Complexos e

complexidade
H E N R I Q U E S C H T Z E R D E L E R O
A
Fsica procura a sntese entre duas teorias. O que muito pe-
queno transmuta-se em quntico. O que muito grande, relati-
vista. O sonho, quimera talvez, da teoria gravitacional quntica
procura reunir o que incerto, isto , quntico, com o que relativo, ou
seja, o enfoque da Teoria da Relatividade.
No meio do caminho, desse que unifica o pequeno e o grande, tem
uma pedra: o Homem. Pedra no caminho, Pedro-smbolo, tu que s
Pedro, pedra sobre a qual se erigir, minha I greja pedra de toque, pedra
preciosa, conveno e frivolidade. Entre o quntico e o relativo, h uma
coisa chamada gente, que em muito se diferencia do mero animal, talvez
para menos, mas ainda assim assaz sagaz e voraz. Essa coisa que cha-
mamos sapiens, talvez de corpo, raras excees, no seja melhor que o
parente smio prximo, mas, em atos, muito longe do prximo est.
tica e poder, subservincia e oportunismo, grandeza e orgulho, cincia
e fraude, poesia e torpeza, justia e fome: eis o retrato dessa pedra no
meio do caminho do que pudera ser a teoria unificada, no fosse essa
pouca muita coisa no caminho chamada gente, que mais mente, mas tem
algo que se chama mente.
Behaviorismo
No meio do caminho, entre o muito pequeno e o muito grande,
do infinitesimal ao infinito, h uma mente, que muito tempo foi esp-
rito, depois voltou a ser da gente. Antes, porm, parou por algum
tempo num estado objetivo e objetivvel, deixando de ser mente-esp-
rito para ser mente-abolida, comportamento. Essa parada, portugus-
castio, foi o behaviorismo. Pobre mente-colonizada que, mesmo quando
deixa de ser mente, no pode ser comportamento: tem de ser bireiviur.
Pensava-se poder ligar, sem intermedirios, a entrada e a sada. Os
atravessadores, esses que por vezes nos representam, esses que no caso
da entrada e da sada, sero mais tarde representao, so no behavioris-
mo tidos como variveis inobservveis, ocultas, passveis de subjetivismo
e individualidade. tempo ento de elimin-los, usando-se para tanto
variveis fsico-observveis e termos emprico-protocolares. No se cul-
pe o behaviorista impenitente, sem antes ouvir-lhe a defesa. O litgio no
est no abandono da intermediao, mas no desconhecimento de suas
nuanas.
A relao entre o estmulo e a resposta considerada ligao entre
duas variveis mensurveis e, a busca de conexes invariveis entre elas,
empreendida sem que para isso se nomeiem todos os intermedirios. O
behaviorista no nega que haja neurnios, nem que haja processamento
intermedirio-interno daquilo que chega como estmulo e do que sai
como resposta. Simples e crdulo, olvida-lhes importncia, supondo
existir correspondncia estrita entre eles, correspondncia que subjaz,
mais tecnicamente, s relaes bijetivas nas quais a um nico elemento,
no domnio, corresponde outro, nico, na imagem.
Domnio e propaganda fazem do lapso behaviorista projeto du-
radouro. Imagem distorcida do que intermedirio, guindada pelo
pressuposto metodolgico de que tambm seja secundrio, recoloca a
mente como folha em branco, ou opaca, ou preta, tal caixa, onde a
experincia escreve sua histria. Ainda que a mente comportasse n-
mero grande de razes, a invarincia delas justificaria a modelizao
objetiva que atenta somente para aquilo que se pode ver, ou daquilo que
, ou que pode vir a ser, de domnio pblico. O privado e interior, se
invariante, no derrogado, mas omitido, numa cadeia cujos extremos
permitem que o ser se torne objeto cientfico. No fora pelo contedo
abjeto do Homem, tambm as suas entranhas reservariam um final des-
concertante para projeto to objetivo. Nossa interioridade complexa,
nossos complexos so bastantes, mas mais que isso, porque complexos,
os complexos so fenmeno no-linear. Portanto, a omisso destes e
daqueles no pode vir a ser seno viso distorcida e cincia inexata.
tempo, pois, de resgatar a interioridade, a intermediao, a privacidade,
a subjetividade e, com elas, resguardados dos excessos da proliferao
dos entes ocultos, forjar uma nova cincia do Homem, que esteja no
meio do caminho entre o muito pequeno e o muito grande.
