amplitude en vitant toute crispation restrictive.
Dans la mme posture, suite I'exercice prcdent,
faire intervenir la volont pour rendre actif le temps d'ex-
piration et remonter le diaphragme de plus en plus.
IJinspiration qui suit est alors passive, se faisant d'autant
plus ample que l'expiration a t profonde.
De plus,les effets bnfiques d'une contraction suivie
d'une dcontraction se font rapidement sentir. Les organes
internes d'assimilation et d'excrtion qui sont concerns,
sont mieux irrigus de sang et retrouvent un fonctionne
ment rgulier. Il faut toutefois veiller minimiser tout
volontarisme, le mouvement devant, pour tre efficace,
devenir trs souple grce une pratique persvrante.
- 20-
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Exercice No 5
Respiration haute, sous-claviculaire
Dans la position assise de son choix, porter les
paumes des mains
jointes
sur le sommet de la tte,les bras
en "as de pique". Laisser la tte s'incliner en avant,le men-
ton vers la poitrine en expirant, sans bouger les bras.
Pousser les mains, toujours
jointes,
vers le haut verti-
calement, les bras s'allongeant et le menton suivant le mou-
vement. Les poumons s'emplissent d'air: Cest l'inspira-
tion.
Ramener les mains et le menton en position de
dpart. Les poumons se vident d'air: Cest l'expiration.
Rpter plusieurs fois ce geste et maintenir constam-
ment une partie de I'attention
sur l'effet de ce geste prcis.
Vous constaterez aisment que la respiration s'est localise
la partie haute de la cage thoracique, et vous en avez
oubli le ventre. Vous avez provoqu ainsi une respiration
- 21-
haute
dite sous-claviculaire,
compltement
diffrente
de la
respiration
basse, abdominale.
Cette respiration
est la respiration
dominante
chez les
nerveux-penseurs
qui
sont des crbraux. Elle les situe le
plus
souvent dans le cerveau,
sige de l,esprit
o se trouve
le centre
subtil de commande
de notre merveilleuse
machi-
ne humaine.
Mais n'oublions
pas, par ailleurs, l,importance
vitale
et sexuelle de la respiration
basse, ni celre de la respiration
moyenne
que nous allons
exprimenter
maintenant.
Si la
respiration
basse nous recentre
dans le centre de gravit
du
corps
dense, la respiration
haute
dans le cenhe de com-
mande
de notre merveilleuse
machine,
la respiration
moyenne
intervient
sur le cur,le
vritable centre de l,tre
humain
dans sa globalit.
- 22-
Exercice No 7
Respiration moyenne : costale.
Dans la posture adoptee prcdemment,
joindre
les
paumes des mains devant l'estomac,les doigts dirigs vers
le haut. [-es avant-bras forment la base d'un triangle dont
les bras sont les cts. Laisser s'indiner
la tte naturelle
ment vers I'avant,le menton vers la poitrine.
Les mdius mis bout bout, carter
les paumes l'une
de l'autre, les coudes se levant alors dans
la ligne des
paules, la tte restant incline.
Sentir que les ctes s'lvent latralement de chaque
ct du buste et que s'effectue ainsi naturellement une ins-
piration moyenne, costale. En revenant lentement la posi-
tion initiale vous serez le tmoin d'une expiration au mme
niveau.
Rpter l'exercice pour obtenir la facilit avec un
minimum d'effort volontaire et musculaire.
Il s'agit d'acqurir un certain automatisme dans le
mouvement sans
jamais
tomber dans un automatisme
complet. Mais toujours rester conscient du corps de chair et
de son centre de gravit dans Ie ventre. Par la suite on res-
tera simultanment conscient d'ambiances
plus subtiles.
- 23-
D'o [a ncessit d'un entrarement progressif ds mainte
nant.
Ce mouvement prcis, ddenche donc une respira-
tion moyenne costale par cartement des ctes, latrale-
ment dans le plan frontal.
Elever maintenant les bras tendus l'horizontale,
dans la ligr" des paules, le menton indin naturellement
vers la poitrine.
Rapprocher les bras devant le buste pour
joindre
les
paumes de mains et fermer ainsi la cage thoracique d'ar-
rire en avant. C'est l'expiration.
Revenir en position initiale et accentuer le mouve-
ment des bras vers l'arrire en rapprochant les omoplates.
C'est l'inspiration.
Ce mouvement prcis, ddenche une respiration
moyenne
costale par cartement des ctes dans le plan
sagittal.
- 24-
DE UIMPORTANCE DES FAONS DE RESPIRER
Ces trois manires de respirer, lorsqu'elles sont ainsi
exprimentes
et vcues dans leur diffrence, montrent
leur relation spcifique avec les diffrents plans de
conscience qui constituent tout tre humain.
La respiration
basse est en relation avec le corps de
chair, agissant sur les fonctions de digeston, d'limination,
de reproduction. Mais aussi plus profondment sur le plan
de l'nergie, de faon spcifique, sur les centres transfor-
mateurs
(chakras),
ombilical
(manipra),
abdominal
(sw-
disthna), chakra racine
(mtldhra).
La respiration haute intresse le psychisme. Mais
aussi les chakras de la gorge
(vishuddha),
frontal
(jn)
et
nous sensibilise l'entre du prna primordial par le cha-
kra coronal, lotus aux mille ptales
(sahasrra).
La respiration moyenne rgit l'motif. C'est le cur et
sur le plan de l'nergie,le
chakra cardiaque
(anhata).
Lorsqu'on
exprimente, par ailleurs, la relation qui
existe entre les chakras et les glandes endocrines, chaque
centre transformateur d'nergie tant en relation prcise
avec une glande endocrine, un plexus et un sinus, on
acquiert une grande prudence et beaucoup d'humilit
quant la transmission du yoga en occident.
Lorsqu'on prend conscience de la varit infinie des
individus qui ont chacun "IelJr" respiration, laquelle
dpend de leur constitution morphologique et tempra-
mentale, on mesure la compleft du problme!
j'ai
souvent t effray de voir avec quelle insoucian-
ce et quelle tmrit, des enseignants de yoga frais mou-
lus des coles de formation osaient imposer des
rythmes
respiratoires, sans tenir compte de ces diversits.
Que
penser galement de professeurs plus expri-
ments, mais qui n'ont que des connaissances livresques
sur les chakras et qui prtendent agir de faon directive sur
ceux-ci, pour les ouvrir
(!)
ou les rquilibrer ?
Souponnent-ils la responsabilit qu'ils encourent en cas de
- 25-
fausse manuvre entranant des consquences nffastes
tant sur le systme neryeux sympathique que sur le syst
me glandulaire.
Certes, il efste des gurisseurs qui ont cette possibi-
lit. C'est qu'eux-mmes ont la clairvoyance de ces centres
et qu'ils savent agir avec matrise sur ce plan subtil pour
l'avoir
expriment par de nombreux exercices sur eux-
mmes. Dans ce cas, ce qu'ils peuvent faire sur eux, il leur
est donn de pouvoir le faire sur les autres. Mais cela ne
s'acquiert que par un travail personnel s'chelonnant sur
de nombreuses annes. De grce, professeurs de yoga,
soyez srieux et vitez de
jouer
prmaturment aux
apprentis sorciers.
- 26-
Exercice No I
Respiration complte en position assise
S'asseoir sur le sol les
jambes
repliees en tailleur
(l'une
repliee devant le corps, l'autre repliee devant la pre
mire).
Mettre les mains en appui sur le sol, de dtaque cot
du bassin
(ou
l'extrmit des doigts si les bras sont courts).
Expirer en accentuant la rentre du ventre sur la fin
de l'expiration. Maintenir le ventre rentr et, en poussant
sur les mains, les paules restant abaisses, inspirer pour
dresser le buste. Le bassin s'est mis ainsi en bonne position
pour que le dos soit vertical.
- 27 -
Expirer ensuite en flchissant le buste en avant, le dos
plat, fermant progressivement l'angle que fait le buste avec
les cuisses, tout en dcrivant un demi-cerde avec les bras
qui se dplacent de chaque ct du corps.
Le buste est indin au maximum et les bras se croi-
sent devant le corps, les mains sur le sol. Trminer le dia-
phragme
bien remont en laissant tomber la tte naturelle
ment.
Ainsi s'est effectu une expiration complte dans
l'ordre:
haute, moyenne, basse.
Puis, en tirant la tte dans le prolongement du co{ps,
vers l'avant et vers le haut, arnorcer un mouvement des
bras qui,
d'avant en arrire, vont dcrire un demi-cercle de
chaque
ct du corps, les mains au sol. Celles-ci aboutis-
sent en arrire des fesses, les doigts dirigs vers le colps.
Pendant
tout ce temps, inspirer
en redressant le buste, en
conservant le dos plat . Sur la fin de l'inspiration, plier lg
rement
les coudes pour accentuer l'ouverture de la cage
thoracique
dans sa partie haute et lever le menton en lais-
sant la tte s'incliner avec le buste vers l'arrire.
Ainsi s'est effectu une inspiration complte dans
l'ordre:
basse, moyenne, haute.
Lensemble
du mouvement
entrane une respiration
complte utilisant les trois niveaux respiratoires.
- 28-
Quelle
que soit la dominante respiratoire du prati-
quant selon sa constitutiory la respiration complte rsul-
tant de gestes excuts avec souplesse et harmonie ne peut
qu'tre bnfique.
Le prsent exercice assouplit et tonifie les paules et le
bassin, ainsi que la colonne vertbrale dans sa totalit. tr
assouplit galement la cage thoracique et la dveloppe
dans tous les sens.
Il prsente cependant un inconvnient pour les prati-
quants qui ont des problmes avec les articulations des
genoux. Utiliser au besoin des coussins sous ceux-ci.
La respiration
complte en position debout,
jambes
tendues, tonifie au contraire ces genoux. Elle s'adresse
cependant davantage des pratiquants plus expriments
qui sont bien recentrs dans le ventre.
- 29-
Exercice No 9
Le grand geste:
respiration complte en position debout;
Prendre la position debout, les
jambes
trs cartfus.
Expirer
en portant les bras croiss devant le buste,laissant
le menton tomber vers la poitrine. Le ventre se rentre et le
diaphragme remonte
;
l'expiration est profonde.
Rester un temps en vide de souffle. Puis, dcroiser les
bras et les tendre de chaque ct de la tte en inspirant et
en levant le menton. En suspension de souffle, tirer tout le
corps, les pieds restant en contact avec le sol, y compris les
talons.
Erpirer ensuite en flchissant le buste au niveau du
bassin
(charnire
lombo-sacre et axe coxo-fmoral),le dos
plat et en poussant les fesses vers l'arrire pour mnager
les lombes.
- 30-
Les bras sont croiss ds le dpart la hauteur des
poignets . Ils se croisent de plus en plus au fur et mesure
de l'indinaison du buste pour terminer, croiss au maxi-
murn, chaque main sur la cheville oppose.
Laisser tomber la tte naturellement, en dcontractant
le cou. I ventre est rentr4 le diaphragme
remont au
maximum et l'expiration est complte.
Utiliser le temps de vide de souffle pour dcontracter
la partie suprieure du corys tout en maintenant les
jambes
tendues.
Inspirer ensuite en redressant le buste, tirant la tte
dans le prolongement du dos vers l'avant et vers le haut,
tandis que les mains frlent les
jambes
en remontant l'ex-
trieur de chacune d'elle
jusqu' la ceinture: main gauche
sur
jambe
droite et main droite sur la gauche.
Arrivs la ceinture, les bras qui taient croiss
devant le ventre se dcroisent pour ensuite se recroiser en
arrire, en mettant au mieux la main gauctre sur la fesse
droite et la main droite sur la fesse gauche
(pour
les longi-
lignes). Ainsi excut, ce geste dveloppe la respiration
costale infrieure. Continuer inspirer en levant le menton,
tout en tirant le cou pour accentuer la respiration haute.
Ici se termine le temps d'inspiration complte.
Il est suivi d'un temps de suspension de souffle
durant lequel les bras croiss dans le dos se dcroisent et se
tendent de chaque ct de la tte, prts recommencer le
mouvement, en flchissant le buste sur expiration.
Ce "grand geste" bien excut est une merveille. Il
tire la colonne vertbrale et soulage les disques vert
braux. Il dveloppe la cage thoracique dans tous les sens,
amliorant la capacit respiratoire. De ce fait, quels que
soient la morphologie et le temprament du pratiquant, il
tend harmoniser les trois niveaux respiratoires sans bru-
taliser le systme nerveux sympathique.
Les circulations
nerveuse, sanguine, nergtique sont amliores, et le
corps s'en trouve globalement tonifi.
- 31 -
Ce grand geste fait partie des exercices de base que
nous conseillons. Pratiqu quotidiennement, en veillant
la qualit de l'excution, il transforme plus srement le
pratiquant que de multiples exercices excuts de faon
quelconque.
Il faut aussi tre pnE du principe que toute assi-
milation demande la reptition. Mais que la rptition ne
doit pas tre machinale. II faut raliser un lcher-prise de
plus en plus profond, paralllement une vigilance qui
devient de plus en plus grande.
Il est important pour cela de bannir tout volontaris-
me, en faisant dominer la sensation sur le vouloir intem-
pestif. Il faut s'admethe avec sa morphologie, sa constitu-
tion et ses possibilits du moment. C'est du bon sens.
C'est ainsi que, suivant Ia morphologie et la souples-
se de la coloirne vertbrale, l'cart entre les
jambes
pouna
varier. On pourra aussi, suivant le cas, plier les genoux et
mettre les mains sur les drevilles ou mme sur les mollets.
Il s'en suivra videmment une respiration plus ou moins
complte. Mais la pratique persvrante amliorera la sou-
plesse de la colonne vertbrale, l'longation des muscles
postrieurs des
jambes,
ainsi que le bassin et les paules.
Quant
Ia respiration, les dbutants doivent tenir
compte de leurs possibilits du moment. Suivant qu'ils ont
le souffle court ou long, le mouvement sera excut rapi-
dement ou lentement. Comme tout pratiquant doit trouver
sa posture assise dans le confort, il doit raliser ce grand
geste dans l'aisance pour pouvoir obtenir une circulation
fluide du sang et de l'nergie. Son grand geste se modifie
ra au fur et mesure de son entranement.
Toutefois un grand nombre de dbutants expirent
insuffisamment. Ils ont pris l'habitude de vouloir emplir
fond leurs poumons, cote que cote. Ainsi dans cet exer-
cice, aprs une trop longue inspiration ils se sentent mal
l'aise. La suspension du souffle qui suit devient une com-
pression
de ce souffle. Cela peut provoquer des vertiges;
Cest sans gravit bien que dsagrable.
- 32-
Il est facile d'y remdier: iI suffit de compter menta-
lerrent 5 temps pour l' expiration
,2pow
le vide de souffle,
3 pour l'inspiration et 2 pour la suspension du souffle. I
mouvement
d'inspiration s'excutera ainsi plus rapide
ment que celui d'expiration.
Le rythme respiratoire conseill est donc 5.2.3.2., si
l'on commence le mouvement par une expiration.
Si l'on prend comme base d'excution la seconde, il
est dconseill de prendre un mtronome pour plus de
rigueur. Ulve qui a un souffle cou-rt comptera mentale
ment ces temps rapidernent, et celui qui a un souffle long
plus lentement;
tous deux respectant une expiration plus
longue que l'inspiration.
- 33-
ELEMENTS CONSTITUANT LA CONSCIENCE.
Aprs avoir, dans l'exercice No I dfini succinctement
la conscience, revenons maintenant sur les lments qui la
constituent.
Il s'agit ici, bien entendu, de notre conscience psydro-
logique.
C'est une facult psychique qui, cependant, dans
notre pratique, va nous permettre de saisir presque concr
tement le dplacement de notre pense.
La pense dans sa fomre
Il nous faut cependant prciser que cette pense est
nomme "pense dans sa forme" ou "pense kshique".
Pour la dfinif, il nous faut revenir la conception des
yogs
qui, dans leur mtaphysique,
considrent que l'in-
cr
(le
non-manifest) est constitu d'une seule matire
nomme
en sanscrit "ksha". Dans cet lment primordial
est, en puissance, "ptna",lequel est compose de deux l
ments + et -
(positif
et ngatifl conune dans une pile tec-
trique.
- 34-
Lorsque intervient l'Amour
(
llimage d'un cataly-
seur), se produit une diffrence de potentiel entre ces deux
lments,laquelle dclenche un mouvement qui engendre
la manifestation.
C'est ce que ces yogs nomment Svara, le
Grand Souffle.
Dans ce monde dans lequel nous vivons, tout est donc
compos d'ksha, matire primordiale. Mais la diffren-
ce de f incr o prna n'est qu'en puissance, dans ce
monde du cr, prna vibre des taux de frquence plus
ou moins levs. Cela explique l'infinie diversit de ce qui
entre dans ce monde manifest dans tous les rgnes: min
ral, vgtal, animal et humain.
Or nos sens humains sont trs limits. La science
moderne, avec des instruments sophistiqus nous fait
dcouwir que ce que nous jugeons
matire inerte est, en
ralit, constitue de particules qui tourbillonnent des
vitesses diverses dans ce qu'on appelle du vide lequel
n'est pas le nant. Il nous faut admettre humblement,
qu'avec nos sens ordinaires, nous ne sourmes pas plus en
mesure de percevoir l'infiniment petit que llinfiniment
grand.
- 35-
Exercice No 10
Nanti de ces quelques lments qu'on
juge
gnrale
ment simplistes en souriant, prendre une posture assise
confortable,
en maintenant le dos droit.
Abaisser les paupires pour ne pas tre distrait par
l'ambiance
extrieure et ainsi s'intrioriser plus facilement.
En fixant l'attention dans la tte, dans le cerveau, on
se situe dans le plan subtil du mental, dans l'esprit. C'est
de l qu'mane la conscience psychologique. Celle-ci est
compose
de la pense dans sa forme et de sens subtils.
Les sens subtils
Ces derniers, nomms "indriyas" en sanscrit, peuvent
tre considrs conune l'affinement et le prolongement de
nos sens ordinaires. Ils se dveloppent par la pratique. Nos
sens ordinaires sont limits notre corps physique, corune
notre systme nerveux dont ils font partie. Mais les sens
subtils ne sont pas limits ce corps dense. Ils vont au-del
du concret. Do leur importance,
car Cest par eux que
nous pouvons pntrer dans l'abstrait.
Le point source
Maintenir une partie de l'attention sur ce qui, int
rieurement,
constitue le volume du crne, en arrire du
front. Nous allons pouvoir sensibiliser un point que nous
appellerons
"point source". C'est de lui, en effet, que
jaillit
toute pense comme l'eau d'une source. Cette dnomina-
tion date de 7970,lors d'un cours o
je
transmettais, trois
de mes
lves avancs, cet enseignement reu de Lucien
Fener
qui m'avait fait le merveilleux
cadeau, dans les
annes
50, de me situer ce cente.
Nous le situerons plus prcisment
en nous concen-
trant sur le centre du front. Puis, partant de ce centre, nous
aidant
de respirations
successives, nous dplacerons la
- 36-
pense sur une droite horizontale, perpendiculaire au
front. Aprs un court parcours, en direction de la nuque, se
manifestera une sensation l'aplomb de la fontanelle,
situe un peu en avant du sommet du crne. Du centre de
la fontanelle, faire descendre une verticale fictive, pelpen-
diculaire au crne. Elle rencontrera la droite prcdente. A
leur intersection se situe le point source, centre de l'esprit
dans le plan de conscience du corps du mental
(mano-
maya- kosha en sanscrit).
Cette imagerie peut paratre farfelue.
|e
vous conseille
d'en faire l'essai, sincrement, de 'Jouer le
jeu".
Vous setez
trs vite tonn des rsultats.
Vous aurez mis en place, dans le plan subtil du men-
tal, une partie des lments qui le constituent.
Visualiser sur le "frontal" un cerde de la grandeur
d'une pice de monnaie d'un franc. Nous dlimitons ainsi,
dans le volume de notre tte, mais aussi dans le plan subtil
du mental, une portion de cette matire primordiale, de cet
ksha. Ce volume a prsentement la forme d'un cne dont
le sommet est le point source et la base le cerde sur le frontal.
Ainsi, ce sont nos sens subtils qui dterminent la sur-
face latrale de ce cne, dlimitant cette portion de matire
primordiale: la pense dans sa forme.
- 37 -
Tel le faisceau d'un phare pivotant dans l'espace,
dans toutes les directions, ce cne pourra tre dirig
consciemment, et au-del mme de notre corps de chair.
La conscience, coune nous l'entendons dans la pra-
tique du yoga de l'nergie, mane de l'esprit dont le centre
est situ au point source.
Elle comprend, avec ces deux lments un troisime
lment actif qui intervient pour dplacer ce faisceau de la
conscience: c'est la volont.
Cette imagerie mentale nous fait comprendre la puis-
sance de cette pense kshique lorsqu'elle est charge
plus
ou moins d'nergie. C'est elle en effet qui vhicule
cette nergig ce prna:
"o la pense va, l'nergie va". On
s'explique aussi les effets si diffrents de cette pense, sui-
vant sa concentration, plus ou moins pousse.
C'est pourquoi, dans la pratique du yoga de l'nergie,
I'entranement pour amliorer la concentration consiste
travailler dans un premier temps sur ces trois lments
sparment: pense dans sa forme, sens subtils et modula-
tion de Ia volont. Dans un second temps le travail se fait
consciemment, simultanment avec les trois.
Nous aurons l'occasion, tout au long de cet ouwage,
de
justifier
cette longue digression. I-a concentration a en
effet un rle trs important dans la respiration. Nous ver-
rons
son importance grandir progressivement en allant de
la respiration animale ou spontane la respiration
ryth-
me, la respiration prnique puis au prnyma. Elle
atteindra une importance considrable dans les prny-
mas
colors et pour la prise d'nergie aux sources diffren-
cies lunaire et solaire. Elle sera utilisee au maximum dans
le prnyma psychique, lorsque prna vibrant un taux
de frquence
trs lev est transport par la pense, uni-
quement par dplacement de la conscience. Les poumons
interviennent
alors au minimum
dans cette respiration sp
cifique, et pour la pense qui en est devenue l'lrnent pri-
mordial la concentration atteint son maximum.
- 38-
OBLIGATIoN
D,UN ENTRANENTSNT
PRoGREssIF
Il est important
que le lecteur diffrmcie ce qu,il va
pouvoir
faire, ds maintenant,
pour mieux respirer qu,il ne
le fait gnralement,
de ce qu'il fera aprs tre entr ans la
voie du yoga pour se transformer
profondment,
en parti-
culier grce la discipline
de son souffle.
Il est sage de concevoir un entranement progressif
et
de ne jamais
vouloir brler les tapes. Il faut toujours avoir
l'esprit l'importance
du corps de chair; l,quilibre
de son
squelette, l'entretien
de sa souplesse, et particulirement
celle de la cage thoracique.
D'o la ncessit d'excuter
des mouvements
et des
postures
comme il est fait
courarunent dans la pratique
du
yoga.
On comprend aussi l'importance, dans ce premier
temps, de la relation geste-respiration.
Les dbutants doivent, avant tout, assouplir
et dve-
lopper leur
cage thoracique
dans toutes les directions. A ce
stade primaire
tout rythme
est dconseill.
a
respire,
et le
pratiquant
doit tre attentif
uniquement l,excution
du
geste prcis et la respiration
qui en rsulte automatique-
ment.
Mon exprience ce propos m'a montr qu,il est pr
frable
de commencer par la position couche sur le dos.
Excuter
des mouvements
avec les bras, dcrivant un
demi-cercle au sol de chaque
ct du buste
jusqu,au-dessus
de la tte ou, par devant le corps la verticale, les doigts
croiss, pour atteindre le sol au-del de la tte.
Un travail en position
assise et, enfin, dans la position
debout est envisageable
ensuite pour les lves plus exp
riments,
ayant acquis un certain contrle de leur corps et
de leur souffle, et ayant tonifi leur musculature.
De nombreux
exercices
sont dcrits, ce propos,
dans:
"Un
chemin pour l'e nouaelle"
(E
ditons Cariscript. Paris.
1992.)
- 39-
Ainsi on dveloppe la poitrine dans tous les sens, on
assouplit le diaphragme, donnant la cage thoracique son
maximum d'amplitude pour amliorer la capacit respira-
toire et obtenir plus de puissance respiratoire.
Le nombre de nos contemporains dbutant dans la
pratique du yoga et ayant un impratif besoin que le pro-
fesseur
tienne compte pour eux de cette prparation initia-
le est trs important. Il serait bon que tous les enseignants
de cette discipline en comprennent l'importance. N'est-ce
pas un des moyens les plus srs pour remdier au stress,
cette maladie moderne si rpandue?
Que
d'employs sdentaires, toute la
journe
assis
derrire leur bureau, se contentent d'une faible respiration
sous-claviculaire ! Iur diaphragme est pour ainsi dire blo-
qu. Ils souffrent de constipation et ont mal au dos lon-
gueur d'anne.
Qu'ils
apprennent mieux utiliser leur
cage thoracique, et dans les trois mois leur vie sera com-
pltement transforme.
Dans le yoga de l'nergie,la srie des 18 mouvements
prliminaires est ce propos un remde mirade.
Les trois premiers, constituant une "phrase" excu-
ter chaque
jour,
donnent eux seuls des rsultats remar-
quables.
Ces trois mouvements sont dcrits dans l'ouvrage
prcit. I-iensemble de la srie est dit dans:
"Un
art de oiure"
(Editions
Le Courrier du Liare. Paris.2 edition 1992)
Enfin viennent de paratre des explications compl
mentaires fort utiles sur ces mouvements dans:
"L
1.8 mouaements prliminaires: Danse Cosmique"
(Editions
Cariscript. Paris.1.993.)
Ce n'est qu'aprs ce travail de rducation et de
r#quilibrage respiratoire, indispensable pour la majorit
des occidentaux, que l'on potura envisager s.rns aucun
- 40-
d"ngen d'utiliser, dns l'esp,rit du ysga,trne transorrration
profonde
de Ite global, la respiration tant l'un des pdn-
cipaux moyens de tte transbrmation.
- 41
-
PUISSANCE ET
QUALITE
Il nous faut, ds maintenant, diffrencier ces deux l
ments qui vont s'associer dans la respiration, potrr pouvoir
les travailler d'abord sparment, puis simultanment.
C'est la technique dj employe pour dvelopper les sens
subtils afin d'amliorer la concentration.
La puissance va se dvelopper par des exercices
dynamiques comme les gestes en particulier. C'est ce qui
vient d'tre dcrit pour assouplir et amplifier la capacit de
la cage thoracique.
La qualit se travaillera plus gnralement en posi-
tion statique pendant les postures tenues un certain temps.
On fera intervenir prna et ses trois modalits d'expres-
sion, les trois gunas
(tamas,
radjas, saffva). Nous revien-
drons ultrieurement sur ces lments.
La puissance sera surtout dveloppe en pratiquant
diverses manires physiques de respirer, tandis que la qua-
lit dpendra d'un art de respirer dans lequel la pense
sera l'lment prdominant.
En ralit tout cela n'est pas aussi nettement tranch.
Rien nlest absolu et tout est relatif; Cest bien connu. Par
exemple, dans les mouvements prliminaires du yoga de
l'nergie qui sont dynamiques, puissance et qualit seront
intimement lies quand, au plus haut degr de ralisation
le pratiquant excutera cette "Danse Cosmiqud'. Il aura
auparavzrnt travaill sparment puissance et qualit, pour
ensuite les utiliser simultanment.
Il est important, mon avis, de tenir compte de cette
diffrenciation pour ne pas minimiser l'lment puissance.
C'est une erreur qu'on ne commet pas dans le yoga de
l'nergie, grce la srie des mouvements prliminaires.
C'est l'inverse dans certains cours de yoga dans lesquels on
privilgie le travail en postures statiques pour obtenir pr
maturment des tats de mditation.
- 42-
Exercice No 11
Le mouvement
du regard intrieur,
S'tendre plat dos sur le sol dans la position
de
dtente. Desserrer les mchoires et dtendre le visage.
Laisser les paupires se fermer le plus naturellement pos-
sible.
9entraner lever et abaisser le regard sans diriger
volontairement les globes oculaires. Ceux-ci, organes de la
vue, font partie du corps dense ou corps physique dnom-
m aussi corps de drair.
Le regard mane de ces globes oculaires. C'est la
manire de diriger les yeux vers un objet afin de le voir.
Mais c'est aussi l'expression des yeux de celui qui regarde.
Nous dirons que les yeux sont physiques et que le
regard
est subtil. Le regard est constamment en action,
lorsque nous sommes les yeux ouverts, pour percevoir des
objets concrets.
Les paupires abaisses, le regard intrieur que nous
allons utiliser
sera pour percevoir en nous de faon plus
subtile. Il faut pour cela s'entrarer ne pas penser aux
"yeux de chair". La conscience doit se porter exclusive-
ment sur le plan subtil du regard. Ce mouvement du
regard intrieur se dplaant vers le haut et vers le bas, va
faciliter le dplacement de la conscience et, en nous distan-
ant
du corps dense, nous faire dcouvrir progressivement
les parties plus subtiles qui entrent dans la composition de
notre tre
(les
koshas en sanscrit).
S"entraner coordonner ce mouvement du regard
intrieur avec le dplacement de la conscience, conduisant
celle-ci du sommet de la tte au bas de la colonne vertbra-
le.
Ajouter
ensuite la respiration
en prenant conscience
que
a
inspire
en levant le regard et que
a
expire en
l'abaissant.
- 43-
La synchronisation de ces trois lments fait de
exercice un merveilleux instrument qui agit sur tous
plans de conscience.
Exercice 12
Maintenir la conscience dans le ventre: provoque une
respiration basse
S'asseoir sur le sol les
jambes
croises devant soi ou
sur une chaise les
jambes
l'querre.
Abaisser le regard intrieur dans le ventre accompa-
gn de la conscience, et les y maintenir. Rester dtendu, et
assister alors la respiration qui se fait de faon naturelle.
Celle'ci est abdominale et diaphragmatique.
Exercice 13
Maintenir la conscience dans la tte: prcvoque une res-
piration haute, sous-claviculaire
C'est le mme exercice que le prcdent, en mainte
nant le regard intrieur et la conscience simultanment
cette fois-ci dans la tte. Il semble alors que les pounons se
situent dans cette partie haute du corps.
Exercice 14
Maintenir la conscience dans la poitrine: provoque une
respiration moyenne
De mme, le maintien simultan de la conscience et
du regard intrieur dans le centre de la poitrine provoque
une respiration moyenne costale. Si la concentration se fait
cet
les
- 44-
au centre, dans le volume de la cage thoracique,la respira-
tion se fera par expansion de la cage thoracique, dans tous
les sens.
Exercice 15
Le dplacement de la conscience, simultanment avec le
mouvement du regard intrieur, de bas en haut et vice
versa, provoque une respiration complte qui utilise les
trois tages respiratoires
Cet entranement peut se faire aussi bien dans la posi-
tion couche sur le dos, la condition de rester constam-
ment vigilant.
Il va permettre d'amliorer rapidement le souffle en
allongeant les deux temps d'inspir et d'expir.
Allonger progressivement les temps d'inspiration et
d'expiration
Il suffit pour cela de ralentir progressivement le mou-
vement du regard intrieur ainsi que le dplacement de la
conscience.
Cela doit se raliser sans aucun vouloir excessif, sans
volontarisme. Cela doit s'amliorer sans entraner la
moindre
crispation, et dans l'aisance parfaite.
La premire mthode, physique, qui utilise la relation
entre les gestes et la respiration et cette seconde mthode,
psychique,
!1ui
utilise le dplacement de la conscience, doi-
vent se complter et tre utilises bon escient, suivant le
niveau des lves et au moment opportun.
- 45-
Exercice 16
Allonger les temps d'apne
Le dbutant en yoga a appris, ds les premires
leons, suspendre un court instant son souffle aprs le
temps d'inspiration et de mme aprs celui d'expiration.
C'est la pratique de la respiration yoguique en quatre
temps. C'est la premire faon de ralentir le souffle pour
respirer ainsi plus lentement.
Lorsque cette faon de pratiquer lui est devenue fami-
lire, la synchronisation du mouvement du regard int
rieur conjugu avec le dplacement de la conscience va lui
permettre d'allonger, non seulement les deux temps d'ins-
pir et d'expir, mais aussi les deux temps d'apne.
S'entraner maintenir le regard lev et la conscience
vers le haut pour apprcier la facilit avec laquelle on peut
suspendre le souffle et ainsi allonger l'apne inspiratoire.
Faire de mme en maintenant le regard et la conscience en
bas, aprs le temps d'expir, pour allonger l'apne expira-
toire.
Exercice 17
Contrle du souffle
C'est ainsi que ce merveilleux mouvement du regard
intrieur synchronis avec le dplacement de la conscience,
pratiqu assidtment dans un tat de dtente profonde, va
permettre l'adepte de contrler son souffle en respirant
Ientement, longuement, doucement, avec un minimum
d'effort.
C'est la condition ncessaire et indispensable pour
que la respiratiory lment transformateur agissant sur
tous les plans de conscience, ne devienne pas un lment
- 46-
perturbateur agissant ngativement sur le cur, les pou-
mons, et les systmes nerveux.
C'est une obligation avant d'aborder des
rythmes
res-
piratoires et surtout la pratique du prnyma.
Exercice 18
Dfinition de l'ambiance vibratoire
Qui
ne s'est amus4 tant gamin,
jeter une pierre
dans une mare? C'est tellement drle de voir se former et
se propager dans l'eau des cercles concentriques
autour du
point de chute de la pierre! Le contact de cette pierre sur
l'eau a fait vibrer cette dernire, ddenchant une ambiance
spcifique. Celle-ci est tributaire du volume et du poids de
la pierre, de la distance entre le lanceur et la mare, ainsi que
de la force avec laquelle elle a t lance. De mme que les
conditions atmosphriques, suivant que le vent souffle de
face ou de dos, peuvent freiner ou acclrer l'objet lanc,
d'autant plus que celui-ci est lger; gure videmment
pour la pierre dans l'exemple prcdent.
Uensemble de ces cercles concentriques, c'est I'am-
biance vibratoire cre par cet impact de la pierre au
contact de l'eau. Le point d'impact est le principe de l'am-
biance. C'est le "bindu", terme sanscrit employ en yoga.
LJne autre pierre, lance dans la m;ue, crera une
autre ambiance diffrente de la premire.
Autour de nous, et en nous, tout vibre car tout est
compos d'une matire primordiale; Cest "ksha"
en
sanscrit.
Ainsi l'air que nous respirons vibre diffremment sui-
vant notre faon de respirer. Si nous respirons fortement ou
doucement cet air vibrera de faon plus ou moins forte ou
plus ou moins subtile. Si nous prenons conscience de
prna, nous pourrons le faire vibrer des taux de frquen-
ce diffrents allant du moins lev, dans la respiration forte
- 47-
pour agir sur le corps dense,
jusqu'aux
plus levs agissant
alors sur les corps subtils, comme dans les tats de mffita-
tion. Do ces multiples manires de respirer qui forment
un vritable art de la respiration.
Chacune de ces respirations ddendre une ambiance
spcifique qui va se traduire par une modification de l'am-
biance frontale. Dans le yoga de l'nergie on compare celle
ci au tableau de bord de l'automobile.
Uambiance finntale, co[une son nom I'indique, se
situe au niveau du front, au-dessus des sourcils, mais sans
se limiter
cependant au front physique, puisque Cest une
ambiance
vibratoire qui s'panouit dans le subtil.
D'o l'importance qu'il faut attadrer au dveloppe.
ment des sens subtils pour pouvoir progressivement
diff
rencier
ces ambiances vibratoires, si l'on veut atteindre
effectivement ces plans de conscience profonds dans un
rel vcu, au-del d'une seule comprhension intellecttrel-
le.
- 48-
LES DEI.IX ETATS DE RECEPTIVITE ET D'EMISSION
9asseoir dans une position confortable, soit sur le sol
jambes
croises, soit sur une ctraise, pieds au sol et
jambes
en querre. Chercher raliser l'aplomb dans la posture
pour minimiser Ie corps et se situer en prdominance sur le
psychique.
Desserrer les mchoires et dcrisper le visage. Enfin
se situer au point source, dfini prcdemment, au centre
de I'esprit.
Diriger l'attention sur l'ambiance frontale et l'y main-
tenir en decrispant l'intrieur du crne. C'est ce qu'il est
convenu d'appeler "se dtendre sur l'ambiance frontale".
Il est trs important de prendre conscience d'tre le
spectateur, situ au point source. Il y
"
deux possibilits
pour ce spectateur:
L - soit prendre conscience de sa liaison avec l'am-
biance frontale dans le sens "spectade
- spectateur".
Dans ce cas il est en tat de rceptivit. tr reoit, par
l'intermdiaire de ses sens, les informations venant de
l'ambiance frontale. En d'autres termes il
"apprcie"
cette
ambiance de faon sensorielle, sans raisonner, sans porter
de
jugement.
Son mental analytique et bavard se tait. Par
contre I'observateur est dans un tat de rceptivit qui fait
que ces sensations s'enregistrent dans sa mmoire d'autant
plus s'il est attenti| sans efforts crispants. C'est cela aussi
l'objectivit, qualit si importante et si rare.
2 - soit prendre conscience de sa liaison avec l'am-
biance frontale dans le sens "spectateur -
spectacle".
Dans ce cas il est metteur. Il agit et avec d'autant plus
de puissance que sa pense est concentree. Mais alors il est
vident qu'il ne peut recevoir !
Que
de fois ai-je pu constater, chez des pratiquants
bien intentonns, l'impossibilit dans laquelle ils taient
de percevoir cette ambiance parce qu'ils "voulaienf' cote
que cote voir et sentir, se mettant inconsciemment dans
un tat d'mission et non de perception.
- 49-
fai
moi-mme commis cette erreur, incrcnsciemment
pendant des annes,
jusqu'au jour
o, en enseignant, mon
attention s'est porte sur ce problme et que
fai
dcouvert
la solution si simple et tellement vidente.
Depuis, mes lves ralisent rapidement ce que
j'ai
obtenu moi-mme aprs des annes d'efforts inopportuns.
Exercice 19
Diffrencier les ambiances rsultant
des trois niveaux respiratoires
Dans la mme position. Aprs avoir ralis l'aplomb
du corps et le calme du mental, pratiquer quelques mou-
vements du regard intrieur synchroniss avec le dplace
ment de la conscience et la respiration.
1
-
Terminer sur une expiration le regard abaiss,
et maintenir la conscience dans le ventre en continuant
assister la respiration animale qui se fait alors abdomina-
le et diaphragmatique.
Rester vigilant pour tre conscient de cette respiration
qui se fait, en dehors de la volont du pratiquant, dans
cette partie basse du tronc.
Cette respiration agit, dans le corps de l'nergie, sur
des chakras dans lesquels s'accumule une nergie vitale
particulirement dense, intressant de ce fait le corps
dense.
Il en rsulte une ambiance physique, sexuelle et mat
rielle. Vous situant consciemment au point source, il s'agit
de vous relier mentalement cette ambiance et, dans un
tat de rceptivit, de percevoir cette ambiance vibratoire
dans sa puissance et ses qualits.
Il est trs important de trouver dans cette rgion le
centre de gravit du corps que les
japonais
appellent le
hara. Pratiquement, se situer fermement dans ce centre
- 50-
donne une stabilit extraordinaire et on y puise une trs
grande puissance vitale.
Dans toutes ces perceptions, il n'y a pas ctrerdrer
comprendre ni raisonner, car Cest waiment en dehors du
mental analytique. C'est uniquement sur le plan vibratoire
que, grce vos sens subtils, la liaison tant assure dans le
sens spectacle-spectateur, l'ambiance vibratoire du
moment prsent va s'imprgner dans votre mmoire,
comme le sujet photographi impressionne le film.
Ce n'est pas facile, mais Cest indispensable si vous
voulez pntrer dans les plans de conscience subtils et pro-
fonds de votrc tre. Pour que votre exprience
aille au-del
d'un acquis intellectuel, pour qu'elle soit une vritable ra-
lisation dans un vcu vibratoire, lequel est seul susceptible
de vous transformer profondment, il faut dvelopper
votre attention, amliorer votre concentration et affiner vos
sens, tout en les dveloppant pour qu'ils ne soient pas limi-
ts votre co{ps dense.
Observez, ce propos, la sensibilit extraordinaire
des animaux qui nous entourent tels les dtats, les ctriens,
les chauves-souris, Ies oiseaux migrateurs etc. Et parmi
nous n'y a-t-il pas des humains qui peroivent, eux aussi,
au-del du concret auquel est limit la majorit des indivi-
dus ?
2 - Reprendre Ie mouvement du regard intrieur syn-
chronis avec le dplacement de la conscience et la respira-
tion. Constater que Ia respiration se fait tout naturellement
sur les trois niveaux respiratoires. C'est la respiration com-
plte.
Sur l'expiration arrter Ia conscience et le regard int
rieur dans le centre du thorax. Is y maintenir en restant
conscient de la respiration qui s'y installe. Celleci est une
respiration dite moyenne ou costale.
Cette rgion est le centre de l'tre humain, dans toutes
les traditions. C'est le lotus d'or et aussi l'axe immobile
autour duquel tourne la roue aux symboles multiples.
- 51 -
Sur le corps de l'nergie,la respiration costale agit sur
le chakra cardiaque,lequel est bien au centre des sept prin-
cipaux chakras: trois au-dessus de lui et trois endessous.
Lambiance provoque par cette respiration moyenne
est trs spcifique. Elle est motive et facilite les tats pr
extatiques et extatiques. D'o I'intrt de pouvoir l'appr
cier et la contrler en restant vigilant et objectif.
Que
de fois ai-je pu constater, chez des pratiquants
hypersensibles, la tendance se laisser glisser dans des
tats agrables plus ou moins extatiques et se croyant en
tat de mditation ! C'est un pige viter.
C'est pourquoi
je
prconise un ordre prcis pour, en
occident, faire travailler le dbutant en yoga:
a
- Respiration basse, pour le ramener dans son centre
de gravit et qu'il retrouve une respiration assouplissant
son diaphragme.
b
-
Respiration haute pour qu'il prenne conscience,
dans sa tte, du centre de commande.
c - Respiration moyenne, en dernier,lorsqu'il a acquis
un certain contrle de son corps, de son souffle et de ses
penses.
Entretemps il a pratiqu les mouvements prlimi-
naires qui l'ont fait respirer de faon complte, pour har-
moniser ces trois niveaux respiratohes en fonction de sa
morphologie
et de son temprament.
3
-
Aprs quelques respirations compltes pratiques
avec le mouvement du regard intrieur et le dplacement
de la conscience, terminer sur une inspiration en mainte
nant le regard intrieur et la conscience levs.
La respiration va se stabiliser en haut. C'est une res-
piration sous-claviculaire, donnant l'impression que les
poumons ne sont plus dans la poitrine mais dans la tte. Le
chakra sahasrra, situ sur la fontanelle au sommet de la
tte, est trs sensible. C'est la porte d'entre de l'nergie
primordiale
venant de la source cosmique situe au-dessus
de nous,
sur l'infini.
- 52-
Le cerveau est irrigu en priorit en sang et en ner-
gie et tout ce qui est en-dessous dans le corps
est minimis.
Uambiance est psychique.
Lientranement
consiste ensuite
diffrencier
ces trois
ambiances, sans raisonner,
uniquement
par rceptivit'
Puis de plus en plus rapidement, en flash, sur chacune
d'elles.
Puis, en restant sur lambiance, situ
au point source,
dans un tat de passivit rceptive,laisser
enregistrer
dans
sa mmoire la puissance et les qualits de l'ambiance
observe.
Avec la pratique persvrante on obtiendra,
au stun-
mum, l'identilication
avec l'ambiance,
lorsque
l'observ et
l,observateur
ne font plus qu'un. AlorS le subconscient
sera
impressionn de faon indlbile!
C'est exactement
de la mme faon que notre petite
conscience
individuelle
peut s'identifier
la conscience
cosmique
! Ce sont ici les premiers
pas.
Entranez-vous
et soyez surtout
persvrant'
Bonne
route.
Exercice 20
Dfinition de l'nergie. Respiration
prnique
N'est-ce
Pas
une
Sageure
que de vouloir dfinir
l'nergie ? De mme
Pour
l'lectricit
qui est
une forme
d'nergie.
Pur cette dernire, certes on sait comment
la produi-
re entre deux ples, I'un ngatif et l'autre positif.
Quant
la
dfinir, c'est une autre histoire. Cependant,
pour en
prendre conscience
it suffit de mettre
un doigt dans
une
prise lectrique et l'on a la certitude de son existence-
II en est de mme
Pour
prna. C'est l'nergie vitale
qui nous traverse et qui fait fonctionner
notre merveilleuse
- 53-
machine
humaine.
Que
de mots, que de phrases, pour
essayer
sa.ns grand succs de la dfinir. N'est-il pas plw
simple
de la sentir en en prenant conscience lorsqu,on res-
pire?
