Os Evanglicos e a Transformao Social:

Cultura Cidad e Democracia Participativa

Bem-aventurados os pacicadores, porque sero chamados lhos de Deus
(Mateus 5:9)
A igreja deve ser lembrada de que no a mestra ou a serva do Estado, mas sim a
sua conscincia Ela deve ser a guia e a crtica do Estado, nunca sua ferramenta. Se
a igreja no recuperar seu fervor proftico, ela se tornar um clube social irrelevante,
sem autoridade moral ou espiritual.
Pr. Martin Luther King, Jr (1963), Strength To Love.
Muitos perguntaram se a igreja deveria ou no participar das manifestaes de rua,
lutando pelos direitos do cidado e da coletividade. A rigor, a igreja nunca saiu das ruas. O
seu chamado sempre foi para fora das quatro paredes, abraando as causas identicadas
com a Paz, a Justia e a Alegria do Reino de Deus.
A Igreja de Jesus Cristo tem um compromisso com a liberdade. inegvel a contribuio do
povo de Deus na construo e na consolidao da democracia brasileira. Historicamente,
h tanto o que celebrar! Ocorre, porm, que os processos dinmicos da vida em sociedade,
exigiro de ns a constante reexo acerca da qualidade do nosso testemunho cidado.
Especialmente em anos de eleies para cargos pblicos, ca mais evidente e oportuna
a necessidade de evidenciarmos a nossa f atravs de um posicionamento honesto, que
seja comprometido com os valores do Reino e que no admita manipulaes por parte
daqueles que se utilizam do poder para o benefcio pessoal.
Existe um sem nmero de possibilidades para o engajamento piedoso da Igreja de Jesus,
na caminhada de sinalizao do Reino de Deus. Esta cartilha pretende oferecer algum
embasamento terico, alm de sugerir a pesquisa, a avaliao e o envolvimento do povo
de Deus na promoo da liberdade e na luta pelo direito de todos.
A Aliana Crist Evanglica Brasileira, com o apoio de diferentes parceiros (identicados
na quarta capa), coloca esta Cartilha nas mos dos evanglicos brasileiros, na expectativa
de dias com uma igreja ainda mais participativa e mais cidad. Nossa esperana que
crentes em Cristo, individualmente e tambm comunidades inteiras, reitam e ajam sob
uma f evanglica consequente. E que muitos frutos de justia sejam colhidos a partir
dessa semeadura!
Aliana Crist Evanglica Brasileira
Na primeira parte, Denindo Termos e Conferindo
a Histria, nos ocupamos de situar voc dentro do
contexto da temtica proposta, ou seja, oferecemos
o mnimo necessrio de ferramentas conceituais para
que possa entender o que vem a ser cidadania e como
ela se evidencia em direitos e deveres dentro de um
ambiente onde a democracia est estabelecida.
Veremos, tambm, a trajetria histrica da sociedade
brasileira em relao cidadania; as lutas sociais
que foram e continuam sendo travadas ao longo dos
sculos para que brasileiros e brasileiras possam ver
assegurados os seus direitos mais bsicos.
A partir desse pano de fundo, tambm vamos considerar
a importante participao dos protestantes evanglicos
na construo da cidadania no Brasil.
Enm, entenderemos como os valores de uma democracia
encontram ressonncia na f evanglica e vice-versa.
Ainda que o Reino de Deus apresente referncias
sublimes que no vo encontrar correspondncia plena
nas construes humanas, inegvel que aqui e ali
esses valores podero ser sinalizados no por apenas
uma ou outra corrente poltico-ideolgica em especial,
mas por homens e mulheres livres, cheios do Esprito
Santo, que entendam o tempo em que vivem, e dem as
melhores respostas possveis na tarefa de conservao
da liberdade e da promoo da justia social.
A segunda parte dessa cartilha (O Povo de Deus e
a Participao Cidad: Um Breve Panorama Bblico)
prope um breve passeio pelas Escrituras Sagradas.
No texto bblico encontraremos o relato de experincias
vividas por gente que andou com Deus e que entendeu
o chamado para fazer diferena a partir de um
compromisso de f. Ainda nos primrdios da criao e da
existncia humana, Deus estabelece o princpio do cuidado
para com a Sua obra: o mandato cultural. Com o advento da
queda, o Criador permanece incluindo o homem em Seus
propsitos, convidando-o ao arrependimento e a juntar-se
a Ele na tarefa de sinalizar o Seu reino.
