DA REALIDADE A SER MEDIADA

REALIDADE MIDITICA: status

ontolgico e epistemolgico





Liriam Sponholz
Doutora, coordenadora de cursos da Quadriga Hochschule, em
Berlim (Alemanha).
l_sponholz@hotmail.com
















RESUMO
H um mundo que independe de um sujeito conhecedor para
existir? possvel conhec-lo? Sob quais condies? At que
ponto? Estas questes assumem uma importncia central no
trabalho de mediao da realidade feito por jornalistas. O
objetivo deste artigo fornecer um modelo de anlise dos
status ontolgico e epistemolgico da realidade social,
matria-prima da produo jornalstica, e da realidade
miditica como produto jornalstico. Para isso, parte-se da
teoria dos mundos de Karl Popper e da concepo sobre a
construo da realidade social de John Searle.

Palavras-chave: Realidade. Conhecimento. Jornalismo.
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Da realidade a ser mediada realidade miditica
Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 21, p. 19- 36, julho/dezembro 2009.










A essncia do jornalismo est na mediao da realidade (BENTELE, 2008; KOVACH &
ROSENSTIEL, 2001; GUERRA, 1998). Atravs da sua pretenso de ser o mediador entre o
pblico e a realidade que o jornalismo se diferencia de outras atividades miditicas.
Para exercer a sua funo social de mediador e possibilitar ao leitor
encontrar-se no seu meio ambiente, o jornalismo precisa oferecer informaes
adequadas realidade. Esta demanda cresce com o aumento da complexidade nas
sociedades atuais, j que a maior parte dos acontecimentos que afetam as nossas vidas
no dia-a-dia no vivenciada diretamente. Seja a greve dos caminhoneiros ou a deciso
do governo de enviar o Exrcito s ruas, principalmente atravs do jornalismo que se
tem diariamente a chance de saber o que acontece A sua volta.
Todos estes eventos so vivenciados secundariamente, dentro dos quadros
oferecidos pelos meios de comunicao. As questes a serem discutida aqui so: que
realidade esta, que fornecida pelos quadros produzidos pelo jornalismo? O que esta
realidade tem a ver com aquela qual estes quadros se referem, sobre a qual o
jornalismo noticia? Qual o tipo de relao possvel entre a realidade miditica e a
realidade social?
Para discutir a existncia e a possibilidade de conhecimento objetivo da
realidade a ser mediada pelo jornalista a realidade social , parte-se da teoria dos
mundos desenvolvida na filosofia da cincia de Karl Popper (1984, 1992, 2000) e das
reflexes de John Searle (1997, 1998) a respeito da ontologia daquela realidade. A
escolha destas concepes se deve ao fato de ambas se ocuparem especificamente com
o status ontolgico de uma realidade que, ao contrrio da fsica ou natural, no dada
a priori.
Este trabalho est estruturado da seguinte forma: em um primeiro momento,
discute-se o que realidade e analisa-se os diferentes tipos de realidade. No centro
desta discusso encontram-se os status ontolgico (o que existe) e epistemolgico (o
que se conhece) da realidade social.
Num segundo momento, analisam-se os tipos de realidade com os quais o
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jornalismo trabalha, o seu status ontolgico e as possibilidades de conhec-lo. Por
ltimo, prope-se um modelo terico de anlise das possibilidades de conhecimento
objetivo em jornalismo.