Dans votre positon assise habituelle, aprs avoir obte
nu l'aplomb
du corps et le calme du mental, porter l,atten-
tion sur les narines et prendre
conscience de l'air qui
pntre
et qui sort alternativement.
Maintenir ainsi l'attention jusqu'
ce que, en oubliant
le corps, cette concentration sur les narines se fasse avec un
minimum
d'effort pour disposer d'un maximrun d,atten-
tion afin d'apprcier les sensations actuelles au niveau des
narines.
Mobiliser le sens de l'odorat,
comme on le fait cou-
ramment
pour apprcier, par exemple, le parfum d,une
rose
en humant. Mobiliser galement le sens du tact pour
dceler
dans l'air inspir une certaine densit qui est un
lment
caractrisant prna.
C'est de cette faon qu'on prend conscience que, dans
l'air que nous respirons il y a non seulement de l,oxygne,
indispensable
la vie pour
brtler chimiquement les
dchets, mais de l'nergie qui fait vibrer la matire primor-
diale dont on est constitu et qui est la vie mme.
Il faut rpter l'exercice pour dvelopper nos sens
subtils,
seuls susceptibles de nous faire prendre conscience
de prna.
Il n'y a rien comprendre. Mais simplement ex
cuter
et apprcier immdiatement
le rsultat. Car l,am-
!,iance
change rapidement,
devenant ptus puissante
et qua-
tifiee
diffremment
suivant les modalits
d,expression de
l'nergie
utilise,les trois gunas dont nous reparlerons.
On comprend maintenant l'importance
du dvelop-
pement
des sens subtils, les indriyas
en sanscrit, et la nces-
sit d'apprcier
les ambiances.
Il faut s'entraner sentir la diffrence, en revenant
une respiration
normale,
comme au dbut de l,exercice,
cest--dire
sans mobiliser
consciemment les sens subtils,
- 54-
puis en les mobilisant nouveau. A chaque drangement de
respiration, on apprcie la diffrence d'ambiance. C'est
toujours situ au point source, dans un tat de rceptivit.
Il
^'y
a rien comprendre. Seule la pratiqque rpte de
l'exercice amne, tt ou tard, constater
une diffrence
puis apprcier, avec de plus en plus de prcisiory chaque
ambiance successive.
Lorsqu'on aura acquis la certitude de sentir prna en
respirant par les deux narines et qu'on apprciera nette
ment la diffrence entre la respiration normale et la respi-
ration pranique, on bouchera une narine pour respirer de
faon pranique uniquement par I'autre pendant quelques
minutes. On apprciera l'ambiance rsultante, et on sera
tonn de sa qualification.
On reprendra immdiatement le mme exercice, mais
en bouchant l'autre narine. On pourra alors
juger
de l'ex-
traordinaire diffrence d'ambiance rsultante, suivant que
l'on respire par la narine droite ou par la narine gauche.
C'est la meilleure dmonstration pratique que l'on puisse
avoir de l'existence des diffrentes modalits d'expression
de l'nergie.
On s'entranera ensuite respirer lentement de faon
alterne, puis de plus en plus rapidement, apprciant de
plus en plus facilement la diffrence.
Exercice 21
Les Eois gunas. La respiration polarise alterne
Nous possdons deux lobes du cerveau. I gauche
commande au ct droit du corps et il est analytique et ra-
liste. [e droit commande au ct gauche du corps et il est
synthtique et intuitif. Nous avons deux yeux et Cest grce
leur convergence que nous ralisons le relief des objets
que nous voyons. Nous avons deux bras etc. Nous avons
- 55-
deux narines et par la gauctre nous respirons un prna
ngatif, lunaire, dense, froid, qualifi dinertie tandis que
par la droite nous respirons un prna positif, solaire, Lgeg
chaud, sec et dynamisant. Lorsque nous respirons par les
deux narines avec la mme intensit sans que l'une d'elles
soit plus ou moins obstrue, un mlange de ces diverses
qualits
se ralise. Ainsi se trouvent dfinis les trois gunas.
Toujours dans la mme position assise de votre choix
et aprs avoir obtenu l'assise correcte et le calme:
Respirer de faon polarisee alternee, Cest placer en
appui sur le front le mdius et l'index de la main droite et,
en posant lgrement le pouce de cette main sur la droite
du nez, au niveau du cartilage osseux, inspirer par la nari-
ne gauche. Pendant le temps d'apne inspiratoire, la main
restant
en position, le pouce se dgage du nez, tandis que
l'annulaire se replie pour appuyer lgrement sur la
gauche
du nez, au niveau du cartilage et expirer par la nari-
ne droite.
Aprs l'apne expiratoire, inspirer par la narine droi-
te. Intervertir la position des doigts en obstruant la narine
droite et en librant nouveau la gauche, et expirer par la
narine gauche.
Le pratiquant gaucher, s'il le dsire, pourra utiliser la
main gauche au lieu de la droite, mais en commenant tou-
jours
inspirer par la narine gauche.
Tis vite, dans le yoga de l'nergie,le pratiquant sup-
prime l'emploi des doigts pour obstruer une narine. Il suf-
fit de s'habituer dplacer la pensee gauche pour respi-
rer sans difficult par la narine gauche, sans faire intervenir
la volont et vice versa. C'est ainsi que les mouvemenb
prliminaires
s'excutent, aprs quelque temps de pra-
tique, en respiration polarise alternee. A ce stade il y a, de
ce fait, une purification des nds principales qui a pour
consquence une purification intgrale du corpJde l't er-
- 56-
gie. Rappelons ici que les nds sont, dans
le corps de
l'nergie, des canaux dans lesquels circule
prna'
Dans les aphorismes de Patanjali on trouve
Section I -
34, comment
par Taimni
(La
science du yoga)
une impor-
tante explication
c
ProPos:
"
Si ces canattx ne sont pas tout
fait
clnirs et si les cou-
rants de prna n'y circulent
pas en doucettr,
il en rsulte diaerses
sortes de troubles neraeux.
lls se maniftent
principalernent
par
t et le mental calme et sans agitation".
C'est bien ce que
j'ai pu constater
sur
moi-mme, et
chez de nombreux lves, par la pratique
quotidienne
assi-
due de la srie des dix-huit
mouvements
prliminaires.
ment purification
intgrale du corps de l'nergie'
Dans le mme stra, Taimni
Poursuit:
"On
ne dearait cependant
pas considrer
ces exercices
- 57 -
aise obtenir le contrle complet des courants de gna dans Ie
corps."
Il est important de remarquer que Patanjali ne consi-
dre pas ces exercices prliminaires pour la purification des
nds comme prnyma. Il dfinit prnyma dans tr-49
et selon cette dfinition, htmbala,la cessation de l'inspira-
tion et de l'expiration, est une partie essentielle de pr-
nyma.
Je
conclurai, mon exprience personnelle confirmant
ce texte traditionnel, qu'une pratique telle que la srie des
dix-huit mouvements prliminaires du yoga de l'nergie
va au-del des respirations pratiques couramment. Elle
prpare le terrain chez le pratiquant occidental pour puri-
fier ces canaux subtils qui constituent le corps de l'nergie.
C'est une ncessit si l'on veut sans danger pratiquer le
prnyma.
fe
transmets dans mes cours une autre image qui
donne une ide claire de ce qui se passe chez l'adepte occi-
dental qui dsire entrer dans la voie du yoga sans cette pr
paration.
Vous avez pu observer en t dans la montagne, le
torrent presque sec avec un mince filet d'eau coulant au
fond.
Un orage clate, et soudain l'eau dferle dans le lit du
torrent dont le niveau monte rapidement, entranant dans
son courant tous les branchages et les dtritus qui
jon-
chaient, parpills,les bas-cts prcdemment sec.
N'est-ce pas l'image dans le corps humain de ces
artres
et de ces nds impures ? Un apport subit et inhabi-
tuel de sang et d'nergie ne risquet-il pas de drainer brus-
quement les impurets de faon intempestive et dangereu-
se ? Une brutale limination, de surcrot surabondantg ne
peut-elle faire craindre des obstructions douloureuses ?
C'est pourquoi
j'attache
une si grande importance la
pratique quotidienne de cette srie de mouvements pour
l'adepte qui veut s'engager srieusement dans la voie du
yoga.
- 58-
Dans la section tr, Taimni donne dans le sttra 49 une
explication trs daire de ce qui se passe.
"Quand
nous respirons normalanent, l courants y-
niqu suioent leur cours naturel. Lorsque nous resprora altq-
natiaernent par une narine puis par I'autre,Iar
flux
normal t
quelque pat drang. On pafi comparer cet
fret
l'cwlmrent
de l'eau dans un tuyau. Lorsque l'eAu s'cottle dans une direc-
tbn, sans -cutp ni retnous, de Ia oase et d'autres dbris panoent
se dposer dans Ie
fond
sans tre beaucoup remu& par Ie passage
de I'eau. Mais si on cherche contraindre I'eau alternq dans
deux directions oppos,Ie dqt t aussitt remu et si on pro-
longe Ie mouaement assez longtemps,le tuyau pafi tre totale-
ment d4banass de ses dqts. C'est ainsi qu'on peut supposer
que la respiration alterne par les danx narin nettoie l canaux
prniques, ou
"purifie"
les nds comme nous disons."
Exercice 22
La respiration yoguini
Pour se familiariser avec cette respiration il est utile
de pratiquer un mouvement de langue qu'on supprimera
ds que possible.
Inspirer consciemment et lentement par les deux
narines,
en sentant prna et en suivant, par la pense, son
trajet dans les fosses nasales jusqu'en
haut du palais.
Durant toute cette inspiration, la langue tant place
au dpart la pointe sur le palais suprieur,
juste
au-dessus
des dents, se replie vers le haut du palais, en contact avec
lui.
Durant l'expiration, la langue revient progressive
ment en sens inverse, sa position initiale. Suiwe par la
pense l'expulsion de prna.
Reprendre cette respiration en faisant vibrer prna,
doucement, sans effort occessif, pour viter une irritation
de la muqueuse. Uexercice bien fait va, au contraire tonifier
- 59-
cette muqueuse. Cette respiration produit un son caract
ristique, co[une un bruissement d'abeilles.
Pratiquer ainsi l'inspiration et l'expiration. C'est
une respiration trs dynamisante qu'on emploiera seule
ment bon escimt.
Elle ne doit pas tre confondue avec 'ujjyi" qui est
pratique dans certaines coles de yoga et dont les effets
sont diffrents. Dans la respiration yoguini il n:y a pas de
blocage partiel de la glotte couune dans Ujjyi. La pense
se dirige au contraire vers le haut, entranant prna vers le
centre frontal d'nergie jn, ce qui explique les effets
dynamisants de cette respiration, tant sur le physique que
sur le psychique. Ueffet d'ujjyi se porte diffremment sur
le chakra de la gorge, vishuddha.
Exercice 23
Les rythmes respiratoires.
Dans la respiration naturelle, appele aussi animale,
rgie par notre systme sympathique, Cest celui-ci qui
rgle automatiquement la proportion des temps d'inspira-
tion et d'expiration ainsi que celle des apnes. Ce mer-
veilleux et dlicat systme, lorsqu'il est en bon tat, le fait
admirablement en fonction des besoins de tout notre tre.
Le yog va, en respirant consciemment, intervenir sur
cette proportion ! On comprend l'importance de cet acte
volontaire qui, dans un but louable de transformation plus
rapide, ne doit en aucun cas contrarier brutalement le sys-
tme nerveux.
Si, comme nous venons de l'expliquer, on prend
conscience de prna en respirant, on peut considrer que
l'on excute des prnymas. On prend en effet une certai-
ne quantit de prna en inspirant et l'on en rejette une
quantit
diffrente en expirant, modifiant ainsi consciem-
ment la proportion d'nergie en soi. C'est ce qui se produit
- 60-
dans les
rythmes
respiratoires. De mme lorsqu'on inspire
du prna par une narine pour en rejeter en expirant par
l'autre, dans la respiration polarise alterne.
En diffusant la pratique du yoga elr Occident, on a
souvent gnralis le terme de prnyma pour ces
diverses respirations rythmes ou alternes.
I'ai
personnel-
lement
toujours t rticent ce propos et m'en suis expli-
qu l'occasion,
soit verbalement soit par crit. C'est pour-
quoi je
ne manquerai pas de le faire mcore ici. Dans l'en-
seignement du yoga de l'nerge,
j'utoujours
rserv
"pr-
nyma" pour des respirations prniques dans lesquelles
les temps d'apnes sont plus importants que les temps
d'inspiration et d'expiration. C'est le cas pour le rythme 1-
+24
(
base une seconde), dont les temps d'apnes sont res-
pectivement quadruple du temps d'inspir et double du
temps d'expir.
La respiration polarise alterne, pratiqufu sur le
rythme de travail 3-2-5-2, employ dans le yoga de l'ner-
tre,
ne prsente aucun danger.
A ce propos, il est toujours utile de rappeler que l'en-
tranement de base pour la respiration consiste respirer
sans effort, en vitant toute crispation, pour allonger le
souffle progressivement. Il faut obtenir une respiration
longue, lente et douce qui n'est possible qu'en ralisant une
dtente du corps et un prcalme du mental.
Uutilisation des trois gunas permet alors d'envisager
trois catgories de
rythmes:
1
-
rythmes
tamasiques, dans lesquels l'expir est plus
long que l'inspir,
2 -
rythmes
sattviques, dans lesquels l'inspir et l'expir
sont d'gale dure,
3 -
rythmes rajasiques,
dans lesquels l'inspir est plus
long que l'expir.
Ces respirations
rythmees
comportent quatre temps,
incluant
une apne inspiratoire et une apne expiratoire.
- 61 -
Mais
celles-ci sont minimes
par rapport
aux
deux temps
d'inspir et d'expir.
Le
rythme
de travail utilis
dans le yoga de l,nergie
y compris les mouvements
prliminaires,
a comme
bse
3"25"2
("
tant le symbole
de la seconde).
Rappelons
galement
qu,il est inopportun
d,utiliser
un mtronome
pour
s'assurer
du temps exact de la secon-
de. Le pratiquant
compte mentalement,
et si son souffle
est
court il ajuste
sa respiration
avec une
,,petite,,
seconde,
alors que lorsque
son souffle est lent il allonge
ce temps.
- 62-
LA NOTION DE PURIFICATION
DANS LE YOGA DE UENERGIE
Avant d'ensemencer son
jardin,
le
jardinier l'a bch
et a retir avec soin les liserons et autres mauvaises herbes,
ainsi que les pierres et cailloux susceptibles d'entraver le
germination et la pousse de ses graines et de ses plantes.
Il nous faut, nous aussi, prparer notre tenain pour y
recevoir une nergie pure,l'nergie primordiale venant des
sources.
C'est pourquoi nous assouplissons notre corps de
chair pour que l'nergie y circule sans tre freine. Nous le
fortifions, le dynamisons, pour que ses organes rsistent
la pression croissante de cette mme nergie que nous sou-
haitons y faire descendre. Car cette nergie prise aux
sources est puissante, qualifie et d'une grande
Puret.
Alors est-ce suffisant? Et ne devons-nous pas purifier
davantage les circuits emprunts par cette pure nergie?
Les textes sacrs qui nous viennent d'orient nous
informent pourtant de l'importance de cette purification.
Mais je
pense que cette notion importante a t souvent
mal interprte lors de la vulgarisation du yoga en occi-
dent.
Certains enseignants ont pratiqu en priorit les
"kiyas" en favorisant ce ct folklorique et spectaculaire
du yoga, masquant souvent par ailleurs une ignorance de
cette vritable science profonde de l'tre humain. Tiois
dcennies aprs, cette interprtation excessive est prime,
mais reconnaissons qu'elle a fait du tort au yoga pour sa
diffusion en occident, comme par ailleurs d'autres excs
propos d'ascses alimentaires trop rigoureuses et trop sec-
taires.
Et pourtant cette prparation du terrain et cette puri-
fication sont incontestablement ncessaires.
Il est vident que si nous voulons bien fonctionner en
vitant toute usure prmature, nous ne devons pas nous
alimenter n'importe comment, en mangeant n'importe
- 63-
quoi. Il y a des rgles d'hygine alimentaire bien crcnnues
respecter: manger ni trop ni trop peu, en fonction de son
ge, de son travail, de sa constitutiory du dimatdans lequel
on vit, etc. Bien mastiquer des aliments frais, varis, dans
une ambiance tranquille.
Mais de ces rgles saines et senses qu'avons-nous
tir? Des restrictions, des affirmations plus ou moins futiles
et souvent simplistes. Et que de prejuges, que de slogans
publicitaires, que d'hypothses contradictoires nous
influencent plus ou moins consciemment!
D'autre part, n'est-il pas insens de ne penser qu'
cette alimentation toute la
journe?
Par ailleurs a-t-on montr suffisamment l'importance
de l'alimentation des autres corps qui nous constituent?
Est-il logique de porter tant d'attention la nourriture des-
tinee ce corps physique, et si peu celle des autres corps
plus subtils ? De nous nourrir de penses ngatives, de
maladie, de peur, de haine, de
jalousie?
Est-il sens de
nous plonger conune plaisir dans des ambiances mo.
tives nfastes, en passant nos soires regarder des films
d'pouvante dans lesquels dominent la violence et le
meurtre?
N'est-ce pas l une alimentation rellement nfaste, et
ne pensez-vous pas qu'il faille nourrir votre subconscient
plus sainement?
Pensez-y si vous voulez rellement avancer sur ce
chemin de la libration !
Mais revenons plus prcisment la tedrnique du
yoga de l'nergie et ses respirations.
- 64-
Exercice 24
Les respirations purifiantes
Ces respirations se pratiquent sur le
rythme
invers
5.2.3.2.IJexpiration, trs spciale, est une expulsion de l'air
contenu dans les poumons qui se fait brusquement par la
bouche arrondie n "U',les lvres pousses en avanfet les
joues
creuses.
IJexpulsion de l'air se fait, non pas volontairement,
mais de faon mcanique par trois saccades successives, en
marquant un temps d'arrt du souffle entr draque. Ces
arrts marquent les trois secondes d'expiration dans le
rythme
5.2.3.2., tout en appuyant les mains de chaque ct
de la cage thoraaiqn", conune sur les deux branches d'un
soufflet attiser le feu, nergiquement et de haut en bas.
- 65-
C'est en position debout, les
jambes
moyennement
cartes et lgrement flchies, qu'on indine le buste vers
l'avant,
en expirant compltement, le ventre rcntr, le dia-
phragme remont. Les bras sont fldris en arceaux, sans
raideur,les
doigts rigides points
sur l'abdomen.
En se redressant lentement, inspirant en 5 secondes,
les doigts rigides tapotent de la base du ventre
jusqu'en
haut
de la poitrine et de l'axe du buste vers la priphrie.
C'est ainsi que, dans un premier temps, cette respira-
tion active la circulation sanguine dans les vaisseaux san-
guins
sous-cutans, apportant une sensation d'aration
complte. Elle s'explique par une activation de l'oxygna-
tion du sang au niveau des alvoles pulmonaires. Elle est
trs apprcie, tant la fois purifiante et stimulante grce
son
rythme
rajasique. Elle est conseille aprs l'excution
de la srie des 18 mouvements prliminaires.
Cette purifiante se pratique par les adeptes expri-
ments en purifiante alterne, une fois gauche puis une
fois droite. Il faut avoir en effet acquis la matrise du
corps et celle du souffle.
Porter la bouche latralement
sur la gauche, fermant
ainsi la narine droite. Inspirer
en cinq par la narine gauche,
la main gauche tant placee
entre pouce et index sur le
flanc gauche du thorax pour sentir le poumon gauche
se
remplir.
Agir volontairement
en pressant la cage thora-
cique
de haut en bas pour o<pirer en trois saccades succes-
sives par la bouche maintenue
ouverte sur la gauche.
Excuter
ensuite le mme mouvement la main droite
sur le flanc droit du thorax, en inspirant en cinqpar la nari-
ne droite et en expirant en trois par la bouche porte sur le
ct droit.
On acquiert ainsi la maltrise
sur chacun des deux
POrUnOnS.
- 66-
En position assise, la respiration purifiante est
conseille aprs I'excution d'exercices respiratoires et de
prnymas. Elle convient galement aprs la ralisation
d'ambiances subtiles, lorsqu'aprs tre recentr dans le
ventre, on dsire retrouver rapidement une ambiance
tonique.
Elle s'excute en croisant les bras sur la poitrine,l'ex-
trmit des doigts en contact sur chaque zone sus-marne
lonnaire avec les points de passage de l'nergie dans les
bras.
Lever ensuite les coudes la hauteur des paules en
cinq temps. Pendant l'apne inspiratoire d'une duree de
deux temps, porter la bouche en
"U'
les
joues
creuses. Puis
en trois saccades successives, de haut en bas, les coudes
reviennmt abaisss en position de dpart et l'expulsion de
l'air
se fait ainsi en purifiante, les
joues restant creuses.
Dans la srie des 18 mouvements prliminaires s'in-
tercale galement un mouvement ondulatoire des bras
avec respiration purifiante. Ce merveilleux mouvement
agit d'une faon plus spcifique sur [a circulation de l'ner-
gie dans tout le corps, et plus particulirement dans les
bras et la ceinture scapulaire.
Il est excut debout, s'enchanant avec les autres
mouvements
de la srie, et demande un certain entrane
- 67
-
ment d'assouplissement des poignets et des paules. Il est
de ce fait, physiquement et nergtiquement trs impor-
tant, mais difficile decrire coune excuter.
(Consulter
"Yoga de l'Energie" ou "[Jn art de viwe" Ed. I-e Courrier
du Livre. Paris).
Mais cette srie elle-mme, dans son ensemble, est
purifiante du fait de la respiration polarise alterne qui se
ralise plus ou moins consciemment suivant le niveau de
l'adepte, dans les flexions-torsions de ct et d'autre.
Timni dans "I-a science du yoga"(l) exptique cet
effet merveilleux.
fe
l'ai longuement cit dans "Les 1.8 mou-
vements prliminaires, Danse Cosmiqu d'
(2).
Ultrieurement nous reviendrons sur la purification
des deux nds principales, id et pingalf qui s'effectue
l'aide de prnymas colors en utilisant le blanc.
(1)
Taimni
- La science du yoga. Ed. Adyar. Paris.
(2)
R.
Clerc - Yoga le l'nergie : I-es 18 mouverents prliminaires
Danse
Cosmique
-
Ed. Cariscript.
- 68-
CHAPITRE N
UART DE RESPIRER
Exercice 25
Le prnyma
Pour pratiquer le prnyma il est ncessaire d'avoir
conscience de prna et de sa polarit en ha et tha.
Pour l'utiliser dans ses nombreuses possibilits il faut
de mme avoir conscience de l'anatomie subtile du corps
de l'nergie et de celle du corps du mental.
On conoit la complexit de cette pratique qui est
d'ailleurs en rapport avec les transformations qu'elle pro-
voque sur tous les plans de l'tre humain. Lientranement
est forcment long et doit tre progressif, si possible sous la
direction d'un guide expriment.
Son
rythme
de base qui est de 7".4".2".4"
(1
tant
I'inspir et 2 l'expir), comporte des apnes en plein et en
vide considrables.
Songez qu'en inspirant seulement durant 4 secondes,
ce qui est court pour une prise de prna, les apnes sont
dj de 16 secondes
!
Ce qui diffrencie le rythme respiratoire du prny-
ma c'est, chez ce dernier, en dehors de la dure importante
des apnes, le rle vraiment exceptionnel de la pense. Ce
rle dj important dans le prnyma nergtique attein-
dra son apoge dans Ie prnyma psychique, dans lequel
l'effet spectaculaire obtenu le sera uniquement par dpla-
cement de la pense akashique.
Dans ce domaine, peut-tre plus qu'ailleurs, on com-
prend la ncessit d'une progression interdisant de brler
les tapes. Et il faut veiller sans cesse au dveloppement
qui doit se faire en harmonie avec tous les plans.
C'est pourquoi, les deux termes respiration et pr-
nyma n'ont qu'un point commun: la fonction respiratoi-
re. Mais leur rle respectif, comme leur pratique sont par
ailleurs
compltement diffrents.
- 70-
Les termes sanscrits sont intraduisibles et donc indis-
pensables. Aussi
je
demande au lecteur de se familiariser
avec ceux-ci.
'Tttraka", c'est non seulement une inspiratiory mais
aussi une prise consciente de prna. Cette prise d'nergie
se fait dans un lieu prcis. Prna y est puis quantitative
ment et qualitativement. Pour cela interviennent la
conscience avec les indriyas et une volont
qu'il va falloir
doser selon les cas.
'T(umbhka" se traduit par rcipient ou petit pot.
Aprs le ptraka, Cest une rtention de souffle appele
"kumbhka intrieur". C'est durant ce temps
que le yog
transforme le taux vibratoire de prna modifiant sa puis-
sance et sa qualit. Tel un alchimiste, le yog selon ce qu'il
dsire obtenir compose le mlange adquat.
"Rchaka" vient ensuite pou, sur expiration, trans-
porter ce prna modifi un endroit prffs dans le but de
le transformer. Ce peut tre un centre d'nergie par
exemple.
'1(umbhka extrieu1' est le quatrime temps du pr-
nyma. C'est une apne en vide de souffle, Cest--dire un
tat de grande receptivit qui permet d'apprcier
l'effet du
prnyma.
On conoit maintenant l'norme diffrence
qui existe
entre une respiration et un prnyma !
Personnellement,
j'aimerais
qu'on diffrencie gale
ment les rythmes respiratoires, qui s'appliquent
des res-
pirations successives et continues, du prnyma qui se
ralise dans des conditions totalement diffrentes.
Que
l'on
classe part les diffrentes manires de respirer qui s'ex
cutent couramment et ne prsentent aucun danger, du pr-
nyma qui, avec d'normes rtentions de souffle, peut
tre dangereux s'il est mal conduit, sans une prparation
importante et des conditions de vie qui ne sont pas tou-
jours
possibles dans le monde moderne en Occident.
Permettez-moi de citer nouveau les commentaires
de Taimni sur les stras de Patanjali dans "I-a science du
- 7r -
yoga". Uauteur a parfaitement compris ce rel danger
qu'un grand nombre de professeurs de yoga occidentaux
ont minimis ou mme ignor.
Section lI-49. -
"I-c
point important gardu prwrt
l'prit t celui-ci : non sanlernent htmbhlu t I'lhnent n-
tiel du rel prnyma, mais c't aussi la source du dangt dans
la pratique du prnyma. Ds qu'on commence retenir d'une
faon
anormale le souffle, spcialmrmt an inspiraton,le danger
commence et on ne pail
jamais
saaoir quoi il conduira, moins
qu'il y ait un instructanr pratique et comptutt pour guidr et
corriger le
flux
de c
forces
si c't ncessire.
G)
Si on s'y
liwe sans preparntion et direction convenables, on oa cutp sr
au dsastre, et pant tre la mort comme ut ont
fait
l'exprience,
lans dqens,bien des insenss tmrair."
Dans la respiration, le rle de la pense va crescendo
de la respiration animale, automatique, o il est nul, la
respiration
consciente, la respiration volontaire, aux
rythmes respiratoires, aux prnymas nergtiques, colo-
rs,
jusqu'au
prnyma psychique.
Dans ce dernier,la pense tant le vhicule qui trans-
porte l'nergig son seul dplacement suffit pour agir avec
une puissance insouponne sur les plans les plus subtils,
avec rpercussion vers le dense. D'o la ncessit pour uti-
liser le prnyma, non seulement de connatre, mais de
sentir le corps de l'nergie
(prnamaya-kosha),
et ensuite
celui du mental
(manomaya-kosha).
- 72 -
ANAToMTE succrNcrE DU coRps DE vNnncrE
Lianatomie du corps de chair n'a plus de secret
notre poque, mme pour le grand public. Il n'en est pas de
mme pour le corps de llnergie. Cela s'explique du fait
qu'il se situe dans un plan de conscience subtil et qu'il n'est
pas dtectable par nos sens humains limits lors par
exemple de la dissection d'un cadawe. Cependant il existe,
de mme que le corps du mental qui est encore plus subtil.
On ne peut cependant nier ni les penses, ni les motions,
ni la puissance nergtique qui meut le tout.
Il y a des millnaires que les hindous conune les chi-
nois ont, de leur ct4 fait un travail d'intriorisation de
l'tre humain et acquis une connaissance
profonde de ces
mcanismes subtils qu'ignorent encore bon nombre de nos
savants.
Cependant, les scientifiques travaillent actuellement
avec des appareils de plus en plus sophistiqus
qui laissent
prsager la redcouverte plus concrte de ces colps subtils.
Pour l'heure, coutons ces anctres nous dcrire le
corps de l'nergie et essayons, en avant-garde de nos
savants modernes, en dveloppant notre attention et nos
sens subtils, de redcouvrir nous-mmes cette anatomie de
faon sensorielle, dans un vcu vibratoire, sans cherctrer
comprendre avec notre petit mental analytique limit au
monde de la forme.
A l'image du systme nerveux avec ses nerfs et ses
plexus, le corps de l'nergie a ses nds et ses chakras, les
uns et les autres en constante relation.
Six paires de nds
(mridiens
bilatraux) situees
dans les bras et dans les jambes
sont des conduits subtils
parcourus par l'nergie ha
(yang)
et tha
(inn).
Deux autres nds plus importantes
(vaisseaux
mer-
veilleux) montent sur les deux faces avant et arrire du
tronc.
- 73-
Trois autres, encore plus importantes
0es
trrois nd1s
principales), montent l'une dans la colonne vertbrale et les
deux autres autour.
Sept chakras principaux se rpartissent du sommet
du crne au bas du tronc dans sa partie antrieure. Chacun
d'eux est en relation, dans le corPs de chair, avec un plexus,
un sinus et une glande endocrine.
Enfin sur la partie postrieure du tronc, sur la colon-
ne vertbrale, se situent une srie de "padmas"
qui sont
comme des dapets gd, lorsqu'ils sont
Percuts
par l'ner-
gie venant de la Source cosmique et conduite par le yogi
font vibrer Ie chakra corresPondant.
- 74
-
- 75 -
Exercice 26
La respiration syncope
C'est une respiration prnique utilise pour travailler
sur le corps de l'nergie.
Dans la respiration courante, llinspiration conune
l'expiration
sont continues. Dans la respiration syncope
f inspiration est le plus souvent continue, except lorsque
l'on prend l'nergie deux ou trois sources diffrentes,
comme nous le verrons ultrieurement.
Mais Cest dans l'expiration que cette manire de faire
est surtout utilisee pour faire vibrer les chakras en chane
ou percuter de mme leurs padmas.
Dans certaines coles cette respiration est dite "en
escalier", ce qui est une bonne image.
*
En position assise, le corps d'aplomb, le mental
calm, les paupires abaisses.
Se situer au point source puis se concentrer sur le cha-
kra frontal, deux travers de doigts en arrire du centre du
front. On se situe ainsi sur le corps de l'nergie, mettant le
corps de chair en arrireplan.
Diriger la conscience sur le chakra coronal situ sur la
fontanelle un peu en avant du sommet du crne. Prendre
conscience de l'nergie primordiale qui vient de la Source
cosmique et par laquelle ce chakra est induit.
Inspirer cette nergie de faon continue et expirer en
la conduisant de faon syncopee sur le chakra frontal puis
sur le chakra de la gorge.
Pour cela l'expiration va s'excuter en deux temps.
Dans un premier temps sur le chakra frontal en dversant
507o du prna inspir, et marquant un temps d'arrt en sus-
pension
de souffle. Dans un deuxime temps, sans inspirer,
en dplaant la conscience vers le chakra de la gorge, conti-
nuer expirer pour y dverser les
autres 50Vo de prna
(o
la pense
va, l'nergie va).
- 76-
Le processus sera toujours le mme quel que soit le
nornbre
des chakras intresss. Il faudra bien entendu
rpartir l'nergie en consquence, mais chaque arrt se fera
en suspension de souffle, sans inspirer. D'o la ncessit de
travailler constamment l'allongement du souffle et d'en
acqurir la matrise.
Ainsi il sera possiblq avec un entranement suffisant,
de prendre l'nergie en inspirant
sur le chakra coronal, sur
la fontanelle,
et de la rpartir dans une expiration syncope
sur les divers chakras
jusqu'au
chakra racine, au bas du
tronc entre sexe et anus, aprs avoir descendu six marches
d'escalier, sans inspirer !
Par la pratique, l'expiration
syncope deviendra plus
facile, plus longue ainsi que les temps d'apne. Cela vous
permettra d'apprcier I'ambiance modifie de chaque cha-
kra.
Pour l'tudiant intress par tous ces exercices
je
conseille"[Jn Chemin pour l're nouvelle. Le petit Poucet
en marche vers la srnit"
,
partr en 7992
-
Ed.Cariscript
Paris
ou chez l'auteur.
- 77 -
Exercice 27
La respiration mridienne
Cette respiration est base sur le fait que la conscien-
ce vhicule prna, et qu'en consquence o la pense va
l'nergie va.
Ainsi, dplacer la conscience en respirant consciem-
ment sur les trajets d'nergie, Cest agir sur cette nergie.
En application d'un autre principe bien connu et
appliqu en acupuncture, conduire l'nergie dans son sens
normal c'est tonifier, et en sens inverse Cest disperser.
De mme qu'en inspirant on prend de l'nergie, donc
on la "pompe", on en retire sur le lieu de concentration. A
l'inverse en expirant on apporte de l'nergie.
Il est vident que, dans cette respiration la pense a
un rle important. Plus elle est concentre, plus elle est
puissante.
On peut galement, comme dans le prnyma colo-
r que nous tudierons ultrieurement, faire intervenir les
trois gunas en utilisant les couleurs de l'arc-en-ciel. En
visualisant du bleu I'effet sera tamasique, calmant. Si on
visualise du rouge ce sera, llinverse rajasique, tonifiant,
voire excitant.
Quant
au vert ce sera le sattva quilibrant.
- 78-
Bout du nez
Spirituel
Psychique
Physique
Vers la lvre suprueure
Exercice 28
Le triangle des narines
Prna, pris sa source cosmique est "LIN", mais il se
diffrencie dans le monde manifest, selon les besoins, en
vibrant des taux de frquence plus ou moins levs.
C'est ainsi que, dans l'tre humain, il vibre diffrem-
ment selon les fonctions qu'il doit remplir. C'est l le rle
attribu aux chakras, dans le corps de l'nergie, de modi-
fier le taux vibratoire de prna.
Il est vident que le prna utilis pour Ia digestion
n'est pas le mme que celui qui intervient pour penser et
rflchir. D'ailleurs les yogs ont bien diffrenci cinq sortes
de prna.. prna, apna, samna, udna et uyna, et donnant
Ie nom spcifique de aya l'nergie cosmique. Dans cer-
tains cours de yoga, on utilise souvent prna pour dsigner
l'nergie montante qui gouverne Ia partie suprieure du
corps, s'chappant vers le haut, et apna celle descendante
qui va du milieu la base du corps et prside aux fonctions
d'excrtion.
!
r l
- 79-
Dans le yoga de l'nergie, tout en respectant la tradi-
tion,
j'ai
prfr du point de vue pratique mettre plutt
l'accent sur cette frquence vibratoire de prna.
Lucien Ferrer m'avait transmis tout un travail sur le
triangle frontal de commandement, dont
j'ai
expos une
partie dans de rcents ouwages:
"l-ienseignement du yoga de l'nergie, second degr"
(1990)
et "Yoga du 3 millnaire,les aphorismes du yoga de
l'nergie"
(1994)
Ed. Carisctipt - Paris et chez l'auteur.
Peu de temps avant qu'il nous quitte,
je
me souviens
de ses derniers conseils:
"Vois-ttt,
tout ce que j'ai
fait
en yoga
est maintenant reconsidrer en tenant compte de ce triangle
frontal. Je
n'ai plus le ternry de le
faire,
mais ce sera toi de te
dbrouiller".
C'est ainsi que
je fus amen, certain
jour
bni, por-
ter mon attention sur le triangle que forment les deux
narines la base du nez.
IJanalogie m'apparut. La pointe devait correspondre
au sommet du triangle frontal, lequel commande au spiri-
tuel. Le centre des narines logiquement reprsenterait les
deux triangles moyens du triangle frontal qui commandent
le psychique et la base les deux triangles infrieurs agissant
sur le physique. La cloison mdiane du nez, l'image de la
mdiane issue du sommet du triangle frontal, devait dter-
miner les deux ambiances de la personnalit: tha
(inn)

gauche et ha
(yang)
droite. Iianalogie tait parfaite.
Et comme le nez est fait, non pour commander mais
pour respirer, il me vint f ide d'apprcier les diffrences
d'ambiance en portant successivement l'attention sur ces
trois tages. Eurka ! C'tait simple et merveilleux.
Cela correspondait exactement aux trois tages respi-
ratoires bien connus en yoga.
fe
poursuivis l'exprience en
respirant,l'attention maintenue et la pense concentre sur
chacun de ces tages sparment.
f'obtins
immdiatement
les ambiances caractristiques de chacune de ces respira-
tions.
- 80-
|e
me familiarisai un certain temps avec ce travail et
je
fus enthousiasm. Est-ce cette pratique qui dveloppa
davantage mes sens subtils ?
Car, quand je respirais concentr sur la pointe des
narines j'tais immdiatement attir vers le haut, ma respi-
ration se faisait trs fine et
je
pris conscience que prna
vibrait un taux de frquence de plus en plus lev.
Passant alors l'oppos, ma pense concentre sur la base
des narines,
je
revenais instantanment dans mon corPs
dense et ma respiration se faisait plus forte, prna vibrant
un taux de frquence moins lev.
C'est ainsi que
j'appris moduler prna, dcouwant
par l'exprience, en dehors de tout acquis intellectuel,l'im-
portance capitale de faire vibrer prna.
N'est-ce pas aussi l'image du violoniste virtuose qui
fait corps avec son violon et son archet pour faire vibrer les
cordes de son instrument de faon magistrale et blouis-
sante ?
Iiimportance du souffle, support de prna est consi-
drable ! Lultime ralisation pour tout yog ne serait-elle
pas de faire vibrer prna un taux de frquence de plus en
plus lev pour tendre vers la trs haute frquence de la
vibration initale ? Et celle'ci ne serait-elle pas ce que les
hommes appellent de divers noms comme Dieu, le
Suprme, Conscience cosmique ou Conscience nergie?
Dans ce cas, que de temps perdu discuter, chercher
comprendre, philosopher !
Nos "Anciens" n'taient-ils pas plus prs de la vrit
avec leurs chants et leurs mantras ? Mais tout ce
Parcours
depuis, dans la multiplicit, n'tait-il pas fait pour que fina-
lement nous retrouvions l'unit, avec la simplicit dans un
genre de vie dcouwir, dans lequel, sortant de notre peti-
te dimension limite au dense, nous dcouvrirons le
moyen de faire vibrer prna en nous pour
joindre le
Principe ?
- 81 -
Exercice 29
Respiration superficielle ou osmotique
Comme son nom le suggre, elle est de trs faible
amplitude (superficielle),
fleur de peau
(osmotique).
Cette respiration caractrise les tats prextatiques
ou extatiques, ou encore les tats de mditation.
A l'inverse, la pratiquer consciemment rapproche de
ces tats et perniet d'apprcier la diffrence entre les modu-
lations de prna.
S'asseoir et raliser l'aplomb du corps et le calme du
mental.
Se situer en pense au point source. Comme le fais-
ceau lumineux
d'un phare, faire pivoter le cne de la
conscience dans toutes les directions.
Sentir ainsi successivement le fnrnt, la gorge la poi-
trine, le ventre. Puis la nuque, le dos, les omoplates, la
colonne vertbrale,les lombes, le bas du dos. Pour terminer
sentir l'ensemble de la partie postrieure du corps et
constater que la respiration se fait par les deux narines.
Porter la conscience sur le ct gauche du buste.
Sentir le bras, puis l'ensemble du ct, et constater que la
respiration
se fait par la narine gauche. Faire de mme sur
le ct droit et constater que la respiration s,effectue par la
narine droite.
Toujours
situ au point source, porter la conscience
sur l'avant
du torse. Inspirer longuement,lentement,
fine
ment, pendant quelques respirations.
Enfin inspirer longuement,
sans crisper, et pendant la
rtention
du souffle conduire la conscience hors du cor;ps,
vers le haut, pour expirer.
C'est en fait un prnyma,
sa.ns compter. On prend,
en inspirant,
sur la face antrieure
du torse du prna que
l'on dcharge dans l'atmosphre ambiante, en ocpirant.
- 82-
Faire de mme successivement sur l'arrire du torse
puis sur les deux cts.
Rptez cet exercice pour vous familiariser avec ces
respirations. Ainsi vous amliorez le contrle de votre
souffle et vos sens subtils s'affinent.
Vous aurez trs vite f impression d'avoir t un vte
ment, successivement sur les quatre cts du torse.
Situez-vous maintenant au centre de la poitrine.
Prenez conscience, en spectateur, de la respiration qui se
fait:
a
respire.
,,
Portez une partie de la conscience sur le mouvement
./global
de la cage thoracique. Celle'ci se dveloppe dans
tous les sens. La respiration ne se situe ni en bas ni en haut;
elle est au centre. A l'inspiration la cage thoracique se dila-
te vers la priphrie et l'expiration elle se rtracte vers le
centre.
Lorsque l'aisance sera obtenue dans l'automatisme,
faites intervenir la volont avec un minimum d'effort pour
allonger progressivement le souffle. Faites en sorte que les
deux temps d'inspir et d'expir soient d'gale dure, les
rtentions restant au minimum de l'ordre d'une seconde.
C'est une respiration sattvique.
Lorsque votre amplitude respiratoire maximurn sera
atteinte dans l'aisance parfaite, maintenez quelques
minutes cette ambiance agrable.
Puis, sans hte et dans l'autre sens, r&uisez progres-
sivement le
rythme
respiratoire jusqu'
ce que llexpir et
l'inspir ne durent qu'une seconde. Prenez votre temps pour
conserver l'aisance et revenez au besoin en arrire si vous
sentez la moindre crispation. Uaisance doit tre totale.
Portez alors une partie de votre attention sur la pri-
phrie de la cage thoracique. Vous prendrez conscience
d'une respiration de trs faible amplitude qui se caractri-
se, au niveau des pores de la peau, par un lger souffle.
Comme un phnomne d'osmose, travers la peau, entre
l'atmosphre extrieure et celle intrieure du corps. Mais,
n'est-il pas admis que la peau respire?
- 83-
D'o cette appellation de respiration superficielle ou
osmotique.
Pour terminer, pratiquer quatre prnymas succes-
sifs, l'inverse de ceux excuts en dbut d'exercice, pour
recharger en nergie chaque partie du buste. I/inspiration
se fait en prenant prna dans l'abnosphre l'extrieur du
corps. La rtention se maintient sur le chakra frontal.
IJexpiration s'excute m dirigeant la conscience sur l'avant
du buste. Puis pour les trois autres prnymas, successi-
vement sur l'arrire, et sur chaque ct du buste.
- 84-
Exercice 30
La respiration chakrique
Nous avons vu, dans l'anatomie succincte du corps
de l'nergie, que sept chakras principaux se rpartissent du
sommet du crne au bas du tronc dans sa partie antrieure.
Celui situ au sorunet est particulier. C'est le chakra
coronal ou "lotus aux mille ptales," sahasrra en sanscrit.
Il n'est pas tributaire des six autres, mais par contre il est
induit par l'nergie primordiale venant de la Source cos-
mique, sur l'infini au-dessus de nous. C'est l sa caractris-
tique. Il est en fait la porte ouverte par o cette nergie
pntre en nous, dans le corps de l'nergie.
Il est donc important de ne pas essayer d'agir sur ce
chakra, mais, en dtente et dans un tat de rceptivit de
nous sensibiliser percevoir ses vibrations qui dclent son
activit plus ou moins importante vis vis de la Source
d' nergie primordiale.
Ainsi, plus nous serons dtendu, en respiration
superficielle, et notre concentration maintenue sur ce cha-
kra, plus nous serons conscient de cette nergie qui le
pntre.
En position assise, trouver l'aplomb du corps et le
calme du mental.
Situ au point source, diriger la conscience sut sahas-
rra. En respiration superficielle, apprtrer ses vibrations et
sa liaison avec la Source Cosmique.
Diriger la conscience sur le chakra frontal, jn, deux
travers de doigts en arrire du centre du front Assurer la
liaison jn-point source en respirant doucement de faon
prniquq par les deux narines. Sentir la diffrence sur jn
entre l'inspir et l'expir. thabituer sentir la pulsation du
chakra qui bat au
rythme
de la respiration.
- 85-
En respirant finement de faon prnique, allonger
progressivement le souffle.
Dans l'aisance, obtenir le maximum d'expansion.
Puis, en sens inverse, progressivement revenir un
rythme
respiratoire trs rduit pour rester en respiration superfi-
cielle. Dans le sens chakra-point source, en tat de recepti-
vit, apprcier le souffle venant du chakra. Apprcier ainsi
son ambiance qui s'enregistre dans votre mmoire.
