SECRETUL COPILRIEI

PROBLEMA SOCIAL A COPILULUI

De civa ani ncoace, ne gsim n faa unei micri sociale n favoarea copilului.
Fr s fi fost organizat i condus de vre-un iniiator, aceast micare a luat natere
ca o evoluie a naturii ntr-un inut vulcanic n care apar, ici i colo, mici focare
mprtiate. Aa iau natere marile micri. Fr ndoial c tiina a contribuit mult la
contientizarea problemei i poate fi considerat ca impuls iniial al micrii sociale n
favoarea copilului. Mai nti igiena a fost cea care a nceput s combat mortalitatea
infantil i ne-a fcut s vedem n elev un martir netiut, condamnat pe via la un fel de
temni crud, care este de multe ori i n multe privine, coala. Cnd spun condamnat
pe via, m gndesc la faptul c odat cu terminarea colii se duce i copilria. Igiena
ni-l descrie pe elev ca pe un nenorocit, istovit sufletete, deosebit ca inteligen, vicios,
cu spatele ndoit, cu pieptul nedezvoltat i ameninat de tuberculoz.
n sfrit, acum treizeci de ani, noi spuneam c e fiina uman cea uitat de
societate, mai mult, uitat de nii aceia care l iubesc, care i-au dat i-i protejeaz
viaa. Nu e copilul o piedic n calea adulilor, angrenai n afaceri din ce n ce mai
urgente, mai rapide? n casele din ce n ce mai strmte ale oraelor moderne n care
se aglomereaz familiile, nu mai e loc pentru copii. n strad nu e loc pentru c
vehiculele se nmulesc iar trotuarele sunt nesate de lume grbit. Adulii n-au timp s
se ocupe de ei, deoarece, i tatl i mama pleac de acas, grbii s mearg la lucru.
Cnd nu se gsete lucru, mizeria i trte i pe copii mpreun cu adulii. Dar i n
familiile de condiie bun, copilul bogat este exilat n camera copiilor, lsat n grija unei
persoane strine, pltite i nu i este ngduit s intre n camerele rezervate celor ce iau dat via. Nu exist refugiu unde copilul s poat simi c sufletul lui e neles, unde
activitatea s nu-i fie stnjenit. Oriunde ar fi el trebuie s stea n nemicat, s nu se
ating de nimic, pentru c nimic nu e al lui, totul este proprietatea adultului: tabu pentru
copil. Unde sunt lucrurile acestuia? Pn acum cteva zeci de ani, nu existau scaune
pentru copii, de unde i expresiile simbolice: "Eu te-am inut pe genunchi cnd erai
mic", sau "Tu ai nvat aceasta n braele mamei tale". ntr-adevr, cnd un copil se
atingea de mobilele printeti, era mustrat, cnd se aeza pe scri, era mustrat, cnd
se aeza pe jos, era mustrat; doar cnd vre-un adult se ndura s-l ia n brae, atunci
putea i el s ad.
Aceasta e situaia copilului care triete n mediul adultului; e cel care
deranjeaz, cel ce caut dar nu gsete nimic pentru el, cel ce intr i e izgonit. Starea
sa seamn a unui om lipsit de drepturi civile, fr ambian proprie, un extra-social pe
care oricine l poate trata fr respect, l poate plmui, pedepsi i bate, n virtutea unui
drept natural: dreptul de adult.
Printr-un fenomen sufletesc misterios, adultul a uitat s pregteasc un mediu
pentru copilul su; n organizarea social i-a uitat propriul su fiu. El, care face
nenumrate legi de dreptate, i-a lsat propriul su motenitor fr lege, deci n afara
legii, fr drepturi, la bunul plac al frdelegii ce zace n adncul sufletului oricrui adult.
Iat ce putem spune despre copil, despre fiina ce vine pe lume aducnd puteri
proaspete, puteri care ar trebui s fie vntul purificator ce sufl din generaie n
generaie i alung putoarea asfixiant, acumulat ntr-o omenire care triete greit.

Dar iat aceast fiin uitat se impune acum, dintr-o dat, vzului lumii i e
descoperit de o societate oarb i nepstoare de veacuri, poate chiar de la nceputul
veacului omenesc
A nceput igiena, srind n ajutorul lui, ca n timpul unui dezastru, ca ntr-un
cataclism ce a fcut nenumrate victime, luptnd mpotriva mortalitii infantile din
primul an al vieii: atia erau cei mori, nct cei ce umbreau nc pmntul se puteau
socoti, pe drept cuvnt, supravieuitori ai unui cataclism ce i-a cruat. n acest fel,
igiena, odat ce s-a afirmat ca tiin i a fost popularizat ca o problem vital, a
reuit, nc de la nceputul secolului al XX lea, s dea o nou imagine asupra vieii
copilului
colile s-au transformat att de mult nct cele de acum cteva decenii ne par
ndeprtate cu secole. Concepiile despre educaie au nceput s fie mai blnde i mai
ngduitoare fa de copii, att n familie ct i n coal.
Dar, n afara acestor consecine ale progresului tiinific nu exist dect iniiative
rzlee pornite din sentiment. Muli reformatori ai timpurilor noastre in seama de copil.
n orae se construiesc parcuri pentru copii, locuri de joac, aa zise play-grounds; n
organizarea teatrelor, muli se gndesc la teatre pentru copii, n biserici se fac slujbe
pentru copii, se tipresc cri i ziare pentru ei, se organizeaz excursii. n industrie,
fabricanii se gndesc i ei la copii: fac mbrcminte, mobil, vesel n mrimea
potrivit pentru ei. n sfrit, odat cu contiina organizrii claselor sociale, s-a ncercat
a se organiza i copiii spre a li se da sentimentul disciplinei i al demnitii ce rezult din
aceasta, cum se face n cercetie, n republicile de copii .a. Reformatorii politici,
revoluionarii timpurilor noastre, acord importan copiilor i i adun spre a pregti
instrumente docile pentru inteniile lor viitoare. Copilul e prezent peste tot, n bine i n
ru, n sentimentul curat de a-l ajuta ca i n intenia de a-l exploata,. Astzi el se nate
ca o individualitate social. E puternic i ptrunde peste tot. Nu mai e un apendice al
familiei, nu mai e copilul ce mergea la plimbare, duminica, n haine de srbtoare, de
mn cu tatl su, asculttor i grijuliu s nu-i strice hainele. Nu. Copilul e acum o
personalitate mare care a invadat lumea social.
ns, aa cum spuneam, aceast micare este o una natural, nu e provocat i
ntreinut de iniiatori, nu e organizat i condus de organizaii. Ea e numai o dovad
c a venit timpul copilului i c n faa noastr se ridic o mare problem: problema
social a copilului.
E bine s nelegem semnificaia unei micri sociale n favoarea copilului, o
semnificaie imens pentru societate, pentru civilizaie, pentru omenirea ntreag. Toate
operele risipite de pn acum, fr legtur ntre ele dovedesc c nu au o importan
constructiv; ele sunt am putea spune numai semne ale unor micri reale i
universale care a nceput i c o mare reform social e pe cale de a se realiza sub
ochii notri. Aceast reform e mare i vestete vremuri noi, o nou er a civilizaiei. Noi
suntem cei din urm supravieuitori a unei epoci pe sfrite, n care oamenii au muncit
numai spre a construi un mediu comod i confortabil pentru ei nii, un mediu
corespunztor umanitii adulte. De data aceasta, suntem n pragul unei lumi noi n
care trebuie s se lucreze pentru dou umaniti, a adulilor i a copiilor. i ne
ndreptm spre o civilizaie care trebuie s pregteasc dou medii sociale, dou lumi
deosebite: lumea adulilor i lumea copiilor.

Dar munca ce trebuie s o ndeplinim nu const doar n a organiza logic i din

exterior toate micrile sociale ncepute. Nu e vorba de a strnge i a coordona
diferitele msuri sociale publice i private n folosul copiilor. n acest caz am fi nite
aduli ce se organizeaz spre a ajuta un obiect exterior: copilul.
Problema social a copilului ns i afl rdcinile ei n viaa interioar a
noastr, a adulilor. Ea ne privete pe noi, noi trebuie s ne curim contiina, spre a ne
nnoi. Copilul nu e o fiin strin pe care adultul s o poat privi din afar, pe baza unor
criterii obiective. Copilul e nceputul vieii adultului, mai mult, el l-a creat pe adult. Binele
i rul din adult sunt n strns legtur de dependen cu viaa copilului din care
acesta a crescut. Copilul e omenirea viitoare ntreag dar e i rodul nostru. Asupra lui sau rsfrnt i n el s-au ntiprit toate greelile noastre, el poart pecetea de neters a
ignoranei noastre. Noi vom muri, dar copiii notri vor purta n sine urmrile rului prin
care le-am deformat pentru totdeauna sufletele.
i acest lan e continuu i nentrerupt
Cine atinge un copil, atinge punctul cel mai sensibil al unui ntreg ale crui
rdcini se nfig n trecutul cel mai ndeprtat i al crui cretet se ndreapt spre
nemrginirea viitorului. Cine atinge un copil, atinge punctul cel fraged al vieii, n care
totul se poate nc hotr, n care totul se poate nnoi; cci n copil totul palpit arznd
de via, n el sunt ascunse tainele sufletului, n el se plmdete crearea omului adult.
A lucra pentru copil, a duce pn la capt munca obositoare de a-l salva, nseamn a
cuceri secretul umanitii nsi, aa cum, pn acum, au fost cucerite attea taine ale
naturii externe.
Aceast problem social a copilului e ca o plant ce abia rsare din pmnt i
ne farmec prin prospeimea ei; dar cnd dorim s-o culegem, ne dm seama c are
rdcini puternice. Rdcini ce nu se pot smulge. i de-am spa ncontinuu n pmnt,
mergnd tot mai adnc, am descoperi n cele din urm c rdcinile ei se rspndesc
n toate prile i se pierd n adncimi de labirinturi nesfrite. Aceasta este simbolul
unui fapt real i impresionant; cine ar fi n stare s scoat aceast plant, ar trebui s
scormoneasc ntreg pmntul.
Aceste rdcini simbolizeaz incontientul din istoria omenirii. Trebuie s
micm din loc acele idei fixe care slluiesc n sufletul omului i care l-au fcut
incapabil s simt copilul , s poat avea contiina instinctiv a sufletului acestuia.
Impresionanta orbire a adultului, insensibilitatea lui fa de propriii si copii, rodul
propriei sale viei, au, de bun seam, rdcini adnci, ce s-au multiplicat de-a lungul
generaiilor. Iar suferina neneleas a copilului, att de iubit n mod contient i att de
dispreuit n mod incontient, e o oglind a rtcirii noastre i un avertisment pentru
viaa noastr. Toate acestea dovedesc existena unui conflict universal, netiut, ntre
adult i copil. Problema social a copilului ne ajut s ptrundem legile formrii omului
i s ne formm o contiin nou, s dm o orientare nou vieii noastre sociale.

NOUL NSCUT
Mi s-a povestit despre un om care a trit n ntunericul cel mai de neptruns;
ochii lui n-au vzut nici cea mai slab raz de lumin, ca n adncimile unui abis.
Mi s-a vorbit despre un om care a trit n tcere; nici un zgomot, ct de mic, n-a
izbit vre-o dat urechea lui.
Am auzit vorbindu-se despre un om care a trit permanent nnecat n ap, o ap
de o stranie ncropeal; i care, dintr-o dat s-a pomenit printre gheuri. i a desfcut
atunci plmni ce n-au mai respirat (ce sunt chinurile lui Tantal fa de chinul lui?!; dar a
nvins). Aerul umplu dintr-o dat plmnii lui strni dintru nceput i omul strig!
i se auzi pe pmnt un glas cutremurtor, care nu s-a mai auzit pn atunci
,ieind dintr-un gtlej care n-a mai vibrat vre-o dat. . ..
Era omul ce se odihnise. Cine i-ar putea nchipui repaosul absolut? Repaosul
celui ce nu se ostenete nici s mnnce, cci alii mnnc pentru el; i st n
prsirea tuturor fibrelor sale, cci alte esturi vii i dau cldura de care are nevoie spre
a tri; nici mcar esturile lui cele mai intime nu lucreaz spre a se apra de veninuri i
baccili, cci alte esturi lucreaz pentru el i oxigenul i este druit fr a respira: printrun privilegiu unic ntre cei vii.
Singura lui munc: aceea a inimei, care a btut nainte ca el s fi fost. Da, pe
cnd el nici nu era, btea totui inima lui, i nc ndoit de cum bate o alt inim; era
totui o imin de om.
i acum se avnt singur, lund asupra sa toat munca, toate oboselile, rnit de
lumin i de zgomote, istovit pn n cele mai adnci fibre ale fiinei sale, scond
marele strigt:
De ce m-ai prsit?
i atunci, ntia oar omul unete n sine pe Cristos care moare i Cristos care
se nal.
La natere, copilul nu intr n ambian natural ci n cea a civilizaiei n care se
desfoar viaa oamenilor, o ambian deasupra celei naturale, creat de om, prin
exploatarea naturei n folosul vieei sale, a uurrei adaptrii sale.
Dar ce a fcut civilizaia spre a ajuta pe noul nscut, pe cel ce face cea mai grea
din sforrile de adaptare cnd, nscndu-se, trece de la o via la alta?
Aceast dureroas trecere a naterei ar trebui s fie ajutat printr-un tratament
tiinific al noului nscut, pentru c n nici o alt epoc a vieei sale, omul nu trece printrun moment de lupt, de contrast i de suferin ca aceasta. Cei ce, spre a se justifica,
afirm c noul nscut e incontient i deci nu sufer, uit cte ajutoare se dau i cu ct
ngrijire se nconjoar suferinzii ce i-au pierdut contiina acestei nevoi pretinde aci, ca
n ori care alt epoc a vieei, atenia cea mai desvrit a tiinei i a sentimentului.
n istoria civilizaiei este, deci, o lacun. Pagina ntia a vieei omeneti este o
pagin alb, pe care nimeni n-a scris nimic, pentru c nimeni nu s-a preocupat de
ntile nevoi ale omului. Cu toate acestea, ne convingem pe zi ce trece tot mai mult de
un adevr impresionant, dovedit de atta experien: c neajunsurile primei epoci a
vieei (ncepnd chiar nainte de natere) au urmrit asupra ntregei viei a omului. Viaa
embrional i viaa infantil hotrte (cum se recunoate de toi, astzi) sntatea

adultului, a rasei. De ce atunci nu se ia n seam naterea, criza cea mai greu de trecut
din via?
Pn la momentul naterii, copilul s-a dezvoltat ferit de orice lovire, de orice
oscilaie de temperatur, n lichidul cald i uniform creat anume pentru odihn, unde nu
ptrunde nici o licrire de lumin, nici un zgomot. Apoi, dintr-o dat, schimb aceast
ambian lichid spre a tri n aer, fr s treac prin transformri treptate, cum se
ntmpl de exemplu cu mormolocul ce se metamorfozeaz n broasc. Copilul apare n
ambiana omului adult, cu ochii si ce n-au mai vzut lumina, cu urechile sale ce n-au
cunoscut dect tcerea. Corpul ce n-a fost mcar atins e isbit acum brutal de obiectele
solide i e frmntat de minile fr suflet ale omului adult care, se mndrete n alte
mprejurri.
Dar nu numai contrastul dintre cele dou ambiane i aduce suferin. El, care tot
timpul odihnise, ndur acum chinuitoarea sforare de a se nate prin puterile sale
proprii; corpul su e strivit de parc ar trece printr-o main infernal ce-I mic din loc
oasele.
Ajunge printre noi istovit de contrastul nfiortor dintre repaosul absolut i
nenchipuita sforare a naterii. E ca un cltor ce vine din deprtri necunoscute rnit
i sleit de puteri.
Ce facem noi spre a-l primi i a-l ajuta dup o asemenea suferin?
Toi ne gndim numai la mam.
Medicul arunc dect o privire, n treact, asupra noului nscut, parc ar zice:
Fii viu, lupt deci singur! Ai casei l privesc n schimb cu duioie, micai, copleii de o
fericire ce nu se poate exprima i i dau bun venit! cu acel egoism ce se bucur de un
dar al naturii:
Copilul! Fiul!
oi ci l-au ateptat sunt nerbdtori s se bucure de el, s-l admire, s-l
ating. Tatl su va dopri s-I vad culoarea ochilor, csnindu-se s desfac pleoapele
noii creaturi i caut rznd de bucurie, privind pupilele ce-l vor vedea i-l vor
recunoate odat.
Dar omul ce sufer, ntia icoan a lui Cristos cel curat i neneles, nimeni nu-l
vede n copilul abea nscut.
Se zice Aa e natura; ea este salvatoarea prevztoare; i, la urma urmelor,
orice fiin omeneasc trebuie s treac prin aceast ncercare. Dar, s-ar putea
rspunde omului adult cu o dreptate i mai mare: Trete i fii sntos; dup natur
poi tri i gol, fr aprare, prin pduri! De ce s-au fabricat atuncea attea unelte de
aprare, haine, case, sobe?
Moartea este i ea un lucru natural i fatal, pe care trebuie s-l cunoasc orice
fiin vie. De ce s ne silim atunci s ndulcim prin toate mijloacele acest mare moment?
De ce cutm s uurm ori ce durere cnd tim c nu putem face nimic n faa morii?
Numai cnd e vorba de copil civilizaia tace i se ocup de ntuneric.

NTRUPAREA
Noul nscut poate fi privit ca un spirit ce s-a-ntrupat n carne spre a veni s
triasc n lume. Conceptul ntruprii e inut de cretinism printre cele mai cinstite
taine ale religiei; e taina ntruprii spiritului sfnt: "Et incarnatus est de Spirito Sancto: et
homo factus est.
tiina ns privete aceast fiin nou ca i cnd ar veni din nimic. Dac e aa,
atunci e numai carne, nu un spirit ncarnat; e numai un complex de esuturi i organe ce
se dezvolt alctuind un tot viu. Dar chiar aa de-ar fi, i tot ar fi un mister. Cum s-a ivit
acest corp complicat i viu din nimic?
Pentru noi, noul nscut este un punct de plecare impresionant.
Copilul se nate inert i mult vreme dup aceasta va mai rmne aa, fr s
se poat ridica, avnd nevoie de ngrijire ca un infirm, ca un paralitic; e mut i glasul lui
mult vreme nu se aude dect n plns, n strigtul de durere, fcndu-ne s alergm la
el ca la o fiin ce strig dup ajutor
Numai dup un timp ndelungat, dup luni, un an ntreg i mai bine, acest corp se
va ridica, va umbla, nu va mai fi un corp de infirm ci corpul omului-copil. i numai dup
luni i ani acest glas va fi glasul unui om.
Prin civntul ntrupare noi voim s nelegem fenomenele psihice i fiziologice
ale creterei.
ntruparea este procesul misterios al unei energii ce nsufleete corpul inert al
noului nscut, ce d crnii membrele sale, organelor de articulare cuvntul, omului
puterea de a lucra dup voin.
E n adevr impresionant cum copilul se nate i rmne atta vreme inert, pe
cnd, puii mamiferelor, aproape numaidect, sau cel puin foarte scurt timp dup
natere, se pot ridica, pot sta n preajma mamei lor i se pot folosi de un limbaj propriu
al speciei lor, dei nc plngtor i nedesvrit. Dar pisicuele miaun n adevr, meii
behe timid, iar mnzul necheaz n lege; glasuri sfioase, de bun seam, ce tind mai
mult spre tcere. De fapt, lumea nu rsun de ipetele i plnsul animalelor nounscute. Timpul lor de pregtire e scurt, iar pregtirea uureaz; s-ar putea spune c
animalele se nasc gata nsufleite de instinctele ce vor hotr faptele lor. Se poate
ntrezri saltul uor pe care l va face tigrul i cum va sri iedul ce abia s-a ridicat n
picioare dup natere. Aa dar, fiinele ce se nasc nu sunt numai nite corpuri materiale,
ci nchid n ele funciuni ce nu se pot atribui organelor fiziologice ce trebuiesc
considerate ca funciuni ce depind de instinct. Toate instinctele se manifest prin
micri, caracteristice speciei, mai statornice i mai deosebitoare dect nsi forma
corpului. Animalul, cum spune i cuvntul, e caracterizat prin nsufleire, prin suflet, nu
prin form. Toate aceste caractere ce nu sunt funciuni ale organizmului vegetativ le-am
putea numi caractere psihice. Ele se gsesc n toate animalele, nc de la natere; de
ce tocmai omul-copil s nu le aib, s fie numai un corp, fr suflet?
O anumit teorie tiinific explic micrile instinctive ale animalelor, socotindule ca o urmare a experienei speciei n epoce anterioare, transmis prin ereditare. De ce
tocmai omul s fie o fiin care nu e n stare a moteni de la strmoii si? Cci oamenii
totdeauna au umblat n dou picioare, au vorbit limbaj articulat i au lsat urmailor
motenire ceea ce au putut ctiga.

Trebuie s fie un adevr care se ascunde ndrtul acestor contradiciuni. Spre a

nelege mai uor, s facem o asemnare. S ne gndim la lucrurile ce le fabricm noi.
Sunt lucruri ce se fac n serie, toate la fel, le facem n grab cu tiparul sau cu o main.
Sunt ns altele pe care le facem cu mna, i se deosebesc unele de altele. Valoarea
obiectelor fcute cu mna st n faptul c fiecare poart pecetea direct a autorului su:
a isteimei unei femei ce face o dantel sau pecetea unui geniu ce creeaz o oper de
art. Aa este deosebirea dintre om i animal. Animalul e ca un obiect ce se fabric n
serie: fiecare individ reproduce ntocmai caracterele uniforme fixate pentru ntreaga
specie. Omul, dimpotriv, e ca lucrul fcut de mn: fiecare deosebit, fiecare avnd un
spirit creator, al lui, ce face din el o oper de art a naturei. Dar munca e nceat i
lung. nainte de a se vedea efectele din afar, trebuie s se fi svrit o munc
nuntru i nu o munc prin care s se reproduc un tip fix ci una prin care se creeaz
activ un tip nou, o tain, o surpriz. Munca aceasta mult vreme se svrete n
ascuns, n tain, cum se ntmpl i n crearea operei de art, pe care autorul o
pstreaz n intimitatea atelierului su, unde se ntrece pe sine nsui, nainte de a o
expune n public.
Aceast munc, prin care se formeaz personalitatea omeneasc, este opera
nevzut a ntruprii. Omul inert este o enigm. Un singur lucru se poate ti: c va
putea totul. Dar e cu neputin s tim cine va fi, ce va face noul nscut ce st n faa
noastr. Corpul acesta inert are un mecanism mai complicat dect toate mecanismele
fiinelor vii, ns e numai al lui, omul i aparine siei.El trebuie s se ntrupeze prin
propria lui voin. Artitii, muzicanii, cntreii cu voce sublim, cei ce prin munca
mnilor lor au lsat capodoperele artelor frumoase, dnuitorii, sportivii, ca i sfinii i
tiranii, eroii i rufctorii, toi s-au nscut aa; toi au venit pe lume nchiznd n sine o
tain ce ncetul cu ncetul se putea descifra, n cursul dezvoltrii omului, vznd faptele
sale n lume.
Fenomenul copilului inert la naterea sa a provocat ntotdeauna reflexiuni
filosofice, dar nu a atras pn acuma atenia jmedicilor, nici a psihologilor, nici a
educatorilor; armas un fapt printre multe alte fapte pe care nu poi dect s le constai.
Multe fapte rmn n felul acesta, mult vreme, ne bgate n seam, nchise n
depozitul ncptor al subcontientului. ns, aceast situaie, n viaa de toate zilele, a
adus cu sine urmri periculoase pentru viaa sufleteasc a copilului. Muli sunt
ademenii s cread nu numai c muchii sunt pasivi, nu numai carnea ci copilul inert, o
fiin pasiv, fr via sufleteasc. Iar n faa privelitii mree dar trzii a nflorirei sale,
adultul se umple de orgoliu, creznd c el l-a nsufleit, prin ngrijirile i ajutorul ce I-a
dat. El i face din aceasta o sarcin, o rspundere; adultul crede c el ar fi plsmuitorul
copilului, furitorul vieei lui sufleteti; crede c poate svri din exterior o oper
creatoare, dnd stimuli, directive i sugestii spre a dezvolta n copil inteligen,
sentiment de voin. Adultul i-a atribuit o putere aproape dumnezeiasc, a sfrit prin a
se socoti Dumnezeul copilului i a gndit despre sine, cum scrie n Genez: Eu voi
crea omul dup chipul i asemnarea mea. ngnfarea a fost ntiul pcat al omului;
aceast substituire a omului n locul lui Dumnezeu a fost pricina cderii sale. De fapt,
dac un copil are n sine cheia propriei sale taine, dac are un plan sufletesc i directive
de desvoltare, acestea trebuie s fie n el poteniale i extrem de gingae n sforrile lor
de mplinire. Intervenia grosolan a individului adult, volitiv i ameit de puterea lui
nchipuit, poate nimici aceste planuri sau poate devia nfptuirile ascunse; adultul

poate terge planul dumnezeesc, nc de la nceput i, n felul acesta, din generaie n

generaie, omul se ndeprteaz tot mai mult de ceea ce ar trebui s fie. Aceasta este
problema cea mare i cea mai fundamental dintre problemele practice ale omeniri.
Acesta este adevrul: copilul triete o via sufleteasc activ i atunci cnd n-o poate
manifesta n afar, pentru c el are nevoie de mult vreme spre a svri n tain
anevoioasele sale nfptuiri.
Aceste perspective noi ale sufletului copilului, aduc n faa noastr o privelite
nfiortoare: un suflet ntemniat, n ntuneric, ce caut s ias la lumin, s se nasc,
s creasc, ce nsufleete ncetul cu ncetul carnea inert, chiemnd-o cu strigtul
voinei, nfindu-se n lumina contiinei cu sforarea unei fiine ce se nate. i n
ambiana vieei din afar, iat c l ateapt o alt fiin, cu puteri uriae, care l nfac
aproape strivindu-l. n aceast ambian nu s-a pregtit nimic spre a se primi un fapt
mre ca acela al ntruprii unui om: pentru c nimeni nu vede, nimeni nu ateapt; nu
exist nimeni care s ocroteasc aceast ginga lucrare, nici un ajutor nu s-a pregtit
i fiecare lucru e o piedic.
Copilul ce se ntrupeaz este un embrion spiritual care trebuie s triasc pe
socoteala ambianei. Dar, precum embrionul fizic are nevoie de o ambian special,
snul mamei, tot aa acest embrion spiritual are nevoe de ocrotirea unei ambiane
externe nsufleite, nclzite de dragoste, bogat n hran, unde totul e primitor i nimic
nu poate fi o piedic.
Odat neles acest adevr, trebuie schimbat atitudinea adultului fa de copil.
Copilul, vznd aa, ca embrion spiritual ce se ntrupeaz sub ochii notri, ne pune pe
gnduri i ne impune ndatoriri noi. Corpul acela micu i ginga, pe care l adorm i l
copleim numai cu ngrijiri fizice, care e aproape o jucrie n minile noastre, ia o nou
nfiare i ne inspir respect: Multa debetur puero reverentia.
]ntruparea e o munc ascuns i obositoare; o munc creatoare, o dram
necunoscut, ce n-a fost nc scris: o pagin alb n istoria omenirei.
Nu exist fiin creat care s cunoasc acea senzaie istovitoare a voinei ce
nc nu e dar care va trebui s porunceasc; i s conduc lucruri inerte spre a le face
active i disciplinate. O via nesigur i plpnd ce abia rsare n contiin, punnd
simurile sale n legtur cu ambiana i repede nvlete n muchi, n sforarea
necurmat de a se realiza. Aceast sforare ascuns a copilului trebuie s fie sfnt
pentru noi, manifestrile sale chinuitoare trebuie s ne mite i s ne fac s le primim
cu dragoste, cci n aceast perioad creatoare se hotrte personalitatea viitoare a
omului. n faa unei rspunderi ca aceasta, se impune a cerceta i a studia cu adncime
tiinific nevoile psihice ale copilului i a-I pregti o ambian vie. E cel dinti cuvnt al
unei tiine ce va trebui s se dezvolte mult vreme, creia omul trebuie s-I ofere
lucrarea inteligenei sale, cci multe se vor scrie ntr-nsa pn s se ajung la ultimul
cuvnt asupra formrii omului.
Acesta e cel dinti cuvnt care trebuie scris pe pagina nc alb a istoriei
omenirei: pagina istoriei sale care va pune pe copil la locul lui de onoare.

PERIOADELE SENZITIVE
De curnd descoperite n biologie perioadele senzitive au pentru noi o
semnificaie deosebit, prin faptul c ele explic multe din secretele dezvoltrii. De ce
atrn dezvoltarea? Cum se face c o fiin vie crete? Cnd se vorbete despre
dezvoltare, despre cretere, se vorbete despre un fapt pe care l putem constata
obiectiv, dar abia de curnd mecanismul su intern a fost neles mai n amnunt.
Dou contribuii majore pentru lmurirea acestei probleme provin din cercetrile mai
recente. Una provine din studiile asupra glandelor cu secreie intern care privesc
creterea fizic. Cunotinele noi privitoare la aceste glande s-au popularizat cu
repeziciune n urma uriaei influene pe care au avut-o asupra ngrijirii copiilor. Cea de a
doua este descoperirea perioadelor senzitive care ofer noi mijloace spre a nelege
creterea psihic. Ele au fost descoperite la animale de ctre un om de tiin olandez,
De Vries. La rndul nostru, noi le-am descoperit n creterea copiilor n colile noastre i
le-am pus n slujba educaiei.
E vorba de anumite epoci n care fiinele n formare (adic n stare infantil) au o
sensibilitate de o for deosebit dar de scurt durat, care le ajut s ctige anumite
caliti i care dispare ndat ce acestea au fost dobndite. Toate trsturile se
cuceresc n modul acesta, cu ajutorul unui impuls i al unei posibiliti trectoare. Prin
urmare creterea nu e ceva de neneles, o fatalitate ereditar nuntrul fiinelor, ci e o
munc minuios cluzit de instincte periodice trectoare, care mping fiina aflat n
dezvoltare spre o activitate determinat, ce, de multe ori, se deosebete n mod izbitor
de aceea a individului adult. De Vries a observat pentru ntia oar perioadele senzitive
la insecte. Ele au perioade de formare uor de constatat cci trec prin faze de
metamorfoz asupra crora se pot face observaii n laboratoarele experimentale.
S lum de exemplu acel citat de ctre De Vries, un umil viermior, omida unui
fluture. Se tie c omizile cresc repede, hrnindu-se cu lcomie i de aceea sunt o
adevrat pacoste pentru plante. Omida despre care vorbim, n primele zile ale vieii
sale, nu se poate hrni cu frunzele mari ale arborilor ci cu frunze mici i fragede ce se
gsesc pe vrfuri. Se ntmpl ns c buna mam, fluturele, din instinct, aeaz oule
n partea opus, adic n colul dintre creang i trunchi, spre a asigura urmailor si un
loc ferit de primejdii. Cine spune puilor de omid c frunzele cele fragede de care au
nevoie se gsesc tocmai pe vrfuri? Iat ns c omida e nzestrat cu o sensibilitate
deosebit la lumin: lumina o atrage, o farmec i viermiorul pornete n salturi, cum e
mersul omizilor, spre locul unde lumina e mai activ, spre vrfurile crengilor i se
trezete nfometat printre frunzele proaspete care l vor stura. i, ceea ce pare ciudat,
e faptul c, ndat ce aceast perioad se termin, ndat ce omida a crescut i se
poate hrni cu orice frunz, pierde sensibilitatea la lumin. Dup o bucat de vreme
lumina n-o mai atrage, o las nepstoare, instinctul e orbit cu desvrire; timpul n
care el a avut un rost a trecut i, de acum nainte, omida va umbla pe alte drumuri,
cutnd alte mijloace de via.
Omida nu e acum oarb la lumin, e doar indiferent.
Aceste observaii ne pot fi de mare ajutor spre a putea nelege i creterea
copiilor. De o parte un impuls ce nsufleete, ce mpinge spre svrirea unor acte
surprinztoare care ne uimesc, de alt parte o indiferen care transform fiina ntr-una
oarb i indiferent. Adultul nu are nici o putere asupra acestor stri deosebite. Dar

cnd copilul nu poate lucra dup norma perioadei sale senzitive, prilejul unui ctig
natural e pierdut, i e pierdut pentru totdeauna
n timpul dezvoltrii sale psihice, copilul face cuceriri ce ne uimesc, ca nite
minuni; numai faptul c ne-am obinuit a le vedea ntmplndu-se ne face s le privim
cu nepsare. Cum se face ns c el, cel provenit din nimic, se poate orienta n aceast
lume complicat? Cum ajunge copilul s deosebeasc lucrurile i prin ce minune
reuete s nvee n toate amnuntele lui un limbaj att de complicat, fr nici un
dascl, doar prin simplul fapt c triete? Copilul dobndete totul doar trind cu
simplitate i voie bun, fr a obosi, pe cnd un adult, pentru a se orienta ntr-un mediu
nou, are nevoie de attea ajutoare iar, pentru a nva o limb strin, e silit s fac
eforturi fr rod, fr s poat ajunge vre-o dat la perfeciunea limbii materne pe care
a desprins-o n copilrie.. copilul i face cuceririle n perioadele sale senzitive, ce s-ar
putea asemui unui far aprins care lumineaz din interior, sau cu o stare electric
productoare de fenomene active. Aceast sensibilitate l face pe copil s se pun n
raport cu lumea extern ntr-un mod neobinuit de viu. n aceste momente totul e uor,
totul e entuziasm i via; ori ce sforare e o cretere n putere. Numai dup ce
cucerirea s-a efectuat i perioada de sensibilitate a trecut, numai atunci urmeaz
amoreala, indiferena i oboseala. Dar nu s-a stins bine una din aceste pasiuni psihice
i alte flcri se aprind cluzind copilria din cucerire n cucerire, ntr-o nentrerupt
flfire de via pe care cu toii o vedem i o numim: veselie, fericire a copilriei. n
aceast strlucitoare flacr spiritual ce arde fr a se consuma, se svrete opera
creatoare a lumii spirituale a omului. Dup ce a trecut aceast perioad de sensibilitate,
cuceririle intelectuale se fac prin activitate reflectat, prin sforarea voinei i osteneala
cercetrii; oboseala n munc se nate n amoreala indiferenei. Aici st deosebirea
fundamental ntre psihologia copilului i aceea a adultului.
Deci taina cuceririlor naturale ale copilului st ntr-o anumit nsufleire
interioar dar ndat ce apare un obstacol n calea unei asemenea sensibiliti, viaa
copilului se tulbur i, de multe ori, se deformeaz. Din aceast clip ncepe martirajul
spiritual, pe care nc nu-l cunoatem dar al crui stigmat incontient l poart n sine
mai toi oamenii.
Munca de cretere, adic de cucerire activ a puterilor sufleteti a fost pn
acum prea puin bgat n seam; printr-o lung experien am reuit doar s
nregistrm reaciile dureroase i violente ale copilului, cnd activitatea lui vital a fost
stnjenit de piedici externe. Necunoscnd cauzele acestor reacii, le-am socotit fr
cauz i rezistena copiilor la strduinele noastre de corectare am socotit-o capriciu. Cu
acest termen vag noi numim fenomene total diferite ntre ele. Pentru noi, tot ce nu are
cauz evident, tot ce e fapt ilogic i nestpnit e capriciu. Vedem c anumite
capricii au tendina de a se agrava cu timpul: acesta e un semn c avem de a face cu
cauze statornice, ce nu nceteaz s lucreze i crora nu le-am gsit leacul. Perioadele
senzitive ne pot lmuri multe din capriciile copiilor; nu pe toate, pentru c izvoarele
strdaniilor interioare sunt multe i multe din capricii sunt urmri ale abaterii de la
normalitate ce se adncesc tocmai fiindc au fost tratate n mod greit. Capriciile
aprute n urma tulburrilor interioare n perioadele senzitive sunt trectoare ca i
acestea; nu las urme n caracter, dar au efecte din cele mai grave atunci cnd
dezvoltarea s-a realizat complet, lucru ce nu se mai poate ndrepta n devenirea
ulterioar a vieii psihice. Capriciile din perioadele senzitive sunt semnele exterioare ale

10

unor nevoi nemplinite, adevrate semnale despre existena unor condiii rele, a unui
pericol; ele dispar ndat ce nevoile au fost nelese i mplinite. Imediat se poate vedea
cum nelinitea i tulburarea ce poate deveni boal psihic sunt alungate de ctre o
stare de senintate. Exist, deci, o nevoie vital de a se cuta cauzele tuturor
manifestrilor infantile pe care noi le numim capricii (deoarece aceste cauze ne scap).
Aceast strduin a noastr de a nelege trebuie s ne fie ca o cluz care s ne
ajute s ptrundem tainele sufletului copiilor i s realizm o epoc de nelegere i de
pace n raporturile noastre cu ei.