1. A EXISTNCIA DA REALIDADE

A existncia da realidade um problema ontolgico: h um mundo exterior, ou seja,
um mundo cuja existncia independe da nossa percepo? Esta questo no pode ser
respondida empiricamente, no sendo passvel nem de confirmao nem de refutao
(BAUMANN, 2002, p. 19).
Como no h a possibilidade de comprovao, a existncia de um mundo
exterior (Auenwelt) s pode ser tomada como um axioma, ou seja, como uma
hiptese inicial, que no ser averiguada, mas que serve para que se possa avanar
na discusso, construir um catlogo de hipteses e test-las.
H tanto motivos lgicos quanto pragmticos que favorecem esta deciso. Frh
(1994) escreve que, como Kant pressupe, ns provavelmente s conhecemos uma
parte deste mundo e da nossa maneira. Mas este conhecimento conduzido
sistematicamente a um nvel elementar pelo mundo exterior, completa o autor (FRH,
1994, p. 24).
Frh (1994) lembra que h at mesmo casos em que a percepo conduzida
pelos estmulos do mundo exterior sem que uma interpretao cognitiva seja
necessria. Assim, possvel perceber uma pancada, o ar ou um raio por reflexo, ou
seja, sem interpret-los cognitivamente.
Do ponto de vista lgico, se no houver uma realidade ou um mundo exterior a
ns, tambm no h um objeto para nossas declaraes, opinies, avaliaes.
plausvel pressupor-se que as declaraes sobre o mundo exterior o descrevem, o
julgam, o classificam, mas no o inventam. Para tornar isto claro: a palavra gua
descreve o objeto gua, mas no o cria (cf. BAUMANN, 2002).
Quanto perspectiva pragmtica, Woody Allen resume o problema de maneira
bem concreta: Eu estou atormentado por dvidas. E se tudo for uma iluso e nada
existir? Neste caso, eu definitivamente paguei demais pelo meu tapete (apud
BAUMANN, 2002, p. 21)
1
.
A questo parece ser menos polmica quando se trata do status ontolgico da
realidade fsica. O problema adquire uma outra complexidade se envolver a realidade
produzida socialmente. Em outras palavras, parece ser mais fcil pressupor que
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montanhas e rios existem do que o dinheiro, o casamento ou as eleies.
Neste contexto, o filsofo austraco Karl Popper (1984, p. 109) sistematiza o
problema da seguinte forma: o mundo 1 abrange os objetos fsicos, como vulces,
terremotos etc. O mundo 2 composto por estados de conscincia ou por
comportamentos e disposies para agir. Os resultados das aes humanas formam o
mundo 2, como por exemplo uma msica, um quadro ou uma poesia (cf. POPPER,
2000). Embora os mundos 2 e 3 sejam produzidos pelo ser humano, eles tm status
ontolgicos diferentes. O mundo 2 se baseia em eu sei enquanto o mundo 3 se refere
ao saber (POPPER, 1984). Dos trs mundos, s o mundo 2 precisa de um sujeito para
existir. A existncia do mundo 3 significa que no somente objetos naturais como gua
e terremotos existem, mas tambm idias e teorias produzidas socialmente.
O mundo 3 um produto natural do ser humano, assim como a teia de uma
aranha. A teia produzida pela aranha, mas continua existindo mesmo depois que esta
no viva mais nela. Como o prprio filsofo explica
2
:
Um enxame de vespas um enxame de vespas, mesmo depois de ter
sido abandonado. Um ninho de pssaros um ninho de pssaros,
mesmo que nunca tenha sido utilizado. De forma semelhante, um
livro continua sendo um livro um determinado tipo de produto
ainda que ele nunca venha a ser lido. (POPPER, 2000, p. 48)

Com isso, Popper separa existncia (status ontolgico) de conhecimento (status
epistemolgico) dos objetos da realidade produzida pelo ser humano. O termo
conhecimento objetivo, neste caso, se refere a um conhecimento que resulta da ao
humana (produto), mas que existe sem a necessidade de um sujeito conhecedor (ainda
que ele nunca venha a ser lido). O termo se ope ao conhecimento subjetivo,
pertencente ao mundo 2, que se refere ao processo de produo. Neste sentido, um
objeto do mundo 3 transcende inclusive o seu criador (POPPER, 1984, p. 165).
Objetos do mundo 3 podem ter tambm uma forma fsica, como no caso do
livro, mas no precisam desta para existir. Idias, teorias e argumentos, ou seja,
apenas o contedo forma este mundo e tem, portanto, um status ontolgico objetivo.
Contar com tal status no significa que o contedo de uma teoria enquanto
representao de uma outra realidade seja verdadeiro ou til. Isto quer dizer apenas
que ela tem uma existncia prpria (POPPER, 2000). Se a histria contada corresponde
realidade exterior ao livro ou no, se o filme se baseia em uma histria verdica ou
no, esta uma outra questo, que no afeta a existncia em si do livro ou do filme. O
filme continua existindo, ainda que o roteiro no seja baseado em fatos reais, bem
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como uma teoria, cujo contedo seja falso.
A sistematizao dos diferentes tipos de realidade (fsica, social subjetiva e
social objetiva) realizada por Popper na teoria dos trs mundos faz parte da sua obra
como filsofo da cincia e um dos elementos constitutivos da sua teoria do
conhecimento.
A obra de Popper, no entanto, no se resume sua teoria do conhecimento. Em
seus escritos A misria do historicismo e A sociedade aberta e seus inimigos, o
filsofo austraco abandona o campo da epistemologia para se dedicar filosofia
poltica, fundando o individualismo metodolgico (cf. ANTISIERI, 2002). Neste, Popper
tenta construir dois modelos no somente diferentes, como tambm opostos de
interpretao da realidade social, os do individualismo e do coletivismo. No seu
individualismo metodolgico, Popper acaba por negar o status ontolgico de
determinados objetos daquela como, por exemplo, instituies sociais. Antiseri (2002,
p. 83) resume o problema da ontologia social nestes dois modelos da seguinte forma:

O que os conceitos coletivos denominam? Os individualistas [...]
afirmam que os conceitos coletivos (como sociedade, partido,
Estado, revoluo, nao) s tm um ponto de referncia no
mundo, que o indivduo, pois s indivduos existem e agem. J os
coletivistas [...] consideram os conceitos coletivos como designaes
de entidades com uma condio prpria, que existiriam indiferente
dos indivduos. Por isso os coletivistas acreditam no poder destas
entidades (como por exemplo a igreja, o exrcito ou a nao) de
determinar os valores e as convices dos indivduos de maneira
decisiva.



Dentro deste contexto, a contribuio de Popper para a discusso sobre os
status ontolgico e epistemolgico de instituies sociais se concentra na afirmao de
que elas no tm existncia prpria. Sua posio resume-se a dizer que preciso
admitir que a estrutura do nosso ambiente social gerada em um certo sentido pelo ser
humano, que as suas instituies e tradies no so nem obra de Deus nem da
natureza, mas sim resultado das aes e decises humanas (POPPER, 1992, p. 110).
Esta resposta parece insatisfatria ao considerar-se que objetos como dinheiro,
eleies, governo ou polcia fazem parte do nosso cotidiano de maneira no mnimo to
penetrante quanto os da realidade fsica, confrontando-nos constantemente com a sua
existncia. Mas que tipo de existncia essa?

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2. OS STATUS ONTOLGICO E EPISTEMOLGICO DA REALIDADE SOCIAL
A lacuna deixada pela epistemologia de Popper o objeto de reflexo de John Searle,
que se ocupa exatamente com a existncia dos denominados fatos instituicionais.
Com relao ontologia, Searle diferencia entre fatos brutos e fatos
institucionais (SEARLE, 1997). Os primeiros correspondem idia do mundo 1 de
Popper. O fato de que o sol fica a 150 milhes de quilmetros da Terra do tipo bruto.
J o fato de que Braslia capital do Brasil do tipo institucional. Ao contrrio destes,
os fatos brutos no dependem de instituies humanas para existir. Eles tm, portanto,
um status ontolgico objetivo.
Fatos institucionais, como dinheiro, casamento, governo, tm um status
ontolgico subjetivo. O dinheiro s existe enquanto houver quem o defina como tal.
Assim, os marcos alemes utilizados na Alemanha Oriental, embora ainda possam
existir fisicamente como cdulas e moedas, no so mais dinheiro. Os fatos
institucionais de Searle pertenceriam, portanto, ao mundo 2 de Popper.
Se o dinheiro no existe, ou seja, no tem um status ontolgico objetivo, no
que consiste a sua existncia? Neste contexto, Searle diferencia entre os status
ontolgico (objetivo e subjetivo) e epistemolgico (objetivo e subjetivo) (SEARLE,
1998). O status ontolgico objetivo para Searle significa uma existncia sem a
dependncia de aes humanas (como vulces e terremotos).
O status epistemolgico objetivo, por sua vez, significa que o teor de verdade
ou falsidade de uma afirmao no depende dos sentimentos ou dos julgamentos
humanos. Assim, a declarao Braslia a capital do Brasil epistemologicamente
objetiva, mas a declarao Braslia melhor do que o Rio de Janeiro
epistemologicamente subjetiva (cf. SEARLE, 1998, p. 58).
Os dois status so independentes um do outro, de forma que algo
ontologicamente subjetivo pode ser epistemologicamente objetivo. O exemplo
fornecido por Searle o da dor, algo que depende de um sujeito para existir, mas cujo
teor de verdade ou falsidade pode ser verificado (cf. grfico 1).