Porter maintenant votre conscience sur sahasrra.
Sentir l'nergie qui fait vibrer ce chakra. Inspirer pour y
puiser une certaine quantit de prna
(praka)
que vous
maintenez quelques secondes au point source
(kumbhka
intrieur). Puis expirer
(rchaka)
sur jn en percutant son
centre
(principe
de l'ambiance). Apprcier la nouvelle
ambiance qui est plus puissante et plus qualifiee que la pr
cdente. Continuer respirer pendant quelques minutes,
de faon prnique, en faisant ainsi vibrer jn. C'est la res-
piration chakrique, excuter sur les six chakras, d'jn
mldhra pour les faire vibrer.
Pour terminer, sur chacun d'eux apprcier en respira-
tion superficielle et en tat de rceptivit Cest--dire dans
le sens du chakra vers vous, le spectateur situ au point
source, l'ambiance du chakra qui s'exprime dans un
souffle. I souffle froid de mldhra est, par exemple, trs
caractristique.
- 86-
Exercice 31
Le prnyma nergtique
f'ai
attir prcdemment l'attention du lecteur sur le
danger des rtentions de souffle prolonges qui caractri-
sent le wai prnyma, lequel est pratiqu sur le
rythme
"1,.4.2.4.
en prenant crrmme base le temps du ptraka d'une
dure d'une seconde.
Un ptraka de quatre secondes, c'est relativement
court pour inspirer, mais il engendre des kumbhkas de 16
secondes, qui sont dj considrables pour un pratiquant
qui n'a pas subi un entranement spcial et ralis dj un
contrle de son souffle.
Si vous envisagez d'inspirer en 6 ou 8 secondes, ce qui
est dans vos possibilits actuelles, cela vous entrare rete
nir votre souffle 24ou32 secondes. Pensez-vous pouvoir le
faire avec facilit, sans bloquer ce souffle, ni entralner la
moindre crispation en vous ?
Uentranement ncessaire, auquel il faut s'astreindre
est spcial. Il exige un instructeur qualifi Cest--dire pas
seulement un professeur qui a lu de nombreux livres sur le
prnyma, mais un enseignant qui a expriment cette
technique durant de longues annes. Ce matre doit vous
transmettre un tat de calme profond et une sensibilit sub
tile qu'il a raliss sur lui-mme, pour pouvoir vous faire
pratiquer ce prnyma sans danger.
Le danger tant dans ces rtentions prolonges,
je
me
suis demand si on ne pourrait pas les rduine pour dbu-
ter dans cette pratique, afin que l'adepte occidental puisse,
trs progressivement, fs "sagemenf',les doser sa mesu-
re.
Il s'agirait videmment de garder, par ailleurs, tout ce
qui caractrise cette technique puissamment transformatri-
ce. C'est--dire obtenir, d'une part, non seulement le
contrle du souffle mais celui de la pense, cette dernire
prenant une grande importance dans la technique. D'autre
- 87 -
part, de se familiariser avec le rle prcis des quatrre temps
qui le composent, diffrenciant le prnyma d'une respi-
ration ordinaire. Cela ncessite un dveloppement de la
sensibilit et de la concentration.
C'est ce que
j'ai
expriment sur moi-mme depuis
trois dcennies et observ sur de nombreux lves.
f'en
ai
tir les condusions suivantes:
- Il me prat indispensable de dfinir avec plus de
prcision le terme "prnyma" que l'on emploie tout
propos en Occident.
Le lecteur attentif remarquera que
je
me suis abstenu
de le mettre sur la couverture de ce livre.
- Classer dans une catgorie: les respirations pre
fondes, celles excutes avec le
Sand
geste,les respirations
rythmes, celles excutes avec une narine puis l'autre, ou
encore alternativement par une narine et par l'autre, qui
peuvent tre considrees comme prnymas si l'on respi-
re de faon prnique, mais avec des apnes de courte
dure, de l'ordre de quelques secondes.
Bien excutes, toutes ces respirations sont bn
fiques et ne prsentent aucun danger.
- Classer dans une autre catgorie le prnyma ex
cut sur le rythme 7.4.2.4. avec des apnees quadruples du
praka.
Les professeurs occidentaux sortis des coles de for-
mation ne doivent pas s'illusionner, pour la majorit
d'entre eux, sur leur capacit d'enseigner ce prnyma.
]e
parle des ecoles srieuses, qui admettent des postulants
ayant dj pratiqu le yoga durant trois annes au mini-
mum avec un professeur qualifi. Dans ces coles de for-
mation, ils tudient et pratiquent le hatha-yoga pendant
quatre annes conscutives, avant de pouvoir enseignen
aprs des tests de fin d'tudes qui doivent tre conduants.
- 88-
Les futurs
enseignants
du yoga qui sortent, avec la
conscration
de l'cole,
sont parfaitement
qualifis
pour
enseigner le hatha-yoga
dans le grand public.
Sont-ils pour autant qualifis
pour enseigner le pr_
nyma
sur le rythme 1,.4.2.4?
Sauf quelques
exceptioni, je
ne le crois pas.
C'est cette mise au point que je
crois ncessaire.
Il fau-
drait un deuxime
examen
phrs spcialis sur cette pra-
{t
t" pour juger
du postuluni,
,,on pas sur sa connaissance
thorique
de ce prnyma,
mais bi,en pour ses rarisations
dans ce domaine.
Mais un autre problme
se poserait alors aux
organi_
sateurs.
Celui de trouver les membres du
lury
qualifis
pour juger
de cette comptence.....
J'espre
que mes nombreux
collgues que j,aime
bien,
.":
^"
tiendront
pas rigueur
de ma franchis. Mais
ce pro-
blme grave
existe, et il faut le connatre pour viter de
nombreux
adeptes
du yoga en occident d tomber
dans ce
pige prometteur
d'veil
de kundalin.
-
Ie
crois par contre en la possibilit
d,enseigner
un
prnyma
qui sera si vous voulez l,admettre
seement
une approche
du vrai, mais sans danger pour l,adepte
occi_
*1"J.
Il prparera
celui-ci,
sans heurt, au wai prar,aya^".
Cela lui demandera
le temps ncessaire, plui ou moins
long suivant le cas. Ce pourra
tre de qrr"iq,r", annes
plusieurs
dcennies.
ou encore le parc*r au toute une
vie; mais celle'ci en sera petit petii transforme.
Elle sera
ioyeuse
et toujours
pleine de promesses.
Voyons comment
faire.
- 89-
Assis en posture correcte de son choix. Entrecroiser
les doigts et runir pouce et index de chaque main sur le
bord ungual, formant ainsi deux "U'
se touchant. Tourner
les paumes vers le haut, comme pour soutenir le ventre, le
dos des mains pos sur le haut des cuisses. Cette position
des bras dgage les cts de la cage thoracique et est
conseille pour Ie prnyma. Aprs avoir trouv l'aplomb
du corps et calm le mental,les paupires tant doses, pra-
tiquer le mouvement du regard intrieur en dplaant la
conscience, les deux synchroniss avec la respiration.
Situ au point source, se relier l'ambiance frontale
pour, en tat de rceptivit, apprcier cette ambiance et
qu'elle s'enregistre dans la mmoire.
Le prnyma nergtique consiste prendre,
"pomper", de l'nergie dans un praka et cela de faon
consciente, pour la transporter dans un lieu prcis
(organe,
chakra, sur soi ou l'extrieur de soi) pour dynamiser.
Or l'nergie est partout. On peut la prendre dans
l'ambiance
externe, autour de soi. Mais on peut aussi la
puiser sa source, sur l'infini au-dessus de soi. C'est l'ner-
gie primordiale puise la Source Cosmique. Elle a vi-
demment une puissance et des qualits diffrentes de celle
- 90-
que nous respirons habituellement. C'est une question de
taux de frquence vibratoire.
Il est normal que l'on soit sceptique l'nonc d'un
tel principe et d'un processus aussi extraordinaire. Il
dpasse en effet la comprhension,limitee au monde de la
forme, de notre mental analytique et discursif.
Ce n'est que par la pratique d'un enseignement pro-
gressif dveloppant les sens subtils et largissant ainsi la
conscience, qu'il est possible de vivre soi-mme cette exp
rience.
Donc, au-del de tout prjug et mme de toute ima-
gination, Cest une exprience dans un vcu personnel
que je
convie le lecteur de ces lignes. C'est la fois simple
et pas facile puisqu'il s'agit, ni plus ni moins, d'une trans-
formation volutive de toutes nos cellules, sur tous les
plans. Il faut qu'elles se mettent progressivement l'unis-
son de ces divers plans subtils, sur la mme longueur d'on-
de que chacun d'eux.
Ainsi il devient possible, tout naturellement, sans
effort et instantanment, de diffrencier l'ambiance externe
de l'ambiance interne en soi, l'ambiance tamasique d'une
visualisation lunaire de celle rajasique d'une visualisation
solaire. De mme pour les ambiances combien diffrentes
entre la ville, la campagne,la mer,la montagne et la plaine.
Et pourquoi pas ensuite diffrencier, en qualit et en puis-
sance, le prna que nous respirons dans l'ambiance qui
nous entoure, de celui que nous puisons dans un prny-
ma nergtique, en maintenant notre conscience, durant le
praka, sur l'infini au-dessus de notre tte, o se situe la
Source Cratrice.
Voil ce qui caractrise le prnyma nergtique
l'aide duquel on transporte consciemment prna d'un
endroit un autre, en utilisant le souffle. Dans cette respi-
ration les poumons jouent un rle important, et c'est l
qu'un rythme respiratoire avec des apnes de longue dure
accentue la puissance de prna, mais prsente incontesta-
blement des dangers.
- 91 -
fe
propose, dans le yoga de l'nergie,
eue
l'adepte
s'entrane ce prnyma en laissant le rythme en second
plan.
Qu'il
s'entrane tout d'abord allonger son souffle,
dvelopper sa concentration, en ne s'imposant aucun
ryth-
me prcis. Mais progressivement, sans compte qu'il allon-
ge l'expir par rapport l'inspir et sans aucune eigence,
dans la facilit4 qu'il reste en suspension de souffle selon ce
qu'il ressent. Cela doit toujours tre agrable et exempt de
toute crispation.
Ce n'est que lorsqu'il aura assimil ce prnyma, de
cette faon, qu'il pourra ajouter le rythme 1.4.2.4., toujours
prudemment et selon ses possibilits, sans exigence intem-
pestive.
- 92-
Exercice 32
Le prnyma
color
Il utilise les trois modalits d'expression de l'nergie
(les
trois gunas) en visualisant les couleurs de l'arc-en-ciel.
Violet, indigo, bleu, sont des couleurs froides, tamasiques.
|aune,
orang, rouge, sont des couleurs chaudes, raja-
siques. Le vert est une couleur intermdiaire, satWique,
quilibrante, reposante.
La visualisation de la couleur droisie se fait durant le
temps d'apne inspiratoire, Cest--dire le kumbka int
rieur. Pour russir il faut tre dans un tat de rceptivit
excluant toute crispation. Ainsi la couleur imprgne le
prna inspir dans le priraka, modifiant son taux de fr
quence vibratoire.
Il est vident que la matrise du souffle est ncessaire
pour maintenir l'apne sans crispation, et que la concen-
tration doit tre suffisamment dveloppee, tant pour tre
conscient de prna que pour maintenir simultanment la
visualisation de la couleur.
Dans cette ralisation,la respiration devient plus sub
tile. Les lments psychiques deviennent dominants par
rapport aux lments physiques. Le rle de la pense et des
sens subtils grandit, tandis que celui des poumons s'ame
nuise.
Cette pratique gymnastique la conscience qui se
dveloppe au-del du concre vers le sans-forme.
- 93-
Exercice 33.
Le prnyma psychique
C'est dans ce prnyma que I'activit physique est
minimum et l'activit psychique maximum.
C'est la charnire entre le dense, la forme, et le trs
subtil, le sans-forme.
On comprend ici l'importance de corunencer par sta-
biliser et dtendre le corps. Pour pouvoir oublier et trans-
cender ce corps de chair il faut amliorer s:rns cesse la pos-
ture assise correcte, de faon rigoureuse, pour obtenir l'
quilibre et llaplomb de ce corps. C'est une condition indis-
pensable.
La respiration joue
ensuite son rle, non moins
important, pour calmer le mental.
C'est le lcher-prise, ralis sur tous les plans, de plus
en plus profondment, qui permet la respiration de deve
nir fine et lgre. Dans le prnyma psychique la respira-
tion est superficielle, l'instar de ce qui se passe dans la
mditation ou lorsque l'esprit est accapar par un sujet
intressant, ou encore lorsqu'une motion vous "coupe le
souffle".
Le rle de la pense et de sa concentration est alors
majeur. Et Cest la conscience, que la volont dplace, qui
transporte la pense chargee de prna; un prna que le pr-
nyma a pour but de transformer en cours de route.
T1 est le rle du prnyma psychique qui agit alors
sur les plans de conscience subtils, lesquels ragissent sur
le corps dense par l'intermdiaire du corps de l'nergie.
La puissance d'un tel prnyma, bien que consid
rable, est mconnue. Seuls ceux qui s'en servent mesurent
cette puissance et cette efficacit.
On comprend pourquoi il ne faut pas, dans ces tech-
niques de transformation, brler les tapes et qu'il est
indispensable de suivre les conseils de guides qualifis.
- 94-
Car cette force est double tranchant.
Arriv ce
stade, le"disciple" ne peut se permettre aucune pense
ngative, ni pour lui-mme ni pour les autres. Car il a
acquis une force de destruction impressionnante
aussi bien
pour lui-mme que pour les autres. Ueffet est immdiate-
ment bnfique ou malfique suivant
que cette
pense est
chargee positivement ou ngativement.
On comprend maintenantbeaucouP
mieux la ncessi-
t des purifications " yama et niyama", au dbut des yoga-
stra de Patanjali.
Or la diffusion du yoga en Occident dans le grand
public a surtout considr le yoga corune
une discipline
corporelle, ngligeant ces principes de base cependant
essentiels.
C'est pourquoi, dans mon dernier ouvrage 'Yoga du
3me millnaire; les aphorismes du yoga de l'nergie",i'
cnr bon de faire une synthse du yoga de l'nergie
Pour
faire mieux connatre ce hatha-yoga spcifique,
mais aussi
de revenir sur l'esprit qui doit prsiden toute pratique du
yoga.f'ai dsir mettre ces rgles, pu apprciees du grand
public, la portee d'un plus grand nombre sans auctrne
intention de plagier Patanjali !
j'ai
essay de les rdiger en
tenant compte de I'esprit actuel, rticent toute morale.
|'ai
choisi un langage clair et simple pour tous ceux qui n'ont
auqlne connaissance du sanscrit. Or ce
Petit
liwe connait
un trs grand succs, qui prouve sans nul doute qu'il tait
ncessaire.
Le prnyma psychique est principalement
utilis
pour prendre l'nergie sa source et la conduire dans un
circuit primaire pour alimenter, dans le corps de l'nergie,
les chakras situs dans la partie antrieure du torse
par l'in-
termdiaire de leurs padmas respectifs situ sur
la partie
postrieure.
- 95-
Exercice 34.
Circuit primafue et circuit secondaire
Pour la comprhension de ces deruc circuits, il est
ncessaire de revoir quelques lments de la circulation
nergtique dans le corps de l'nergie dcrits prcdem-
ment dans l'exercice no 25.
Prcisons que le terme "primaire" est pris ici dans le
sens de "premier" dans le temps, qui est le plus ancien, qui
apparat avant, qui est au dbut, initialement. Il est indis-
pensable d'liminer le sens pjoratif de "simpliste" qui lui
est attribu dans certains cas.
C'est en effet ce circuit d'nergie primordiale que
nous utilisons en puisant prna la Source Cosmique sur
finfini au-dessus de nous, pour le faire descendre et circu-
ler en nous dans cette anatomie subtile du corps de l'ner-
gie. Le prnyma utilis est alors un prnyma psy-
chique.
Le praka s'excute sur la totalit de la Source ou sur
l'un ou l'auEe des lments qui la constituent: source
lunaire ou source solaire. I/nergie puisee vibre un taux
de frquence des plus levs pour descendre dans le corps
dense. Elle entre dans l'tre humain par sahasrra, percu-
tant ensuite chaque chakra par l'intermdiaire de son
padma. Chacun de ces chakras tourne pour transformer la
frquence vibratoire de prna, de haut en bas, d'jn vers
mldhra.
C'est uniquement par dplacement de la conscience,
la pense vhiculant l'nergte, que s'excute ce prnyma.
Le kumbhka intrieur est maintenu sur sahasrra. Le
rchaka syncop se fait en marquant un temps d'arrt sur
chaque padma en le percutant. En rtention de souffle, la
pense suit alors le trajet des nadicules qui relient le chakra
son padma. I nombre de ces nadicules varie suivant
chaque chakra pour transformer le taux de frquence
vibratoire de prna de faon spcifique.
- 96-
Le kumbhka extrieur se fait en remontant sur le
devant de mldhra jn, en apprciant l'effet du pr-
nyma sur chaque chakra.
Il est bien vident que seul le prnyma psydrique
permet d'excuter un tel parcours.
Le prnyma nergtique et le prnyma color
prennent le relais pour agir sur le corps dense par l'inter-
mdiaire des nds principales, des vaisseaux merveilleux,
des mridiens dans les membres; pour poursuiwe du sub
til vers le dense.
C'est Ie circuit secondaire dans lequel progressive-
ment le rle primordial de la pense diminue au profit des
poumons qui retrouvent leur fonction vitale, matrielle.
Vice versa, l'utilisation de ce circuit secondaire nous
emmnera du dense vers le subtil.
- 97 -
Exercice 35
Respiration baratte: les crosses
La crosse, d'aprs le "Dictionnaire des symboles"(3)
est symbole de foi. Elle signifie la puissance cleste ouver-
te sur la terre; la communication des biens divins, le pou-
voir de crer et recrer des tres.
La crosse symbolise aussi le phallus qui est:
"symbole
de Ia puissance gnratrice, source et canal de la semence, en tant
queprincipe actif
(..)
signifie simplement lapuissance gnratri-
ce qui, sous cette
forme
est anre dans de nombrans reli-
gions."
Dans notre technique du yoga de l'nergie,les crosses
conservent ce symbolisme avec une application concrte
nergtique. S'ajoute la signification du phallus "symbo-
le de la puissance gnratrice, source et canal de la semen-
ce" le symbole de "la puissance cleste ouverte sur la terre;
la communication des biens divins".
La crosse, comme nous l'utilisons, est constitue
d'une hampe qui se termine en s'enroulant trois fois.
*
Dans la pratique respiratoire,la conscience se dpla-
ce dans un premier temps, de la narine gauche le long de la
ligne mdiane du corps,lgrement gaucher pour enrou-
ler la crosse en trois temps simultanment avec un mouve
ment tournant du ventre dans sa partie gauche. Prna ainsi
inspir par la narine gauche est transport dans l'abdomen
o le mouvement de crosse accentue sa puissance.
Dans un deuxime temps, l'inspiration se fait par la
narine droite, et la crosse s'enroule dans le vmtre, droite
(3)
Dictionnaire des symboles -
Iean
Chevalier et Alain Gheerbrant -
Ed. R. Laffont.
- 99-
avec un mouvement tournant de ce dernier, galement sur
la droite.
Enfin dans un troisime temps, l'inspiration se fait
par les deux narines, la conscience dirigeant l'nergie des
narines dans le dos, de haut en bas
(hampe
de la crosse),la
crosse se faisant cette fois dans le plan sagittal.
Les deux crosses gauche et droite ont t prcdem'
ment excutes dans le plan frontal. Ceci constitue llinspi-
ration en trois temps de la respiration baratte: l/3 par la
narine gauche, 1/3 par la narine droite, 1/3 par les deux
narines.
La respiration baratte qui accentue la puissance de
prna intresse particulirement les parties gnitales.
Toutes les civilisations antiques ont mis en vidence le ct
divin de la procration. Aussi cette respiration a pour
consquence d'augmenter la puissance vibratoire de prna
pour ensuite le sublimer et qu'il soit susceptible de nous
mettre sur la mme longueur d'onde que l'Ambiance
Cratrice.
C'est le vritable esprit du Tantrisme bien compris.
Utiliser la puissance de cette force cratrice, non pas des
buts de jouissance
personnelle et matrielle, mais bien
des fins d'lvation spirituelle pour rejoindre le Divin.
Comme chacun le sait, la baratte est une machine
battre le lait pour en extraire le beurre.
*
Dans la respiration baratte, l'nergie prise aux
sources diffrencies lunaire gauche et solaire droite, est
conduite dans l'abdomen. Par un mouvement tournant du
ventre, ces deux nergies
(-
et +; vont se mlanger.
Iinergie Ha-Tha ainsi reconstitue sera ensuite reconduite
sa source, sur l'infini au-dessus de la tte. Ainsi sera ra-
lis le cycle descendant, de la matrialisation du subtil vers
le dense, et de Ia sublimation du dense vers le subtil. C'est
pendant le temps de rtention poumons pleins que s'ex&
cute ce mouvement du ventre pour baratter ces deux ner-
- 100-
gies. Il se fait obligatoirement dans un sens prcis; celui du
mouvement pristaltique des intestins.
La conscience se dplace en montant sur la droite de
l'abdomen, passe latralement de droite gauche pour
descendre sur la gauche, puis revient en bas droite.
Elle entrane un mouvement physique, qui au dpart
est assez anguleux, pour obtenir une translation en haut de
droite gauche et en bas de gauche droite.
Avec l'entranement ce mouvement s'assouplit et le
rectangle se transforme en un cercle ayant
Pour
centre le
nombril.
Le mouvement tout d'abord trs physique deviendra
par la suite plus mental, atteignant ainsi en profondeur les
plans de conscience plus subtils. Mais, l encore, il ne faut
surtout pas vouloir brler les tapes. Ce n'est qu'aprs
avoir acquis un certain automatisme sur le dense qu'il est
possible d'aller vers le subtil.
*
Ainsi je recommande, pour commencer, de s'entra-
ner baratter non pas en apne inspiratoire mais en respi-
rant. Inspirer par la narine droite en montant droite.
Passer pendant la rtention de droite gauche. Expirer par
la narine gauche en descendant sur la gauche. En vide de
souffle passer de gauche droite, etc.
Lorsque le mouvement abdominal est ralis avec
souplesse et aisment, faire une inspiration en deux temps,
Ia conscience situe aux narines: un demi gauche et un
demi droite. Ainsi consciemment les deux prnas lunaire
et solaire sont dirigs droite du ventre, en bas,
Pour
rali-
ser le mouvement de baratte durant la rtention du souffle
en comptant trois tours. Le dernier se termine en montant
sur la droite.
IJexpiration se fait ensuite par les deux narines, puis-
samment, en descendant pour percuter le chakra racine,
mldhra.
- 101-
Raliser sparment cet entranement
jusqu'
obtenir
l'automatisme et la souplesse ncessaires.
*
Lorsque les lments qui constituent cefte respira-
tion baratte ont t travaills sparment, pour tre assi.
mils et ne ncessiter aucun effort de remmoration en
ayant acquis un relatif automatisme, son excution se fait
par le prnyma suivant:
Praka. Prise d'nergie dans une inspiration syncope
en trois, la pense porte aux sources sur l'infini:
- 7/Z lunaire, par la narine gauche en excutant
simultanment la crosse gauche du ventre,la pense main-
tenue sur la gauche du sexe
(testicule
ou ovaire),
- 1/g solaire, par la narine droite, en excutant simul-
tanment la crosse droite du ventre, la pense maintenue
sur la droite du sexe
(testicule
ou ovaire),
- 1/3 par les deux narines, mlange lunaire'solaire, en
descendant en arrire du buste et en remontant sur le
devant, dans le plan sagittal, la pense englobant tout le
sexe.
Kumbhka intrieur. Se fait en rtention de souffle, en
barattant les nergies en mouvant le ventre durant trois
tours et en prononant mentalement le mantra: OM MANI
PADME HUM. Le HUM se termine en haut droite.
Rchaka. Se fait en expirant par les deux narines, la
pense conduisant l'nergie sur mldhra pour percuter
ce chakra en prononant mentalement le mantra LAM !
Il est vident qu'une telle respiration a des effets
extraordinaires du fait de la puissance et des diverses qua-
lits pouvant tre accumules dans le prna puis aux
sources d'une part et de l'imagerie mentale utilise sur le
sexe d'autre part, ainsi que des mantras prononcs menta-
lement. Le tout agit en effet profondment sur les plans
- r 02-
t '
I
subtils. Au fur et mesure que l'adepte progresse dans la
relaxation comme dans la concentration,le dveloppement
des sens subtils et la matrise du souffle, une telle respira-
tion, on le conoit, aboutit une transformation relle et
durable de tout l'organisme, sur tous les plans.
- r 03-
Exercice 36
Les respirations : tamasique, raiasique, sattvique
(Polarisation
de l'nergie par les trois gunas)
Nous avons vu prcdemment, dans l'exero,ce 2'1,,
l'utilisation des trois modalits d'expression de l'nergie
que I'on nomme les trois gunas en sanscrit.
La thorie des trois gunas est fondamentale dans la
pense indienne. Elle permet une dassification tripartite
applique bien des choses, comme par exemple les trois
ges de la vie. Dans la nature on observe ce chiffre cou-
ramment. Uarbre a ses racines, son tronc et sa ramure. On
taille les arbres fruitiers en espalier et les rosiers au troisi
me il, etc. Chez l'tre humain: le corps, l'esprit et l'me,
les trois tages du visage avec le haut
(vie
intellective), le
milieu
(vie
affective), le bas
(vie
instinctive). Chaque
membre a trois parties. Le membre infrieur comprend la
cuisse, Ia jambe,
le pied. Ce dernier est compos du tarse,
du mtatarse, et des orteils comprenant eux-mmes trois
phalanges, exception faite du gros orteil. Le membre sup
rieur comprend le bras, l'avant-bras et la main. Celle'ci est
compose du poignet, de la paume et des doigts. Ceux-ci,
comme le pied comprennent trois phalanges et le pouce
qui, apparemment n'a que deux phalanges corune le gros
orteil du pied en a en ralit une troisime insre dans la
paume. Tout ceci est bien connu et utilis en morphopsy-
chologie. Les exemples par ailleurs sont innombrables dans
la nature.
Mais le langage que nous tiendrons ce sujet sera uni-
quement propos de l'nergie.
Les trois gunas en nergtique sont reprsents par le
flau d'une balance avec ses deux plateaux accrochs par
des chanes chaque extrmit. Lorsque celui de gauche
descend, celui de droite monte et le flau s'incline vers la
gauche.
- 104-
A gauche, Cest la reprsentation de TAMAT force
d'inertie, condensatrice, cratrice, qui matrialise, qui
donne forme au sans forme. C'est aussi Ia matrice,le fmi-
nin,la rceptivit.
A droitg CestItAfAS, force active, sublimatrice, qui de
la forme, de la matire, retourne au subtil, au srns forme.
C'est aussi l'image du phallus,le masculin,l'mission.
Le tamas est inn, ngatif,lunaire, froid et humide. Le
rajas est yang, positif, solaire, chaud et sec.
Mais ces deux forces opposes sont en ralit compl6
mentaires. C'est Ia nuit et le jour,
Cest la femme et l'hom-
me. En ralit rien n'est compltement inn ou yang. Dans
chaque homme il y a une proportion fminine et dans
chaque femme une proportion masculine. Les proportions
diffrentes font qu'il y a des hommes effmins et des
femmes viragos !
SATWA est Ie troisime gunas. C'est lorsque le flau
de la balance est horizontal. Il ne penche ni d'un ct, ni de
l'autre. Les deux forces sont en quilibre. Cependant cet
tat est constamment relatif et instable. Il est pourtant celui
recherch par tous les yogins. I- adepte en approche dans
les tats de mditation, mais en ralit la cessation de vie
parat tre le seul moyen de raliser un tat sattvique per-
manent et encore... avant la dcomposition du corps de
chair !
fe
pense que nous pouvons, par la pratique d'un yoga
bien conduit, rduire ces brusques changements du haut
vers le bas et vice versa. Il est possible d'obtenir dans un
lcher-prise profond, le calme et l'quanimit, nous rap-
prochant ainsi d'un quilibre qui sera toujours relatif, mais
suffisant pour viwe harmonieusement dans la
joie
en nous
laissant pntrer d'Amour.
Prenons un autre schma reprsentant tout
rythme.
C'est une ligne horizontale sur laquelle nous traons une
sinusoide dont les hauts et les bas s'quilibrent de chaque
- 105-
ct de cette horizontale en la coupant. Au-dessus Cest
rajas, en-dessous c'est tamas et la ligne ellemme symboli-
se sattva.
Or tout est
rythm
autour de nous et en nous, avec
des frquences
diffrentes et multiples. Mme ce qui parat
inerte nos sens humains limits vibre. Cela nous est rv
l par les appareils scientifiques modernes.
Quelle
com-
plexit, mais aussi quelle merveille !
Le yoga de l'nergie s'emploie utiliser ces trois
gunas de faon efficiente. Respecter ces
rythmes
dans notre
comportement quotidien est indispensable.
Savoir dpen-
ser son nergie bon escient dans les priodes yang, et
recharger nos batteries vides durant les priodes inn, Cest
logique
et Cest faire preuve de bon sens. C'est aussi deve
nir plus efficient.
De plus, Ie yoga bien conu et bien conduit doit cou-
per les pointes, qu'elles soient rajasiques ou tamasiques,
pour tendre vers le sattva, vers la ligne horizontale. Avez-
vous remarqu, en effet, que plus une joie
est violente, plus
la dception qui lui succde gnralement est douloureu-
se ? Pourtant on les recherche ces
joies
dbordantes ! Certes,
il n'est pas question de cultiver la tristesse. Mais il y a des
joies
sattviques qui ont une telle profondeur et en mme
temps une telle dlicatesse, un taux de frquence vibratoi-
re si lev, qu'on pntre dans les plans les plus subtils
sans aucun risque de dsillusion. On saisit alors, en le
vivant, ce qu'est le sattva.
Prenons une autre image en traant ce merveilleux
symbole de la croix: une portion de droite horizontale et
une autre verticale la coupant en son centre.
En partant du centre, la ligne qui descend verticale-
ment symbolise tamas. La ligne horizontale c,est rajas; l,ac-
tivit ou la rgression suivant qu'elle va, partant du centre
vers la droite ou vers la gauche. Enfin la ligne qui monte
verticalement
partir du centre, Cest sattva. Il symbolise
dans ce cas, non plus l'quilibre
conune en nergtique,
- 106-
mais le stade ultime du yoga, la monte vers les tats dtre
suprieurs.
Rajas Cest "avoit'' et sattva Cest "td'. Il est bon de
ne
jamais
oublier cette interprtation de sattva.
On la retrouve d'ailleurs implicitement dans le sch
ma de la sinusoide. Par le yoga, travailler le souffle et
acqurir le calme de l'esprit pour rduire progressivement
la distance entre les courbes de la sinusode et la ligne hori-
zontale, Cest tendre vers le sattva. Il nous faut toutefois
savoir que le sattva parfait, symbolis par la ligg," droite
horizontale s'identifie avec l'tat de retour au non-tre.
Autrement dit nous pouvons esprer atteindre des tats
suprieurs par un travail vibratoire sur les plans subtils,
mais dans la limite de notre dimension humaine, sans
jamais
oublier le support indispensable de notre corps de
chair.
Ce long prambule, pour prsenter les trois gunas,
m'a paru ncessaire tant donn leur importance dans la
pratique respiratoire en yoga et par ailleurs le peu d'expli-
cations crites, gnralement parses, mises la porte des
tudiants.
Mais revenons nos trois gunas nergtiques.
*
Assis sur le sol les jambes croises devant soi, ou
simplement assis sur une chaise. Raliser l'aplomb du
corps dans la posture. Abaisser les paupires pour faciliter
l'intriorisation.
Tendre les bras sans raideur, les mains reposant res-
pectivement sur chaque genou.
Pratiquer quelques respirations prniques synchroni-
ses avec le mouvement du regard intrieur et le dplace-
ment de la conscience.
Se situer ensuite en pense au point source et diriger
la conscience sur les narines. Constater que la respiration se
fait par les deux narines.
Fermer le poing droit et tourner la paume de la main
gauche vers le haut. Maintenir l'attention sur cette paume.
- 107 -
La respiration se fait rfloce et la conscience tant focalise
cent pour cent sur la paume de la main gauche,le reste du
corps est oubli ou tout au moins mis en arrire plan. C'est
cela la concentration.
Si vous poursuivez l'exercice quelques minutes, les
sensations qui vous parviendront de la paume seront de
plus en plus fortes et prcises. Si, durant ce temps,la pen-
se ne manifeste aucune vellit de vagabondage bravo!
Cest que vous avez dj obtenu une bonne concentration.
Si ce n'est pas le cas, il faut vous reposer un instant et
reprendre l'exercice, avec persvrance, aujourdhui ou les
jours
suivants.
Sinon, continuez l'exercice en portant une partie de la
conscience sur les narines pour tre tmoin de la respira-
tion qui se fait rflexe, et l'autre partie sur la paume de la
main gauche.
Vous ralisez ainsi une concentration dualiste qui
gymnastique la conscience. Simultanment vous percewez
la sensation de l'air qui pntre dans les narines et celle de
souffle chaud ou froid sur la paume de la main gauche,
dans son creux. Continuez quelques minutes pour que ces
sensations s'enregistrent en vous, dans votre mmoire et
dans tout votre tre. C'est cela le vcu.
Ainsi comprendrez-vous que le savoil, l'acquis intel-
lectuel et la comprhension mme des causes n'est pas l'es-
sentiel. Celui-ci est de faire vibrer, soit en utilisant le souffle
et prna, soit par l'motion ou la pense, tous les plans de
conscience du plus dense au plus subtil. Ainsi s'toffe la
mmoire et se meuble le subconscient.
Avec davantage de prcision, concentrer ensuite la
pense
(trtaka)
sur la narine gauche, tout en maintenant le
contact avec la paume de la main. Respirez avec aisance et
allongez progressivement le souffle. Amusez-vous, durant
l'exercice donner alternativement plus d'importance aux
sensations venant de la main ou celles venant des narines.
Vous acquerrez ainsi une matrise de la conscience et am
liorerez votre concentration.
- 108-
Ainsi se pratiqu,
P
la narine gauche,
la resPiration tamasique.
Avec I'entranement, trs vite, il ne sera plus ncessai-
re de porter l'attention sur la main gauche. La conscience se
gymnastique
avec souplesse et avec une trs grande facili-
t. n r"ffit de diriger Ia conscience
gauche, soit sur le
frontal gauche, soit sur la narine gauche ou ne serait-ce
qu' un millimtre de la ligne mdiane du front.
Lorsque vous pourrez rester un temps suffisamment
long dans cet exercice, la respiration s'effectuant
par la
n"rine gauche donnera une prdominance
de plus en plus
tamasique votre ambiance qu'il vous sera facile d'appr
cier.
Vous reprendrez l'exercice et, mettant l'accent sur les
sensations vcues, vous mobiliserez cOnSciemment,
alter-
nativement, vos sens subtils pour dfinir
les diverses qua-
tits du tamas. Ce sera autre chose que de les apprendre
par cur dans un livre. Vous les viwez bien au-del de
votre mental analytique. Une fois vcues
Par
vous elles
seront enregistres de faon indlbile dans votre subcons-
cient.
Vous dewez toutefois vous mfier du tamas dont la
qualit la plus vidente est la force d'inertie. Surtout si
dans votre personnalit le temprament
dominant est lym-
phatique-sdentaire,
lequel est fortement
qualifi d'inertie.
Aussi-dans votre enffanement
prvoyez de travailler un
certain temps alternativement d'un ct et de l'autre, Cest-
-dire sur la narine gauche et sur la narine droite. Si vous
tes bilieux, "yan('
,commencez
par la gauche. Si vous tes
lymphatique, "inr(', commencez
Par
la droite. Apprenez
ainsi mieux vous connatre et
Prenez
conscience de vos
ambiances successives. C'est Ia voie du contrle et de la
matrise de soi.
Le tamas est donc qualifi d'inertie,
conven:rnt aux
excits pour Ies calmer. Il ddenche
aussi dans le plus
grand calme une ambiance favorable la rceptivit. On
- 109-
constate chez un grand nombre de "voyants"
un apport
important du temprament lymphatique parmi les quatre
tempraments qui constituent chaque individu. Du fait de
cette inertie et de cette rceptivit il symbolise le fminin, la
matrice et la cration; prna pris sa source tamasique
lunaire, Cest l'nergie cratrice.
*
Tout le travail qui a t execut par la narine gauche
est faire par la narine droite, suivant le mme processus.
Ainsi se pratiqu, pt la narine droite,
la respiration raiasique.
Au dbut il est conseill de rester suffisamment long-
temps du mme ct pour arriver bien sentir la spcifici-
t de l'nergie utilise. C'est l que le sujet
ttinrr"
doit se
mfier de l'inertie du tamas et le sujet "yan{' de la dyna-
misation, voire pour certains pratiquants de l'excitation du
rajas.
Lorsque l'on peroit rellement, en dehors de toute
imagination, avec certitude la diffrence entre les deux
ambiances tamasique et rajasique, il est sage de travailler
alternativement, de ct et d'autre durant le mme temps.
Sans vouloir
jouer l'apprenti sorcier, l'adepte qui
commence apprcier les ambiances, va pouvoir, suivant
ses tendances tempramentales, doser ces temps de faon
variable. Suivant qu'il est "inn" il restera un peu plus long-
temps droite ou s'il est "yang", davantage gauche. Ainsi
il ralisera waiment une ambiance sattvique.
*
Par ailleurs, la respiration sattvique utilise les deux
narines simultanment. Pour cela il faut avoir conscience
de prna, comme dans les deux respirations prcdentes
tamasique et rajasique, mais en mme temps maintenir une
partie de la conscience sur les deux narines. En d'autres
termes, il y
"
concentration dualiste sur les detu< narines,
alors que dans les prcdentes le trtaka se fait exdusive-
ment sur l'une ou sur l'autre.
I
- 110-
Ainsi se pratiqu, p les deux narines,
la respiration sattvique.
Application:
1
-
En position assise correcte, le corps d'aplomb, le
mental stabilis. Excuter le prnyma suivant:
Se concentrer sur le sommet de la tte, sur sahasrra,
par o entre prna dans le corps de l'nergie.
Prala triple sur sahasrra : inspirer
'1,
/3
par la narine
gauche, 1/3 par la droite, 7/3 par les deux narines.
Kumbhlu intriar sur le point source, en maintenant
un certain temps en suspension de souffle, sans crispation
et en gardant conscience du prna capt sur sahasrra.
Rchalu en percutant jn et en expirant sur l'ambian-
ce frontale.
Kumbhka extrian sur l'ambiance frontale, en appr
ciant celle-ci.
2
-
Utilisation des crosses frontales.
Comme nous l'avons vu et expriment dans l'exerci-
ce 35 avec la respiration baratte, le procd qui consiste
diriger prna en enroulant des crosses renforce considra-
blement la puissance de ce prna.
Les crosses abdominales ont une action puissante sur
les chakras ombilical et abdominal, ainsi que sur le chakra
racine et sur le sexe.
Les crosses frontales ont une importance quivalente
au niveau du psychisme et mettent en vidence l'action du
regard pour conduire l'nergie avec davantage de puissan-
ce sur les plans subtils.
*
Se concentrer sur le point suprieur frontal la raci-
ne des cheveux. Poursuivre cette concentration sur la ligne
mdiane du front qui
joint
ce point suprieur frontal au
point situ entre les sourcils.
- 111
-
Puis se concentrer sur la partie gauche du point sup
rieur frontal. Constater que la respiration se fait immdia-
tement par la narine gauche. Le regard s'est port gale-
ment sur ce point. En ralit4 ce sont les indriyas qui vont
suiwe ce parcours. Les mobiliser et inspirer en faisant des-
cendre Ie regard sur la gauche de la ligne mdiane du
front: un millimtre suffit. C'est la hampe de la crosse.
Faire trois tours de droite gauche la hauteur du front en
enroulant la crosse vers le centre du frontal gauche.
Marquer un temps de rtention en dtente. Pendant ce
temps tracer l'image mentale de la crosse se droulant dans
l'autre sens, de gauche droite. Puis expirer en droulant
la crosse de gauche droite, la fin de l'expiration s'effec-
tuant sur la hampe de la crosse de bas en haut.
Marquer un temps d'arrt, puis recommencer l'exerci-
ce plusieurs fois afin d'acqurir un automatisme pour que
le mouvement devienne de plus en plus souple, n'entra-
nant aucune crispation. Faire de mme sur le ct droit en
enroulant Ia crosse sur le frontal droit de gauche droite.
I NSP EXP
*
Remarque: Si l'exercice provoque une fatigue des
yeux, Cest que l'excution s'est faite trop sur le plan phy-
sique, entranant des crispations. Mettre'les paumes des
mains "en coque" devant les paupires abaisses et respi-
_LT2_
I
I
rer calmement en visualisant blanc, puis gris et bleu clair
pour terminer. Par ailleurs, je peux attester que cette pra-
tique bien faite est excellente pour la vue.
*
Raliser une concentration simultane sur le haut
des deux hampes, gauche et droite du point suprieur
frontal.
Inspirer en descendant la conscience simultanment
sur ces hampes et enrouler les crosses en comptant trois
tours sur le frontal gauche et le frontal droit.
INSP
En rtention tracer f image mentale de leur droule
ment respectivement de chaque ct.
Puis expirer en les droulant simultanment pour
aboutir sur les deux hampes parallles de chaque ct de la
ligne mdiane du front.
Pratiquer jusqu'
obtenir souplesse et facilit.
S'exercer d'abord gauche, puis droite et enfin avec les
deux simultanment, drouler les crosses couune un res-
sort band qui se dploie avec puissance ds qu'on le lche.
*
Reprendre le prnyma prcdemment excut en
(1)
mais en utilisant les crosses frontales. Terminer en
apprciant l'ambiance frontale rsultante et sa diffrence
de potentiel d'nergie.
EXP
- 113-
Exercice 37
Les respirations huraire, solaire et huraire-solaire
ou encorle shaktique, shvarique, brahmique
(qualification
de l'nergie polarisee)
C'est, comme pour les prcdentes, l'utilisation des
trois gunas. Mais tandis que celles-ci engendrent des pr-
nymas nergtiques et colors dans lesquels, comme
nous l'avons vu, les poumons ont un rle important, ces
prsentes respirations utilisent des prnymas psy-
chiques. La pense a un rle dominant et prna puis aux
sources vibre un taux de frquence beaucoup plus lev.
On agit principalement sur les plans subtils et ces respira-
tions vont permettre d'obtenir la liaison entre le subtil et le
dense. Et grce elles, nous pourrons raliser la liaison
avec les sources.
*
Plus on avance sur la voie du yoga et plus la tenue
dans l'aisance et la fermet d'une posture assise correcte,
en ralisant l'aplomb du corps, est ncessaire. Rappelons
ce propos que, si les postures de quitude physique conune
le lotus sont recommandes, elles ne sont pas indispen-
sables. De nombreux occidentaux souffrent des genoux.
Plutt que de se martyriser prendre cote que cote le
lotus et d'obtenir une posture dans laquelle il leur est
impossible
de se dtendre profondment, il faut qu'ils
sachent que la position assise sur un sige convenable, le
dos droit et les jambes l'querre est parfaitement valable
pour eux. Il s'agit avant tout de tenir le co{ps d'aplomb, et
d'obtenir l'aisance dans la fermet. Voici pour le corps, et
Cest important tant donn sa relation avec le psychisme.
Mais le pratiquant doit aussi avoir obtenu un contrle de
son souffle, une concentration suffisante de ses penses, et
une ambiance de calme pour raliser un lcher-prise pro-
fond.
Ces respirations nqsont pas la porte des dbutants
en yoga. Seuls des adeptes exercs peuvent en tirer un rel
- 114 -
profit. Il s'agit, ni plus ni moins d'accder au sans forme, de
transcender le manomaya-kosha pour pntrer dans le vij-
nnamaya-kosha.
Comme dans l'exercice prcdent, l'adepte s'exercera
dans un premier temps respirer par la narine gauche. A
ce stade il n'aura plus aucun effort faire pour respirer par
cette narine. Le seul fait de porter sa pense sur la gauche
suffira.
Il s'exercera donc, pour commencer, maintenir la
conscience sur l'ambiance lunaire situe sur l'infini, u-
dessus de sa tte, gauche. Cette concentration suffira
pour que la narine gauche soit instantanment mobilisee.
Rester quelques instants assister, en spectateur, la
respiration qui se fait par la narine gauche.