Complexidade. Determinismo. Interioridade
Coisas muito grandes, interligao extrema, qui dissipao de
energia, eis o germe da complexidade e da no-linearidade, objeo
mxima soluo trivial e nica que se contenta com resolver local-
mente, e de maneira estvel, regies de um sistema, fazendo-o fugir dos
intervalos de instabilidade e caos. Eis a o que no carece nem do muito
pequeno, nem do muito grande, para destruir o edifcio behaviorista.
Mesmo trs corpos, atrados pela fora gravitacional, apresentaro, em
incerto ponto e incerto lugar, imprevisibilidade comportamental. No
so apenas astros, nem quantas: so poeira, pedras e Pedros.
Quanta
O determinismo no precisava esperar pela indeterminao qun-
tica para esvair-se. Esta, a quntica, prescreve uma indeterminao es-
sencial atravs de uma das relaes de incerteza de Heisenberg:
Ap . Aq > h / 47pi
(onde "p" e "q" so comumente lidas como coordenadas de momento e
posio de um eltron ou de outro elemento subatmico e "h" como a
constante universal de Planck). Isto simplesmente quer dizer que h um
limite intransponvel para determinar-se a posio e a velocidade de um
objeto. Quanto maior a preciso de uma medida, menor a da outra, e
vice-versa. H um limite essencial, at onde pode ir nossa determinao
do retrato de um sistema fsico.
Clssica
O determinismo se esvai antes de chegar ao muito pequeno, ao
quntico, quando se atenta para o fenmeno da violao do princpio de
superposio, impedimento essencial, esse de cunho formal, que as fun-
es no-lineares apresentam.
Se a variao de "X" ao longo do tempo no-linear, substituindo
"a" e "b" por "x" temos:
f (a) + f (b) # f (a + b) ,
algo que nos sistemas lineares o contrrio, isto :
f (a) + f (b) = f (a + b) princpio de superposio
Seja um sistema descrito, em sua evoluo temporal, atravs de
uma funo dx/dt = f (x). Para estados sucessivos de "x", quando "f"
linear vale o princpio da superposio. Quando no-linear, no. Ou
em vernculo: tomando-se um camelo, e colocando-se-lhe pesos iguais
e sucessivos nas costas, o derreamento de suas pernas no ser propor-
cional ao longo do tempo. Se, com o primeiro peso, mal lhe falham as
pernas, haver um certo peso, num certo momento, que, posto sobre
suas costas, far o pobre animal passar do insuportvel ao despencado.
Variao topolgica e transio de fase: eis o que traduz o estatelamento
do nobre animal.
I ntermezzo e no-linearidade
O behaviorista, no supunha que, em sendo complexo aquilo que
intermedeia o estmulo e a resposta, fosse por isso no-linear, indicando
trajetrias incertas, bifurcaes e aleatoriedade.
O intermedirio, no-linear, probe a modelizao apenas dos ex-
tremos da cadeia, da o insucesso ou a parcialidade da teoria. H que
resgatar-se, portanto, a mente, ou basta apenas a rede interconectada de
neurnios que ligam a entrada e a sada?
Se o princpio da superposio a leitura formal de que o todo
resulta da soma das partes, quando violado ou no-vigente, como nas
no-linearidades, cumpre perguntar: a soma dos neurnios igual ao
desempenho do bloco intermedirio-interno? Eis que mente no signi-
fica apenas reunio de neurnios, mas resulta diversa porque complexa,
porque no-linear a reunio, porque inquilina da indeterminao clssica
e do dilema semntico.