Jesus Cristo o climax da revelao do plano de Deus para
a redeno da Criao. Seu nascimento, Sua vida, Seu
calvrio e Sua ressurreio apontam para uma trajetria
de mobilidade descendente que servir de modelo
para a igreja, para os seguidores do Cristo. Um modelo
missionrio cujo fundamento a entrega sacricial em
amor ser a essncia do servio cristo numa sociedade
no-crist.
Uma Pastoral Igreja Cidad, terceira e ltima parte desse
trabalho, apresenta os parmetros oferecidos pelo prprio
Jesus para uma vida que reita o carter de Deus. Tendo
as bem-aventuranas como paradigma de inspirao para
o servio cristo, apontamos alguns caminhos possveis
para a insero da igreja na sociedade, cumprindo a sua
vocao missionria e cidad.
Quais so os maiores desaos que a igreja vai enfrentar ao
seguir nessa trilha? O que j tem sido feito e o que pode ser
ainda melhor?
A resposta para essas e outras perguntas e, por certo, um
bom material que gerar novos questionamentos para
futuras intervenes, voc vai encontrar na seo que
conclui essa cartilha.
Ao nal de cada parte estamos propondo algum material
para discusso. As questes e as atividades que voc
vai encontrar por l, devem enriquecer a assimilao do
contedo apresentado.
Bem, ento vamos falar de cidadania crist?
Coordenao Editorial
Daniel de Almeida e Souza Jr.
Autores
Daniel de Almeida e Souza Jr, missionrio
da Sepal e Assessor de Misses Urbanas da
Aliana Crist Evanglica Brasileira. Mestre em
Teologia Pastoral.
Lyndon de Arajo Santos, Pastor da Igreja
Evanglica Congregacional em So Lus-MA e
Presidente da FTL-B - Fraternidade Teolgica
Latino-americana Setor Brasil. Doutor em
Histria, Professor do Departamento de
Histria da Universidade Federal do Maranho.
Rev. Maurcio Amazonas, OSE, Sacerdote
Anglicano e pastoreia a Parquia Anglicana
Jardim das Oliveiras, em Boa Viagem,
Recife - PE. presidente do Instituto Robinson
Cavalcanti e professor de Teologia do Novo
Testamento no Seminrio Teolgico Batista
Nacional - SETEBAN. Tem sua formao em
Teologia e Cincias Sociais.
Reviso dos Textos
Silda Steuernagel
Projeto Grfico
Leandro Bucatte - Linea Creativa
Ilustraes
Felipe Rostodella
Editores Responsveis
Airton H. Palm, Christian T. Gillis, Jos Carlos
da Silva, Silas Tostes, Valdir Steuernagel e
Wilson Costa membros do Conselho Gestor
da Aliana Crist Evanglica Brasileira.
Impresso
Casa Publicadora das Assembleias de Deus
Capa em Couch 150g e Miolo em papel couch 90g
BRASIL, Maio de 2014
Definindo
Termos e
Conferindo
a Histria
parte 1
CIDADANIA
De um tempo para c a cidadania caiu
na boca do povo. Ela comeou a fazer
parte das conversas e dos interesses
das pessoas comuns, dos polticos,
dos empresrios, dos lderes religi-
osos e passou a ser reivindicada por
diferentes segmentos sociais.
A cidadania um assunto muito
importante e central para a igreja
evanglica e para todas as pessoas
que integram uma nao. Os indiv-
duos, as famlias, as organizaes e as
instituies sociais devem conhecer,
lutar e praticar a cidadania.
As nossas igrejas evanglicas podem
contribuir muito para a formao de
Definindo Termos e
Conferindo a Histria
uma cultura cidad e participativa,
juntamente com a sociedade brasilei-
ra. A cidadania est diretamente rela-
cionada realidade do Reino de Deus
na histria. Da o objetivo desta parte
da Cartilha: contribuir para a maior
conscincia poltica dos evanglicos
em nosso pas.
Inicialmente vamos denir o que
cidadania. Em seguida, daremos
um panorama histrico sobre como
ela foi sendo formada no ocidente e
no Brasil. Por m, veremos como as
igrejas evanglicas no Brasil tiveram
participao cidad em diferentes
momentos da nossa histria.