La conscience se rpartit alors sur la narine et sur
l'ambiance lunaire que l'on visualise en imaginant une
petite lune brillante avec les caractristiques que chacun
connat pour les avoir enregistrs dans sa mmoire. Elle est
d'un blanc bleut lumineux et donne une sensation de fra-
cheur humide. Mais Cest de l'imagination direz-vous ! Oui,
dans le bon sens du terme, en tant qu'imagerie mentale et
remmoration. Cette ambiance lunaire est tamasique; Cest-
-dire qualifiee d'inertie et galement froide et humide,
dense et rceptive. Ce sont toutes ces qualits que votre
concentration vous permettra de puiser dans le praka,
parce que vous avez dvelopp vos sens subtils.
Donc, s'entraler, prsentement exercer sparment
ces sens subtils pour ressentir effectivement, avec la vue le
blanc bleut, sa luminosit, et avec le toucher cette fra-
cheur humide. Liodorat capte prna et l'our'e et le gott
s'ajouteront automatiquement lors du praka, pour renfor-
cer la concentration lorsque tous les sms seront mobiliss
simultanment.
Ainsi se pratique la respiration lunaire.
- 115 -
Le mme exercice s'excutera ensuite, suivant le
mme processus, sur l'infini droite. La respiration s'ins-
tallera, pour ainsi dire automatiquement par la narine droi-
te. Maintenir la conscience sur l'ambiance solaine, en visua-
lisant un petit soleil rutilant, chaud et sec.
Rester alors, en spectateur, brandr sur cette source
d'nergie rajasique, la conscience englobant et reliant ce
soleil et la narine droite.
Puis se concentrer sur cette source en mobilisant spa-
rment la vue et le tact pour apprcier la luminosit rouge
et brillante, puis le chaud et le sec, qui caractrisent le rajas.
Dtecter et apprcier galement ce dynamisme qui pousse
l'action et cette lgret qui sublime. Liodorat continue
deceler prna, et l'oui'e et le got s'ajoutent aux prcdents
sens pour parfaire la concentration dans une mobilisation
simultanfu de tous les sens subtils.
Ainsi se pratique la respiration solaire.
De la mme faon, en dualit de concentration, se
brancher simultanment sur les deux sources lunaire et
solaire.
Porter une partie de la conscience sur les deux narines
et sentir prna entrer et sortir. Toujours suivant le mme
processus
et sans prcipitation, s'habituer rester en tat
de rceptivit, dans cette ambiance, conscient de la respira-
tion qui se fait quilibre par les deux narines et conscient
galement de ces deux sources lunaire et solaire. Il est
important
de bien visualiser l'image de ces deux astres,
avec leur spcificit. La concentration joue
ici un rle domi-
nant. C'est une dualit de concentration laquelle il faut
s'entraner un certain temps. Il est toujours utile et souvent
ncessaire
de reprendre la base des exercices simples qui
dveloppent les sens subtils, les indriyas en sanscrit. Il ne
s'agit en aucun cas de brler des tapes. Tout ce travail res-
piratoire,
comme tout ce qui va suiwe, exige d'tre rigou-
reux et honnte avec soi-mme. Il ne suffit pas de vouloir
- 116 -
apprendre ou compnendre. Il faut surtout faire. Sans se las-
ser, avec persvrance, revenir aux exercices de base. "
Vingt fois sur le mtier remettez votre ouvrage"
(Boileau).....
C'est par une pratique assidue que sans cesse la
concentration s'amIiore, srns cesse les sens subtils s'affi-
nent et s:rns cesse la conscience s'largit. Il faut obtenir
I'instantanit dans la concentration et dans la diffrencia-
tion des ambiances lunaire et solaire.
Ainsi se pratique la respiration lunaire-solaire.
*
Application: En position assise correcte, le corps
d'aplomb, le mental stabilis.
Reprendre I'exercice de la leon 36 sur les crosses
frontales. S'exercer d'abord gauche, puis droite et enfin
des deux cts simultanment drouler les crosses
comme un ressort band qui se dploie avec puissance ds
qu'on le lche. Mais cette fois, sur une longue expiration,
laisser les indriyas et la conscience partir avec aisance,
Pro-
pulss trs haut
jusqu'
l'infini, comme si les hampes des
crosses taient des tubes de lancement de fuses........
Revenir sur inspiration en enroulant chaque crosse
sur la partie frontale sur laquelle on travaille. Puis faire de
mme sur les deux cts simultanment. La conscience,
comme les indriyas qui en font partie, s'assouplissent de
faon extraordinairg allant du frontal gauche la source
lunaire, du frontal droit la source solaire, et simultan
ment du frontal gauche et droit la source lunaire-solaire.
C'est un trajet aller et retour qui s'accomplit trs vite
avec facilit, synchronis avec
narines correspondantes.
*
Prnyma:
les respirations par les
Pralu triple, 1/3 lunaire,
'1./3
solaire, 1/3 lunaire
solaire sur Ia source cosmique, en utilisant les crosses fron-
-177 -
tales gauche et droite, puis simultanment gauche.droite.
l.ientranement consiste prendre effectivement, grce la
mobilisation des indriyas et la concentration de la pense,
les qualits diffrencies de ces sources. Ainsi le prna
puis ces sources a dj qualits et puissance. Les crosses
vont accentuer cette puissance.
Kumbhka intrieur, au point source o on s'habitue,
progressivement, rester en suspension du souffle, sans
crisper, et en gardant consciemment les qualits et la puis-
sance de prna pris aux sources.
Rchaka sur l'ambiance frontale, en percutant jn au
passage. Cette percussion est une intervention rapide de la
volont agissant dans 1/10 me de seconde, comme pour
Percer.
Kumbhka extrieur sur cette ambiance frontale pour
en apprcier la modification. Cette apprciation d'ambian-
ce sur laquelle nous ne pouvons revenir ici a t rudie en
particulier dans mon rcent ouvrage:
"
Un chetnin pour l're nouaelle. Le Petit Poucet en marche
aers Ia srnit" .
Un lexique, la fin du livre, donne cette dfinition de
l'ambiance.
Uambiance est couramment comprise comme l'atno-
sphre qui edste autour d'une personne, ou qui se dgage
d'un groupe, d'une assemble, d'un milieu dans lequel on
vit. En yoga, ce peut tre aussi notre ambiance personnelle,
ce qui sous-entend mieux nous sentir, mieux nous
connatre pour pouvoir nous amliorer. C'est en fait le
point de dpart pour juger
de notre transformation, de
notre volution. Dans tous les cas l'apprciation de l'am-
biance se fait par l'intermdiaire de nos sens. D'o l'intrt
du dveloppement des indriyas.
C'est pourquoi, dans la pratique du yoga de l'nergie,
l'apprciation de l'ambiance revt une si grande importan-
ce. Si on en prend conscience, on a la possibilit, soit de s'en
- 118 -
couper pour s'en protger si elle nous est nfaste, soit de la
modifier si on le
juge
ncessaire et que ce soit dans nos pos-
sibilits.
Uambiance est plus ou moins qualifie. L'intrt Cest
de prendre conscience de cette qualification pour pouvoir
le cas chant la modifier, soit dans sa puissance, c'est--
dire son potentiel nergtique, soit en faisant varier sa qua-
lit. On utilise dans ce cas les trois modalits d'expression
de l'nergie,les trois gunas.
- 119-
IITI.;
Exercice 38
La respiration universelle. Uambiance cratrice
Le "Principe de Correspondance" d'Herms
Tiismgiste
(le
trois fois grand) est bien connu: 'Tout ce
qui est en Haut est comme ce qui est en Bas; et ce qui est en
Bas est comme ce qui est en Haufl'.
Les trois plans: corps, esprit et me, qui constituent
tout tre humain, en Bas, sont-ils l'image de ce qui est
notre origine, d'o nous sommes issus, en Haut?
Peut-on imaginer, conune nous le suggrent les yogs,
l'ambiance cratrice compose galement de trois plans en
Haut, sur l'infini au-dessus de notre tte, en relation avec
les trois plans en Bas, en nous ?
Concevons un plan infrieur en relation avec notre
corps, un plan moyen en relation avec notre esprit, et un
plan suprieur en relation avec notre me.
Je
vous demande d'adopter un instant ce vocabulaire,
mme si ces termes ne sont pas ceux qui vous conviennent.
fe
me mfie de plus en plus de ces dialogues de sourds, o
chacun reste sur ses positions, sans couter l'autre, simple
ment parce que le mme mot n'a pas la mme signification
pour l'un et pour l'autre. Le summum de l'incomprhen-
sion est atteint lorsqu'on a affaire des crbraux au men-
tal analytique dominant et forcment restrictif, qui pous-
sent l'esprit d'analyse l'excs; ceux que le Dr. Camille
Streletsky nomme de faon cocasse des "scalpeurs de
puce"! Mettons-nous d'accord sur le vocabulaire que nous
employons,
en faisant preuve d'indulgence, si nous vou-
lons nous comprendre.
Il faut bien se pntrer du principe que tout vibre
dans le monde manifest, en nous et autour de nous. Mais
suivant les plans plus ou moins denses la vibration a un
taux de frquence plus ou moins lev; peu lev sur le
dense et de plus en plus lev vers le plus subtil.
- r 20-
Il faut savoir aussi que nos sens humains sont trs
Iimits. Ainsi nous ne sounes pas conscients de sensa-
tions, au del et en de d'une certaine elle de vibra-
tions trop leves ou trop basses pour nos sens humains.
Certes, en pratiquant le yoga nous dveloppons nos
indriyas, mais nous restons dans ce domaine trs souvent
infrieurs beaucoup d'animaux.
Cependant, Cest en diffrenciant par la vibration ces
divers plans que nous pourrons, grce notre pratique du
yoga, avoir la certitude que ces plans qui nous composent
existent rellement, et vrifier l' hypothse de ces mmes
plans sur l'infini au-dessus de notre tte.
Vous comprenez, ce stade de votre entranement,
l'importance de ces respirations et la ncessit d'un entra-
nement progressif dans la ralisation. Cela va bien au-del
de toute comprhension et d'un acquis intellectuel si haut
soit son niveau. Tout dans l'tre humain, y compris le corps
dense, doit participer. Celui-ci tant le support indispen-
sable, lequel doit tre solide et quilibr. Plus on veut
construire haut, plus il faut que les fondations soient
solides. Ce principe est bien connu, mais il s'agit de l'ap
pliquer. En conclusion il faut constamment, quel que soit
notre ge, veiller au fonctionnement harmonieux et quili-
br de notre corps. I1 faut galement apprendre, ce pro-
pos, doser nos efforts et nos efgences avec bon sens selon
cet ge.
En prenant conscience de ces trois plans sur llinfini,
nous allons vivre trs haut. C'est pourquoi
je
pense qu'il
n'est pas inutile de rappeler ce sujet la ncessit d'entre-
tenir une base solide.
Voyons maintenant comment vibrer rellement
cette hauteur vertigineuse sans que cela soit pure imagina-
tion.
Reportez vous la leon 28 dans laquelle nous avons
trait du triangle des narines.
Nous avons vu que l'on pouvait utiliser consciem-
ment trois tages diffrencis; en bas des narines prs de la
_L2L_
lvre suprieure, au milieu, et en haut, Cest--dire la
pointe du nez. Cela correspondait aux tnois tages respira-
toires bien connus: respirations basse
(ventre),
moyenne
(poitrine)
et haute
(tte).
D'auEe part ces tnris respirations,
si on les excute sparment, nous font prendre conscience
des trois plans: physique
(dans
le ventre), psychique
(dans
la tte) et motif ou spirituel
(
lotus d'or, dans le cur).
Si en respirant nous nous concentrons sur la pointe
des narines, nous provoquons une respiration haute sous-
daviculaire. Si en mme temps nous portons la majeure
partie de notre concenraon sur l'infini au-dessus de notre
tte, l'autre partie restant la pointe des narines, nous nous
situons sur le plan suprieur de l'ambiance cratrice. Prna
vibre alors un taux de frquence trs lev.
Comment puis-je affirmer cela? Vous pouvez vous en
assurer en le faisant vous-mme. Il faut pour cela que vos
sens subtils soient suffisamment dvelopps, que votre
concentration galement soit suffisante, le tout s'exerant
dans un lcher-prise profond. La matrise du corps, celle
du souffle corune celle de la pense sont les conditions
pralables pour cette ralisation. Ce n'est videmment pas
un travail pour dbutant. Mais si vous tes engag dans la
voie du yoga, un travail persvrant vous conduira stre
ment cette ralisation, la condition de ne pas vous dis-
perser et de savoir tre patient en travaillant sans vous las-
ser, "dtach du but de l'action".
Aprs avoir respir par la pointe du nez et pris
conscience du plan suprieur de l'ambiance cratrice, il
faut rpter l'exercice de nombreuses fois jusqu'
ce qu'il
soit assimil. Enregistrer alors dans sa mmoire cette
ambiance spcifique.
Puis, respirer de mme, une partie de la pense
concentre sur le milieu des narines provoquant une respi-
ration moyenne et la majeure partie se situant sur l'infini
au-dessus
de la tte, en-dessous du plan suprieur, sur le
plan moyen.
f'admets
que cela peut paratre farfelu au petit
mental analytique. Mais faites-en l'essai. Si vous avez runi
- 122-
les conditions ncessaires ci-dessus dcrites, vous constate
rez que cela valait la peine d'tre tent.
En nous concentrant pour terminer sur le bas des
narines, nous provoquons une respiration abdominale. Si
nous conseryons une partie de notre pense concentre sur
le bas des narines en portant simultanment la maieure
partie de cette pense pour la concentrer sur l'infini en des-
sous du plan moyen, nous dterminons ainsi le plan inf
rieur.
*
Application:
En position assise de votre choir le corps d'aplomb,
le mental stabilis. Abaissez les paupires et respirez cal-
mement.
a) Concentrez-vous sur deux points la pointe de
chaque narine, et simultanment sur le plan suprieur
l'infini au-dessus de votre tte. Prenez conscience de la res-
piration et de prna. Constatez que cette respiration est
fine, lgre et qu'elle monte d'elle mme sans effort de
votre part, vous faisant oublier votre schma corporel.
b) Concentrez-vous ensuite sur deux poin situs au
milieu des narines. Respirez de faon prnique en vous
reliant au plan moyen sur l'infini. Apprciez la diffrence
d'ambiance avec l'exercice prcdent. Au besoin rptv,
alternativement ces deux exercices
jusqu' sentir la diff
rence d'ambiance entre les deux. Restez surtout objectif
sans faire intervenir l'imagination.
c) Enfin concentrez-vous sur deux points situs la
base des narines, prs de la lvre suprieure. Reliez-vous
cette fois au plan infrieur sur l'infini. Sentez prna, beau-
coup plus dense. Il ne monte plus comme prcdemment,
mais l'oppos il vous fait prendre conscience de votre
corps physique.
Renouvelez plusieurs fois ces exercices en toute objec-
tivit. Allez du plan suprieur au plan infrieur et vice et
versa. Faites-le jusqu'
ce que vous ayez acquis la certitude
de distinguer effectivement ces trois plans sur l'infini par
-r23-
ce procd respiratoire, en faisant vibrer prna des taux
de fr{uence diffrents.
*
Exercez-vous assouplir la conscience et dvelop
per les sens subtils pour apprcier rapidement les
ambiances.
Concentrez-vous sur l'ambiance gauche du plan
suprieur, puis sur l'ambiance droite de ce mme plan, et
vice versa pour sentir la diffrence. Dabord lentement puis
de plus en plus rapidement, jusqu'
l'instantanit.
Faites de mme sur chacun des trois plans en assurant
consciemment la liaison, successivement avec l'ambiance
et la partie des narines intresse suivant le plan. Ainsi se
gymnastique la conscience, car vous restez toujours
conscient de la respiration qui se fait soit par la narine
gauche, soit par la droite, ainsi que de prna qui vibre dif-
fremment.
Concentrez-vous ensuite sur l'ambiance gauche du
plan suprieur. Enregistrez cette ambiance dans votre
mmoire. Puis faites de mme sur l'ambiance gauche du
plan moyen et ensuite sur celle du plan infrieur. Pratiquez
de la mme faon sur les ambiances de droite.
A l'inverse partez du plus dense, le plan infrieur et
la base des narines, pour aller vers le plus subtil, le plan
suprieur et la pointe des narines.
C'est ainsi que vous acquerrez la certitude de l'exis-
tence de ces trois plans qui correspondent ceux qui sont
en vous.
Cet ensemble sur l'infini constitue lambiance cratri-
ce. C'est le grand co{ps et nous sonunes autant de petits
corps. C'est le macrocosme et chacun de nous est un micre
cosme son image. En d'autres termes, nous sommes une
poussire dans ce Tout. Cependant, ce grand corps est bien
compos de nos petits corps et la relation entre tous est
constante. Ce n'est que notre mental analytique qui nous
restreint et nous limite aux apparences concrtes.
Uvolution de tout tre humain n'est-il pas justement
de
- 124-
prendre conscience de cette limitation et, dans notre incar-
nation sur cette terre, d'voluer pour retnouver notre vri-
table dimension en nous identifiant au Tout?
Que
notre
petite conscience individuelle date enfin pour se dis-
soudre dans la conscience cosmique, conrme la goutte
d'eau rejoint l'ocan.
Dans cette Ambiance Cratrice se trouve la Source
Cosmique. Nous pouvons nous relier consciemment cette
ambiance en puisant la source cosmique par la respira-
tion universelle. C'est ici ce travail respiratoire que je
vous
ProPose.
- r 25-
UIMPORTANCE DU CORPS DU MENTAL
(LE
MANOMAYA-KOSHA).
Tous les lments qui composent l'tre humain sont
importants puisqu'ils sont constamment en interrelation.
Lorsque I'un d'eux vient manquer ou mal fonctionneX,
l'harmonie de l'ensemble s'en trouve perturbe. C'est ce
qu'on appelle la maladie.
Cependant cette importance est relative. Certains
organes sont vitau>; d'autres ne le sont pas. Aprs un acci-
dent on peut survivre sans rate, mais pas sans cur ou sans
foie. Certaines parties du corps sont galement indispen-
sables, mais pas toutes. Certains rescaps vivent sans bras
ou sans
jambes,
mais pas sans tte.
Il y a donc une hirarchie dans le corps humain
comme dans tout organisme et dans toute constitution. Le
Dr. Thrse Brosse dans "La Conscience-Energie, strucflrre
de l'homme et de l'univers" a mis en vidence cette loi bie
logique de subordination des plans qui s'applique aussi
bien l'homme qu' l'univers:
"Il
est maintenant possible de arifier exprimentale
ment que Ia
"Conscience-Energie",
puissance autonome, se
maniftant titre de
"niamu
suprieur" dela structurehumni-
ne hirarchise, entrane la subordination des nioeaux sous-
jacents
conformment une loi dont Ia aiolation engendre le
gchis
et le dsarroi dont nous slmmes les tmoins".(4)
Cette loi biologique, incontestable, s'applique l'tre
humain globalement. Ainsi le corps dense, corps physique,
annamaya-kosha,
peut-il tre considr conune niveau
sous-jacent, subordonn au corps du mental, manomaya-
kosha, niveau suprieur. Dans l'ensemble de la constitu-
tion de l'tre humain ce mme corps du mental, est vi-
(4)
Dr. Thrse Brosse - La Conscience.Energie, structure de I'homme
et de I'univers - Ed. Prsence.
- 726-
demment subordonn au vijnnamaya-kosha et l'nan-
damaya-kosha.
C'est pourquoi dans notre pratiquerespiratoire, avec
la respiration universelle, nous sounes arrivs un niveau
suprieur dans lequel il nous faut imprativement avoir
conscience de la structure de ce plan.
Le corps du mental a une anatomie subtile aussi
connue des matres orientaux que celle du corPs de l'ner-
gie.
LE CHITTAINFERIEI.'R
Zne Tha
Devant
du' corps
Zne
Interfrenclefle
MUIDHARA
LE CHITTA SUPERIEUR
SAHASRARA
/
MUIDHARA
,L'ENSEMBLE
SAHASRABA
I
MUI.ADHARA
- L27 -
Celle-ci est compose de deux mentals ayant chactrn
leur chitta respectif. Tous deux sont issus du centre de l'es-
prit, au point source.
Uun est dnomm le mental infrieur
(de
par sa situa-
tion dans l'espace par rapport l'autre, mais sans attacher
de sens pjoratif ce qualificati0. On le reprsente dans
l'espace par un cne dont la base est un plan vertical pas-
sant par le centre de l'esprit et dont le sommet est au centre
d'jn. Ce cne, lorsque nous sorunes assis est donc hori-
zontal.
Liautre, dnomm mental suprieur, est reprsent
par un second cne dont la base est un plan horizontal pas-
sant par le point source et dont le sommet est au centre de
sahasrra. Ce cne lorsque nous sorunes assis est donc ver-
tical.
Le mental infrieur, l'horizontale, est donc en rela-
tion avec jn et avec le monde de la forme ou du cr dans
lequel nous vivons.
Son chitta relie jn mldhra. Or ces deux chakras
sont situs dans le corps de l'nergie, ce qui dmontre bien
l'interfrence entre ces deux plans,l'un psychique et l'autre
nergtique; de mme qu'jn, dans le corps de l'nergie
est en relation avec l'hypophyse, glande endocrine situe
dans le corps physique.
Ce chitta est une vritable plaque sensible situe dans
la partie antrieure du tronc sous les trois paisseurs de
peau. Il est lui-mme compos de trois couches allant de
l'extrieur
(ventre
et poitrine) vers l'intrieur du corps. La
premire est "inn" comme la partie antrieure du torse; la
seconde est neutre et la troisime est " yart('.
Ainsi les stimuli venant du monde de la forme percu-
tent la plaque "inn" rceptive, traversent la plaque centra-
le plus ou moins dynamisfu
(
la condition qu'elle ne soit
pas neutralise) et, parvenant la plaque "yang" sont
- L28-
transmis, par l'intermdiaire d'jnf l'esprit via le mental
infrieur.
Par le mental suprieur, la verticale, nous sonunes
en relation au travers de sahasrra avec le monde du sans
forme, dans l'incr d'o nous venons.
Son chitta relie sahasrra mtlhdhra. Situ dans la
partie postrieure du tronc il est aussi compos de trois
parties disposes dans le mme ordre que celui du mental
infrieur. Mais sa partie "irul" est l'intrieur du corps et
se trouve ainsi face face avec la partie "yart(' du chitta
infrieur, appel aussi chitta antrieur. Il y aura donc entre
ces deux chittas; entre le "yan(' de l'infrieur et le "inn"
du suprieur une interfrence, comme entre le
(+)
et le
G)
d'une pile lectrique. Remarquons que la partie "yart(' du
chitta suprieur, appel aussi ctritta postrieur, se trouve
dans le dos, lequel est "yangi'.
Ainsi constitu,le corps du mental, manomaya-kosha
en sanscrit, forme un tout important qui nous montre la
relation et l'interfrence entre le plan physique dun ct et
le plan spirituel de l'autre. Il est la charnire indispensable
pour aller de l'un l'autre. De plus, sa dualit nous aPPa-
rat ncessaire. Par le mental infrieur qui nous met en rela-
ton avec le monde concret de la forme, nous recevons de
son dritta les stimuli venant de ce monde. Ils s'enregistrent
dans la partie "yart(' de ce chitta que nous pouvons sup
poser tre le subconscient de nos psychologues modernes.
Tndis que dans notre chitta suprieur est enregistr tout ce
qui nous vient de notre hrdit individuelle et collective.
En langage moderne, Cest en nous l'inconscient, c'est--
dire la partie immerge de l'iceberg.
La partie interfrentielle, entre les deux chittas, peut
tre comparee un creuset dans lequel se rassemblent ces
stimuli venant du chitta antrieur et toutes ces pulsions
inconscientes, ces dsirs, surgissant du chitta postrieur. Il
- L29-
en rsulte ces forces qui nous font agir hlas, le plus sou-
vent inconsciemment.
Il est vident que tout cela passe ensuite par le cer-
veau dans lequel se trouve l'esprit lui-mme, Cest--dire la
conscience, la discrimination et la commande.
Mais la connaissance de cette anatomie subtile ne lais-
se-t-elle pas pensif, ne limitant pas au seul ceryeau tout ce
processus de formation des penses ? Nous avons soudain
la rvlation qu'avec les chittas Cest le corps tout entier qui
participe la vie psychique. Cela ne va pas l'encontre de
la loi biologique de subordination des plans qui conserve
toute sa ralit. Mais cela prouve indubitablement que la
valeur du corps dense est aussi reelle et que nous sonunes
dans l'erreur si nous le considrons corune partie ngli-
geable dans notre volution.
- 130-
Exercice 39
Le triangle frontal de commandement
Nous avons dfini dans la leon L8l'ambiance fionta-
le. Nous avons expriment qu'il y avait effectivement
comme un cran frontal sur lequel s'inscrivait la rsultante
de nos ambiances physique, psychique et spirituelle. Avec
l'entranement et en dveloppant notre attention et nos
sens subtils, il est mme possible de diffrencier chacune
de ces ambiances avec prcision.
La conception d'un triangle sur cet can frontal va
nous faciliter cette prcision. Ce triangle fait partie de l'en-
seignement que m'a transmis mon matre Lucien Ferrer.
)e
suppose que son origine est dans le yoga tibtain auquel se
rfrait ce matre, bien que celui-ci ne m'ait donn aucune
prcision ce propos, ni aucune rfrence des textes. Cet
enseignement m'a t transmis oralement.
Le sommet de ce triangle se situe au point suprieur
frontal, la racine des cheveux. Sa base runit deux points
situs chacun sur une petite cupule que l'on dcle au
centre de chaque arcade sourcilire.
Ce triangle reprsente l'ensemble de la personnalit
humaine avec ses trois plans, physique, mental, spirituel.
Si on trace mentalement la mdiane issue du sommet,
on divise le triangle en deux parties. Celle de gauche repr
- 131-
sente l'ambiance tha et celle de droite l'ambiance ha. Il suf-
fira de percuter, par le rchaka d'un prnyma, le centre
du triangle de gauche pour obtenir une ambiance tama-
sique ou celui de droite pour obtenir une ambiance raja-
sique.
En traant de mme les deux autres mdianes, on
dtermine six petits triangles qui constituent trois couples
reprsentant les trois plans: physique en bas, psychique au
milieu et spirituel en haut. Utilisant le prnyma, en per-
cutant le centre de chacun de ces petits triangles, on agit
avec prcision sur chacun des plans de la personnalit. A
gauche de faon tamasique, droite de faon rajasique.
Rciproquement, en tat de rceptivit, on sera en
mesure, en concentration sur ces triangles d'en percevoir
l'ambiance spcifique.
Il sera possible d'agir de mme sur les systmes ner-
veux ortho et para-sympathiques ou encore sur le systme
crbro'spinal, en agissant sur les trois sommets ou sur le
point mdian de base. D'o cette appellation de triangle
frontal de commandement
(5).
Application:
En posture assise,les paupires abaisses, aprs avoir
ralis l'aplomb du corps et le calme du mental:
Faire kgrat
(concentration
sur un point) sur le
sommet du triangle au point suprieur frontal.
Dcrisper tout autour et maintenir un certain temps la
concentration en respirant finement, de faon prnique. La
concentration s'amliore au fur et mesure que le reste du
corps passe en arrire.plan. Lorsque le sommet du triangle
est ainsi bien marqu, faire de mme, en kgrats succes-
sifs sur les deux sommets de base, sur chaque cupule des
sourcils.
(5)
L'enseignement du Yoga de I'Eneqgie, second degr - R. Clerc - Ed.
Cariscript. Paris.
- L32-
Faire un kgrat double
(simultanment)
sur les
deux sommets de base.
Puis faire kgrat triple sur les trois sommets.
Toujours suivant le mme processus, maintenir la concen-
tration en respirant finement de faon prnique et en
dtendant constamment.
Ainsi se dterminent de faon sensorielle les trois
sommets du triangle frontal. Ces perceptions s'enregistrent
dans la mmoire.
Pour tracer les cts du triangle, il suffit en partant du
point suprieur frontal, de dplacer la conscience de ce
point jusqu' la cupule de l'arcade sourcilire gaudre, puis
sur celle de droite pour ensuite remonter sur la droite jus-
qu'au sommet.
Simultanment avec ce dplacement de la conscience
qui trace ainsi les trois cts du triangle, inspirer partir du
point suprieur pour tracer le ct gauche. C'est la narine
gauche qui inspire. En rtention de souffle, la conscience
trace la base du triangle de gauche droite. Expirer, la
conscience traant le ct droit du triangle. C'est la narine
droite qui expire.
Remnrque:
Il est important de respecter ce sens qui descend sur
la gauche pour remonter sur la droite. C'est en effet dans
l'espace, sur un plan vertical la descente gauche de l'ner-
gie cratrice, la Mre divine, Ia Shakti et sur la droite la
remonte de l'nergie rajasique, sublimatrice. C'est le sens
du grand souffle Shvara, lequel dynamise ksha la mati
re primordiale.
Dans ce sens il y a dynamisation. En respirant dans le
sens inverse on obtient une dcompression, une relaxation.
Faitesen l'exprience.
- 133-
Exercice 40:
La liaison avec la Source Cosmique
IJnergie est partout mais le yog, comme nous
l'avons vu, situe sa source sur l'infini au-dessus de sa tte.
C'est l que prna a une puissance considrable et des
qualits indescriptibles.
La prise de conscience de cette source primordiale est
galement ncessaire puisque nous cherchons nous relier
elle. Pourquoi cette recherche?
La cration se conoit par la transformation du plus
subtil en matire dense. Liinvisible devient ainsi visible
nos sens humains limits. C'est le passage du non manifes-
t au monde manifest dans lequel nous vivons.
\
Mais notre corps de chair est constitu galement de
plans subtils invisibles. Notre petit tre humain n'est-il pas
l'image du grand Tout? Nous savons qu'en lui existent
des roues, des chakras, qui heureusement transforment
l'nergie venant des sources pour la rendre assimilable
nos frles structures, sans risque de les dtruire.
Dans la diversit de la cration, aprs les minraux,
les plantes et les animaux, l'homme arrive certes en tte
avec son cerveau pensant. Mais en lui domine encore l'ani-
mal avec des instincts puissants. Sa recherche ne serait-elle
pas justement
de dcouvrir les moyens de se transformer
nouveau pour retourner sa source, vers le subtil, vers le
divin ?
La prise de conscience de la source cratrice, la pra-
tique d'une technique comme le yoga de l'nergie qui per-
met de se relier cette source par des respirations, en fai-
sant vibrer prna des taux de frquence levs pour se
rapprocher de celui de la vibration initiale, vont dans ce
sens.
Aussi la respiration joue-t-elle
un rle primordial
dans cette voie de la ralisation, du retour vers cette sour-
ce cratrice. C'est le pourquoi de ce livre.
- t 34-
I
Nanmoins il est bon d'en apprcier la difficult et la
complexit si l'on veut russir. Rien n'est ngliger, nous
venons de le voir, y compris dans le colps dense. Par
exemple, la pratique assidue des dix-huit mouvements pr
liminaires est une prparation conseille dans le yoga de
l'nergie. Elle assouplit le co{ps, dveloppe la cage thora-
cique, amliore la circulation du sang et celle de l'nergie.
Entranant une respiration polarise alternee, elle purifie
Ies nds dans le corps de l'nergie.
Paralllement, Cest un entranement spcifique qui,
en dveloppant les sens subtils, amliore la concentration
et permet une prise d'nergie Ia source cratrice de plus
en plus puissante et qualifie.
La pratique des crosses donne encore plus de puis-
sance, tant pour capter l'nergie que pour la conduire de
faon prcise dans les divers plans de conscience, en allant
cette fois du plus dense vers les plus subtils.
Application:
1
- Sensibiliser sahasrra et assouplir la conscien-
ce sur le trajet point source vers la source cosmique.
Faire trtaka puis kgrta sur jn. Revenir en trta-
ka et respirer de faon prnique en allongeant progressive
ment le souffle.
Stopper, pour porter ensuite une partie de la
conscience sur sahsrara. Sentir la relation entre les deux
chakras.
Situ au point source, se dtendre sur sahsrara.
Tiacer ensuite l'image d'un cne qui a pour sommet
le point source et dont la base se trouve sur f infini au-des-
sus de la tte. Sahsrara est indus dans ce cne, prs du
sommet.
Inspirer au point source et expirer longuement, Ia
conscience montant en hlice l'intrieur du cne
jusqu'
l'infini, dans le sens prcis des aiguilles d'une montre.
Celle'ci est place au-dessus de la tte, le cadran vers le bas.
- 135-
EXP
IN5P
Inspirer en redescendant en sens inverse
jusqu'au
point source.
IJne autre image peut tre utilise
Pour
prciser le
sens de Ia monte. On visse en montant sur l'expir et on
dvisse en descendant sur l'inspir
S'exercer en respirant longuement et finement de
faon prnique. La respiration devient de plus en plus sub
tile. l,iexercice volue, intressant le plan de l'nergie puis
celui du mental.
Cet exercice est trs puissant. Il doit tre dos. Les
pratiquants hyper-sensibiliss par des mdicaments ou des
drogues doivent tre prudents ou mme s'en abstenir.
Dans tous les cas il faut tonifier jn au dpart, car il est
important de rester vigilant et constamment matre de la
situation. Ajn, dans lequel rsident les forces de volition,
est dans ce cas trs utile.
Aprs un temps d'apprciation au point source, reve-
nir se dtendre prcisment sur jn. Puis, suivant Ie pro-
cessus recommand, revenir sur manipra,le chakra abdo-
minal, pour respirer fortement de faon diaphragmatique.
- 136-
Enfin, reprendre conscience de l'ambiance frontale et aprs
l'avoir apprciee, ouvrir lentement les paupires pour
reprendre conscience de l'ambiance externe.
2 - En position assise de votre choix, raliser l'aplomb
du corps et le calme du mental. Maintenir les paupires
abaisses et tmdre les bras sans raideur, en appui sur les
genoux. Se dtendre sur l'ambiance frontale.
En tmoin assister la respiration. Puis pratiquer
quelques instants le mouvement du regard intrieur syn-
chronis avec la respiration, la conscience se dplaant de
bas en haut sur inspiration et de haut en bas sur expiration.
Allonger le souffle en respirant finement de faon
prnique par les deux narines.
Puis laisser la conscience partir sur l'infini au-dessus
de votre tte sur une lente et longue inspiration, sans aucun
effort et revenir de mme dans votre corps sur l'expiration.
Petit petit, allonger les temps d'apne inspiratoire et
d'apne expiratoire, sans compter, avec aisance, sans qu'il
y ait la moindre crispation. Ce ne peut tre ralis que si le
lcher-prise est suffisamment profond.
3 - Lorsqu'on a obtenu l'aisance dans cet exercice,
pendant l'apne inspiratoire
(kumbhka
intrieur) diriger
la conscience sur la gauche et visualiser une sphre lunai-
re, avec sa couleur caractristique. En mobilisant les sens
subtils capter cette ambiance. La respiration se fait par la
narine gauche. Expirer en descendant la conscience dans la
moiti gauche du corps. Marquer en bas l'apne expiratoi-
re
(kumbhka
extrieur) en apprciant l'ambiance du ct
gauche du corps. Rpter cette respiration le temps nces-
saire pour le raliser avec facilit et ressentir effectivement
l'ambiance tamasique dans la moiti gauche du corps.
Faire de mme droite en visualisant une sphre
solaire sur l'infini droite durant l'apne inspiratoire.
Enfin reprendre l'exercice en respirant par les deux
narines et en visualisant simultanment sur l'infini les
- 137 -
deux sphres lunaire et solaire pendant llapne inspiratoi-
re.
4
-
Aprs s'tre familiaris avec ces respirations et
avoir obtenu l'aisance dans les respirations polarises alter-
nes, on pourra s'entraner aux prnymas suivants:
Se concentrer sur la sphre lunaire, puis sur son prin-
cipe en son centre. Mobiliser les indriyas simultanment.
Cette concentration sur le principe est un kagrata.
Lorsqu'on a pratiqu les trois degrs de concentration
(faible,
moyen ou fort) en dosant l'intervention de la volon-
t, on l'ajoute suivant ce qu'on dsire obtmi cette
concentration de la pense dans sa forme trtaka ou k-
grat).(6)
Prnyma:
Praka mobile sur le principe lunaire. En passant par
sahasrra gauche tenir le kumbhka intrieur sur jn et
faire le rchaka dans l'ambiance interne gauche.
Kumbhka extrieur sur cette ambiance pour l'apprcier.
Le praka mobile consiste inspirer sur le principe
lunaire en prenant un prna puissant et qualifi et, tout en
continuant inspirer, diriger la conscience sur sahasrra en
pntrant sur sa gauche. Ainsi la respiration se fait unique
ment par la narine gauche.
Rpter ce prnyma plusieurs fois pour l'amliorer
en se dtendant entre chaque.
Faire de mme en puisant l'nergie sur le principe de
la sphre solaire.
Trminer en puisant l'nergie lunaire-solaire l'aide
d'un praka double: 7/2 inspiration gauche et 1./2 inspi-
ration droite. Kumbhka intrieur sur jn en passant par
le centre de sahasrra. Rchaka dans la totalit de l'am-
biance interne.
(6)
Yoga de l'nergie, 27me leon
- Roger Clerc - Ed. Le Courrier du
Iivre. Paris.
- 138-
5
-
S'entraner ensuite utiliser les crosses frontales
pour capter prna avec davantage de puissance.
Prnyma:
Comme prdemment, aprs avoir mobilis simulta-
nment les indriyas en kgrat sur le principe de l'am-
biance lunairg faire un ptraka mobile pour iunener prna
qualifi sur jn en passant par sahasrra, tout en enrou-
lant la crosse sur le frontal gauche. Kumbhka intrieur sur
jn et rchaka sur l'ambiance interne gaudte, etc.
Faire de mme droite, aprs s'tre concentr sur le
principe solaire, en enroulant la crosse sur le frontal droit.
Terminer avec un praka triple: aprs concentration
simultane sur les deux principes lunaire et solaire, 1/3
inspiration gauche en enroulant la crosse sur le frontal
gauche, 1/3 inspiration droite en enroulant la cnosse sur le
frontal droit, et 1,/3 inspiration par les deux narines en
enroulant simultanment les deux crosses sur leur frontal
respectif.
6 - Utiliser simultanment les crosses frontales et les
crosses abdominales.
Prnyrna:
Comme prcdemment, aprs concenfiation sur le
principe de l'ambiance lunaire, praka mobile en prenant
prna sur cette ambiance pour l'amener sur jn en kumb
hka intrieur, mais en enroulant simultanment la crosse
frontale gauche et la crosse abdominale du mme ct une
partie de la conscience sur testicule ou ovaire gauche.
Rchaka sur l'ambiance interne gauche, etc.
Faire de mme droite, aprs concentration sur le
principe de l'ambiance solaire, en enroulant simultan
ment la crosse frontale droite et la crosse abdominale du
mme ct en portant une partie de la conscience sur tes-
ticule ou ovaire droit.
- 139-
Terminer avec un praka triple, aprs une concentra-
tion simultanee sur les deux principes lunaire et solaire:
1/3 inspiration gauche en enroulant simultanment la
crosse frontale gauche et la crosse abdominale du mme
ct, en portant une partie de la conscience sur testicule ou
ovaire gauche, 1/3 inspiration droite en enroulant simulta-
nment la crosse frontale droite et la crosse abdominale du
mme ct, en portant une partie de la conscience sur tes-
ticule ou ovaire droit, 1/3 inspiration simultane gauche et
droite, la conscience se dplaant de haut en bas dans le
dos et remontant sur le ventre
(plan
sagittal) l'attention
englobant la totalit du sexe.
(exercice
35).
7 - Ajouter la respiration baratte.
Prnyma:
Reprendre le praka ftiple corune dans l'exercice
prcdent.
a)
*
Concentr sur le principe de l'ambiance lunaire,
praka sur ce principe. En praka mobile, 1/3 d'inspira-
tion par la narine gauche en enroulant simultanment cros-
se frontale et crosse abdominale gauches, une partie de l'at-
tention sur testicule ou ovaire gauche.
*
Concentr sur le principe de l'ambiance solaire,
praka sur ce principe. En praka mobilg 1/3 d'inspira-
tion par la narine droite en enroulant simultanment cros-
se frontale et crosse abdominale droites, une partie de l'at-
tention sur testicule ou ovaire droit.
*
Concentr simultanment sur les deux ambiances
lunaire et solaire, 1/3 d'inspiration par les deux narines,la
conscience se dplace de haut en bas dans l'axe du dos
pour remonter dans le plan sagittal sur l'axe du ventre,l'at-
tention englobant la totalit du sexe.
b) Kumbhka intrieur en barattant le ventre de droi-
te gauche, en faisant trois tours dans le sens pristaltique
des intestins et en prononant mentalement le mantra:
- 140-
\
OM - MAI{I PADME - HUM
Le HUM se termine en remontant sur la droite.
c) Rchaka en expirant par les deux narines. Tout le
temps d'une longue expiration,la pense conduit l'nergie
sur mldhra en percutant ce chakra et en prononant
mentalement le mantra LAM puis, de faon continue, suit
le trajet des deux nds principales, id et pingal, qui
montent en s'enroulant autour de la colonne vertbrale.
Continuer expirer en droulant les deux crosses fircntales,
ce qui en sortant par sahasrra propulse prna vers l'infini.
Ainsi se ralise le circuit de l'nergie prise sa sour-
ce, passant en nous et retournant cette source cosmique.
Remarque.
Je
ne peux, dans ce livre sur la respiration, m' tendre
sur le corps de l'nergie. Cela a t fait dans des ouvrages
prcdents.
(7)
Il me parat toutefois indispensable de revenir suc-
cinctement sur le trajet des deux nds id et pingal utili-
s dans cet exercice important.
Id, nd lunaire, part de Ia gauche de mldhra et
s'enroule en spires autour de la colonne vertbrale en fai-
sant trois tours et demi dans le sens des aiguilles d'une
montre, celle-ci tant vue plat devant soi.
Pingal, nd solaire, part de la droite de mldhra
et s'enroule dans le mme sens que id.
Si l'on imagine la colonne vertbrale en transparence,
id et pingal paraissent se croiser. Il n'en est rien car au
mme moment l'une est devant et l'autre derrire cette
colonne vertbrale.
(7)
Yoga de l'nergie. Roger Clerc - Ed. Le Courrier du Uvre. Paris.
Trente leors sur la concentration. Roger Clerc - Ed. Cariscript. Paris.
L'enseignement du yoga de l'nergie. Seconil degr - Roger Clerc - Ed.
Cariscript. Paris.
Un cherninpour l're nouoelle. Roger Clerc - Ed. Cariscript. Paris.
- L4L_
l
DESSIN DE ROBERT COURN
i\
- 742-
Ces deux nds se croisent sur jn pour sortir res-
pectivement
par la narine gauche et la narine droite. La
dernire partie du trajet, dans le plan sagittal partir de la
colonne vertbrale, constitue le demi tour. Les rois tours
sont compts autour de la colonne vertbrale dans le plan
frontal.
Pour sensibiliser ces deux trajets, s'entralner d,abord
dplacer la conscience. Mettre ensuite la respiration.
Inspirer sur le point de dpart sur mtldhra, gauche ou
droite, et expirer en montant avec la conscience charge
de prna dans la nd choisie.
Remarque importante:
Il me parat opportun de revenir maintenant la puri-
fication de ces nds dont je
vous ai entretenus prcdem-
ment. Iinergie pure que nous allons puiser la source cos-
mique doit circuler logiquement
dans des circuits eux-
mmes exempts d'impurets.
]e
vous ai signal l,intrt de
la pratique quotidienne de la srie des dix-huit mouve-
ments prliminaires
pour purifier l'ensemble du corps de
l'nergie.
Au stade o nous en sommes maintenant, il convient
de purifier consciemment
ces deux nds principales.
C'est en utilisant dur chacune de ces nds trois pr-
nymas
colors successifs de la faon suivante:
(8)
Pour Id:
a) se concentrer au coin de l'il gauche
(point
de
dpart du mridien de la vessie). Visualiser blanc.
ptraka
mobile en maintenant la visualisation de ce blanc sur le tra-
jet
du mridien et en descendant gauche de la colonne
vertbrale jusqu'au
bas.
(8)
L'enseignement
du yoga de l'rurgie second degr - R. Clerc - Ed.
Carirript. Paris.
- 143-
Kumbhka intrieur en maintenant le blanc.
Rchaka mobile en conduisant ce blanc dans Id,
autour de la colonne vertbrale. Ressortir
Par
la narine
gauche.
b) Revenir au coin de l'il gauche.
Puraka mobile
jusqu'au bas de la colonne vertbrale,
gauche en drainant les impurets. I blanc devient gris
sale.
Continuer drainer les impurets en rchaka, en
remontant dans Id. Terminer en rejetant le tout I'ext
rieur, par la narine gauche.
c) Revenir au coin de l'il gauche. Visualiser un blanc
brillant, trs pur. Par un prnyma semblable aux prc
dents, diriger ce blanc lumineux, maintenu en concentra-
tion, sur le circuit d'id.