11

CERCETND PERIOADELE SENZITIVE

ntruparea i perioadele senzitive s-ar putea compara cu nite ferestre mici prin
care putem privi nuntrul sufletului, spre a vedea cum crete. Dezvoltarea sufletului
copilului nu se realizeaz la ntmplare, dezvoltarea lui nu e cauzat de stimuli din
lumea extern, ci e cluzit de sensibiliti speciale, de scurt durat care l conduc il fac s ctige caliti deosebite. Dei toate acestea se ntmpl ntr-un mediu
nconjurtor, acesta nu are o importan constructiv; el ofer numai mijloacele
necesare vieii spirituale, n acelai fel n care, pentru creterea fizic, ne lum
elementele vitale din mediu prin hran i respiraie. Aceste sensibiliti interioare
cluzesc i stabilesc ordinea de alegere a celor necesare, a mprejurrilor favorabile
pentru dezvoltare, din diversitatea mediului nconjurtor. n ce mod? Fcndu-l pe copil
simitor fa de anumite lucruri i indiferent fa de altele. Cnd e simitor pare c din el
nete un spot luminos care lumineaz numai anumite lucruri: n acele momente
acestea constituie toat lumea lui. Nu e vorba doar de o dorin puternic de a se gsi
n anumite condiii, de a folosi doar anumite lucruri. Exist n copil o for unic,
extraordinar, care-l face s profite de tot i de toate, pentru a crete. n timpul acestor
perioade senzitive se cuceresc capacitile spirituale: capacitatea de a se orienta n
mediul extern, de a nsuflei organele de micare pn n cele mai intime i mai delicate
pri ale lor. Aceste raporturi senzitive dintre copil i mediu sunt cheia cu care putem
deschide secretele embrionului spiritual ce mplinete minunea creterii. . .
Ne putem nchipui aceast activitate minunat de creaie ca un ir de emoii vii,
isvorte din subcontient ce construesc contiina omului n contact cu ambiana. Ele
pleac de la confuziune spre a ajunge la distinciune i creaia activitii, cum se
ntmpl n nvarea vorbirii. De fapt, sunetele din ambian sunt pentru copil, la
nceput, nelmurite i amestecate; dar de-o dat se aud distincte, atrgtoare, fiecare
sunet al limbajului articulat parc l farmec, iar sufletul lui nc lipsit de gnd ascult o
muzic ce umple universul lui. Atunci i fibrele copilului tresar. Nu toate fibrele, ci numai
acelea ascunse i fragede, ce au vibrat pn atunci numai n ipete nelmurite: ele se
deteapt ntr-o micare regulat, ntr-o ordine ce schimb felul lor de a vibra. Acest
fapt gtete timpuri noi pentru embrionul spiritual. El ns trete cu intensitate
prezentul su i se concentreaz ntr-nsul; stlucirea viitoare a fiinei lui e nc
necunoscut. ncetul cu ncetul urechea ascult i limba la rndul ei se mic printr-o
nsufleire nou; ea, care tie numai s sug, ncepe s simpt tresriri interioare, se
mic n cutarea unui sprijin, supunndu-se parc unei puteri nenfrnte i nelogice.
Aceste vibrri sunt vibrri de vieat, dar nu servesc nc la nimica; doar atta c produc
o plcere nespus. i se vede bine cu ntreaga fiin a copilului se bucur de aceast
plcere superioar, cnd, cu membrele ncordate, cu pumnii strni, cu capul ridicat
spre o persoan care vorbete, i aintete cu toate puterile privirea spre buzele care
se mic. E n perioada sensitiv, o ornduire dumnezeiasc ce nsufleete prin spirit
lucrurile inerte.
Aceast dram interioar a copilului este o dram de iubire, e unica i marea
realitate ce se mplinete n ascunziurile misterioase ale sufletului i l umple n unele
momente cu desvrire. Aceast activitate las urme de neters, l nal nencetat pe

12

om i l nzestreaz cu nsuiri ce-I vor fi necesare i fr de care nu va putea tri mai

trziu. Aceast lucrare minunat se svrete ns n umilina tcerii.
De aceea totul se petrece n linite, n tain, ct vreme condiiunile ambianei
din afar rspund n de-ajuns nervilor din luntru. n deprinderea vorbirei, spre exemplu,
cea mai grea i mai anevoioas nsufleire, ce corespunde n mod vdit unei perioade
sensitive, totul se petrece neobservat, copilul gsete ntotdeauna n jurul lui persoane
care vorbesc i i ofer astfel elementele necesare constituirei lui. Singurul lucru ce near putea face s ne dm seama din afar c avem de a face cu o perioad sensitiv e
doar zmbetul copilului, plcerea pe care o arat el cnd cineva i adreseaz cuvinte
scurte, rostite rspicat, nct s poat distinge deosebitele sunete ale vorbei cum se
disting sunetele n cntecul clopotelor de la biseric. Ori seara, cnd l vedem linitinduse ntr-o pace plin de fericire, n timp ce adultul optete un cntec de leagn,
repetnd mereu aceleai vorbe, iar el, n acest fermector deliciu, las lumea contient
spre a intra n repaosul visurilor. Noi tim foarte bine acest lucru, de aceea l alintm cu
vorbele noastre; ne place rsul lui plin de via ce ni-l d n schimb i de aceea, din
timpuri netiute, adultul zbovete seara n preajma copilului ce dorete i cere cuvntul
i cntecul cu setea celui care cere o mngere i o mbrbtare n ceasul de
desndejde.
Acestea sunt, ca s zicem aa, dovezile pozitive ale sensibilitii creatoare. Sunt
i alte dovezi, mult mai vdite, dar cu o semnificaie negativ, ce se arat cnd o
piedic oarecare stvilete viaa interioar. n aceste cazuri, existena unei perioade
sensitive se poate manifesta prin aciuni violente, disperate, ale cror cauze nu ne sunt
cunoscute i pe care de aceea le numim capricii. Capriciile sunt expresiuni ale unor
turburri interioare ale unor nevoi nemplinite, ce se gsesc ntr-o stare de ncordare,
ca o ultim ncercare a sufletului de a smulge mplinirea nevoilor sale i a se mntui.
Acest fenomen se arat printr-un prisos de activitate nefolositoare i
bolnvicioas ce s-ar putea asemna, n domeniul fizic, cu febra ridicat a copiilor, de
multe ori brusc i fr s-I corespund o cauz patologic proporional. E un lucru
caracteristic la copii urcarea ngrijortoare a temperaturii din cauze de nimica ce ar lsa
aproape n stare normal un om matur; o febr neobinuit care ns trece cu aceeai
uurin cu care a venit. Att n domeniul fizic ct i n cel sufletesc, de multe ori, ne
gsim n faa unor agitaiuni violente ce se datoresc unei sensibiliti excepionale a
copiilor. Cum aceste reaciuni capriciile se ivesc nc de la natere, au fost
ntotdeauna cunoscute i considerate ca dovezi ale personalitii nnscute a omului.
dAr, orice alterare a funciunilor e socotit ca o boal funcional, trebuie s privim drept
o boal funcional i alterrile ce privesc latura sufleteasc a vieii. ntile capricii ale
copilului sunt ntile boli ale sufletului.
Capriciile au fost ntotdeauna cunoscute fiind c faptele patologice sunt cele
dinti care ne atrag atenia: calmul nu pune probleme i nu oblig la reflexiune. n
natur, ceea ce ne isbete mai puternic nu sunt legile sale ci abaterile. n felul acesta,
nimeni nu bag n seam semnele exterioare ce nsoesc activitatea creatoare a vieei,
sau a funciunilor ce o pstreaz. Faptele de creaie ca i cele de conservare rmn
necunoscute. Faptele de via sunt ca obiectele ce noi le facem: le expunem n vitrin
fcute gata; atelierele rmn necunoscute pentru public dei sunt partea cea mai
nsemnat.

13

Astfel, ar fi demne de admirat, n funcionarea corpului, mecanismele diferitelor

organe interne; ns nimeni nu le vede i nimeni nu le bag n seam. nsui individul
care le are i trete prin ele nu-i d seama de uimitoarea lor organizare. Natura
lucreaz pe tcute: s nu tie mna dreapt ce face mna stng, cum spune
preceptul. Acest echilibru armonios de energii ce se mbin mpreun l numim
sntate, normalitate. Sntatea e triumful totului asupra amnuntelor, a scopului
asupra cauzelor.
Noi constatm obiectiv i amnunit toate bolile, dar ostenitoarele minuni ale
sntii rmn neobservate, necunoscute. De fapt, n istoria medicinei bolile au fost
cunoscute din timpurile cele mai ndeprtate. Se gsesc urme de msuri chirurgice
printre rmiele omului preistoric i rdcinile medicinei se gsesc n civilizaia
egiptean i n cea greac. Funcionarea organelor interioare ns a fost descoperit
foarte trziu. Descoperirea circulaiei sngelui dateaz abia din secolul al XVII-lea al
erei noastre; iar prima seciune anatomic a corpului omenesc, fcut cu scopul de a
studia organele interne s-a fcut la 1600. Pe urm, patologia, adic studiul bolilor, a
ajutat ptrunderea i descoperirea pe cale indirect a secretelor fiziologice, a
funciunilor normale. De aceea nu e lucru de mirare c la copil au isbit numai bolile
psihice pe cnd funcionarea normal a sufletului a rmas n ntunericul cel mai
neptruns. i e cu att nai de neles, cnd ne gndim la extrema delicatee a
funciunilor psihice ce svresc opera lor n umbr, n tain, fr nici o posibilitate de a
se manifesta.
Afirmaia aceasta e de bun seam puin cam surprinztoare, dar nu e absurd.
Adultul a cunoscut numai bolile sufletului copilresc, n-a cunoscut sntatea lui: sufletul
cel sntos a rmas tinuit, ca toate energiile universului ce n-au fost descoperite nc.
Copilul sntos e ca mitul omului creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui, pe
care nimeni nu l-a cunoscut nc, pn ce s-au cunoscut numai motenitorii lui
deformai nc de la origine.
Dac lucrurile stau aa, dac copilul sntos este o origoine necunoscut, dac
viaa sufleteasc se desfoar pe o temelie de desechilibru funcional, de boal, atunci
enorma deformare a omenirei n cursul veacurilor trebuie s ne dea de gndit. Pe
vremea cnd nc nu se putea vorbi de igiena infantil, mortalitatea copiilor se impunea
prin numrul impresionant al victimelor. i nu era aceasta singurul fenomen al vremei:
printre cei rmai n via, ci orbi, ci rahitici, ci schilozi, ci paralizai, cte
monstruziti i debiliti organice ce dispun la infeciunile ale cror focare sunt
rspndite n ambian: tuberculoz, lepr, scrofuloz!
O privelite asemntoare ar trebui s fim n stare s vedem n domeniul
sufletesc, azi, cnd nu exist nici o igien psihic a copiilor, cnd nu s-a pregtit nimic
n ambian spre a-I ocroti i a-I salva, cnd se ignoreaz pn i existena funciunilor
sale tainice, ce ard de pasiunea de a crea o armonie spiritual. Moartea nainte de
toate. Acea moarte pe care toi o vedem i de care vorbete Biserica atunci cnd ne
arat cauzele ei: pcatele de moarte, adic pcatele ce duc la moartea sufletului i
condamn omul i societatea la chinurile iadului: ngnfarea, lcomia de putere,
sgrcenia, ura, disordinea ce stpnete i turbur armonia moral a tuturor
funciunilor. i, pe lng moarte, cte deformaiuni, ct debilitate, ci ru desvoltai!
Nu e vorba de o figur retoric, nu e o asemnare, e doar realitatea ngrozitoare a
prezentului spiritual, descris prin vorbe luate din trecutul apropiat al vieei corpului.

14

Pricini mici, cnd se gsesc acolo unde nmugurete viaa, pot da natere unor
deviaiuni din cele mai adnci: i omul crete i se desvolt ntr-o ambian spiritual
care nu e a lui: el trete, dar, cum spune zictoarea, a pierdut raiul vieei sale.

15

ORDINEA
Una din cele mai importante i mai misterioase perioade sensitive este aceea n
care copilul devine extrem de doritor de ordine. Aceast sensibilitate deosebit se arat
nc din ntiul an al vieii i continu n cursul celui de al doilea. Nou ni se poate prea
curios s se vorbeasc de o perioad sensitiv a ordinei la copil; toat lumea e
convins c el e desordonat de la natur. E greu s ne dm seama de o atitudine att
de delicat cnd copilul trete ntr-o ambian nchis cum e aceea a caselor
oreneti, plin de obiecte mari i mici pe care adultul le mic i le mnuete cu
scopuri strine de copil. i tocmai perioada aceasta sensitiv a ordinei face din
ambian o piedic de nenvins i, prin aceasta, o cauz de stri anormale. n adevr,
de cte ori copilul plnge fr un motiv vdit, fr s-l putem liniti?
Pentru a putea surprinde o manifestare pozitive a acestei sensibiliti, adic o
expresiune de entuziasm i plcere n raport cu mplinirea ei, e nevoe ca persoanele
adulte s cunoasc aceste studii de psihologie infantil, cu att mai mult cu ct
perioada sensitiv a ordinei se manifest nc din cele dinti luni ale vieei.
De multe ori piedicele ne pot face s nelegem mai uor existena unei perioade
sensitive i poate c cele mai multe din capricii se datoresc acestei sensibiliti.
Voi aminti cteva exemple luate din viaa real. Iat o scen de familie:
personajul principal este o feti foarte mic, de vreo ase luni. ntr-o zi, o doamn vine
n vizit i, ntrnd n camera copiilor, i pune umbrela pe mas. Fetia d semne de
nelinite i se vede prea bine c din pricina umbrelei i nu a doamnei, cci, dup ce o
privete lung, ncepe s plng. Doamna, creznd c fetia vrea umbrela, se gndete
s I-o dea, nsoind acest gest cu sursul i desmierdrile obinuite fa de copii. Dar
micua o respinge i continu s ipe. Se fac alte ncercri, dar fetia se turbur din ce n
ce mai mult. Ce-I de fcut? Iat conturndu-se unul din acele capricii ce se ivesc nc
de la natere. La un moment dat, mama fetiei, care avea czteva cunotine asupra
manifestrilor psihice despre care vorbim, ia umbrela de pe mas i o duce n camera
vecin. Fetia se linitete numai de ct. Motivul nelinitei era umbrela pe mas, adic
un abiect la loc nepotrivit: aceasta turbura rnduiala obinuit a lucrurilor, rnduial pe
care fetia simea nevoia s i-o aminteasc.
Iat un alt exemplu: e vorba de un copil mult mai mare de un an i jumtate.
Eu ns-mi am luat parte activ la aceast cen. M aflam, mpreun cu cteva
persoane, n pasajul de la petera lui Nerone, la Napoli. Cu noi mai era i o doamn
tnr, cu un copila prea mic ca s poat parcurge pe jos acea trectoare subteran
ce strbtea un deal ntreg. De fapt, dup cteva minute obosi i mam-sa l lu n
brae. Dar i dnsa obosi de curnd i, nclzit cum era, se opri, i scoase pardesiul
lundu-l pe mn, apoi, ncrcat cum era mai lu i copilul. Acesta se puse pe un
plns din ce n ce mai sgomotos. Mam-sa cuta n zadar s-l liniteasc. Se vedea
bine c era istovit i ncepea s devin nervoas. Ba ncepur cu toii s devin
nervai i, natural, fiecare voia s-o ajute. Copilul trecea din brae n brae, din ce n ce
mai turburat. Fiecare i spunea cte o vorb sau se rstea la el i situaia se nrutea
tot mai mult.
Se prea c nu e altceva de fcut dect s-l ia iari mam-sa m brae. Dar
acum lucrurile ajunseser la culmea ce se cheam capriciu. Prea n adevr o situaie
disperat. Atunci interveni cluza i, cu o energie de om hotrt, l strnse n braele

16

sale puternic. Atunci copilul ncepu s reacioneze cu drept cuvnt violent. Eu m

gndeam c aceste reaciuni trebuie s aib o cauz psihic de sensibilitate inert i
fcui o ncercare. M apropiai de mama copilului i o rugai: Doamn mi dai voie s v
ajut s mbrcai pardesiul? ea m privea mirat cci i era nc prea cald, dar,
buimcit cum era, se ls s fie mbrcat. Copilul se liniti numai de ct. Se sfri cu
lacrimile i agitaiile i repet de mai multe ori: To palda! ce voia s nsemne: Il
paleton sulle spale!, adic pardesiul trebuie s stea pe tine. Prea c se gndea: n
sfrit, bine c m-ai neles!. ntinse braele spre ea surznd i cltoria se sfri n
cea mai deplin linite. Pardesiul e spre a fi mbrcat i nu a atrna ca o sdrean pe
bra aceast deosebire a persoanei mamei sale a fost cauza unui conflic turburtor.
Aceste exemple arat ct de puternic e instinctul ordinei, surprinzndu-ne prin extrema
lui precocitate, cci la copilul de doi ani ncepe s slbeasc trecnd n perioada activ
i linitit a aplicaiunilor. E tocmai unul din cele mai interesante fenomene ce se
observ n colile noastre. Cnd un obiect nu st la locul lui, copilul de doi ani bag de
seam i-l pune la loc. El ami simpte nc micile amnunte de neornduial pe lng
care adulii i chiar copiii mai mari trec fr a le bga n seam. Dac, spre exemplu, o
bucat de spun a rmas pe mas n loc s stea unde trebuie, copilul de doi ani vede
numai de ct i o aeaz frumos la loc.
S-ar zice c desordinea conine n sine un stimul, un imbold ce mpinge spre
actuvitate; dar, pe bun deam, e mai mult dect atta: nevoia aceasta a ordinei e una
din plcerile adevrate ale vieei. De fapt, se observ, n colile noastre, cum i copiii
mai mari, de trei sau de patru ani, dup ce au isprvit un exerciiu, aeaz lucrurile la
locul lor, fcnd o munc plcut i spontan.Ordinea lucrurilor nseamn putina de a
cunoate aezarea obiectelor din ambian, putina de a ne putea aminti locul unde se
gsete fiecare din ele, sau, cu alte cuvinte, putina de a ne orienta n ambian i de a
fi stpni pe fiecare dintre prile sale. Adevrata ambian a sufletului este aceea pe
care o cunoti, n care te poi mica cu ochii nchii i numai ntinznd mna s poi gsi
ceea ce caui, un loc dorit i necesar pentru linitea i fericirea vieii. Cci toate acestea
produc o plcere deosebit o dovedesc unele jocuri la copii foarte mici, ce ne surprind
prin iraionalitatea lor i care constau n plcerea simpl de a gsi obiectele la locul
tiut. nainte de a vorbi despre ele, vreau s amintesc o experien fcut de Profesorul
J. Piaget de la Geneva cu copilul su. El a luat un obiect i la ascuns sub perinia unui
fotoliu, apoi, ndeprtnd copilul, a luat obiectul i l-a pus sub perinia fotoliului din fa.
Socotea c negsind obiectul n locul tiut, copilul l va cuta n alt parte i, spre a-I
uura cutarea, l-a pus ntr-un loc analog. Dar copilul se mulumea s ridice perinia
fotoliului dinti, spunnd pe limba lui: nu mai e!, fr s fac nici o alt ncercare de a-l
gsi n alt loc. Atunci profesorul fcu din nou experimentul artnd copilului c duce
obiectul de la un fotoliu la cellalt. Dar copilul repeta scena de la nceput, spunnd: nu
mai e!. se gndea Prof. Piaget, amrt, ct de lipsit de inteligen e copilul su i
aproape cu ciud ridic perinia fotoliului al doilea zicnd: N-ai vzut c l-am pus aici?
Ba da, rspunse copilul, artnd spre fotoliul nti, dar trebuia s fie aici!
Interesul micuului nu era de a cuta un obiect ci de a-l gsi la locul lui. Eu
nsumi am ncercat o mare uimire asistnd la aa zisul joc de-a vai ascunselea al
copiilor ntre doi i trei ani. n aceste jocuri ei par entuziasmai i fericii, plini de interes.
Dar jocul lor consta n aceasta: un copil se ascunde n faa celorlai sub o mas
acoperit pn la pmnt. Dup aceea toi ceilali copii ies afar, apoi intr din nou i,

17

ridicnd faa de mas, n srigte de bucurie l gsesc pe tovarul lor ascuns dedesubt.
Jocul se repeta de mai multe ori: fiecare zicnd acuma m ascund eu i se ghemia
sub mas. Alt dat, am vzut copii mai mari ce se jucau aa cu un copil mai mic.
Acesta se ascundea dup o mobil i cei mai mari, intrnd se prefceau c l caut
peste tot dar nu-l gsesc, creznd c n felul acesta i fac plcere. Dar micuul striga
ndat: sunt aici! cu accentul unuia care ar zice: cum n-ai vzut unde sunt?
ntr-o zi am luat i eu parte la unul din aceste jocuri. Am gsit un grup de micui
strignd i btnd din palme de bucurie c i-au gsit tovarul ascuns dup u. mi
venir nainte zicndu-mi: joac-te i tu cu noi! primi. Toi ieir afar serioi ca atunci
cnd pleci ca s nu vezi unde se ascunde cineva. Eu, n loc s m ascund dup u,
m-am ascuns ntr-un col, dup dulap. Cnd intrar copiii, se duser grmad s m
caute dup u. Eu ateptai ct ateptai, dar, vznd c nu m mai caut nimeni, ieii
afar din ascunztoare. Copiii m privir desamgii: De ce n-ai vrut s te joci cu noi,
de ce nu te-ai ascuns?
Dac e adevrat c jocul produce plcere (i, de fapt, copiii erau veseli repetnd
absurdul lor exerciiu), trebuie s adugm c plcerea pe care o au copiii la o anumit
vrst este aceea de a regsi lucrurile la locul lor. Jocul de-a v-ai ascunselea e
interpretat de ei aa: a aeza lucruri la locuri ascunse, a le regsi n locuri unde nu se
pot vedea; ca i cnd i-ar zice n mintea lor: De afar nu se vede dar eu tiu unde e i
pot s gsesc un lucru, cu ochii nchii, sigur de locul unde e aezat.
Toate acestea ne dovedesc c natura nzestreaz pe copil cu o sensibilitate fa
de ordine, cu un sim care nu const n a gsi deosebirea dintre lucruri i a gsi
raporturile dintre lucruri, legnd ambiana ntr-un tot ale crui pri sunt dependente
ntre ele. Numai ntr-o asemenea ambian, pe care o cunoatem n totalitate ei, ne
putem orienta n micrile noastre i ne putem ajunge scopurile; fr aceast putere ar
lipsi temeiul vieei de relaiune. Ar fi ca i cnd am avea mobil, dar n-am avea cas n
care s le aezm. La ce ne-ar folosi ngrmdirea de imagini externe, dac ar lipsi
ordinea care s le organizeze? Dac omul ar cunoate numai obiectele i n-ar cunoate
raporturile lor, s-ar gsi ntr-un haos fr ieire. Putina omului de a se orienta i a-i
gsi calea vieei nu este un dar al naturei, cum ar prea, ci o cucerire activ a omului n
timpul copilriei. n perioada sensitiv a ordinei natura ne d cea dinti lecie,
asemntoare aceleea pe care profesorul nvnd pe copil planul clasei, pentru a-l
iniia n studiul hrilor geografice ce reprezint suprafaa pmntului. S-ar mai putea
spune c prin aceast perioad natura a dat omului o busol spre a se orienta n lume.
ntocmai cum a dat copilului i puterea de a reproduce cu exactitate sunetele din care
se compune limbajul articulat, nc multe secole. iNteligena omului nu vine din nimica:
ea se cldete pe temeliile pe care le aeaz copilul n perioadele sale sensitive.

18

INTELIGENA
Copilul ne-a dovedit c inteligena nu se construete ncet, din afar, cum se
credea dup concepia psihologiei mecaniciste ce nc mai are o influen practic n
educaie, adic n tratamentul copilului. Dup aceast concepie, imaginile obiectelor
din afar vin i bat la poarta simurilor, aproape o foreaz i ptrunde nuntru printr-un
impuls exterior; se aeaz apoi acolo, n suflet, se asociaz i, pe msur ce se
organizeaz, se construete i inteligena. Totul s-ar putea reduce mai mult sau mai
puin la fraza: Nihil est in intellectual quod non fuerit in sensu. Dup aceast
concepie, sufletul copilului e pasiv, la discreia ambianei i, drept urmare, la completa
directiv a adultului. La aceasta s-ar mai putea aduga i un alt postulat comun: copilul,
din punct de vedere psihic, nu numai c e pasiv, ci, cum se zicea n vechea educaie, e
ca un vas gol, ce trebue umplut, un obiect de modelat.
Experienele noastre nu ne duc, de bun seam, la concluzia c ambiana n-ar
avea o importan mare n formarea minii. n pedagogia noastr, ambiana are o
importan att de mare nct o considerm ca centru al ntregii construcii pedagogice.
De asemenea se tie c noi lum n considerare senzaiile n mod fundamental i
sistematic, cum n-o face nici o alt metod de educaie. Este totui deosebire ntre
vechiul concept al copilului pasiv i realitate: existena acelor perioade sensitive de care
vorbim. Exist o perioad sensitiv foarte lung ce dureaz aproape pn la vrsta de
cinci ani, ce d copilului o putere uimitoare de a se face stpn pe imaginile din
ambian. Copilul e prin urmare un observator activ ce adun imaginile cu ajutorul
simurilor, el nu e o oglind. Cine observ, observ dintr-un impuls interior, dintr-un
sentiment, dintr-un gust special, prin urmare alege imaginile. Acest concept a fost ales
de James, cnd a zis c nimeni nu vede vre-o dat un obiect n toate amnuntele lui;
fiecare individ vede numai o parte, dup sentimentele i interesele sale proprii; de
aceea, unul i acelai lucru e descris n mod deosebit de deosebitele persoane care lau vzut. Exemplele sale erau strlucite: dac avei o hain nou, zicea el, de care
suntei ncntai, vei observa pe strad n deosebi hainele persoanelor elegante, i, n
felul acesta, v pate primejdia s-o sfrii subt un automobil.
Ne-am putea ntreba: care ar putea fi preocuprile copilului mic care l conduc n
alegerea imaginilor att de numeroase i amestecate pe care le gsete n ambian? E
de la sine neles c copilul nu poate fi mboldit de o preocupare din afar ca aceea
citat de James, pentru c nu are nc experien. Copilul pleac n adevr de la nimic,
e o fiin activ ce nainteaz singur. Centrul n jurul cruia lucreaz perioada sensitiv
este raiunea. Raionamentul, ca funciune natural i creatoare germineaz ncetul cu
ncetul ca tot ce e viu, crete i se concreteaz folosindu-se de imaginile pe care le ia
din ambian.
E o for irezistibil, energia primordial. Imaginile se organizeaz ndat n
slujba raionamentului, n acest scop culege copilul imaginile. El e lacom i nesturat.
Toat lumea tie c copilul e atras de o putere foarte mare de lumin, de culori, de
sunete i c se bucur de ele cu vdit plcere. Noi ne strduim ns a atrage atenia
asupra fenomenului interior, adic raionamentului ca imbold primordial, chiar dac e
vorba de un raionament nc n germene. Nu e nevoe s mai spunem c avem datoria
s respectm i s ajutm pe copil n aceast munc. Plecnd de la nimica spre
nceput, el cucerete darul ce caracterizeaz superioritatea omului: raiunea. i pe

19

aceast temelie se nal sufletul lui cu mult nainte ca picioruele s-I poat susine
corpul.
Un exemplu poate lmuri mai bine dect o discuie. Voi aminti un exemplu foarte
impresionant. E vorba de un copil de patru sptmni care nc n-a ieit din cas de
cnd s-a nscut. Doica l inea n brae cnd tatl i un unchi al lui intrar n cas. Cei
doi brbai aveau aproape aceai statur i aproape aceai vrst. Vzndu-I, micuul
avu o micare de surprindere vie i de spaim. Atunci cei doi brbai, care aveau
cunotine asupra psihologiei noastre cutar s nu-l turbure ci s-l ajute. Stnd n faa
copilului, ca s-I vad, se desprir ncet unul spre stnga i cellalt spre dreapta.
Micuul se ntoarse spre unul din ei, l privi cu o vdit nelinite, apoi i surse. Dar,
deodat privirea lui lu o atitudine mai mult dect preocupat, nspimntat i, cu o
micare repezit, ntoarse capul spre cellalt, l privi lung i numai dup ctva timp i
surse i lui. Repet aceste treceri de la preocupare la surs, nsoite de micrile
capului de la dreapta la stnga de vre-o zece ori, pn s-a lmurit c erau doi brbai.
Erau singurii brbai pe care I-a vzut pn atunci i amndoi l-au inut n brae i l-au
alintat. El a priceput c exist o fiin deosebit de mam, de doic, de grupul de femei
pe care a avut ocazia s le vad n cas; ns nu I-a vzut nici o dat mpreun i i-a
format ideea c exist un singur om. De aici spaima lui cnd a vzut c fiina, pe care el
a catalogat-o din haos cu atta osteneal, se dubleaz dintr-o dat. El a descoperit
prima lui eroare. Pentru ntia oar, la vrsta de patru sptmni, slbiciunea raiunei
omeneti s-a nfiat spiritului su ce lupta n procesul ntruprii.
n o alt ambian, n care aduii n-ar fi tiut de existena unei viei psihice n copil
nc de la naterea sa, faptul ar fi fost trecut cu vederea i copilul ar fi fost lipsit de
nepreuitul ajutor pe care I l-au dat cei doi brbai uurndu-I un proces greu, o sforare
spre realizarea cunotiinei.
Iat alte exemple, cu copii mai mari. O feti de atpe luni se juca cu o perni
eznd pe un covor. Pe faa perniei erau imprimate figuri cu flori i copii; fetia sruta
florile i copiii. O sevitoare ignorant, creea i era ncredinat fetia, interpret faptul
acesta astfel: fetiei i place s se joace mirosind i srutnd toate lucrurile i se grbi
s-I dea tot felul de lucruri zicndu-I miroase asta, srut asta!. n felul acesta, mintea
plpnd ce era pe cale de a se organiza, care recuntea imaginile i le fixa prin
micrile sale, svrind cu plcere i cu senintate o munc interioar constructiv, a
rmas ncurcat. Sforarea sa misterioas spre ordinea luntric a fost tears de un
suflet de adult nepriceput, cum terge valul mrii desenele fcute pe nisipul plajei.
Experienele nenumrate dovedesc c nc din primul an, copiii au cules
impresiuni sensoriale din ambian ntr-un mod att de limpede, nct sunt n stare a
recunoate imaginile reprezentate de deosebitele figuri n plan i n perspectiv. Se
poate afirma chiar c acest fel de impresiuni sunt acuma ntrecute i nu mai prezint un
interes viu.
nc de la nceputul anului al doilea copilul nu mai e atras cu acel farmec ce e
propriu perioadelor sensitive de lucrurile strlucitoare, de culorile vii, ci mai curnd de
lucrurile mici de tot, ce nou ne scap. S-ar putea spune c l intereseaz invizibilul,
sau ceea ce e la marginile contiinei.
Pentru ntia oar am constatat aceast sensibilitate la o feti de cinsprezece
luni. Auzeam rsul ei puternic, neobinuit la copiii att de mici. Era n grdin. Eise
singur i edea pe zidul terasei. Aproape de tot erau nite minunate geranium de plin

20

floare sub un soare aproape tropical. Dar fetia nu le privea. Privirea ei era aintit n
pmnt, unde nu se vedea nimic. O nou enigm infantil. M apropiai ncet, privii i eu
dar n-am putut s vd nimica. Atuci fetia mi explic foarte avntat: Uite colea, un
lucru mic, mic, cum se mic! cu ajutorul ei am putut s vd o vietate micu, aproape
microscopic, cam de culoarea crmizii, ce alerga cu mare isteime. Fetia era
surprins c exist fiine att de mici, c se mic, alearg. Mirarea ei i producea o
bucurie sgomotoas, mai mare dect aceea pe care n mod obinuit o ntlnim la copii;
i nu era bucuria de soare, de lumin, de culoari.
O impresie asemntoare mi-a fcut-o un copil de aceeai vrst. Mama sa i
strnsese o adevrat colecie de ilustrate colorate. Copilul prea c ar vrea s mi le
arate i mie i adus lng mine pachetul voluminos. Automobilul mi zise el pe limba
lui, cu o vorb monosilabic: Ban, Ban din care am putut s neleg c voia s-mi
arate o ilustrat cu un automobil.
Era o varietate de figuri aa de mare, nct se vedea foarte bine intenia mamei
de a oferi copilului prin aceast colecie i delectare i instrucie n acelai timp. Erau
figuri de animale exotice: girafe, lei, uri, maimue, psri; apoi animale de cas ce
trebuiau s intereseze pe copil: oi, cai, vaci, mgari, pisici i mici cene i peisaje unde
se gseau mpreun oameni, lucruri i animale. Dar ceea ce era curios, era c n
bogata colecie lipsea tocmai automobilul. Nu vd nici un automobil! zise copilului.
Atunci el lu ilustratele, cut i scoase una din ele zicndum-I triunftor: Iat-l!. Era o
cen de vntoare n care se urmrea s se prezinte, la mijloc un foarte frumos cine
de vnat. Mai departe, n perspectiv, era vntorul cu puca pe umr. ntr-un col, n
deprtare, o csu i o linie erpuitoare ce trebuia s nsemneze un drum i, pe
aceast linie, un punct nelmurit. Copilul art cu degetul acest punct zicndum-I:
automobilul. De fapt, n proporii ce aproape c nu se vd, se putea recunoate c
acel punct reprezenta un automobil. Iat ce fcea ca figura s fie interesant pentru
copil i ceea ce credea el c e vrednic de a fi artat altuia: faptul c o main poate fi
reprezentat n proporii att de mici nct abia s se poat distinge.
M gndeam totui c poate acea varietate de lucruri frumoase i folositoare nu
a fost explicat copilului. Am ales deci o ilustrat ce reprezenta o giraf cu un gt foarte
lung i ncepui s-I explic: Uite, ce gt grozav, ce lung e afa rspunse serios
copilul (girafa). Nu mai aviu curaj s continui. S-ar zice c exist n cursul anului al
doilea al vieii copilului o perioad n care natura ajut inteligena s ctige o
cunotin complet a lucrurilor.
Adulii nu cunosc sufletul copilului, el e o tain pentru ei, pentru c l judec
numai sub unghiul neputinei sale practice i nu din punct de vedere al puterii energiei
sale psihice. Nu trebuie s uitm c orice manifestare a copilului are o cauz; nu e
fenomen care s nu aib o raiune a sa de a fi. E foarte uor s vedem n fiecare
reaciune a lui un capriciu. Capriciul trebuie s aib ns pentru noi importana unei
probleme de rezolvat, a unei taine de lmurit. Aceast nou atitudine e o adevrat
nlare moral pentru adult.
Voi aminti n legtur cu aceasta o mic istorioar. Mai multe doamne stau de
vorb ntr-un salon. Un copil mic, de vreo optsprezece luni, se juca linitit lng mama
lui, gazda casei. Se vorbea despre crile ce se scriau pentru copiii mici Unele sunt
destul de proaste spunea tnra mam. Iat una intitulat Sambo pe care am
cumprat-o pentru copil. Sambo e un mic negru. De ziua lui, prinii I-au cumprat

