Universidad Nacional Autnoma de Honduras

Facultad de Humanidades y Artes

Escuela de Filosofa
Asignatura: Filosofa de la Historia
Catedrtico: Dr. Oscar Soriano
Alumno: Irbin Adiel Miranda Lpez 20092000716
RESUMEN - Puede ser objetiva la historia? Walsh, W. H. (1977)
Se ha enunciado que la verdad del pasado puede ser alcanzada por el historiador,
sin decir las dificultades que aparecen en la prctica, lo que nos lleva al problema
de la objetividad histrica.
Anteriormente nuestro inters fue examinar la naturaleza del pensamiento
histrico y determinar la historia ante saberes en la actividad humana, en particular
las ciencias naturales, donde hay filsofos positivistas que dicen que las ciencias
son las nicas que depositan el saber y donde hay filsofos idealistas que dan a la
historia autonoma en cuanto saber, siendo lo ltimo un rasgo de la vida intelectual
de la poca presente.
Se dijo que la historia est coordinada con la ciencia natural y se vieron las
razones para rechazar la historia del pensamiento comn, y definir la historia como
ciencia de lo individual es insostenible. Pero para alcanzar una historia
autnoma, hay que tratar como los historiadores alcanzan un conocimiento
objetivo.
Se indic que la objetividad tiene que estar presente en la jerarqua cientfica, es
decir una admisin por todos cuantos investiguen dichas proposiciones, se
subraya como el carcter universal del pensamiento cientfico, comunicable y
repetible.
Cada objetividad crea un modo de pensar acerca de su materia. Y para que la
historia se considere ciencia hay que encontrar objetividad similar pero no en su
totalidad a las ciencias naturales.
Segn el surgimiento de las generaciones, las interpretaciones de los historiadores
son rechazadas, porque las concepciones no son universalmente compartidas.
La historia es selectiva por: a) todo trozo real de escrito histrico es departamental
y b) ningn historiador puede narrar todo lo que ocurri en el pasado aun dentro
de un campo.
Lo importante en historia es doblemente relativa: a) lo que sucedi
independientemente de lo que piense alguien ahora y b) la persona que juzga su
importancia.
La idea de un punto de vista en historia, nos lleva al problema de los
historiadores a estar de acuerdo, como los siguientes factores: En primer lugar, los
gustos y aversiones personales, hacia individuos y hacia clases de personas.
Donde un historiador que admira los grandes hombres, estos sern centrales en
su historia, y donde un historiador que tiene antipata ante los grandes hombres,
tomara importancia a otros elementos lejos de ellos. En segundo lugar, los
prejuicios o supuestos propios del historiador determinados por un grupo. En
tercer lugar las teoras antagnicas de interpretacin histrica, sea marxista,
pluralista, etc. En cuarto lugar, las creencias morales, concepcin de la naturaleza
o el hombre, o cosmovisin.
A las tendencias personales, no son un obstculo en la objetividad ya que se
puede corregir o descartar.
A los prejuicios de grupo, puede suceder lo mismo que en las tendencias
personales, pero de una manera ms sutil y difusa el modo en que el historiador
tiene gustos y aversiones segn los sentimientos.
Ante las teoras antagnicas, son fuentes de desacuerdo entre historiadores, pero
tiene que tener alguna justificacin, una hiptesis emprica bien fundada, pero la
razn que nos lleve a aceptar o rechazar una teora es que queremos que sea
verdadera o falsa.
Ante los conflictos filosficos subyacentes, donde las creencias morales y
metafsicas, nos llevan a los juicios decisivos en la comprensin del pasado, los
historiadores enfocan el pasado segn sus ideas filosficas teniendo efecto
decisivo en la interpretacin, siendo las diferencias entre historiadores diferencias
entre ideas filosficas.
Se demarca una diferencia entre lo que es un buen y un mal trabajo en historia, el
primero tomado como autentico y el segundo como carente de imaginacin, ya
que la imaginacin es requerida para colocarnos en aquellos cuyas acciones se
estudian, pero en ello surge la experiencia, siendo esta un elemento subjetivo de
la comprensin que implica juzgar pruebas por principios cuya verdad se supone
independientemente.
Para Hume, no se puede dar crdito a relatos de acontecimientos del pasado cuyo
acontecer viole las leyes del mundo fsico.
Para Bradley solo se puede creer del pasado lo que es anlogo segn lo que
sepamos en nuestra experiencia.
En primer lugar, si la historia la entendemos por experiencia, se refiere tambin a
experiencia de la naturaleza fsica.
En segundo lugar, la experiencia no es dada toda, sino que comprende un
elemento a priori.
i. Hay generalizaciones acerca de la naturaleza humana detrs de las
explicaciones histricas, donde el objeto propio de la historia son las
acciones humanas del pasado.
ii. Qu clase de conocimiento necesitamos tener, parte del contenido de
nuestra concepcin de la naturaleza humana, procede de la experiencia
que en ella persiste un ncleo que se conecta a las creencias morales y
metafsicas, y no podremos comprender lo que miramos en el pasado si
no se adoptan unas posiciones previas sobre la naturaleza humana, una
nocin de lo razonable o normal.
Se describe el escepticismo histrico, como aquel que se sustenta en la base de
que los enunciados metafsicos no son caractersticas reales de hecho.
Las creencias morales y metafsicas, son no racionales, que las sustentamos por
factores ya en nosotros mismos, en nuestro ambiente donde no tenemos control.
La historia sirve para un propsito prctico, ya que los seres humanos, en el
estado de civilizacin sienten curiosidad y desea reconstruir su pasado para
encontrar reflejadas sus aspiraciones e intereses. La historia ilumina el presente,
por ello cada generacin reescribe sus historias.
Segn la teora de la perspectiva, todo historiador mira al pasado desde sus
puntos de vista, pero no impide que alcance lo que realmente sucedi.
La objetividad en historia, segn la teora de la perspectiva son es posible
moderadamente, de modo que no habr historias absolutamente objetivas.



Referencia Bibliogrfica:
Walsh, W. H. (1977) Puede ser objetiva la historia?
En: Introduccin a la filosofa de la historia, 7. ed.
Traduccin Florentino M. Tornen.
Siglo XXI Editores, Mxico