1 - O que Cidadania?
Segundo o Dicionrio de Conceitos
Histricos, cidadania ... um com-
plexo de direitos e deveres atribudos
aos indivduos que integram uma
nao.
H, nesta denio, quatro palavras
muito importantes. Cada uma delas
possui sentidos especcos:
Direitos. Um conjunto de orde-
namentos a serem usufrudos de
1
4
natureza social e biolgica, regula-
dos pelo Estado.
Deveres. Um conjunto de obri-
gaes socialmente denidas por
leis e costumes.
Indivduos. So as pessoas porta-
doras de direitos e deveres numa
sociedade.
Nao. Formada por uma populao
unida por lngua(s), cultura(s) e
territrio, constituda de leis e
governada pelo Estado; portadora
de autonomia poltica e econmica
reconhecida pelo conjunto das
outras naes.
A cidadania implica em direitos
polticos, sociais e civis. Um cidado
completo aquele que usufrui os
trs direitos de forma consciente.
Um cidado incompleto aquele que
possui apenas alguns desses direitos.
Os no cidados so aqueles que no
possuem nenhum desses direitos.
As trs modalidades de direitos pre-
cisam ser articuladas em conjunto.
possvel existir um sem o outro, mas a
cidadania plena inclui o exerccio dos
direitos polticos, sociais e civis. No
Brasil, a cidadania plena est sendo
usufruda por apenas uma parcela da
populao, pois somos uma socie-
dade muito desigual ainda.
Mas, o que so estes direitos?
Os direitos civis so aqueles fun-
damentais vida, liberdade,
propriedade, igualdade perante
a lei. Com eles voc pode ir e vir,
escolher prosso, opinar livremente,
organizar-se, ter o seu lar inviolado e
ter direito a defesa pblica. Sua base
a liberdade individual.
Os direitos polticos dizem respeito
nossa participao no governo da
sociedade. Com eles podemos votar
e ser votados, organizar partidos e
manifestar aes polticas. Em nossa
sociedade democrtica isto se d de
forma representativa por meio de
instituies como o Congresso. Sua
base est na ideia de autogoverno.
Estado - Uma entidade composta de
diversas instituies de carter poltico
e jurdico, governando sobre uma dada
organizao social. a Nao politicamente
organizada.
5
Os direitos sociais garantem a
nossa participao na distribuio
da riqueza produzida coletivamente.
Eles incluem a educao, o trabalho,
o salrio justo, a sade, a aposenta-
doria, a moradia. Sua base a justia
social.
A partir destas noes sobre os direi-
tos podemos chegar a trs armaes:
Os direitos polticos so a base para
a conquista dos demais direitos, os
sociais e os civis.
A prtica cotidiana da cidadania
serve para garantir, ampliar e viven-
ciar todos os direitos.
A cidadania est ligada partici-
pao social e poltica consciente.
A cidadania, entretanto, vai sendo
construda por homens e mulheres
que querem transformar uma dada
realidade por meio da ampliao de
direitos e deveres comuns. E os atores
ou sujeitos desta ao so as pessoas
que a fazem acontecer, independente
de raa, religio, sexo e classe social.
Os deveres incluem o respeito pelo
outro, o pagamento de impostos, o
voto, o zelo pelo patrimnio pblico,
a defesa dos interesses pblicos e o
respeito aos smbolos e s institui-
es nacionais.
Portanto, voc, caro(a) leitor(a), um
cidado poltico detentor de direitos e
de deveres!
2 - A Cidadania na histria:
os caminhos contraditrios
Foi na antiga Grcia que se desen-
volveu primeiro o sentido de cidada-
nia. Isto se deu a partir da ideia do
indivduo que vive na cidade (a polis).
O homem foi concebido como um
animal poltico, pois atua na polis;
da, segundo Aristteles, todos serem
cidados polticos.
Da mesma forma, em Roma, a relao
entre cidadania e cidade foi central.
Porm, nestes dois imprios a cidada-
nia foi algo contraditrio e excludente,
pois somente uma minoria possua
privilgios. Os escravos, as mulheres
e os estrangeiros eram explorados e
no possuam direitos.