21

multe lucruri: o umbrel, pantalonai, ciorapi, pantofi, o hain n culori vii i I-au pregtit
o mas bun. Sambo ns, nerbdtor voind s se fleasc cu hainele cele noi, se
mbrac i pleac pe furii de acas. Pe drum i eir nainte animale fioroase i, ca se
scape de ele, a trebuit s dea fiecreia cte ceva: girafa lu umbrela, tigrul pantofii, etc
i bietul Sambo se ntoarse acas gol-golu, plngnd. Dar totul se termin cu ertare
i cu veselie, n jurul mesei, cum arat ultima pagin.
Doamna arat cartea care trecea din mn n mn, cnd, deodat, copilul
strig: Nu! Lola! toate rmaser surprinse. Iat o enigm infantil. Copilul repeta cu
energie misteriosul: Nu! Lola!.
!Lola, explic mama, e numele doicii; n-a stat dect cteva zile cu el. Dar
copilul ncepu s strige tot mai tare Lola!. Iat un capriciu n toat puterea cuvntului,
cu strigte i ipte! Atunci luar iari cartea cu povestea lui Sambo i copilul le art
ultima poz, nu din text ci de pe copert, ce reprezenta pe micuul negru plngnd.
neleseser atunci c Lola n limbajul su copilresc corespundea cuvntului spaniol
Ilora, adic plnge.
De fapt, sfritul crii era pe copert, cu Sambo plngnd i nu nuntrul ei cu
masa cea bun i cena vesel. Nimeni n-a bgat n seam aceast poz. Protestarea
copilului era logic; a auzit spunndu-se: totul se sfrete n veselie pe cnd
pentru el cartea se sfrea cu lacrimile lui Sambo. Copilul a observat cartea mai bine
dect mama lui. i, ceea ce e mai impresionant, e c un copil ca el, care ns nici nu
vorbea, a fost n stare s urmreasc firul acestei lungi conversaiuni.
Iat alte exemple din propria mea experien. Voiam odat s art unui micu de
vreo douzeci de luni o carte frumoas o carte pentru aduli. Era o evanghelie, ilustrat
de Gustav Dore care a reprodus printre altele tablouri clasice cum e spre exemplu
schimbarea la fa a lui Raffael. Am ales un tablou cu Cristos ce chiam la el pe copii
i ncepui s explic:
Uite un copil, chiar n braele lui Isus, alii i reazem capul de El, toi l privesc
i El i iubete pe toi
faa copilului nu arta un interes, iar eu spre a lua o atitudine de indiferen,
ntorsei pagina i ncepui s rsfoesc n cutarea altor figuri. Deodat copilul mi zise:
Doarme!
- Mrturisesc c am rmas surprins.
Cine doarme?
Isus rspunse copilul doarme i mi fcu semn s rsfoesc napoi ca s-mi
arte. Chipul lui Isus, nalt, privea n jos, la copii, cu pleoapele aplecate, ca la ochii care
dorm. Atenia copilului s-a oprit asupra acestui amnunt, asupra cruia nici un adult nu
s-ar fi oprit.
Am continuat apoi expunerea i am ajuns la schimbarea la fa a lui Raffael: Ia
uit-te, Isus se nal de pe pmnt i lumea e nspimntat, uit-te la copilul acela, ce
ochi face, femeia aceea cu braele ntinse
Vzui c explicarea nu era potrivit pentru un copil i c n-am ales bine figura.
Dar, ceea ce m interesa pe mine acum, era s mai smulg vriun rspuns enigmatic i
s fac o comparaie ntre ceea ce vede un adult ntr-o figur att de complex i ceea
ce vede un copil att de mic. Dar de data aceasta copilul murmur ceva ncet, parc ar
fi voit s-mi spun: Ei bine, hai mai departe! i nici un pic de interes nu se vedea pe
faa lui. n timp ce eu ncepui s ntorc din nou paginile, el se juca cu un pendentiv ce-l

22

avea la gt i care reprezenta un iepura. n sfrit zise: Iepura Se distreaz cu

pendentivul m gndeam el; dar copilul interveni cu energie, fcndu-m s ntorc
paginile napoi. Era adevrat, n tabloul cu schimbarea la fa, este, la o parte, un
epura. Cine l-o mai fi observat!? Se vede bine c adultul i copilul sunt dou
personaliti psihice deosebite; nu e vorba deci de un minimum care s mearg spre un
maximum.
Copiii vd amnuntele cele mai fine i reale ale lucrurilor, ei trebuie s-i fac
despre noi, care vedem n figuri sintezele noastre mintale, o judecat de inferioritate, ca
despre nite incapabili, care nu tiu s priveasc. Poate c, dup prerea lor, noi nu
avem nici o preciziune i trecem nesimitori peste lucruri interesante. Dac s-ar putea
exprima, am putea vedea, de sigur, c, n sufletul lor, nu au ncredere n noi, ntocmai
precum noi nu avem ncredere n copil, fiindc e strin de felul nostru de a concepe
lucrurile.
De aceea adultul i copilul nu se neleg.
Cnd n azilele infantile sau n primele clase primare nvtorii se chinuesc s
ilustreze un obiect comun pentru copii de trei sau patru ani ca i cnd n-ar fi mai vzut
nimica, ca i cnd ar fi venit pe lume chiar n momentul acela, poate c copiii au
aceeai impresie penibil pe care o are un om care aude bine i e luat drept surd.
Lumea i url n urechi i silabisete cuvinte ca s-I spun lucruri pe care le auzise
destul de bine; i omul, n loc s rspund, protesteaz: C doar nu sunt surd!

23

SOMNUL
Conflictul dintre adult i copil ncepe ndat ce copilul a ajuns la acea treapt de
desvoltare cnd poate fptui.
Pn atunci nimeni nu l-a putut mpiedica s vad i s aud, adic s
cucereasc lumea prin simuri.
ns, din clipa n care copilul face , umbl, atinge lucrurile din jurul su, totul se
schimb. Atunci, cu toat dragostea real i adnc a adultului fa de propriul su
copil, se nate n el un instinct de aprare mpotriva noului venit care i ncurc lucrurile.
Starea sufleteasc a copilului i a adultului sunt att de deosebite, nct o via
npreun e aproape cu neputin dac nu s-au luat msuri potrivite, din vrenme. Din
nenorocire, aceste msuri se iau numai mpotriva copilului, a crui inferioritate social e
absolut; i represiunea n lumea n care domnete adultul devine fatal, deoarece
adultul nu e contient de atitudinea lui de aprare, el tie numai atta: c i iubete
copilul i-I vrea binele.
Aprarea incontient nu se nfieaz n lumina contiinei dect ascuns sub
o masc; zgrcenia ce apr lucrurile adultului devine datoria de a da copilului o
cretere bun; iar frica de micul turburtor ce face: trebuina de a culca copilul, s se
odihneasc.
n popor, mama se mulumete s se apere cu cteva palme peste cap cu ipete
i njurturi, trimind copilul la joac, pe strad; fr ca prin aceasta s renune la
desmierdrile excesive, sau srutrile sgomotoase prin care i manifest dragostea.
n lumea nalt, acest instinc mbrac o masc de atitudini preuite de toat
lumea: dragoste, sacrificiu, bun purtare. Dar mamele din lumea aleas au alte mijloace
de a se sdescotorosi de copiii lor ce le incomodeaz i d pe mna unei doici sau a
unei guvernante care-I duce la plimbare. Rbdarea, bunvoina, uneori chiar i
supunerea mamelor fa de aceste persoane sunt un fel de compromis tcut, ele iart i
rabd totul numai ca fiii lor care le incomodeaz s fie inui la deprtare.
Nici n-a ieit bine copilul din crisalida lui, triunftor, izbutind s nsufleeasc
membrele sale, bucurndu-se de aceast biruin a sa, c i i iese n cale armata
nenfrnt a giganilor care l opresc s intre n lume.
O adevrat lupt, mascat de incontient, se d ntre iubirea prinilor i
nevinovia copiilor.
Ct e de ur pentru adult s spun copilului s stea cuminte, s nu se ating de
lucruri, s nu vorbeasc, s nu ipe, s doarm, s mnnce, sau s mearg la
plimbare cu cineva care nu-l iubete. Dar soluia cea mai comod din toate e: la
culcare.
Cine se poate ndoi de binefacerile somnului? Nu trebuie s uitm ns c copilul
este o fiin ce poate s observe i nu e un somnoros de la natur. El are nevoie de un
timp normal de somn i fr ndoial c trebuie s avem grije ca aceast nevoie s fie
mplinit. Dar una e somnul normal al copilului i alta e somnul artificial pe care noi I-l
provocm.
Se tie c o persoan cu o voin puternic poate sugestiona o fiin slab.
Adultul ce adoarme copilul l sugestioneaz fr s-i dea seama i condamn la somn
aceast fiin att de vie, mai cu seam cnd e reprezentat de un specialist n materie
cum e doica nu numai copilul din faie i cel de trei sau patru ani e condamnat s

24

doarm peste nevoile sale. Copiii de la ar, care alearg pe strad toat ziua, nu-i
obosesc mamele i scap de pericolul somnului. Se tie de altfel c copiii din popor nu
sunt att de nervai ca aceea ai familiilor cultivate. Cu toate acestea, igiena recomand
somn lung, fcnd un adevrat panegeric vieii vegetative. mi aduc aminte de un copil
de apte ani care mi spunea c n-a vzut nici o dat stelele de pe cer pentru c era
dus la culcare ntotdeauna nainte de a nnopta. Cea mai mare dorin a mea e s m
duc ntr-o noapte sus pe munte, s m culc pe iarb i s privesc stelele mi spunea
el. Ci prini nu se laud c i-au obinuit att de bine copiii s se culce devreme,
nct pot pleca de acas cnd vor!.
Patul copiilor ce pot s se mite singuri este o erezie. El se deosebete de
leagnul frumos i moale,; se deosebete i de patul celor mari care, se nelege, e
fcut, aa ca s se poat dormi n el comod. Ceea ce se cheam pat de copii e cea
dinti nchisoare pe care familia o pregtete acestor fiine ce lupt pentru existena
intelectual. Colivia nalt, de fier, n care prinii i coboar, este un culcui forat i un
simbol n acelai timp. Copiii sunt prizinierii unei civilizaii construite de adult, spre
binele adultului, ce nu las copilului dect un spaiu din ce n ce mai restrns.
Patul copiilor este o colivie anume fcut pentru ca s dea adultului putina de a
ine pe copil deoparte, fr pericolul de a se rni; n felul acesta l poate lsa singur i
chiar dac va plnge, nu-I nimica, principalul e c nu se poate rni. n jurul lui se face
ntuneric i lumina nu-l va trezi cnd se face ziu.
Una din cele mai gravnice ajutoare pe care trebuie s le dm viei psihice a
copilului este reformarea patului i a obiceiului de a impune somnul lung. Copilul trebuie
s aib dreptul de a dormi cnd i este somn i de a se scula cnd vrea. De aceea, noi
recomandm s se prseasc patul clasic al copiilor i s se nlocuiasc cu o canapea
foarte joas, acoperit cu o ptur mare , pe care copilul s se culce i de pe care s se
scoale dup voia lui. Multe amnunte ce par la prima vedere grele i pot gsi o
deslegare prin reforme destul de simple. Reforma despre care vorbeam e pe deasupra
i economic; de altfel toate reformele ce tind s ajute viaa psihic a copilului sunt aa.
El are nevoie de lucruri simple. Puinele lucruri ce sunt fcute pentru el sunt complicate
n piedici ce-I stnjenesc viaa. Multe familii au primit aceast reform. Copiii merg la
culcare seara spontan, cu plcere, iar dimineaa se scoal fr s trezeasc din somn
pe ceilali. Exemplele acestea dovedesc ct de greit este organizarea vieii copiilor.
Adultul se obosete pentru binele copilului i lucreaz tocmai mpotriva nevoilor sale.
Prin urmare, adultul trebuie s caute s interpreteze nevoile copilului spre a le
nelege i a le sprijini, pregtindu-I o ambian potrivit. Numai aa se va putea
deschide o epoc nou n educaie, aceea a ajutorului vieii. Trebuie s se sfreasc
epoca n care adultul vedea n copil un obiect pe care l poi lua i transporta unde-i
place, cnd e mic, iar cnd e mare s nu tie dect s asculte i s se supun.
Pentru ca personalitatea copilului, care e slab, s poat fi ajutat n desvoltarea
sa, de personalitatea adultului, care e cel puternic, trebuie ca acesta s tie s fie
ngduitor i, lund drept cluz copilul nsui, s fie o mndrie pentru el faptul c l
poate nelege i l poate urma.

25

MERSUL
Adultul ar trebui s renune la nevoile sale proprii i s sprijine pe acelea ale
fiinei n formaiune.
Animalele superioare se adapteaz prin instinct la nevoile puilor lor. Cnd un pui
de elefant e dus de mama lui n grupul celor aduli, marea mas a pachidermelor
nceteaz pasul, pentru ca micuul s poat merge n rnd cu cei mari; iar cnd a obosit
i se oprete, se opresc cu toii.
n forma noastr de civilizaie nc n-a ptruns sentimentul unui sacrificiu ca
acesta.
Am vzut o dat un japonez ce se plimba cu un copil de vre-un an i jumtate
sau doi ani. La un moment dat, copilul se opri i cuprinse cu braele piciorul tatlui su;
tatl se opri i el, iar copilul ncepu s se nvrteasc n jurul piciorului, jucndu-se.
dup ce copilul i sfri jocul, plimbarea continu n pas ncet. Dup ctva timp, copilul
se opri din nou la marginea trotuarului. Tatl su se opri lng el. Faa lui era serioas
i natural: era un tat ce-i plimba copilul.
Aa ar trebui s se neleag plimbarea, spre a da putin copilului s fac
exerciiul senzorial al mersului, ntr-o epoc a vieii sale n care organismul trebuie s
coordoneze attea eforturi spre a putea ctiga echilibrul individului.
Cu toate c mul e alctuit din pri asemntoare cu acelea ale mamiferelor, el
trebuie s umble n dou picioare i nu n patru. i maimua are membrele foarte lungi
i se poate ajuta de ele n mers. Omul e singura vietate ce-i sprijin echilibrul numai pe
dou membre. Mamiferele umbl ridicnd n acelai timp dou picioare n diagonal
nct n orice moment le rmne dou sprijine pentru corpul lor. Omul ns, cnd umbl,
i schimb sprijinul pe un singur picior. Greutatea e rezolvat de natur cu ajutorul
instinctului i al efortului individual.
Pentru ai putea perfeciona mersul, copilul trebuie s umble. Cel dinti pas al lui
eveniment primit cu mare bucurie de familie e de bun seam o biruin asupra
naturii; el nsemneaz trecerea de la ntiul an de via la al doilea. Am putea spune c
atunci se nate omul activ, care ia locul omului inert; din acest moment copilul ncepe o
via nou. Stabilirea acestei funciuni e considerat de fiziologie drept un criteriu de
desvoltare. Dar, din acest moment, factorul hotrtor este exerciiul copilului. Echilibrul
i sigurana n mers se cucerete prin exerciiu ndelungat prin effort individual. Se tie
cu ct elan irezistibil i cu ct curaj se avnt copilul n mers. eL pete mndru, ca un
soldat ce pleac la atac fr s-I pese de primejdii. De aceea, adultul se grbete s-l
protejeze i astfel l mpiedic: l ine la adpost n vre-un pat de copii, sau l leag n
crucior, cu toate c membrele sale sunt destul de zdravene.
La o plimbare, tot copilul trebuie s se adapteze la pasul adultului. Picioarele
sale sunt mai scurte i mai puin rezistente la drumuri lungi, dar adultul nu renun la
ritmul lui, chiar dac e o doic sau o guvernant, adic o specialist, al crei rost este
tocmai s ngrijeasc copii mici. Ea merge n pasul el, pe drumul pe care l-a ales s se
plimbe, mpingnd cruciorul n care parc n-ar fi un copil ci zarzavat pe care l duci la
pia numai dup ce a ajuns unde voia, de exemplu, ntr-un parc frumos, se aeaz,
scoate copilul din crucior i l las s se plimbe pe lng ea.

26

n toat aceast purtare, singurul obiect e corpul copilului, viaa vegetativ,

adpostul mpotriva primejdiilor din afar; n schimb nici o considerare asupra nevoilor
sale eseniale i constitutive ale vieii de relaiune, ca via spiritual.
Copilul, ntre 18 luni i doi ani e n stare s mearg chilometri, poate s nfrunte
drumuri grele, poate urca trepte. Numai c el umbl cu un scop deosebit de scopurile
noastre. Noi umblm pentru a ajunge la o int exterioar i mergem drept spre ea.
Copilul ns umbl spre ai furi funciunile sale. Scopul lui este prin urmare a se crea
pe sine nsui. E ncet. Ritmul lui ns nu s-a statornicit, dar lucrurile ce-l nconjoar l
atrag. Ajutorul pe care I l-ar putea da adultul ar fi s renune n aceste momente la ritmul
lui obinuit, la scopurile lui obinuite.
Am cunoscut la Napoli o familie cu mult nelegere fa de nevoile copiilor. Cel
mai mic avea 18 luni. Drumul pe care mergea vara la malul mrii avea peste un
chilometru i nu era practicabil pentru trsuri. Tinerii prini, care voiau s-l ia i pe cel
mic cu ei, l ajutau n aceast plimbare cu ritmul pasului lor. Copilul se oprea la vreo
floare, se aeza pe iarb, ori privea vriun animal. ntr-o zi a stat aproape un sfert de or
s priveasc cu interes un mgar. n felul acesta, copilul urca i cobora fr s
oboseasc drumul lung i greu.
Tocmai n aceast privin unele mame se plng de capricii. O doamn m-a
ntrebat ntr-o zi ce s fac cu fetia ei care avea capricii. Nu putea ns s mearg
bine dar la vederea scrilor casei ipa i cnd era luat n brae, la coborre, avea
adevrate accese de furie. I se prea doamnei c poate n-a observat bine, cci era cu
totul nelogic ca fetia s plng tocmai cnd trece pe scri; de ce tocmai atunci? Ea
credea c e o simpl coinciden. Se vede ns ct de colo c micua voia s urce i s
coboare treptele singur. Calea aceasta cu attea locuri de sprijin i bune de ezut o
ademenea mai mult dect pmntul neted, acoperit cu iarb, n care I se ncurcau
picioarele, iar minile nu gseau un punct de sprijin. Totui acesta i era singurul loc
ngduit, cnd nu era inut n brae sau n crucior.
Nite scri n aer liber sunt un loc de deliciu pentru copiii ce le urc, le coboar,
se aeaz, se ridic, alunec. Isteimea n micri a unui copil de strad care alearg,
trece peste piedici, se aga de vehicule n mers, evit primejdii, arat c exist n el un
potenial de via ce nu se poate asemna cu ineria fricoas i la urma urmei
trndav de care dau dovad copiii din clasele culte. Nici una din clasele sociale nu-i
ajut copiii n desvoltarea lor: unii triesc prsii n ambiana nepotrivit i plin de
primejdii a adulilor; alii, spre a fi ferii de aceste primejdii, sunt sechestrai i legai cu
lanuri de obstacole protectoare.
Copilul, acest mare lupttor pentru meninerea rasei, se poate asemna cu
Mesia, despre care profeii spuneau: c n-avea loc unde s-i sprijine capul, nici drum
pe care s-i poarte pasuri.

27

MNA
E ciudat s constatm c cele dou mari etape considerate de psihologie drept
criterii ale desvoltrii normale a copilului s ntemeeze pe micare: mersul i cuvntul.
tiina a considerat aceste dou funciuni ca un horoscop, n care se poate citi viitorul
omului. De fapt, ele nsemneaz prima biruin asupra instrumentelor de expresie i
fapt.
Vorbirea este una din caracteristicele omului, expresiune a cugetrii sale;
umblatul e comun tuturor animalelor. Dei deplasarea n spaiu a omului are o
importan att de mare pentru el nct i d putina s cotropeasc ntreg pmntul,
micare ce caracterizeaz fiina inteligent nu este umblatul.
Organul de micare ce caracterizeaz omul este mna ce lucreaz n slujba
inteligenei.
Existena omului n epocile preistorice o dovedesc pietrele cioplite, primele sale
instrumente de munc. Ele semneaz un drum nou n istoria biologic a fiinelor ce
vieuiesc pe planeta noastr. lImbajul omenesc devine un document al trecutului din
momentul n care a fost nregistrat de o lucrare a minii n piatr.
Una din caracteristicile omului este c mna lui e liber; membrele sale
superioare pot fi folosite n gesturi, care nu se fac pentru o deplasare n spaiu, ci
transform minile n organe executive ale inteligenei.
n evoluia fiinelor vii, omul ia o poziie nou, desvrind unitatea funcional a
spiritului i a micrii.
Mna este organul care prin structura sa fin i complicat d putin inteligenei
a se mica, d omului puterea de a stpni ambiana i a o transforma, condus de
inteligen, de a-i mplini misiunea sa n univers.
Ar fi logic prin urmare ca atunci cnd judecm dezvoltarea psihic a copilului s
lum n seam, de la nceputul ei, expresia micrii sale intelectuale: vorbirea i
activitatea minilor sale fcute pentru a munci.
Omul, condus de un instinct incontient, unete cele dou manifestri motrice ale
inteligenei, ce sunt proprii i exclusive genului omenesc, cnd dou fiine se
cstoresc, dndu-i unul altuia cuvntul i unundu-i minile. Cnd se fgduete
cstoria, se d cuvntul; cnd se cere n cstorie se cere mna. Ce poate fi deci
mai sfnt i mai minunat la copil dect aceast micare uman? ntia micare a
mnuei copilului ce se ndreapt spre un obiect extern ar trebui s fie ateptat i
primit cu solemnitate. Efortul copilului n avntul su de a ptrunde n lume ar trebui s
umple de admiraie pe adult. El ns se teme de aceste mnue ce se ntind spre
obiecte fr valoare i fr importan ce stau n jurul copilului i nu tie ce s fac s-i
apere mai bine lucrurile. Grija lui e s repete la fiecare pas: ea mna de acolo!,
astmpr-te!, taci!.
ns, pentru ca mna copilului s poat lucra, trebuie s gseasc n ambiana
nconjurtoare obiectele necesare, s gseasc motive de activitate. Familia nu ia n
considerare aceast nevoie. Toate obiectele ce nconjoar copilul sunt proprietatea
adultului i el nu le poate atinge. Un tabu pentru copil. Un simplu nu te atinge rezolv
problema vital a dezvoltrii copilului. Iar cnd izbutete s pun mna pe ceva, nu se
deosebete de un cine ce gsete un os i l duce s l road ntr-un col.

28

Copilul ns nu se mic fr rost. El se csnete s-i organizeze micrile

supunndu-se impulsiunilor ce-I vin din interior. Acest eu interior stabilete unitatea
ntre sufletul nscnd i organele de expresiune, prin ajutorul experienelor
nentrerupte.
Ceea ce este important este prin urmare s poat alege i s svreasc el
nsui gesturile sale, n plin spontaneitate. Aceste micri constructive au caractere
bine determinate; ele nu sunt datorate unor impulsiuni dezordonate sau absurde. Nu e
vorba de a alerga, de a sri, de a mnui la ntmplare obiecte, semmnd dezordinea i
stricciunea. Micarea constructiv ia forma aciunilor pe care copilul le-a vzut
fptuindu-se de ctre aduli. Activitile sale sunt, prin urmare n legtur cu obiceiurile
din deosebitele medii familiale i sociale n care trete. Copilul vrea s tearg de praf,
s spele vasele ori albiturile, s verse ap ori s se spele, s se piptene, s se mbrace,
.a. cum acesta e un fenomen universal, se zice c imit, face ceea ce vede c face
adultul. Aceast interpretare e neexact imitarea de care e vorba e cu totul deosebit
de aceea nemilocit, a maimuei spre exemplu. Micrile constructive ale copilului sunt
poruncite de sufletul su; ele se ntemeiaz pe o cunotin. Viaa psihic ce trebuie s
conduc, preexist totdeauna micrilor cu care e n legtur. Cnd un copil vrea s se
mite, tie dinainte ceea ce vrea; i ceea ce vrea s fac a vzut mai nainte fcnduse. Aceeai observaie e de fcut i la dezvoltarea vorbirii. Copilul adopt limbajul pe
care l aude n jurul lui; cnd pronun un cuvnt, nseamn c l-a nvat auzindu-l i la reinut. El l ntrebuineaz ns dup nevoile sale momentane. Cunotina cuvntului
i ntrebuinarea lui nu este o imitaie de papagal, ci o observaie, o cunotin
ctigat. Folosirea acestei cunotine este un act independent. Aceast deosebire
capital trebuie s fac s se neleag mai corect activitile copilului.
Chiar nainte de a reui s execute aciuni vdit logice ca acelea pe care le-a
vzut svrindu-se de ctre aduli, copilul ncepe prin a lucra dup scopuri ale lui,
ntrebuinnd obiectele ntr-un chip pe care noi de cele mai multe ori nu-l nelegem;
aceasta mai cu seam ntre 18 luni i trei ani.
Am vzut un copil de un an i jumtate care, gsind n cas o grmad de
ervete frumos clcate i aezate una peste alte, a luat unul din ele i, inndu-l cu
mult grije n jos ca s nu se desfac l-a dus n colul opus i l-a aezat pe jos zicnd:
unu!. Apoi s-a ntors napoi, pe acelai drum, n diagonal, a luat un alt ervet i,
ducndu-l n acelai loc, l-a aezat peste cellalt spunnd acelai cuvnt; unu!. A
continuat n felul acesta pn a transportat toate ervetele. Apoi, urmnd acelai
procedeu le-a dus pe toate napoi. Dei ervetele nu mai stteau n ordinea perfect n
cale l-e aezase servitoarea, erau totui ntr-o ordine destul de onorabil Din fericire
nimeni din cei ai casei n-a fost de fa la aceast treab.
De cte ori copiii mici nu vd venind un adult care le strig: oprete-te! Stai!
Las lucrurile n pace! de cte ori aceste mnue venerabile nu sunt btute ca s
nvee s nu ating nimica!
Un alt lucru ce le place copiilor este s scoat i s pun la loc dopul unei sticle,
mai ales dac e de cristal, cci atunci strlucete n culorile curcubeului; sau s ridice i
s aeze capacul unei climri sau al unei cutii, sau, mai ales, s deschid i s nchid
ua unui dulap. Se nelege c din pricina acestei plceri a copiilor de a se atinge i a
mnui lucrurile tabu, nate un adevrat rzboi. Atunci apare reaciunea capricioas.

29

ns copilului nu-I trebuie acea sticl sau acea climar. El s-ar mulumi foarte bine s
aib obiecte fcute anume pentru el, care I-ar permite s exerciteze aceleai micri.
Gesturi ca acestea i altele de acelai fel par a nu avea nici un scop logic; se pot
ns considera ca ntia dibuire a omului ce muncete. Noi am dedicat cteva din
obiectele materialului nostru educativ acestei perioade de pregtire, cum sunt incastrele
solide, i au obinut un succes universa.
Se admite uor c trebuie s lsm copilul s lucreze. n practic ns, se
ntlnesc piedici complexe i adnc nrdcinate. Chiar dac adultul voete s lase pe
copil s ating obiectele, nu poate s reziste impulsiunilor sale dominatoare.
O tnr american a ncercat s pun n practic aceste idei n educaia unui
copil al su de doi ani i jumtate. ntr-o zi vzu pe copil ducmd fr vriun rost un
ulcior plin cu ap, din camera sa, n salon. Ea l observa: copilul era ncordat n
sforarea lui i repeta continuu ca pentru sine: be, carefull! (ai grij!). ulciorul era greu
i mama nu se putu reine mult vreme s nu-I vin n ajutor; lundu-I din mn ulciorul,
l puse n locul unde voia copilul s-l duc. Micuul se simi j9icnit i ncepu s plng.
Mama-sa, nemngiat c I-a pricinuit o neplcere se justific explicnd copilului c ea
tie c era o necesitate ce-l mpingea s duc ulciorul el i c a voit numai s fac ea
mai repede ceea ce pentru el era att de obositor i l fcea s piard atta timp eu
mi dau deama c am fcu o greeal, cum spunea doamna, cerndu-mi nelinitit un
sfat, de parc era vorba de o boal pe care ea nu ajunsese s o vindece.
Am recurs la cellalt aspect al chestiunii la acel sentiment de aprare a
obiectelor, care s-ar putea numi zgrcenia fa de copil. i I-am zis: avei un serviciu
de porelan fin, ceti de valoare? Dai unul din aceste obiecte de valoare copilului s le
transporte i observai ce se petrece. Doamna mi urm sfatul i mi povesti pe urm
cum copilul a transportat o grij aceste mici obiecte, oprindu-se la fiecare pas, fr s le
sparg. Mama era mprit ntre bucuria de a-i vedea copilul muncind i ntre grija ce
o purta cetilor. Dar l ls pe copil n pace. El putu s svreasc aceast munc ce-l
pasiona i de care era legat sntatea lui psihic.
ntr-o zi am dat unui copil de un an i jumtate o crp de ters praful de pe
mobile; acesta a fost pentru el un izvor de munc ncnttoare.. eznd mereu jos, a
lustruit toate mobilele, de strluceau. Mam-sa era ns un fel de obstacol, cum s
dea copilului un lucru att de contrarlprincipiilor de igien?
ntia manifestare a instinctului muncii la copil este fenomenul cel mai tulburtor
pentru adultul care I-a neles importana. El nelege c I se impune o nemsurat
renunare; c e vorba de o adevrat micorare a personalitii sale, de o transformare
a ambiiei sale. Dar toate acestea nu se potrivesc cu activitatea lui social. Copilul nu-i
are locul su n societatea noastr. ns, a-l opri s intre, aa cum de altfel se face
astzi, nseamn a-I reprima creterea, a-l condamna la muenie.
Dezlegarea acestui conflict st n pregtirea mediului. Trebuie s tim s primim
manifestrile superioare ale copilului. Cnd el pronun ntuiul su cuvnt, nu e nevoie
s pregtim nimic pentru el; gnrritul lui intr n cas ca un zgomot ce ne face fericii.
ns munca mini lui micue, acest alt gngrit, cere motive de activitate sub forma
obiectelor ce I se potrivesc. Se vede atunci cum copiii mici svresc aciuni pe care nu
le-am crede cu putin pentru ei. Scriind acestea am naintea mea o fotografie cu o
mititic englezoaic ce transport o pine din acelea n form de prism, cum se vd n
mod obinuit n Anglia, att de mare c cele dou brae ale micuei nu ajung s o

30

cuprind i care, sprijinind-o de corpul su, e silit s se plece ndrt, nct nu vede
unde s-i pun picioarele. Se vede, n fotografie, emoia unui cine ce o nsoete cu
ochii int la ea, ncordat, gata s-I sar n ajutor. Mai ncolo, se vd niste aduli
reinndu-se s nu ia pinea din minile fetiei.
Copiii mici de tot, dau uneori dovad de o iscusin i o exactitate ce ne uimete.

31

RITMUL
Adultul ce nc n-a ajuns s vad n activitatea minii copiilor o nevoie vital i s
recunoasc ntr-nsa cea dinti manifestare al unui instinct al muncii, mpiedic pe copil
s lucreze.
Obstacolul nu vine numai dintr-o aprare a adultului; pot exista i alte cauze.
Adultul privete scopul exterior al actelor sale; el i-a ornduit viaa printr-un fel de
constituie mintal: a ajunge la int prin aciunea cea mai direct, adic n cel mai scurt
timp cu putin. Vznd eforturile copilului ntr-o aciune adesea inutil sau de nimica,
pe care adultul ar putea s o svreasc ntr-o clip i nc mult mai bine, e ispitit a-l
ajuta, ntrerupnd astfel o munc ce l jeneaz.
Copilul nu va putea prin urmare s duc la capt munca lui dect n lipsa
adultului, cnd acesta nu bag de seam efortul lui.
Dac ncearc s se pieptene, adultul reacioneaz numaidect; n loc de a simi
admiraia n faa acestei ncercri, el vede doar c micuul se piepten ru i ncet i nu
isprvete niciodat. Atunci copilul, care e pe cale de a svri cu deliciu acest act prin
care i construete propria lui personalitate, vede cum adultul, aceast fiin nalt
pn la tavan, cu o putere nenchipuit, mpotriva cruia nu poi lupta, vine la el, i
smulge pieptenul din mn, zicndu-I c-l va pieptena el. i tot aa se ntmpl cnd
copilul se csnete s se mbrace sau s-i ncale ghetele. Ori ce ncercare I se
reteaz. Adultul e iritat nu numai c fiindc vede copilul ncercnd n zadar s
svreasc ceva, ci i de ritmul lui, de felul de a se mica, deosebit de al su.
ns ritmul nu este ca o prere pe care o prsete cnd s-a nvechit sau pe care
o adopi cnd e nou; ritmul face parte integrant din individ, este un caracter ce i este
propriu, ca i forma corpului su. Dac ritmul e n armonie cu corpul, individul nu-l poate
schimba fr suferin.
Cnd vedem un paralitic ducnd ncet un pahar la gur, gata s-I verse
coninutul, din ciocnirea acestui ritm cu ritmul nostru se nate o suferin de care vrem
s scpm, substituind ritmul lui cu al nostru; e ceea ce noi numim a ajuta un paralitic.
Ceva analog se petrece ntre noi i copil; o aprare incontient ne mpinge s
mpiedicm micrile lui ncete, ntocmai ca atunci cnd prindem o musc inofensiv.
Adultul poate suporta micrile copilului numai cnd sunt fcute cu ndemnare
i ntr-un ritm accelerat. El se poate narma cu rbdare, pentru c are de aface cu acte
exterioare, limpezi; voina adultului e n stare ntotdeauna s lucreze asupra actelor
contiente. ns, cnd ritmul copilului este ncet, l substituie cu al su. n loc s l ajute
n nevoile sale psihice cele mai eseniale, adultul se substituie copilului n toate actele
pe care acesta ar vrea s le svreasc singur; lundu-I ori ce posibilitate de a face
ceva devenind piedica cea mai puternic pentru dezvoltarea vieii sale. Plnsul disperat
al aa zisului copil capricios, ce nu vrea s se lase s fie splat, pieptnat i mbrcat,
sunt exploziile unei drame ce ncepe.
Acest ajutor inutil ce se d copilului e rdcina tuturor represiunilor, a daunelor
celor mai vtmtoare pe care adultul I le poate pricinui.
Japonezii au o curioas concepie asupra infernului copiilor. Cultul morilor la ei
const n a aeza jucrii pe mormntul copiilorm ca s-I ajute s scape, de viaa de
dincolo, de chinurile de care demonii caut s le pricinuiasc necontenit: cnd copilul e

32

pe cale de a face o construcie, se ivete un demon ce se arunc asupra lui i-I stric
lucrarea. Micile jucrii, aezate de prinii evlavioi a da putin copiilor s renceap
construciile lor.
E un exemplu de cele mai impresionante de interpretare a vieii viitoare de ctre
subcontient.