Sistemas Dinmicos
A Teoria de Sistemas Dinmicos mostra que sistemas em que
grandezas variam temporalmente podem apresentar sensibilidade s
condies iniciais e chegar ao caos. Trs corpos atrados pela gravitao
apresentam, em alguns intervalos ou valores, imprevisibilidade quanto
trajetria ou quanto aos estados que assumem no espao de fase, ou seja,
aquele que retrata a evoluo temporal do sistema. Embora se mantenha
a equao que descreve a dinmica do sistema, nos valores de bifurcao
a previso do estado seguinte resulta difcil, seno impossvel. A isso
d-se o nome de caos determinstico. C aos, porque o estado seguinte
imprevisvel; determinstico, porque a equao de um sistema deter-
minstico, isto , da Fsica Clssica.
A aluso metafrica unicidade da forma e pluralidade dos con-
tedos arrebatadora, devendo-se, doravante, inclu-la entre as fontes
que justificam a coexistncia de variabilidade e rigidez entre os Homens.
Variabilidade, porque diferentes; rigidez, porque sujeitos s leis que
governam sua condio neuro-psico-social. Aluso metafrica que deve
tambm constar entre as razoes fundantes da necessidade de resgate da
noo de processo intermedirio, ante-sala da execuo do behaviorismo.
Terceiro dilema
Indeterminao pode servir a trs senhores: o quntico, o clssico
e o semntico. A no-linearidade que descreve a complexidade do pr-
cesso intermedirio faz do behaviorismo um erro. Porm, pode resga-
tar-se a noo de intermediao, sem para isso ter de resgatar-se a noo
de mente. A reunio de neurnios intermedirios no igual repre-
sentao nem intencionalidade. No, mente o melhor nome para o
ressurgimento do elo interno. O indeterminismo quntico muito pe-
queno para o crebro, o clssico (das no-linearidades) desconcertante,
devido imensido das variveis de estado, e o semntico o nico que,
ainda que malfadado, porque de difcil tratamento no discurso cientfi-
co, requer a qualificao da mente como representao-inteno.
Semntica
Se as no-linearidades corroboram a falncia do behaviorismo, do
ponto de vista formal, porque impossvel construir relao invariante
prescindindo do intermedirio complexo, criativo e criador) a intencio-
nalidade reinsere a problemtica do contedo sob outra tica, aquela das
atitudes proposicionais, querer, desejar, crer etc., quando o ato se pre-
enche pelo contedo a que se dirige, diferenciando-se condies de ve-
rificao, de significado, e de verdade.
fulano o presidente uma sentena verdadeira, porm pode ser
objeto de operadores intencionais que lhe modificam o estatuto. Bel-
trano cr que fulano o presidente pode perfeitamente ser falsa porque
Beltrano no cr. Essa relao entre contedos e formas intencionais
justificou, no sculo XIX, a grande diviso entre o fsico e o mental.
Brentano viu nela, na intencionalidade, a marca irredutvel da mente,
declarando-a intradutvel a qualquer linguagem aparelhada para des-
crever o mundo fsico.
Eis que a pedra no meio do caminho se torna de outra natureza,
porque intencional, tirando da no-linearidade o mrito pelo soobro do
behaviorismo, e devolvendo semntica sua condio de algoz.
Mente
A mente tripartida em pensamento, sentimento e vontade, ou
modo cognitivo, emocional e conativo, respectivamente, deve ser re-
crutada para fazer frente derrocada behaviorista.
Procurando evitar o erro passado, escolhe-se o modo cognitivo,
ou do pensamento, como objeto de modelo. Emoes so por demais
contingentes e complexas para modelizar num primeiro instante, e a
vontade, essa comumente objeto de aceitao cega ou de extrema
m-vontade.