Sculos depois, as chamadas Revo-
lues Burguesas (a Independncia
dos EUA em 1776 e a Revoluo
Francesa em 1789) contriburam para
a moderna concepo de cidadania.
As aes, os princpios e os documen-
tos produzidos por estas revolues
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trouxeram mudanas em todo o
mundo da poca, inclusive no Brasil.
No entanto, apesar disso, a cidadania
foi uma conquista que permaneceu
ainda excludente aos escravos, s
mulheres, aos indgenas, aos analfa-
betos e aos pobres.
Uma das ideias era a de que a cidada-
nia alcanaria todas as pessoas por-
tadoras de direitos naturais. Mas isto
foi s na teoria, pois estes direitos
foram garantidos somente s elites
ricas. As promessas da liberdade,
da fraternidade e da igualdade no
foram cumpridas plenamente, at os
nossos dias. No entanto, foram os tra-
balhadores organizados que lutaram
pela conquista dos direitos e da igual-
dade, por meio dos sindicatos e dos
movimentos sociais reivindicadores
de justia social.
Os princpios liberais que sus-
tentaram essas revolues foram
reorganizados e raticados pela ONU
(Organizao das Naes Unidas) em
1948 na Declarao Universal dos
Direitos do Homem:
todos os homens nascem e
permanecem livres e iguais e tm
direito vida, felicidade e liber-
dade, e de que um governo s ser
legtimo enquanto garantir esses
direitos naturais.
A cidadania hoje se apresenta como
um processo de incluso de todas as
pessoas com seus direitos polticos,
sociais e civis. Ela abrange as minorias
organizadas numa dada sociedade,
as quais recebem o estatuto de digni-
dade e representatividade perante o
Estado e a sociedade.
3 - A Cidadania no Brasil:
os caminhos tortuosos
A histria da cidadania no Brasil
uma histria de lutas e de conquistas
por parte da populao, de lideranas
populares e polticas, muitas vezes
por meio da violncia. A cidadania
tem seguido por caminhos tortuosos!
Para facilitar a nossa compreenso,
vamos dividir a nossa histria em
diferentes perodos, em relao
cidadania:
3.1 A cidadania inexistente (1500-1822).
Neste perodo da colnia no houve
cidados e nem ideia de ptria.
Somente os homens brancos de renda
tinham privilgios, os chamados
homens bons. Da o domnio do poder
7
privado ligado coroa portuguesa
em seus interesses comerciais. O
latifndio e a escravido foram mar-
cantes e com
consequncias
at hoje. A
escravido de
negros e de
indgenas foi
o fator mais
destruidor da
possibilidade
de cidadania.
No existiu
uma sociedade
poltica, a
p o p u l a o
no possua
direitos polti-
cos nem civis,
muito pouco os
sociais.
3.2 A cidadania excludente (1822-
1930: do Imprio Repblica).
Neste perodo de 108 anos, inicial-
mente ampliou-se a participao
popular durante a vigncia do Imprio
(1822-1889). No entanto, estavam
excludos dos direitos polticos os
escravos, os indgenas, as mulheres,
os analfabetos e os pobres em geral.
Somente os cidados qualicados
podiam votar, por exemplo. Proclama-
da a repblica (1889) e com a abolio
da escravido (1888), todos foram
colocados no patamar de cidados
polticos, mas o usufruto da cidadania
cou restrito a poucos. O voto de
cabresto, o coronelismo, a descen-
tralizao poltica e a represso
do estado - agora laico - aos movi-
mentos sociais contrastaram com
a presso dos centros urbanos, as
greves dos trabalhadores, os pro-
testos e as revoltas sociais.
Latifndio Uma
grande extenso de
terra concentrada e
explorada visando
o benefcio de
poucas pessoas; uma
forma de propriedade
privada da terra
que gera conitos e
pobreza.
Escravido O modo
de explorao de uma
classe sobre outra
classe de pessoas,
formando um sistema
social baseado nesta
explorao, reprodu-
zida pelo comrcio ou
reproduo natural.
Coronelismo Forma de domnio poltico
regional centralizado em um lder (coro-
nel) que reproduz seu poder por meio da
fora, da inuncia, do compadrio e da
compra de votos ou do voto de cabresto.