33

SUBSTITUIREA DE PERSONALITATE
Substituirea adultului n locul copilului nu const numai n a lucra n locul
acestuia. Ea poate fi o strecurare a voinei puternice n aceea a copilului. n acest caz,
nu mai lucreaz copilul ci adultul lucreaz n copil.
Cnd Charcot a demonstrat substituirea de personalitate la isterici, cu ajutorul
sugestiei, a produs o impresie adnc. Experienele sale rsturnau concepte
fundamentale, socotite de neclintit: convingerea c omul e stpnul propriilor sale
aciuni. S-a demonstrat ns experimental c un subiect poate fi sugestionat n aa
msur c I se poate suprima propria personalitate, nlocuind-o cu aceea a persoanei
ce sugestioneaz.
Aceste fenomene, dei rezervate pentru clinici i experiene limitate, deschid
totui o cale nou cercetrilor i descoperirilor.
Studiile asupra dedublrii de personalitate, asupra subcontientului i asupra
strilor psihice sublimate i gsesc originile n aceste fenomene, ca i adncirea
cercetrilor asupra contientului, datorit psihoanalizei.
O perioad a experienei n care individul e predispus la sugestie este tocmai
aceea a copilriei. n copilrie contiina este n formaiune, iar sensibilitatea fa de
elementele exterioare are o importan covritoare n formarea personalitii. Adultul
se poate atunci insinua i se poate strecura uor, nsufletind cu voina lui proprie acea
sublim proprietate care e voina copilului.
Se ntmpl n colile noastre, c, artnd copiilor cum se face un exerciiu, se
pune prea mult pasiune i se execut micrile cu o energie i cu o exactitate
excesiv, nct stinge n ei i puterea de a judeca, i puterea de a lucra dup
personalitatea proprie. S-ar zice c micarea se desprinde de EUL copilului care ar
trebui s o condamne i e luat n stpnire de un alt EU, strin i mai puternic. Acest
EU strin are puterea de a lua ai zice chiar de a rpi personaliti infantile organele
sale fragede. n general, adultul nu sugestioneaz cu voin; o face fr s vrea, fr s
tie, fr mcar s-i pun n fa aceast problem.
Am vzut ntr-o zi un copil de vre-o doi ani punnd o pereche de ghete pe ptura
alb ce acoperea un pat. Am luat ghetele, le-am pus pe pmnt, ntr-un col zicnd: e
murdar! apoi, cu mna, am fcut gestul de a terge ptura n locul unde au fost
ghetele. n urma acestui incident, de cte ori vedea o pereche de ghete, micuul se
grbea s le ia i s zic e murdar! Le punea n alt loc apoi se ducea s tearg cu
mna ptura de pe vre-un pat, dei nici o gheat n-a fost acolo.
Actele oprite sunt cu deosebire potrivite pentru infiltrarea unei voine strine.
Aceasta se ntmpl datorit mai cu seam doicilor rafinate. Voi cita cazul destul de
elocvent al unei fetie ce locuia singur cu bunica sa. ntr-o zi, dorind s vad jocul apei
unei fntni sritoare, voia s deschid robinetul bazinului; ns, n momentul n cnd
era s execute gestul, i retrase mna. Bunica o ncuraja, ns fetia i rspundea: Nu,
doica nu vrea.
Atunci bunica ncerc s-o conving, dndu-I ntregul su consimmnt i
explicndu-I c acum e la ea i poate face ce vrea. Copilul surdea la gndul de a
vedea apa sritoare, ns, nu ntindea bine braul spre robinet i l i trgea napoi.

34

Supunerea la comandamentul doicii absente era att de puternic nct, n faa acestei
fore ndeprtate, vorbele afectuoase ale bunicii nu aveau nici o putere.
O feti mai mare de vre-o apte ani -, n timp ce edea, se ridica de-odat
parc pentru a merge spre un punct ndeprtat ce o atrgea; ns ndat renuna i se
aeza napoi, micat ca de o oscilaie de nenvins a voinei sale. Cine era nvtorul
ce comanda ntrnsa? Nimeni nu-l cunotea; era pierdut n ntunericul amintiri copilului.
Se poate spune c uurina cu care poate fi sugestionat copilul este exagerarea
uneia din funciunile sale constructive. E vorba de acea deosebit sensibilitate interioar
pe care am numit-o dragostea de ambian. Copilul care observ lucrurile cu pasiune
este atras de ele. Mai ales actele adultului l atrag; el vrea s le cunoasc i s le fac.
Adultul trebuie s-i fac o misiune din aceasta. El trebuie s fie inspiratorul faptelor
copilului, o carte deschis n care aceasta s poat descoperi cluza micrilor sale i
s nvee s lucreze bine.
Pentru realizarea acestui ideal, ar trebui ca adultul s fie totdeauna calm, s
lucreze ncet, nct faptele lui s poat fi nelese n toate amnuntele lor de ctre
copilul ce l observ. Cnd ns adultul se las dus de ritmul su repezit i puternic, n
loc s l inspire, risc s se introduc n sufletul copilului substituindu-I-se, prin sugestie.
nsi obiectele externe, ce atrag din punct de vedere senzorial, pot avea o
putere de sugestie cernd activitatea copilului i conducnd-o din exterior. Voi aminti, n
legtur cu aceasta, o experien pe care a fcut-o profesorul Levine cu cinematograful
su psihologic. Scopul lui a fost s cunoasc comportamentul deosebit al copiilor
deficieni i al copiilor normali din colile noastre, de aceleai condiii i de aceleai
vrst, n faa acelorai obiecte: o mas lung cu obiecte deosebite, printre care cteva
din materialul nostru. Intr nti un grup de copii. Sunt atrai de mas i se arat a fi
interesai. Sunt vioi i surd. Par a fi bucuroi c se gsesc n mijlocul attor lucruri.
Fiecare dintre ei ia un obiect i lucreaz; apoi ia un altul i aa mai departe fcnd o
sum de experiene. E primul film.
Urmeaz filmul al doilea. Iat un alt grup de copii. Acetia se mic ncet, se
opresc, se uit; apuc cte un obiect, l cerceteaz ndelung, apoi par a rmne ineri. E
sfritul filmului al doilea.
Care din cele dou grupuri e de copii deficieni i care de copii normali?
Deficienii sunt copiii vioi, veseli, ce caut peste tot, voind s experimenteze totul. Ei
dau publicului impresia c sunt copiii cei inteligeni, pentru c toat lumea e obinuit s
considere ca inteligeni copiii vioi, veseli, ce trec de la un lucru la altul.
Copiii normali se vd, dimpotriv, micndu-se linitii; ei rmn linitii i se
fixeaz asupra unui obiect, ca i cnd ar reflecta. Calmul, micrile rare i msurate,
atitudinea cumpnitoare, iat imaginea copilului normal!
Esperiena reprodus de cele dou filme contrasteaz cu concepia ce o avem n
general, pentru c, n ambiana obinuit, copiii inteligeni se poart ca deficienii din
film. Copilul normal, ncet i cumpnit e un tip nou; el arat ns c EUL su controleaz
micrile sale i c raiunea sa le conduce. Ceea ce este important, prin urmare, nu
este a nvrti multe lucruri, ci a fi stpn pe sine. Ceea ce este important nu este ca
individul s se mite oricum i ori unde, ci aceea de a fi reuit s se fac stpnul
organelor sale de micare. Putina de a se mica sub raiune i nu prin simpla raiune a
lucrurilor, iat ceea ce aduce dup sine o concentrare ce constituie un fenomen interior.

35

Numai aceast micare delicat i sensibil este cea normal: aspectul sintetic
al unei ordini ce se poate chema disciplina interioar. Disciplina actelor exterioare este
atunci expresia unei discipline interioare, organizat cu rnduial.
Cnd aceasta nu se face, micarea scap de sub cluza personalitii i poate
fi prins de voina altuia sau poate rmne n prada lucrurilor exterioare: o barc n voia
valurilor.
Voina exterioar disciplineaz rare ori actele, pentru c lipsete organizarea
interioar. Individualitatea e sfrmat. Am putea asemna copilul contrariat n
dezvoltarea sa cu un om care se coboar cu un balon n deert i-i vede balonul dus n
vnt: multe direcii posibile i nimic n jurul su care s-l nlocuiasc.
Iat imaginea omului, aa cum de fapt l face lupta dintre adult i copil; o
inteligen ntunecat, nedezvoltat, ale crei mijloace de expresie sunt la voia
ntmplrii.

36

CILE NOI ALE EDUCAIEI

Trebuie s ne dm seama c primele manifestri ale vieii psihice a copilului sunt
att de delicate nct trec neobservate i c adultul, sfrm fr s tie avntul lor, le
nimicete prin piedicile ce le pune nainte.
Ambiana adultului nu e fcut pentru copil; ea este alctuit din obstacole fa
de care aceasta dezvolt reaciuni de aprare, de deformare, sau rmne o victim a
sugestiilor. Cum ns psihologia infantil a studiat aparena exterioar a copilului i a
socotit aceste manifestri deformate drept caractere ale sufletului copilresc trebuie
revzut din temelie. Noi am constatat c fiecare rspuns al lui ce ne surprinde
ascunde o tain de dezlegat; fiecare capriciu al su e datorit unei cauze adnci; nu se
mai poate s interpretm toate aceste reaciuni, ca o izbucnire superficial; ele sunt
explozii ale unui caracter superior, esenial, ce-i caut cile spre a se manifesta.
E lucru vdit c toate acestea camuflaje mascheaz sufletul cel adevrat al
copilului, ascuns ndrtul silinelor sale de a-i realiza viaa; aceste capricii, aceste
lupte i deformaiuni nu ne pot da ideea unei personaliti. Ele nu sunt dect o sum de
nsuiri. O personalitate trebuie totui s existe; copilul, acest embrion spiritual, se
dezvolt dup un plan. ndrtul tuturor aparenelor se ascunde un om, un copil
necunoscut, o fiin ntemniat, pe care trebuie s-o slobozim.
E datoria cea mai grabnic a educaiei. n acest neles, a elibera nseamn a
cunoate; e vorba deci s descoperim necunoscutul.
Deosebirea esenial ntre cele artate de cercetrile psiho-analitice i ntre
aceast psihologie a copilului necunoscut, const nainte de toate n aceea c secretul,
n subcontientul adultului, rmne nchis n individ nsui. Trebuie s vorbim cu el spre
a-l ajuta s descurce iele nodate de adaptri complexe, organizate de-a lungul unei
experiene. Secretul copilului, dimpotriv, abia a nceput s se acopere. Spre al elibera
trebuie s lucrm asupra ambianei; copilul trete ntr-o epoc de creaiune; n-avem
dect s-I deschidem porile. Fiind vorba de o energie expansiv, nu e nici o greutate
pentru ea pentru a se exterioriza. Pregtind un mediu potrivit dezvoltrii vieii,
manifestarea psihic natural trebuie s se produc spontan, aducnd dup sine
relevaia tainei copilului.
Ne innd seama de acest principiu, educaia se pierde ntr-un labirint fr ieire.
Adevrata educaie nou const nainte de toate n descoperirea copilului i
eliberarea lui. E problema existenei: el trebuie s existe nti.
Urmeaz apoi problema ajutorului pe care trebuie s-l dm copilului i care
trebuie s dureze ct timp dureaz evoluia lui.
Aceste dou probleme au un temei comun: ambiana ce trebuie s reduc
piedicile la minimum. Ea ofer mijloacele necesare dezvoltrii activitii.
Adultul face parte i el din ambian. Trebuie deci s se adapteze. Pe de o parte
s nu fie o piedic pentru copil, pe de alta s nu I se substituie n deosebitele activiti
pe care acesta trebuie s le mplineasc nainte de a ajunge la maturizare.
Metoda noastr de educaie se caracterizeaz tocmai prin importana prin care o
atribue ambianei.
Figura nvtorului a fost una din inovaiile ce a provocat cel mai mare interes i
cele mai multe discuii: un nvtor pasiv, care renun la propria sa activitate spre a nu

37

fi o piedic pentru copil, care renun la propria sa autoritate i se mulumete s-l vad
muncind i progresnd singur, fr s-i atribuie lui meritul acestei dezvoltri.
O alt caracteristic esenial a metodei noastre este respectarea personalitii
copilului, ntr-o msur nestins pn acum..
Pe aceste rtei principii eseniale s-au creat instituii speciale, numite Case ale
Copiilor.
Cei ce au urmrit aceast micare de educaie tiu ct a fost i este nc de
discutat. Ceea ce a surprins mai mult a fost rsturnarea raportului dintre adult i copil:
nvtorul fr catedr, fr autoritate, aproape fr nvmnt i copilul devenind
centru al activitii; el nva singur, liber n alegerea ocupaiilor i a micrilor. Cnd nu
s-a vorbit de utopie, s-a vorbit de exagerare.
n schimb, conceptul cellalt, al ambianei materiale adaptate proporiilor corpului
copilului, a fost primit cu bunvoin. Camerele luminoase, cu ferestre joase i nflorite,
cu mobile mici, dulpioarele joase, la ndemna copiilor care aeaz n ele obiectele i
iau din ele ce le place, toate acestea au aprut o mbuntire nsemnat din punct de
vedere practic n viaa copilului. Eu cred c multe din Casele Copiilor au acest criteriu
exterior ca element principal.
Astzi, dup lungi cercetri i numeroase experiene, credem c e nevoie s
vorbim de aceast metod i, mai ales, s-I artm originile.
Ar fi o greeal s se cread c idea unei naturi oculte a copilului ar fi dat
natere unei metode de educaie special i apoi unor coli potrivite acestei metode. E
cu neputin s atribui copilului printr-o simpl intenie dou naturi i s caui apoi s
demonstrezi. Necunoscutul trebuie s se arate prin propria sa energie; nu e
necredincios mai mare dect celuia ce I se arat. i trebuie ca acest necunoscut s se
nfieze cu struin, pn cnd, n sfrit, poate fi recunoscut i primit.
Dar cu ct entuziasm l reine pe urm cel ce vede noua lumin! Ct e de
nsufleit de ea, cum i consacr viaa rspndirei ei! Tocmai acest entuziasm ne face
s credem c cel ce a fost izbit de faptele cele noi le-a creat el nsui. Cel mai greu
lucru pentru noi este de a bga de seam i apoi de a ne ncredina despre realitatea
unei descoperiri. Tocmai n faa noutii se nchid porile percepiei noastre. Cmpul
spiritului este ca un salon ales, n care nu poate intra ori ce nou venit; pentru a ptrunde
nuntru, trebuie s fie prezentata de un cunoscut. Necunoscutul trebuie s se
strecoare prin ua nchis nesimit de nimeni. Atunci este necunoscut produce o
surprindere, o tulburare a cenaclului.
Cnd Volta a bgat de seam c faimoasa mortciune se mic, nu s-a convins,
de bun seam, dintr-o dat, de la ntia micare, i fr emoie, de autenticitatea
fenomenului. L-a reinut cu toate acestea i aa s-a nscut electricitatea. un lucru fr
nsemntate e destul cte o dat spre a deschide orizonturi nemrginite; omul de la
natur este un cercettor, ns, dac aceste fapte nensemnate nu sunt descoperite,
naintarea nu e cu putin.
n fizic i n medicin, trebuie s ctigi o siguran serioas asupra unui
fenomen nou. Un fenomen nou este ntia descoperire a unor fapte necunoscute, deci
ca i neexistente. Un fapt n sine este totdeauna obiectiv i nu depinde de o intuiie.
Pentru a demonstra existena unui fapt nou, trebuie s dovedim nainte de toate c
acesta exist n sine; trebuie s-l izolm. Urmeaz apoi un al doilea moment, n care se
situeaz condiiile n care se manifest fenomenul, cu scopul de a-l putea reproduce i

38

menine. Numai atunci l putem studia. Cercetarea trebuie s fie ca o anticamr:

momentul apariiei; apoi, o nou form de studiu e menit s reproduc fenomenul, s-l
ntrein, s nu piar ca o vedenie ci s se transforme n o realitate, n ceva ce se poate
mnui, n o valoare real.
Cea dinti Cas a Copiilor e un exemplu de descoperire datorit unor fapte
nensemnate dar care au deschis ci nemrginite.

39

PREGTIREA SPIRITUAL A NVTORULUI

nvtorul nu trebuie s-i fac iluzii c se poate pregti pentru sarcina sa
studiind cteva lucruri, adic formndu-i o cultur. nainte de toate, el trebuie s
pregteasc nsui aptitudini de ordine moral.
Exist un punct central al chestiunii, care se refer la modul de a privi copilul,
punct ce nu poate fi judecat numai din latura extern, adic aceea a cunoaterii lui
teoretice, a noiunilor asupra naturii sau a modului de a.l educa i de a.l corecta.
Vrem s struim mai cu seam asupra faptului c educatorul trebuie s se
pregteasc i n ceea ce privete interiorul su, reintrnd n sine nsui cu
nelepciune spre a descoperi anumite i determinate scderi ce pot deveni ntr-nsul
obstacole, cnd va educa pe cei mici. Spre a putea descoperi aceste defecte
nrdcinate n cunotiina lui, e nevoie de un ajutor, de o nvtur; precum spre a
putea ti ce avem n ochiul nostru, e nevoie ca s fie cineva care s ne spun.
n acest sens, nvtorul trebuie s fie iniiat cu privire la pregtirea sa
interioar. Ne ocupm cam prea mult de tendinele rele ale copilului de a-l corecta n
faptele sale rele de aciunea periculoas pentru suflet ce o pot avea urmele pcatului
strmoesc n copil. Ar trebui, dimpotriv, ca educatorul s caute tendinele rele i
defectele din el nsui: ntiu scoate brna din ochiul tu i dup aceea caut paiul n
ochiul copilului!
Aceast pregtire interioar nu este generic, nu e vorba de a cuta propria
perfeciune, cum fac religioii. O persoan care se ocup tot timpul de viaa sa
interioar pentru a se nla ar putea s rmn incontient de defectele care i fac cu
neputin o nelegere mai dreapt a copilului. Tocmai pentru aceea e nevoie s
nvm, s fim pregtii ca s putem fi dasclii micuilor.
Noi avem n sufletul nostru tendine care nu sunt deloc bune i care cresc ca
iarba rea prin holde. Aceste tendine sunt multe, se pot ns reduce la apte grupe: cele
apte pcate de moarte.
Mai mult sau mai puin, toate pcatele de moarte ne ndeprteaz de copil,
pentru c el, n comparaie cu noi, nu este numai o fiin pur, ci are n el ascunse
caliti misterioase, pe care noi, adulii, n general nu le putem vedea dar n care trebuie
s credem.
Isus nsui a vorbit despre ele cu struin i cu o eviden att de mare, nct
Evanghelitii scriser: De nu v vei poci i nu v vei face asemenea acestor copii,
nu vei intra n mpria cerurilor! ceea ce este important pentru un nvtor, este s
poat vedea n copil ceea ce a vzut Cristos. nvtorul este omul care se elibereaz
de toate obstacolele care l mpiedic a nelege copilul, nu numai cel care caut s
devin din ce n ce mai bun. Pregtirea pe care o dm noi (n metoda noastr)
nvtorilor, const n a le arta care sunt strile sufleteti pe care trebuie s le
corecteze; precum un medic arat care boal particular i determinat slbete i
pune n pericol un organism fizic.
Iat dar ajutorul pozitiv.
Pcatul de moarte care se ncuibeaz n noi i ne mpiedic a nelege copilul,
este mnia.

40

Cum ns nici un pcat mortal nu poate lucra singur, ci ntotdeauna se nsoete

sau se contopete cu altele precum Eva se nsoi cu Adam ndat ce se nscu pcatul
mnia se unete cu un alt pcat mortal, care are aparena cea mai nobil i tocmai
de aceea este cel mai diabolic orgoliul. Tendinele noastre rele pot fi nimicite pe dou
ci: una este interioar i const n lupta individului, care, recunoscnd cu deplina
calitate a inteligenei sale propriile sale defecte, ncearc n mod voit, din toate puterile,
a le combate. Alt cale este corectivul social, extern. Exist o anumit rezisten a lumii
externe, care se opune manifestrilor exterioare ale tendinelor noastre rele i ne ajut
n felul acesta a ne desvri.
Aceast reacie extern are o mare influen. Ea este, s-ar putea spune,
principalul indiciu c se gsesc n noi defecte morale i ne ndeamn, n unele cazuri, a
ne judeca pe noi nine i deci a lucra activ la o purificare interioar serios voit.
S ne gndim puin la pcatele de moarte. Orgoliul este mblnzit de opinia celor
ce ne nconjoar; mnia, de rspunsul celor mai puternici dect noi; trndvia, de
nevoia de a munci pentru a putea tri; invidia, de nevoia de a aprea demni; desfrul,
de obiceiurile sociale; lcomia, de limita posibilitilor de a ne procura lucrurile
superflue.
Afar de cele amintite, fr ndoial, i voina proprie a individului poate combate
defectele; rezistena extern este totui un imbold pozitiv i destul de salutar.
Controlul social, n sfrit, este o baz de susinere a echilibrului moral al
individualitii noastre.
Totui, n faa rezistenei sociale, noi nu ne pocim cu aceeai sete de curenie
ca n faa lui Dumnezeu. ns, n timp ce sufletul nostru consimpte i se supune docil
necesitii de a ne corecta greelile recunoscute de noi voluntar, cu greu poate primi
cealalt cale, aceea umilitoare, a controlului altuia; nct ne simim mai umilii cnd
trebuie s cedm, dect cnd facem o greeal. Cnd e nevoie a ne nfrna i nu se
poate altfel un instinct de aprare a demnitii noastre lumeti ne ndeamn s facem
aa ca s prem c am ales inevitabilul. Mica frnicie de a spune: nu-mi place un
lucru pe care nu-l putem avea, este un obicei foarte rpndit.
Ne oprim n faa rezisteei, cu o mic prefctorie, intrnd n felul acesta ntr-un
cmp de lupt, n loc de a pi pe calea perfeciunii.
i, ca n ori-ce lupt, se ivete ndat nevoia unei organizri a luptei faptul
individual se ntrete n faptul colectiv.
Cei ce au acelai defect, nainte de a ceda, sunt mpini instinctiv a-l face s
biruiasc prin puterea unirii. Se construete atunci un cetate ntrit care rezist
armelor ce s-ar potrivi expansiunii viciilor noastre capitale.
Nimeni n-ar ndrzni spre pild, s spun c repartiia egal a bunurilor materiale
nu place celor bogai fiindc sunt zgrcii i trndavi. Se va zice ns, c bogia astefl
distribuit este un bine comun i este un lucru necesar pentru progresul social i chiar
dac s-ar spune de ctre muli bogai c se resemneaz cu gndul de a servi un ideal,
exist totui o tendin instinctiv de a masca pcatele noastre de moarte cu pretexte
de datorii nalte i necesare, precum se mascheaz n rzboi un teren plin de trane,
sau mpnat cu camuflaje ucigtoare, cu aparena unei cmpii nflorite.
Cu ct sunt mai slabe lucrurile externe ce se mpotrivesc defectelor noastre, cu
att dispunem de mai mult comoditate i de mai mult timp pentru a ne construi
camuflajele noastre i tunurile de aprare.

41

Adncindu-ne puin n aceste reflexiuni, sfrim prin a crede c, de fapt, noi

suntem cei nedreptii i nu ne vom gndi la pcatele noastre; i n felul acesta diavolul
se furieaz uor n sufletul nostru, n subcontientul nostru, sugerndu-ne a ne
ascunde pn i nou nine. Aceast aprare, nu a vieii, ci a slbiciunilor noastre,
este masca pe care de bun voie o punem pe faa noastr, chemnd-o necesitate,
datorie, bine comun etc Din acea clip, posibilitatea de a ne mntui devine tot mai
grea, dei, cndva, contiina noastr, cu o pace adnc dar surd, putea nc s ne
opteasc nou nine, n secret: c era vorba de o falsitate.
nvtorul, i n genere toi aceia care voesc a educa copiii, trebuie s se lapede
de rtcirea care l pune ntr-o situaie de falsitate n faa copilului. Trebuie s se
lmureasc limpede care este defectul preocuprilor; i aici e vorba nu numai de un
singur pcat, ci de o complexitate de pcate de moarte, destul de nrudite: orgoliul i
mnia.
De fapt, pcatul esenial este mnia: orgoliul intervine numai pentru a-I
mprumuta o nfiare, o hain plcut, mbrcnd personalitatea adultului cu o
mulime de vluri care l ndulcesc asperitile, ba le face chiar respectabile.
Mnia este pcatul de moarte inut n fru de reaciunea puternic i voit a
altuia. Este o manifestare care cu greu s-ar putea suferi din partea unui alt om. De
aceea ea este o prizonier cnd se ntlnete cu un puternic. Omul se ruineaz a-i
manifesta mnia n faa unui alt om, pentru c se gsete ndat n umilitoarea situaie
de a trebui s se retrag, fiind constrns de propria lui slbiciune.
E prin urmare o adevrat uurare faptul de a putea gsi persoane care nu se
pot apra i nu pot nelege, persoane care cred totul cum sunt copiii. Copilul nu numai
c uit ndat ofensele noastre, ci se simpte chiar vinovat de tot ce-l acuzm. Aa era
acel sfnt discipol al Sf. Francisc de Assisi, care plngea, fiindc se credea ipocrit: I-o
spusese un preot.
Educatorul trebuie s se gndeasc la gravitatea urmrilor unor condiii ca
acstea asupra vieii copilului. Mintea copilului nu pricepe echivocul: dar inima lui l
simpte se nnbue i deseori se deformeaz. Se ivesc atunci reacii infantile, reacii ce
sunt semnele unei aprri incontiente. Timiditatea, minciuna, plnsul fregvent, fr s
putem cunoate cauzele care l justific, agitaia nocturn, toate formele de fric
exagerat i alte asemenea lucruri obscure nu sunt altceva dect stri incontiente
de aprare ale micului copil, neluminat nc de judecat, spre a nelege starea real a
raporturilor sale cu adultul.
Pe de alt parte, mnia nu este ntotdeauna violen material.
Din acea pornire simpl i primitiv, care se nelege de obicei prin acest cuvnt,
pot deriva manifestri complexe. Omul rafinat sufletete i mascheaz i complic
strile sale interioare de pcat.
n forma ei simpl, mnia se arat, de fapt, numai ca o reacie la rezistena fi
a copilului; n faa expresiilor obscure ale sufletului copilului ns, mnia se unete cu
orgoliul ntr-o stare complex, nfindu-se n acea form precis, linitit i
respectabil, care se cheam tiranie.
Expresia ce nu se discut, pune individul tiran ntr-o cetate nenvins de drepturi
i de dreptate necunoscut. Adultul are dreptate fa de copil prin nsui natura lucrurilor
pentru c, adic, este adult. A mai discuta acest lucru, ar fi a atenta la un act de
suveranitate recunoscut i consacrat. n societatea adulilor, tiranul fu recunoscut ca

42

un ales al lui Dumnezeu. Pentru copil ns, adultul reprezint pe Dumnezeu nsui. E un
lucru de nediscutat. De fapt, singura fiin care ar putea s-l discute este copilul: i el
tace. El, cu toate se mpac, toate le crede, toate le iart. El, plmuit nu se rzbun, i
bucuros i cere iertare de la adultul mnios, uitnd s-l ntrebe cu ce la jignit.
Cteodat i copilul se apr, dar aprarea lui mai niciodat nu este un rspuns
direct i voit la ceea ce face adultul; dei este o aprare a propriei sale integriti
psihice, o reacie a unui suflet rnit.
Copilul i ndreapt aprarea sa n contra tiraniei numai cnd a crescut; dar
atunci adultul gsete cauze care i dau dreptate lui i se retrage astfel cu iretenie n
tranele sale, mascate cu aparena unei cmpii nflorite, reuind cteodat a convinge
copilul nsui c adultul spre binele lui trebuie s fie tiran.
Respectul este numai de-o parte: respectul celui slab fa de cel puternic.
Ofensa este legitim din partea adultului: el are dreptul de a judeca i a vorbi
ru despre copil, i a face fi, fiind n stare chiar a-l lovi. Nevoile copilului sunt
aprobate sau suprimate de ctre adult, dup cum i place lui, dup cum crede el de
cuvin; o protestare din partea copilului, ar fi o nesupunere, care ar putea deveni
periculoas, dac am tolera-o.
toate acestea s-au ntrit ntr-un fel de guvernmnt milenar, n care cei
guvernai nu avur niciodat Duma lor. Dup cum unele popoare au putut crede c tot
ceea ce au, le-a fost druit din mila suveranului, tot astfel poporul copiilor trebuie s
cread c toate le datorete bunvoinei adultului. Sau, mai bine zis, adultul crede aa:
Camuflaj-ul su de creator este organizat. Acest adult, n orgaliul su, este convins c
el creeaz n copil tot ceea ce are, el l face inteligent, instruit, bun, religios; adic el
fabric pentru copil tot ce este necesarpentru a.l pune n comunicaie cu mediul, cu
oamenii i cu Dumnezeu. Misiunea aceasta e obositoare. Abnegaia tiranului
completeaz tiranul. Nu exist tiran care s mrturiseasc c i sacrific supuii
ceea ce cerem n metoda noastr nvtorului i nvtoarei ca pregtire a sa,
este de a intra n sine nsui i a se spla de pcatul de moarte al tiraniei, scond din
rdcini acel complex milenar de orgoliu i de ur, a avea puterea de a se face umil
nainte de toate, pentru a mbrca apoi haina blndeei i a iubirii, iat aptitudinea pe
care trebuie s o ctige. Aceasta este un punctcentral de echuilibru, fr de care nu
poi merge nainte. Este pregtirea interioar: punctul de plecare i cel de ncoronare.
Aceasta nu nseamn de loc c trebuie s aprobm orice act al copilului i s ne
abinem de a-l judeca i a nu-l ajuta cu nimica n dezvoltarea inteligenei i a
sentimentelor sale; din potriv, nu este permis s uitm c datoria noastr este de a
educa i de a deveni pozitiv dasclii copilului.
Ceea ce se cere, este un act de umilin: s ne dezbrcm de prejudecata
nrdcinat n inima noastr, cum face un preot, care, nainte de a pi n faa altarului,
recit Confiteor-ul su.
Aa, i nu n alt chip.
Nu trebuie s prsim ajutorul activ pe care trebuie s-l dm copilului, ci starea
noastr interioar care ne mpiedic a-l nelege.

43

ORIGINELE METODEI NOASTRE

La 1 Ianuarie 1906, s-a inaugurat o coal de copii mici, normali, ntre trei i ase
ani, n-ai putea spune cu metoda mea, cci nu exist nc, ns trebuie s ia natere n
curnd cu aceast coal.
Erau vreo cincizeci de copii mici, foarte sraci i timizi; muli din ei plngeau.
Aproape toi erau copii de analfabei.
Proiectul de la nceput era s se copiii locatarilor unei case populare, spre ai
mpiedica s alerge pe scri, s strice zidurile i s fac dezordine. n acest scop, s-a
ales o sal n acelai imobil. Am fost chemat s organizez aceast instituie ce putea
s aib un frumos viitor Aveam un sentiment nelmurit c o oper de mari proporii
era pe cale de a se nfptui.
Mi se prea c sunt ca o ranc ce a pus de o parte smna cea bun i creia
I s-a dat un pmnt roditor unde s-o semene n voe. Dar n-a fost aa: nici n-am nceput
bine s deselenesc ogorul i, n loc de gru, am gsit aur. Ogorul acesta ascundea o
comoar bogat. Nu eram ranca ce mi-am nchipuit c sunt.
De fapt, lucrarea mea asupra copiilor normali mi-a dat un ir de surprize. E vdit
c animite procedee, ce s-au dovedit rodnice la copii deficieni, trebuie s fie o
adevrat chee care s deschid calea dezvoltrii copiilor normali. Tot ceea ce a dus la
succes n tratamentul sufletelor plpnde, n ndreptarea inteligenei greite, coninea
principii de igien intelectual n stare a ajuta sufletele normale s creasc drepte i
puternice. Nu-I nimic de necrezut n toate acestea. Teoria de educaie ce s-a nscut din
aceast experien conine tot ce poate fi mai pozitiv i mai tiinific pentru a convinge
spiritele cumpnite i prevztoare. Trebuie s mrturisesc ns c primele rezultate miau produs mare uimire i, adesea, le-am primit cu nencredere.
Obiectele acestea pe care le ddeam copiilor normali nu aveau acelai efect ca
asupra deficienilor: n timp ce acetia din urm erau fermecai numaidect de obiecte,
pentru a face pe copiii normali s se ocupe cu ele trebuia s m folosesc de toat
puterea mea de convingere. Copilul normal era atras de un obiect, i fixa asupra lui
toat atenia i ncepea s lucreze fr ntrerupere, cu o concentrare uimitoare. Dup
ce se oprea, prea mulumit, odihnit, fericit. O impresie de repaos zugrveau acei
obrjori mici i senini, acei ochi de copil strlucitori de mulumire, dup ce au sfrit o
munc spontan. Obiectele (materialul educativ) era ca o chee cu care nvri un
ceasornic, care, dup aceea, merge singur. Mi-a trebuit mult timp s m conving c nu
sunt victima unei ilizii. Am stat mult timp nencreztoare, chiar atunci cnd vedeam
limpede, tremurnd de emoie.
ntmplarea m-a adus aci. Erau nite copii pe care nu-I mai puteai scoate din
plns erau fricoi i att de timizi c nu-I puteai face s scoat o vorb. Chipurile lor
erau fr expresie, ochii rtcitori. De fapt, erau nite biei copii prsii, crescui n case
drpnate i mohorte, fr ngrijire, fr stimuleni. Se vedea bine c erau
subalimentai. Aveau nevoie grabnic de hran, de aer i de soare, ca nite flori ofilite,
dar cu muguri nc proaspei; suflete nchise ca ntr-o cutie ermetic.
Care au fost, aa dar, condiiunile datorit crora au fost cu putin revelaia
copiilor noi, al cror suflet s-a manifestat cu o strlucire aa de mare nct a luminat
lumea ntreag?