Computo e cogito
Pensar, ou modo cognitivo, computar. Computar calcular. H
de existir uma srie de passos que se sucedem no processo cognitivo-
intermedirio. Formaliz-los, estipulando-lhes ou descrevendo-lhes co-
nexes necessrias, constitui a sntese do projeto cognitivista, que toma
da mente apenas o pensamento e, dele, aquilo que discreto e regular,
tal que se erija seqncia bem comportada de regras, ou algoritmo, ou
dinmica bem comportada de estados, ou linearidade ou no-linearidade
no sensvel s condies iniciais.
Da modelizao do pensamento h de surgir a cincia da cognio.
Ser que essa tera parte modelizada da mente pode sonhar voltar a ser
o meio do caminho entre a cincia fsica do infinitamente pequeno e a
do infinitamente grande? Ser que deve estar no bojo da unificao da
Mecnica Quntica e da Teoria da Relatividade? No. Cincia cognitiva,
por ora, representa apenas a tera parte, discretizada e bem comportada
da mente e, ainda assim, de uma mente que, para pensar, se utiliza de
representaes internas, no apenas no-lineares, mas intencionais, o
que recoloca a separao entre forma e contedo, entre mundo fsico e
mundo mental.
Cincia Cognitiva
A Cincia Cognitiva rene, portanto, algumas pores do conhe-
cimento para, juntas, tentarem explicar e modelizar esta pedra chamada
mente e, da mente, o pensamento, olvidando a conscincia, o afeto e a
vontade.
A Psicologia comparece com os processos mentais e comporta-
mentais. A Lingstica, com a forma e o contedo da comunicao su-
perior. A Antropologia, com a histria de um sistema dinmico que se
molda a parmetros. Ainda que as equaes fossem as mesmas, h sis-
temas que tm histria, sentido estrito e lato. A Filosofia com a Lgica,
a Epistemologia e a Filosofia da Cincia. A Matemtica e a Fsica com
noes de computao, stricto e lato sensu, de formalizao e interpre-
tao, com a Mecnica Estatstica, que lida com fenmenos interativos e
complexos, com a Teoria de Sistemas Dinmicos, que instrumentaliza o
tratamento de sistemas que tenham evoluo no tempo, quando com
variveis bem determinadas e de pequeno nmero, e qui, para sistemas
de grande dimenso, informa e orienta substantivamente a procura pela
formas invariantes de toda mente possvel H que salientar-se, ainda,
partes da Engenharia, como a Teoria de Controles e a Teoria da Infor-
mao e Deteco. A Biologia, com as noes de evoluo, adaptao e
comparao entre estratgias das estruturas vivas, culminando no Sis-
tema Nervoso Central do Homem, que revela a intimidade, atravs das
Neurocincias, das instncias de implementao da mente.
Lista pretensiosa, alheia parcimnia: delrio totalizante. Mas
ainda to pequena perto do que muito grande, do Universo, que pouco
entendemos, mas que, se entendemos um pouco, graas a essa reunio
anterior que subjaz mente-cognitiva. Entender o muito grande e o
muito pequeno, unificando-os, se possvel, significa, talvez, entender o
meio do caminho que olha, descreve e prev os outros dois extremos.
Estranho meio de caminho, esse que fala dos extremos e no nem um,
nem outro, nem a metade, mas pura reflexo, criao, repetio, apren-
dizado, decaimento e evoluo. Mente-cognio to-somente o meio
que modela qualquer outro extremo, entre o grande e o pequeno; de
mdia estatura, mas tudo compreende, ou s vezes nem o essencial.
Modelos
Eis que nem bem surge, essa cincia, que h de responder sobre o
processo intermedirio, guindada pela pretenso e arrebatadora na reu-
nio, em princpio, de tantas disciplinas, e j h dissenses, paradigmas
rivais. Entend-los, eles que rivalizam, significa voltar um pouco ao di-
lema quntico, no-linear e semntico.