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A questo agora : no que consiste o status epistemolgico objetivo da
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declarao Braslia a capital do Brasil ou, para utilizar o caso analisado por Searle,
o que faz com que uma nota de 50 Reais seja dinheiro? Que tipo de existncia esta?
Tal existncia no depende de objetos materiais e tem um status ontolgico
subjetivo (depende de um sujeito observador ou usurio). Segundo Searle (1997), sua
existncia baseia-se em trs elementos: 1) a atribuio de uma funo, 2) a
intencionalidade coletiva e 3) as regras de constituio. Assim, o dinheiro existe porque
a ele atribui-se uma funo: o de representar o valor de uma mercadoria e possibilitar
trocas. Uma funo sempre algo definido pelo interesse do sujeito observador ou
usurio.
Objetos do mundo 1 de Popper ou que, para utilizar a terminologia de Searle,
compem os fatos brutos, tambm podem ter uma funo. As rvores, por exemplo,
tm a funo de purificar o ar. Mesmo esta funo algo atribudo pelo observador.
A funo da rvore e a do dinheiro se diferencia, no entanto, pela sua
intencionalidade: no caso dos fatos institucionais, atribui-se propositalmente uma
funo ao objeto de acordo com o uso que se faz dele.
O segundo elemento da existncia de objetos sociais a intencionalidade
coletiva: vrios indivduos tm a inteno de que o dinheiro represente o valor de uma
mercadoria e que se possa utiliz-lo como objeto de troca.
neste caso que se percebe o dficit do individualismo metodolgico de Karl
Popper em esclarecer a realidade social, j que a inteno coletiva no a soma das
intenes individuais. O fato de uma nota de 50 Reais ser dinheiro no depende da
opinio pessoal do vendedor ou do comprador. A intencionalidade de cada indivduo
quando se utiliza o dinheiro no do tipo eu tenho esta inteno, mas sim ns
temos esta inteno (SEARLE, 1997, p. 36).
Este fato no o resultado de um acordo entre ambos, mas sim algo dado, a ser
tratado como natural ou evidente. Neste sentido, intencionalidade coletiva no
consenso (entendido aqui como resultado de um processo de argumentao) (cf.
SEARLE, 1997, p. 57), pois no precisa ser consciente.
Como Searle explica, algo pode ser uma montanha at mesmo que ningum
acredite que ela seja, mas no possvel que um pedao de papel seja dinheiro se
ningum acreditar nisso. O mesmo princpio vale tambm para eleies, guerra,
propriedade, casamento etc. (SEARLE, 1997).
Dentro dos fatos ou objetos sociais, h uma subcategoria, a dos fatos
institucionais, que depende de um terceiro aspecto, das regras constitutivas, para
existir. Assim, no basta que o dinheiro sirva para trocas e que todos acreditem nisto.
Somente o papel impresso pelo Banco Central pode ser chamado de dinheiro. A cpia
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de uma nota de 50 Reais pode ser igual original, tambm ter as mesmas
caractersticas fsicas, mas no dinheiro (SEARLE, 1998). Alm destes trs elementos,
preciso acrescentar que um fato institucional s pode existir se a funo atribuda
no for temporria, ou seja, preciso que seja possvel pagar uma mercadoria
permanentemente com aquilo que se denomina dinheiro.
Com a sua teoria sobre a ontologia dos fatos sociais, Searle mostra que objetos
sociais existem, embora sejam constitudos subjetivamente.



2.1. As realidades do jornalismo
No jornalismo, podem ser observados basicamente dois tipos de realidade: a
sobre a qual se noticia, a ser mediada e a que o jornalismo produz (realidade
miditica).
A realidade a ser mediada pode abranger acontecimentos naturais como
terremotos, enchentes, erupes de vulces. Quando jornalistas noticiam sobre isso,
eles tm como objeto a realidade natural ou fsica, ou seja, o mundo 1 de Popper. Este
mundo tem um status ontolgico e no precisa de um sujeito conhecedor para existir
(ver grfico 2). Se no houvesse nenhum ser humano na face da terra ou se ningum
soubesse da existncia do Etna, ainda assim este vulco existiria.
No entanto, a maior parte das notcias no se refere ao mundo natural, mas sim
s conseqncias de um terremoto ou de uma enchente, s aes das pessoas
envolvidas etc. Muitos assuntos a serem noticiados no tm relao nenhuma com o
mundo 1, como por exemplo eleies, demonstraes, partidos, desemprego, entre
outros. Tais objetos da realidade a ser mediada so resultados de aes humanas. Sem
sujeitos agentes e conhecedores, eles no existiriam. Neste sentido, a realidade social
no tem um status ontolgico subjetivo. Se no houvesse nenhum ser humano na face
da terra, tambm no haveria desemprego ou partidos.
Mas por outro lado, embora a realidade social dependa de sujeitos
agentes/conhecedores para existir, a sua existncia no est ligada a um nico sujeito.
Se no houvesse nenhum ser humano na face da terra, tambm no haveria partidos,
mas se o Seu Joo enquanto observador ou sujeito conhecedor morresse hoje,
partidos continuariam a existir. De acordo com Bentele:

Em um sentido ontolgico, a realidade constituda de
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elementos e estruturas. Em um sentido epistemolgico e
comunicativo, a realidade constituda por elementos e
estruturas que existem relativamente independentes, seja
temporal ou local, do sujeito conhecedor, de um nico
jornalista e de suas estruturas de conhecimento subjetivas.
Independente no somente a natureza virgem, no
trabalhada (como, por exemplo, a superfcie da lua), mas
tambm a natureza trabalhada (a cadeira, a mesa) ou um
recorte da sociedade, ou seja, as realidades fsica e social. A
realidade construda socialmente tambm existe
relativamente independente do sujeito em um ato de
conhecimento isolado. (1988, p. 344)


Resumindo: somente parte da realidade a ser mediada pelo jornalismo tem um
status ontolgico objetivo, como por exemplo, catstrofes naturais. Mas toda a
realidade que lhe serve como objeto epistemologicamente objetiva, pois mesmo os
objetos sociais que no tm um status ontolgico objetivo existem indiferente da
opinio ou julgamento de cada um.
A realidade objeto do jornalismo epistemologicamente objetiva no sentido de
que acontecimentos que a envolvam podem ser averiguados intersubjetivamente. Uma
eleio existe, indiferente da posio poltica do jornalista, bem como um vencedor,
que definido pelas regras constitutivas.
Consequentemente, o resultado da observao de um mesmo evento por dois
ou mais jornalistas no pode ser contraditrio, se aquela tiver como base o mesmo
recorte da realidade.


2.2. A realidade miditica
Enquanto a realidade a ser mediada pode possuir um status somente epistemolgico
objetivo (realidade social), a realidade miditica possui ambos ao mesmo tempo.
Esta deve ser entendida como uma representao simblica de uma outra
realidade primria (fsica ou social). A condio de realidade secundria no pode ser
anulada, o que significa, por exemplo, que o noticirio sobre um comcio eleitoral
jamais ser o mesmo que o comcio em si. H um sujeito mediador da realidade
primria neste caso, o jornalista que elemento constituinte da segunda realidade.
A realidade miditica, no entanto, no constituda somente por este. No seu
quadro La trahison des images, o pintor Rene Magritte escreveu sob a imagem de um
cachimbo a frase Ceci nest pas une pipe (Isto no um cachimbo). A sua obra trabalha
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com a idia de uma realidade secundria, representativa: a imagem traada por
Magritte no um cachimbo de verdade, mas sim uma representao deste.
Ainda que seja uma representao, o desenho do pintor belga se baseia em uma
realidade primria, j que cachimbos existem de fato. Quando se fala de uma realidade
secundria, parte-se do pressuposto de que h uma realidade primria e de que
possvel conhec-la.
O quadro de Magritte tem um status epistemolgico objetivo, assim como a
realidade miditica produzida pelo jornalismo. Assim como em La trahison des images,
o que se v nas telas ou se l nos jornais uma representao de uma realidade
primria.
A realidade miditica, no entanto, no apenas uma representao, tendo
existncia prpria. Enquanto resultado, ela tambm tem um status ontolgico objetivo,
fazendo parte do chamado mundo 3 de Popper. A existncia do quadro de Matisse no
depende de aes humanas, muito menos de um sujeito observador. O mesmo ocorre
com textos noticiosos, filmes, programas de rdio.