44

Aceste condiiuni trebuiau s fie deosebit de alese, ca s poat realiza

eliberarea sufletului copilului! Trebuia ca toate obstacolele represive s fie nlturate!
Dar cine ar fi putut s bnuiasc aceste obstacole represive i mprejurrile favorabile,
necesare pentru ca un suflet ascuns s poat ei la iveal? Multe din condiiunile
noastre preau contrare acestui scop att de nalt.
Copiii erau din clasele sociale cele mai de jos; prinii nu erau muncitori n
adevratul sens al cuvntului, ci nite oameni ce cutau zilnic o ocupaie trectoare i
care, de aceea, nu se puteau ocupa de copiii lor. Cea mai mare parte erau analfabeii.
n-am putut s gsim o nvtoare pentru un asemenea post. Ne avnd ncotro,
ne-am adresat unei persoane care, pe vremuri, a fcut cteva studii spre a intra n
nvmnt i care, pe cnd deschideam coala, muncea ca simpl muncitoare. Ea nu
avea, prin urmare, nici o ambiie de nvtoare, n-avea nici o pregtire i nici o idee
preconceput, cum ar fi avut n mod fatal dac ar fi fost nvtoare de profesiune.
Condiiunile cu totul speciale n care ne gsim dovedesc c nu era vorba de o oper
social propriu zis. Copiii erau strni doar spre a feri casa de pagubele ce le puteau
face. Singurele cheltueli ce le puteam face erau acelea ale unui birou obinuit. Casa
Copiilor nu era o coal adevrat, ci un fel de main de msurat ce ncepea cu zero.
n felul acesta, ne avnd mijloace pentru a crea o ambian cu bnci de coal,
cu catedr sau alte mobile obinuite, s-a fcut un mobilier ca pentru un birou, sau o
cas burghez. n acelai timp, am dat s se fac un material tiinific exact, ca acela
pe care l-am ntrebuinat la institutul de deficieni; nimeni nu s-ar fi gndit c s-ar fi putut
face un material colar.
Nu trebue s se cread c ambiana primei Case a Copiilor era plcut i
drgu ca aceea ce se vede astzi. Mobilele cele mai de seam erau: o mas
grosolan pentru nvtoare, tronnd cam ca o catedr i un dulap uria nalt i masiv
n care se puteau aeza tot felul de obiecte i ale crui ui puternice erau ncuiate, iar
cheea era la nvtoare. Mesele erau fcute aa ca s fie puternice i trainice, destul
de lungi ca s poat edea ntr-un rnd trei copii; erau aezate una dup alta, cum sunt
bncile la coal. Singura noutate erau scaunele individuale, foarte simple. Florile, o
caracteristic a colilor noastre, lipseau. n curte era o grdin cu mici pajiti i arbori.
Un ansamblu ca acesta nu-mi putea da sperana unei experiene importante. Ceea ce
m interesa, cu toate acestea, era s fac o educaie raional a simurilor i s ncerc
deosebirea de reaciune a copiilor normali fa de cei anormali i, mai cu seam, s cau
o coresponden, ce o ntrezream interesant, ntre reaciunile copiilor normali mai
mici i ale copiilor normali mai n vrst.
Nu am impus nvtoarei nici o rezerv, nici o obligaie. Am nvat-o doar cum
s se serveasc de materialul sensorial, ca s-l poat prezenta corect copiilor. Lucrul I
se prea uor i interesant. ncolo, I-am lsat orice iniiativ.
Am bgat de seam, puin timp dup aceea, c a fabricat i ea un material: cruci
de hrtie aurit pe care trebuia s le dea ca rsplat copiilor mai cumini. Adese ori
gseam copiii decorai cu aceste nevinovate hrtioare. I-a nvat apoi s salute
militrete, dei cei mai n vrst dintre copii aveau abia cinci ani. Aceasta prea ns
c-I d o mare mulumire; am gsit lucrul caraghios i am rmas indiferent.
Aa a nceput viaa noastr de pace i de izolare. Mult vreme, nimeni nu se
ocupa de noi.

45

Evenimentele principale din aceast epoc erau lucruri att de nensemnate,

nct ar fi demne de acele poveti pentru copiii ce ncep cu: A fost odat Interveniile
mele erau att de simple i copilroase, nct nimeni nu le-ar fi putut considera din
punct de vedere tiinific. Descrierea lor complet ar cere cu toate acestea un volum de
observaiuni sau, mai de grab, de descoperiri psihologice.

46

REPEIREA EXERCIIULUI
Cel dinti fenomen vrednic de a fi luat n considerare: o feti de trei ani se
exercita cu cilindrele micue ale incastrelor solide, ce se mnuiesc cam ca dopul unei
sticle; nite cilindre de mrime gradat ce au fiecare cte un loc anumit, scobit ntr-o
bucat de lemn. Eram uimit c un copil att de mic gsea un interes aa de mare n
acest exerciiu, nct l repeta la nesfrit. Nu se vedea nici un progres nici n
repeziciunea nici n ndemnela sa. Era un fel de micare perpetu. Am nceput s
numr de cte ori rept exerciiul, apoi, am vrut s ncerc puterea de rezisten a
concentrrii neobinuit pe care o arta fetia. Am spus nvtoarei s pun copiii s
fac zgomot i s cnte. Fetia nici nu se sinchisea. Atunci am ridicat-o ncet cu tot cu
scaunul pe care edea, punnd-o pe mas. Cu o micare repede fetia i strnse
lucrurile i continu s lucreze inndu-le pe genunchi. Din momentul n care am
nceput s numr, micua a repetat de patruzeci i dou de ori acest exerciiu. Apoi se
opri, trezindu-se ca dintr-un vis i zmbi fericit: ochii ei strluceau privind mprejur.
Prea c nu tie nimic de ce am fcut spre a o tulbura. Lucrul ei se sfri aa,
dintr-o dat, fr vreo cauz aparent. Ce s-a sfrit? i pentru ce?
Aceasta a fost ntia licrire ce a luminat adncimile neexplorate ale sufletului
copilresc. Era o fat mititic, la o vrst la care atenia este instabil. i, cu toate
acestea, concentrarea a fost att de mare, nct, eul su s-a sustras tuturor
stimulenilor din afar. Aceast concentrare era nsoit de o micare ritmic a minii,
asupra unui obiect exact, tiinific gradat. O concentrare ca aceasta, ce face sufletul
nesimitor fa de lumea din afar, nu era un fenomen obinuit; s-a mai repetat cu toate
acestea. Copiii preau de fiecare dat odihnii, plini de via, ca cineva care a trecut
printr-un moment de mare bucurie.
Dar un comportament curios, comun tuturora, constant n fiecare din aciunile lor,
era acel caracter propriu al muncii copilului pe care eu l-am numit mai trziu repeirea
exerciiului.
Vznd toate aceste mnue murdare muncind, m-am gndit c ar trebui s nv
pe copii s-i spele minile. i ei i le splar cu pasiune. Chiar dup ce erau curate,
continuau s i le spele. Cnd eau de la coal se duceau s se spele pe mini.
Mamele ne povesteau c, ntr-o zi, copiii au disprut de lng ele: I-au gsit ngrmdii
n jurul unui lighean splnde-se pe mini; erau foarte mndri i i artau minile lor
curate la toat lumea. Tot ntinzndu-i minile, ntr-o bun zi au fost luai drept
ceretori! Exerciiul se repeta fr s mai aib un scop exterior. Ei i splau minile
curate dintr-o nevoie interioar. Cu ct se nva un lucru cu mai mare exeactitate, cu
att prea c devine stimulent de repetiii nesfrite.

47

LIBERA ALEGERE
nvtoarea mprea materialul i, la urm, tot ea l aeza la loc. mi povestea
c n timp ce era ocupat cu aceast lucrare, copiii se ridicau i se apropiau de ea. Ea i
trimitea la loc, dar se ntorceau napoi; aceasta se repeta la nesfrit. nvtoarea a
conchis c elevii si sunt neasculttori.
Observndu-I, am neles c ar dori s aeze ei nii lucrurile la loc i le-am dat
voie s-o fac.
Aceast metod nou a deschis o adevrat cale nou. Lucrarea de a aeza
lucrurile n ordine, de a nltura orice dezordine, devine foarte atrgtoare. Cnd unui
copil i cdea un pahar din mn, ceilali alergau s strng cioburile i s tearg pe
jos.
ntr-o zi, nvtoarei i czu din mn cutia cu cele optzeci de culori gradate. mi
amintesc ncurctura ei n faa greutii de a recunoate acea mulime de culori foarte
fin gradate. Copiii ns alergar cu toii la cutie i, spre mirarea noastr, aezar repede
toate culorile la loc, dnd dovad de o sensibilitate extraordinar la culori, cum noi,
nine nu aveam.
nvtoarea a venit ntr-o zi trziu la coal. Uitase, cu o zi mai nainte, s ncuie
cu cheea dulapul. l gsi deschis i copiii toi n jurul lui. Unii din ei luau obiecte i plecau
cu ele. nvtoarea socotea c acest procedeu e datorit unui instinct de furt. Dup ea,
copiii acetea ce fur i sunt lipsii de respect, aveau nevoie de o sever educaie
moral. Eu, din partea mea, m-am gndit c ei cunoteau obiectele destul de bine ca s
le poat alege singuri. Aa i fcur.
Urmarea fu o revrsare de activitate: copiii aveau dorine deosebite i i alegeau
ocupaiile. Din acest motiv, ni s-a prut c dulpiorul scund i elegant e mai potrivit; n el
materialul poate sta totdeauna n ordine i la dispoziia copiilor care l pot alege dup
nevoile lor interioare. n felul acesta, principiul alegerii libere nsoea principiul repeirei
exerciiului.
Asupra acestor copii, liberi n alegerea lor, s-au putut face toate acele
observaiuni asupra tendinelor i a nevoilor lor psihice. O prim consecin a fost c am
vzut c ei nu aleg ntreg materialul tiinific pe care l-am pregtit, ci numai unele din
obiectele ce l compun. Luau cu toii aproape aceleai obiecte; unele din ele cu o vdit
preferin. Alte obiecte, n schimb, rmneau mereu la loc i praful le acoperea. Eu le
prezentam pe toate la rnd i am pus nvtoarea s le ofere, explicndu-le modul de
ntrebuinare, dar copiii nu le mai luau dup aceea, spontan. Am neles atunci c n
ambiana copilului totul trebuie s fie msurat i rnduit; i c interesul i concentrarea
iau natere numai cnd lipsete confuziunea i lucrurile de prisos.

48

JUCRIILE
Dei n coal erau jucrii foarte frumoase, totdeauna la ndemna lor, copiii nu
se jucau cu ele nici o dat. Lucrul acesta m-a surprins foarte mult i am voit s intervin
i s m joc mpreun cu ei, nvndu-I cum s ntrebuineze vesela, aprinznd focul n
mica buctrie, aeznd nuntru o ppue frumoas. Copiii se interesau o clip, apoi
plecau i, n alegerile lor spontane, nu luau niciodat jucriile.
Au neles atunci c jucria e fr ndoial un lucru inferior n viaa copilului i c
el nu o dorete dect n lipsa unui lucru mai bun; exist n sufletul su ceva mai nalt ce
precumpnete asupra nimicurilor. Tot aa am spune i despre noi: ahul i crile de
joc ne face plcere n momente de plictiseal. Nu ne-ar face ns deloc plcere dac
am fi silii toat viaa s nu facem altceva. Cnd avem o ocupaie mai nalt i mai
grabnic, uitm de cri. i copilul are totdeauna ocupaii nalte i grabnice naintea lui.
Fiecare clip prin care trece i este preioas, pentru c reprezint o punte de trecere de
la o existen inferioar la una superioar. De fapt, copilul crete nencetat i tot ceea
ce se leag de dezvoltarea lui l farmec i-l face s uite de plictiseal.

49

TCEREA
ntr-o zi am intrat n clas innd n brae un copila de patru luni, pe care l-am
luat din braele mamei sale, n curte. Mititica era strns n fae, cum era obiceiul n
popor; nu plngea; obrazul ei era grusu i roz. Tcerea fiinei acesteia mici mi-a fcut o
impresie adnc i voiam s comunic copiilor acest sentiment al meu: Ea nu face nici
un zgomot, zisei; i adugai, n glum: Nici unul din voi n-ar putea s stea att de
tcut (le-am artat fetia cum era strns n fae, cu picioarele legate). Fu o adevrat
uimire pentru copii; m priveau nemicai. S-ar fi zis c sunt suspendai de buzele mele
i c cele ce le spuneam rspundeau adnc n sufletul lor. Dar ct de uoar e
respiraia ei, continuai! Nimeni n-ar putea s respire ca ea, fr cel mai mic zgomot
Copiii, surprini i nemicai, i reinur rsuflarea. Se auzea, n acest moment, o
tcere impresionant. Se auzea tic-tac-ul ciasornicului. Mititica prea c a adus cu ea o
atmosfer de linite cum n-a mai fost pn aci. Nimeni nu fcea nici o micare. Din
acest moment se nscu dorina de a mai gusta farmecul tcerii; cerur s se repete; nam putut spune c o fceau cu entuziasm, pentru c entuziasmul are ceva impulsiv, ce
se manifest n afar, pe cnd aceast manifestare corespundea, dimpotriv, unei
dorine adnci; ei rmaser nemicai controlndu-i i rsuflarea, ntr-o atitudine
senin de meditaie. Aa se nscu exerciiul nostru de tcere.
ntr-o zi, mi-a venit n gnd s profit de tcere spre a face experiene asupra
acuitii auditive a copiilor. I-am chemat ncet pe nume, de la o oarecare deprtare.
Acest exerciiu de atenie cerea o rbdare pe care eu am crezut-o cu neputin ntr.o
clas cu patruzeci de copii: am adus prjituri i bomboane, spre a le mpri celor ce
veneau la mine. Copiii au refuzat prjiturile i bomboanele. Preau a zice: Nu ne strica
dispoziia; sufletul nostru se delecteaz, nu ne distra.
Am neles atunci c ei erau simitori nu numai la tcere ci i la vocea care i
chema, abia auzindu-se, n tcere. Veneau ncet, mergnd n vrful picioarelor, cu grije,
spre a nu se lovi de nimica; pasul lor nu se auzea. Era limpede, prin urmare, c fiecare
exerciiu de micare a crui eroare se poate controla cum era, n cazul acesta, prin
zgomotul ce se fcea n tcere ajut copilul s se desvreasc. n felul acesta,
repetarea exerciiului poate duce la o educaie exterioar pe care n-ar fi cu putin s-o
obinem printr-un nvmnt din afar.
Copiii notri nvar astfel s se mite printre obstacole fr s le ating, s
fug uor, fr zgomot, devenind ndemnatici i istei. Ei se bucurau de aceast
desvrire a lor. Le plcea s descopere ei nii puterile lor i s le exerciteze n
lumea misterioas a vieii ce crete.

50

RECOMPENSE I PEDEPSE
Venind ntr-o zi la coal, am vzut n mijlocul slii un copil ce edea singur, pe
un scaun, nefcnd nimica. Pe pieptul lui strlucea decoraia. I-o dduse nvtoarea?
Mi s-a spus c era pedepsit. Cu puin nainte de aceea, ea dduse cruciulia
aurit drept premiu unui alt copil, care, trecnd pe lng cel pedepsit, I-a dat lui
cruciulia, ca pe un lucru nefolositor i care l ncurca n munca lui.
Cel pedepsit privi la cruciulu cu indiferen, apoi se ntoarse i privi linitit n
jurul lui; nici nu-I psa de pedeaps.
Acest prim incident ne-a fcut s prsim orice sanciune. ns noi voiam s
ducem mai departe observaiile noastre i numai dup o lung experien ne-am
hotrt, pentru c faptul se repeta i nvtoarea simea un fel de jen de cte ori voia
s dea recompense i pedepse acestor copii ce nu se sinchiseau nici de unele nici de
altele.
Nici n-am mai continuat. Ceea ce ne-a uimit mai mult, a fost refuzul repetat al
recompenselor. Era o deteptare a cunotiinei, un simp de demnitate necunoscut pn
aci.
A trebuit s treac mult vreme pn s m conving c refuzul bomboanelor
avea o raiune n sine. Bomboanele, aa dar, date ca recompens, erau un aliment de
prisos i fr nsemntate pentru copii. Acest lucru mi s-a prut att de curios, nct am
repetat struitor experiena. Am adus la coal n acest scop bomboane; copiii le
refuzau. Le puneau n buzunarul orului. M gndeam c fiind sraci, voiau s le duc
acas; le-am zis: Astea pentru tine i astea s le duci acas. Le luau pe toate, le
puneau n buzunar, ns nu mncau nici una. Copiii preuiau cu toate acestea darul,
cci, odat, unul din ei fiind bolnav n pat, spre a-i apra recunotina pentru vizita ce Io fcuse nvtoarea, trase un sertra, lu o bomboan mare pe care a primit-o la
coal i o oferi nvtoarei. Bomboana sttuse sptmni ntregi acolo, neatins.
Acest fenomen deveni general n colile ce s-au deschis dup aceea. Numeroi
vizitatori vedeau cu ochii faptele i, pe vremea aceea, s-au scris cri asupra acestui
subiect. E vorba aci de un fapt psihic spontan i natural. Nimeni nu s-a gndit la
suprimarea pedepselor i a bomboanelor. cUi i-ar fi venit nstrunica idee s afirme:
Copiii nu trebuie nici s se joace, nici s mnnce bomboane.
Ei refuzau spontan recompense exterioare i de prisos, n timp ce se nlau n
viaa spiritual.
Unul din vizitatori a mprit copiilor biscuii n forme geometrice. Copiii n loc s
la mnnce, le priveau cu interes, zicnd: Acesta e un cerc; acesta, un dreptunghi.
O alt anecdot: un copila privea la mam-sa cum gtea; privind o bucat
ntreag de unt, strig: Un dreptunghi! Cnd mama tie un col, s-l pun n mncare,
copilul zise: Acuma, ai luat un triunghi. A uitat s zic: D-mi niic pine cu unt!

51

DEMNITATEA
ntr-o zi, am fcut o lecie puin cam umoristic asupra felului de a-i sufla nasul.
Dup ce am imitat deosebitele chipuri n care ne putem sluji de batist, am artat cum
se poate face n mod discret, acest gest, fr zgomot, fr s se bage de seam. Copiii
m ascultau i m priveau cu mare atenie. Nu rdeau. M ntrebam singur, de unde
atta succes?
Abia isprvii, i izbucni un ropot de aplaude. Am rmas cu drepr cuvnt
nlemnit. Niciodat nu m-ai fi gndit c nite copii att de mici s-ar putea transforma
ntr-o mulime entuziast sau c nite mini att de micue ar putea bate cu atta
putere.
Am avut atunci contiina limpede c am atins un punct simitor al acestei lumi de
micui. Copiii sunt totdeauna luai n rs i umilii n legtur cu acest fapt, mai ales n
popor, unde e o batjocur ce se adreseaz copiilor i n care se face aluzie la curenia
nasului lor. Toat lumea i ceart, toat lumea i ofenseaz. Iar n coal, li se coase
anume o batist la buzunar, ca s n-o piard. Nimeni ns nu I-a nvat vreodat cum
ar trebui s fac.
Copiii sunt cu toate acestea foarte simitori la toate gesturile de dispre cu care i
druim i de care ei se simpt umilii. Leciunea aceasta le fcea dreptate, i nla, le
ajuta s se ridice n Societate. Numai n acest chip puteam s interpretez entuziasmul
lor.
Experiena mi-a dovedit, dup aceea, c nc de mici, copiii au un sentiment de
demnitate personal foarte adnc; sufletul lor rmne adesea rnit, sngernd, cum
adultul nici nu i poate nchipui.
Incidentul din ziua aceea nu s-a terminat numai cu aceasta. La plecare, copiii
strigar n urma mea: Mulumim, mulumim pentru lecie! Iar cnd am plecat, se luar
dup mine pe strad, urmndu-m ca o procesiune tcut, pn cnd le zisei: Cnd v
ntoarcei napoi, fugii n vrful picioarelor i avei grije s nu v lovii de colul zidului.
Se ntoarser repede i pierir ca luai de vnt. I-am atins tocmai n demnitatea lor
social!
Cnd primeam vizite, copiii se purtau cu demnitate i amor propriu; tiau s-i
urmeze lucrul lor i s primeasc cu inima deschis. Mult vreme m-am ndoit,
ameind biata nvtoare s nu fac parad, s nu fac pregtiri. Dar m plecai, la
urm, luminat.
Ei i cinsteau vizitatorii i erau mndri c pot s arate ce tiu. Eu nu le-am spus:
Ai vrea s se spun despre voi c suntei copiii cei mai cumini de pe lume. Era de
ajuns s li se spun: Vom avea o vizit, cum s-ar anuna ntr-un salon: i un ntreg
popor de pitici, contient i responsabil, plin de graie i demnitate, fcea restul.
Am vzut c nu exist timiditate la copii. ntre sufletukl lor i ambian nu era nici
o piedic. Expansiunea lor era complet i natural, ca o floare de lotus ce-i deschide
toat corola ei alb i primete razele soarelui, rspndind mprejurul ei un parfum ales.
Nici o piedic: iat esenialul. Nimic de ascuns, nimic de reinut, nimic de temut.
Aceasta e totul. Farmecul drgleniei i al naturaleei lor se datorea unei adaptri
desvrite i immediate la ambian.
Un suflet sprinten, activ se nfia n lume, siminde-se n largul lui, rspndind o
cldur spiritual ce topea toate resentimentele oprimante ale adultului cu care venea

52

n atingere. Copiii acetia primeau pe toat lumea cu dragoste. Muli simeau nevoia s
se ntoarc, s primeasc de la ei o impresie nou, nviortoare.
ntro zi, un copil se apropie de o doamn n doliu, i lipi capul lui cel mic de
dnsa i-I lu mna innd-o ntr-ale sale. Doamna aceasta spunea c nimeni n-a
consolat-o ca aceti copii.
Alt dat, fetia Preedintelui nostru de Consiliu a voit s nsoeasc pe
Ambasadorul republicei Argentine la Casa Copiilor. Ambasadorul a dispus s nu I se
anune vizita, spre a putea asista la acea munc spontan despre care auzise vorbinduse. ajungnd la coal, afl c era zi de vacan, zise unul din ei, cu naturalee; noi
suntem cu toii la coal i cheea e la portar.
Chiemar pe ceilali camarazi, deschiser ua i se puser pe lucru.
Spontaneitatea lor minunat fu dovedit astfel n mod nendoelnic.
Mamele copiilor mi povesteau diferite ntmplri din intimitatea lor familial.
Copiii acetea de trei-patru ani ne spun nite lucruri ce ne-ar jigni de ni le-ar spune
altcineva! De exemplu: i-s minile murdare. Trebuie s le speli. Tot aa s-i speli i
petele de pe haine. Ne fac nite dojane cum nu le auzim nici n vis.
Oamenii acetia de jos se fcur mai ordonai, mai ngrijii: curir peste tot de
cioburi i, ncetul cu ncetul, geamurile devenir curate i strvezii, iar florile se ivir pe
la ferestre.

53

DISCIPLINA
Cu toat naturaleea i libertatea n micri ce caracterizau felul lor de a fi, copiii
acetia fceau impresia c sunt foarte disciplinai. Fiecare lucra, linitit, absorbit de
ocupaia lui. Umblau cu uurin, ducndu-se s schimbe materialul cu care lucra. Eau
din clas, aruncau o privire prin curte, apoi se ntorceau. Se supuneau dorinelor
nvtoarei cu o repeziciune aa de neobinuit, nct nvtoarea mi mrturisea: Eu
ncep s simpt o rspundere pentru fiecare cuvnt pe care l pronun. Cnd spunea s
se fac exerciiul tcerii, nici nu sfrea bine vorba i copiii erau nemicai.
Cu toat aceast aparent dependen, ei lucrau dup propria lor iniiativ,
dispunnd singuri de timpul lor. i luau singuri materialul de lucru, fceau rnduial prin
coal i, cnd nvtoarea ntrzia sau pleca lsndu-I singuri, nimic nu se cunotea.
De unde isvora aceast disciplin desvrit, vie, chiar cnd se manifesta n
tcerea cea mai adnc, aceast supunere ce ia nainte poruncii? Linitea ce domnea
n clas cnd copiii lucrau era ptrunztoare, nfiortoare. Nimeni nu o provoca. Nimeni,
de altfel, n-ar fi putut s o obin din afar.
Ei se micau att de statornici n orbita lor, nct preau nitestele ce se rotesc
fr s-i schimbe vreo dat drumul.
O disciplin natural, ca aceasta, pare c ne depete, integrndu-se n
disciplina universal ce guverneaz lumea. De aceast disciplin vorbesc Psalmii, cnd
spun c oamenii au pierdut-o. i se pare c din ea ar trebui s se nasc cealalt
disciplin, ale crei motive sunt exterioare i immediate: disciplina social.
n adevr, ceea ce uimete mai mult pe copiii notri, ceea ce d mai mult de
gndit i pare a ascunde o tain, este privelitea ordinei i a disciplinei din care, ca
dintr-un izvor, ia natere libertatea.

54

NCEPUTUL NVTURII
SCRISUL CITITUL
ntr-o zi a venit la mine o delegaie de dou sau trei mame. mi cereau s nv
copiii s citeasc i s scrie. Erau analfabete. Cum eu m opuneam, pe acea vreme, s
m ocup de treaba aceasta, ele m rugar cu insisten.
Cele mai mari surprize fur legate de momentul acela. La nceput nu I-am nvat
dect cteva litere din alfabetul pe care, la ndemnul meu, nvtoarea l-a toiat dintr-un
carton. colarii erau ntre patru i cinci ani. Am tiat apoi alte litere n hrtie smirgher,
pentru ai pune pe copii s le urmreasc pipindu-le cu vrful degetelor, n sensul
scrierii. Am rnduit literele pe o mas, dup asemnarea formei, pentru ca mnua
copilului s poat face micri unuforme.
nvtoarei i plcea aceast ocupaie i se dedica cu toat inima, ca unui lucru
important. Ne uimea entusiasmul copiilor. Se strngeau n grupuri i porneau ca n
procesiuni, innd cartonaele n sus, ca pe nite steaguri, scond strigte de bucurie.
ntr-o zi, am surprins un copil ce se plimba singur, vorbind ca pentru sine: Ca s fac
Sofia mi trebuie un S, un O, un F, un I, i un A i repeta sunetele ce compuneau
cuvntul. El fcea deci o lucrare de analiz a cuvintelor ce le avea n minte, cutnd
sunetele ce le alctuesc. i o fcea cu pasiunea unui explorator ce se gsete pe urma
unei descoperiri; nelegea c aceste sunete corespund literelor din alfabet. De fapt, ce
e scrierea alfabetic dac nu o coresponden a unui semn din sunet? Limbajul scris nu
e dect traducerea literar a limbajului vorbit. Tot sensul scrierii alfabetice st n acest
punct de ntlnire, n care cele dou limbi se dezvolt paralel. La nceput, una din ele
limba scris cade din cealalt, ca n stropi mprtiai, desprii, care, apoi, se unesc
i formeaz un curs de ap deosebit, adic vorba, propoziia.
E aci o adevrat tain, o chee care, odat descoperit, ndoete ctigul, dnd
mini putina de a svri o lucrare vital, aproape incontient, ca i limbajul vorbit, i
de a crea un alt limbaj care s oglindeasc, n toate amnuntele sale, limbajul vorbit.
Spiritul i are partea lui, mna pe a sa. Pe urm, poate s nceap mna; din aceti
stropi cade atunci o adevrat cascad. Limbajul ntreg curge. Un curs de ap, o
cascad, nu sunt dect o ngrmdire de stropi.
Odat precizat alfabetul, limba scris i urmeaz n mod logic, ca o consecin
natural. Doar mna s tie s trag semne. Semnele alfabetului sunt simple simboluri.
Nu prezint nici o imagine i, de aceea, sunt uor de desemnat. Totui nu m-am gndit
nicidecum la toate acestea cnd, la Casa Copiilor, se produse cel mai important
eveniment.
Un copil s-a apucat s scrie. Surprinderea lui a fost aa de mare nct a nceput
s ipe din toate puterile lui: Eu scriu! Eu am scris! Camarazii venir la el curioi,
privind cuvintele pe care copilul le scrisese pe jos, cu o bucic de cret alb. i eu! i
eu! strigar alii i se mprtiar. Cutau loc unde s scrie; unii se strnser n jurul
unei tblie, alii pe jos, i aa, se ivi limba scris, ca o adevrat explozie.
Activitatea aceasta inepuizabil se putea asemna cu o cdere de ap. Copiii
scriau peste tot, pe ui, pe perei, ba acas chiar pe coji de pine. Aveau patru ori

55

cinci ani. Stabilirea scrisului era un fapt concret. nvtoarea spunea: Copilul acesta a
nceput s scrie ieri, la ora 3.
Ne gseam n adevr naintea unei minuni. Cnd am prezentat copiilor cri (i
muli care auziser de succesul colii aduseser cri foarte frumoase, ilustrate), le
primir cu rceal; le socoteau foarte frumoase, cu iconi ns gseau c sunt lucruri
care i distrag de la ceea ce pentru ei cuprindea totul n sine: scrierea. Nu mai vzuser
cri i ne-am silit ctva timp s le atragem atenia asupra lor. Nu ne-a fost cu putin
s-I facem s neleag ce e lectura. Am lsat de aceea crile n dulap, ateptnd
vremuri mai bune. Copiii citeau scrierea de mn, ns rare ori se interesau de ce
scriau alii. S-ar fi zis c nu puteau citi acele cuvinte. i cnd eu citii cu voce tare ce
scriau ei, de parc ar fi zis Cum de tie ea ce e scris acolo?
Numai dup vreo ase luni au nceput s neleag i citirea asociind-o mereu cu
scrisul. Copiii trebuiau s urmreasc cu ochii mna mea ce scria pe hrtie, ca, astfel,
s descopere c mi transmiteam gndul, ca i prin cuvnt. De ndat ce neleasr
limpede aceasta, ncepur s-mi smulg bucile de hrtie pe care scriam, spre a le
descifra ntr-un col, fr s scoat un cuvnt. Se vedea c au neles, cnd un surs se
zugrvea deodat pe micul lor obraz ncruntat de silina de a pricepe ce era scris, sau
cnd vreunul strngndu-i buzele s nu-I scape taina, se ducea s fac ce scriam,
cci fiecare fraz era un ordin pe care l-ai fi putut da i vorbind: Deschide fereastra!,
Vino la mine!, . a.
Aa a nceput citirea. Ea s-a dezvoltat pe urm, ajungnd la fraze lungi, ce
ordinau acte complicate. Se prea c limbajul scris e luat de copii ca un simplu fel de a
vorbi, de a se exprima, care se transmite de la om la om ca i vorbirea.
Cnd primeam vizite, copiii, care mai nainte se ntreceau n formule de politee,
stteau acum linitii. Se ridicau i se duceau s scrie pe tabl: Luai loc, mulumim
pentru vizit, . a.
Se vorbea ntr-un timp de un mare dezastru n Sicilia; un cutremur de pmnt
distrusese Messina n ntregime, fcnd sute de mii de victime. Un copil de cinci ani se
ridic i se duse s scrie pe tabl; ncepui aa: mi pare ru Noi l urmream,
creznd c vrea s spun c-I pare ru de nenorocirea ntmplat; dar el scria: mi
pare ru c sunt mic Ce reflexie egoist! Copilul continu s scrie: Dac a fi mare,
m-ai duce s-I ajut Fcuse o mic compoziie literar, dezvluind buntatea inimi
sale. Era fiul unei femei ce vindea zarzavat pe strad, ca s poat tri.
n timp ce eram ocupai cu pregtirea materialului pentru nvarea alfabetului
tiprit i voiam s facem o nou ncercare cu crile, copiii se apucar dintr-o dat s
citeasc tot ce gseau tiprit prin coal. i erau fraze n adevr greu de descifrat,
unele, pe deasupra erau scrise cu litere gotice, pe calendar. Prinii, pe vremea aceea,
ne povesteau c, pe strad, copiii se opreau s citeasc toate firmele prvliilor i c nu
mai era chip s te plimbi cu ei. Era vdit c se interesau nu att de cuvinte, ct de
semnele alfabetice. Era acolo un alt fel de scriere i se csneau s-o descopere din
sensul unui cuvnt. Era un effort de intuiie ce se poate asemna cu acela de a gsi
cheea unui scris preistoric spat n piatr.
O prea mare grab a noastr n explicarea literelor de tipar ar fi nimicit acest
interes i aceast energie intuitiv. O simpl struin n ai nva s citeasc ntr-o
carte ar fi fost un ajutor negativ care pentru un scop nensemnat, ar fi compromis
energia acestor spirite dinamice. De aceea crile fur lsate mai departe n dulap. i

56

numai mult timp dup aceea, n urma unei ntmplri ciudate, copiii le luar s le
citeasc. ntr-o zi, un copil a venit la coal foarte tulburat, ascunznd n mn o bucat
de hrtie mototolit i s-a destinuit unui camarad: Ghicete ce e n aceast bucat de
hrtie? Ce s fie? Nimic; o bucat de hrtie mototolit. Nu! E o poveste O
poveste acolo? Iat ce-l minun pe copil. El a gsit hrtia n gunoi. i s-a apucat s
citeasc; s citeasc povestea.
s-a neles atunci ce e o carte i, din acea clip crile ajunser la pre. Muli copii
ns, gsind vreo lectur ce le plcea, rupeau hrtia i o luau cu ei.
Descoperirea valorii crilor schimb totul; ordinea fu tulburat i fu nevoie s
disciplinm mnuele neastmprate ce distrugeau din dragoste. ns, chiar nainte de
a ajunge s citeasc acele cri i de a le respecta, copiii i-au ndreptat ortografia i iau perfecionat scrisul n aa msur, nct era socotit corespunztor cu acela al
copiilor din clasa a treia primar.
n tot acest timp, nu am fcut nimic spre a mbunti condiiile fizice ale copiilor.
i, cu toate acestea, nimeni n-ar fi recunoscut, n acele fee colorate, n acele fiine
mititele cu nfiare vie copiii subalimentai i anemici ce se prea c au nevoie
grabnic de ngrijire, de medicamente i de hran ntritoare. Artau cu toii bine, ca
dup o cur de aer i soare. De fapt, dac pricini fizice deprimante pot nruri
metabolismul, micornd vigoarea vieii, se poate produce tot aa de bine i contrarul:
cauzele ce nal sufletul au i ele urmri asupra metabolismului i asupra tuturor
funciunilor fizice. Cele de mai sus sunt o dovad; pe vremea aceea ns, a fost o
adevrat surprindere.
Toate aceste evenimente fcur s se vorbeasc despre minuni i istorioarele
cu copii minunai se rspndir cu repeziciune; pn i ziarele vorbeau cu aprindere
despre ele. S-au scris cri despre ei, i romancierii s-au inspirat din faptele lor, nct
numai descriind ceea ce au vzut, se prea c zugrvesc lumi necunoscute. Se vorbea
de descoperirea sufletului omenesc, de minuni, se citau conversaii de-ale copiilor;
ultima carte englez asupra acestui subiect se intitula: New Children (Copii noi). Mult
lume venea din deprtri, n deosebi din America, spre a constata aceste fenomene
surprinztoare.
Cuvintele Bibliei, ce se citesc n biseric la 6 Ianuarie tocmai ziua nfiinrii
colii preau c privesc aceti copii: Ridic-i ochii i privete n jurul tu: cu toii s-au
strns i vin spre tine. Spre tine se ndreapt mulimea, de dincolo de marginile mrilor.