3.3 A cidadania em conflito (1930-1964).
Neste perodo a cidadania contou com
avanos nos direitos, mas como uma
concesso mais do que uma conquista
da sociedade. No governo autoritrio
de Getlio Vargas (1930-1945) ocorreu
a remodelao do Estado, da legis-
lao trabalhista e previdenciria e
do novo cdigo eleitoral, que incluiu
o direito de voto s mulheres. Na
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redemocratizao (1945-1964) tive-
mos a abertura democrtica em meio
a tentativas de golpes, a existncia de
partidos polticos e a organizao sin-
dical autnoma dos trabalhadores. A
instabilidade poltica e o crescimento
econmico criaram conitos com a
mobilizao popular que culminou
com a luta pelas reformas de base
(direitos sociais).
3.4 A cidadania reprimida (1964-1985).
O golpe militar de 1964, que ocorreu
com o apoio de parte da sociedade
civil, trouxe a represso aos direitos
polticos e civis dos cidados. E
isto se deu por meio da tortura, das
perseguies, das mortes, dos desa-
parecimentos e do exlio. O regime
do medo imposto pelos Atos Institu-
cionais cortou o processo de cres-
cente mobilizao e organizao da
sociedade. Uma gerao foi privada
da liberdade de expresso e de pen-
samento, aumentando o fosso entre
estado e sociedade, entre governo
e populao. Direitos sociais como
moradia, educao e sade foram
ampliados, mas no com qualidade. A
concentrao de renda, a corrupo e
as desigualdades sociais aumentaram
num pas que j era injusto.
3.5 A cidadania inacabada (1986-2014).
A abertura democrtica na chamada
Nova Repblica se deu com a consti-
tuinte de 1986 e a promulgao da
Constituio Cidad de 1988. Esta
carta considerada a mais ampla,
democrtica e garantidora dos direi-
tos e dos deveres dos cidados. Ela
responsabiliza o Estado por prover
para a populao seus direitos bsi-
cos para a vida. A campanha e a
realizao das eleies diretas em
1989, junto com o impeachment do
presidente eleito, Fernando Collor de
Melo, demonstraram que a sociedade
brasileira avanara na conquista pela
cidadania poltica. Entretanto, trata-
se de um percurso inacabado, pois
os direitos sociais no correspondem
ainda conquista dos direitos polti-
cos e civis.
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O Brasil experimenta um perodo
histrico que se caracteriza pela
vigncia das instituies democrti-
cas e republicanas. Muitas conquistas
sociais se deram recentemente, como
o reconhecimento e a legitimidade dos
movimentos e das minorias sociais. O
movimento negro, por exemplo, tem
recolocado sociedade as injustias
e as mazelas deixadas pelo exlio de
africanos e pela prtica da escravido
no Brasil.
Mas as instituies democrticas
ainda funcionam sob a suspeita da
sociedade civil em relao s prti-
cas da corrupo e da manuteno
dos privilgios da classe poltica.
As manifestaes de junho de 2013
recolocaram temas sociais e polticos
sob a presso das ruas, apontando
para a tarefa inacabada da construo
da cidadania pela presente gerao.
3.6 Os protestantes evanglicos e a
cidadania no Brasil
Ao contrrio do que possa parecer, os
protestantes evanglicos tiveram par-
ticipaes importantes na construo
da cidadania no Brasil.
Os protestantes inicialmente chega-
ram ao Brasil como conquistadores
de terras e de riquezas nativas, com
nalidades comerciais. Franceses
huguenotes invadiram a baa de
Guanabara no Rio
de Janeiro (1555)
e tambm a ilha
de Upaon Au,
depois batizada
So Lus do Mara-
nho (1612). Os
holandeses reformados invadiram
Bahia, Pernambuco e Maranho, e
ocuparam Recife (1630-1654). No
Recife, congurou-se uma sociedade
tolerante em termos de religio, com
certa liberdade nos termos da poca,
mas a prtica da escravido no foi
questionada.
No sculo XIX chegaram imigrantes
alemes luteranos que criaram tem-
plos e escolas, povoando as fronteiras
do Centro sul do pas. Depois vieram
missionrios europeus e norte-ame-
ricanos que distriburam bblias e lite-
ratura evanglica, fundaram igrejas,
Huguenotes
Protestantes
calvinistas
franceses
dos sculos
XVI-XVII.