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Embora toda realidade miditica tenha como base uma outra, exterior a ela (o
conhecimento completamente subjetivo impossvel), a sua relao com esta se
diferencia de acordo com a atividade miditica. Os meios de comunicao no exercem
apenas a funo de mediao da realidade, mas tambm as de entretenimento e
integrao, entre outras (cf. BURKART, 1995). O status epistemolgico objetivo tem um
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papel central, sobretudo no jornalismo, ou seja, na atividade que reivindica o papel de
mediador da realidade. Neste contexto, pode-se diferenciar a realidade miditica em
fictcia (como, por exemplo, filmes e telenovelas) e no-fictcia (jornalismo).


3. CONSEQUNCIAS PARA O JORNALISMO
Se a realidade social tem um status epistemolgico objetivo, tanto o PT quanto o PSDB
existem, indiferente da opinio ou do julgamento pessoal do jornalista.
A primeira consequncia desta concepo a de que nem todas as declaraes
sobre o mesmo recorte da realidade so igualmente vlidas. Para tornar isto claro: Ou
neonazistas escreveram as iniciais de um partido no corpo de uma mulher estrangeira
ou ela mesma se mutilou. Ambas as possibilidades no podem ser corretas. H ainda a
possibilidade de que ambas sejam falsas. A realidade miditica, como representao da
realidade social, pode conter tanto declaraes falsas quanto corretas e isto pode ser
verificado.
Utilizar um modelo que defina o que passvel de conhecimento intersubjetivo
parte de uma srie de pressupostos bem como apresenta limites. As possibilidades de
verificao se limitam s declaraes sobre o mundo exterior ou do tipo descritivo. S
afirmaes do tipo O prefeito inaugurou trs escolas durante a sua gesto podem ser
averiguadas com relao a sua concordncia com a realidade. Declaraes do tipo O
prefeito bom no podem ser verificadas. Voltando ao exemplo citado, pode-se
verificar se, como e quando a mulher foi agredida, bem como quem a agrediu. No se
pode verificar, no entanto, se a agresso neste caso seria justificvel.
As dificuldades na verificao de declaraes descritivas no so, portanto, a
priori de ordem epistemolgica, mas sim um problema de reconstruo da realidade, o
que ocorre dentro de condies materiais e/ou polticas limitadas. No exemplo citado
acima, pelo menos a vtima sabe se a agresso existiu ou no, ainda que os demais no
venham necessariamente a saber.
Esta leitura encontrada mesmo em posies filosficas diferentes. Na teoria
dos atos da fala de Searle, aquele tipo de declarao denominado de assertiva ou
correspondente e seu teor de realidade pode ser verificado empiricamente (cf. SEARLE,
1998). Popper diferencia entre funo descritiva e funo argumentativa da linguagem
humana. Da primeira segundo Popper surge a idia regulativa de verdade, ou seja,
de uma descrio que corresponda aos fatos (POPPER, 2000). Na psicologia social, esta
discusso corresponde sistematizao dos diferentes tipos de tentative beliefs
(descritivos, evaluativos ou prescritivos) (ROKEACH, 1968).
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Considerando-se as limitaes no conhecimento da realidade social, a segunda
consequncia do modelo aqui proposto se refere ao trabalho de apurao jornalstica.
As declaraes descritivas analisadas acima fazem parte do nvel factual, que
geralmente corresponde s perguntas do lead sobre o qu, quem, quando e onde. Este
se difere do nvel interpretativo (perguntas sobre como e por qu) no s por poder ser
verificado intersubjetivamente, mas tambm por exigir um outro tipo de investigao.
Enquanto no nvel interpretativo a averiguao feita sobretudo com o
princpio de ouvir os dois lados, o nvel factual no pode ser resumido a este
instrumento de apurao. Em outras palavras, para verificar se uma pessoa foi agredida
por neonazistas, no adianta ouvir somente a vtima e/ou o suposto agressor. preciso
envolver mais fontes e de diferentes tipos. As fontes a serem ouvidas no nvel
interpretativo geralmente so as interessadas, envolvidas ou afetadas. J a apurao
do nvel factual, que deveria precedir a do interpretativo, comea exatamente pelos
menos envolvidos (cf. HALLER, 1991).
Ao apontar para o status epistemolgico da realidade sobre a qual o jornalismo
noticia, afirma-se que possvel verific-la, investig-la, no havendo, portanto,
nenhuma sustentao para a prtica do jornalismo declaratrio. Evidentemente, o
trabalho de investigao do nvel factual custa mais tempo, formao e recursos
materiais do que o do nvel interpretativo. Ao mesmo tempo, a apurao do nvel
factual imprescindvel para que se possa partir para o levantamento das
interpretaes.
certo que o jornalismo no trabalha somente com declaraes descritivas (cf.
SEIXA, 2000; SPONHOLZ, 2008). Estas so instrumentos limitados de apreenso da
realidade e muitas vezes o mais importante em uma pauta se encontra exatamente no
nvel interpretativo.
Por outro lado, o oposto tambm pode ocorrer. No caso da brasileira
supostamente atacada por simpatizantes ou adeptos do partido racista SVP na Sua, a
averiguao do nvel factual era a condio sine qua non para a anlise do caso. A no-
averiguao e a consequente divulgao de um episdio fictcio no s impossibilitam o
conhecimento de um determinado recorte da realidade (a agresso em si) por meio do
jornalismo. Se este evento singular se transformar em um modelo de interpretao, o
jornalismo contribui para atrapalhar o conhecimento de uma problemtica maior, a do
neoracismo na Sua.
Em um outro caso semelhante, uma mulher afirmou ter sido atacada por trs
magrebianos e trs negros em um metr de Paris por ser judia. Assim como no caso
brasileiro, tanto o presidente quanto o ministro das Relaes Exteriores da Frana
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condenaram o suposto ato, que se descobriu ser uma inveno.
Em um programa de notcias, o canal de TV Arte, conhecido pela sua
programao de qualidade, chegou at mesmo a entrevistar um expert, que analisou
a suposta agresso. Isto mostra concretamente que o jornalismo tem desperdiado as
chances de uma aproximao maior da realidade ao ignorar ou abandonar a
investigao do nvel factual.