Pour Pingal:
Mme pratique en partant du coin de l'il droit
Pour
conduire le blanc, puis Ie blanc devenant gris, et pour finir
en blanc lumineux, en bas de la colonne vertbrale droi-
te.
Remonter ensuite dans Pingal, autour de la colonne
vertbrale pour sortir par la narine droite.
Remarque: Il est reconun:rnd au pratiquant, ds que
sa concentration s'intensifie, de purifier Id et de la revita-
liser en la ctrargeant d'nergie lunaire, immdiatement
aprs. Puis de faire la purification de Pingal seulement
ensuite.
La purification conscutive des deux nds risque en
effet de troubler plus ou moins profondment Ie pratiquant
si sa concentration est forte, mais sa matrise insuffisante.
En effet, si le blanc purifie il ne faut pas oublier qu'il neu-
tralise galement.
8 - Dans une position assise de votre choix, raliser
l'aplomb du corps et le calme du mental. Ce dernier peut-
- t M-
tre ralis rapidement avec le prnyma color de gris
fumeux.
Respirer finement de faon prnique. A l'aide du
regard intrieur et du dplacement de la conscience, allon-
ger progressivement le souffle. Lcher prise de plus en plus
profondment tout en restant vigilant sans le moindre
effort.
Le travail qui suit n'est possible que si cet tat d'tre
est ralis sur les plans de conscience les plus subtils.
Se concentrer sur le triangle des narines, conscient du
souffle et de prna.
Porter une partie de la conscience sur le sommet des
narines et l'autre sur le plan suprieur situ sur l'infini au-
dessus de la tte. Rester conscient de la respiration, et enre
gistrer dans la mmoire le taux de frquence vibratoire trs
lev de prna et l'ambiance qui rsulte de cette respiration
spcifique.
Se concentrer simultanment sur la pointe de la nari-
ne gauche et sur le plan suprieur gauche sur l'infini.
Respirer et rester suffisamment pour pouvoir apprcier
l'ambiance rsultante et l'enregistrer dans la mmoire.
Faire de mme sur la narine droite et le plan suprieur
droit.
Reprendre pour terminer la respiration du dbut avec
la conscience sur la pointe des deux narines et le plan sup
rieur sur l'infini. Apprcier la modification de l'ambiance.
Faire le mme travail en rpartissant la conscience sur
le milieu des narines et Ie plan moyen sur l'infini.
Puis sur le bas des narines et le plan infrieur sur l'in-
fini.
Reprendre ce travail
jusqu'
obtenir avec la rapidit
d'excution une parfaite diffrenciation des ambiances.
i
I
I
I
I
- L45-
9 - Ajouter les trois couples de triangles frontaux.
Former le riangle frontal de commandement. Se
concentrer sur les deux triangles suprieurs en respirant de
faon prnique.
Puis successivement sur les deux moyens et sur les
deux infrieurs afin de sensibiliser et de diffrencier ces
trois couples de triangles.
Lorsque la sensation sera nettement acquise entre les
triangles infrieurs et le physique, puis les triangles
moyens et le psychisme etPour terminer les fiangles sup
rieurs et le spirituel, relier chaque groupe au plan qui lui
correspond sur l'infini.
Rester sur chacun en respirant pour, toujours de la
mme faon, apprcier l'ambiance qui les caractrise, et
que la mmoire s'en imprgne.
Il sera relativement facile pour terminer, de prendre
conscience simultanment de la respiration qui en rsulte
aux trois niveaux des narines.
10
-
Liaison: plans sur l'infini
-
triangles frontaux -
niveaux des narines.
Prnyma:
Praka triple: 1/3lunaire sur la gauche du plan sup
rieur sur l'infini, en relation avec le triangle suprieur
gauche frontal et la pointe de la narine gauche, en enrou-
lant la crosse autour du centre de ce triangle suprieur
gauche frontal. Inspiration par la narine gauche.
1/3 solaire sur la droite du plan suprieur sur l'infini,
en relation avec le triangle suprieur droit frontal et la
pointe de la narine droite, en eruoulant la crosse autour du
centre de ce triangle suprieur droit frontal. Inspiration
Par
la narine droite.
1/3 lunaire - solaire, en inspirant par les deux narines
sur la totalit du plan suprieur sur l'infini, en relation avec
le couple des triangles suprieurs frontaux et la pointe des
narines,
-
en enroulant simultanment les deux crosses
autour du centre de ces deux petits triangles.
- t 46-
)
- r 47 -
Enchaner aussitt, conune pour la respiration synco-
pe, avec le prnyma suivant:
1/3 lunaire sur la gauche du plan moyen en relation
avec le triangle gauche au centre du front et la narine
gauche en son centre, en enroulant la crosse autour du
centre de ce petit triangle. lrspiration par la narine gauche.
1/3 Solaire sur la droite du plan moyen, en relation
avec le triangle droit, au centre du front et la narine droite
en son centre, en enroulant la crosse autour du centre de ce
petit triangle. Inspiration par la narine droite.
1/3 lunaire'solaire, en inspirant par les deux narines
sur la totalit du plan moyen sur l'infini, en relation avec
les deux triangles au centre du front et le milieu des
narines, en enroulant simultanment les deux crosses
autour du centre de ces deux triangles.
Enchaner aussitt avec le prnyma suivant:
1/3 lunaire sur la gauche du plan infrieur, en rela-
tion avec le petit triangle gauche infrieur du triangle fron-
tal et le bas de la narine gauche, en enroulant simultan
ment les crosses:
a) frontale, autour du centre du triangle gauche inf
rieur,
b) abdominale, sur le ct gauche de l'abdomen, dans
Ie plan frontal, une partie de la conscience porte sur testi-
cule ou ovaire gauche. Respiration par la narine gauche.
1/3 solaire sur la droite du plan infrieur, en relation
avec le petit triangle droit infrieur du triangle frontal et le
bas de Ia narine droite, en enroulant simultanment les
crosses:
a) frontale, autour du centre du triangle droit inf
rieur,
b) abdominale sur le ct droit de l'abdomen, dans le
plan frontal, une partie de la conscience portee sur testicu-
le ou ovaire droit. Respiration par la narine droite.
- 148-
1/3 lunaire-solaire en inspirant par les deux narines
sur la totalit du plan infrieur sur l'infini, en relation avec
les deux triangles infrieurs runis et le bas des narines, en
enroulant les crosses:
a) frontales, autour du centre de chacun des deux tri-
angles infrieurs,
b) puis la crosse dans le plan sagittal, la hampe des-
cendant dans l'axe du dos pour s'enrouler sur le devant,
une partie de la conscience englobant tout le sexe.
Kumbhka intrieur en barattant le ventre de droite
gauche dans le sens pristaltique des intestins, de droite en
montant, gauche en descendant, environ trois tours. En
prononant mentalement le mantra "Om Mani Padme
FIum", le Hum se termine au milieu du gros clon trans-
verse, en haut du cercle ou de I'ellipse dcrite lors du mou-
vement du ventre.
Rchaka, le souffle percutant mladhra en dplaant
la conscience du haut du clon transverse au centre du cha-
kra en prononant mentalement le mantra "LarrL"!
fe
conois que ces prnymas puissent paraitre com-
pliqus, voire aberrants aux nophytes. Pourquoi faire
compliqu lorsqu'on peut faire plus simple !
C'est cependant un principe bien connu qu'il est
ncessaire d'entrer dans l'analyse avant de pouvoir faire la
synthse. C'est aussi l'exemple de tout ce qui entre dans le
monde du cr. Le "bindu" en sanscrit n'est-il pas le point,
l'origine, mais aussi la quintessence, l'ultime perfection,
l'absolu.
Autrement dit Cest le point de dpart de toute cra-
tion, mais Cen est aussi l'aboutissement. Entre ces deux
points il y a l'volution qui commence dans la multiplicit.
C'est l'analyse laquelle succdera Ia synthse pour
- L49-
Le meni f et
+. -
- - - - Cyr hdct out ecat i on
h,:f5friit;; =
+
- - - -
uner cspt r . t i ondc8r ehr na
retrouver la fin l'unit. C'est bien le processus de toute
manifestation dans le monde de la forme, symbolis par
deux conques assembles par leur base.
J'ai
depuis des dcennies prconis un pr&yoga
avant d'entrer vritablement dans la voie du yoga. On
n'tait pas d'accord autour de moi, cette poque. Il a bien
fallu admettre, aprs des annes d'enseignement du yoga
en occident, que Ia plupart des lves qui se prsentaient
nous avaient, dans un premier temps, un besoin vident de
se recentrer tant donn leur dispersion. Il leur fallait,
avant tout, retrouver leur centre de gravit dans le ventre
ainsi que leur centre de commande dans la tte.
Aller l'encontre de ce principe, Cest commettre une
grave erreur.
La chapitre I de ce livre s'adresse tout pratiquant
occidental du yoga. La respiration toute simple doit
jouer
un rle important pour le rquilibrer et le recentrer. C'est
le point de dpart pour qu'il prenne conscience de son hara
dans le ventre et qu'il dcouvre son point source dans la
tte. Il lui faut dans un premier temps prendre conscience
d'une dualite, en devenant le tmoin objectif quand il agit
pour tre prsent au prsent. C'est primordial.
le
ne suis
- 150-
pas le corps,
je ne suis pas le souffle, ni les penses.....
Qui
suis-je ?.....
C'est le dpart pour un long parcours dans le mul-
tiple, avant de pouvoir retrouver l'unit.
Le chapitre tr de ce livre s'adresse aux adeptes du
yoga dont la conscience conunence dater au-del de leur
schma corporel.
Cette conscience est capable de produire des pulsa-
tions qui s'tendent
jusqu' l'infini, au-dessus de leur tte.
Ils abordent "l'ternel retour". Surtout pas de prcipita-
tion !
Mais la technique est l. Elle a fait ses preuves. Tout ce
que je
tente d'expliquer,
je l'ai ralis sans aucun don sp
cial. Inutile d'tre surdou. Il faut un travail persvrant,
sans se lasser. Mais la lumire est au bout du tunnel et cha-
cun de vous a en lui tout ce qu'il faut pour voluer dans ce
sens. Simplement il faut le vouloir et tre persvrant.
fe
suis toujours merveill et bat d'admiration,
comme un enfant, devant les prouesses des gens du cirque,
qu'ils soient
jongleurs
ou acrobates.
Je
ne peux m'emp
cher de penser l'ascse rigoureuse de ces tres, leur
entranement quotidien indispensable pour obtenir cette
matrise et ce dpassement d'eux-mmes.
fe
me sens pn
tr d'humilit devant ces hommes et ces femmes qui ne
prtendent pourtant pas tre exceptionnels et cependant.....
Quand,
au trapze volant, un voltigeur, homme ou femme,
aprs avoir excut dans les airs un ou deux sauts
prilleux, se retrouve happ par son partenaire, quelle
motion pour nous, mais aussi de leur part, quelle prci-
sion et quelle matrise !
fe
ne peux m'empcher de faire un parallle entre ces
gens et les yogins. Dans la pratique du yoga il faut com-
mencer par le commencement: chapitre I. Et puis il y a les
persvrants qui accdent au chapitre tr.
- 151 -
11 - Enfin la liaison avec la Source Cosmique.
Reprendre l'exercice prcdent avec les mmes ptra-
kas successifs, en prenant prnd sur les trois plans sur l'in-
fini au-dessus de la tte, en liaison avec les triangles fron-
taux et les narines, et en utilisant les crosses corune il est
dcrit dans cet exercice 10.
Le kumbhka intrieur est le mme en prononant
mentalement les mantras.
Le rchaka par contre va se prolonger de faon spec-
taculaire. Do un entranement pour expirer finement en
dosant l'expulsion de prna ds le dpart, afin de prolon-
ger suffisamment l'expiration qui se fait avec la conscience,
laquelle se dplace sur un long trajet.
En effet, aprs avoir percut mtldhra, continuer
expirer,la conscience remontant dans les deux nds id et
pingal qui s'enroulent trois tours et demi autour de Ia
colonne vertbrale. Arriv au frontal, drouler les deux
crosses frontales et sortir par sahasrra, au trou de brah-
man.
Le droulement des crosses donne une puissance
extraordinaire prna qui est propuls vers le haut.
IJexpiration se poursuit, et c'est la pense, l'un des l
ments de la conscience, qui vhicule ce prna jusqu' la
Source Cosmique d'o il est issu.
Ainsi se ralise la liaison avec cette source d'nergie
primordiale.
12
-
ajouter les mudrs d'inspiration et d'expiration.
En position assise de votre choix, tendre les bras sans
raideur,les mains ou les avant-bras reposant sur les genotrx
suivant votre morphologie.
S'entraner pour corunencer excuter les mudrs en
joignant
certains doigts, les autres restant tendus, dans le
but d'acclrer la circulation de prna dans les bras suivant
l'inspiration ou llexpiration. Mon propos dans cet ouvrage
- r 52-
n'est pas de m'tendre
sur ce travail
prcis sul
le corps de
l,nergie.
]e
me contenterai
d'explications
succinctes
nces-
saires
pour l'excution
de cette
liaison'
Les yeux ouverts,
fermer le poing dtit et porter fat-
tention sur la main gauche, la paume
de la main dirigfu
vers le sol.
Les doigts tendus,
replier le mdius
et le pouce en les
faisant se
jndre sur l ct de chaqu"
-olgl:
.(bord
ungual).
Unergie yang monte dans
l,auriculaire
l,ext
rieir, dans l,anntuiie
eid"t s l'index.
C'est
le mudr d'ins-
piration.
Tourner
la
Paume
de la main vers le haut' Laisser
l'auriculaire
tendu et supprimer
le contact
entre
le mdius
et le pouce. Ces deux doigts se tendent,
tandis
que vous
repliez l'index et l'annulit"
tt"ts
le creux de la main'
IJnergie
inn descend
dans le pouce et le mdius
ainsi qu
l,intrilur de l,auriculaire.
C'est
le mudr
d'expiration.
Encoreunefoi s,cestl aperrseequi condui tl ,nergi e
sur l'un ou l'autre de ces circuits'
- 153-
I N5P
Se familiariser avec ces deux mudrs pour obtenir un
automatisme suffisant. Faire de mme sur la main droite.
S'entraner ensuite les paupires abaisses.
Puis, toujours les yeux ferms, pratiquer le trtaka
alternativement sur les trois doigts tendus dans chaque
mudrs; ensuite sur chaque doigt sparment.
Enfin, excuter la mme chose simultanment sur les
deux mains en position d'inspiration puis d'expiration.
Lorsqu'un automatisme suffisant est obtenu,
reprendre l'exercice prcdent Noll. pour se relier aux
sources.
- 154-
Dans la position assise, fermer le poing droit et mettre
la main gauche tourne vers le sol, les doigts en position
d'inspiration mridienne.
En inspirant par la narine gauche, 1/3 praka sur la
gauche du plan suprieur, etc.
Fermer le poing gauche et mettre la main droite tour-
ne vers le sol les doigts en position d'inspiration mri-
dienne. Inspirer par la narine droite 1/3 praka sur la droi-
te du plan suprieur, etc.
Mettre les deux mains tournes vers le sol,les doigts
en position d'inspiration mridienne. En inspirant par les
deux narines, 1/3 praka sur l'ensemble du plan suprieur,
etc.
Sur Ia mme inspiration, faire de mme sur le plan
moyen, puis sur le plan infrieur.
Sur ce dernier, ne pas oublier l'action des crosses
simultanment sur le frontal et sur l'abdomen.
Pendant le kumbhka intrieur, en barattant,les deux
poings sont maintenus ferms. Fin de kumbhka tourner
les deux mains vers le haut en mettant les doigts en posi-
tion d'expiration mridienne.
Maintenir les deux mains dans cette position tout le
temps du rchaka.
A la fin du rchaka, la conscience maintenue sur la
source cosmique, durant le kumbhka extrieur, entrecroi-
ser les doigts, pouce et index de chaque main runis sur le
bord ungual formant ainsi deux "U' se touchant. Tourner
les paumes de mains vers le haut, corune pour soutenir le
ventre, les dos de mains poss sur le haut des cuisses.
Ramener les coudes dans le plan frontal.
Lorsque I'adepte aura bien matris cette liaison avec
la Source Cosmique, sa respiration dans le kumbhka ext
rieur sera superficielle, osmotique. C'est alors un reel tat
de mditation sur le cosmos, hors du temps.
- 155-
Il doit toutefois rester vigilant et, lorsqu'il dcide de
revenir, il doit le faire suivant un processus rigoureux, par
tapes.
La position des mains, doigts entrecroiss, reste la
mme.
Ler prnyma: Ptraka triple sur l'ambiance cratrice
en utilisant les crosses frontales. Kumbhka intrieur au
point source, au centre de l'esprit. Rchaka en percutant
jn et en diffusant l'nergie travers Ie cne ajnique sur
l'ambiance frontale. Kumbhka extrieur sur cette ambian-
ce.
2 me prnayma: Praka sur l'ambiance frontale.
Kumbhka intrieur sur jn. Rchaka dans l'ambiance
interne.
Concentration dans Ie ventre et trtaka sur manipra
dans Ie corps de l'nergie. Accentuer consciemment la res-
piration abdominale qui s'est ralise naturellement. On
emploie ainsi un prna dense qui vibre un taux de fr
quence peu lev pour alimenter le corps physique.
Pratiquer le mouvement du regard intrieur avec
dplacement de la conscience de bas en haut et vice versa.
Ainsi se ralise une respiration complte qui quilibre tous
- 156-
les plans de conscience. On peut alors, sans inconvnient,
revenir se dtendre un instant sur l'ambiance frontale.
Aprs avoir apprci son volution ouwir lentement les
yeux.
C'est une bonne habirude que de s'habituer viter
tout mouvement brusque de la conscience. Ainsi porter
50Vo de la conscience l'extrieur en conservant}Vo
l'in-
trieur. Puis progressivement, augmenter le pourcentage
extrieur en restant conscient dun minimum restant au
point source. C'est ainsi qu'on arrive une reelle objectivi-
t et une grande matrise, prt se rfugier instantan
ment au centre de l'esprit.
Remarque:
]'ai
employ ci-dessus l'expression "praka triple sur
l'ambiance cratrice".
fe
m'en explique:
Si l'on tient compte de la double polarit de prna et
de ses trois modalits d'expression, les trois gunas, la
reprsentation de cette nergie devient un triangle. Il a
comme base gauche l'nergie tamasique
lunaire
C)
et a
droite l'nergie rajasique solaire
(+).
Au sommet est l'ner-
gie sattvique
(=).
Ce triangle symbolique a une grande importance
pour capter l'nergie sa source. C'est l que prna a une
puissance considrable et des qualits indescriptibles.
Le praka triple sur l'ambiance cratrice ou la source
cosmique consiste donc puiser prna 1/3 sur la source
lunaire gauche de la base du triangle, 1/3 sur la source
solaire droite de cette base, et 1'
/
3 au sommet.
: : rG
II est comprhensible que Ia ralisation de cette liai-
son avec Ia source cosmique ne soit
Pas
un exercice
Pour
dbutant en yoga. A ce stade la matrise du souffle n'est
pas imagine. C'est une ralit qui est la rsultante de Ia
matrise du corps et de celle de la pense. Le dveloPPe
ment des sens subtils et I'assouplissement de la conscience,
- t 57 -
avec son dveloppement au-del de la forme, sont inclus
dans ce programme. Cet exercice fait partie de l'enseigne
ment du yoga de l'nergie que j'ai
dnomm: second degr.
C'est pourquoi les douze exercices dcrits ci-dessus
ne sont pas apprendre, mais excuter de nombreuses
fois et dans l'ordre tabli pour respecter la progression. Il
faut assimiler chacun d'eux avant de passer au suivant.
Ainsi chacun peut demander un mois de travail assi-
du, ce qui fait une anne pour raliser les douze, c'est--
dire cette liaison effective et non imaginee avec la source
cosmique. Et croyez moi le
jeu
en vaut la chandelle!
- 158-
U ENSEIGNEMENT DE LA RESPIRATION:
INCIDENCE DES TEMPERAMENTS
Il y
"
un point important sur lequel
je
dsire attirer
l'attention des enseignants du yoga en occident. A ma
connaissance il n'est pas tenu compte du temprament du
pratiquant lorsqu'on lui enseigne la respiration.
Or
j'ai
sur ce sujet une longue exprience et
j'ai
eu
maintes fois l'occasion de noter des observations qui ont
leur importance.
Voici, pour la comprhension de ce que je
vais expo-
ser, un rappel succinct de quelques notions bien connues
sur les tempraments.
(9)
C'est quatre sicles avant
|sus
Christ qu'en Grce,
Hippocrate et Galien les premiers, diffrenciaient quatre
types de tempraments dfinissant des tendances mala-
dives, caractrielles, fonctionnelles suivant les individus
ainsi dasss.
Aujourd'hui encore cette dassification en lympha-
tique, sanguin, nerveux, bilieux est toujours employe.
Chacun de nous est un mlange de ces quatre temp
raments dans des proportions diffrentes. Et comme avec
sept notes en musique on compose un nombre ilimit
d'ceuvres musicales diffrentes, ces quatre tempraments
entrent dans la constitution de millions d'individus qui ne
se ressemblent pas.
Chez certains domine nettement l'un des quatre tem-
praments. C'est assez rare. Plus souvent deux tempra-
ments dominent les deux autres: sanguin-nerveux ou ner-
veux-sanguin ou encore bilieux-sanguin ou sanguin-
bilieux ou nerveux-biieux et bilieux-nerveux. Plus rare
ment galement trois tempraments dominent le quatri
me. On a dans ce cas un individu trs equilibr.
(9)
Diagnostic de la personnalit - R. Clerc - Ed. Le Courrier du Liwe.
Paris.
- 159-
Il est possible, par l'tude de ces divers temprament,
de mieux connatre les tendances du sujet que l'on a devant
soi.
Pour ce qui nous intresse, il faut savoir qu'il n'y a
pas de type "franC, puisque chacun de nous est forcment
un mlange des quatre tempraments.
Mais chaque type franc a ses caractristiques et, avec
l'habitude, on arrive dceler et interprter le mlange
des tempraments et la rsultante des tendances.
Le lymphatique tant donn sa morphologie a, de
faon innee, une respiration basse, abdominale et superfi-
cielle. C'est un digestif souvent obse.
Le sanguin a une respiration moyenne, diaphragma-
tique et profonde. C'est un respiratoire et un actif.
Le nerveux a une respiration haute et de faible ampli-
tude pour alimenter essentiellement son cerveau, car Cest
un
Penseur.
Le bilieux a une respiration complte et profonde.
C'est un ralisateur et un actif.
Prenons l'exemple d'un cours de yoga compos de
dix lves. Ils sont forcment de tempraments diffrents.
Supposons qu'il y ait un lymphatique dominant,
quatre sanguins, trois nerveux et deux bilieux. Ils ont
comme professeur un bilieux trs autoritaire et trs directif.
Celui-ci leur impose un mme rythme respiratoire sans
tenir compte de leur aptitude inne respirer plus ou
moins du ventre ou des parties moyenne ou suprieure de
la cage thoracique, sans s'occuper si ce rythme n'est pas
trop rapide ou trop lent et n'est pas susceptible de pertur-
ber leur quilibre.
Evidemment l'idal serait le cours particulier donn
par un professeur qualifi et ayant appris diffrencier les
tempraments.
Pratiquement, actuellement en occident, le cours par-
ticulier est limit des lves fortuns ou n'est pas rentable
pour des enseignants dont la profession se limite exdusi-
- 160-
vement cette discipline.
Quant
trouver un professeur
qui utilise les tempraments, Cest ma connaissance
Peu
rpandu.
Il reste duquer les professeurs de yoga
Pour
qu'ils
puissent, en connaissant mieux leurs lves, mieux les diri-
ger et les conseiller suivant leur constitution morpholo-
gique et les particularits respiratoires qui en rsultent.
Dans tous les cas, faire preuve d'une intelligente com-
prhension pour ne pas brutaliser l'lve. Eviter trop de
directives volontaristes pour leur imposer un
rythme
contraire leur constitution tempramentale. Mais alors
comment faire direz-vous ?
On peut toujours mettre en pratique, conune
je l'ai
expliqu dans Ie chapitre I, la relation geste et respiration.
A un geste prcis correspond une respiration spcifique.
Le yoga est diffrent de la gymnastique. Cette appr
ciation n'est pas un jugement
et ne minimise pas la valeur
de la gymnastique pour un grand nombre d'individus.
Mais tandis que la pratique de la gymnastique se fait le
plus souvent sous l'autorit du professeur, en cadence
Pour
Ie groupe, en yoga le pratiquant recherche sa posture. C'est
celle qui convient sa constitution personnelle puisqu'il
doit y ffouver l'aisance dans la fermet. Nous sommes ainsi
bien d'accord avec Ia tradition de cette discipline. Alors
pourquoi vouloir imposer un groupe de pratiquants un
rythme unique? Aller jusqu' utiliser un mtronome pour
plus de prcision me semble la manifestation d' un esprit
bien occidental reniant l'esprit mme du yoga et sa tradi-
tion !
A l'inverse, engager le pratiquant se prendre en
charge et prendre conscience de sa respiration naturelle,
automatique, de celle qui est rgie par son systme nerveux
sympathique, me semble sage. C'est lui-mme qui sur les
conseils clairs de son professeur, modifiera progressive-
ment et sans heurt sa respiration, en dehors de toute volon-
t excessive. Car le test d'un bon travail est Ie bien-tre et la
- 161 -
joie
qui en rsultent. Il ne s'agit pas daller contre sa natu-
re. Mais plutt de faire avec.
Par exemple, le lymphatique aura intrt
prendre l'habitude de bien rentrer son ventre en expirant:
bien vider pour mieux remplir. Par ailleurs, il mobilisera sa
ceinture scapulaire, et des mouvements souples des
paules dvelopperont sa respiration haute. Il n'aura pas
faire intervenir une volont qui chez lui est faible. Mais des
mouvements ffs simples n'en seront pas moins efficaces
s'il arrive prendre l'habitude de les excuter chaque
jour.
Le sanguin, avec sa respiration diaphragmatique,
dveloppera trs facilement une respiration complte,
donc quilibrante, grce une srie de gestes comme dans
la srie des 18 mouvements prliminaires. Tis vite il
obtiendra le contrle de son souffle, qui est puissant, et il
s'initiera faire vibrer prna pour son plus grand bien dans
la voie du yoga.
Le nerveux devra tre fermement conseill par
son professeur pour agir plutt que de penser et de raison-
ner. Il faut lui viter de tomber dans le pige du savoir. Le
yoga n'est pas une discipline pour remplir le mental de
connaissances avec un petit "c". C'est une ascse pour
transformer tout notre tre, de faon vibratoire, afin de
pouvoir rejoindre le Tout dont nous sommes issus. C'est
alors atteindre la Connaissance avec un grartd "C".
Il faut engager le nerveux revenir dans son ventre,
dans son centre de gravit. Non pas de faon volontariste,
mais en retrouvant progressivement, imprativement, une
respiration basse. Par des gestes prcis il faut lui apprendre
mieux respirer pour se dtendre et calmer son mental qui
est trop souvent agit. La respiration a un rle trs impor-
tant pour lui, plus que pour tout autre. Mais pas de brus-
querie. I mouvement du regard intrieur synchronis
avec la respiration et le dplacement de la conscience peut
tre pour le nerveux un outil prcieux.
- L62-
Quant
au bilieux, qui a une respiration complte
et puissante, il faudra surtout le calmer et qu'il aPPrenne
trs vite ne pas entrer sans cesse en comptition, pas plus
avec ceux qui l'entourent qu'avec lui-mme. C'est aussi un
carbonique, souvent trs raide, et il est important si l'on
veut qu'il persvre en yoga, de lui faire admettre qu'il ne
prenne pas Ie lotus cotte que cotte. II faut rapidement lui
faire dcouvrir la vritable dimension du yoga. Alors, son
orgueil et sa volont ramens un juste milieu, il devien-
dra un excellent pratiquant, trs dou pour la concenEa-
tion. Mais l encore les respirations auront,
Pour
lui gale-
ment, un rle primordial.
- 163-
CONCLUSION
Les manires de respirer
"Rien n'est absolu et tout est relatif". Il en est de
mme pour les manires de respirer et les diffrentes pra-
tiques qui constituent l'art de respirer. La frontire entre les
deux ne peut tre trace de faon catgorique.
Disons que les respirations abdominale, thora"iq,r",
sous-claviculaire
comme la respiration complte sont des
manires de respirer. Mais chacune de ces respirations a,
par ailleurs, une relation prcise avec les chakras abdomi-
nal et ombilical ou cardiaque ou encore ceux de la gorge ou
du front. Ainsi elles participent galement l'art de respi-
rer.
Il en est de mme pour les manires de respirer qui
font vibrer prna, comme la respiration yoguini dans le
yoga de l'nergie, ou "oujja('dans certaines coles.
Les respirations prnique, mridienne, baratte,
osmotique ou superficielle sont classes galement comme
manires
de respirer.
Uart de respirer
Plus spcialement les respirations stimulante et puri-
fiante sont dasses dans cet art de respirer. C,est bin l
- L64-
notre mental infrieur, analytique qui se complat dans
cette discrimination toute relative.
De mme la polarisation de l'nergie qui entrane les
respirations tamasique, rajasique et sattvique.
Cette qualification de l'nergie polarisee prise sa
source devient respirations lunaire, solaire et lunaire-solai-
re, ou encore dans le yoga de l'nergie respirations shak-
tique, ishvarique et brahmique.
La respiration chakrique fait vibren les centres d'ner-
gie dans Ie corps de l'nergie. Enfin la respiration univer-
selle, en liaison avec l'ambiance cratrice, puise prna la
source cosmique.
C'est vraiment l un art de respirer qui mrite bien
son nom, accessible aux seuls virtuoses qui ont dcouvert
tout ce qu'ils pouvaient tirer de ce merveilleux instrument
qui est en chacun de nous, mais que nous ignorons pour la
majorit d'entre nous.
Quelques
conseils pour la pratique
Dans la majorit des cas l'chec sur la voie vient de
notre ego qui prtend tout comprendre, tout diriger, tout
commander.
A I'inverse d'ailleurs un vritable yog se reconnat
son humilit. Sri Aurobindo l'a exprim de faon trs clai-
re: "Uego est un bon serviteur, mais un mauvais matre".
Il faut souvent un grand nombre d'annes d'une exis-
tence mondaine ou encore un accident, une terrible mala-
die, ou la perte d'un tre cher, pour qu'on ouvre les yeux et
qu'on comprenne l'importance relative de ces
jouissances
terrestres et la futilit de cette constante recherche de plai-
sirs matriels.
Cependant, des disciplines conune celle du yoga sont
l pour nous prparer trouver notre vritable dimension.
Mais ce qu'il est ncessaire de comprendre, pour viter
toute dispersion et perte de temps, Cest que l'accs une
autre dimension de notre conscience ne peut se faire par
- 165-
une connaissance intellectuelle, uniquement liwesque.
Toute thorie doit tre suivie de pratique. Tout doit tre
expriment et vcu par soi-mme, et Cest l'tre dans son
tout, physique, psychique et spirituel qui doit participer
I'exprience.
Permettez moi de rappeler ce propos les clbres
paroles de Bouddha, toujours valables de nos jours: (10)
"Ne
croya rien sur la
foi
des traditions alors qu'elles sont
en honneur depuis de longues gnrations et en nombre d'en-
droits. Ne croyez p une chose parce que beaucoup de gens en
parlent. Ne croyu, pas ce que aous aous tes imagin, nous per-
suadant qu'un dieu oous l'a inspir. Ne croy rien sur la sanle
autorit de oos matres ou des prtres. Aprs examen, croya-en
ce que aous aurez expriment aous-mme et reconnu raison-
nable, et conformez-y aotre conduite."
Un deuxime axiome me semble tre de veiller
conserver l'harmonie entre les plans qui nous composent.
Dvelopper et conserver cette harmonie; travailler et viwe
harmonieusement.
En consquence, il est indispensable si nous sonunes
accapars dans la journe pour subvenir nos besoins
matriels et ceux de notre famille, de se rserver le soir
des moments d'intriorisation.
Il est alors possible de vivre en yoga ici et maintenant,
quelle que soit notre profession, quelle que soit notre situa-
tion sociale. Le retrait hors du monde est prim. Le quoti-
dien est notre shram et les alas de la vie
journalire,
accepts comme les efgences du guru, vont nous transfor-
mer sur la voie de la vritable connaissance. C'est le
contentement. Nous allons, non pas apprendre les clbres
yama et niyama, mais les redcouvrir et les vivre chaque
jour.
Tant mieux si nous avons eu la chance de les tudier,
(10)
Paroles de Bouddha dans le Kalama Stra.
- L66-
mais nous ne tomberons
intellectualisation.
Quelle
satisfaction
ceci :
(11)
dans le pige dune simple
eue de lire dernirement
Pas
"Au
lieu d'apprendre par cur les techniqu spirituelles
de I'Orient et de l imiter d'une manire entirement chrtienne
-
imitatio Christi - dans I'attitude
force
corrpondante, il aau-
dr ait beaucoup mieu x cher cher s' il n' exist e pas dans l' inconscient
une disposition introoertie, semblable celle qui t deoenue
principe spirituel directeur de I'Orient Nozs serions alors dans
une position nous permettant de construire sur notre propre ter-
rain et aaec nos proryes mthodes.
Si nous prenons ces choses directement I'Orimt, nous
wtisfaisons simplentent notre tendance occidentale acqurir,
confirmant encore "que tout ce qui est bon est l'extrieuy''
o il
faut
aller le chercher pour I'introduire dans nos m st-
riles.II me sernble que nous aaons vraiment appris quelque chose
de l'Orient lorsque nous comprenons que la psych contient en
elle-mme suffiamment de richesses ffins dsooir tre influmce
de I'exthianr, et lorsque nous nous sentons capabl d'euoluer
hors de nous-mme aoec ou sans la grce diaine.
(.....)
Nous
dcouurirons alors combien grande t notre panr de l'incons-
cient, et combien
formidables
sont nos rsistances. A cause de ces
rsistances, nous doutons de la chose essentielle qui semble si uti-
dente aux Orientaux, saaoir,le pouvoir auto-librateur de
l'esprit introverti".
C'est pourquoi il me parat trs important, lorsqu'on
est engag dans la voie du yo9a, de prendre certaines habi-
tudes pour rompre avec la vie trpidante dans laquelle on
a t plong toute la journe.
Se rserver, si possible avant le repas du soir, un long
moment de dtente. Sitt rentr au logis, aprs un brin de
ol) Ie liare tibtain de la grande libration - Evans-Wentz - Ed. Adyar.
Paris. - Commentaire psychologique par C.G.
fung.
j' ai
- 167 -
toilette, troquer ses vtements de ville ou de travail pour
une tenue ample et lgre. Affectionner, si possible, une
pice ou un coin de pice au calme et o dans la journee il
y a peu de passage. Il peut tre utile et agrable d'y faire
brler de l'encens ou de la bougie blanche.
S'installer alors confortablement, selon ses possibili-
ts, mais sans minimiser l'importance de l'attitude correc-
te, le corps d'aplomb, et se dtendre au centre de l'esprit.
C'est le prlude aux tats de concentration et de mdita-
tion. Comme on pianote, jouer avec la respiration sur tous
les plans, du plus dense vers le plus subtil.
Minimiser tout effort car il faut lcher prise, mais en
restant extrmement vigilant. Cesser de faire tourner ce
mental bavard qui doit progressivement s'arrter pour
laisser la place tout ce qui va surgir de l'intrieur. Soyez
confiant et dites-vous que dans ces instants bnis, vous
n'tes pas seul.
Le moment venu vous serez rcompens de votre per-
svrance. Lorsque le fruit est mr il tombe... ou on le
cueille !
: f r *
- 168-
EPILOGUE
Le lecteur qui m'a suivi
jusqu'ici a compris que la
connaissance d'une physiologie respiratoire s'adressant
son corps dense est utile, mais que pour pntrer plus pro-
fondment dans les plans de son tre subtil, la prise de
conscience de prna est indispensable.
C'est en effet cet lment nergtique, dont le support
est le souffle, qui va vibrer des taux de frquence de plus
en plus levs pour le conduire la source mme de l'ner-
gie primordiale, la Source Cosmique.
)e
vbudrais maintenant guider ce lecteur averti pour
qu'il revive avec moi, le temps d'une lecture, le parcours
que j'ai
suivi durant huit dcennies.
Qu'il
sache, en condusion, qu'une vie d'homme ou
de femme, lorsqu'on en comprend le sens profond, Cest
quelque chose de merveilleux. Mais que Cest relativement
trs court et que cela passe trs vite. C'est aussi parsem
d'preuves qu'il faut surmonter, mais qui sont finalement
ncessaires pour nous faire ouvrir les yeux et entendre rai-
son.
Qu'en
consquence, il est important de ne pas gas-
piller des moments prcieux qui doivent tre employs
dans le but de dcouvrir la Vrit, le Reel
,
au-del du
- 169-
monde illusoire dans lequel nous vivons lorsque nous nais-
sons sur cette terre.
La grande question a t pose depuis les temps
immmoriaux.
Qui
suis-je, que suis-je, o vais-je, pourquoi
suis-je n sur cette tene? Est-ce uniquement pour boire,
manger, dormir, travailler ou me reposer, jouir
ou peiner, et
souffrir?
Il y
"
vingt-cinq sides que Siddharta Gtama le
Bouddha, rencontrant la souffrance dans la naissance, la
vieillesse, la maladie et la mort, dcida de consacrer sa vie
la recherche de la cause de la souffrance et sa destruc-
tion. I1 dit ce propos:
"b
naissance est souffrance,la aieillesse est souffrance,la
mort est souffrance, tre uni
c_que
l'on n'aime pas est souf-
france,
tre sqar de ce qu'on ainie t souft'rance, ne pas realiser
son dsir est souffrance. En rsum les cinq lments constituant
notre tre est souffrance."
Alors, serions-nous venus sur cette terre uniquement
pour souffrir? Mais Bouddha, aprs avoir ainsi nonc la
noble vrit concernant l'origine de la souffrance, ajoute:
"Voici
maintenant la noble orit concernant la destruction
de la souffrance... etc."
et il dcrit Ie noble sentier aux huit embranchements
qui s' appellent:
"crtyances
droites, aolont droite, parole droite, action
droite, moyens d'existence droits, effort droit, attention droite,
meditation droite. Droit, c'est-4ire raisonnable, accomplir par-
fait,
correct et
juste
en tous points".
(1.2)
C'est l'enseignement universellement connu du
bouddhisme.
Bien que la rponse au "qui suis-je ? " ne puisse, enco-
re aujourd'hui, tre catgorique, dans toutes les traditions,
dans toutes les religions, l'homme a cherch transcender
Ia souffrance et il a toujours rv de paradis.
OD lz bouddhisme ilu Boudilha - Alexandra Neel - Ed. du Rocher.
- 170-
Me voici, crivant ces lignes, entrant dans ma quatre-
vingt septime anne.
Ie
per1x attester, corune l'a dit
Bouddha, que la vieillesse est souffrance. Mais j'ai aussi la
certitude que le seul moyen de transcender cette souffran-
ce, dans tous les cas, Cest de pntrer au-del du concret
vers le Soi. Atteindre, au plus profond de l'tre,le Principe
de tout,le Suprme.
C'est 1, dans le cur, que l'Homme dcouwe sa waie
nature et peut joindre le Tout.
]e
l'exprimente draque jour
et
je
certifie que c'est l, malgr les souffrances et les sou-
cis, que je trouve la paix et la srnit. Et encore, malgr
mon grand ge et les limitations physiques inhrentes, que
j'y puise la force et la joie
de viwe.
Dcouvrir le Soi dans son for intrieur fut de tout
temps l'espoir de l'Homme. Aussi, depuis les temps les
plus reculs, des techniques ont t labores ce sujet.
Elles sont restes longtemps secrtes, transmises de bouche
oreille, de matre disciple.
A l'approche du troisime millnaire, colrune cons
quence des dcouvertes de la science moderne, toutes les
structures sociales et conomiques en place s'effondrent.
Toutes les valeurs morales sont bouleverses. Pour nos
enfants et nos petits enfants l'avenir apparat sombre et
inhumain. Ne serait-ce pas justement parce que le foss se
creuse de plus en plus entre le confort matrialiste du
monde moderne et la stagnation, voire la rtrogradation,
des valeurs spirituelles ?
Pourtant nombreux sont ceux qui cherchent et qui
esprent encore. La souffrance n'a-t-elle pas t considre
de tout temps comme un moyen de perfectionnement?
N'est-ce pas le moment opportun pour mettre en pratique
ces mthodes qui permettent de mieux se connabe, pour
mieux vivre et agir de faon plus smse et plus efficace?
Personnellement, je
dsire transmettre ce que j'ai
appris ce sujet et qui m'a ffansform.
A mon avis, il faut pour russir tout d'abord le vou-
loir, puis avoir confiance en soi et foi dans la technique
- 771-
choisie. Il est ncessaire aussi d'avoir du courage et d'tre
persvrant.
Il faut galement, avant tout rechercher un quilibre
entre les plans physique, psychique et spirituel qui nous
constituent. Vouloir faire dominer l'un d'eux aux dpens
des deux autres est prim. Il y a certes une hirarchie
naturelle entre ces trois plans de conscience, mais Cest de
leur harmonie que dpend la russite.
Il faut donc entretenir le corps physique en bon tat.
Il faut dvelopper l'attention et la concentration de la pen-
se pour atteindre, sans fabuler, les vritables tats de
mditation qui conduisent la prise de conscience du Soi.
Cela est possible en excutant quotidiennement des
exercices simples, bien faits. Et entre autre, des gestes
conscients pour tre prsent au prsent, chaque minute
de la vie.
9interdire trop de lecture, sachant qu'en aucun cas le
"savoir" ne peut remplacer "le faird'. Enfin, prendre
conscience de prna et acqurir la matrise du souffle qui
en est le support. Car c'est cette nergie qui relie tous les
plans, des taux de frquence diffrents, et qui ainsi nous
permet, en partant du dense vers le subtil, de faire des-
cendre en nous le Divin !
Chers lecteurs, vitez de perdre un temps prcieux
car les annes passent trs vite. Ne cherdrez donc plus midi
quatorze heures, pas plus que votre guru en Inde o
ailleurs, puisqu'il est en vous.
Par contre, mettez-vous de suite en route, dans votre
for intrieur, en qute de votre Soi. Et peuttre que la lec-
ture de ce qui suit vous encouragera et vous poussera
l'action.
fe
le dsire vivement pour vous. Bon courage !
- r 72-
MES MAITRES
suivi du
NCTT DE DEUX EXPRIENCES
@,Go
Prface du Dr.
Jean-facques
Laubry
PREFACE
Se retourner sur le chemin de sa propre vie et livrer
aux autres les points saillants qui semblent avoir marqu
celle-ci, sont-ce des preuves de curiosit bien humaine?
Sans doute; mais est-ce bien utile? Tlles sont les questions
que se pose Roger Clerc.
Aprs la lecture de son bref rcit, trop bref mon avis,
j'estime
que c'est utile.
|e
sais bien que le karma, qui nous
est chu et dont on doit subir les preuves, est unique pour
chacun et que l'exprience individuelle ne peut profiter
directement autrui. Aucun matre ni guru ne dira: "Suis
ma voi)C', mais dira, au contraire: "Suis ta voie". L o le
rcit d'une exprience peut tre utile lire, ce serait surtout
pour ne pas perdre courage,lorsqu'on se trouve devant des
difficults quivalentes celles qu' rencontres l'auteur;
cela peut nous aider trouver une attitude similaire la
sienne face nos preuves.
Nos preuves nous ne les choisissons pas; les viter et
tenter de forcer le destin par notre volont mal utilise, ce
serait charger notre karma d'une dette supplmentaire.
Roger Clerc est un exemple typique du sujet qui dans
son ego avait cru pouvoir choisir une autre voie que celle
tablie par son karma. Combien lui semblait-il, dans ses
- r 75-
dsirs, plus agrable, goi'stement et socialement parlant,
de se sentir dans la peau d'un ingnieur que dans celle
d'un tripier. Mais, qui sait? On pourrait supposer qu'ayant
pu devenir ingnieur, il se soit trouv responsable de hold-
up, de guerres, et de massacres,la conscience pas trs nette,
plein d'orgueil, ayant pass son existence ct de la
lumire intrieure et de la dcouverte de la vie divine; tan-
dis qu'au contraire, en suivant la voie impose par son
karma, il a contribu dvelopper matriellement et spiri-
tuellement parlant, la ralisation du yoga intgral et la-
borer une mthode occidentale pour l'accomplir. Sa vie est
une preuve vivante de I'inexistence du hasard.
|e
comprends d'autant plus ce qu'il a pu ressentir, car
Cest aussi la maladie qui fut la cause d'une orientation que
je
n'avais pas souhaite. Nanmoins,
je peux dire que ni lui
ni moi devons regretter la srie "d'checs" qre nous avons
subie, chacun de notre ct, car en fait d'checs, ce fut pour
nous une srie d'avertissements du matre invisible pour
attirer notre attention sur les occasions possibles d'veils
intrieurs. C'est peut-tre dans ce sens que l'on peut inter-
prter cette maxime, "lorsque le disciple est prtr le matre
se manifeste", et ne pas s'attendre seulement le rencon-
trer sous l'aspect d'un guru au beau milieu d'une Inde
fabuleuse actuellement meurtrie.