10
escolas e outras organizaes. Muitos
destes missionrios foram tambm
reformadores sociais, crticos
aliana entre o estado imperial e a
Igreja Catlica, defensores da liber-
dade religiosa,
da repblica e
do estado laico.
Denunciaram a
escravido dos
negros como
prtica anticris-
t e desumana.
Na repblica, os protestantes evan-
glicos lutaram pela educao laica
e pela alfabetizao da populao,
defenderam o voto universal para
os analfabetos e as mulheres. Con-
triburam com a liberdade de pen-
samento e de expresso e no debate
sobre o divrcio. Muitos se engajaram
em partidos polticos e em lutas soci-
ais. Foi signicativa a participao de
pentecostais nas lutas pela reforma
agrria no Nordeste, como lderes de
sindicatos rurais e das ligas campone-
sas.
Entre 1934 e 1964, a CEB (Confe-
derao Evanglica do Brasil) repre-
sentou a unidade dos protestantes
e desenvolveu esforos, dilogos e
aes em direo cidadania. Em
1962, o Setor de Responsabilidade
Social da CEB organizou e realizou a
Conferncia do Nordeste na cidade
do Recife, com o tema Cristo e o
Processo Revolucionrio Brasileiro.
No perodo da ditadura militar, pas-
tores, lideranas jovens e intelectuais
participaram da
resistncia ao
regime, na luta
pelos direitos
humanos e pela
democracia.
O sentido de mobilizao e de vo-
luntarismo encontrado nas igrejas
evanglicas um fator de cidadania.
A tradio protestante de protestar,
debater e questionar a partir do livre
exame das Escrituras e do sacerdcio
universal dos santos ajudou de algu-
ma forma para a democracia no Brasil.
As igrejas ou denominaes que se
organizam em regimes democrticos
representativos de certa forma prati-
cam em algum nvel a democracia e a
cidadania.
Estado laico
Signica o
Estado separado de
qualquer religio ou
igreja, regendo-se
pela ordenao
jurdica e poltica
secular.
Democracia Forma
de governo baseada
na escolha dos
governantes pelo
povo.
Sacerdcio Universal dos Santos
Doutrina protestante reformada que
arma serem todos os cristos sacerdotes,
estabelecendo a igualdade diante de Deus
e no servio.
11
material para discusso:
+ Definindo Termos e Conferindo a Histria
Roda de Conversa:
Refita com o seu grupo acerca da importncia de a igreja brasileira conhecer
o seu passado quando se trata de uma contribuio cidad no presente e no
futuro.
Olhando para a sua histria pessoal (e de sua comunidade de f), como voc
avalia o seu compromisso com a cidadania at o presente momento?
Seria bem interessante que o grupo fzesse uma pesquisa sobre episdios
e/ou textos do passado (talvez ocorridos em sua prpria cidade ou regio)
que tm conexo direta com a construo da cidadania brasileira, especial-
mente se esses materiais trouxerem mais luz sobre a participao da igreja
evanglica nesse processo. Isso poderia ser apresentado para todo o grupo
numa espcie de exposio.
12
13
O Povo de Deus e
a participao
cidad: Um breve
panorama bblico
parte 2
O COMEO DA HISTRIA O ponto
de partida para analisar o incio da
histria crist a criao descrita
pela narrativa bblica. Pensando
sobre o texto que trata da criao,
Deus preparou o ser humano para se
ocupar com o trabalho de preservar
o mundo ao seu redor. Para cumprir
com seu propsito inicial, Deus
colocou Ado no Jardim do den e
ordenou que ele deveria o cultivar e
o guardar (Gn 2:15). Esse era o plano
original de Deus. Ele tambm havia
estabelecido que Ado nomeasse
todos os animais, aves e rpteis (Gn
2:20). Alm disso, foi-lhes dito sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e sujeitai-a (Gn 1:26-28). Ainda
no havia acontecido o pecado da
incredulidade e da desobedincia (Gn
3), mas o ser humano j era respon-
svel pelo cuidado do jardim. Isso o
que chamamos de Mandato Cultural:
a responsabilidade tica diante de
Deus e da criao. Desse modo,
deve-se entender que o princpio do
cuidado para com o mundo criado por
Deus, incluindo a terra, as plantas, os
animais e as pessoas, no , de modo
algum, uma inveno humana nem
tampouco moderna. o resultado do
planejamento de Deus a respeito da
criao.