4. CONCLUSO
Nas condies de existncia dos objetos da realidade social encontra-se o potencial de
um conhecimento objetivo neste caso, intersubjetivo em jornalismo. A ontologia dos
fatos sociais de John Searle mostra que o fato de os objetos da realidade social serem
construdos no significa que sejam fictcios, que no existam. A sua existncia no
depende ainda da opinio pessoal de cada um.
A realidade social epistemologicamente objetiva qual Searle se refere a dos
objetos (o dinheiro) e dos fatos sociais (Braslia a capital do Brasil). Ela no
envolve julgamentos ou avaliaes nem previses. No entanto, ainda que de forma
limitada, o jornalismo no pode abdicar desta possibilidade de se aproximar da
realidade, ao considerar toda e qualquer declarao sobre um mesmo recorte da
realidade como uma verso vlida.
















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From the reality to be mediated to the media reality:
ontological and epistemological status

ABSTRACT
Does there exist a world whose existence depends upon a
perceiving subject? Can one recognize it? Under which
conditions? To what extent? These questions are of central
relevance to journalists, whose task it is to communicate
reality. This article aims to develop a theoretical model of the
ontological and epistemological status of both social reality,
as an object of journalistic production, and the reality of the
media, as a journalistic product. The basis for this model is
provided by Karl Poppers Three World conjecture and John
Searles social ontology.

Keywords: Reality. Knowledge. Journalism.









De la realidad a ser mediada a la realidad meditica:
estatus ontolgico y epistemolgico

RESUMEN
Hay un mundo que independe de un sujeto conocedor para
existir? Es posible conocerlo? En qu condiciones? Hasta
dnde? Estas cuestiones desempean un papel central en la
mediacin de la realidad de la labor realizada por los
periodistas. Este artculo tiene la intencin de proporcionar un
modelo para el anlisis de la condicin ontolgica y
epistemolgica de la realidad social, de la materia prima de la
labor periodstica, y de la realidad de los medios como un
producto periodstico. Para ello, buscamos fundamentacin en
la teora de los mundos de Karl Popper y recogimos a John
Searle para explicar la construccin de la realidad social.

Palabras claves: Realidad. Conocimiento. Noticias.









35
SPONHOLZ, Liriam

Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 21, p. 19-36, julho/dezembro 2009.



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1
I am plagued by doubts. What if everything is an illusion and nothing exists? In that case, I
definitely overpaid for my carpet. Traduo da autora.
36
Da realidade a ser mediada realidade miditica
Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 21, p. 19- 36, julho/dezembro 2009.

2
Os textos em alemo foram traduzidos pela autora.