Do dilema quntico e do relativista, nos sobra a eterna questo de
determinao, de lei e de ordem. Do dilema no-linear nos sobram o
medo do caos, a busca da estabilidade, a invarincia e determinao da
forma que, s vezes, nos valores de bifurcao, altera qualitativamente o
fluxo das solues, levando contedos a incertas paragens, imprevisveis,
salvo ex post. Necessidade e contingncia ali se encontram, no na ma-
temtica-instrumento, mas na matemtica que funda e delimita o co-
nhecimento possvel.
Do dilema semntico, a mente, conscincia pura, intenciona, per-
vertendo o idioma que descreve os fatos, negando-lhes veracidade,
porque sujeita determinao dos operadores intencionais: quero que...,
desejo que..., temo que... e tantos outros quantos, do mundo, roubam os
contedos e, na mente, conformam a peculiaridade da representao
proposicional. No procure traduzi-los porque a extenso de seus refe-
rentes pode ser no-enumervel, vacuamente idntica aos objetos do
mundo. A forma da mente que intenciona no a forma do mundo, mas
a forma do preenchimento e verificao da vacncia dos operadores in-
tencionais.
O cognitivista metdico h de esbravejar, dizendo que somente se
modela o pensamento. As emoes, a vontade e a conscincia so por
demais complexas, talvez falsas-entidades, nomeadas pela contingncia
e travestidas pela necessidade. Urge eliminar o indesejado, o inexplic-
vel, o no-modelvel, passageiro incmodo de uma mente que se de-
nomina apenas cognio e j to complexa, no-linear e prpria, no
como substncia-esprito, mas agora como predicado no-tradutvel em
nenhuma linguagem fisicalista.
Os modelos computacionais retratam a seqncia virtual e pro-
vvel do pensamento. Modelam sua forma invariante, conferindo-lhe
regras e leis. Porm quais primitivos, que alfabeto escolher para que o
pensamento-forma possa manipular? E ainda, que forma deve ter esse
pensamento, para que endosse sua condio invariante, a priori, diante
da qual o mundo fornea apenas a causa material?
Ortodoxos e heterodoxos
Alguns, os tradicionalistas, preferem eleger o cmputo-estrito
como forma, os primitivos, como tomos mentais, e as formas de rela-
o, como aquelas descritas, em princpio, pelo Clculo de Predicados.
Mente aqui software, programa, no tendo seno plida relao com
a mquina que a implementa, seja ela uma arquitetura von N eumann, no
caso artificial, seja um crebro, no caso real.
Outros, os conexionistas, elegem o cmputo-amplo como forma.
Programas, no h. H acomodaes estatsticas, estabilidades e otimi-
zaes em dinmicas de largas populaes de unidades interconectadas.
A semelhana com o crebro se faz pela pluralidade de unidades e co-
nexes, como se fossem neurnios, mas os primitivos, esses, variam de
acordo com a poro do mundo e da mente que se quer modelar. As
arquiteturas agora so redes neurais, abstrao formal, porque tambm
elas so simuladas em mquinas tradicionais, porm o modo como as
memrias, o processo e as normas operam no tem relao com a estrita
diviso entre implemento e programa, entre crebro e mente. A ciso
reaparece quando da escolha do vocabulrio que h de servir de primi-
tivo para nomear cada unidade ou populao delas. Novamente o di-
lema semntico que est em foco. Embora essas arquiteturas faam jus
ao processo intermedirio, embora faam jus complexidade e no-
linearidade (embora no necessariamente), desembocam na perplexida-
de da escolha do vocabulrio, voltando ao behaviorismo pela porta dos
fundos, guiadas pela necessidade de uma determinada concepo das
entidades, dos termos e do significado. Esse novo behaviorismo reedita
na Filosofia da Linguagem o impasse que o outro tentava superar na
Psicologia. preciso supor que os operadores intencionais so descri-
es holistas de algo que se passa como se fosse intencional, embora no
o seja nem no nvel da mquina, nem no do crebro. A teoria que supe
a intencionalidade , como um todo, boa descrio do conjunto dos
contedos mentais. Isso no estipula, porm, que a mente tenha de ser
intencional. Embora egressos de movimentos diferentes, esses dois be-
haviorismos, o psicolgico e o filosfico, tm profundas razes comuns.