57

PRINCIPIILE
Expunerea aceasta succint de fapte i de impresii las o nedumerire asupra
problemei metodei. Nu se prea poate pricepe cu ce metod se poate ajunge la astfel
de rezultate.
Chestiunea este ns aceasta.
Nu se vede metoda. Ceea ce se vede este copilul. Sufletul copilului care, ferit de
obstacole, lucreaz potrivit naturii sale proprii. Calitile copiilor pe cale le-am vzut sunt
pur i simplu caliti ale Vieii, ca i culorile psrilor sau parfumul florilor. Ele nu sunt
ctui de puin rezultate ale unei metode de educaie. E cu toate acestea limpede c
aceste fapte naturale pot fi influenate prin educaie, al crei scop este acela de a ocroti
pe copil, pentru a-I uura desvoltarea.
Fenomenele ivite n Casa Copiilor sunt fenomene psihice naturale. Totui ele nu
sunt uor de vzut, ca fenomenele naturale ale vieii vegetative. Viaa sufleteasc este
att de schimbtoare, nct nsuirile sale pot disprea pe neateptate, cnd condiiile
din afar nu-I sunt spre ajutor: alte nsuiri iau atunci locul lor. De aceea, e nevoie ca
nainte de a intreprindre orice ncercare de educaie, s se realizeze n ambian
condiiile cele mai potrivite care sprijin dezlnuirea caracterelor normale adnci.
Pentru a ajunge la aceast ambian favorabil, e de ajuns s nlturm piedicile;
acesta e primul pas pe care trebuie s-l facem, temeiul nsui al educaiei.
Nu e vorba deci numai s dezvoltm nsuirile existente, ci nainte de toate, s
descoperim natura; numai atunci vom putea uura dezvoltarea vieii normale.
A fost doar o ntmplare c aceste condiii s-au realizat n experienele nostre.
Una din cele mai caracteristice a fost ambiana plcut ce li s-a oferit. Crescui n
mizerie, copiii aceea erau foarte simitori la acea cas curat i alb, n care gseau
mese noi, scaune mici, fcute pentru ei i o curte nsorit.
O alt condiie esenial era starea negativ a adultului: prinii analfabei,
nvtoarea o lucrtoare, fr ambiii, fr prejudeci. Aceast mprejurare a dus la un
calm intelectual. n toate timpurile s-a recunoscut c educatorul trebuie s fie calm.
Dar acel calm se nelegea numai din punct de vedere al impulsiunilor nervoase. Aici e
vorba de un calm mai adnc: de o stare de gol sau, mai bine, de o lips de ncurctur
mintal, din care izvorte o limpeziciune luntric, o desctuare de orice legtur
intelectual. Ceea ce ne poate face n stare s pricepem copilul e tocmai aceast
umilin spiritual care ar trebui s fie partea esenial n pregtirea nvtorului.
Alt mprejurare prielnic a fost materialul tiinific atrgtor, ce fusese
perfecionat n experienele de mainainte pentru educaia simurilor.
Toate acestea ajutau concentrarea ateniei. i n-am fi putut ajunge la acelai
rezultat, dac, printr-un nvmnt cu voce tare, am fi cutat s chemm energiile din
afar.
Deci: ambiana potrivit, nvtorul modest i materialul tiinific. Iat cele trei
puncte din afar.
S ncercm acum s scoatem n lumin cteva manifestri ale copiilor.
Cea mai izbitoare i care parc ar fi produs de o baghet magic ce face s
izvorasc nsuirile normale, este activitatea concentrat ntr-o munc, asupra unui
obiect, fcut de mna condus de inteligen. n acest moment, se ivesc anumite
fenomene cu scopuri exterioare, ca repetarea exerciiului i alegerea liber. Copilul

58

pare iluminat de bucurie, neobosit; activitatea e ca un metabolism psihic, izvor de via

i condiie de nlare. De acum nainte, totul va fi cluzit de alegerea lui. El caut
plcerea ce o d exerciiul tcerii; el se entuziasmeaz de nvmntul ce-I deschide
calea justiiei i a demnitii. El soarbe cu nsetare tot ce poate contribui la dezvoltarea
spiritului su. n schimb, refuz alte categorii de lucruri: recompensele, bomboanele,
jucriile. Pe lng aceasta, ne arat c ordinea i disciplina sunt pentru el manifestri i
nevoi vitale. i, cu toate acestea, e un copil: vioi, sincer, vesel, deschis, ce ip cnd se
entuziasmeaz, aplaud, alearg, mulumete din inim, tie s vorbeasc i s-i
arate recunotina; el se apropie de toat lumea, admir totul, se adapteaz la toate.
S facem acum o list, cu tot ceea ce a ales el, n mod spontan i una cu ceea
ce a respins. n lista ntia notm: Lucrul individual. Repeirea exerciiului. Liber
alegere. Controlul muncii. Analiza micrilor. Exerciii de tcere. Bunele maniere n
relaiile sociale. Ordinea n ambian. Curenia i ngrijirea propriei persoane. Educaia
simpurilor. Scrierea independent de citire. Scrierea precednd lectura. Citirea fr
cri. Disciplina n activitatea liber.
n lista a doua: Prsirea recompenselor i a pedepselor, a abecedarelor, a
leciilor colective, a programelor i a examenelor, a jucriilor i a dulciurilor, a catedrei
nvtorului ce propune.
n aceste liste se poate vedea planul unei educaii. De la copil ne-au venit
directivele practice, pozitive i experimentale, n construirea unei metode de educaie n
care cluza este alegerea lui i n care voiciunea sa vital e un control al erorii.
E de observat c, n stabilirea ulterioar a metodei de educaie, propriu zise, ce
s-a desvrit apoi ndelung prin experien, primele directive (ce au urmat acelui zero
al nceputului) au fost pstrate neatinse. Ca s facem o comparaie, la nceput, n
embrionul unei vertebre, se ivete o linie, linia primitiv, un fel de desemn lipsit de
substan al viitoarei coloane vertebrale. Se pot deosebi trei pri: capul, partea toracic
i abdominal; apoi, multe alte puncte mrunte, ce se vor rndui i se vor lmuri ncetul
cu ncetul pn se vor solidifica i vor fi, n sfrit, vertebre. Tot aa, n prima nfiare
a acestei metode de educaie se gsea totul: o linie fundamental din care rsreau trei
mari factori: ambiana, nvtorul i materialul; i pe urm, un numr mare de
amnunte ce se vor preciza ncetul cu ncetul ca nite vertebre.
Ar fi interesant de urmrit pas cu pas aceast oper care, n societatea
omeneasc, pare a fi ceadinti oper condus de copil, spre a se putea vedea evoluia
acestor principii care, la nceput, au fost nite revelaii nebnuite.
Desvoltarea ce a avuto aceast singular metod e n adevr o evoluie, pentru
c fenomenele cele noi izvorsc dintr-o via ce se desfoar n relaie cu ambiana.
Aceast ambian ns e cu totul particular, este un rspuns activ din partea adultului
la planurile noi pe care le manifest viaa copilului n desvoltarea sa.
Uimitoarea repeziciune cu care s-au nmulit ncercrile de aplicare a acestei
metode n coli pentru copii de toate condiiile sociale, de toate rasele, a lrgit
experiena i a fcut cu putin s se vad puncte comune, tendine universale i, ca
urmare, s se determine legile naturale pe care educaia trebuie s-i aeze primele
sale temelii.
Experienele din colile ce au urmat primei: Casa din Bambini sunt interesante,
mai cu seam prin faptul c au continuat aceeai atitudine de ateptare a fenomenelor
spontane ale copilului, pe vremea cnd metoda nu era precizat.

59

ORFANII DE LA MESSINA
O experien important, cu rezultate foarte interesante, s-a fcut n una din
primele Case din Bambini, ce s-au nfinat la Roma. Condiiile n care s-a fcut aceast
experien erau i mai excepionale ca cele dinti, deoarece copiii pentru care s-a
nfinat erau orfanii ce au rmas de pe urma cutremurului din Messina: vreo ase zeci
de copilai, ce s-au gsit rtcind printre ruine. Nu li se cunotea nici numele nici
condiia social. Groaznica nenorocire I-a uniformizat pe toi: erau abtui, muli i
abseni. Erau greu de hrnit, greu de adormit. Noaptea, se auzeau ipete i plns. S-a
creat pentru ei o atmosfer aleas i Regina Italiei se ocupa ea nsi de ei. S-au fcut
mobile micue i viu colorate, drgue i variate; dulpioare frumos vopsite, msue
rotunde foarte joase, n culori vii, la mijloc alte msue dreptunghiulare, mai nalte, albe;
scaune i jeuri mititele; vasela era n deosebi atrgtoare: farfuriile erau mici, feele de
mas i erveelele minulscule; pn i spunul i prosoapele, toate erau potrivite
mnuelor crora le trebuia nc mult vreme pn s creasc. Peste tot era cte un
ornament, un semn de gust ales. Tablourile frumoase pe perei, vase cu flori. Locul era
ntr-o mnstire de Maici franciscane, cu grdini mari, alee largi, cu flori cultivate
raional. Erau i bazine cu peti roii, porumbei n aceast ambian se micau
linitite i senine maicile cu hainele lor albe, cu vlurile lor ce le ddeau un aer maestos.
Ele nvau pe copii cum s se poarte frumos, cu o minuiozitate ce se complica
zi de zi. Multe din aceste maici erau din societatea aristocratic i se sileau s-i nvee
regulile cele mai minuioase ale vieii mondene pe care au prsit-o, cutnd n
memoria lor i n vechile lor obiceiuri toate amnuntele ce i le puteau aduce aduce
aminte. Copiii preau nesturai. nvar s stea la mas ca principii i s serveasc
pe alii ca n casele mari. Dac la mas nu-I atrgea mncarea, i atrgea spiritul de
exactitate, exerciiul i controlul micrilor, cunotinele ce le puteau ctiga; ncetul cu
ncetul, pofta de mncare a copiilor reapru, odat cu somnul ntritor. sChimbarea
acestor copii fu impresionant: se vedeau ducnd n grdin o grmad de obiecte pe
care le ineau n brae, desfceau mobilierul bucat cu bucat spre al aeza sub pomi,
la umbr, fr s strice nimic, cu faa plin de via, fericii.
Ei fcur s se vorbeasc pentru ntia oar de convertire. Una din cele mai
distinse literate din Italia mi spunea ntr-o zi: Copiii tia i fac impresia unor convertii.
Nu e conversiune mai miraculoas dect cea care ndeprteaz tristeea i te ridic pe
un plan mai nalt de via.
Acest concep ddea o form spiritual fenomenului inexplicabil i impresionant,
pe care toat lumea l vedea. Ideea conversiunii pare la nceput nepotrivit ce starea de
nevinovie a copiilor. Era vorba ns de o schimbare spiritual ce i elibera de durere i
de singurtate, fcndu-I s renasc ntr-o via de bucurie. Tristeea e o dovad c
izvorul puterii de via e n scdere; a fi n stare s regseti aceast energie vital
nseamn a fi convertit. Lipsurile i tristeea se duc, veselia renate.
Multe scderi au disprut n felul acesta. Au disprut defecte ce de obicei se
credeau incorigibile, mai mult, au disprut caractere ce se consider de obicei ca bune.
i aceasta a adus o lumin orbitoare. Nihil est innoxium Totul e rtcitor n om, totul

60

trebuie refcut. i, spre a reface, exist o singur cale: ntoarcerea la izvorul unic al
energiilor creatoare. Fr aceast demonstraie din colile noastre, de ctre copiii
provenii din cele mai anormale situaii, n-ar fi fost cu putin s se deosebeasc binele
de ru.
Adultul avea o prere a sa i considera drept bun la copil tot ceea ce se adapta
la condiiile sale de via i invers. n aceast judecat a lui, caracterele naturale ale
copilului rmneau n umbr. Copilul real era o fiin pierdut, un necunoscut n lumea
adultului: binele i rul erau i ele nmormntate mpreun cu el.

61

COPIII PRIVILEGIAI
Se pare c se pot educa mai uor copiii bogai dect copiii sraci, cum erau cei
din prima noastr coal, sau micuii strni printre ruinele cutremurului de la Messina.
n adevr, n ce ar i putea s constea conversaia copiilor bogai? Ei sunt privilegiai,
ncurajai de cea mai aleas ngrijire.
Frumuseea ambianei, florile nu-I poate atrage; aleile unei grdini nu i mbie;
legtura ntre ei i material nu se realizeaz. nvtoarea rmne dezorientat pentru
c ei nu se reped la material aa cum spera ea.
Copiii cei sraci se apropie numai de material. Cei bogai, fiind plictisii de
obiectele multe i variate, de jucrii alese, rare ori sunt sunt atrai dintr-o dat de
stimulii ce li se prezint.
Iat cteva din inpresiile unora din nvtoarele noastre ce au nfinat coli n
Europa i n America, n faa greutilor ce le-au ntlnit.
Una din ele Miss G., mi scria de la Waschington:
Copiii i smulg unul altuia obiectele din mn; dac ncerc s art ceva unui
copil, toi ceilali i las lucrurile i alearg sgomotoi s vad i ei. Cnd sfresc cu
explicarea vreunei piese din material, toi copii se bat ntre ei s o ia. Ei nu arat nici un
interes pentru material; trec de la un obiect la altul fr a se opri mai ndelung la
vreunul. Unii nu sunt n stare s stea linitii spre a urmri cu degetul marginile unui
obiect ce li se d. n cele mai multe cazuri, e o micare fr rost. Alearg n jurul
camerei fr s tie de ce. Nu au nici un respect pentru obiectele cu care lucreaz. Se
mpiedic de mese, rstoarn scaunele, calc n picioare materialul: cte o dat ncep
un lucru, apoi alearg i iau altul, l las, fr nici o noim.
d-oara D. scrie de la Paris: Trebuie s mrturisesc c experienele mele au fost
n adevr descurajatoare. Copiii nu se puteau fixa n nici o munc. Nici o perseveren;
nici o iniiativ din partea lor. Cte o dat se luau unul dup altul ca o turm de oi. Cnd
unul din ei luau un obiect, toi ceilali voiau s-l imite. Ajungeau s se rostogoleasc pe
jos rsturnnd scaunele.
De la o coal nfiinat pentru copii bogai, la Roma, ne-a venit aceast
descriere laconic: Cea mai mare grij ne-o d disciplina copiilor. Copiii se arat
dezorientai n munca lor i refractori ori crei directive.
Iat, acum, cum e descris naterea disciplinei. Miss G. scrie de la Washington:
n cteva zile, masa aceasta nebuloas de copii dezordonai ncepu s capete o form.
Descoperir un interes original n obiecte pe care mai nainte le dispreuiau. Rezultatul
fu c se puser pe lucru ca nite fiine independente, extrem de individualiste. Se
ntmpla c un obiect ce absorbea toat atenia unui copil, pentru altul s nu aib nici o
atracie. Se ntreceau care din care n concentrarea ateniei.
Btlia nu e definitiv ctigat dect atunci cnd vreunul din ei arat n mod
spontan un interes real pentru un obiect pe care l descoper. Acest entuziasm poate
veni pe neateptate i cu o uimitoare repeziciune. O dat, am ncercat s-l fac pe unul
s se intereseze de multe obiecte din material, fr s excit n el cel mai mic interes; Iam artat, din ntmplare, cele dou tblie roii i albastre, atrgndu-I atenia asupra
deosebirei culorilor. A neles numai de ct i, cu un fel de foame intelectual, a nvat
cinci culori ntr-o singur lecie. n zilele urmtoare, lu obiectele pe care la nceput le
dispreuia i, ncetul cu ncetul, se interes de toate.

62

Un copil care la nceput i putea concentra atenia cu mare greutate, puse

capt acestei stri de haos, interesndu-se de unul din cele mai complicate obiecte din
material: lungimile. S-a jucat cu ele fr ntrerupere, timp de o sptmn i a ajuns s
numere i s fac adunri simple. S-a ntors apoi ndrt, spre obiectele cele mai
elementare, la incastrele solide, la cilindre i pn la sfrit, a lucrat cu ntreg materialul.
ndat ce copiii gsesc un obiect interesant, piere neornduiala iar rtcirile spiritului
nceteaz.
Aceeai nvare descrie n felul urmtor deteptarea unei personaliti; Erau la
noi, la coal, dou surori, una de trei ani, cealalt de cinci. Cea mai mic era
neexisten ca personalitate. Se lua n toate dup sora sa. Dac aceasta avea un creon
albastru, nu avea pace pn nu avea i ea unul la fel; dac cea mai mare mnca pine
cu unt, orice ar fi avut, nu voia s mnnce dect pine cu unt. La coal, nu se
interesa de nimic i imita n toate pe sora sa. ntr-o zi, pe neateptate, micua se
interes de culori roz; construi turnul cu o atenie foarte vie, repet acest exerciiu un
mare numr de ori i uit cu totul de cea mare. Aceasta, mirndu-se de schimbarea
surorii sale, o chem i-I zise: Cum se face c eu fac un cerc, iar tu un turn? i, din
ziua aceea, micua i dobndi personalitatea ei i nu mai fu doar oglinda celeilalte.
D-oara D. vorbete despre o feti de patru ani ce nu era n stare s duc un
pahar cu ap, chiar dac era umplut numai pn la jumtate, fr s-l verse; de altfel
ea fugea de acest exerciiu, tiind c nu-l poate face. De ndat ce ncepu s se
intereseze de unul din obiectele din material, se apuc aa deodat s duc la pahare
cu ap cu mult uurin. i cum unele din prietenele ei desenau cu culori i aveau
nevoie de ap, le ducea pe rnd ap la toate fr s verse un strop.
Un alt fapt curios ni l-a adus la cunotin nvtoarea australian, Miss B. Ea
avea la coal o feti ce nu putea vorbi. Prinii ei o artaser la un doctor s tie dac
nu cumva e anormal. ntr-o zi fetia descoperi incastrele solide i i petrecu tot timpul
scond i punnd la loc cilindrele de lemn. Dup ce a repetat de mai multe ori aceast
lucrare, cu un interes puternic, alerg la nvtoare, strignd:
Vino, s vezi!
Miss D. povestete: Dup vacana Crciunului, la nceperea colii, s-a ntmplat
o mare schimbare n clas. Ordinea prea c se stabilete de la sine, fr prezena
mea. Copiii preau a fi prea interesai n lucrul lor ca s se mai dea la neornduiala cu
care erau obinuii. Se duceau singuri la dulap i luau obiectele care la nceput i
plictiseau, lucrnd cu toate, unul dup altul, fr s se arate obosii. O atmosfer de
munc se rspndi n clas. Copiii ce pn atunci luau n mn vriun obiect doar din
capriciu, de acuma nainte, aceast munc deveni pentru ei un fel de regul personal
i interioar; i concentrau eforturile lor asupra unor lucruri exacte i metodice,
ncercnd o adevrat mulumire cnd puteau trece peste greuti. Aceast munc de
precizie avu o urmare imediat asupra caracterului lor. Ei se fcur stpni pe sine.

63

ADEVRATA NORMALITATE
Aceste descrieri autentice ale nvtoarelor ce au nfinat coli, la nceput, cnd
metoda nc nu era definit, se pot repeta la infinit. Greutile de felul acestora, mai
mult sau mai puin grave, se ntlnesc la toi copiii bine tratai n familiile lor. Sunt
greuti spirituale n legtur cu ceea ce noi numim bun stare i care fac s se
neleag rsunetul ce l au n orice inim cuvintele Predicei de pe Munte: Fericii cei
sraci cu duhul, fericii cei ce plng
Dar ei sunt chemai cu toii i cu toii rspund, nvingnd greutile din luntrul lor.
De aceea, fenomenul ce era privit ca o conversiune este propriu copilriei. El implic o
schimbare repede, uneori instantanee, a crei cauz e totdeauna aceeai. n toate
cazurile de conversiune era un fenomen comun: concentrarea activitii ntr-o lucrare
plin de interes. Cele mai deosebite conversiuni se ntmpl n felul acesta. Cei
nelinitii se nsenineaz, cei oprimai renasc; i toi merg pe acelai drum, al muncii i
al disciplinei. Progresul se desfoar de la sine, mpins de o putere luntric ce a
isbutit s se reverse n afar, gsind o porti de ieire.
Schimbarea ncepe printr-o izbucnire, o prevestire a dezvoltrii ce va urma. Toat
viaa copilului se desfoar aa, azi i iese ntiul dinte, mine va ngna cel dinti
cuvnt, va face cel dinti pas; i cnd I-a ieit dintele dinti, toi dinii i vor iei, unul
dup altul; cnd a pronunat primul cuvnt, ntreg limbajul se va dezvolta; cu primul pas,
ncepe umblatul lui. Dezvoltarea a fost mpiedicat, sau, mai bine zis, a luat o cale
greit, la toi copiii, de toate condiiile sociale.
Rspndirea colilor noastre n toat lumea, la toate rasele, e o dovad c
aceast conversiune infantil e comun, ntregii omeniri.
Se ntmpl des c, la copii foarte mici, o greeal deformeaz tipul psihologic
natural i n felul acesta d natere la nenumrate deviaiuni.
Conversaia infantil e o vindecare psihic, o rentoarcere la condiiile normale.
Da, copilul acesta, ce ne minuneaz cu precocitatea inteligenei sale, acest erou ce se
ntrece pe sine nsui, acest suflet bogat ce prefer munca disciplinat nimicurilor vieii,
acesta e copilul normal. i, ceea ce am gsit lucru uimitor la prima sa nfiare i
cruia I-am zis conversiune, nu e dect o normalizare. Exist n om o natur
ascuns, o natur acoperit de un vl neptruns, deci necunoscut, i e natura lui cea
adevrat pe care a primit-o n momentul creaiunii, natura sntoas.
Aceast interpretare nu nltur nici decum o conversiune a adultului.el se poate
ntoarce, i poate regsi adevrata natur, ns o schimbare ca aceasta e att de
anevoioas pentru el, nct nu vom putea s vedem n ea o rentoarcere la natura
uman.
La copil, dimpotriv, caracterele psihice normale se deteapt cu mult uurin,
iar cele deviate pier cu totul, cum pier simptomele bolii c-nd ne facem sntoi.
Observm copiii n lumina acestei nelegeri, vom putea descoperi adeseori
caractere normale ce se ivesc spontan, chiar n ciuda condiiilor nepotrivita ale

64

ambianei; respinse prin faptul c nu sunt cunoscute ele se nfieaz din nou
sbtndu-se printre obstacole s ias la lumina zilei.
s-ar putea spune c energiile normale ale copiilor ne dau o lecie asupra iertrii,
amintindu-ne cuvintele Mntuitorului: S ieri, nu de apte ori, ci de aptezeci i apte
de ori. Natura adnc a copilului se rentoarce la suprafa nu de apte ori, iertnd
parc de fiecare dat represiunea oarb a adultului. Pricina decderii caracterelor
normale nu este o perioad trectoare din copilrie, ci lupta nentrerupt mpotriva
represiunii nentrerupte a adultului.

65

DEVIAIUNILE
Dac observm nsuirile ce dispar prin revenire la normalitate, constatm cu
uimire c aproape tot ceea ce era considerat caracteristic copilriei dispare. Nu numai
disordinea, nesupunerea, neastmprul, lcomia, egoismul, certurile, capriciile, ci i aa
zisa imaginaie creatoare, plcerea povetilor, alipirea afectuoas fa de persoane,
supunerea, jocul . a. Dispar i acele nsuiri studiate n mod tiinific ca proprii
psihologiei infantile, ca imitaia, curiozitatea, instabilitatea . a. Acestea nseamn c
natura copilului, aa cum e cunoscut, nu e dect o aparen ce mascheaz o alt
natur: cea normal, primitiv. Constatarea aceasta, de altfel, nu spune nimic nou.
ndoita natur a omului a fost vzut din cea mai ndeprtat vechime: a omului
creaiune i a omului deczut.
n adevr, decderea omului a fost atribuit unei greeli ce s-a rsfrnt asupra
omenirii ntregi. i s-a subliniat c greeala n sine a fost nensemnat, disproporionat
fa de greutatea urmrilor ei. Era ns o greeal ce nsemna o ndeprtare de spiritul
creator. ndeprtndu-se de legile ce I s-au dat prin creaiune, omul a ajuns o barc n
voia valurilor, lipsit de aprare mpotriva primejdiilor lumii i ale iluziilor minii sale.
E o potrivire minunat ntre aceast concepie filosofic a vieii i ceea ce se
petrece la copil. Un lucru de nimica l poate abate de pe calea cea adevrat. Ceea ce
se nfieaz subt haina dragostei i a ajutorului, izvorte, n realitate, din orbirea
adultului; din egoismul su incontient, o adevrat putere diavoleasc ndreptat
mpotriva copilului. Dar copilul renate vecinic proaspt, purtnd cu sine neatins planul
dup care trebuie s se dezvolta omul.
Dac revenirea la normalitate se leag de un fapt determinat i unic, adic de
concentrarea copilului ntr-o activitate ce l pune n contact cu lumea din afar, tot aa i
izvorul tuturor deviaiunilor nu poate fi dect unul: faptul c copilul n-a isbutit s
realizeze planul dezvoltrii sale, n epoca de formaiune, cnd energiile lui poteniale
trebuie s se actualizeze printr-un proces de ncarnare.
Faptul c putem reduce o mulime de consecine la o cauz unic i limpede, e o
dovad c factorul din care ele deriv trebuie s se caute la nceputul vieii, cnd omul
e abia un embrion spiritual, cnd doar o singur i imperceptibil cauz e de ajuns s
abat omul din calea dezvoltrii lui normale.

66

FUGILE
Pentru ca s putem nelege deviaiunile i urmrile lor caracteristiceebuie s ne
gndim la conceptul ntruprii, dup care, energia psihic trebuie s se ncarneze n
micare, statornicind n felul acesta unitatea personalitii active. Dac unitatea nu s-a
putut realiza din pricina substituirii copilului de ctre adult, sau din lipsa motivelor de
activitate din ambian, cele dou elemente sunt silite s se dezvolte desprite, dnd
natere omului dezechilibrat.
Dac, n natur, nimic nu se creaz i nimic nu se pierde, aceste energii trebuie
s se dezvolte. Ele se i dezvolt, ns alturi de scopul lor natural, deviaz, iar
inteligena, ce trebuie s se construiasc prin exerciiul micrii, fuge n fantezie. Ea
rtcete printre imagini i simboluri. Copiii ce prezint aceste nsuiri dau dovad de o
mobilitate continu, cu neputin de oprit, dezordonat i fr scop, pentru c energia
trece prin ei fr s se poat ncrca. Adultul pedepsete tulburarea lor, sau o tolereaz
cu rbdare, dar ncurajeaz aceast fantezie, considernd-o imaginaie, fecunditate a
inteligenei infantile. e de observat c o parte din materialul lui Froebel sprijin
dezvoltarea acestui simbolism. El mboldete pe copil s descopere n cuburi i n
beioare, unite n chipuri deosebite, asemnri cu un cal, cu un castel sau cu un tron
princiar. De fapt, simbolismul copilresc l face pe copil s se slujeasc de obiecte ca de
nite butoane electrice, ce declaneaz mirajul fantastic al spiritului: un b e un cal, un
scaun e un tren, un creon e un aeroplan. Iat pentru ce jucriile ce se dau copiilor nu
fac cu putin o activitate real i produc n ei numai iluzii, adic imagini imperfecte i
sterpe ale realitii.
Jucriile par, n adevr, reprezentarea unei ambiane inutile, ce nu poate duce la
concentrarea spiritului i nu prezint vreun scop. Ele sunt doar nite obiecte ce se dau
spiritului spre a uura rtcirile sale n lumea iluziilor. i activitatea copiilor se trezete
numai dect, ca i cnd un suflet animator ar aprinde o mic flacr n jurul ce mocnea
sub cenu. ns, aceast mic flacr se stinge i jucria i plictisete. Jucriile sunt,
cu toate acestea, singurul lucru pe care adultul l-a gsit pentru spiritul copilului, cutnd
s-I dea un material prin care s-i poat exercita n libertate activitatea. De fapt, adultul
nu-l las pe copil liber dect n jocurile sale i numai cu jucriile. El e convins c ele
alctuesc universul n care copilul i gsete fericirea. Din aceast credin el n-a ieit
niciodat; copilul se plictisete de jucrii cu uurin, le stric, ns adultul e darnic i
liberal n aceast privin, el mparte copiilor jucriile cu un adevrat ritual. Aceasta e
unica libertate pe care lumea adulilor a lsat-o omului, la vrsta venerabil a copilriei,
n care ar trebui s prind rdcini o via mai nalt. Copiii acetia deviai sunt socotoi
n coal drept foarte inteligeni, ns nedisciplinai i dezordonai. n ambiana din
colile noastre, ei se apuc numai dect de lucru; rtcirile spiritului i dizordinea
micrilor dispar i un copil linitit i senin, prins n realitate se nal prin munc.
Rentoarcerea la starea normal e pe cale de a se mplini. Organele de micare ies din
starea haotic din clipa n care au reuit s se supun cluzei lor luntrice. Din
aceast clip, ele se fac instrumentul unei inteligene lacome de a cunoate i a
ptrunde realitatea ambianei. n felul acesta, curiozitatea rtcitoare se preface ntr-o
sforare de a ctiga cunotine.

67

Psihanaliza a recunoscut latura anormal a imaginaiei i a jocului i printro

dreapt interpretare, le-a aezat n capitolul fugile psihice. A fugi, nseamn a se
salva, a se refugia i, adeseori a scpa de o tiranie; ori s-ar mai putea spune, e o
aprare subcontient a eului ce fuge de o suferin i de o primejdie, ascunzndu-se
subt o masc.

68

STAVILE PSIHICE
nvtorii constat c colarii cu imaginaie vie nu sunt, cum s-ar putea atepta,
printre cei mai buni. n munca colar, ei reuesc rar sau nu reuesc deloc. Nimeni ns
nu se gndete c inteligena lor e deviat; se crede doar c un spirit creator nu se
poate adapta existenei practice. Cu toate acestea e o dovad limpede c la copilul
deviat avem deaface cu o scdere a inteligenei, deoarece nu e stpn pe ea i nu
poate fi stpn pe dezvoltarea sa. Aceasta se ntmpl nu numai n cazul cnd
inteligena s-a refugiat n lumea nchipuirilor ci i cnd a fost nnbuit ori stins prin
descurajare, adic atunci cnd s-a retras nuntrul fiinei.
Nivelul inteligenei mijlocii a copiilor deviai e mai sczut dect acela al
inteligenei copiilor revenii la normal. Vina este a deviaiunilor, care s-ar putea asemna
imperfect, bineneles cu scrintirile (luxaiunile); se nelege ct delicatee de
tratament e necesar pentru a aduce pe copil la normal. N practic, se folosete,
dimpotriv, agresiunea direct, att n nvmntul intelectual ct i n ndreptarea
disordinei. O inteligen deviat nu poate fi constrns la o munc zilnic fr a provoca
un fenomen psihic de aprare.
Nu e vorba de acea aprare cunoscut n psihologie ci care se leag de actele
exterioare, cum e nesupunerea sau lenea. Aprarea de care vorbim e dimpotriv,
desprins de voin; e un fenomen cu desvrire incontient, ce mpiedic simpirea i
nelegerea. Psihanalitii I-au dat numele elocvent de stavil psihic (barier).
nvtorii trebuie s cunoasc acest fenomen. E un fel de perdea ce se coboar peste
sufletul copilului i l face tot mai orb i mai surd din punct de vedere psihic. E ca i
cnd subcontientul ar spune lumii din afar: Tu vorbeti, dar eu nu ascult, tu repei dar
eu nu neleg. Eu nu-mi pot construi universul meu pentru c sunt ocupat cu nlarea
unui zid de aprare, prin care nimeni s nu mai poat ptrunde.
Aceast lucrare nceat i lung, de aprare, l face pe copil s se poarte ca i
cnd i-ar fi pierdut facultile lui naturale; nu mai poate fi vorba de bun sau rea voin.
nvtorii judec aceti copii cu stavile psihice ca lipsii de inteligen, incapabili
de a nelege anumite materii cum ar fi matematica, ori scrierea corect. Cnd stavilele
se opun mai multor materii colare sau tuturora, copii I inteligeni pot fi luai drept nite
deficieni; iar cnd acetia au repetat de mai multe ori clasa, risc s fie trimii pentru
totdeauna printre copiii ntrziai.
De cele mai multe ori, stavila psihic nu e de netrecut, ea ns se nconjoar de
aprri nainte, cunoscute n psihanaliz subt denumirea de repugnane: repugnan,
scrb, groaz de un anumit studiu sau de un gen de studii, de coal, de nvtor, de
camarazi. Dragostea i afeciunea, veselia copilului pierde ncetul cu ncetul, pn
ajunge s I se fac groaz de coal; i, din aceast clip, rmne izolat cu
desvrire.
Nimic nu e mai obinuit dect s pori n tine toat viaa o astfel de stavil psihic
din copilrie. Groaza de matematic, pe care unii o pstreaz toat viaa lor, e un
exemplu; ea nu se reduce la o incapacitate de a nelege; numai auzul numelui acestei
materii ridic un obstacol interior i provoac oboseal, nainte de a ncepe o operaie.

69

Eu am cunoscut o feti italianc, destul de inteligent, care fcea nite greeli

de ortografie n adevr grosolane pentru vrsta i cultura ei. Orice ncercare de a o
corecta era zadarnic. Exerciiile prea c i mresc numrul greelilor. Lectura
clasicilor rmnea fr rezultat. ntr-o bun zi, spre marea mea surprindere, o vzui
scriind ntr-o italian corect i curat. E nendoelnic c limbajul corect exista n ea.
Dar, o putere ascuns l inea nctuat i o fcea s mprtie n afar o ploaie de
greeli.

70

VINDECAREA
Am putea s ne ntrebm care din cele dou fenomene de deviaiune fugile
sau stavilele sunt cele mai grave. n colile noastre, fugile n imaginaie i n joc au
fost cele mai uor de vindecat. n adevr, cnd cineva fuge dintr-un loc unde n-a gsit
mijloacele care s-I satisfac nevoile, poate fi fcut s se rentoarc, schimbnd
condiiile ambianei.
Unul din fenomenele mai des observate n colile noastre, este repeziciunea
schimbrii copiilor dezordonai i violeni, ce par a se ntoarce, dintr-o dat, dintr-o lume
ndeprtat. Schimbarea dezordinei n munc nu e numai o aparen exterioar; e o
schimbare adnc ce se nfieaz sub aspectul senintii i al mulumirii. Deviaiile
pier oarecum spontan, e o transformare natural. Dar, cu toate acestea, dac deviaia
nu a fost ndreptat n copilrie, ea poate ntovri omul toat viaa. Muli aduli, a
cror imaginaie pare bogat, n realitate nu au dect sentimente nelmurite i trec
superficial peste realiti sensoriale doar nflorindu-le. Multe persoane despre care se
zice c au temperament imaginativ, sunt dezordonate n actele lor. Admir lumina, cerul,
culorile, florile, peisajele, muzica i vd lucrurile i viaa ca ntr-un roman, ns nu
iubesc cu adevrat lumina pe care o admir i le-ar fi cu neputin s se opreasc o
clip spre a o cunoate: stelele ce l inspir, n-ar putea s le rein atenia spre a-I
nva cea mai mic cunotin astronomic. Acetia au o aplecare artistic ns nici o
producie artistic nu poate da, pentru c o adncire tehnic nu le e cu putin. Ei, de
obicei, nu tiu ce s fac cu minile lor; nu pot nici s lucreze nici s le in linitite;
ating cu nervozitate lucrurile i adeseori le stric, rup din distracie petalele florilor pe
care le admir i nu pot crea nimic frumos, pentru c nu tiu unde s gseasc poezia
real a lumii.
Sunt pierdui, cnd nimeni nu i salveaz pentru c ei vd n slbiciunea lor
organic, n incapacitatea lor o superioritate. Aceast stare ce predispune la adevrate
boli psihice, i are originea la rdcinile nsi ale vieii; n vrsta n care confuzia e
uoar i n care viaa mpiedicat provoc deviaii ce nu se pot bga de seam la
nceput.
Stavilele, dimpotriv, chiar la copiii mici sunt mult mai greu de vindecat. n aceste
cazuri e vorba de construcii interioare ce nchid spiritul i l ascund spre al apra de
lume. O dram ocult se petrece ndrtul acestor pavze, ce, de cele mai multe ori
despart detot ce e mai frumos, de tot ce ar aduce bogie i fericire: de studiu, de
tainele tiinei i ale matematicilor, de fineea fermectoare a unei limbi nemuritoare, de
muzic, de tot, ce pentru acetia, e duman de care trebuie s te aperi.
O schimbare a energiei spirituale, ce poate prea nensemnat, confund n
ntuneric tot ceea ce ar putea fi iubire i viea. Studiile sunt plictisitoare i
respingtoare, n loc s i ajung scopul, pregtind tinerimea pentru viea.
Stavilele! Numele acesta sugestiv ne face s ne gndim la o mulime de lucruri.
Cu cte aprtoare a nconjurat omul corpul copilului, nainte ca igiena s-I arate calea
vieii sntoase. Oamenii l-au ferit de soare, de aer, de ap, punndu-l la adpostul
zidurilor prin care nu poate trece lumina, astupnd ferestrele, i sa prea mici, cu o

71

grmad de pturi puse una peste alta ca foile la ceap, mpiedicnd porii pielii s vin
n atingere cu aerul curitor. Ambiana vieii era o adevrat baricad mpotriva vieii. n
planul social, se pot vedea de asemenea fenomene ce ne fac s ne gndim la bariere.
De ce se izoleaz oamenii unul de altul? De ce fiecare grup familial se nchide cu
atta repugnan fa de alt grup? Familia nu se nchide spre a-i gsi fericirea n
snul ei, ci spre a se izola de alii. Nu sunt ziduri ce se ridic spre a pstra dragostea;
sunt ziduri de aprare mai greu de trecut, mai puternice dect zidurile casei, mai
puternice dect cele ce despart clasele sociale i naiunile.
De ce se face aa, cnd civilizaia se face prin schimburi? Barierele sunt, fr
ndoial, i pentru naiuni un fenomen psihic, o consecin a unei mari violene. Durerea
s-a organizat. Ea a fost att de mare, nct viaa naiunilor s-a retras ndrtul barierelor
din ce n ce mai de netrecut.