muito comum ouvir a expresso:
crente no quer saber das coisas do
mundo, pois ele apenas cidado
do cu. Percebe-se logo que esta
uma tentativa de aplicao de dois
versculos da Bblia: Na verdade, no
temos aqui cidade permanente, mas
buscamos a que h de vir. (Hb 13:14)
O Povo de Deus e a participao
cidad: Um breve panorama bblico
2
16
e a nossa ptria est nos cus (Fp
3:20). No entanto, o que estes verscu-
los enfatizam o carter transitrio da
vida neste mundo. Mas ser que por
causa disso vamos deixar um mundo
pior e mais difcil para nossos lhos
e lhas? Os que assim procedem tm
o mesmo esprito de Caim: Acaso
sou eu tutor de meu irmo? (Gn 4:9).
Esta uma pergunta cnica, pois
exatamente isso que Caim e todos
ns deveramos ser: cuidadores e cui-
dadoras dos nossos irmos e irms.
Infelizmente, o que se tem pre-
senciado atualmente uma certa
omisso da Igreja e dos cristos, de
um modo geral, fugindo do seu com-
promisso coletivo e priorizando uma
tica individualista, competitiva, que
visa apenas seus prprios interesses,
deixando de valorizar as necessidades
dos irmos.
O apstolo Paulo nos adverte: No
tenha cada um em vista o que pro-
priamente seu, seno tambm cada
qual o que dos outros (Fp 2:4). Tiago
tambm arma em sua epstola que
nada temos porque as nossas oraes
so feitas de maneira egosta:
Cobiais, e nada tendes; matais,
e invejais, e nada podeis obter;
viveis a lutar e a fazer guerras. Nada
tendes, porque no pedis; pedis e
no recebeis, porque pedis mal, para
esbanjardes em vossos prazeres
(Tg 4:2-3). O pecado da cobia pode
entrar na orao? Sim, isso acontece
a cada vez que pedimos para nossos
prprios interesses.
ANTIGO TESTAMENTO No
Antgo Testamento encontramos
a formulao de uma tca para
responder ao dilema dos excludos
e necessitados. Deus elege quatro
categorias sociais que deveriam
receber de Israel um cuidado
especial: o pobre, a viva, o rfo e o
estrangeiro (Dt 10:17-18). Estes so
as bases do interesse de Deus. Ele
cuida, evidentemente, de todos; os
excludos, porm, recebem da parte
dele carinho e ateno especiais.
Ele mesmo assume o lugar deles,
o que se evidencia plenamente
atravs da Encarnao. Negligenciar
esse compromisso implicaria no
fato de Deus deixar de responder s
oraes e recusar o culto oferecido
pelo seu povo (Am 5:21-24).
17
JOS DO EGITO (Gnesis 37 a 50). Na
pessoa de Jos do Egito encontramos
um exemplo a ser seguido; a histria
de como um servo de Deus pode e
deve se envolver no cuidado do bem
comum, participando das causas
humanitrias. Jos chega ao Egito
como escravo e alado ao posto de
capataz de Potifar. Caluniado, desce
para a priso, onde se torna o encar-
regado dos prisioneiros e ca conhe-
cido como uma espcie de intrprete
de sonhos dos seus companheiros de
priso. Sabedor do que ir acontecer
ao povo do Egito, chamado para
explicar o signicado do sonho do
fara: sete vacas gordas seriam sete
anos de fartura na colheita agrcola,
mas as sete vacas magras seriam sete
anos de seca e fome em toda a terra
do Egito e circunvizinhana. Ele acon-
selha ao fara que escolha um homem
trabalhador e honesto o suciente
para orientar no plantio, colheita e
armazenamento dos gros durante os
sete anos de fartura, a m de suportar
os sete anos de estiagem. O fara
entende que no poderia encontrar
homem mais qualicado que o pr-
prio Jos e o nomeia governador (uma
espcie de ministro de agricultura e
planejamento) para todo o pas. Assim
aconteceram os dois perodos de sete
anos, tal como previra Jos, mas o
Egito foi salvo da grande fome e ainda
teve gros sucientes para vender aos
povos vizinhos. E a prpria famlia de
Jos acabou chegando ao Egito para
comprar comida e caiu nas graas do
fara, ganhando uma fazenda para
abrigar Jac, seus lhos, noras, netos
e netas.