Nous sommes tellement intoxiqus par l'habitude
d'tre assists et de refuser nos responsabilits, que la for-
mule du guru magicien nous fascine tel point que nous ne
chercherions mme pas envisager une autre exgse de
cette maxime et que nous serions presque tents de perdre
notre me pour se mettre en qute de cet hypothtique per-
sonnage.
La rencontre du matre n'est-elle pas la rencontre de
celui qui est en chacun de nous lorsque nous so[unes
capables de recevoir la lumire intrieure dont nous
sommes dpositaires? Cette prise de conscience peut se
manifester sous forme d'incident qui touche notre person-
ne ou sous la forme d'un matre en chair et en os; mais,
- 776-
comme l'incident dont
je parle, ce matre prend valeur de
catalyseur, ddenchant en nous l'illumination
la manire
de catalyseurs chimiques qui ne
Prennent
part la raction
que par leur prsence.
A ce propos, mfions-nous du matre qui veut inter-
venir
jusqu'
nous imposer sa
Propre
personnalit; sa clair-
voyance et son rudition dewaient, au contraire, l'amener
nous montrer la lumire en nous refltant, co[une un
miroir, celle qui est en nous. Dans les exemples relats par
les Ecritures, le matre ne dis pas:
"le
t'ai gari", mais "Ta
foi fa sauv".
N'oublions pas que le microcosme que nous sorunes
individuellement est la reproduction intgrale et sans dis-
continuit du macrocosme dont nous sommes issus. Si
nous lisons les critures occidentales la lumire de la cul-
ture orientale, nous retrouverons la cl des nigmes, par
exemple en ce qui concerne les matres, l'aide de
quelques phrases lapidaires: "Mfez-vous
des faux pro-
phtes"..."On vous dira le christ est ici, le Christ est l, mais
ne bougez d'o vous tes"...(on peut aisment traduire "Le
Matre est ici, le Matre est l, etc.) Tout ceci rapprocher
de: "Le Royaume de Dieu est au milieu de vous".
]e
n'ai pas connu personnellement
le docteur Marcel
Viard, mais
j'ai
eu connaissance de son uvre. Il a contri-
bu, avec beaucoup d'autres partisans du naturisme, la
restitution des ressources nergtiques corporelles et sPiri-
tuelles dont l'existence tait ignore, sinon nie, non seule'
ment par les milieux mdicaux, mais par les responsables
des enseignements religieux judo-chrtiens. En tout cas,
ce qui est probant, c'est que sans l'optique ni la mthode
prconise par le docteur Marcel Viard, notre ami Roger
Clerc n'aurait pu, aujourd'hui, ecrire cette
Plaquette
que
j'ai l'honneur de prfacer car, l'poque o il fut atteint de
son mal, Ctait, pour la mdecine officielle, sinon un arrt
de mort au moins la condamnation une vie vgtative. La
rencontre de notre ami avec ce matre fut donc providen-
tielle et pour lui et pour nous.
- r 77 -
Si
je n'ai pas eu la chance de connatre le docteur
Marcel Viard,
j'ai
eu en revanche celle de rencontrer sur
mon chemin Lucien Ferrer qui fut aussi mon Matre. Ce qui
tait extraordinaire chez cet tre exceptionnel, Ctait que,
ayant crit des ouvrages et ayant entrepris de donner des
cours de yoga, il n'imposait rien mais il savait rvler cha-
cun soi-mme.
Il avait incontestablement un don de gurisseur. Le
yoga avait largement contribu dairer ce don.Il collabo-
rait volontiers avec des mdecins qui avaient fini par deve
nir ses adeptes en yoga. Moi-mme je
lui dois beaucoupr
non seulement pour ma sant personnelle, mais aussi pour
toutes les notions mdicales dans le domaine de l'nergie
que l'on ne peut comprendre si on ne l'a pas ressentie par
la perception sensorielle et extra-sensorielle dveloppees
par le yoga.
Il m'est arriv souvent, soit de lui adresser des
malades, soit de les accompagner sa "dinique somasc
tique"
(mot
qu'il avait cr) et d'assister des gurisons
surprenantes.
]e
me souviens d'une qui ne manqua pas de
pittoresque. C'tait un sujet d'une cinquantaine d'annes,
atteint depuis sa
jeunesse
d'une constipation chronique et
opinitre. Il le fit s'asseoir devant lui sans le toucher. Il por-
tait des lunettes noires pour se permettre de converger ses
yeux en direction du centre du front sans effrayer le
patient. Il resta un moment immobile, respira pendant un
certain temps selon des
rythmes
diffrents, puis resta
calme et respira trs superficiellement. Au bout de trs peu
de temps, le patient se leva prcipitamment en rclamant
presque affol, qu'on lui indiqut d'urgence o se trou-
vaient les toilettes.
En sortant,
je
questionnai mon dient sur ce qu'il avait
ressenti. Il me rpondit:
"Lorsqu'il
s'est ant de rpirer
fort
et qu'il est deaenu calme,
j'ai
ressenti comme une grande chaleur
et une grande dtente qui m'ont enaahi de la tte aux pieds, et
puis, tout d'un coup,
j'ai
eu I'impression que mon intestin tour-
nait toute aitesse, et
j'ai
t pris d'une enaie irr&istible de...
- I 78-
nous a apporte et dveloppe. Grce
lui, nous avons
compris que le yog peut offrir extrieurement
I'aspect
d'unhomme comme tout le monde et ne se distinguer seu-
lement que par I'enrichissement
et le dveloppement
de sa
vie intiieure qu'il s'efforce de conqurir
patiemment
chaque
jour, sani dmonstration
particulire
de gestes ni
d' attitudes rituelles exotiques.
Dr.
fean-]acques
Laubry
- L79-
MES uarnus
Dans cette vie qui s'achve,
j'ai
surtout vcu le moment
prsent. Aussi loin que je
remonte dans ma mmoire, je
ne
me suis
jamais
complu ni dans le rve ni dans la remmora-
tion du pass.
Question
de temprament sans nul doute.
Pourquoi, aujourd'hui, ai-je soudain I'envie de me retourner
sur le dtemin pour jeter un crrup d'il en arrire? Curiosit
bien humaine peuttre; mais est-ce bim utile?
Pour moi-mme, remonter mon enfance et suiwe le
droulement de ma destine ne manque pas d'intrt.
Essayer de comprendre le pourquoi de cette alternance de
moments de bonheur et de
jours
vcus dans la souffrance.
Comprendre et
justifier la ncessit de ces coups durs que
j'ai
pu juger,
sur le moment, corune une injustice que je
ne
mritais pas et qu'aujourd'hui je
suis prt qualifier de
salutaires ! Oui, peuttre en tirer la leon ... il n'est jamais
trop tard.
Et pour les autres, pour ceux qui, par hasard peuttre
liront ces lignes, ne serait-ce pour tous qu'un hasard ? Et
s'ils percevaient soudain, qu'eux aussi traversant des pas-
sages douloureu& peuvent de suite comprendre la signifi-
cation profonde de ces preuves, et que mon rcit soit pour
eux un encouragement lutter pour les surmonter; alors
ces quelques pages ne seraient sans doute pas inutiles.
- 181 -
. ,
Avec mes Parents
en 1913
MES PARENTS
Mes penses charges d'amour, de tendresse et de
reconnaissance, vont tout d'abord ma mre et mon pre.
Non seulement, bien entendu,
je leur dois la vie, mais
aussi un fort capital d'nergie ancestrale qu'ils m'ont trans-
mis tant donn leur propre vitalit et leur puret ce qui
m'a permis de surmonter de dures preuves.
fe
leur dois bien davantage encore. Ils taient de
condition sociale modeste, et
j'ai
vcu ds mon plus jeune
ge dans une ambiance de simplicit et d'amour. Puissent
tous les enfants du monde, actuellement, bnficier de
telles conditions de vie !
|e
grandissais dans cette ambiance favorable mon
panouissement, lorsqu'clata Ia guerre de 1,4/78. Mon
pre fut mobilis et ma mre dut aller travailler durement
en usine la fabrication des obus. Mais l encore
je
fus
favoris, apprciant I'amour et les gteries de ma grand-
mre paternelle, Ia seule de mes grands parents encore en
vie au moment de ces annes pnibles.
L'preuve termine
j'avais
dix ans, et la vie reprit nor-
malement. Mes parents commencrent fonder des espoirs
sur I'avenir de leur fils unique.
]'tais
un lve studieux,
dou aussi bien intellectuellement que physiquement. Tout
paraissait me sourire, et I'avenir s'annonait pour moi sans
nuage.
Mais dix sept ans le
"coup
dur" me guettait. Il fut
d'autant plus brutal que rien ne le laissait prvoir. Le cama-
rade auprs duquel j'tais assis sur les bancs du lyce mou-
rait tuberculeux, et j'tais atteint par contagion de cette
maladie, calamit de l'poque. Hlas
je n'tais pas un cas
unique. Mais cet ge, voir tous ses espoirs d'avenir s'ef-
fondrer, c'tait vritablement catastrophique.
Cependant I'essentiel n'tait-il pas d'en sorti4, de sur-
vivre et de continuer esprer !
- 183-
I'ai
appris depuis, qu'il pouvait y avoir pire.
Actuellement des
jeunes gens, victimes d'accidents de
moto pu exemple, restent handicaps, grabataires, pour le
reste de leur vie. Rtrospectivement,
j'en conclus que mon
cas, la condition d'y surviwe, n'avait pas cette gravit.
Tout est vraiment relatif. Cependant, ce fut
Pour
moi,
l'poque, une terrible preuve surmonter.
]e
dus abandonner mes tudes. I grand dsir de
mon pre, ouvrier mtallurgiste, tait que son fils devienne
ingnieur des Arts et Mtiers. Lorsque
je
sortis du tunnel il
n'en tait plus question, bien qu'esprant encore. Dans un
premier temps
je
travaillai comme dessinateur d'tudes
aux usines Citron, et
je m'inscrivis des cours
Par
corres-
pondance pour poursuiwe mes tudes d'ingnieur.
Mais si
j'avais guri de cette terrible maladie,
je res-
tais nanmoins avec une vision de l'il gauche rduite
2/10 me. Ceci me rendit pnible la profession de dessina-
teur que je dus abandonner. Cette tache indlbile sur la
choroide de l'il qui rduisit si fortement ma vision tait
conscutive I'atteinte du
Pounon
gauche par le microbe.
C'est grce la dcouverte de cette infirmit par I'ophtal-
mologiste que I'on dcela le poumon atteint.
Ainsi, encore une fois cela montre la relativit de
toute chose, car
je peux dire que cette infirmit fut
Pour
moi une chance. Mon apparence robuste camouflait le ver
dans le fruit, et sans I'intervention de ce spcialiste de la
vue,la rvlation plus tardive du mal aurait pu m'tre fata-
le.
Mais
je
devais me rendre l'vidence. Il me fallait
repartir zro.Il est permis dans ce cas d'tre pessimiste.
Cependant mon temprament n'est pas de me complaire
dans le ngatif. Merci encore ceux qui me donnrent la
vie et me gratifirent de ce caractre positif.
D'ailleurs est-ce qu'on repart vraiment zro? Tout
ce qui est acquis peut toujours servir, un jour ou I'autre, et
tre mis profit selon les circonstances.
I'ai
Pu
le vrifier
par la suite dans la profession qui me fut impose du fait
de mon tat de sant. Une profession au grand air qui
devait rpondre au besoin de gagner ma vie et par la suite
celle de la famille que j'allais fonder.
C'est ainsi que
je
fus engag dans un mtier qui, appa-
remment, ne semblait pas devoir me fournir les moyens
d'volution de ma personnalit vers les hauteurs spiri-
tuelles. Pendant plus de quarante annes de ma vie je fus
occup dsosser, dcouper, nettoyer et vendre des abats
de bufs, veau) moutons
(ce
qu'on appelle dans ce mtier
le cinquime quartier). Ce n'tait pas trs noble et semblait
plutt me prdisposer m'enraciner dans la matrialit.
Cependant, en tout tre humain rside le "Principe",
donc la possibilit pour chacun de le dcouvrir et d'accder
la Comprhensiory la Connaissance
(les
deux avec un
grand "C"). Ce Principe est l'origine de tout. Il est aussi le
Tout; il est Dieu, il est Atman, il est Brahman, il est Soi, il
est Cela, etc ..... La spiritualit4 la vraie spiritualit non
pense, est partie intgrante de tout tre humain.
Aussi, quelle que soit la profession exercfu,
euelles
que soient les conditions de vie,le milieu social dans lequel
il volue, chaque tre humain peut dvelopper cette spiri-
tualit et aspirer au Divin.
- 185-
Le Docteur
Marcel Viard
- 186-
LE DOCTEUR MARCEL VIARD
C'est en 1933 que
je
vis pour la premire fois le
Docteur Marcel Viard. Il recevait chez lui, rue du
Printemps Paris, o il donnait entre autres un
"Cours
de
matrise de soi" qui ne pouvait que m'tre utile.
|'avais
eu connaissance du Dr. Viard par des artides
publis dans une revue nudiste de I'poque, intitule
"Vivre
Intgralement" dirige par Kienn de Mongeot.
Il faut se reporter cette poque
Pour
comprendre le
"pourquoi" de ce mouvement en faveur d'une libration du
tabou sexuel. Peut-tre de nos jours sommes-nous tombs
dans I'excs, I'oppos. Mais dans ces annes
"trente", il a
fallu des esprits suffisamment libres et aviss
Pour
secouer
le joug d'une pudibonderie excessive qui allait finalement,
en entretenant I'hypocrisie, I'encontre d'une vritable
puret.
Le Docteur Viard, avec d'autres comme les docteurs
Pierre Vachet,
].A.
Bussens, Chauvois, Dartigues, Didier,
Charles Guilbert, Pathault, Robert Sorel, Pierre tpine de
I'Institut Pasteur etc. fut de ceux qui, courageusement
apportrent leur appui Kienn de Mongeot dans cette
lutte. Ce dernier, est I'auteur de "La Nudit, ou dix ans de
lutte contre les prjugs qui tuenf', ouvrage prfac par le
Dr. Viard. Il est aussi le fondateur du premier mouvement
de nudit intgrale en France. Ce centre tait install prs
de Mantes Ia
]olie,
au Manoir
|an,
Fontenay Saint Pre
exactement.
J'adhrai
ce mouvement et frquentai le Manoir
|an.
C'est en partie grce I'habitude de vivre le plus souvent
intgralement nu, d'arer mon corps dans sa totalit
Pour
qu'il bnficie du soleil et de I'eau vive irradie, sans res-
triction, ainsi qu'en appliquant les principes d'une alimen-
tation quilibre, saine et varie que
je recouvrai la sant.
I
il
- L87 -
Faut-il rappeler que le Dr. Viard tait mdecin natu-
riste et galement professeur I'Ecole de psydrologie de
Paris, dont le directeur tait le Docteur Brillon.
Le naturiste, disait-il, est celui qui observe les lois de
la Nature rgissant I'Univers et qui s'y conforme dans sa
vie de chaque
jour.
Cette dfinition, sous son apparence simpliste, est
moins restrictive que certaines thories sectaires encore
affirmes de nos jours sur ce sujet.
Comme le Dr. Carton, dans
"Les lois de la vie saine",
et inspir par ce pre du naturisme,le Dr. Viard nous pr
cisait ces lois universelles dans des ouvrages comme "La
Matrise de soi" et
"La morale pratique". Il en donnait cette
dfinition:
" Les lois sont des ordres donns par la Nature
(et
ce
sont des lois universelles) ou donns par la socit
(et
ce
sont des lois sociales) qui, enfreintes, comportent une sanc-
tion.".
Ces ouvrages tant puiss,
je
vais succinctement
numrer sept de ces lois qui peuvent servir de base notre
activit. Il est bien entendu qu'il est question ici des lois
naturelles.
La loi du mouvement rythm.
Tout ce qui dure est rythm. Tout ce qui vit est soumis
cette loi cosmique. Pour s'en convaincre il suffit de consi-
drer le mouvement des astres, des mares, le rythme des
saisons, du
jour
et de la nuit, celui des battements de notre
cur, de notre respiration, etc. C'est le HA et le THA en
yoga. C'est aussi contraction et dcontraction, travail et
rePos.
Enfreindre cette loi dans notre comportement, c'est
provoquer immanquablement, tt ou tard, une perturba-
tion dans notre organisme et une dgradation de tout notre
tre.
- 188-
Il faut apprendre travailler et se reposer, se
dpenser et se recharger. Apprendre mettre de I'ordre
dans notre activit physique et mentale. Apprendre orga-
niser notre vie quotidienne en respectant cette loi cmciale.
Comprendre I'importance de I'ordre et de la mthode en
toute chose.
La loi de sobrit.
"L'FIomme sobre, celui qui vite I'abondance des ali-
ments et des boissons toxiques, qui se nourrit surtout de
laitage, de lgumes, d'ufs, de fruits, de peu de viande,
vitera la maladie neuf fois sur dix, se sentira toujours dis-
pos, optimiste, et russira grce sa rsistance organique".
Ainsi s'exprimait le Dr. Viard avec explications mdi-
cales et scientifiques I'appui. Mais il importe disait-il
d'tendre le sens du mot sobrit. Etre galement sobre en
paroles, en gestes, en penses, en sentiments. On deviendra
ainsi plus efficient. On gagnera en force, en prcision, en
valeur, en beaut.
La loi d' utilit.
Cette loi appliquee notre emploi du temps dans
notre vie quotidienne nous oblige discriminer I'essentiel
du futile. Elle nous fait raliser une conomie de temps et
de forces, qui peuvent alors tre utilisees positivement
des fins utiles et pour plus d'efficacit.
Si nous prenons la bonne habitude, avant d'agir ou de
decider d'une acquisition, de nous poser la question: est-ce
utile ? est-ce vraiment utile, n'est-ce pas un caprice, un
enfantillage? ou encore, beaucoup plus srieusement: est-
ce utile pour mon volution sur la voie du yoga dans
laquelle je
suis engag? .....quelle simplification, et que
d'conomies de temps, d'nergie et d'argent !
- 189-
La loi des associations d'ides.
"C'est la loi qui rgit le dbit de nos penses."
Le Dr. Viard a crit: "L'art de penser", ouwage dans
lequel il explique et utilise ce rythme de nos penses tou-
jours
relies entre elles. Cependant cette liaison, qui semble
indispensable lorsqu' il s' agit d' affaires commerciales,
industrielles ou toute autre bien concrte, semble moins
importante pour une activit purement crbrale.
En fait les penses se succdent dans I'esprit avec plus
ou moins de rapidit, et ce dbit est d'autant plus rapide
que I'attention est en dfaut.
Cette succession d'ides qui se droulent la plupart
du temps inconsciemment peut apparatre dairement
I'esprit par un effort de volont pour la rendre consciente.
Nous sommes en plein Raja Yoga ! Cet exercice dveloppe
I'attention, Ie jugement, le raisonnement et la mmoire. Il
est la base du
"
Cours de mnmotechnie rationnelle" du Dr.
Viard.
En appliquant consciemment cette Loi, on vite la
fatigue crbrale et on fortifie au plus haut point toutes ses
facults mentales.
La loi de rpercussion ou loi de solidarit.
Tout ici bas se prte mutuellement appui. Il existe une
solidarit troite entre les trois plans qui nous composent:
physique, psychique, spirituel. Le moindre geste dtermi-
ne un courant de penses et dclenche une motion en rap
port avec la qualit de ce geste. Ceci est particulirement
utilis et mis en vidence dans la pratique du yoga de
l'nergie. Ainsi, un geste saccad correspond une respira-
tion heurte et une circulation sanguine et nergtique plus
ou moins syncope, le tout crant une ambiance dsa-
grable. A I'inverse, le geste souple a pour consquence
une respiration rgulire qui entrane dans I'organisme une
.
circulation sanguine et nergtique fluide, sans heurt. Il en
i
L
- 190-
T
lir
ffi
rsulte immdiatement une ambiance agrable, harmo-
nieuse.
Qui
n'a remarqu qu'aprs un repas trop copieux, ses
penses taient floues, ses dcisions hsitantes et qu'il
rsistait difficilement des dsirs inutiles. I frein patine
alors et la loi d'utilit est mise en chec.
Mme sur un seul plan cette loi de rpercussion se
rvle exacte. Ainsi ayez une entorse la cheville droite et
si vous tes ngligent pour la soigner, ne soyez pas tonn
quelque temps aprs de souffrir de votre genou droit. Mais
si vous n'avezpas encore compris, prparez-vous souffrir
par la suite de votre articulation coxo-fmorale gauche.
Compensation, rpercussion.
Ainsi chaque ngligence propos du corps, chaque
faute alimentaire retentit sur le cerveau et sur le cur.
Chaque dfaillance de Ia pense, chaque motion ngative,
de haine, de
jalousie, de peur, affaiblit notre force vitale et
nous dsquilibre. Lorsque nous persistons dans I'erreur,
c'est Ia maladie qui s'installe; nous avons dsobi aux lois
qui rgissent le cosmos !
Une meilleure connaissance de soi, avec le dsir de
mieux se diriger, peut conduire un plus grand dvelop-
pement de notre spiritualit, car l encore
joue
cette loi de
solidarit. Car
"Tout
ce qui est en Haut est comme ce qui est en
Bas
;
et ce qui est en Bas est comme ce qui est en Haut". Herms
Trismgiste
(le
trois fois grand) I'a nonc voil des mill
naires dans son
"Principe
de Correspondance". D'ailleurs
dans Ie Kybalion on retrouve sept principes hermtiques.
La loi d' attraction.
Il y
"
analogie entre cette loi naturelle explique par le
Dr. Viard et le Principe de polarit du Kybalion: "Tout est
double, toute chose possde deux ples; tout a deux extrrnes;
semblable et dissernblable ont la mrne signification; les ples
opposs ont une nature identique mais des degrs diffrents,les
extrmes se touchenf ". Ainsi s'exprime le Kybalion.
/
- 79L-
C'est le Ha et le Tha du yoga avec les principes lunai-
re et solaire de l'nergie, principes opposs disons-nous
parfois.
Mais les yogs, plus prs de la ralit4 les disent cora-
plnnentair. Is gyptiens avaient aussi mis en vidence ce
principe. Le bien et le mal ne sont que les ples diffrents
d'une mme chose. La comprhension de ce I'rincipe per-
met de modifier sa propre polarit. C'est tout un Art qui
rsulte d'un enhalnement en yoga, par exemple.Il s'agit de
prendre conscience de ses penses pour veiller leur qua-
lit. En drivant et en sublimant la pense ngative, cet l
ment nocif est transform en puissance positive.
Pratiquement, la sympathie va
jouer
entre personnes
ayant les mmes qualits. Cette loi d'athaction humaine
n'est d'ailleurs qu'une forme particulire de I'attraction des
astres, des atomes, etc.
La loi d'volution progressive.
A ce propos le Dr. Viard cite Fayolles qui sit: "lt
temps n'pargne pas ce qu'on a
fait
sans lui".
C'est une vidence que l'tre humain ne peut ni ve
luer ni se transformer instantanment. Il lui faut des
dizaines d'annes pour atteindre l'ge adulte, aprs tre
pass successivement, aprs sa naissance pu l'enfance et
l'adolescence. Il connatra ensuite inluctablement l'ge
mtr, puis la vieillesse et la snescence, si sa vie n'est pas
interrompue avant par maladie ou accident. Des tedr-
niques comme le yoga peuvent intervenir pour, la fois
retarder
cette chance et acclrer la transformation vo-
lutive vers le divin. Mais dans tous les cas cette volution
sera progressive et I'on dewa s'astreindre franchir les
tapes I'une aprs I'autre pour ne pas courir le risque d'un
dsquilibre.
L'Homme a besoin pour voluer de se remettre sou-
vent en question. Il lui faut reconnatre ses erreurs, en souf-
frir, pour ouvrir les yeux, pour comprendre. Ce sont des
preuves qu'il a surmonter; des crises de purification par
lesquelles il doit passer. Il faut du temps !
Maintenant doit-on limiter sept, ce chiffre sacr, ces
lois qui rgissent I'Univers ? Les lois de la Nature, ainsi
nommes et dcrites par le Dr.Viard, et les Principes du
Kybalion, eux deux en font apparatre dj davantage.
Ces derniers noncent un Principe combien important,
celui du Mentalisme.
"
Le Tout est Esprit, I'uniaers t
Mental".
Puis un autre, non moins important: Le Principe de
Vibration. "Rien ne repose; tout remue; tout aibre". Tout
vibre, mme ce qui parat inerte nos sens humains limi-
ts. La science moderne, avec ses moyens sophistiqus le
vrifie. Nos savants ne font que redcouvrir ce que ces
Anciens ont nonc, il y a des milliers d'annes. Ils avaient
dj perc le mystre. Les diffrences qui efstent dans le
monde du cr entre les diverses manifestations de la
matire, de l'nergie, de I'esprit, sont le fait d'une propor-
tion ingale de vibrations. L'chelle de ces vibrations est
ainsi compose:
- Pour les formes grossires de la matire, les vibra-
tions sont si lentes qu'il semble nos sens humains qu'elles
n'existent pas. Tandis qu'.l'oppos la vibration de I'Esprit
est tellement leve et si infiniment rapide qu'elle nous
apparat comme statique. Voil encore une application de
la loi de solidarit: tout ce qui est en bas est comme ce qui
est en haut et les extrmes se touchent ! De mme une tou-
pie lance de toutes nos forces et tournant toute vitesse,
ou les roues d'un vhicule tournant trs rapidement nous
paraissent arrtes. Le yog dans un tat de mditation a
cette apparence corporelle statique alors que son esprit,
dans un calme parfait a une activit vibratoire intense.
Ainsi le Tout, qui est Pur Esprit, vibre un taux de
frquence vertigineux. Et entre ces ples opposs, aux deux
extrmits de I'chelle, il y a, on le conoit, des millions et
des millions de taux de frquence vibratoire de l'nergie,
- 193-
qui engendrent cette infinie varit de manifestations
concrtes dans le monde de la forme.
Notre technique du yoga de l'nergie, au troisime
degr, dans I'enseignement suprieur, est bas sur ce prin-
cipe vibratoire pour se relier effectivement au Tout.
Citons encore: le Principe de Cause Effet.
On le retrouve en Yoga dans la Loi Karmique Toute
cause son effet, et tout effet a sa cause. Tout arrive confor-
mment la Loi. La chance n'est qu'un nom donn la loi
mconnue.Il y a de nombreux plans de causalit, mais rien
n'chappe la Loi"
(Le
Kybalion).
Nous pourrions vous entretenir galement de la:
Loi du
fuste
Milieu.
Toute qualit exagre, dans un sens ou dans I'autre,
devient dfaut. Etre conome c'est une qualit. L'tre exa-
grment c'est tre avare et, dans I'autre sens la prodigalit
est galement un dfaut. Ides justes,
penses justes,
paroles justes, actions justes ..... Tout le bouddhisme est
bas sur ce principe.
La loi d'harmonie
C'est l'quilibre entre le Ha et le Tha, le Sattva des
yogs. Dans I'harmonie tout est facile. Ce qui est saccad,
brutal, entrane des heurts dsagrables, voire douloureux.
Dans I'harmonie se rvle la beaut: harmonie des formes,
des penses, des sentiments. Alors on comprend:
La loi d'Amour
Sans amour nous n'existerions pas. Pas plus que le
Monde.
- r 94-
Le Docteur Marcel Viard a t vritablement mon pre
mier Matre sur le chemin de la Connaissance. Celui qui
m'a fait observer, rflchir et comprendre que j'tais un
grain de poussire dans I'IJnivers, et que
j'tais
insens
d'enfreindre les lois qui le rgissent. Au milieu des
immeubles, dans les cits on se sent un peu protg. Mais
peut-on imaginer un instant, ce que ressent le marin isol
en pleine mer, ou Ie nomade au milieu de I'immensit du
dsert !
Aprs m'avoir fait dcouvrir mon ignorance sur les
choses essentielles de la vie, le Matre me guida pour
mettre tout cet enseignement en pratique dans ma vie de
chaque jour.
Il m'apprit tout d'abord me dtendre, me relaxer
chaque
jour.
II me conseilla mme de le faire deux fois dans
la
journe,
durant un minimum de vingt minutes chaque
fois.
Cela m'tait difficile dans Ia conjoncture du moment.
Mais je
compris heureusement I'importance de ce travail
sur moi-mme, et
je mis tout en uwe pour le raliser.
f'en
fus trs vite rcompens. Les premires fois vi-
demment, au bout de cinq minutes je m'endormis. Mais ma
persvrance fit qu'aprs quelques mois de pratique assi-
due,
je fus en mesure pendant vingt minutes conscutives,
non seulement de dtendre mon corps, mais de rester tout
ce temps conscient de ma respiration. Tis vite ensuite, et
dans un temps relativement court,
je ralisai une stabilit
de mon mental. Mes penses ne vagabondaient plus !
|e
n'eus alors plus aucun effort faire pour me mna-
ger mes vingt minutes de libre dans mon emploi du temps
pourtant charg. Cela me procurait un tel plaisir que je
devenais impatient de retrouver deux fois draque
jour
ce
calme qualifi et de sentir en moi, de plus en plus, un bien-
tre accru ainsi qu'une puissance nergtique extraordinai-
re.
|'avais
mnag ce temps de travail sur moi-mme
avant les repas du midi et du soir, tandis que les gens de la
- 195-
maisonne taient table.
]e
les rejoignais ensuite dtendu,
dispos, et dans des conditions optimales d'apptit.
C'est ainsi que, ralisant un lcher-prise de plus en
plus profond, tant physique que psychique, tout en main-
tenant une vigilance constante,
j'eus alors la sensation de
ne plus sentir mon corps dense. Puis je renouvelai cet tat
de plus en plus facilement et rapidement, avec de moins en
moins d'effort.
]e
pris ainsi conscience d'exister sur des
plans plus subtils.
Enfin un
jour
m'apparut I'image d'un Bouddha assis,
les
jambes
croises devant lui. Il tait en or,lumineux, res-
plendissant et diffusant une nergie d'une puissance et
d'une qualit indescriptibles. Mais aussi une flicit inef-
fable dont tout mon tre fut imprgn.
|e
vibrai de faon
inconcevable et inexplicable !
Mes paupires tant closes, cette image se situait en
moi, dans le volume de ma tte, face.. moi et au niveau du
front. C'est donc un regard intrieur qui la percevait. Sa
dimension ? difficile dfinir. .d la fois petite comme lors-
qu'on regarde par le gros bout d'une lorgnette, mais d'un
tel relief et si rayonnante que cette dimension, en fait, tait
toute relative.
Que
s'tait-il pass?
Cinquante annes aprs cette vision extraordinaire,
qui ne s'est jamais reproduite, je me pose toujours la ques-
tion. Plusieurs explications m'apparaissent, mais videm-
ment ce ne sont que des hypothses.
L'apparition tait pour moi d'autant plus surprenan-
te, qu' cette poque, lev en dehors de toute religion par
un pre athee, je n'avais qu'une connaissance livresque et
trs succincte de Bouddha, comme de
|sus,
de Mahomet
ou de Moise....
Puis je
continuai vivre, pleinement dans le monde
concret, matriel, sans toutefois relcher mon entrane
ment.
fe
me sentais en pleine forme, tout puissant. Mais
I'excs tourne toujours mal puisqu'on enfreint la loi du
juste
milieu, comme nous I'avons vu prcdemment. Tiop
- 196-
\
d'entre d'nergie et pas assez de sortie provoqua en moi
un dsquilibre physio'psychologique.
]'avais
reu trn
cadeau merveilleux, inestimable, un cadeau du ciel dont
je
n'avais pas compris toute la valeur.
f'ai
omis de dire que je
n'en avais parl personne, y compris mon Matre Viard.
C'est seulement aujourd'hui que je rvle ce secret. Et il m'a
fallu ces ennuis de sant pour que
je
comprenne que cette
toute puissance m'avait t offerte, non pas pour que je
puisse satisfaire mes petits besoins personnels, matriels,
mais pour d'autres fins, plus dtaches de moi-mme, plus
spirituelles.
Le Dr. Viard m'avait ouvert les yeux, dans un premier
temps, sur ces Lois essentielles qui nous rgissent ainsi que
I'IJnivers. II n'avait pu, mon niveau de comprhension du
moment, que me faire pressentir cette Vibration initiale,
cette Energie primordiale, cette toute puissance qui est
toute Intelligence et tout Amour. Il allait me falloir des
dizaines d'annes d'existence et beaucoup de souffrances
pour m'ouvrir compltement cette dimension cosmique
et comprendre enfin comment
je
devais employer cette
Energie.
Pour I'iirstant je
consultai un radiesthsiste. Il m'ap-
prit que je
faisais de la mditation.
Qu
k'c'est k'a lui dis-
je ? Il m'expliqua que ce que je venais de lui exposer de
mon entranement quotidien tait en effet de la mditation.
D'aprs lui il tait important que
je
trouve un Matre pour
me guider.
Je
lui demandai alors s'il pouvait m'en indiquer
un, ce qu'il fit aprs un temps de rflexion. Lorsque j'es-
sayai d'entrer en contact avec ce Matre
j'appris
qu'il venait
d'avoir un accident et qu'il avait succomt ses blessures.
C'est alors que peu de temps aprs je dcouvris Ferrer,
comme par hasard. Mais nous reviendrons bientt cette
priode de ma vie. Pour I'heure restons encore un peu avec
le Dr. Viard.
|'ai
t guid par lui pendant dix sept ans. Son ensei-
gnement, qui m'a tant apport, comprenait deux lments
que j'ai
exposs, savoir une prise de conscience de ma
J
- 197 -
dimension minuscule au sein de I'Univers et I'obligation
ds lors de respecter les lois qui rgissent ce dernier. Puis
une pratique rgulire, bi-quotidienne pour me dtendre,
mieux respirer et ..... mditer !
Mais ds le dbut,le Dr.Viard m'avait aussi fait prati-
quer le geste conscient. C'est en fait le fameux
"tre prsent
au prsent " des yogs. Ds qu'on se lve le matiry c'est ban-
nir toute rvasserie, toute projection mentale de longue
dure dans le pass ou dans I'avenir. C'est, chaque minu-
te, et du matin au soir, vivre consciemment avec intensit le
moment prsent quel qu'il soit. Ainsi I'attention se fortifie,
les sens se dveloppent et acquirent plus d'acuit. Enfin
I'Etre, dans son intgralit, vit et vibre profondment enre
gistrant toute sensation
jusqu' la plus subtile, sur les plans
de conscience les plus profonds. Et sans autre effort que
celui d'tre l, prsent, conscient.
L'acte conscient intresse la fois les plans physique,
mental et motif. Il mobilise les trois plans de la personna-
lit simultanment. C'est pourquoi sa pratique contribue
recentrer cette personnalit et, I'inverse, tout acte quel-
conque ne respectant pas ce processus la dtruit. L'acte par-
faitement accompli est quilibrant puisque la personnalit
tout entire y a particip. Pratiquer souvent des actes
conscients dans le courant de la journe, c'est aussi acqu
rir davantage de matrise de soi. Tel tait d'ailleurs le titre
du cours auquel
je m'tais inscrit chez le Dr.Viard.
L'origine de tout acte, conscient ou inconscient est,
soit un dsir ou une motion ou encore une pulsion.
Quelle
qu'en soit alors I'origine, qui peut venir du monde concret
de la forme, extrieure nous ou intrieure, ou tre une
remmoration surgissant du subconscient, voire de I'in-
conscient et du sans forme, le droulement est strictement
le mme. Une image surgit, donnant naissance une pen-
se, laquelle pousse penser ou agir. La parole est alors
prcise: "Ce qui se conoit bien s'nonce clairernent et les mots
pour le dire arriaent aismenf
".
L'acte est, lui aussi, prcis et
efficace.
Qu'arrive-t-il,
au contraire, au grand nerveux dont
- 198-
l[
fr
le cerveau est encombr de penses ? Il bredouille pour
s'exprimer et ses gestes conune ses pas sont hsitants. Il
manque d'efficacit.
Saisir un objet en pensant aute chose, sans tre cen-
tr dans sa tte pour penser, et dans son centre de gravit,
dans son ventre pour agir, c'est courir le risque, tt ou tard,
d'un dsquilibre de la personnalit. Hlas, nombreux
autour de nous sont les cas que nous pouvons observer qui
confirment ce propos. C'est une clientle pour les psycho-
logues de nos
jours
et les psychiatres.
Evidemment ce que le Dr.Viard, professeur I'Ecole
de psychologie de Paris, prconisait il y a cinquante ans,
peut paratre certains prim. N'est-ce pas en effet fasti-
dieux d'tre toujours l, au prsent, dans les taches les plus
humbles, plutt que de laisser courir son imagination de
faon paresseuse ? Il est plus moderne de payer, parfois trs
cher, pour qu'on vous assiste. Se prendre en charge et tra-
vailler seul sur soi, pour se recentrer et acqurir une ma-
trise, est sans nul doute plus difficile que de s'tendre sur
un divan. Il faut un peu de courage, assaisonn d'une
volont persvrante et Ie dsir de s'en sortir soi-mme.
Il existe une solution, c'est d'essayer. Il faut le faire
pour croire I'efficacit d'un exercice aussi simple, et
dcouvrir tout I'intrt de cette habitude salutaire dans la
vie quotidienne.
Le Dr. Viard m'avait dit: " Chaque soi4, au coucher
avant de vous endormir, rcapitulez le nombre d'actes
conscients que vous avez vcus dans la journe. Le conseil
n'tait pas superflu. Le premier soir, lve appliqu, je
constatai objectivement, mais sans fiert, que j'en
avais
accompli ..... un seul ! Bien entendu au rveil,le premier...et
puis ensuite, j'avais
t entran nouveau par habitude,
dans des gestes automatiques.
Par bonheur
je
suis dot d'une volont persvrante
qui, avant de suivre les cours du Dr.Viard, tournait parfois
I'enttement
(qualit
exagre).
f'avouerai
mme que les
- L99-
difficults m'excitent plutt et que j'prouve un certain
plaisir vaincre et me vaincre. Le lendemain ce fut moins
mauvais et les jours suivants ce fut de mieux en mieu<.
C'est ainsi que
je peux dire sans vantardise, que ce tra-
vail persvrant m'a conduit maintenant, comptabiliser
de prfrence les actes inconscients. Oh, ce n'est pas parfait.
Il m'arrive encore d'tre influenc profondment par une
vive motion, un sentiment, un gros soucis et d'en oublier
durant quelques secondes le moment prsent. Mais
j'en
prends trs vite conscience, et
je m'empresse de rtablir le
contact. Alors mentalement
je ne m'adresse pas de flicita-
tions.
Enfin, depuis quelques annes seulement, aprs un
long entretien avec le grand yog Tukts Rimpoch
(grand
Maitre tibtain, de la lignee des Kargyi.itpas, venu Paris et
qui a quitt ce monde depuis),
j'ai ralis soudain que ce
travail persvrant m'avait rellement fait vibrer I'hori-
zontale, dans le monde visible de la forme. Mon entrane-
ment, depuis cette rencontre, consiste raliser le plus sou-
vent possible, dans le courant de la journe, une dualit de
perceptions. C'est--dire conscient I'horizontale du
monde formel et simultanment, la verticale recevoir de
I'invisible, du sans forme.
Impossible, penserez-vous. C'est galement ce que
je
pense lorsque je vois un jongleur, au cirque, lancer au-des-
sus de sa tte un nombre impressionnant de balles, de cer-
ceaux ou de petites massues, et les rathaper sans en laisser
chapper une seule. C'est impossible pour moi, dans le
moment prsent.
fe
ne me suis pas exerc conrme lui, pen-
dant des annes, avec persvrance en donnant dans mes
activits la priorit cet entranement.
Si pendant cinquante annes, je me suis exerc jon-
gler I'horizontale, c'est--dire entraner mes sens dans le
monde de la forme, et si il me faut le mme temps pour
acqurir les mmes rsultats la verticale dans le sans
forme, il est vident que ce ne sera pas pour cette vie
actuelle. Mais cette rflexion ne me dcourage pas. En effet
- 200-
je peux dj constater qu'en gymnastiquant ma consciencre
de cette nouvelle faon, il m'arive de vivre parfois le pr
sent dans une dimension exceptionnelle qui m'est alors
rvle. Dans les instants que je
consacne la mditation,la
liaison avec Ie sans forme pendant laquelle
je
reste parfai-
tement conscient de la forme, se fait de plus en plus rapi-
dement, aisment, rellement. Un formidable courant
d'nergie passe travers moi comme travers un filtre.
f'apprcie
de plus en plus sa puissance et sa qualit, dans
I'instantanit.
Incontestablement mon objectivit s'amliore, mon
humilit grandi, ma Connaissance s'accrot; et ma
conscience prend une autre dimension. CELA descend ver-
ticalement.
Puissent ces quelques explications engager tous ceux
qui suivent actuellement mon enseignement pratiquer
quotidiennement I'acte conscient. Puissent-ils galement
ne pas attendre aussi longtemps que moi pour se brancher
la verticale.
Enfin que tous ceux, quels qu'ils soient, qui liront ce
texte, soient tents d'essayer. Leur vie pourrait en tre radi-
calement change ..... en bien !
- 201-
Lucien Ferrer
- 202-
LUCIEN FERRER
C'est en
fanvier
1950 que
je m'inscrivis, avec mon
pouse, au cours de Lucien Ferrer qui allait devenir mon
Matre en Hatha-Yoga.
f'tais
alors dans ma 42me anne
(6
fois 7). Ce cours
avait lieu rue Feydeau Paris, ct de la Bourse, dans un
gymnase en sous-sol o se tenaient galement d'autres
heures, des cours de
Judo.
Puis, quelques temps aprs, il se
transporta dans le mme quartier rue d'Uzs.
Ce cours fonctionnait sous l'gide d'une association,
loi de 190'1,, fondee par Ferrer en 1948 sous la dnomination
d'Acadmie Occidentale de Yoga. Dans une pice de ce
mme appartement, Ferrer exerait ses talents de guris-
seur qui taient remarquables, sous le couvert d'une soci
t anonyme qui portait le titre de Polyclinique somac-
tique.
Lucien Ferrer, de son mtier dessinateur d'tudes,
avait pous Thomery charmant village situ au bord de
la Seine, en lisire de la fort de Fontainebleau, la fille d'un
producteur de raisins. Il avait succd son beau-pre et,
lorsque je
I'ai connu, il cumulait cette nouvelle profession
avec I'enseignement du yoga Paris.
C'tait un homme plutt petit, mais trapu. Il tait ori-
ginaire du midi de la France; sa famille tait de Banyuls. Il
tait dou d'une puissance nergtique exceptionnelle. Son
mission fluidique, son magntisme taient hors du com-
mun. Il avait connu le yoga corune par hasard. Mais il y u
lieu de se demander, surtout dans son cas, s'il y a hasard ou
prdestination.
Aprs qu'il eut connu les liwes de Kerneiz, il dcida
de faire la connaissance de ce dernier,lequel fut tonn des
possibilits innes de son futur lve, pour raliser des pos-
tures de yoga rputes difficiles par les occidentaux.
- 203-
Tls vite d'ailleurs, Ferrer fonda sori propre cours qui
connut aussitt le succs.
Comme
je
I'ai dit prcdemment, en 1950 j'tais
donc,
mon tour, la recherche d'un Matre pour me guider dans
la pratique de la mditation. Et je fus amen quelques
semaines d'intervalle acheter, dans une librairie Square
Montholon, le premier ouwage de Fener et connaitre
celui-ci en tant que gurisseur. C'tait pour une tante
atteinte d'une maladie trs grave et trs douloureuse, que
les plus grands spcialistes consults taient dans I'incapa-
cit de soulager.
f'eus
donc I'occasion, en premier lieu et objective
ment, de
juger
des pouvoirs de Ferrer en tant que guris-
seur. Sans parvenir gurir ma tante, ce qui eut t mira-
culeux, il russit un certain temps faire rgresser la mala-
die et surtout diminuer les souffrances de la malade, ce
qu'aucun mdicament n'avait pu faire.
C'est cette occasion que je
demandai Ferrer de
suivre ses cours de hatha-yoga, dont
j'avais
t inform en
achetant son premier livre, lequel m'avait fort intress. tr
se fit un peu dsirer pour finalement accepter,
jugeant
de
ma dtermination travailler sur moi-mme et ajoutant:
"D'aillanrs,
le
jeu
en oaut la chnndelle," paroles que p n'ai
jamais
oublies !