Os volteios cata do cmputo no prescindem da correta caracterizao
do domnio de interpretao de uma funo ou de uma sentena. O ser
est no substituto da varivel. Se substituo angstia por x, numa sen-
tena lgica ou numa equao diferencial, todos os formalismos no me
descomprometero do aceite prvio de que aquela entidade, a angstia,
tem algum domnio de significao, de existncia, e pode ocorrer num
projeto de modelizao do mundo mental. Pedro, pedra, pedra de toque
e pedra preciosa so instncias e circunvolues da capacidade de ma-
nipular e entender smbolos, conferindo-lhes identidade, e lugar, e di-
reito, e ao. Eliminar sumariamente os termos mentais posio fraca
e facciosa, para no citar a vontade, a conscincia e o sonho, instncias
ou processos que retratam essa perplexidades de modo ainda mais pro-
fundo, para que o fsico, desconcertado, cata da sua unificao, encon-
tre nesses impasses problemas to antigos quanto a Fsica de Ptolomeu
e to distantes de soluo quanto a unificao entre o muito grande e o
muito pequeno.
Complexo
Cincia Cognitiva pode ento ter acepes restritas e amplas. Pode
abarcar dois modelos, o tradicional e o conexionista. A restrita est mais
prxima do ideal de objetivao que caminha do mais simples para o
mais complexo. Porm, se complexidade, no-linearidade, emergncia
predicacional, gestalts e outros tantos conceitos conclamam a no buscar
a explicao do todo pela reunio das partes, em que essa nova C incia,
na verdade reunio de vrias outras, representa uma virtualidade de
desenlace feliz para o velho problema da escolha semntica?
No mundo dos complexos individuais, das tristezas, das polari-
zaes depressivas e manacas do humor, dos distrbios do juzo, da
crtica, da percepo, da adequao, da imagem de si, das motivaes
ocultas dos atos, ergue-se o nobre e ignorante edifcio da Psiquiatria.
Disciplina-limite, elo entre o corpo e a mente, entre a Natureza e a
Cultura, entre a necessidade e a contingncia, entre a invarincia e o
segredo, entre a Biologia da espcie e a biografia de cada um. Se a mente
fenmeno complexo, comportando em seus desvios a formao de
complexos e de complexados, como a Cincia Cognitiva pode, esque-
cendo do contexto, dos afetos e da vontade, superar as trevas que en-
cobrem seu objeto de estudo? Se o objeto da Psiquiatria a mente, e
seus desvios, em que nos ajuda sab-la fenmeno complexo, que emerge
da interao entre grandes populaes de unidades interconectadas
(neurnios), se, desde j, assumimos que no-linear, no admitindo a
expectativa da compreenso do todo pela soma das partes, bifurcando
para certos valores de parmetros, ensejando transies topolgicas ou
mudanas qualitativas no fluxo das solues, culminando enfim na pr-
pria inconsistncia de denominar-se caos determinstico ?
Pode-se legitimamente voltar ao mundo da reflexo pura e espe-
culativa. Pode-se ainda experimentar com direo particular e limitada.