72

COPILUL DEPENDENT
Unii copii asculttori, ale cror energii psihice sunt prea slabe pentru a putea s
fug, se alipesc de un adult, care substituie activitatea lor cu a sa; ei triesc, n felul
acesta, depinznd n toate de alii. Nefcnd nimica, ei gsesc totdeauna s se plng
de ceva. Au un aer de mici suferinzi i sunt socotii fiine cu sentimente delicate i foarte
simpitori. Ei se plictisesc fr s tie i cer ntotdeauna ajutorul adultului, nefiinnd n
stare s scapa singuri de plictiseala ce i apas. Ei se alipesc vecinic de cineva, ca i
cnd vitalitatea lor ar atrna de alii. Ei se roag de adult s-I ajute, s se joace cu ei, s
le spun poveti, s le cnte, s nu-I lase nici o clip singuri. Adultul devine sclavul lor.
Ei par a se nelege i a se iubi, dar o dependen ascuns i leag pe amndoi.
Nesfrite pentru ce urmeaz una dup alta, fcnd s se par c izvorsc din dorina
de a cunoate; dar, zudecnd bine, se vede c ntrebrile se succed nainte de a li se fi
rspuns. Ceea ce pare a fi o curiozitate de a li se fi rspuns. Ceea ce pare a fi o
curiozitate de a ti, este, n realitate, pentru aceti copii, un mijloc de a pstra asupra lor
atenia persoanei de care au nevoie spre a fi susinui. Acesteia i este foarte uor s se
nlocuiasc voina sa voinei copilului care cedeaz cu supunere; i, n felul acesta,
copilul cade prad nenumratelor primejdii ce-l amenin, cum este ineria, lenea,
trndvia.
O stare de lucruri ca acesta, pe care adultul o primete favorabil, fiindc nu-l
contrariaz n propria lui activitate, este, n realitate, extrema limit pe care o poate
atinge aceast deviaie.
Ce e trndvia? E o depresiune a organismului spiritual. E, dac vrem, o slbire
a puterilor sufleteti la o fiin grav bolnav; din punct de vedere psihic, e un apus al
energiilor vitale i creatoare. Adultul l-a fcut pe copil s dea ndrt, I-a impus
ajutoarele sale, I s-a substituit; l-a sugestionat i a atins sufletul din el fr s-i dea
seama.

73

POSESIUNEA
Att copiii foarte mici ct i cei redevenii normali sunt influenai de un elan ce i
face s iubeasc sforarea muncii proprii. Atragerea pe care ei o simpt fr de ambian
nu e un lucru fr nsemntate; e o adevrat i adnc dragoste, e o nevoie vital,
asemntoare cu foamea. Cel flmnd e mpins de o putere luntric s caute
mncare. El nu raioneazdup regulile logice i nu-i zice: N-am mncat de mult; fr
s mnnci nu poi avea putere de munc i mori; prin urmare trebuie s caut ceva de
mncare! Nu, foamea este o suferin ce ne mpinge irezistibil s mncm. Un fel de
foame asemntoare l mpinge pe copil spre ambian, n care caut elementele n
stare s-i nutreasc spiritul. i el se nutrete prin activitate. Ca unor copii nou-nscui,
nou ne place laptele spiritual. Acest elan, aceast dragoste este caracteristica omului.
Elanul ce mpinge pe copil s iubeasc ambiana l menine ntr-o activitate
nentrerupt, ntreine un foc continuu, asemntor combustiunei elementelor n
atingere cu oxigenul, ce pstreaz cldura plcut i natural a corpurilor vii.
Fr aceast putin, totul slbete la copil, totul deviaz, se oprete i copilul
devine o fiin de neneles, enigmatic, goal, incapabil, capricioas, plictisit, n
afar de societate. Atenia lui nu e atras dect de lucruri, pe care ar vrea s le aibe;
lucru uor, pentru care lumina intelectual i dragostea nu sunt de nici un folos! Nu, eu
vreau ceasul zice alt copil, gata s-l sparg, numai s-l aib. i aa ncep rivalitile i
lupta nimicitoare.
Aproape toate deviaiile morale sunt urmri ale acestui prim pas care trebuie s
hotrasc ntre iubire i posesiune i care poate duce omul pe ci potrivnice, cu toat
puterea vieii. Activitatea copilului se ndreapt asupra ambianei ca tentaculele unei
caracatie, apucnd cu putere i nimicind obiectele din mna altuia. Sentimentul
proprietii l face s se alipeasc de lucruri i s le apere cum i-ar apra propria lui
persoan.
Copiii mai mari se bat cu ali copii, spre a pstra ceea ce e al lor. Ei se ceart
ntre ei tot timpul, fiindc toi ar vrea s aib acelai lucru i fiecare dorete lucrul altuia.
Iat originea reaciunilor ce nu izvorsc din dragoste i a cror explozie provoac rzboi
pentru un lucru de nimica. n realitate, nu e pentru un lucru de nimica, ci dintr-o cauz
foarte grav: abaterea de la ceea ce ar trebui s fie, abaterea energiei spirituale de la
normalitate. Aceste reaciuni, prin urmare, nu sunt pricinuite de lucrul dorit, ci de un ru
interior.
s-a ncercat s li se dea copiilor un fel de educaie moral, ndemnndu-I s nu
se lege att de lucruri, ntemeind acest nvmnt pe respectul proprietii altuia. ns,
cnd un copil a ajuns pn acolo, nseamn c a trecut de punctul ce desparte omul de
mreia vieii sale interioare i tocmai aceasta l face s-i concentreze dorina asupra
lucrurilor exterioare. Germenele acestei deviaiuni a ptruns n sufletul su att de bine,
nct e considerat ca un caracter propriu al naturii umane.
Copiii supui au un fel de a poseda, mai panic. Ei strng obiectele i le
ascund, ceea ce i face s treac drept colecionari. Adevrata colecie ns e cu totul
deosebit, ea e o clasificare a obiectelor cu ajutorul cunotiinelor. n cazul acestor

74

copii, dimpotriv, se adun lucrurile cele mai deosebite fr nici o legtur ntre ele. n
patologie se cunoate o manie de colecionar, lacom i ilogic, determinat de o
anomalie psihic. Aceast anomalie nu se ntlnete numai la oameni cu sufletul bolnav
ci i la copii delicveni, ale cror buzunare sunt adesea pline de obiecte nefolositoare i
disprute. Mania de a coleciona a unor copii slabi de caracter, e aproape de aceeai
natur, ns e privit drept un fapt cu totul normal. Dac cineva ncearc s le ia
obiectele pe care le-au adunat, ei le apr cu nverunare. Psihanalistul Adler compar
aceste manifestri cu sgrcenia adultului, pe care, n general, o putem descoperi la
copii. Acest fenomen, prin care omul se leag de lucruri i nu vrea s renune la ele nici
cnd nu-I sunt de nici un folos, este o otrav groaznic pentru echilibrul spiritual.
Prinilor le pare bine cnd i vd copiii aprndu-i lucrurile. Ei recunosc n
aceast purtare a lor natura omeneasc, legtura ce-I unete cu viaa social. Copiii ce
pstreaz i adun sunt forme de via omeneasc pe care societatea le poate
nelege.

75

IUBIREA DE PUTERE
O alt deviaie caracteristic, nrudit cu dorina de a poseda, este dorina de a
putea. Exist un fel de putere, ce se ctig prin instinctul stpnirii, care const n a
pune stpnire asupra lumii exterioare, mpini de o iubire a ambianei.
Putrerea este ns o deviaie, cnd, n loc s fie o cucerire ce face s creasc
personalitatea, e doar o nsuire a anumitor lucruri.
Copilul deviat vede n adult o fiin puternic prin excelen, care dispune de
toate lucrurile i nelege c puterea lui ar fi mare, dac ar putea lucra prin mijlocirea lui.
i atunci, ncepe o companie de exploatare, spre a obine de la adult lucruri pe care
singur nu le-ar putea avea. Acest proces se poate nelege foarte uor; el se manifest
la toi copiii i e considerat ca un fapt foarte obinuit i greu de corectat: e capriciul
clasic. E logic i natural c, ndat ce o fiin slab, neputincioas i prizonier a vzut
c poate constrnge o fiin puternic i liber s-I aduc foloase, s profite de aceasta.
i copilul ncepe s aibe dorine peste acelea pe care adultul le socotete ndreptite.
De fapt dorinele lui nu au margini. Copilul aiureaz; pentru el, adultul este un uriai ce
ar putea mplini dorinele visurilor sale cele mai absurde. Sentimentul acesta i gsete
un fel de mulumire n poveti; ele oglindesc romanul sufletului copilresc. n poveti,
copiii i simpt dorinele lor nelmurite exaltate ntr-o form atrgtoare. n poveti, se
pot obine lucruri ce depesc fantastic puterile omeneti. Acolo tresc zne bune i
zne rele, frumoase i urte. Ele sunt cnd nite femei srace, cnd nite femei de
mprat; tresc prin pduri sau n palate fermecate. Aceasta seamn n totul cu
proectarea idealizat a copilului ce trete n mijlocul adulilor. Znele sunt btrne ca
bunicile, ori tinere i frumoase ca mamele; ele sunt mbrcate n zdrene, sau n
vemnt de aur, ca i mamele srace sau mamele bogate, cu haine strlucitoare de
mtase; toate l ncnt pe copil i-l stric. Adultul, fie nenorocit sau fericit, e pentru
copil totdeauna o fiin puternic. Exploatarea lui, n realitatea vieii, ncepe prin aceast
exploatare ce se sfrete ntr-o lupt, uoar la nceput, pentru c adultul cedeaz i
se las nvins, din dorina de a-i vedea copilul fericit i mulumit.
Da, adultul nu-i las copilul s se spele singur pe mini, dar l sprijin n mania
sa de posesiune, dei, dup prima lui biruin, o va cuta pe a doua. Pe msur ce
adultul cedeaz, el se face tot mai pretenios; i amrciunea urmeaz iluziei pe care
i-a fcut-o adultul n silinele lui de a-l vedea mulumit. i, cum lumea material are
margini peste care nu poi trece, pe cnd imaginaia rtcete n nemrginit, o lupt
aprig se deslnuie ntre ei. Capriciul copilului devine pedeapsa adultului. De altfel,
adultul recunoate numai dect c el e vinovat: Mi-am stricat copilul.
Copilul supus i are i el felui lui de a nvinge: el nvinge prin drglenii, prin
lacrimi i rugmini, prin tristeea sa i prin atracia graiei sale, crora adultul le
cedeaz, pn cnd ajunge s-I fie cu neputin a-I da copilului ceea ce dorete. Atunci
se nate n sufletul lui o nemulumire care l duce la tot felul de rtciri. Adultul st i se
gndete; bag de seam c n-a fcut bine cea fcut i a sprijinit viciile ce au pus
stpnire pe sufletul copilului su; st i se gndete cum ar putea drege rul.

76

Se tie ns c nimic nu poate corecta capriciul copilului; nici sfatul, nici

pedeapsa nu ajut la nimic. E ca i cnd am ine un discurs unui om bolnav, spre al
convinge c e mai bine s fie sntos, ameninndu-l cu bul ca s-I scad
temperatura
Nu, nu! Adultul nu i-a stricat copilul cnd a lsat dup el, ci cnd l-a mpiedicat
s triasc, silindu-l s devieze.

77

COMPLEXUL DE INFERIORITATE
Adultul i crede copilul frumos i desvrit, i pune n el toat ndejdea lui n
viitor, mndria lui. Dar, n acelai timp, o putere necunoscut l face s-l dispreuiasc.
Nu numai convingerea c copilul e gol, c e ru, l mpinge s umple ce-I gol i s
ndrepte ce-i ru. Nu, nainte de toate dispreul copilului l ndeamn s se poarte aa.
El simpte c are de a face n adevr cu un copil, adic o fiin fa de care poi face tot
ce vrei. n faa lui, adultul are dreptul s-i arate i sentimentele sale cele mai josnice de
care I-ar fi ruine n societatea adulilor. Sgrcenia, tendina spre tiranie i absolutism
sunt unele dintre ele.
n chipul acesta, drmarea personalitii infantile i urmeaz calea ei linitit,
sub masca autoritii printeti. Cnd adultul vede un copil punnd mna pe un pahar,
tremur la gndul c ar putea s-l sparg; n clipele acelea, sgrcenia l face s vad
ntr-un pahar o adevrat bogie i, ca s-l apere, oprete copilul s-l mite din loc. El
poate fi un om bogat, ce adun comori, spre a le lsa motenire fiului su. ns, n
aceste momente, pentru el, un pahar are o nsemntate nemrginit. ntre altele, i
zice: De ce s-l pun el altfel, dac eu l-am aezat aa? Va s zic nu am nici o
autoritate? i cu toate acestea, ar fi n stare s svreasc un act de abnegaie pentru
copilul su. El viseaz s-l vad mare ntr-o zi; ar vrea s-l tie puternic, vestit n lume.
Dar, n aceste clipe, nevoia de autoritate l silete s prefere un lucru de nimica.
Dac gestul acesta ar fi fcut de un servitor, tatl ar surde; iar dac un invitat ar
sparge un pahar, s-ar grbi s-l ncredineze c nu-I nimica de altfel paharul nare cine
tie ce valoare, . a. Copilul ns trebuie s se conving la fiecare pas c este singurul
individ periculos pentru lucruri i, prin urmare, singurul ce nu le poate atinge: c e o
fiin inferioar, c nu-I bun de nimica.
Exist un alt context pe care trebuie s-l lum n considerare n formarea
interioar a copilului. El are nevoie nu numai s ating lucrurile i s lucreze cu ele i s
svreasc o succesiune de acte, lucru de mare nsemntate pentru formarea
interioar a personalitii sale. Adultul nu mai e contient de succesiunea actelor
obinuite din viaa de toate zilele, fiindc le stpnete de mult vreme i s-au legat de
propria sa existen. Cnd un adult se trezete, dimineaa, tie c trebuie s fac lucrul
cutare sau cutare i le face ca pe lucrurile cele mai simple din lume. La adult, aceste
acte au devenit automatisme; el nu mai are nevoie s se ocupe de ele, dup cum
respir fr s se gndeasc i inima i bate fr ca el s tie. Copilul, dimpotriv, nu ia zidit nc temeliile sale. nsi nici o dat nu e lsat s sfreasc un plan de aciuni
complete. Dac st i se joac, vine adultul i-l ia la plimbare: l mbrac i pleac
mpreun cu el; sau, pe cnd e ocupat s svreasc o mic munc,de pild s umple
o gleat cu nisip, iat c vine un prieten al casei i e luat de la lucrul su ca s fie
artat noului venit.
n fiecare moment intervine aceast fiin puternic, ce dispune de viaa lui fr
s-I cear niciodat prerea, fr consideraie fa de nici unul din faptele sale. n

78

schimb chiar n prezena copilului adultul nu ntrerupe un alt adult, chiar dac ar fi un
servitor, fr s zic: Te rog Dac poi de aceea copilul are sentimentul c el e
fcut altfel dect ceilali i c o inferioritate particular l face s fie mai prejos de restul
genului uman.
ns succesiunea actelor, n legtur cu un plan interior prestabilit, este extrem
de important. Va veni o zi, cnd adultul l va nva c fiecare e rspunztor de faptele
sale. ns prima baz a acestei rspunderi este planul ce stabilete legtura dintre fapte
i, dup aceea, judecata asupra nelesului lor. Copilul nelege doar c tot ce face e
fr nsemntate. Prinii se plng c nu reuesc s trezeasc n copiii lor sentimentul
rspunderii i stpnirea de sine; nu-i dau seama ns c tocmai ei au sfrmat clip
cu clip continuitatea faptelor copilului i sentimentul demnitii lor.
Pentru ca s poi lua o rspundere oarecare, trebuie s fii ncredinat c eti
stpn pe faptele tale i ai ncredere n tine. Cea mai adnc descurajare se nate din
convingerea neputinei.
S ne nchipuim c un copil paralizat i unul sntos ar fi s se ia de la nceput
n fug. Cel paralizat nici nu va ncerca s fug. Dac, ntr-o lupt de box, un omule
nepriceput s-ar trezi n faa unui uriai, n-ar consimi s se bat. Putina efortului e
nimicit nainte de a fi pus la ncercare; sentimentul neputinei se nate nainte de a
ncerca.
Nimic nu stinge dorina efortului la copil ca umilirea pe care o simpte n faa
puterii adultului. Acesta nu se mulumete numai s mpiedice copilul s fac ceva, ci i
i spune: Tu nu poi face asta, degeaba ncerci, sau: Imbecilule! De ce nu te
astmperi? Nu vezi ct eti de prpdit?
Un tratament ca acesta nu are urmri numai asupra muncii i asupra continuitii
faptelor copilului ci i asupra personalitii sale. Acest procedeu nrdcineaz n
sufletul copilului convingerea c nu numai faptele sale ci nsi personalitatea sa e
neputincioas i fr nici o valoare. Aa se nate descurajarea i nencrederea n sine.
Cnd cineva mai puternic dect noi ne-a mpiedicat s mplinim un gnd, ne
gndim ntotdeauna c poate va veni cineva mai slab dect noi i vom putea ncepe din
nou. ns adultul caut s conving copilul c nare nici o putere i o sfial se nate n
el, un fel de apatie i o fric ce devine pe urm constituional. Toate acestea
construesc mpreun un obstacol interior pe care psihanaliza l numete complex de
inferioritate.
Acest obstacol poate rmne n suflet pentru totdeauna i l mpiedic pe cel ce l
are s ia parte la ncercrile vieii zilnice, sociale.
De acest complex se leag timiditatea, nesigurana, lipsa de struin i
statornicie n faa greutilor i a criticilor, disperarea i lacrimile n aceste situaii
penibile.
La copilul normal, dimpotriv, una din caracteristicele cele mai uimitoare e
tocmai ncrederea n sine. El tie ce face i e stpn pe succesiunea faptelor sale,
necesar n ceea ce ntreprinde i lucreaz cu senintate, fr s I se par c face
vreun lucru extraordinar.

79

FRICA
Frica este o alt deviaie pe care o socotim de obicei o caracteristic natural a
copilului. Cnd spunem despre un copil c e fricos, ne gndim la o tulburare interioar,
independent de condiiile ambianei i care, ca i timiditatea, face parte din caracterul
su.
Sunt copiii supui, venic fricoo. Alii, puternici i activi, dei de obicei curajooi
n faa primejdiei, pot fi prini de o fric neexplicabil, nelogic i de nenvins. Aceast
fric este o urmare a impresiilor puternice din trecut; frica de a trece o strad, de a gsi
o pisic sub pat, de a ntlni o gin, sunt stri vecine cu fobia, pe care psihanaliza le
studiaz la adult. Acest fel de fric se ntlnete de obicei la copiii ce depind de adult;
aceasta profit de starea nebuloas a contiinei copilului i i imprim n mod artificial
fric de anumite lucruri, ca s-l fac asculttor. E una din cele mai nefaste apsri ale
adultului mpotriva copilului, cci mrete frica natural ce populeaz noaptea cu duhuri
nfiortoare.
Tot ceea ce pune n legtur pe copil cu realitatea i i face cu putin experiena,
l ajut s priceap lucruri i ndeprteaz starea tulburtoare a fricii.
Unul din rezultatele cele mai nsemnate la care am ajuns n colile noastre, este
c am prentmpinat frica subcontient i, cnd a existat, am nimicit-o.
O familie spaniol avea trei fete; dou erau mari, iar a treia fregventa coala
noastr. Noaptea, cnd se ntmpla s fie furtun, numai ei nu-I era fric i i
conducea surorile prin cas, cnd acestea fugeau n camera prinilor. Cum nu-I era
niciodat fric, prezena ei era o adevrat mbrbtare pentru cele mari. Cte o dat,
noaptea, cnd cele mari se nspimntau de ntuneric, se alipeau de ea spre a se liniti.
Starea de fric e deosebit de frica adevrat, instinctul normal de conservare.
Cea din urm e mai rar la copii dect la aduli. i nu numai fiindc ei au mai puin
experien n ceea ce privete primejdiile exterioare, ci aa se pare fiindc la copil e
mult mai dezvoltat curajul de a nfrunta primejdiile dect la adult.
Copiii se expun foarte des primejdiilor; cei de la ora se aga de vehicule, iar cei
de la ar se car prin arbori sau se scoboar n prpstii; ei se arunc cu ndrzneal
n mare i n ruri i nva s nnoate cu riacul vieii lor proprii. Cazurile de eroism ale
copiilor ce i salveaz sau ncearc s-i salveze tovarii sunt fr numr. mi aduc
aminte de incendiul de la un ospiciu din California. Acest ospiciu avea i un
desprmnt pentru copiii orbi. Printre victime, s-au gsit i corpuri de copii ce nu erau
orbi, ce triau n alt parte ai instituiei i care, n momentul nenorocirei, au alergat s-i
salveze camarazii.
n asociaiile de copii, cum e cercetia, se pot gsi n fiecare zi exemple de
eroism copilresc.
Ne-am putea ntreba dac rentoarcerea la starea de normalitate dezvolt sau
nu aceast tendin ce se ntlnete att de des la copii. Noi n-am avut niciodat
episoade de eroism n experienele noastre, cu excepia unor dorine nobile, dar
departe de o adevrat aciune eroic. Purtarea real i ordinar a copiilor notri e

80

cluzit de o pruden ce i ajut s se fereasc de primejdii i, prin aceasta, ei se

pot servi de cuite la mas i la buctrie, umbl cu chibrituri, aprind focul, stau liberi
lng un bazin sau trec o strad; adic pot fi ndrznei, mulumit controlului propriu al
faptelor lor i pot duce o via senin i superioar.
Rentoarcerea la via normal nu const, prin urmare, n a se arunca n
primejdie, i n dezvoltarea prevederei ce face cu putin a tri n mijlocul primejdiilor,
cunoscndu-le i stpnindu-le.

81

MINCIUNA
Dei deviaiile psihice pot avea nfieri fr numr, sunt toate ca nite ramuri
parazite ce cresc din rdcinile unei plante riguroase; n aceast nsuire comun a lor
se gsete succesul unic al normalizrii. Psihologia comun ns, ca i educaia
obinuit, consider fiecare din aceste ramuri ca defecte fr legetur ntre ele, ce
trebuesc studiate i nfruntate deosebit. Minciuna este una din cele mai importante
dintre ele, o adevrat hain n care se mbrac sufletul, ascunzndu-se. sunt fel de fel
de minciuni; fiecare cu o nsemntate i un neles deosebit. Trebuie s facem
deosebire ntre minciunile normale i minciunile patologice. Vechea psihiatrie s-a ocupat
pe larg cu minciunile datorite histeriei. Acestea iau proporii att de mari, nct limbajul
devine o adevrat estur de minciuni. Psihiatrii au atras atenia asupra minciunii
incontiente a copiilor n faa tribunalelor pentru minori i, n general, cnd sunt chemai
ca martori. A fost o adevrat revelaie cnd s-a vzut c sufletul nevinovat al copilului
aproape sinonim cu adevrul (adevrul iese din gura copilului) poate spune lucruri
neadevrate cu un accent att de sincer. Psihologii ce se ocupau de criminalitate au
recunoscut c ei erau sinceri; minciuna, datorit unei forme de confuziune mintale, era
agravat de emoie.
Aceast nlocuire a adevrului cu un neadevr, ce poate fi ntmpltoare sau
permanent, este, de bun seam, foarte ndeprtat de minciuna normal a copilului
ce caut s se apere contient. De asemenea, la copii normali i n viaa obinuit, pot
exista minciuni care n-au vreun scop de aprare i care pot fi adevrate invenii,
isvorte din nevoia de a povesti lucruri fantastice ce pot fi luate drept adevrate. Aceste
minciuni nu au scopul de a nela, n-au vreun interes personal, ci sunt adevrate forme
artistice, ca acelea pe care le ntrupeaz pe cen un actor.
Nite copii mi-au povestit ntr-o zi c mama lor, avnd la mas un musafir, a
pregtit singur nite sucuri vegetale bogate n vitamine, cu intenia de a face
propagand naturist; c a reuit s fac o butur natural att de fin nct acel
domn s-a hotrt s o foloseasc i el, acas. Povestea era att de amnunit i de
interesant, nct rugai pe mama copiilor s aibe buntatea s-mi dea i mie reeta
preparatului su cu vitamine. mi rspunse c nu s-a gndit niciodat s pregteasc
asemenea lucru. Iat un exemplu de pur creaie a imaginaiei copilului, tradus n
minciun, fr alt scop dect acela de a crea un roman.
Aceste minciuni sunt opuse celor ce se spun din lene. Cu toate acestea, cte o
dat, minciuna e un rezultat al unui raionament iste.
Eu am cunoscut un copil de cinci ani, pe care mama sa l-a dus ntr-un colegiu.
Guvernanta creia I s-a ncredinat grupul din care fcea parte i acest copil era
ptruns de misiunea sa i avea o deosebit admiraie fa de acest micu. Dup ctva
timp, copilul se plnse mamei sale mpotriva guvernantei, spunnd o mulime de
nedrepti despre ea, descriind-o ca peste msur de sever. Mama se adres
directoarei spre a cpta lmuriri i I se dovedi c guvernanta avea o mare dragoste

82

pentru el i c l copleea de ngrijirile cele mai afectuoase. Ea cert copilul i i ceru sI spun de ce a minit. Eu n-am spus minciuni, rspunse copilul, ns nu puteam spune
c directoarea e rea. N-o fcea din lips de curaj, ci se ferea s acuze directoarea
dintr-un respect al convenienelor.
Copiii slabi, supui, ncearc pe alt cale s combine minciuni, n grab, ca ntrun reflex de aprare, fr conlucrarea inteligenei lor i fr nici o nfrumuseare a
imaginaiei. Sunt minciuni nevinovate, improvizate i, deci, foarte strvezii; mpotriva
acestor minciuni lupt educatorii, uitnd c ele sunt dovezile cele mai vdite de aprare
a copilului mpotriva adultului.
Minciuna este unul din fenomenele formaiunii n legtur cu inteligena; ea se
formeaz n copilrie i se organizeaz cu vrsta i constituie un element important n
societate, avnd chiar de nenlturat, decent i estetic, n aceeai msur cu hainele
pentru corp.
n colile noastre, sufletul copilului se elibereaz de aceast masc i se arat
natural i sincer. Cu toate acestea, minciuna nu e o deviaie ce piere ca prin farmec. E
nevoie de o reorganizare, deosebit de conversiune, e nevoie de limpeziciunea ideilor
de simpul realitii. Ambiana n care se poate reface un suflet sincer este libertatea
spiritului i interesul pentru lucrurile nalte.
Dac se analizeaz ns viaa social, se vede c ea plutete n minciuni ca ntro atmosfer din care n-o poi scoate fr a rsturna ordinea social. De fapt, muli din
copiii notri, trecnd n colile secundare obinuite, au fost judecai ca obraznici i
nesubordonai, numai fiindc erau mai sinceri dect ceilali i nu se prefceau.
Profesorii nu au observat c disciplina i raporturile sociale fiind organizate pe
minciun, sinceritatea pe care n-o cunoteau prea c rstoarn baza educaiei.
Una din cele mai strlucite contribuii ale psihanalizei la istoria sufletului omenesc
este interpretarea camuflajelor subcontientului. Aceste camuflaje ale adultului i nu
minciunile copilului, sunt hain ca penele la psri, ce acoper, nfrumuseeaz i apr
maina vie ce funcioneaz dedesubt. Camuflajul i minciuna l ajut s triasc ntr-o
lume, cu care s-ar gsi numai dect n conflict dec i-ar arta sentimentele sale
adevrate i naturale. i, cum nu e cu putin s treti mereu n conflict, sufletul
trebuie s se adapteze. Unul din camuflajele cele mai stranii este acela al adultului
mpotriva copilului. Adultul jertfete nevoile copilului pentru nevoile sale; ns, cum ar fi
un lucru nesuferit s o recunoasc, se convinge pe sine nsui c e un drept natural al
su i c lucreaz pentru binele copilului. Cnd micuul se apr, adultul nu privete
starea adevrat a lucrurilor ci socotete copilul ce i apr viaa ca neasculttor i
ru. ncetul cu ncetul acest glas al adevrului i al dreptii slbete i se stinge; el e
nlocuit cu camuflaje strlucitoare, puternice, statornice de datorie, de drept, de
autoritate, de pruden, . a.
Inima se ntrete, se face de ghea i strlucete ca un lucru strveziu. Tot ce
se izbete de ea se sfrm Inima mea a mpietrit Imaginea grandioas pe
care o zugrvete Dante n prpastia Infernului unde s-a retras ura, e de ghea. Iubirea
i ura sunt dou stri ale sufletului ce se pot asemna cu starea lichid i solid a apei.
Camuflajul, ce ajut pe om s se adapteze la deviaiile organizate ale societii,
mpietrete ncetul cu ncetul tot ce putea fi dragostea n ur.
Groaznica minciun se ascunde n colurile ntunecoase ale subcontientului.

83

URMRILE DEVIAIUNILOR ASUPRA VIEII FIZICE

s-ar putea nira o mulime de nsuiri ce decurg din deviaiunile psihice. Unele
din ele pot prea de alt natur, fiindc privesc funciunile corpului. ns, n medicin, n
urma studiilor psihanalizei, s-a constatat c multe din tulburrile fizice se datoresc unor
cauze psihice. Unele din aceste tulburri se ntlnesc n deosebi la copii. E vorba de
tulburri de nutriie. Copiii puternici, activi, mnnc cu lcomie i sunt greu de tratat
att prin educaie ct i prin igien. Ei mnnc mai mult dect au nevoie, mpini
irezistibile de ceea ce cu bunvoin se numete apetit bun, n timp ce tulburrile
digestive i strile toxice nu-I cru mai niciodat, cu toate tratamentele medicale.
nc din antichitate lcomia oarb a corpului de a nghii alimente peste nevoile
sale, fr nici un folos i n paguba sntii, a fost privit ca un viciu moral. Acest
apetit depinde de o sensibilitate normal care face omul s caute hrana, dar care ar
trebui s o mrgineasc la ceea ce e necesar, cum se ntmpl la animale, a cror
sntate se sprijin pe instinctul de conservare. De fapt, conservarea individului are
dou nfieri: ocolirea primejdiilor ambianei i hranei. Instinctul cluzete animalele
n alegerea alimentelor i, n acelai timp, determin cantitatea lor. E o nsuire din cele
mai pline de neles ce se ntlmete la toate speciile de animale. Fiecare specie
pstreaz msura pe care a pus-o n ele natura sub forma instinctului. Numai omul
sufer de lcomie. El nghite o cantitate excesiv de alimente i adese ori adevrate
otrvuri. El a pierdut sensibilitatea ocrotitoare ce cluzete p cile sntii, odat cu
ivirea deviaiilor psihice. Dovada o avem la copilul deviat, ce-i pierde foarte curnd
echilibrul n alimentaie.
Mncrurile l atrag pe copilul deviat prin nfiarea lor gustoas. El le simpte
numai prin gust, i sensibilitatea slbit ori nimicit a consrvrii nu-l mai nfrneaz. A
fost pentru noi una din demonstraiile cele mai impresionante, cnd am vzut c, ndat
ce au revenit la starea de normalitate, copiii notri ncetar de a mai fi lacomi i
mnccioi. Interesul lor se ndrepta asupra exerciiilor, n care i gseau toat
mulumirea. Era greu de crezut n aceast renviere a sensibilitii vitale: la nceput se
vorbea de conversiune. A trebuit s descriem amnunit fiecare scen, pentru a dovedi
realitatea acestui fenomen. Copiii mici, la ora unui prnz pe care l meritau, aveau tot
timpul grij ca ervetul lor s stea bine, priveau tacmul spre a-i aminti felul corect n
care trebuiau s-l in, sau ajutau un camarad mai mic. Cte o dat erau att de
minuioi n aceast grij, c uitau de mncarea ademnenitoare ce se rcea n farfurie.
Alii erau triti, pentru c sperau s serveasc i, n ziua aceea, n-au fost alei dect
pentru lucrul cel mai uor pe care-l puteau face: acela de a mnca.
Legtura ntre faptele psihice i alimentaie se dovedete prin fapte contrare.
Copiii supui sufer de o scrb de mncare, neobinuit i adesea de nenvins. Muli
prini au putut constata cu ct greutate pot fi fcui s mnnce unii copii. Ei refuz
orice mncare; cte odat ntr-un mod att de impresionant, nct se nate o adevrat
greutate pentru familie sau pentru coal. E impresionant acest fapt, mai ales la copiii
sraci i slbui care, n mod logic, ar trebui s primeasc cu bucurie orice ocazie de a

84

mnca. Fenomenele acestea se pot nruti foarte mult; se pot nate tulburri ce se
mpotrivesc oricrui tratament. Refuzul de a mnca nu trebuie s se confunde cu
dyspepsia, care e o stare anormal a organelor dogestive, din care urmeaz lipsa de
poft de mncare. Nu, copilul nu vrea s mnnce dintr-o cauz psihic. Uneori el se i
apr, protesteaz cu violen, cnd cineva vrea s-I bage cu sila mncarea n gur,
sau cnd e obligat s mnnce repede, adic dup ritmul adultului. Pediatrii tiu c
ritmul copiilor e deosebit; ei mnnc ncet i cu pauze mari. Acest ritm cu ntreruperi se
poate observa i la sugari; ei nu se opresc din subt fiindc s-au sturat, ci ca s se
odihneasc, spre a ncepe apoi din nou. E deci feresc la copii o reacie de aprare, o
pavz mpotriva violenei cu care sunt constri s mnnce mpotriva legilor naturale.
Sunt i cazuri n care nu se poate vorbi de o astfel de aprare. Se ntmpl ca lipsa
poftei de mncare s fie constituional. n aceste cazuri, copilul e palid i nici un
tratament nu-l poate ndrepta, nici viaa n aer liber, nici soarele, ori viaa la mare. ns,
lng el se gsete de obicei un adult care l oprim i de care copilul e foarte alipit.
Singurul leac este ndeprtarea persoanei respective; aezarea copilului ntr-o ambian
liber i activ, spre a pierde acea alipire ce-I deformeaz spiritul.
Exist prin urmare, o strns legtur ntre fenomenele fizice chiar i ntre cele
ce se cred mai ndeprtate (cum sunt cele n legtur cu hrnirea) i viaa psihic
propriu-zis. Crile sfinte povestesc c Esau, pentru a-i mulumi lcomia lui
nesturat de mncare, a renunat la dreptul su de ntietate, lucrnd fr judecat,
mpotriva interesului su. Lcomia la mncare este, de fapt, unul din viciile ce stric
sufletului. E demn de amintit preciziunea cu care sfntul Toma de Aquino arat
legtura dintre lcomia la mncare i viaa intelectual. El susine c prea mult
mncare tocete inteligena i, ca urmare, slbete puterea de cunoatere a realitii
inteligibile. Copilul susine aceeai tez ns ntoars: c, adic, tulburrile psihice fac
s se nasc lcomia.
Religia consider acest viciu ca o tulburare de ordin spiritual. Psihanaliza
modern i tiinific sprijinete conceptul nostru al pierderii instinctului-cluz, adic
a sensibilitii conservrii. Ea ns, interpreteaz lucrurile altfel i vorbete de instinctul
morii, adic de o tendin natural a omului de a grbi evenimentul de nenlturat, a-l
uura, a scurta termenul i al mfrunta prin sinucudere. Omul se otrvete cu alcool, cu
opiu, cocain, simind o nevoie pe care n-o poate stpni, merge spre moarte, o
chiam, n loc s se lege de via i de sntate. Nu sunt toate acestea o dovad a
pierderii sensibilitii vitale luntrice care vegheaz la bun stare i pstrarea vieii?
Dac tendina despre care vorbim ar fi legat de fatalitatea morii, ar trebui s-o aib
toate fiinele. S-ar putea spune mai curnd c deviaiile psihice l duc pe om pe calea
pieirii, fcndu-l s lucreze mpotriva vieii sale; i acest pcat groaznic prinde rdcini
nevzute n prima copilrie.
Bolile pot avea ntotdeauna o legtur cu sufletul, pentru c vieaa corpului i
vieaa sufletului sunt strns legate una de alta. Dar, pe lng aceasta, o alimentaie
anormal deschide poarta tuturor bolilor. Cte odat ns, aceste boli sunt numai o
nchipuire. Psihanaliza a adus o mare lumin prin dovedirea fugilor n boal. Aceste
fugi nu sunt prefctorii: ele au simptome reale, alteraiuni de temperatur i
adevrate tulburri funcionale ce iau cte odat o nfiare grav. Cu toate acestea,
ele sunt boli neexistente, legate n subcontient de fapte psihice ce ajung s domine
legile fiziologice. Eul se poate feri de anumite situaii sau de anumite ndatoriri

85

neplcute prin mbolnvire. Boala rezist oricrui tratament i nu dispare dect

elibernd eul de situaia de care voia s scape. Eu am asistat la cazuri de acestea ntrun institut religios, n care se ducea o viea igienic excelent. Cu toate acestea, n
infirmerie se gseau copii bolnavi. Bolile nu se mai ivir ndat ce s-a renunat de a mai
obliga copiii s asiste la slujba de diminea.
Multe boli dispar la copii ca i defectele morale; dispar cnd li se d putina de a
tri ntr-o ambian de liber activitate. Astzi, muli din specialiti pentru copii recunosc
n colile noastre adevrate case de sntate i ne trimit copii cu tulburri
constituionale ce n-au putut fi lecuii cu tratamentele obinuite. Lucruri surprinztoare sau putut obine n felul acesta.