C'est ainsi que, chaque
jeudi
soi4, mon pouse m'ac-
compagnant, je
devins l'lve assidu du Maltre, c'est--dire
durant quatorze annes, jusqu'
ce qu'il nous quitte en
1964.
]e
n'tais pas particulirement dou pour les postures
pratiques en hatha-yoga.
J'tais
musd mais tendu.
|'avais
t avant de tomber malade, un sportif trs dou remar-
qu par Anthoine qui recrutait des
jeunes
entraner pour
les
|eux
Olympiques. A seize ans, bien que junioq, j'avais
particip avec mes ans smiors, aux championnats inter-
scolaires de Paris. Bon coureur de vitesse et bon sauteur,
j'avais
remport la course de haies. Devenu adulte, dans
ma profession, je
portais chaque
jour
de lourdes charges, ce
- 204-
\
qui m'avait fait des ligaments et des musdes solides, mais
manquant d'lasticit. Heureusement que le Dr.Viard
m'avait appris me relaxer.
Ce qui avait tout d'abord intress Fener chez moi,
c'est que j'avais
essay de soulager ma tante malade. Il
m'avait dit, lors de notre toute premire rencontre: 'Mais
vous tes gurisseur !". En fait
j'avais
essay de soulager ma
pauwe tante par des passes magntiques et j'avais
t gu
risseur comme j'avais
fait de la mditation et du yoga avec
Viard, sans le savoir.
f'avais
en moi, effectivement inn, un
dsir de soulager ceux qui souffrent. De telles occasions ne
manquent pas autour de soi. Ce fut une priode qui dura
plusieurs annes. Mais je compris mieux la raction de
Ferrer mon gard lorsqu'il me dit un jour
qu'il dsirait
fonder une cole de gurisseurs. C'tait galement inn en
lui.
Enfin un certain
jour,
comme
j'arrivais
rue d'Uzs
pour le cours, Ferrer m'appela dans son bureau. Il avait un
air srieux peu habituel. Il me fit savoir clairement qu'il
dsirait que je
lui succde lorsqu'il serait appel quitter ce
monde. Ma surprise fut totale. Cette proposition me
parut... folle, impossible, hors de toute logique, de toutbon
sens, impensable.
f'enfouis
toutefois cette raction en moi,
Ferrer tait tellement catgorique !
|e
cherchai des argu-
ments pour faire valoir mon point de vue. D'abord, ensei-
gner le hatha-yoga ne me paraissait pas du tout, mais pas
du tout dans mes possibilits. Il y avait plus dou que moi
pour les postures.
J'numrai
tous ceux qui me semblaient
beaucoup plus aptes que moi pour lui succder.
Ce fut peine perdue. Il rfuta tous mes arguments,
tous mes choix, pour conclure avec autorit: "D'aillars
tu
n'as pas en discuter, ce sont mes Matres qui t'ont d&ign
moi". Et il poursuivit " si tu n'es pas assez souple pour ex
cuter telle ou telle posture, tu peux parfaitement I'ensei-
gner, et un lve dou fera la dmonstration. Ce qui compte
aaant tout c' est ton ambiance".le n' avais plus qu' m' incli-
ner !
- 205-
)
V"ir
j'tais loin d'imaginer ce qu'un tel honneur me
rservait lorsque Ferrer quitterait ce monde, une dizaine
d'annes plus tard. En fait il n'tait mon ar que de sept
ans.
Que
voulait donc dire Ferrer en m'affirmant: "ce sont
mes Matres qui t'ont dsign moi"?
Ferrer tait-il vraiment un Matre selon la tradition du
yoga?
|e
me suis parfois pos la question de son vivant. Il
s'en dfendait auprs de moi. Ne me considre pas conrme
vn guru me disait-il, et vrifie toujours par toi-mme ce que
je
te transmets. Mais il me disait souvent aussi: "Ne cherche
donc pas tant comprendre, mnis
fais
ce que
je
te dis et surtaut
joue
le jat
objectiaement. Ne raisonn pas, mais obsque simple-
ment le r&ultat ile ce que tu as
fait".
|e
le voyais dans Ia vie, super-actif, mais bien humain,
avec corune moi, conune nous tous, des qualits et des
dffauts. C'tait bien sympathique.
|e
n'avais cependant
aucune envie de lui taper sur l'paule en copain.
|e
le res-
pectais, mais je I'aimais bien et j'tais trs prs de lui.
D'ailleurs nous avions de nombreux points communs.
Comme moi il avait fait des tudes pour tre ingnieur,les-
quelles furent interrompues par la guerre de 1914. n tait
alors devenu dessinateur d'tudes aux tablissements
Schneiden Nous avions tous deux un il gauche dficient,
ce qui accentuait notre ct yang. Nous tions de la mme
faon bouillants, pleins d'nergte, et trs gais. Nous
aimions la vie. Elle tait notre principal temain d'expri-
mentation, et nous tions peu attirs par les discussions
philosophiques. Et tous deux nous avions une vie profes-
sionnelle accaparante, rude. Mais nous I'exercions en yogs,
consciemment, efficacement et dans la
joie.
Chacun de
notre ct, dans note profession, nous ceuwions pour
I'amlioration et la dfense de cette profession, dans des
syndicats professionnels. Mais aussi, en parallle, nous
avions une vie culturelle, une vie intrieure. Nous recher-
chions une ralisation personnelle avec le dsir de diffuser
et de partager les fruits de notre exprience.
- 206-
Nos pouses avaient, elles aussi, de nombreux points
communs. Fener m'avait dit un
jour: "Nous avons bien la
mme femme". Toutes deux qualits semblables, mme
caractre, mmes habitudes. Chaque couple avait deux
enfants, deux filles !
Alors pouvais-je le considrer comme un Matre,
comme mon Matre?
fe
n'avais auqrne envie de me mettre
ses pieds, pas plus qu'il ne le dsirait lui-mme.
Cependant, maintenant, regardant en arrire sur le dtemin
qu'il m'a aid parcourir,
je
dis avec certitude: c'tait un
Matre, un wai Matre.
Le Docteur Marcel Viard et Lucien Ferrer furent sur
ma route des Matres. Chacun d'eux sut m'apporter I'heu-
re "H" ce qu'on attend d'un Matre et surtout tous deux
furent incontestablement de wais Matres, car ils ne m'en-
ctranrent pas. Ils surent me donner confiance en moi et
me fourni1 au moment voulu,les outils pour travailler sur
moi-mme.
Ainsi ils m'ont permis d'avoir la rvlation de toutes
mes possibilits en potentiel au fond de moi-mme.
Chacun d'eux, vingt ans d'intervalle dans le courant de
ma vie, fut la fois un rvlateur et un guide, sachant
m'viter bien des cueils qui nous guettent fatalement sur
le chemin.
|e
souhaite, tous ceux qui sont engags sur la Voie
de trouver de tels guides, de tels Matres.
C'est ainsi que surgissent de ma mmoire, certains
souvenirs prcis, curieux pour le moins, touctrant Lucien
Ferrer et qui peuvent tmoignen dans ce sens.
Un- dimanche aprs-midi je reois un coup de fil de
Thomery. Monsieur Ferrer me demandait ce que je faisais
et si nous tions libres cette soire. En tant que coruner-
ant,
aprs le djeuner du dimanche qui avait lieu vers les
- 207 -
1.4 heures,l'aprs-midi tait occu faire les comptes de la
semaine. Bien str que nous tions libres Monsieur Fetrer,
pour rpondre votre invitation. Venir dner Thomery
avec vous et votre femme: incroyable, mais vrai !
Quel
bon-
heur de drer en tte tte avec le Malfie !
fe
devais m'at-
tendre des rvlations, une conversation intime intres-
sante.
Qui
sait.....peut-tre une initiation mineure!
Vite prt_s, nous voici en voiture. Les 70 kilomtres
jusqu'
Thomery sont parcourus en un temps record...
j'tais jeune.
Nous voici arrivs. Prsentations. Puis: ''Tiens Roger,
Marielouise, vous atmez les truites ? n y en a de trs
fradres chez le poissonnier tout prs d'ici. Nos femmes
vont faire leurs emplettes et tandis qu'elles prparent le
dner,
je
t'emmne prendre I'apritif. Roger
je
vais te mon-
trer o
je
vais le dimanche".
Nous arrivons dans la cte conduisant la fort. Petit
bistro de campagne, bien sympathique. Nous entrons.
Bonjour, bonjour ! "Tens Roger, tu vois c'est l que
je viens
jouer la belote, avec ces gars- l. ft vois ce grand
(Ferrer
tait petit), la dernire fois il a trich.
|e
n'aime pas
a.|e
lui
suis rentr dedans, il a compris......
fe
rcapitule:
Lre constatation: le Matre boit l'apro,
2me constatation: il
joue
la belote,
3me constatation: il se bagane si on triche.
Aucune rancune. Une ambiance joyeuse.
Ces gens
humbles souponnent-ils la valeur profonde de leur cuna-
rade. Ferrer ne s'en distingue absolument pas. Il vit le
moment prsent leur niveau.
Nous voici repartis. Nous arrivons la maison o ces
dames nous attendent. A table! on a faim. Entres, truites,
etc. S'adressant la matresse de maison, Ferrer lance "tu
nous I'apportes cette bonne bouteille !" C'est sympa ... des-
sert etc. tout pour tre heureux et bien repus. L'ambiance
est agrable, amicale, euphorique. La conversation est
banale, toute simple....Ah ! tu as la gniole que nous a ame
- 208-
t
ne le pre Antoine ? de sa fabrication,
du pur jus,
on ne
trouve pas
a
dans le commerce!
4me constatation:
Ie Matre ne boit pas que de l,eau .....
En ralit il a mang
et il a bu comme un petit oiseau,
mais heureux
d'avoir sa table des convives luis"nt
hon-
neur au repas
servi. Plus
d'une fois, par la suite, il m'a t
donn
de constater
la mme
chose. n Ferrer
heureux
de
crer une ambiance joyeuse,
vibrante
d'amiti
mais tou_
jours
conune supervisant
l'assemblee
et en dehors du coup.
Et toujours
mangeant
et buvant trs peu.
!ffi"
pour terminer:
,,Roger
fumes_tu?
,'Hlas
nory
monsieur
Ferrer, je
n'ai d'ailleurs aucun mrite.
Je
ne peux
p.?:, .*
a
me pique la gorge que j'ai
toujours
eu trs sen_
sible; ...et puis mon poumon
gauctre iragile.
f'prouve
presque
le besoin de me justifier
auprs ae tui
dee pas
avoir
ce dfaut!
Sme constatation:
le Matre
fumr.
E,l
y-"
apprcier,
en connaisseur
un petit ninas super-
fin parat-il,
offert par un ami hollandais.
Et de l'initiation
mineure qu'en
est-il advenue?
Le
mot "yoga"
n'a mme
pas t prononc
de la soire. Il ne le
sera pas davantage lors des adieux.
Nous
voici repartis.
Suis-je du ? mme pas.
Simplemmt je
me pose quelques
questions.
Ferrer
n'a-t-il pas telement insist pour me dmon-
q:r
q:'il n tait pas un guru, qu'il ne voulait pas jouer
ce
rle vis vis de moi. Ferrer
se frait Krishn-am*ti
urr".
lequel
il avait t en contact. Ne voulait-il pas
galement
que je
perde I'habitude
de faburer,
dfaut sirpaidu
ctrez
les pratiquants
du yoga
en occident? La leon n'tait-elle
pas digne du Matre?
En tout cas elle a port.
,
**
- 209-
Pourquoi Ferrer m'avait-il dit si catgoriquement que
je
serais son successeur?
fe
ne lui demandais rien, sinon de
travailler tranquillement, dans mon petit coin, ses cts.
Pourquoi chaque fois qu'il avait un visiteur de
marque, feignait-il de m'ignorer, mettant en valeur un autre
de ses lves,
jamais le mme il est wai, mais j*uis moi ?
Alors, un jeudi
soir, dcid le faire parler, je le coin-
ce dans le couloir de I'appartement, avant le cours.
Monsieur Ferrer bonjour! Dites moi, pouvez-vous me dire
o j'en
suis sur ce chemin du yoga ? II y avait
,
coune par
hasard une chaise dans I'encoignure prs de la salle de
cours o nous nous trouvions. Bien, assieds-toi l me dit-il.
Et voil qu'il fait ses petits yeux, plissant le front, tandis
que je
ferme les miens.
Je
sais, qu'avec cette faon de me
regarder, conune le fait un peintre pour cenEer son paysa-
ge sur sa toile, il pntre au fond de moi.
Que
voit-il ?
Que
va-t-il dcouvrir, m'apprendre, me rvler? Il bouge:
j'ouvre
les yeux. Il est devant moi, debout, souriant. Bien,
dit-il; c'est bon, continue.....
C' est pas wai ...!...
Aprs tout, n'est-ce pas lui qui a raison? C'est mon
ego, toujours l, qui s'mfle, qui se gonflg qui veut savoir;
le successeur du Matre, pensez donc !
fustement,
ce suc-
cesseur ne doit-il pas tre capable de transcender ce petit
moi qui le fait souffrir, cet ego encore important?
f'ai
tra-
vailler pour agir dtach des fruits de I'action.
fe
me plains de ce que Ferrer me mne la vie dure.
Mais n'est-ce pas moi de dcouwir o
j'en
suis et ce que
je
dois encore faire.
|e
ne veux pas tre ses pieds et il ne le
dsire pas. Il tient faire de moi un homme libre.Il ne peut
qu'tre un rvlateur, me mettant dans des situations o
je
dois me prendre en charge. C'est ce qu'il fait.
Ferrer un vritable Matre: OUI !
]e
suis d'ailleurs injuste. A draque runion officielle, il m'a
toujours plac ct de lui, sa gauche...
Et puis, j'ai la certitude, de plus en plus, que je
ne suis
pas seul.
|e
me sens suryeill guid.
- 2L0-
C'est sr qu'il m'estime et qu'il m'aime.
Moi, I'athe, le matrialiste qui veut comprendre I'in-
comprhensible, toucher du doigt I'intouchable, il va me
donner de nombreuses preuves des pouvoirs de sa puis-
sance nergtique. Des preuves infutables, moi le scep
tique, de son pouvoir d'agir sans tenir compte de la distan-
ce.
"Ne
cherche donc pas comprendre, constate objectioe-
ment. Doeloppe ton attention, ta sensibilit. Sois g&mt au y-
sent".
Enfin il a dcid de partia de quitter ce monde, pour
des raisons qui lui sont personnelles. Il m'en avertit. A la
fois sceptique et atterr, je russis le voir seul dans son
bureau". Monsieur Ferrer ce n'est pas possible, voyons. Il
vous reste tant faire ici-bas, et vous avez encore tant
m' apprendre!"
Sa dcision est prise, irrmdiable. Alors tous les lun-
dis, mon jour
de repos, il m'attend chez lul, Thomery. Il
me donne des instructions pour que
je lui succde. Il me
gave prcipitamment de ce qu'il aurait voulu me trans-
mettre encore. Voil pour toi, et pour untel ceci, et porrr un
autre cela. Fais attention ceci et cela. Voici pour toi, ins-
crit sur ce carnet un enseignement transmethe de bouche
oreille.
|e
le mets l, dans le tiroir de mon bureau.
fe
le
complte chaque
jour.
Tu le rclameras; il est pour toi.
Oui il pense vraiment sa succession.
fe
ne com-
prends pas; il me parat en pleine forme. il n'a rien d'un
mourant.
Depuis quelques mois dj, il m'avait demand les
deux premiers enregistrements de son Cours Suprieur,
soit huit leons au total. Il y u trois annes de ce cours ainsi
enregistr raison d'une leon par semaine. Un mois aprs
il me les rendait. Ths humble et du: '\Ion, impossible
d'en tirer autre chose pour t'aider. C'est reprendre com-
pltement. Mais tu le feras toi-mme".
Seul,
j'allais
donc tre seul. Il partait trop tt.
Pourquoi?
- zLL_
Un lundi matin,
je
reois un coup de fil de madame
Femer. Venez vite, mon mari est tomb cette nuit, son
bureau, en travaillant son dernier livre.
f'arrive
trs vite pour me rencontrer avec le docteur.
Trs pessimiste, il nous laisse peu d'espoir.
fe
monte, au premier tage, voir le Maltrc dans sa
chambre. Il ne peut plus parler. Mais son regard qui me
fixe, je ne ne I'oublierai
jamais. Il me pntre jusqu'au plus
profond de moi-mme. De grosses larmes coulent alors sur
ses joues.
fe
me penche sur lui pour I'embrasser.
Sa succession I'Acadmie Occidentale du Yoga me
rservera quatre annes d'preuves, qui faillirent venir
bout de ma robuste constitution. Nul doute que ces
preuves me furent salutaires. Le Matre veillait.
Depuis, chaque
iour
il est dans mes penses.
- 272-
t
MADAME MARRON
C'est dans les annes 60 que, grce une amie com-
mune, je fis la connaissance de Madame Marnrn.
|'ai
rencontr, au cours de ma vie, nombre de femmes
remaiquables dont j'"i pr admirer soit la beaut ou l'intel-
ligence, soit le savoir ou l'lgance ou encone le dynamis-
me, le courage, le dvouement, la bont le charme etc.
Mais j'ai
toujours t trs rserv leur gard, voire
timide. Oui,
j'ai
toujours eu le respect de la femme. Elle
m'influenait car
je pressentais en chacune d'elles [a mre,
la "shakti divind' dirais-je maintenant, celle qui donne la
vie. Mme l'adolescence o les pulsions sexuelles sont si
fraches et si fortes, je rprouvais l'attitude cavalire de cer-
tains garons l'gard des filles.
Si aujourd'hui je me confie ainsi vous Cest pour que
vous compreniez bien la relation que j'eus
durant environ
dix annees avec cette femme exceptiorurelle. C'tait une
sainte femme.
f'ai
eu la chance de la trouver sur mon che
min au moment opportun, mais je ne crois pas que ce fut
un hasard.
Elle habitait Paris, dans le 19 arrondissement, au
pied des clbres studios de cinma des Buttes Chaumont.
|e
revois encore cette rue pittoresque du vieux Paris, pave,
et o sont difis maintenant de grands immeubles
modernes.
A l'poque on y accdait en frandssant une grande
grille qui en interdisait l'entre tout vhicule. Cette rue
ancienne assurait le passage entre deux rues rservees la
circulation. Elle tait curieusement l comme un lot de
calme et un vestige du pass. Toutefois large, elle tait bor-
de de maisonnettes d'un tage maximum. Mais celles-ci,
plus ou moins vtustes, taient habites par des gens
pauwes avec des familles nombreuses. Les gosses avaient
au moins la possibilit de s'battre sans danger sur les
pavs de cette rue pitonne.
- 273-
Mon amie habitait au premier tage de l'une de ces
petites maisons. C'est tout au fond d'un long corridor, peu
ctafu, qu'on accdait son appartement. Humble deux
pices, sans confort, Cest l que vivait madame Marron et
son poux, retrait du mtro. Ce dernier, demi grabataire
tait soign affectueusement par cette pouse remaryuable.
|'assistai,
quelques annes plus tard, ses derniers
jours.
Ds ma premire visite cette furure amie, ma sur-
prise fut grande de passer brusquement d'un long couloir
sombre et plutt lugubre cet humble logement dans
lequel rgnait incontestablement une ambiance de quitu-
de et de lumire.
Quel
saisissant contraste !
Madame Marron avait la soixantaine, mais un teint
frais de
jeune fille.
fe
savais dj quel point, comme l'a
crit le sculpteur Eugne Carrre:
"
Le physique de I'homme n't pas une
fonte
simplanent
coule dans le moule du milieu extrianr, c't artant tout un
repouss, martel grands coups
frapps
du dedans par I ins-
tincts indioiduels et l' nergie spirituelle pusannelle" .
Cette femme, assurment, tait profondment calme,
sereine, et bonne. Elle rayonnait, et l'ambiance de ce
modeste logis tait imprgnee de cette luminosit.
]'ai
appris, par la suite, son enfance douloureuse, son
hrdit maladive et les oprations du bassin qu'elle dut
subir trs
jeune.
Sa vie fut celle d'une infirmg faite de souf-
frances continuelles. Comme disent les hindous, quel lourd
Karma !
Or, sans doute pour pouvoir supporter cette vie de
souffrances, il lui fut donn paradoxalement d'atteindre
dans le silence de son intriorit les plus hauts sommets.
Oui,
j'ai
connu et ctoy une sainte !
Madame Malron, reliee constamment l'Invisible, au
Tout, avait le don de voyance. Elle l'utilisait pour aider,
conseiller, soulager de nombreuses petites gens, de braves
gens, qui devenaient vite ses amis. Ainsi en fut-il pour moi-
mme.
-214 -
t'ai
eu par ailleurs l'occasion, deux reprises, de
consulter des femmes mdiums rputes.
Qui
n'a pas dans
des cas douloureux, comme la perte d'un tre trs cher,
dsir trouver une explication l'inexplicable? Ce fut mon
cas lorsque
je
perdis ma petite fille, atteinte la pubert
d'un cancer du sein. Le grand-pre que j'tais avait du mal
admettre que cette superbe adolescente ait pu quitter ce
monde avant lui. Eh bien, il me fallut constater par la suite,
que ces voyantes remarquables avaient commis quant
l'avenir, quelques erreurs importantes. Ce ne fut jamais le
cas pour madame Marron.
Lorsque j'tais l'lve de Ferrer,
j'avais acquis une
maison de campagne dans les environs de Melun. Lui-
mme habitant Thomery, la lisire de la fort de
Fontainebleau et au bord de la Seine, nous avions l une
occasion de nous rencontrer en nous invitant mutuelle'
ment. Aprs notre dur Eavail de la semaine, avec mon
pouse, nous passions des week-ends bien agrables dans
cette petite proprit rurale dont nous amnagions, petit
petit, le confort dans la perspective de nous y retirer la
retraite pour y finir notre existence.
Or un jour
madame Marron me reoit et prenant cette
fois comme support des taches d'encre, elle me dit:
"Monsieur
Clerc,
je
aous aois dans I'aaenir aoyageant beaucoup
et aous tes entour, chaque
fois,
de nombreuses pcrsonn6..,.
Vous crioez, un liare..... puis un autre, etc."
Rentrant la maison, je fais part mon pouse de
cette surprenante nouvelle et lui dis d'un air goguenard:
Tu sais,
je
crois que cette brave madame Marron vieillit
waiment! et je lui narre ces prvisions qui vont l'oppos
de nos projets de finir nos jours cultiver nos rosiers et
rcolter les fruits des arbres fruitiers que nous avons plan-
ts la campagne.
Puis Lucien Ferrer nous quitte et
je lui succde,
comme il l'avait dsir, la tte de l'Acadmie Occidentale
du Yoga, rue d'Uzs Paris.
- 2r 5 -
fe
participe alors la cration de la Fdration des
enseignants du Yoga, celle de l'Union Europenne des
Fdrations de Yoga et de llEcole Franaise de yoga de
Paris etc.
fe
fonde l'Acadmie du Yoga de l'energie et des coles
de formation de professeurs s'y rattadtant.
fe
suis amen
beaucoup voyager, tant en France qu'en Suisse, en Belgique
et en Allemagne.
fe
suis videmment entour d'un grand
nombre d'lves et d'auditeurs.
Enfin en 1976 paralt mon premier ouvrage sur le
yoga. Il sera suivi de plusieurs autres.
Quelle
merveilleuse voyante extra-lucide que cette
madame Marron ! N'est-ce pas impressionnant de penser
qu'elle a pu pressenti4 avec autant d'exactitude, des v6
nements qui se sont raliss dix ans plus tard, des annes
aprs sa propre mort. A noter que cela n'tait pas inscrit
dans mon mental puisque
j'avais imagin mon destin dif-
fremment.
Dois-je vous avouer que
j'ai
longtemps moi-mme
dout des voyantes et de leurs prvisions. Si
j'en
parle lon-
guement ici Cest que l'exprience que
j'ai
vcue ce pro-
pos est unique. Aucune imagination ou fabulation de ma
part. Les faits sont l, vrifiables, sur un nombre important
d'annes.
Il me fut donn4 hlas, d'assister impuissant au cal-
vaire de cette merveilleuse femme. Elle fut opre d'un
cancer de l'intestiry on lui posa un anus artificiel. Elle sup
porta encore cette preuve de faon magnanime. Enfin
quelques annes plus tard elle fut hospitalise.
J'allai
la
voir diverses reprises. Elle vcut l'hpital quelques
mois avant de nous quitter dfinitivement.
J'assistai,
la
veille de son dpart, une scne qui m'mut au plus pro-
fond de moi-mme. Cette femme tait trs aime des gens
qui la consultaient et ils furent nombreux venir lui appor-
ter un peu de rconfort. Mais, en fait, Cest encore une
consultation qu'elle leur donnait. Et, la veille de sa mort,
j'assistai
berlu aux encouragements qu'elle leur prodi-
- 2L6-
guait, oubliant sa propre souffrance et sa dernire heure si
proche.
'
Oui, incontestablement cette femme tait une sainte.
Dans la prface de cet crit sur mes matres, le Dr.
|ean-|acques
Laubry fait remarquer avec
justesse que, dans
Ia premire partie de ma vie,
j'avais dsir
Pour
satisfaire
mon pre et mes tendances, devenir ingnieur mais que la
maladie et le destin en avaient dcid autrement. Et il sai-
sit cette occasion pour montrer l'importance du karma
dans la vie de chacun de nous.
Une deuxime fois le destin intervint donc dans ma
vie.
|e
n'irai pas la retraite dans ma maison de campagne
au milieu de mes roses et de mes
Ponunes.
Non! je
suis
dans la voie du yogaet
je
prosprerai dans cette voie. C'est
mon karma! et madame Marron, branche sur le Tout l'a
bien pressenti. Ajouterai-je pour confirmer cette histoire
vcue qu'il y a maintenant cinq annes que la maison de
campagne t vendue.
Ainsi, lorsque
je rflchis au droulement des vne-
ments de ma vie, laquelle arrive son terme,
je
constate
une fois de plus l'application de cette loi universelle que le
Dr. Viard m'a dvoilee il y a maintenant soixante ans | "La
loi d'volution lente et progressive".
Dans un premier temps, ce Matre m'a fait me
dtendre et me recener dans le ventre, centre de gravit
de mon corps.
|'ai
appris mieux respirer et me concen-
trer dans le quotidien, en pratiquant des actes conscient.
Etre prsent au prsent, ici et maintenant. Il m'a fait com-
prendre qu'tant poussire et microcosme dans le macro-
cosme
je
devais respecter les lois universelles qui rgissent
celui-ci.
]'ai
suivi le Dr. Viard pendant dix-sept annes.
Dans un deuxime temps
j'ai rencontr Lucien Ferrer.
Ce fut mon matre en nergie. Il me fit prendre conscience
de prna et m'apprit diriger cette nergie vitde, grce
la pense qui vhicule cette nergie: "O la pense va,
l'nergie va". Techniquement, il me fit me recentrer dans la
tte, dans le cerveau, ou
je
prcisai le centre de commande.
- 2t 7 -
Par une gymnastique de la conscience, et nergtiquement,
je
transcendai mon schma corporel.
|'ai
suivi ce Maltre
pendant quatorze annes jusqu'
ce qu'il quitte ce monde.
Comme il l'avait dsir
je lui succdai alors durant quatre
annes.
Paralllement,
j'avais
fait la connaissrnce de madame
Marron. Le terrain avait t bien prpar successivement
par ces deux matres que furent le Dr. Viard et Lucien
Ferrer. Cette femme le comprit ds que je
vins elle. Mais
l encore peut-on parler de hasard?
Il me manquait une dimension qu'elle me permit
d'acqurir. Elle me rvla moi-mme, en m'affirmant que
tout tait en moi mais qu'il fallait que j'aie
davantage
confiance en moi.
En fait, j'admirais les "pouvoirs" rels de Ferrer, ce
qui le grandissait constamment mes yeux, car il me don-
nait souvent l'occasion de les apprcier objectivement.
IJincroyant, le matrialiste que j'tais se trouvait fortement
branl.
]'tais
bien oblig d'admettre que mes sens d'hu-
main taient limits et que mon mental discursif ne pouvait
m'expliquer l'invisible. Pourtant Ferrer me disait souvent:
"Ne
cherche pas tant comprendre. Fais ce que
je
te dis.
loue
donc le
jat
et constate objectivnnent les r&ultats; admet -l
,
mme si tu ne comprends pas.".
Bouddha n'avait-il pas dj nonc cela vingt-cinq
sides auparavant?
Alors madame Marron n'eut de cesse qu'elle ne m'ett
fait acqurir cette certitude que
je
pouvais en faire autant
que mon matre. Elle multiplia les occasions de me faire
atteindre une autre dimension, bien au-del de mon sch
ma corporel et mme en dehors du temps et de l'espace.
Elle avait raison. C'est tellement simple, lorsqu'on
lche effectivement prise, tout en restant vigilant et lorsque
l'go admet de ne plus commander!
Le Dr. Viard et Ferrer m'avaient fait me recentrer suc-
cessivement dans le ventre et dans la tte. Madame Marron
- 278-
il
me fit redcouwir le centre mme de mon tre, dans le
cur. Ce fut, la fois,le retour l'UN et au TOUT.
Mais je ne peux me rsoudre raisonner de faon
aussi simpliste.
]e
reconnais volontiers que sans Ferrer et
sans Viard il n'y aurait pas eu de madame Marron! Et sans
cette triade je n'aurais strement pas avanc aussi vite sur
ce Chemin.
Ie
leur rend hommage tous trois, ainsi
d'ailleurs qu' mes parents qui fournirent la matire pre
mire.
- 2L9-
\
REFLEXIONS
1988 -
Que
de souvenirs enregistrs tout au long de
quatre'vingts annees d'existence, dont certains surgissent
des plus lointaines annes avec une acuit qui nous tonne
et parfois nous effraye !
L'tre humain... quelle merveilleuse machine, ou quel
admirable instrument. La science moderne nous aide
mieux nous situer par rapport ces appareils sophistiqus
qu'elle a engendrs qui, peu peu, nous font pntrer dans
des plans de conscience subtils que nos sens limits ne pou-
vaient que nier il y u seulement quelques annes. Mais
nous sommes, chacun de nous, mme celui qui semble le
moins dou, un meryeilleux poste metteur et rcepteur, et
un formidable ordinateur, dans lequel sont enregistrs des
millions d'informations. [e moins dou c'est celui qui
ignore ce trsor qu'il possde et qui par consquent ne peut
I'utiliser.
Je
dois Marcel Viard et Lucien Ferrer de m'avoir
ouvert les yeux, car
j'tais aveugle, de m'avoir fait
entendre, car
j'tais
sourd, de m'avoir fait prendre
conscience de ce trsor qui tait en moi, dans ma prcpre
maison, tout en m'ouvrant toutes grandes les fentres sur
- 22L-
cette nature environnante avec laquelle je m'identifie
chaque respiration.
f'observe
aussi autour de moi mes parents, mes amis,
mes contemporains.
f'ai
des enfants, des petits enfants, qui
vont me donner la
joie
de connatre des arire-petits
enfants.
Mais que de parents, d'amis, disparus. Alors j'.i pt
observer comment ces disparus avaient vcu I'automne de
leur vie.
Pour les uns ce fut un automne froid, avec un vent
glacial ou humide qui vous transit. Ce vent qui fait tomber
les feuilles, lesquelles pourrissent sur le bord du chemin,
vous font glisser et tomber. Ces arbres dnuds apparais-
sent alors comme des squelettes lugubres...
Pour d'autres, plus rares, ce fut I'automne msoleill
avec les feuilles jaunies tombant des arbres pour faire un
merveilleux tapis sur la terre. Tapis de couleurs mordores.
Une variante infinie de jaunes,
de bruns, et d'ors. Une vri-
table symphonie qui vous pntre jusqu'aux
os,
jusqu'
l'me. Et ces feuilles vont s'enfoncer en terre et former de
I'humus. Et ce sera le cycle ternel, avec le dpart d'un
renouveau, d'une nouvelle gnration. Notre vie cesse-t-
elle waiment lorsque nous mourons?
|e
vis actuellement cet automne d'homme g.
fe
vou-
drais vous faire savoir que I'automne peut tre pour cha-
cun de vous, lorsque vous serez cette priode de votre
vie, cette saison parfois merveilleuse qui peut dpasser en
qualit de
joie
celle des ts torrides ou des hivers rigou-
reux.
Mais, cela se mrite, cela se gagne.
L'homme qui se laisse vivre au gr de ses pulsions, de
ses instincts animaux, sera ballott tout au long de sa vie,
comme le bouchon sur la vague. Il aura une vieillesse et
une fin d'animal.
L'homme se diffrencie de I'animal par sa facult de
libre'arbitre. Restons modeste car elle est relativement
minime. Mais, la condition d'en prendre conscience, on
- 222-
pourra I'utiliser et cette occasion mriter le titre
d'Homme. Mais on pourra aussi la dvelopper, dans une
certaine mesure. L encore, restons modeste. C'est cepen-
dant ce qu'on qualifie d'volution: voluer, avancer sur le
Chemin ou sur la Voie.
Cette volution se fait de toute faory mais trs, trs
lentement, durant des millions d'annes, et cela dpasse
notre entendement. O ds qu'il prend conscience de cela,
I'Homme est trs, trs press. C'est tellement wai que cer-
tains sont la proie de charlatans qui leur offrent cette rali-
sation dans un laps de temps rduit, ce qui est trs tentant.
Evidemment ce n'est pas donn!
Or des techniques sont l pour avancer avec certitude
sur ce Chemin. Il faut d'abord discriminer celle qui
convient le mieux, ce qui n'est pas toujours facile. Mais sur-
tout, toutes ces techniques, les srieuses, ont un point com-
mun: elles ncessitent de ceux qui s'y engagent un effort
personnel persvrant.
Cet effort aboutit forcment une prise de conscience
de plus en plus vaste qui entrane, ipso facto, une modifi-
cation du comportement dans la vie de I'individu. C'est
I'ascse, plus ou moins rigoureuse, suivant le caractre, le
temprament et les tendances profondes de chacun.
Puis, au fur et mesure qu'on ava.nce dans la Voie,
I'effort se transforme. Lui aussi volue. Il devient habirude
et ncessite de moins en moins de puissance, de moins en
moins d'nergie. Paralllement la concentration s'amliore,
la vigilance se dveloppe, et paradoxalement I'effort dimi-
nuant, sa puissance grandit. C'est un "effort sans efforfl'
dont I'effet est maximrun. C'est le test qu'on a atteint les
plans de conscience les plus subtils. Le lcher-prise est
total, global, ralis sur tous les plans qui nous composent.
C'est Ia Ralisation.
Voici pour condure de faon concrte ces explica-
tions, un premier texte intitul:
"Puissance
du geste"
- 223-
dans lequel vous dcouwirez la valeur pratique du geste
conscient que tout individu peut utiliser du matin au soir
dans sa vie quotidienne, ce dont je
vous ai entretenu pro-
pos de I'enseignement du docteur Viard.
Puis un second qui porte ce titre pour le moins
curieux qui fera
fmir
certains yogs vgtariens:
Le dcoupage du beuf'
Plusieurs textes clbres de la tradition hindoue rela-
tent le haut niveau atteint par ces professionnels. Peuttre
serait-ce l I'occasion de dpasser quelques prjugs trop
rpandus,
selon lesquels ces pauwes boudrers corune ces
malheureux
esquimaux ou tibtains qui mangent de la
viande parce qu'ils n'ont pas autre chose se mettre sous la
dent, sont irrmfiiablement condamns rester dans les
plans infrieurs. Puisse ce petit texte, qui date de 4 sides
avant
f.C.
faire rflchir ces lecteurs I'opportunit de rvi-
ser leur jugement
pour discriminer I'essentiel du futile et
s'attacher I'esprit plutt qu' la lettre.
- 224-
PUISSANCE DU GESTE
Viwe en "YOGA", c'est tre prsent draque instant
de I'existence. Chaque geste, si humble soit-il, doit tre
excut consciemment. Il est alors I'aboutissement d'un
processus bien dfini, qu'il nous faut constamment respec-
ter, savoir dans I'ordre suivant:
A I'origine une pulsion ou une motion ou un dsir
ou encore une raction des stimuli qui se transforment en
images, en penses, qui leur tour s'expriment soit en
paroles, soit en actes.
Le vcu de ce droulement dans le bon ordre, renfor-
ce la personnalit. Dans certains cas pathologiques il peut
aider la reconstruire en la recentrant. Dans le cas contrai-
re, il y a dispersion mentale et, si I'on persiste, dstructura-
tion de cette personnalit.
La qualit de I'acte, son efficacit, dpendent de la
nettet, de la prcision des divers lments qui ont partici-
p sa ralisation. Dans le cas d'une action mentale se tra-
duisant en paroles, ce processus est mis en vidence dans
les vers clbres de Boileau:
"Ce
qui se conoit bien s'nonce clairunent,
et les mots pour Ie dire arriaent aisment" .
De mme I'action sera d'autant plus efficace que le
geste sera prcis, c'est--dire si nous sorunes bien l, dans
le vcu, prsent sur tous les plans, dans la globalit de
notre tre. Il y aura alors
"efficience",
c'est--dire le maxi-
mtun de rendement avec un minimum d'effort.
Cette intensit de vie dans le geste bien accompli
donne d'ailleurs une telle satisfaction qu'on ne dsire sou-
vent pas d'autre rcompense: on VIT. Nous sonunes en
plein Karma-Yoga. Pourquoi pas en yoga tout court!
Observez I'apprenti menuisier s'essayant enfoncer
un clou. Comptez le nombre de coups de marteau qu'il
donne sur la tte du clou et sur ses doigts, avant de russir.
- 225-
Puis regardezle maltre'artisan lui montrer la faon de
s'y prendre. Un petit coup sec pour marquer I'avant-trou
dans le bois afin que le dou ne puisse glisser sur la surface
lisse, puis un coup bien prcis sur la tte du dou. Le geste
est la fois souple et puissant, ne mobilisant que la force
ncessaire. I-e marteau est lev la hauteur voulue, le
regard fix et la pense concentre I'endroit o le marteau
doit tomber. Tout l'tre s'exprime dans un geste parfait.
Quelle
diffrence avec I'apprenti, dans la stret du
geste, sa prcision, et son efficacit. Cette recherche du
geste pur, dans lequel interviennent uniquement les
muscles ncessaires, avec une pense matrisee, ce n'est
certes pas facile. Mais n'est-ce pas un moyen de remonter
la source de I'action et au centre de nous-mme, et n'est-ce
pas l du yoga?
Qu'est-ce
donc que la crmonie du th des Matres
japonais,
le tir I'arc dans le7n, ou mcore I'Ikebana, sinon
cette recherche du vcu intensif de tout l'tre dans le
moment prsent?
Le geste qui puise sa force originelle dans les racines
de l'tre, dans le sexe,le ventre, le cur pour aboutir dans
la tte qui le dirige est la rsultante de motivations pro-
fondes. C'est un wai geste.
Mais celui qui n'est que I'aboutissement de penses
rsultant des cogitations de notre mental analytique, n'est
en fait qu'une gesticulation.
Quelle
diffrence ! C'est ce
qu'on peut observer chez les dtraqus......
Le geste est rvlateur de ce qu'est I'individu. Si I'on
sait observer, on peut dceler le temprament dominant et
les tendances profondes du sujet qui est devant soi. I-e san-
guin parle avec ses mains, en ponctuant ses phrases de
nombreux gestes rapides et amples, tandis que le nerveux
a des gestes hsitants, triqus, anguleux. Le lymphatique
fait peu de gestes car I'inertie le caractrise, tandis que le
bilieux fait galement peu de gestes, mais diffremment
par matrise de soi. Aussi ses gestes peu nombreux sont
efficients, volontaires, prcis.
- 226-
I
Observez I'homme en colre. Il gesticule beaucoup,
mais si sa colre tombe ses gestes cessent, et rciproque-
ment. Ce qui peut d'ailleurs te utilis le cas chant.
L'homme calme a peu de gestes; ils sont lents et har-
monieux, I'image de ce qui se passe en lui.
Essayez de raliser vous-mme, consciemment des
gestes harmonieux; la rpercussion, sur votre respiratiory
sera immdiate. Celle-ci deviendra plus calme et vous
serez agrablement surpris de constater en vous un tat
euphorique.
En hatha-yoga la relation geste, respiration, pense,
est bien connue et constamment utilise. Patanjali ne dfi-
nit-il pas le yoga coune le ralentissement des vibrations
du mental, et pour I'obtenir ne corunence-t-il pas par la
pratique d'asana, pour calmer le corps?
Ralenti I'extrme le geste se fige: il devient posture.
Dans le maintien de la posture, la condition que celle-ci
soit comme I'a dfinie Patanjali, "stable et agrable, dans l'ai-
sance et la
fermet",\a
respiration se rduit au minimum, et
le mental se stabilise. Lorsque la respiration devient super-
ficielle,
"osmotique",
c'est l'tat de mditation.
Le geste est alors, pour ainsi dire, en puissance, et son
efficacit est grande sur les plans subtils, avec rpercus-
sion sur le corps. Par exemple, le fait de tracer I'image men-
tale du mouvement raliser sur le corps de chair est par-
fois utilis et dmontre la puissance de ce geste pens.
Mais, de mme que la respiration comporte obligatoi-
rement un temps d'expiration et un temps d'inspiration, il
faut considrer deux temps dans le geste: I'un qui donne,
I'autre qui prend. Ralis dans sa plnitude, le geste est
alors une liaison et un change.
La vraie poignee de mains n'est-elle pas un geste mer-
veilleux? Il n'est pas question ici, bien str, de I'habituel
salut de politesse plus ou moins machinal, deux mains qui
se srrent et deux esprits qui sont ailleurs, mais du contact
rel enbe deux tres prsents I'un I'autre.
- 227 -
Le geste ainsi compris, prend toute sa valeur dans le
yoga de l'nergie. Car, s'il exprime ce qui vient du dedans,
il conduit aussi l'nergie en prolongeant la pense qui est,
ellemme, le vtricule qui transporte cette nergie. En don-
nant la mme importance aux deux phases du geste, de
I'intrieur I'extrieur et vice versa, l'change est un fait
rel.
La srie des dix-huit mouvements excute en dbut
de sance, dans la pratique du yoga de l'nergie a, entre
autres, ce but. Lorsque ces gestes sont assimils et ensuite
excuts harmonieusement lis, ils aboutissent cette
mobilisation de tout l'tre, physique, psychique, motion-
nel, pour le metFe en relation vibratoire avec ce qui nous
environne.
Nous sounes alors en yoga, respectant l'tymologie
du mot qui signifie, comme chacun sait,
joindre,
unir.
Puissions-nous comprendre en occident, que c'est par
le vcu quotidien, de pratiques simples comme le geste
conscient, que nous avons le plus de chance de nous recen-
trer pour dcouvrir ce que nous sonunes profondment et,
en vitant d'aboutir un reploiement goi'ste, favoriser un
panouissement de tout nohe tre.
-t
LE DECOUPAGE DU BCEUF
par ZHUANG ZI
(Texte
datant de 4 sicles AV.
I.C.)
Lorsque le boucher du prince Wen hui dcoupait un
bceuf, chaque mouvement de ses mains, chaque haus-
sement de ses paules, chaque dplacement de ses pieds,
chaque pousse de ses genoux, vlan ! b*g ! il
jouait
du
couteau, vlan ! et ne manquait jamais le ton
juste,
rejoignant
tantt la danse de la fort des mriers, tantt le ballet des
crmonies de Yao.
"Oh
! c'est merveilleux ! s'cria le prince Wen hui.
Comment ton habilet peut-elle atteindre ce degr?"
Bao ding dposa son couteau.
Ce que
je
chris par dessus tout, c'est le Dao; et il
dpasse de beaucoup la simple habilet. Au dbut, quand
je
commenais dcouper les bufs,
ie
ne voyais que le
buf. Au bout de trois ans,
je ne voyais plus le buf. Et
maintenant,
je
vais lui en esprit et ne le contemple plus
de mes yeux. Suspendant toute connaissance sensorielle,
je
laisse mon esprit aller son gr.
Me fiant la structure ternelle des droses,
je glisse
dans les vides et m'insinue dans les ouvertures, car
j'ai
pour guide la nature mme. Mon art me conduit travers
les ligaments et les tendons sans que
jamais je ne les heur-
te; plus forte raison vitje toute fibre d'importance. Un
bon boucher use un couteau par an; c'est qu'il lui sert
trancher. Un boucher mdiocre use un couteau par mois;
c'est qu'il lui sert briser. Pour moi, ce couteau, voil dix-
neuf ans que je I'utilise et il a dcoup plusieurs milliers de
bufs. Mais sa lame est tranchante comme si elle venait
d'tre afftee.
Il y a des vides dans les
joints;
et la lame de mon cou-
teau est sans paisseur. Avec ce qui est sans paisseur pn
trer l ou il y a du vide, quoi de plus ais? Mon couteau
peut voltiger, il lui reste de la place ! Voil pourquoi au bout
- 229-
de dix
-neuf
ans ma lame est trandrante comme si elle
venait d'tre afftte.