Porm, pode-se especular que a forma primeira de todo sistema de tal
natureza, que a Matemtica deixa de ser instrumento para concretizar-se
como fundamento. Pode-se ainda lanar especulao extrema acerca da
natureza e da relao entre forma e contedo nas esferas superiores da
funo nervosa, isto , na mente. Finalmente, pode-se esperar que o
enfoque que delimita e endossa a escolha semntica seja guiado pela
forma matemtica que a tudo subjaz. A Histria da mente e de seus
desvios, quer para individuao, quer para a individualidade, quer para
a anomalia, ho de beneficiar-se da forma que precede qualquer con-
tedo. Essa pode ser uma Cincia Cognitiva ampliada, misto de cami-
nho de volta especulao, mas inspirada em metforas ricas e univer-
sais: a Teoria dos Sistemas Dinmicos e a Mecnica Estatstica.
Cognitivismo lato sensu
No mundo dos complexos, sejam explcitos ou interiores, lineares
ou desviados, inorgnicos ou incipientes, biolgicos ou biogrficos,
econmicos ou pauperizados, culturais ou ignorantes, a forma no-li-
near e a entropia inconstante nada podem revelar, seno pela correta
hierarquizao e delimitao das linguagens e dos modos de recortar o
real.
Cincia Cognitiva pode, numa leitura amplificada, ser a resposta
unitria para a unidade que se procura na Fsica. Ainda que leve ao
desnimo, e at mesmo suspeita, a empreitada unificadora deve, a um
s tempo, abarcar o problema da intermediao, da forma a priori, da
no-linearidade, da complexidade, bem como o dilema semntico. Ain-
da que se pretenda compartimentalizar a mente preciso responder
claramente que estatuto tm as suas duas outras partes: sentimento-
emoo e vontade-conao.
Pessoa
Ainda que pura especulao pode arriscar-se uma interpretao
global para o objeto-mente.
No cumpre estender a justificao: apenas mencion-la. A mente
instncia de controle, e hierarquicamente emerge da complexidade das
interaes neuroniais.
No haveria necessidade de conscincia, caso todos os atos fossem
automticos. O aprendizado, em suas primeiras fases, se d pelo seguir
estrito de normas, e pela conscincia plena delas. Depois, com o auto-
matismo, vem a ausncia de seus contedos do espectro fenomenal da
conscincia. Liberdade, vontade e sentimento so categorias da cons-
cincia: no contingentes de reforo e de direcionamento das formas
automticas do agir. Portanto, cabe, a um s tempo, propor uma idia
que d conta da funo da conscincia no Homem e de sua articulao
com as trs subcategorias liberdade, vontade e emoo.
O pensamento, se prescinde das anteriores, j est bem delimitado
como objeto da Cincia Cognitiva restrita. A verso geral pode perfei-
tamente apostar em metfora, talvez vazia, mas intrigante no que tange
sua fonte de inspirao: a teoria de sistemas dinmicos.
A forma da mente dada por uma equao diferencial cuja ordem
pode ser algo monumental. Os contedos, ou elementos que podem
substituir as variveis de estado dessa equao, so os tomos da Psi-
cologia de senso-comum, ou essas sensaes que todos ns experimen-
tamos quando acordados, em ao ou reflexo. Liberdade, vontade e
paixo so nomes que se do a pontos, e a valores de bifurcao, no nvel
formal. Temos invarincia em tantos nveis, imprevisibilidade, indeci-
dibilidade e incompletude em tantos outros, que no seria estranho ti-
vssemos, em algum recorte, natural ou no, liberdade como primitivo
semntico. Se emoes, vontade e liberdade no so primitivos de um
mundo recortado pela cincia exata, so ao menos os sustentculos da
constituio do ser social e da personalidade jurdica. No haveria res-
ponsabilidade, no fossem noes como essas. No haveria Direito, nem
imputao. O ideal de uma cincia unificada e determinista, aquela que
propiciasse a integrao do muito grande e do muito pequeno, no
abarcaria jamais a pedra no meio do caminho. Essa pedra pedra que se
move de acordo com as leis da gravidade, s vezes sujeita a bifurcaes
e instabilidade, mas nem por isso no-determinista. O que brota na
conscincia do indivduo-agente o contedo e no a forma; o estado
no plano de fase, e no a equao diferencial.