86

MICAREA
Trebuie s fim bine lmurii asupra nsemntii pe care o are micarea n
formarea sufleteasc.
s-a nscut o mare greeal considerndu-se micarea ca una din multele
funciuni ale corpului, fr a se distinge esena ei deosebit de via vegetativ, de
digestie, respiraie, . a. S-a ajuns pn acolo c s-a crezut c micarea e un ajutor
pentru buna funcionare a corpului, c ajut la respiraie, la circulaie. Micarea, care de
altfel este o funciune caracteristic a lumii animale, are ce e drept i o influen asupra
funciunilor organelor interioare, asupra vieii vegetative. Ar fi ns o greeal s se
cread c micarea trebuie s fie privit dintr-un singur punct de vedere fizic. Sportul,
spre exemplu, nu aduce numai o viea mai sntoas, ci i curaj, ncrederea n sine, o
moralitate mai nalt; el entuziasmeaz mulimea. i entuziasmul e de ordin psihic.
Manifestrile psihice ale copilului mic dovedesc cu prisosin c creterea este
activ. Ea e determinat pas cu pas de efort, de exerciiul individual i de vrst. E un
lucru esenial pentru copil s adune imagini i s le pstreze limpezi i ordonate, ca
astfel eul s poat construi inteligena, luminat de puterile sale luntrice. Raiunea se
construete prin aceast munc nevzut, i tocmai aceasta l deosebete pe om, ca
fiin cu judecat. Individul nzestrat cu raiune e nzestrat i cu voin, i, cnd vrea, se
mic.
De obicei, adultul ateapt ca judecata copilului s se dezvolte cu timpul, adic
odat cu naintarea n vrst. Nebnuind caznele i oboselile copilului, ce crete prin
propria lui sforare, nu-I d nici un ajutor. El ateapt ivirea fiinei raionale spre a lupta
mpotriva ei cu armele raiunii sale i pune piedici voinei sale cnd aceasta se exprim
prin micare.
Pentru a nelege micarea n esena ei, trebuie s-o judecm dup conceptul
ncarnrii funcionale a energiei creatoare; el, copilul, ridic omul la nlimea speciei
sale, nsufleind instrumentul cu care va lucra asupra ambianei exterioare i mplinindui rostul su n lume.
Micarea nu este numai o expresie a eului. Ea e factorul de nenlturat n
formarea contiinei, pentru c e singurul mijloc concret prin care se stabilesc raporturile
dintre eu i realitatea exterioar. Prin urmare, micarea este factorul esenial n
formaiunea inteligenei, ce se nutrete i trete prin cunotinele luate din ambiana
exterioar. Ideile abstracte se nasc i ele din contactul cu realitatea. La toate acestea
ajut micarea. Ideile cele mai abstracte, ca idei de spaiu i idei de timp, sunt
concepute de spirit cu ajutorul micrii. Micarea este deci o punte de legtur ntre
spirit i lume, un instrument spiritual ce svrete o ndoit lucrare: a concepiunii
interioare exacte i a fptuirii exterioare.
La om, organul micrii e mai complicat dect la toate cellalte fiine. Muchii
sunt att de muli nct nu e cu putin s se slujeasc de toi. Omul poart n sine
totdeauna o rezerv de organe nentrebuinate. Muncitorul cu mna nu ntrebuineaz

87

muchii pe care i ntrebuineaz un dansator i invers. S-ar putea zice, aa dar, c

individualitatea se dezvolt neutiliznd dect o parte din ea nsui.
E nevoie, cu toate acestea, de o nsufleire suficient a muchilor pentru a tri o
viea normal. Exist o msur comun tuturor oamenilor, care constituie temelia pe
care se sprijin nesfritele posibiliti individuale. Acest substrat normal nu e pus n
lucrare aproape niciodat n ntregime i, astfel, personalitatea e micorat. Anumii
muchi care n mod normal ar trebui s lucreze sunt lsai ineri, ceea ce d natere nu
numai unei depresiuni fizice ci i unei depresiuni morale. De aceea reeducarea micrii
e ntotdeauna un izvor de energii spirituale.
Dar, ceea ce ne poate ajuta s nelegem mai bine nsemntatea micrii, este
nelegerea legturii directe ntre funciunea motric i voina. Fiecare organ are
funciunile lui deosebite; celulele i esuturile au ctigat o structur potrivit cu
funciunile pe care trebuie s le mplineasc, ca nite lucrtori ce s-au specializat att
de desvrit, nct nu mai pot iei din rutina lor. Deosebirea adnc dintre fibrele
musculare i aceste fibre nu svresc o lucrare nentrerupt prin ele nsele, dei
celulele lor s-au modificat n vederea adaptrii la o munc anumit. Ele stau i ateapt
o porunc spre a lucra i, fr porunc, ele nu lucreaz, ca nite soldai ce ateapt
pregtii, gata s se supun la un ordin, disciplinai i cu repeziciune.
Celulele ce au funciuni determinate ca aceea de a produce saliv, de a absorbi
oxigenul sau de a ndeprta substanele duntoare, iau parte toate mpreun la
economia corpului; organizarea acestor lucrri determinate este esenial ce menine
buna funcionare a ntregului. Lucrarea celulelor musculare, dimpotriv, trebuie s fie
libere, ager i repede, gata n orice clip s se supun unui ordin. Ele ns trebuie s
fie din vreme pregtite pentru aceasta. Aceast pregtire se face prin excepii
ndelungate, ce organizeaz, unesc i coordoneaz diferitele grupe de muchi ce
trebuie s ia parte la executarea exact a unui ordin. n aceast organizare, disciplina
trebuie s fie o parte nsemnat pentru ca, ndat ce vine un ordin, aceast organizare
s poat cuprinde ntreaga individualitate; atunci cnd acest tot poate svri minuni.
La ce slujete voina fr acest instrument al su? Cci numai prin micare
voina se poate rspndi, poate ptrunde i se poate realiza n fiecare fibr.
Noi suntem de fa la sforrile pe care le face copilul i la lupta lui pentru a
ajunge la aceast realizare. Aspiraiunea, sau, mai de grab, impulsiunea copilului
const n desvrirea acestui instrument, fr de care el nu nseamn nimic. Fr
acest instrument, ar fi numai o imagine a omuluin-ar fi om. El n-ar putea s lucreze
dup voina lui, pentru c nu ar avea voin. N-ar putea comunica lumii roadele
inteligenei sale, fiindc inteligena lui n-ar da nici un rod. Instrumentul acestei funciuni
imateriale, ce se numete voin, nu e numai un instrument de execuie ci i de
construcie.
Una din manifestrile cele mai neateptate i, de aceea, cele mai surprinztoare
ale copiilor ce lucrau prin ei nii n colile noastre, a fost dragostea lor de exactitate n
actele ce le svresc. Copilul ce se bucur de aceast libertate de viea, se leag
mai puin de imaginile vizibile dect de exactitatea faptelor sale. Spiritul lui pare c se
ndreapt spre existen, spre realizarea propriei fiine. El se nfieaz ca un
cercettor, ca un om ce se arat printre nori ca o fiin nelmurit ce-i caut o form a
sa.

88

INSTINCTELE CLUZA
n natur sunt dou forme de viea: vieaa de adult i vieaa de copil, deosebite
n multe privine una de alta i adesea potrivnice.
Vieaa adultului se caracterizeaz prin lupt, fie n vederea adaptrii la mediu
(Lamarck), fie n vederea seleciei naturale a speciilor (Darwin).
Evoluia, adic desvrirea fiinelor, dup Darwin, se datorete acestei lupte a
speciilor. El explic supravieuirea fiinelor cum explicau istoricii materialiti evoluia
istoric a omenirii, prin lupta i concurena dintre oameni.
Dar, n timp ce n explicarea istoriei omeneti nu exist argumente posibile dect
faptele adultului, n natur, adevrata chee ce poate explica varietile nenumrate i
uimitoare de indivizi, se gsete n copilrie. nainte de a fi destul de puternic spre a
putea s lupte, fiecare vietate a nceput prin a fi slab, trecnd printr-un prim stadiu n
care organele nu se puteau adapta din simplul motiv c nu existau. Nu e fiin vie care
s fi nceput prin a fi adult.
Trebuie s existe, prin urmare, o parte tinuit a vieii, cu o alt nfiare, cu
mijloace i motive cu totul deosebite de cele cunoscute n raporturile dintre individul
puternic i ambian. Capitolul care ar putea cuprinde explicarea acestor fenomene
deosebite s-ar putea numi copilul n natur. Acolo se poate gsi adevrata chee a
vieii, pentru c cele ce se petrec la adult nu pot explica singure taina supravieuirii.
Observaiile biologilor asupra vieii copilreti au scos la lumin realiti
uimitoare, posibiliti sublime ce umplu ntreaga natur vie de poezie de religie chiar.
Biologia a putut s descopere nelesul creaiunii i al pstrrii speciei, dovedind
existena unor instincte ce cluzesc din luntrul lor fiinele vii. Pentru ca s putem
deosebi aceste instincte de mulimea celorlalte instincte impulsive, ce stabilesc o
legtur imediat ntre fiin i ambian, le-am putea muni: instinct-cluz.
Toate instinctele existente s-au mprit ntotdeauna, n biologie, n dou grupe
fundamentale, dup scopul lor: instinctele pentru pstrarea individului i instinctele
pentru pstrarea speciei.
Lupta ce le implic aceste categorii din instincte se nfieaz n episoade
trectoare, n ciocnirea dintre indivizi i ambian. Aceast nsuire episodic, n
instinctul de pstrare a individului, se nfieaz n lupta mpotriva evenimentelor
nefavorabile sau a lipsurilor iar n instinctul de pstrare a speciei, n relaiile dintre
indivizi, n legturile sau rivalitile sexuale.
Acestea au fost primele amnunte recunoscute i studiate n biologie. ns, n
multele timpuri, s-au fcut studii mai adncite asupra acestor instincte de pstrare a
indivizilor i a speciilor deosebindu-se instinctele pe care le-am numit instinct-cluz,
de care se leag nsui existena vieii, n nelesul ei cosmic. Ele nu sunt reaciuni
esterioare ale vieii, ci sensibiliti delicate interioare, ca i gndirea.
Am putea spune c sunt gndiri divine ce se es n intimitatea fiinei vii i o ajut
s lucreze asupra lumii din afar. Instinctele-cluz, prin urmare, nu se nfieaz ca

89

porniri impulsive, de lupt episodic, ci ca o inteligen, o tiin, ce conduce fiinele:

indivizii, pe drumul lor n timp i speciape drumul ei n venicie.
Instinctele-cluz sunt deosebit de uimitoare cnd inspir ori ocrotesc pe copil
la nceputul vieii sale, cnd fiina nc nu se poate spune c e, cnd nu e nc matur,
ci n curs de dezvoltare i nare nc nsuirile speciei, nici puterea i rezistena ei, nici
armele sale biologice pentru lupt, nici ndejdea n biruina final, a crei rsplat e
supravieuitoare.
Aci, cluza lucreaz n acelai timp i sub o form de educaie misterioas,
ascuns, ca o tain a creaiei. Ea salveaz ceea ce e inert i ceea ce nu are n sine
puterea de a se salva.
Unul din aceste instincte e n legtur cu maternitatea. El a fost ilulsrat de Fabre
i de biologii moderni, ca o chee a supravieuirii fiinelor. Un alt instinct e n legtur cu
dezvoltarea individului i a fost ilustrat de savantul De Vries, n perioadele sensitive.
Instinctul maternitiinu e n legtur numai cu mama, dei ea este procreatoare
direct a speciei i are partea cea mai mare din aceast datorie de ocrotire, ci cu
amndoi prinii i, cte o dat, cu o societate ntreag de indivizi.
Studiind mai adnc ceea ce instinct matern, vom sfri prin a recunoate c e o
energie misterioas ce nu e dedicat n mod necesar fiinelor vii, ci st n legtur cu
protecia speciei n general, chiar i atunci cnd aceasta nu exist n mod material, cum
zice Biblia: Eu eram cu tine n univers, cnd nc nimic nu exista.
De altfel, de obicei, instinctul-cluz al pstrrii speciei se cunoate sub numele
de instinct matern. Exist anumite nsuiri ce precumpnesc, n toate speciile, asupra
tuturor cellalte instincte i de care atrn supravieuirea. Animalul fioros d uneori
dovad de o buntate i o duioie ce contrasteaz cu natura sa. Pasrea ce zboar
spre a-i gsi hrana sau spre a fugi de primejdii nu mai fuge din cuib i gsete alte
mijloace de aprare. Instinctele speciei i gsete dintr-o dat nfiarea lor obinuit.
ntre altele, aptitudinile de a construi, de a lucra, n aceste momente dispar la multe
specii. Aceste aptitudini nu se ntlnesc niciodat la animale pentru ele nile, pentru c,
n starea adult, ele se adapteaz la natur aa cum o gsesc. Instinctul nou al ocrotirii
speciei aduce cu sine o putere de munc de construcie, al crei scop este pregtirea
unui adpost pentru noii nscui; i fiecare specie are o cluz determinat pentru
aceasta. Nici o specie nu ia la ntmplare primul material ce-l gsete n cale, nici nu
construete adaptndu-se la loc; nu. Ele au un criteriu statornic i precis. Felul n care
se construesc cuiburile sunt caracteristice ce deosebesc fiecare varietate de psri.
La insecte, gsim exemple uimitoare de construcie. De fapt, alveolele albinelor
sunt adevrate palate cu o arhitectur geometric desvrit la zidirea crora lucraz
o societate ntreag, spre a gzdui n ele generaiile cele noi. Sunt alte cazuri n care
lucrurile sunt mai greu de vzut; sunt animale ce fac nite construcii excepionale,
extrem de interesante, ca pianjenul ce tie s ese plase ntinse pentru dumanii si.
Deodat ns, pianjenul i schimb cu totul munca lui i, uitnd de duman i de
nevoile sale proprii, se apuc s coase un sac mititel, dintr-o materie deosebit, fin i
deas, impermeabil i adesea cu perei dubli, un adpost excelent n locurile reci i
umede n care tresc anumite varieti de pianjen: o adevrat tiin n faa
exigenelor climatului. n acest scule i depune oule pianjenul. Lucrul ciudat este
c pianjenul iubete sculeul acesta cu nverunare. S-a constatat, n anumite
cercetri de laborator, c pianjenul acesta cu corpul cenuiu i vscos, n care n

90

zadar am cutat s gsim o inim, poate muri de durere, n faa sacului su rupt ori
nimicit. i, de fapt, se vede c pianjenul e att de legat de scule, nct pare c e
parte din corpul lui. El i iubete prin urmare sacul i nu oule nici pianjenii mititei ce
vor iei din ele. Se pare chiar c nici nu bag de seam existena lor. Instinctul mpinge
aceast mam s lucreze pentru specie fr s aib ca obiect direct fiina vie. Am putea
spune c e un instinct fr obiectcu neputin de nfrnat, al crui neles este
supunerea la comandamentul interior i care face fiina s iubeasc ceea ce I se
poruncete.
Exist fluturi care toat vieaa lor au supt numai nectarul florilor, fr s
cunoasc alt atracie i alt hran. ns, ndat ce sosete timpul pentru depunerea
oulor, instinctul lor de nutrire se schimb i fluturii zboar spre un mediu deosebit, dar
potrivit cu specia cea nou, care are nevoie de altfel de hran. Dar fluturii acetia nici
nu cunosc aceast hran cum, de altfel, nu-i vor cunoate nici urmaii lor. Ei sunt
condui de un comandant al naturii, strin de individualitatea lor. Multe insecte, cum
sunt anumii gndcei, nu aeaz niciodat oule pe frunzele ce vor trebui s slujeasc
ca hran pentru larve ci pe dosul lor, spre a fi la adpost.
Reflexia aceasta inteligent o fac mulime de insecte ce nu se hrnesc
niciodat cu frunzele plantelor pe care le aleg pentru descendenii lor. Ele cunosc din
punct de vedere teoretic capitolul alimentaiei micuilor lor mai mult prevd primejdia
ploii i a soarelui.
Adultul, a crui menire aceea de a ocroti fiinele noi, deci, propriile lui nsuiri, se
transform pe ele nsui, ca i cnd ar fi sosit momentul n care legea obinuit trebuie
s se schimbe, n faa unui mare eveniment ce se petrece n natur. Ceea ce fac fiinele
n aceste momente nu seamn cu ceea ce fac de obicei n viaa lor: s-ar zice c se
svrete un rit n jurul acestei minuni.
Acest instinct cluzitor intim i delicat, se leag de ceea ce am putea numi
depozitul-baz al instinctelor creatoare. n acest laborator mre se gsete izvorul
nemuririi speciei.
Vieaa e condus spre mntuirea ei de instinct ce se gsete att n fiinele n
formaiune ct i n cele adulte. Ele ntovresc fiinele, le ocrotesc existena, i i
mplinesc menirea lor, nevzute i netiute.
Privind lumea adulilor n totalitatea ei, s.ar putea spune c, din timp n timp, se
ntmpl rupturi de legi; de legi izbitoare ale naturii ce se credeau absolute i
nieperitoare. Legi nenvinse se frng, se opresc i se fac loc unor manifestri
superioare, plecndu-se naintea unor fapte concrete lor nile. n felul acesta se
menine vieaa. Rupturile acestea nnoesc vieaa i o confund n venicie.
Ne-am putea ntreba cum ia parte omul la aceste legi ale naturii. Se zice c omul
e ca o sintez a tuturor fenomenelor naturale ale fiinelor ce-I sunt inferioare; el le
rezum i le depete.
Sub ce nfiare se arat cele dou ci ale umanitii? Ele n adevr c nu se
arat. Dac le cutm n umanitate, trebuie s recunoatem c avem de aface cu o
lume de aduli n care stpnete lupta, efortul de adaptare, grija biruinii exterioare.
Ceea ce se petrece la oameni, se ndreapt spre cucerire i produciune, ca i cnd nar mai exista nimic n afar de acestea. Dac adultul ia n considerare copilul, o face
dup logica vieii sale: vede n el o fiin deosebit de el, nefolositoare. Sau, prin ceea
ce se cheam educaie, se silete s-l formeze n mod prematur i direct, dup

91

chipul i asemnarea sa. El lucreaz cum ar lucra (dac ar fi cu putin) un fluture care
ar rupe gogoaea nimfei sale, spre a o chema s sboare, sau ca broasca, care ar
scoate mormolocul su din ap, cznindu-se s-l fac s respire prin plmni i s-I
schimbe n verde culoarea lui neagr ce nu I-ar fi pe plac.
ntr-un chip asemntor se poart omul cu copiii si. Adultul i expune n faa lor
propria sa desvrire, propria sa maturitate i propriul su exemplu istoric, cernd s
fie imitat. El nu se gndete deloc c nsuirile deosebite ale copilului cer crearea unei
ambiane deosebite, cu mijloace proprii.
Cum se poate explica o greeal de nelegere ca aceasta, tocmai la fiina cea
mai naintat, cea mai evoluat i nzestrat cu inteligen; la stpnul ambianei,
creatura puternic, n stare s fac o munc nemsurat superioar fa de celelalte
creaii?
El, arhitectul, constructorul, productorul, face pentru copilul su mai puin dect
o albin, mai puin ca o insect, mai puin dect oricare alt creatur.
E cu putin ca instinctul-cluz cel mai nalt, cel mai esenial vieii, s lipseasc
cu totul n omenire, e cu putin ca ea s fie n adevr inert i oarb n faa
fenomenelor celor mai rsturntoare ale vieii universale, de care depinde existena
speciei?
Omul ar trebui s simpt i el ceva analog cu ceea ce simpt celelalte fiine. n
natur totul se transform i nu se pierde nimica; energiile ce conduc universul exist i
cnd sunt ru distribuite, cnd au deviat de la scopul lor.
Unde ridic omul monumentul copilului? Ar trebui s existe n vieaa omeneasc
o exaltare a frumuseii, n care s se exprime arta cea mai nalt; o art pur de orice
materialitate, ce nu se modeleaz dup nici o nevoie exterioar, n care un avnt de
iubire generoas ar aduna bogii ce nu seamn cu cele din lumea produciunii. Exist
ci care s-l fac pe om s simpt nevoia de a se lpda de sine i de a uita pornirile
sale obinuite? S simpt c partea esenial a vieii nu este lupta? S se ptrund ca
de un adevr adnc c secretul vieii nu st n a ntrece pe alii i c nu e aceasta
partea important a existenei? C adevrata fericire o d lpdare de sine? Nu exist
vreun loc n care sufletul s aspire s nfrng legile de oel ce-l nctueaz de lumea
extern? Nu se ateapt cu ngrijorare i cu ndejde o minune? Nu se simpte ndejdea
unei minuni care s apere continuitatea vieii?aspiraia spre ceva peste vieaa
individual, ce merge mai departe i se pierde n venicie?
Pe aceast cale st mntuirea. n aceste locuri omul simpte nevoia de a renuna
la raionamentul lui harnic i de a fi gata s cread ceea ce nu poate judeca. Aceste
sentimente ar trebui s fie trezite n om prin fapte analoage cu acelea ce fac fiinele vii
s nfrng legile lor proprii, s se jertfeasc pe sine, spre a da vieii venicia. Da, sunt
locuri unde omul nu mai simpte nevoia de a cuceri, ci numai nevoia de a se curi i a
se nla; o nevoie de inocen, de simplitate i de pace. n aceast pace curat omul
caut o rennoire a vieii, o rennoire a lumii grele de materie.
Da! Trebuie s existe n omenire i sentimente mari, potrivnice celor ale vieii
obinuite un glas divin pe care nimeni nu-l poate nnbui i care i cheam pe oameni,
poruncindu-le s se strng cu toii n jurul copilului.

92

NELEGEREA DRAGOSTEI
Toat lucrarea ce se nfptuete dup legile naturii i aduce armonie ntre fiine,
nflorete n contiin ca iubire. Ea este, am putea spune, sensul mntuirii i al
sntii.
Iubirea nu este cauza, ea reflect lumina unei cauze, cum planetele reflect
lumina soarelui. Impulsul l d instinctul, pornirea creatoare de viea. El face s se
nasc iubirea, n creaia lui i, de aceea, contiina copilului e plin de iubire.
Iubirea ambianei este pornirea irezistibil ce-l face pe copil s se apropie de
lucruri, n perioadele sale sensitive. Iubirea aceasta nu are nelesul obinuit prin care
se urmrete s se exprime un sentiment emotiv; ea este o iubire, a inteligenei, ce
vede, absoarbe i cldete iubind. Aceast cluz ce silete copiii s observe, s-ar
putea numi cu o expresie a lui Dante: nelegerea dragostei.
E n adevr o form de dragoste, puterea care face copilul s observe cu o
amnunime i o repeziciune deosebit tot ce l nconjoar s descopere ceea ce nou
nine, oameni mari, ne scap, s aprecieze caliti ascunse, pe care numai dragostea
le poate descoperi. Inteligena copilului absoarbe iubind. i nu iubind oricum, poi vedea
ceea ce alii nu vd. Aceast absorbire activ, arztoare i amnunit a dragostei, este
o caracteristic a copiilor.
Aceast nsuire a fost interpretat de aduli ca vioiciune, veselie, intensitate de
voin proprie copilriei, dar nu s-a vzut n ea iubirea, adic energia spiritual i
frumuseea moral ce ntovrete creaia.
Iubirea copilului e nc lipsit de contradicii. Natura i poruncete s absoarb i
aa i face, spre a se construi pe sine.
Adultul este, pentru el, o fiin pentru care simte o dragoste deosebit. De la el
primete lucruri materiale i de ajutor i de la el cere cu dragoste intens mijloacele de
care are nevoie spre a se forma pe sine.
Adultul este pentru el o fiin venerabil din gura cruia izvorte nelepciunea i
ale crui vorbe l ajut s-i construiasc limbajul su. n toate, adultul e o cluz
pentru el. Vorbele adulilor sunt pentru copil stimuli supra-naturali; el le simpte ca pe
nite proiectile spirituale ce-I ptrund n inim. Copilul e fascinat pn la sugestie de
vorbele adultului. De aceea e att de sensibil la tot ce face adultul i de aceea e att de
uoar substituirea adultului n faptele sale. ntmplarea cu copilul ce a aezat pantofii
pe ptura de pat e o dovad a supunerii ce ajunge la sugestie. Adultul sap n memoria
copilului cum sap n piatr un sculptor. De aceea ar trebui s-i msoare fiecare vorb
ce o spune n faa copilului, pentru c el e dornic de a primi totul, ca un adevrat
asculttor de iubire. Spiritul copilului e aplecat pn n rdcinile sale la supunere.
Numai cnd adultul i cere s renune la porunca impulsiunii ce l construete dup legi
nensemnate, numai atunci copilul nu se supune. E ca i cnd, n epoca dentiiunii, I sar cere s o opreasc, s-i mpiedice dinii s ias. Capriciile i nesupunerea copilului
sunt izbucniri ale unui conflict vital ntre impulsul creator i iubirea lui pentru adultul care
nu-l nelege.

93

n faa unui capriciu trebuie ntotdeauna s ne gndim c poate fi un act vital, o

aprare profund i s ne amintim c copilul fr ndoial vrea s ni se supun i ne
iubete.
Copilul iubete adultul: iat ceea ce ar trebui s fie ntotdeauna n gndul
nostru. Venic se zice: Cum iubete adultul pe copil Cum i iubete mama copilul
su! ba se zice c despre nvtor; Cum mai iubete copiii! i aa despre toate
fiinele adulte.
Se zice c trebuie s nvm copiii a-i iubi mama, tata, nvtorul, trebuie s-I
nvm a iubi totul i pe toi. i cine este acest dascl al dragostei, care voiete a
nva copiii s iubeasc? Acela care vede capriciul n toate manifestrile copiilor i
care are grij s se apere pe sine nsui de copil.
El nu poate deveni propovduitor al iubirii, fr un exerciiu special i fr a
deschide ochii contiinei sale spre a vedea i a nelege lumea n care domnete
nelegerea dragostei.
Copilul iubete nenchipuit de mult pe adult. Cnd se duce s se culce, vrea
ntotdeauna ca o persoan iubit s-I stea aproape. i persoana iubit zice: Trebuie s
mpiedic acest capriciu: copilul nu trebuie s ctige reua deprindere de a nu dormi fr
a avea pe cineva lng dndul.
Sau poate un copil vrea s vin la noi cnd mncm, i plnge, ca i cnd ar
pretinde s nu mncm. Aceasta e vorba omului fr dragoste de copii.
Copilul dorete doar s stea aproape de noi, spre a privi pe cei ce mnnc, e
un copil mic, n primul an al vieii i n-a luat n gur altceva dect lapte. i totui plnge
n timp ce noi mncm; de l-am primi la mas, n-ar mai plnge; sau poate ar scrnci,
fiindc cei ce mnnc uit de el: el vrea s fie privit i s simpt c vine vorba i
despre el n conversaie.
Cine va mai plnge ntr-o zi, din nemrginita dorin de a ne vedea cnd
prnzim? i ct de trist vom zice ntr-o zi: Nu mai am pe nimeni care s plng, pentru
c m dorete aproape, cnd se duce s se culce Toi se gndesc la ei nii, adorm
cu gndul la ceea ce au de fcut peste zi, niciunul nu-i mai amintete de mine!
-Pentru c numai copilul i amintete n fiecare sear i zice: Nu m lsa, stai
aici, lng mine! i adultul: Nu pot am de lucru i apoi ce capriciu mai e i sta?! i
credem c trebuie s-l corectm, pentru c altfel ne-ar face pe toi sclavi.
Sunt i capricii complicate i unul din cele mai nspimnttoare pentru familie
este cnd copilul se deteapt dimineaa i se duce s trezeasc pe tata i pe mama,
care ar voi s mai doarm; acesta e lucrul cel mai ngrozitor, de care toi se plng. Dar
copilul care se d jos din pat, este o fiin curat care face ceea ce toi ar trebui s fac,
cnd se arat soarele i lumina; lumea ar trebui s se scoale, dar mama i tata dorm
nc i aceast mic fiin se duce la ei parc ar zice: nvai a tri sfnt, dimineaa
oamenii se scoal! Dar copilul e un dascl, se duce numai ca s-I priveasc, pentru c
i sunt dragi; abia se deteapt, i fuge la cei ce i iubete. Va trebui s treac prin odi
nc ntunecoase, ce fur nchise, ca lumina s nu-I poat trezi nainte de vreme; copilul
se duce se poticnete, nu-I e fric de ntuneric, nu-I e fric de ui pe jumtate nchise i
ajunge lng tatl su i mama sa i-I atinge dulce. De cte ori I se spune: Puiule, nu
ne trezi dimineaa! Dar copilul vine, i trezete, apoi zice: Dar eu nu te-am trezit, iam dat numai o srutare. Se gndesc prinii cum ar face s-l dezvee. Dar cnd se
va mai ntmpla oare n viea ca cineva, abia trezit, s ard de dorina de a alerga la

94

noi, nvingnd orice greutate, pentru a ne sta aproape, fr s-I treac prin minte a ne
trezi, ci numai pentru a privi pe cei dragi lui i pentru a le da un srut?
Noi zicem c trebuie s corectm copilul; i totui aceste fapte de dragoste nu ne
sunt indiferente; nu e indiferent, pentru adult, dragostea copilului, mai mult: adultul ar
trebui s neleag c un copil care iubete nu numai c trezete pe tatl i pe mama
sa, care dorm prea mult dimineaa; acel tat i acea mam adeseori dorm n viea;
pentru c toi avem tendina de a dormi asupra lucrurilor; i avem nevoie de o fiin
nou, care s ne detepte i s ne menin treji, cu un mijloc de care noi nu putem
dispune: o fiin care s triasc i s lucreze altfel dect noi i n fiecare diminea s
vin s ne spun: Privete, exist o alt via, trete mai bine!
A tri mai bine, pentru c omul ar merge pe calea degenerrii i copilul l ajut s
urce. Dac adultul nu ia n seam, se pierde; ncetul cu ncetul sufletul lui se acoper cu
o scoar groas i devine nesimpitor. Aceasta ne face s ne gndim la judecata
universal cand Cristos, ntorcndu-se ctre cei blestemai, care ar fi cei ce nu s-au
folosit de mijloacele ce le-au mtlnit n via pentru a se ndrepta, le zice:
-Voi m-ai vzut suferind i nu m-ai ngrijit! i aceia i vor rspunde:
-Doamne, te-am vzut noi suferind i nu te-am ngrijit?
-Eu am zcut n nchisoare i voi nu m-ai cercetat?
-Da, n fiecare nchisoare eram eu!
n cazul nostru, adultul ar fi acela care ar fi trebuit s-l ajute pe Cristos n cei ce
sufer, iar copilul, parafraznd ideea minunat, ar fi acela care a ajutat pe adult.
n ziua de judecat cnd vom fi condamnai ni se va putea imputa de ctre
Cristos:
-Eu te-am iubit mult i am venit la tine n fiecare diminea, s te trezesc, dar tu
m-ai respins!
-Doamne, tu ai venit, ai venit s m trezeti dimineaa i eu te-am respins?
Da, copilul care te iubea i te trezea dimineaa srutndu-te eram eu!
-Cnd eu voiam s stau tot lng tine, tu m alungai!
-Cnd te-am alungat eu, Doamne?
-Da, copilul care te implora s stai lng el, eram eu, i tu m-ai alungat!
era copilul ce-l care voia s ne nvee a iubi; dar noi l-am crezut un capricios; i
aa ne-am pierdut inima noastr.
Copilul, cum spune Emerson, e Mesia cel vecinic, ce coboar n fiecare zi printre
oameni, ca s le arate drumul spre mpria Cerurilor.

95

CUPRINS
Problema social a copilului..1
Noul nscut4
ntruparea...6
Perioadele sensitive.10
Cercetnd perioadele sensitive13
Ordinea16
Inteligena20
Somnul.25
Mersul..28
Mna30
Ritmul..34
Substituirea de personalitate35
Cile noi ale educaiei.38
Pregtirea spiritual a nvtorului.41
Originile metodei noastre46
Repeirea exerciiului..48
Libera alegere.49
Jucriile..50
Tcerea51
Recompense i pedepse..52
Demnitatea.53
Disciplina55
nceputul nvturii. Scrisul-cititul56
Principiile59
Orfanii de la Messina..62
Copiii privilegiai63
Adevrata normalitate.65
Deviaiunile.67
Fugile..68
Stavile psihice.69
Vindecarea..71
Copilul dependent..72
Posesiunea..73
Iubirea de putere.75
Complexul de inferioritate.76
Frica78
Minciuna80
Urmrile deviaiunilor asupra vieii fizice.82

96

Micarea85
Instinctele cluz..87
nelegerea dragostei..92

97