Cependant, chaque fois que
je
me trouve devant une
ramification, je
considre la difficult et me gride sur la
prudence.
|'immobilise
mon regard et ralentis mes mouve
ments.
|e
dplace trs dlicatement mon couteau. Et I'en-
semble se dfait, telle une motte de terre retombant sur le
sol.
fe
reste l, le couteau la main, regardant autour de
moi, rendu indcis parce que tout dsir combl.
fe
nettoie
mon couteau et le mets de ct.
Sur quoi le prince Wen hui dclara:
"Fort bien. Maintenant que j'ai
entendu les propos de
Bao ding
ie
comprends ce qu'est
"
nourrir la vie ".
Exbait de Zruang zi, chap. 3:
"Le principe de'hourrir la vie"
Thaduit par Baldine Saint Giron.
Baldine Saint Giron Roger Clerc:
'.....
Voil di vingt quatre sicles que votre loge tait
pronon...
Qu'elle
joie pour moi de pouvoir vous le tra-
duire et de nous abriter derrire lui, vos lves et moi-
mme, pour que soit crit avec des mots ce qui chappe au
dire...."
- 230-
ill , 1tr:rl
. :
En 1958, Roger Clerc a 50 ans.
Il est le successeur de Lucien Ferrer
l'Acadmie Occidentale
de Yoga.
-{
! t
- 231-
'I
ncrr DE DEUx rxpnrnNcEs
AVANT-PROPOS
Dans ces rcits, nul dsir de I'auteur de se glorifier. La
Iecture du texte ne laissera auflrn doute ce sujet.
Mais, avant tout, le souhait de montrer au lecteur,
quel qu'il soit, que la lumire est au fond de lui et autour de
lui.
Qu'elle
est partout.
Seule la partie de notre mental analytique et bavard
nous restreint et nous limite au monde de la forme, monde
matriel et concret.
Mais une autre partie de noEe mental reste, pour la
maprit d' entre nous, dcouvrir. Celle qu'utilisent les
ptes et les artistes inspirs, les gnies, les sages. Mental
supra-sensiblg reli au sans-forme, I'invisible, dont le
l"nguge vibratoire ne peut tre compris et interprt que
dans le silence, lorsque I'autre,le mental bavard, se tait.
Cest la fois si simple et si difficile !
Cependant, cette contradiction explique que parfois
le cadeau soit fait aux plus humbles, parce qu'ils lchent
prise plus facilement, ou parce qu'ils souffrent davantage.
La grce leur est donne d'entrevoir quelques instants la
wie du ciel. C'est un coin du voile cadrant I'invisible, qui
re soulve pour qu'ils prennent conscience, durant
- 233-
quelques secondes, de I'Eternit et de I'Absolu. Si l'tre est
prt recevoir ce message, cette rvlatiory ces quelques
secondes peuvent suffire mtamorphoser sa vie, condi-
tion qu'il se taise et qu'il continue viwe parmi ses contem-
porains, sans s'en diffrencier:
OSER
-
CROIRE. SE TAIRE
en continuant travailler sur lui, dans I'ombre, dans le
silence, apparemment seul, mais en fait reli au TOUT.
Tel est le vritable dsir de I'auteur du rcit qui va
suiwe, ddi tous ceux qui cherchent, pour les encoura-
ger dans leur recherche.
Est-ce dans la joie
ou dans la douler.u qu'il faut esp
rer obtenir ce dpassement de soi-mme, cete transcen-
dance, cette dcouverte de la ralit Ultime, ce Samyama
avec le Tout?
Deux expriences, gd pourront faire rflchir les
dfenseurs de l'un ou de l'autre de ces points de vue.
- 24-
t
QUELQUES
PAS DANS LA LUMIRE
Qu'est-ce
qui me pousse, tant d'annes aprs, racon-
ter ce fait insignifiant en lui-mme, mais qui a cependant
en7962 marqu ma vie d'un souvenir indlbile?
Qu'est-ce
qui me pousse vouloir dcrire l'indescrip
tible, expliquer l'inexplicable, relater dans la forme l'infor-
mel ?
Est-ce parce que, actuellement, dans le monde du
yo9a,je constate parmi les pratiquants de cette discipline,
les lves des coles de formation, et mme drez les pnr-
fesseuts, une rechenche purement intellechrelle avec le
dsir d'emmagasiner des connaissances livresques? Soit
un attrait pour une pseudo-spiritualit; ou enqcre une atti-
rance vers un folklore prim? Tout cela, le plus souvent au
dtriment de la pratique...
On lit beaucoup, on assiste de nombreuses conf
rences, on se saigne aux quatre membres pour pouvoir
aller en Inde; on veut cote que cotte trouver le "gou-
rou"..celui qui va vous prendre en charge et vous conduire
vers la 'Ralisation".
Lorsqu'on dresse le bilan, quels sont les rsultats?
Ces efforts souvent considrables et mritoires sont-ils bien
orients? Puisse le rcit qui va suiwe apporter quelque
lumire et des lments de rflexion ceux qui se posent la
question.
8n7962,j'tais depuis douze annes l'lve de Lucien
Ferrer. Avant lui, ds 1933,1e Dr. Viard m'avait appris me
dtendre, mieux respirer, organiser ma vie en tenant
compte des lois universelles qui nous rgissent. Il m'avait
appris mieux viwe.
f'exerais
une profession physiquement penible, la
fois artisanale et commerciale. Ce fut ma profession princi-
pale durant quarante-trois ans. Mon emploi du temps
irur-
nalier se partageait entre cette activit qui me permettait
- 235-
d'assumer financirement mes charges familiales, et un tra-
vail sur moi-mme pour essayer de dgager l'homme de
l'animal. Mais tait-ce waiment un partage? Car, en fait,
trs tt, ds que le Dr. Viard m'en eu dorur les bases, mon
entrarement personnel fusionna avec l'exercice de ma
profession. C'est chaque instant de la vie que je
m'en-
tranais tre prsent au prsent, centr en moi-mme.
f'ajouterai
un dtail important, pour mieux faire com-
prendre mon tat d'esprit au moment o se situe le fait que
je
vais relater.
J'tais
depuis douze annes l'lve de Lucien Ferrer et
ma progression sur la voie du yoga me semblait trs irr
gulire. Il m'arrivait, non pas de dsesprer, mais de dou-
ter parfois que
je fusse sur la bonne voie.
]e
comparais les
rsultats escompts et ceu< obtenus, et en bon occidental,
exigeant du concret, estimant une programmation dans le
temps pour mon volution,
je manifestais quelque impa-
tience. En ralit
je
n'tais pas venu au yoga pour des rai-
sons physiques.A l'poque, ma constirution robuste et
l'exercice mme de ma profession manuelle suffisaient ce
que
ie
sois bien dans mon corps, fort et quilibr.
Mais
ftais
aussi dou d'une grande sensibilit et
je
pressentais, depuis longtemps, tre autre chose qu'un
corps de chair. Les liwes de Ferrer, que j'avais lus avant
d'en connatre l'auteur, m'avaient laiss entrevoir la possi-
bilit par un entrarement progress4 de dpasser ces
limites physiques. C'est ce qui m'avait dcid suiwe ses
cours de hatha-yoga.
Et maintenant, il me semblait que je pitinais.
Que
la
route tait donc longue! Malgr tous mes efforts
je
n'obte-
nais, me semblait-il, que des rsultats insignifiants. Ne
pourrais-je
trouver quelque encouragement, pour me don-
ner au moins la certitude que je
n'tais pas engag dans
une impasse?
Voil mon raisonnement cette poque.
f'en
fait part
dans ce rcit car il m'apparat aujourd'hui, qu'autour de
- 236-
moi, nombreux sont ceux qui doutent la fois d'eux, de
leur professeur et parfois aussi de l'authenticit et de la
valeur de l'enseignement qu'ils reoivent. Comme je les
comprends, ayant vcu cela moi-mme!
Et pourtant... un lent travail se fait en eux sans qu'ils
s'en doutent. Un mtrissement. Une transformation lente et
progressive de tout leur tre.
Et un jour... Iorsque le fruit est mtr. il tombe. Lorsque
la chenille se transforme en chrysalide, le cocon s'ouwe et
le papillon s'envole.
rf
rt ,t
Ce
jour-l...
|'tais
aux halles de Paris o ma pnrfes-
sion de "tripier, marchand d'abats" me conduisait plu-
sieurs jours dans la semaine. Mes achats termins, je me
dirigeais vers l'glise St-Eustache et la rue Montorgueil.
Celui qui n'a pas connu les Flalles, le
"ventre de
Paris", dans ces annes prcdant leur transfert Rungis,
peut difficilement s'imaginer l' ambiance extraordinaire de
ce march en gros gigantesque situ au centre de la capita-
le et qui occupait tout un quartier. Oui, ambiance vibratoi-
re dans toute l'acception du mot.
Une multitude de gens, marchant, couran s'entre
croisant, se bousculant, gesticulant, s'interpellant, criant,
s'invectivant. Les uns joyeux
et
joviaux, les autres conune
accabls de soucis et agressifs; d'autres aussi discutant cal-
mement affaire.
Car c'tait le "carreau des Halles". On circulait sur
toute la chausse au milieu des talages divers, des piles de
lgumes poss mme le sol. Suivant la saison, des tas
normes de choux, de choux-fleurs, de poireaux, de
carottes et d'oignons; de sacs de ponrme de terre. Des mon-
ceaux de salades de toutes sortes, de bottes de persil, etc.
Tout cela en tas plus ou moins volumineux, mais crant
- 237 -
malgr cette diversit un tout attrayant de couleurs
diverses: des verts et des rouges s'harmonisant parfois
merveilleusement.
Pour la vue, un chatoiement de couleurs. Pour l'odo-
rat, un mlange de senteur de tous ces produits avec
l'odeur les caractrisant et, en plus, globalement, pour ces
lgumes amens sur place dans la nuit, un reste de vibra-
tions particulires, souvenir de cette glbe d'o ils sortaient
tout rcemment.
|e
ne parle pas du march aux fleurs, un peu loign
de cette place St-Eustache
Mais, tout proches taient les "pavillons" d'o
je
sor-
tais, normes constructions mtalliques abritant des torures
de viandes diverses, de volailles, d'abats, de poissons ou
de fruits. Dbouchant de ces pavillons, les "forts des
Flalles", mastodontes humains pour la plupart coiffs d'un
gigantesque chapeau de ctrir grands bords, leur permet-
tant de porter sur leur tte de lourdes charges.
Mlangs aux passants, hommes et femmes en tenue
de ville qui traversaient les Halles pour se rendre leur tra-
vail, des restaurateurs s'affairaient, venus s'approvisiormer
en denres alimentaires pour leur commerce. Mais pour
l'il, une diversit plus grande de coloris avec les bou-
chers, tripiers, volaillers, poissonniers. Ils revtaient pour
la circonstance, des bourgerons ou des blouses; ces der-
nires, noires, bleues, brunes ou blanches, rapidement
macules de sang pour les garons bouchers. Ceux-ci, la
tte protge d'une casquette de toile galement blanche,
transportant d'normes et lourds quartiers de buf, ou
encore des veaux ou des moutons prts la dcoupe.
Circulaient galement des commis qui tiraient derrine eux
des chariots dbordant de lgumes ou de dayettes pleines
de fruits, entasses les unes sur les autres.Ou d'autres enco-
re qui poussaient devant eux des "diables" drargs de
cageots ou de hauts paniers de
jonc
remplis d'abats.
Aussi quel feu d'artifice pour les sens, participant
plus ou moins consciemment, la prhension de cette
- 238-
ambiance indescriptible, car tout cela vous pntrait
presque de force, par les yeux, par les oreilles,par le nez,
par tous les pores de la peau. C'tait tellement fort! Une
vritable mer, dont la texture tait faite de vibrations vg
tales, animales et humaines, et dans laquelle on baignait,
emport par le courant de vie et conduit par le fil de ses
occupations.
,
r$ r
Ce matin-l.... l'air tait printanier. Tandis que mes
jambes
me conduisaient en direction de St-Eustadre,
j'tais
conscient de cette ambiance globale dont surgit tout d'un
coup, quel paradoxe, une puret, une lgret et la fois
une puissance; un air dans lequel je
dcelais un potentiel
de vie extraordinaire d'une qualit exceptionnelle. Et puis
une telle luminosit!
J'tais
en grande forme physique. Mes achats termi-
ns, je
venais de charger ma camionnette.
|'avais
senti mes
muscles jouer
sur ma cucasse de quinquagnaire encore
solide, et j'tais
dans un tat d'euphorie.
Quel
plaisir de
sentir son sang gnreux circuler dans ses veines, de
constater la stabilit de son esprit coordonnant penses et
gestes !
Quelle
jouissance
de prendre conscience de cet air
subtil,lger et dynamisant, qui emplit ses pounons et dila-
te sa cage thoracique srns aucune gne!
Et puis j'tais
content, satisfait d'avoir effectu d'ex-
cellents achats, d'une marchandise de haute qualit des
prix concurrentiels. Le moral tart, conune le physique et
comme le temps, au beau.
f'tais
FIEU-RzuX!
Ainsi, d'une part en moi un lcher-prise total, sur tous
les plans et d'autre part un vcu intensif du moment pr
sent. Mes sens affins me reliaient du plus profond de moi-
mme l'ambiance extrieure extraordinaire dans laquelle
j'tais
plong.
- 239-
Alors, le temps d'rm clair, l'inexplicable se produisit.
Permable toute cette ambiance extrieure,
je
fus soudain
cette foule dans sa diversit;
je
fus ces couleurs, ce bruit, ces
odeurs.Ie fus cette luminosit.
J'tais
cela, tout cela, la fois daru l'ensemble et dans
le dtail; dans lemoindredtail.
ftais
waimentchactrn de
ces innombrables tres, chacune de ces droses. Mes sens
me transmettaient des sensations
jamais
prouves. A la
fois avec intensit et dlicatesse; Ctait inoui.
Plus rien ne me sparait de tout ce qui m'entourait.
fe
pouvais tre la fois le tout ou, sans aucun effort, waiment
aucun effort, non dirig non volontaire, tre un dtail, une
petite chose avec la mme prcision et la mme prsence.
Actuellement, en le narrant, je
revis avec la mme
intensit tout ce vcu enregistr dans ma mmoirg dans
mon subconscient, de faon indlbile.
Combien de temps ce phnomne dura-t-il?
C'est la question que je
me posai aussitt revenu
mon tat
"normal". Cela m'avait paru une ternit.
Stupeur !
]'avais
continu marcher en direction de St-
Eustadre, mais...
je
constatais que je n'avais fait que
quelques pas. Condusion logique: deux ou trois secondes
maximum! Inimaginable, j'avais
t hors du temps.
]'avais
t dans une autre dimension, et au-del de mon mental.
Car
je
n'avais pas le moindre souvenir d'avoir dirig quoi
que ce soit. Mais aussi, redevenu cet homrne mardrant
dans la rue,
je
sentais confusment que
je
venais de viwe
un grand moment de mon existence. Il m'en restait surtout
un sentiment trs fort.
Aprs cet datement de ma conscience, cet largisse
ment, cet panouissement, cette fusion avec l'Universel,
avec le Tout, avec... je n'prouvais aucune trace d'orgueil,
si minime soit-elle.
- 240-
Et cela,
je
l'avais prouv dans le temps mme de ce
vcu extraordinaire; son souvenir,
je le sentais, serait ind6
lbile en moi.
|e
comprenais aussi quel mot magnifique est celui
"d'humilit", lorsqu'au-del du mental on Ia prouv.
|e
saisissais son sens profond, son vrai sens. Ni esdavage, ni
sous-estime de soi. Simplemmt s'admettre en sachant
qu'on est infiniment petit avec la possibilit de devenir infi-
niment grand: lorsque notre conscience individuelle
devient Conscience Cosmique. Mais aussi, en sens inverse,
lorsque notre "temple" est prt pour cet envahissement la
fois si subtil et si puissant, de cette LUMIERE. Cette pn
tration, grce une perte de dimension individuelle, de
cette luminosit allie une joie
ineffable et un un unour
infini dont on se sent tout d'un coup ptri.
Car tout cela est indissociable. C'est vibratoire, Cest-
-dire non pens et vcu intensment dans tout l'tre.tr.'y
a plus dans cet tat aucune sparation; pas davantage dans
ce microcosme que nous sommes. Il n'est plus question de
plan physique, psychique ou spirituel... C'est un petit
"toLr(' qui clate et se dissous dans le grand Tout. C'est la
goutte d'eau qui rejoint l'ocan.
Mais ces rflexions sont rflexions aprs la ralisation,
lorsque le mental retrouve sa fonction dans le monde de la
forme pour se demander pourquoi et comment. Car l'tat
d'ETRE est ralis lorsque le mental se tait. Et cet tat est
videmment informel et indescriptible.
Ainsi pensai-je,l'utilit du travail quotidien sur moi-
mme, guid par le Dr. Viard et Lucien Ferrer devenait vi-
dente.
Je
me sentais infiniment reconnaissant envers ces
dzux Matres.
fe
n'avais plus qu' continuer; persvrer.Il m'avait
t donn qu'un coin du voile me cachant la vrit s'en-
tfouve quelques secondes pour que
je puisse contempler
I aspect de la Ralit Ultime dans une quatrime dimen-
sion, hors du temps et de l'espace.
- 24r -
Il me fallait maintenant retrouver la vie de chaque
jour.
Mais je
la verrais dornavant avec d,autres yeux. Dans
mon cur tait un secret dont je
ne pouvais parler qri-
conque. Peut-tre qu'un jour
l'occasion se prsenterait de le
faire partager.
Voil qui est fait.
- 242-
TRANSCENDER LE CORPS ET LE MENTAL
Nous sorunes maintenant en 1967: cinq annes ont
pass depuis mon exprience aux Halles de Paris.
Aprs celle.ci,
j'avais
retrouv le cours de la vie quo-
tidienne comme si rien ne s'tait produit. Autour de moi,
personne n'avait su. Cependant mon comportement n'tait
plus le mme.
]'tais
davantage "les autres".
f'admettais
plus facilement leur attitude, leurs penses, ou leurs rac-
tions diffrentes des miennes.
ftais
beaucoup plus indul-
gent.
f'avais
t, au fond de moi-mmg trs marqu par
cette "humilit" si vivement ressentie, si intensment
vcue.
f'avais
aussi en moi une certitude maintenant
inbranlable: celle d'tre dans la bonne voie, dans la VOIE.
C'tais acquis une fois pour toutes;
je n'avais qu' pour-
suiwe le travail avec Ferrer et la pratique dans le quotidien,
avec persvrance.
Une certaine sagesse s'tait empare de moi. Plus
d'impatience.
fe
sentais confusment que je ne devais pas
chercher renouveler cette exprience, pour l'exprience.
Qu'il
m'avait t donn de recevoir cela comme un don,
sans doute mrit.
Qu'il
me serait peut-tre accord
d'autres fois, d'entrevoir nouveau la Ralit, mme de
faon diffrente et sous d'autres aspects, mais seulement
lorsque le moment serait venu.
En fait, j'avais
t plong quelques secondes dans le
grand Tout.
De son vivant, Sri Ramana Maharshi y avait t en
permanence, nuit et
jour,
vingt-quatre heures sur vingt-
quahe.
Grand Dieu, quel chemin j'avais encore parcourir !
,f
*r
- 243-
fournes
Internationales du Yoga
Bruxelles, au Palais des Congrs.
8 et 9 Dcembre 1967
]e
fais partie de la dlgation franaise reprsentant la
Fdration Nationale des Praticiens du Yoga
(F.N.P.Y.),
mais je
ne suis pas certain de pouvoir m'y rendre.
Une piqre d'os, prs de l'index de la main droite m'a
infect le doigt. C'est monnaie courante dans la profession
que
j'exerce.
Habituellement
je
m'en sors bien, mais cette
fois l'infection paralt srieuse.
|'ai
eu manipuler des
panses
de buf et les streptocoques sont rputs dange
reux. De plus, le froid de la saison est mauvais pour ce
genre de chose: un collgue vient d'tre amput d'une
main pour la mme cause.
Je
chasse cette ventualit de
mes penses. Mais mon dpart pour Bruxelles reste ala-
toire. La veille du
jour
prvu,
je
vais en dinique me faire
ouvrir le doigt et enlever l'ongle.
|e
ressors avec un norme
pansement
et l'ordre du irurgien de revenir la dinique
la semaine suivante sans toucher au pansement d'ici l.
fe
pourrai donc me rendre Bruxelles; mais cene sera
pas dans les conditions les meilleures.
Certes, nul n'est indispensable, et
je
pourrais m'en
abstenir,
mais
j'ai
l'intuition d'avoir un rle y
jouer.
Il faut
que notre fdration de yoga saisisse cette occasion pour
montrer son existence et son dynamisme et pour faire part
de ses projets.
Celui qui a pris l'initiative de ce projet et qui l'organi-
se est Andr Van Lysebeth, un grand ami belge. Il nous a
fait part d'un courrier qu'il a reu d'autres fdrations fran-
aises
qui
craignent qu'il nous favorise dans la distribution
des temps de parole la tribune.
Qu'elle
mentalit pour
des yogs ! C'est de plus mconnatre l'honntet et l'qui-
t d'An; ils pourront s'exprimer prrisqu'ils le deman-
- 2M -
dent, mais nous devons tre vigilants face un l
qcmpor-
tement.
C'est le dbut, en France, de ce mouvement de
regroupement des pratiquants du yoga. Nous mmes, la
F.N.P.Y., connaissons des malaises de croissance.
Qui
pen-
serait que, dans ce monde du yoga, on puisse rencontrer
des rivalits, des
jalousies ? C'est pourtant le cas, et l'ego
n'est pas facilement transcend. n m'est difficile de ne pas
prouver quelque dception. Mais les obstacles sur ma
route au lieu de me dcourager, decuplent mes forces et me
poussent agir.
C'est dcidq je
serai Bruxelles. Il y a des choses
importantes, d'actualit dire.
f'ai
prpar un texte pour
mettre mes idfus en ordre, car
je n'ai pas le don d'orateur.
Mais il est vident que les nuages s'amoncellent dans
le ciel des
journes
qui s'annoncent.
Pour moi, le voyage qui commence est des plus
pnibles. Physiquement, avec mon bras droit en drarpe et
mon pansemeni d'o s'exhale une odeur qui m'c" a"
plus en plus.
f'espre
que mon odorat trs fin est le seul en
mesure de dtecter ces vibrations ftides.
fe
redoute de sai-
sir un mouvement de recul, mon gard, chez ceux qui
m'entoulent.
Notre fdration est effectivement largement repr
sente. Tout le monde a compris l'importance de ce
congrs, mais nous sorlmes diviss sur le choix de nos
reprsentants qui auront prendre la parole. Ainsi,dans le
train qui nous emmne, deux groupes se sont forms dans
deux compartimmts diffrents. Cette division est-elle
justi-
fiee et invitable? Elle ne peut avoir que des consquences
nfastes pour notre fdration. Ce n'est en fait qu'une
bataille d'egos... drez des soi-disant yogs
(!).
Ie
me dplace d'un compartiment l'autre.
|'argumente
pour raliser une unit de vue avant qu'on
atteigne Bruxelles. Ce sera peine perdue.
Nous voici au Palais des Congrs.
- 245-
Les discussions se poursuivent entre nous, sans plus
de succs. Le contact avec les autres fdrations franaises
n'arrange pas le climat. Pauvres petits yogs que nous
sommes tous...
Notre ami Van Lysebeth est sincrement ennuy. On
compte le nombre des orateurs dans chaque fdration et
Cest qui tirera la couverture de son ct. Nous sotrunes,
parait-il, trop nombreux reprsenter la F.N.P.Y. C'est
pourtant proportionnel au nombre de nos adhrents, mais
l'argument n'est pas admis.
Dbut d'aprs-midi on nous distribue le programme
imprim. Mon nom n'y figure pas. On m'a sacrifi...d'o
vient le coup? C'est difficile savoir.
|e
n'en suis pas telle-
ment tonn, car pour certains
je
suis "le tripier, marchand
d'abats", et pour ceux-l, dans leur ton, quel ddain mon
gard ! C'est tellement "norme" de la part de gens qui se
disent yogs que cela m'amuse plutt.
Ce qui m'tonne toutefois Cest que mon ami, l'orga-
nisateur, se soit laiss influencer; cela me touche plus pro-
fondment. En compensation, notre prsidente, Solange
Dmolire n'admet pas cette dcision. Elle figure sur la
liste des orateurs et propose de me laisser sa place.
Enfin la sance est ouverte.
f'assisterai,
tout l'aprs-
midi de ce jour,
souffrant dans mon corps et dans mon me,
la premire partie du programme,lequel s'tale sur deux
jours.
Puis, le lendemain, toute la
journe,
les orateurs se
succderont nouveau.
fe
vais viwe durant ces longues
heures un vritable calvaire, dans mon co{ps, dans mon
esprit... et dans mon cur. Moi qui pensais narement trou-
ver ici une lite, quelle dception.
Et pourtant...
Pourtant, cela va tre pour moi l'occasion de retrou-
ver cette quatrime dimension, dans des conditions trs
diffrentes, voire opposes, de celles des Halles de Paris.
Cinq ans plus tt, c'est dans l'euphorie et le bonheur
que je m'tais panoui, coune une fleur au soleil.
f'avais
- 246-
reu en moi, sans que je le sollicite,la manne cleste.
f'tais
rest parfaitement conscient de tout ce qui se passait en
moi et autour de moi mais sans agir, dans un tat de rcep
tivit.
A l'oppos dans cette seconde exprience, Cest dans
une souffrance globale, physique et morale, et par un acte
volontaire, en employant une technique yoguique, que
je
vais me projeter du cr, en le transcendant, pour agir avec
puissance, et quelle puissance
(!),
dans ce monde de la
forme.
:t ,t
Nous sounes au deuxime
jour
du congrs, l'aprs-
midi. Suivant le mme scnario que la veille, le Prsident
de sance appelle un nom et l'orateur monte la tribune.
Qu'
fait Solange Dmolire? S'est-elle dsistee en ma
faveur auprs du Prsident?
fe
n'ai pas t tenu au cou-
rant. Si oui, quand entendrai-je appeler mon nom ?
Uattente est encore plus longue dans l'incertitude.
Ds ma tendre enfance, j'al
t un tre sensible et
motif; toutes conditions favorables pour tre un grand
timide. Depuis toujours, j'ai
cherch minimiser ce dfaut
bien gnant. Comme on peut se
jeter l'eau pour
apprendre nager,
j'ai
multipli les occasions de parler en
public. Ce fut avec plus ou moins de succs, car je ne suis
pas du tout un orateur n. Mais Ctait plutt chaque fois
un dfi que je me lanais moi-mme. Iige aidant, cette
timidit inne s'est amoindrie. Mais l, aujourd'hui, dans
ces conditions inhabituelles et pnibles,
je me sens soudain
tout petit, avec la timidit toute grande de ma prime jeu-
nesse. Oui, quel trac tout coup !
Alors, du plus profond de moi-mme monte corrune
un grondement, une rvolte. Aprs qui ? Mais aprs moi,
bien sr. Ce n'est pas possible, voyons !
- 247 -
Toutes ces annes de travail sur moi-mme, cette mal-
trise de mes gestes, de ma respiration, de mes penses,
acquise jour
aprs
jour, grce un effort continu, persv
rant, pendant des annes, cela n'est donc pas valable? Est-
ce possible qu' l'occasion d'une circonstance imprvue,
tout cet acquis puisse tre balay conrme
Par
une bour-
rasque, en quelques secondes?
fe
me fustige en pense.
!e
me rpte indign: ce n'est pas possible, voyons ! Tir ne te
laisseras pas faire !
Tout ce que tu as appris de Viard, de Ferrer, Cest le
moment de l'utiliser; de prouver que ce n'est pas illusoire,
mais rellement valable.
*
r i *
Alors, restant en partie attentif dans la salle l'appel
possible de mon nom,
je pntre d'autre part simultan
ment en moi.
|e
dtends consciemment mon corps et
j'ou-
blie mon bras en charpe;
je rgularise ma respiration.
fe
deviens corps et souffle.
fe
transcende cette petite chose
malheureuse souffrant dans son corps, dans son esprit et
dans son cur.
M'identifiant au souffle et l'nergie,
je peru< tne
aussi'?uissance Cosmique".
La technique nergtique qui m'a t transmise et que
j'emploie
chaque
jour, pourquoi n'y ai-je pas pens plus
tt?
Happ par l'ambiance de la salle, submerg par les
intrigues, envahi par les motions,
fai
quitt le centre de
moi-mme.
|'ai
ainsi perdu le contact avec ce qui me relie
habituellement la source Cratrice.
Quelle
erreur !
Heureusement il est encore temps de ragir.
Me voil nouveau recentr.
f'attends
maintenant avec patience et srnit l'appel
de mon nom. Il me semble l'entendre tout coup, mais un
- 248-
peu conrme dans un rve, dans une ambiance ouate. Ai-ie
bien entendu ?
J'attends
de l'entendre une seconde
Cest bien mon fois.....Oui, cette fois Cest une
nom qui a t prononc.
]e
me lve et me dirige vers l'estrade o sigent toutes
les sommits du Congrs.
Ma marche est lgre, mes gestes et mes pas sont par-
faitemmt contrls. Mais je n'ai pas t rapide rpondre
l'appel du Prsident de sance, et celui-ci, 'ami, me
dcoche au passage une petite flche... lui aussi ! Mais cela
ne m'atteint plus.
]e
prends note au passage, c'est tout.
fe
constate maintenant mon extraordinaire clair-
voyance et ma daire audience pour tout ce qui m'entoure.
]e
monte la petite tribune rserve aux orateurs, situe
sur la droite et
j
'installe calmement mes documents sur le
pupitre.
Je
suis nouveau le Tout, mais cette fois cette.trans-
position va durer plus de vingt minutes et
je
vais parler et
agir durant tout ce temps.
Mais, comme aux Halles avec la foule et les denres
qui m'entouraient, je
peux cette fois m'identifier chacun
des mille auditeurs assembls dans cette grande salle des
Congrs. Ce sera surtout avec les membres sigeant la tri-
bune principale sur ma gauche que ce sera spectaculaire.
I'ai
parfaitement conscience de leurs gestes et de leurs
entretiens. Ils se penchent les uns vers les autres et chucho-
tent entre eux. Il me semble cependant les comprendre et
cela m'amuse. De mme, devant moi, sur les premiers
rangs des fauteuils o
j'assiste un chasscrois de cer-
tains membres des diverses fdrations de yoga.
Dcidment mon passage la tribune n'tait pas attendu,et
il n'a pas l'air d'tre apprci de tous. Sur ma droite, entre
- 249-
dans la salle un de mes opposants, qui revient prcipitam-
ment, averti de ma prsence.
]e
suis waiment au spectacle, dominant toute no-
tion. Observateur objectif,
je
crois qu'on peut ainsi qualifier
cet tat. Cet tat, combien anormal, qui cependant me
parait tout naturel... aprs tout...
f'ai
eu le temps d'observer tout cela, dans l'ensemble
et dans le dtail en quelques secondes. Me voil de nou-
veau hors du temps et quelle preuve de sa relativit!
Maintenant je
parle.
Est-ce ma voix?
]e
ne la recorurais pas. Elle vient du
ventre, c'est une certitude caractristique.
]e
sens en moi
une puissance extraordinaire et ma voix est port& incon-
testablement, sans effort de ma part, jusqu'au
fond de cette
imrnense salle.....fe vais tre oblig d'en abaisser le ton!
Ainsi ce grand timide exposa ses ides avec convic-
tion pendant vingt minutes devant un millier d'auditeurs,
sans la moindre motion.
Etait-ce vraiment celui dont
je
relate l'exprience ou
un tre nouveau issu du premier? Plutt une incursion du
mme dans une autre dimension. Le germe de ce nouvel
tre n'est-il pas au centre de chacun de nous: Cest le
"Principe".
*
tt :F
]e
terminerai l ce rcit dans lequel
j'ai
dsir surtout
mettre en vidence:
*
Que
si la souffrance n'est pas recherdrer systma-
tiquement pour atteindre le Rel, lorsque cette souffrance
nous est impose il est possible de l'utiliser dans ce sens.
*
Qu'une
technique paralt alors ncessaire pour trans-
cender le corps et le mental en dpassant la souffrance, sauf
si celle-ci dpasse le seuil tolrable, auquel cas elle peut se
dissoudre soudain d'elle-mme, par identification.
- 250-
Ayant fait l'exprience de ces deux ralisations oppo-
ses, ayant vcu cette alternance de
joie ineffable et d'in-
tense souffrance,
je
me demande si elles ne peuvent pas
tre considres comme complmentaires, l'image des
deux polarits de l'nergie HA et TFIA.
La premire, l'exprience des Halles de Paris, en
TFIA, tat de rceptivit avec manifestation dune force
centripte, descente de la ConscienceEnergie dans la
conscience individuelle, grce une prparation du terrain
humain sur tous les plans, sans ngliger le corps physique.
Ce fut alors ma condusion.
La seconde, celle du Congrs de Brucelles, en
tat d'mission, d'activit d'une force centrifuge du
vers l'absolu. Dans ce cas, utilisation d'une technique pour
rassembler la part individuelle de conscience - nergie dif-
fuse dans l'tre humain - et la projeter vers l'Etre
Cosmique, assurant ainsi une liaison vibratoire entre les
deux.
Que
ce soit l'une ou l'autre, elles sont le rsultat d'un
long travail progressif sur soi; sur tous les mcanismes qui
composent notre merveilleuse machine humaine, aprs
avoir pris conscience de ceux-ci.
Il me parat important de prciser que cela ne doit tre
considr ni comme un moyen, ni comme un but. C'est le
processus normal d'une volution par laquelle, tt ou tard
chacun de nous doit passer.
Rechercher ces ralisations corrune un but serait une
erreur. Vouloir cote que cotte atteindre cebut, par tous les
moyens, risquerait de faire basculer l'imprudent prten-
tieux dans un dsquilibre.
Ces tats doivent tre vcus et non imagins. En
consquence, il faut du temps pour transformer tant le
corps que le mental, afin de les rendre permables ces
vibrations subtiles du Divin. C'est le travail de spiritualisa-
tion de la matire.
Mis part quelques tres exceptionnels, tel Sri
Ramana Maharashi qui, lors de leur naissance sur cette
FIA,
Soi
- 25L-
minutes de grce exceptionnelles, tre prsents au prsent,
dans le quotidien, dans un tat dit "normd".
Et Cest sans doute bien ainsi, si nous voulons dans
cette vie mme connatre:
PArX-IOrE-AMOLJR
tout en voluant lentement pour redcouwir le rel, en
nous identifiant au Tout, ce qui parat tre le pourquoi de
notre passage
sur cette terre.
- 252-
lillsr?, I
Nlk
r
L
l
W
Uauteur et son pouse,
laquelle est son "gurtt"
dapuis 53 annes.
- 253-
Roger Clerc en 1993,
85 ans.
- 254-
LUMIERE
Sur la rcute de Paris St.Malo, m 1.975
;
L'anioee en Bretagne.
Tout le long du
jour
sous nos yeux,
le mme paysage change constanunent d'aspect.
Voici qu'apparaissent de gros nuages,
lourds et noirs,
qui glissent dans le ciel.
Tout ce qui nous entoure s'obscurcit
et devient triste.
Quelques
arbres dnuds qui,
quelques instants auparavant
faisaient banalement partie de ce paysage,
prennent soudain des formes fantasmagoriques
et deviennent lugubres.
On sent le froid;
c'est la tristesse.
,f
!T !t
- 255-
Mais les nuages fuient et disparaissent.
I-e soleil resplendit nouveau.
Tout redevient lumineux
et la draleur nous pntre.
U fait bon vivre;
c'est la
joie.
De mme en nous,
notre soleil intrieur dtermine nos tats d'tre.
Comme la nature, triste ou radieuse, a pu nous influencer
et nous rendle. pessimiste ou optimiste
rcrproquement,
nos tats d'me peuvent modifier notre vision
de cette mme nature,
notre conception du monde,
notre apprciation des tres.
Tout n'est en fait
que I'expression de ce que nous sonunes nous-mmes,
de ce qui existe au fond de nous.
Alors...
essayons d'entretenir en nous
une luminosit permanente ...
la LUMIERE.
Laissons passer trs vite les nuages dans notre ciel,
sans les y retenir.
Tout ce qui nous entoure
aura forcment un autre aspect;
reflet de notre soleil intrieur.
- 256-
Roger Clerc
TABLE DES MATIRES
AVANT- PROPOS. . . . . . . . 7
ARESPr RE. . . .
. . . . . . 9
La respiration : fonction vgtative.
CHAPITRE I
-
Les manires de respirer,
COMMENCER PAR LE COMMENCEMENT . .. .. .12
Exerci ce No l . . . .12
Dfinition de la conscience.
Ecoute de la respiration animale.
Rle de cette respiration.
Respirer par le nez
Exer ci ceNo2. . . . 15
Sensibiliser les narines: les faire vibrer.
Exercice No 3. . . .77
Relation geste-respiration: tout geste prcis
correspond une respiration automatique spcifique.
Exer ci ceNo4. . . . 18
Respiration basse diaphragmatique.
- 257 -
Exercice No 5.
. . .20
Bien vider pour mieux remplir.
Exercice No 6.
. . .2't'
Respiration haute : sous-daviculaire.
Exercice No 7.
. . .23
Respiration moyenne : costale.
DE UTMPORTANCE DES FAONS DE RESPTRER . . .. ...25
Exer ci ce No8 .
. . . 28
Respiration complte en position assise.
Exer ci ceNog. . . . 30
Le grand geste; respiration complte
en position debout.
T.ES I.VTENTS CONSTITUANT LA CONSCIENCE
. . . . U
La pense dans sa forme.
Exer ci ceNol O. . . . . . . . 36
Le Point source -
Les sens subtils.
OBLIGATION DTUN ENTRAft{EMENT PROGRESSIF . . . ., . . . 39
PUTSSANCEETQUALTT. . . . . . . 42
Exer ci ceNI l . . . . . . . . 43
I mouvement du regard intrieur.
Exer ci ceNo' L2 . . . M
Maintenir la conscience dans le ventre:
respiration basse.
Exqci ceNol 3 . . . M
Maintenir la conscience dans la tte: respiration haute.
- 258-
Exer ci ceNo L4. . . . . . . . M
Maintenir la conscience dans la poitrine:
respiration moyenne.
Exer ci ce No 15. . . . . . . . 45
Dplacement de la conscience de bas en haut
et vice versa: respiration complte.
ALLONGER PROGRESSIVEMENT LES TEMPS DT INSPIR
ETD' DGI R . . . 45
Exercice No 16 . . .46
Allonger les temps d'apne.
Exer ci ceNo 1. 7. . . . . . . . 47
Contrle du souffle.
Exer ci ce No 18. . . . . . . . 47
Dfinition de l'ambiance vibratoire.
LES DEUX ETATS DE RECEPTIVITE ET DTEMISSION . . . . . . . . 49
Exer ci ceNol g. . . . . . . . 50
Diffrencier les ambiances rsultant des trois
niveaux respiratoires.
Exer ci ce No20. . . . . . . . 53
Dfinition de l'nergie. Respiration prnique.
Exer ci ceNo2l . . . 55
Les trois gunas. La respiration polarisee alterne.
Exer ci ceN" 22 . . . 59
La respiration yoguini.
Exer ci ceNo23 . . . 60
[,es rythmes respiratoires.
- 259-
I.A NOTION DE PURIFICATION
DANSLEYOGADEUENERGI E. . . . . . . . 63
Exer ci ceNo2L. . . . . . . . 65
Les respirations purifiantes.
CHAPITRE II
-
Lfart de respirer
Exer ci ceNo2s. . . . . . . . 70
I prnyma.
ANATOMIE SUCCINCTE DU CORPS DE IJENERGIE . . . . . . . .73
Exer ci ceNo 26. . . . . . . . 76
La respiration syncope.
Exer ci ce27. . . . . 78
La respiration mridienne.
Exer ci ce2S . . . . . 79
Le triangle des narines.
Exer ci ce2g. . . . . 82
Respiration superficielle ou osmotique
Exer ci ce3}. . . . . 85
La respiration chakrique.
Exer ci ce3l - . . . . . 87
Le Prnyma nergtique.
Exer ci ce72 . . . . . 93
I prnyma color.
Exer ci ce33. , . . . 94
t e prnyma psychique.
- 260-
Exer ci ce34. . . . . 96
Circuit primaire et circuit secondaire.
Exerci ce 35 . . . . . 99
Respiration baratte: les crosses.
Exer ci ce36. . . . . 7M
Is respirations tamasique, rajasique, sattvique.
Utisation des crosses frontales.
Exer ci ce37. . . . . 174
Les respirations lunaire, solaire, lunaire-solaire
ou encore shaktique, lshvarique, brahmique,
qualification de l'nergie polarise.
Exer ci ce38. . . . . 120
La respiration universelle. Uambiance cratrice.
UIMFORTANCE DU CORT DU MENTAL
(MANOMAYA-KOSH$
. . .726
Exer c cesg. . . . . 131
I triangle frontal de crcmmandement.
Exer ci ce40. . . . . l Y
La liaison avec la Source Cosmique.
L - Sensbiliser sahasrra et assouplir la conscence.
2 - Allongu le souffle: point source-infini et retour.
3 - Captu les ambianc lunaire et solaire.
4
- Prnyma:
principe lunaire - ambiance interne gauche.
principe solaire - ambiance interne ilroite.
- P,ralu double lunaire-solaire.
5 - Utiliser l cvoss
frontales.
6 - Utiliser l cvoss
frontales
et abdominal.
7
- Ajouter la respiration baratte.
Trajet d'id et pingal. Purification d nds.
- 2i,6t -
8 - Se concentru sur Ie triangle des narines.
9
-
Faire interaenir les trois couples de triangles
frontaux.
1,0 - Liaison: plans sur I'infini- tr.
frontaux
- niaeaux des narin.
11 - Enfin la liaison avec la Source Cosmique.
L2 -Ajoutu les mudrs d'inspiration et d'expiration.
LENSEIGNEMENT DE LA RESPIRATION:
I NCI DENCEDESTEMPERAMENTS . . . . 159
coNcl usroN. . . . . 764
Les manires de respirer
Uart de respirer
Quelques
conseils pour la pratique.
EPILOGUE ..' I,,69
MES MAITRES
suivi du rcit de deux expriences.
Prface - Dr.
Jean-|acques
Laubry . .175
MesMa t r es. . . . . 181
*
Mes parents . . 183
*Le
Doct eur Mar cel Vi ar d . . . . . . ' 1, 87
*Luci enFer r er
. . . . . . 202
*
Madame Marron. . .2'j,3
Rf l exi ons. . . .
. . . 22' 1.
*Pui ssancedugest e
. . . . . . 225
*Le
dcoupage du buf . . .?29
Rci t dedeuxexpr i ences. . .
. . . . . . n3
*Avant - pr opos.
. . . . . 233
*
Quelques
pas dans la lumire . .235
*Iranscender
le corps et le mental. . . . .243
Lumire
. . .255
*Pome
. . . . . . 255
- 262-
Ouvrages de Roger Clerc
YOGA-ENERGIE
(1976)
Ed. Le Courrier du Uwe. Paris -
(3me
dition 1,986)
MANUEL DE YOGA Tomel(1979) Ed. Le Courrier du
Liwe
(puis)
MANUEL DE YOGA Tome 2
(1982)
Ed. Le Courrier du
Livre
(puis)
DIETETIQUE Science et bon sens
(1985)
Ed. Cerde de yoga
d'Orbec
UN ART DE VIVRE
(1986)
Ed. Le Courrier du Livre -
(2me
dition 7997)
GRUNDLAGEN DES YOGA DER ENERGIE
(1990)
Ed. Vanova
-
Petersberg
FIATHA YOGA COMPLET ET PROGRESSIF
(1988)
Ed. Cercle de yoga d'Orbec
- 263-
DIAGbJ'.-;I, .
'di,!'
du Liwc
i'E
.l89)
I Courier
UENSEIGNEMENT DU Y.E. second degr
(1990)
Ed. Cariscript. Paris
TRENTE LEONS SUR LA CONCENTRATTON
(1991)
Ed. Cariscript.
UN CHEMIN POUR IiERE NOUVELLE
(1992)
Ed. Cariscript.
YOGA? oui...mais...
(1993)
Ed. Cariscript. Paris
Les 18 mouvements prliminaires DANSE COSMIQUE
(1993)
Ed.Cariscript
YOGA DU 3me MILLENAIRE. Les aphorismes du Y.E.
(1994)
Ed. Cariscript
2,4
MAI
ZUUI
Achev d'imprimer en
iuin
1995
. ,,
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie-Laballery - 58500 Clamery
\-
'Dpt
lgal :
juin 1995 Numro d'impression: 505050
:
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I SBN 2- 70290- 317- 7
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