Entender a Cincia Cognitiva ampla passa por conceber, longe do
homnculo que levaria a regresso ao infinito, como pode um sistema
ter forma invarivel e no-linear, servir-se de vocabulrio mental na
substituio de suas variveis, e controlar formas pela inspeo cons-
ciente de contedos. Isso permite que sejamos concomitantemente m-
quinas e cidados. Isso permite que no-linearidades, no mundo da for-
ma, sirvam a uma cultura que precisa vigiar e punir, supondo o ru apto
para escolher, julgar e agir com decoro.
A Teoria dos Sistemas Dinmicos nos fornece metfora que ensina
como a forma se ordena e desordena, mas, acima de tudo, como os
estados de um sistema, ao longo de sua histria, podem ser interpreta-
dos como imprevisveis e, se o sistema for adaptado a uma Cultura, e
no apenas s intempries naturais, nomear alguns deles, estados, livres
e soberanos. Cincia Cognitiva, nesse caso, tambm uma reflexo so-
bre a Sociologia, a tica, o Direito e a Poltica.
E thos
Do computo viemos; para o computo voltaremos. L, no mundo
das formas, tudo eterno; aqui, no mundo dos estados, tudo transi-
trio, fortemente dependente das condies iniciais.
Porm durante essa breve passagem, controlamos estados e no
variveis, fazendo brotar na conscincia, no uma equao diferencial de
ordem inimaginvel, mas o imperativo categrico, o perdo, a inveja, a
fraude e a dor. Aqui, os estados substituem o logos das formas pelo ethos
dos contedos. Quando, no nvel dinmico, o sistema apresenta insta-
bilidade, no nvel da mente, surgem o dilema decisrio e o risco; a
bifurcao da forma transmuta-se em encruzilhada, o desvio da pedra
transmuta-se em Pedro.
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Resumo
Apresenta-se uma viso da Cincia Cognitiva enquanto reao ao Behaviorismo,
atravs de blocos de pensamento, fragmentos de um domnio conceituai tor-
tuoso e demorado. Reunindo muitas disciplinas, seus fundamentos so por de-
mais comprometidos com a relao mente-corpo, antigo objeto de estudo da
Filosofia. Se, numa primeira abordagem, parece ser apenas a computao o
elemento definidor dessa nova superdisciplina num estudo mais profundo e
agudo percebe-se que a prpria noo de computao comporta diversas inter-
pretaes. O estilo propositalmente elptico, estimulando o leitor a investigar
o quanto a riqueza metafrica da linguagem difcil, seno impossvel de mode-
lar em computadores, e tambm intrigando aquele que, porventura, resista, cha-
mando-o ao estudo demorado de conceitos variados e difceis. Compreender ,
no mundo da mente, diverso de manipular: ter empatia.
Abstract
Cognitive Science as a reaction against Behaviorism is presented, not in a
complete way, but in an informal and fragmented outlook. The old problem of
the relation between the mind and the brain pervades cognitive concepts. In
spite of the strong computational appeal of Cognitive Science, understanding
what computation means, and all its different interpretations, is also suggested,
including some considerations on models and other mind attributes.
H enrique S chtzer D el N ero mdico pela Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo. Especialista em Psiquiatria (HCFMUSP). Bacharel
e Mestre em Filosofia (USP). Doutorando em Engenharia pela Escola
Politcnica da USP. Coordenador do Grupo de Cincia Cognitiva e
Psicobiologia do IEA-USP desde sua constituio no final de 1990.
H enrique S chutzer D el ero mdico pela Faculdade de Medicina da Univer-
sidade de So Paulo, especialista em Psiquiatria (HCFM-USP), bacharel e
mestre em Filosofia pela USP e doutorando em Engenharia pela Escola Politc-
nica da USP. coordenador do Grupo de "Cincia Cognitiva e Psicobiologia"
do IEA-USP, desde sua constituio no final de 1990.