Temos aqui o modelo de um
estrangeiro que soube aproveitar a
oportunidade para fazer o bem na
administrao pblica.
Onde Jos esteve, sua liderana foi
destacada:
1) Entre os escravos, foi o capataz;
2) Na casa de Potifar, foi o adminis-
trador;
3) Entre os prisioneiros, tornou-se
carcereiro;
4) Quando chegou ao governo do
Egito, salvou o mundo de uma
grande fome.
Jos no fugiu do seu chamado
liderana. Calvino dizia que no se
18
deve pr em dvida que o poder civil
uma vocao, no somente santa e
legtima diante de Deus, mas tambm
mui sacrossanta e honrosa entre
todas as vocaes. Algum disse que
a diferena entre aqueles que gostam
de poltica e aqueles que no gostam
o fato de que aqueles que no
gostam sero governados por aqueles
que gostam.
MOISS E JOSU A seguir, temos o
exemplo de Moiss, o hebreu edu-
cado em toda a cincia dos egpcios
(At 7:22), a quem Deus preparou para
libertar o povo que se formou a partir
da famlia de Jos, uma vez que depois
de sua morte se levantou um outro
rei, que no conhecia Jos (At 7:18)
e comeou a escravizar o trabalho
do povo hebreu. neste contexto
que surge Moiss. Ele v o seu povo
sofrendo durante 40 anos. Resolve
realizar alguns atos de justia, mas
descoberto. Foge para o deserto de
Midi e l ca durante outros 40 anos.
At que Deus o chama (x 3) e o faz
descer terra do Egito para conduzir
o seu povo liberdade. Com muitas
e ousadas lutas, debaixo da vocao
divina, Moiss combateu com o fara
at que o povo foi liberado e atraves-
sou o Mar Vermelho. Moiss esteve
com o povo no deserto durante mais
40 anos, at se despedir deles s mar-
gens do rio Jordo e passar a liderana
para seu jovem sucessor Josu.
Durante todo o perodo no deserto,
Moiss foi o responsvel pela organi-
zao das leis dadas por Deus para
o Seu povo. Ele considerado um
dos maiores legisladores da histria
das civilizaes, bem como um dos
principais mobilizadores populares
da antiguidade. Claro que tudo isso
s poderia acontecer sob um forte
componente da f no Deus verdadeiro
e libertador.
Legisladores Aqueles que fazem as leis.
19
Aps sua morte, Josu assumiu a
liderana e conduziu o povo pela
travessia do Jordo at a Terra Pro-
metida. Tudo que precisou fazer foi
seguir risca as orientaes do seu
antecessor (Js 1:8). Foi um lder not-
vel para o povo de Deus. Estes dois
nomes representam as mais impor-
tantes lideranas das tribos de Israel.
Aps eles, surgem grandes nomes de
lderes (os juzes) at a instaurao
da monarquia,
com Saul, pas-
sando por Davi
e Salomo, dois
reis que marcaram
o apogeu deste
regime de governo
sobre Israel. Estes
perodos parecem uma montanha
russa moral, pois a nao viveria
entre a delidade a Deus e as suas
experincias com idolatrias. Por no
ouvir as advertncias dos profetas,
Deus mandaria Israel para viver em
cativeiro na Babilnia. Mas mesmo
nestes tempos no faltariam lderes
para animar o povo.
LDERES DO EXLIO Outro homem de
Deus que muito bem serviu ao gover-
no, mesmo que em terras estranhas,
foi Daniel. A exemplo de Jos do Egito,
ele tambm sabia interpretar sonhos.
Seu envolvimento com o governo - no
qual se manteve a duras penas, sob
forte perseguio dos inimigos do
povo de Deus, resistindo at mesmo
ao rei ao recusar curvar-se diante de
um dolo, sendo por isso lanado na
cova dos lees - resultou num forte
testemunho de resistncia contra a
idolatria, inuenciando no retorno
de Jud s terras de Israel e o reforo
do culto monotesta. Seu trabalho
serviu de base para a reconstruo
da cidade de Jerusalm, bem como
da reconstruo do templo, sob a li-
derana do sacerdote Esdras e tam-
bm de Neemias, o governador. Foi
por cerca deste tempo que viveram
e profetizaram Ageu e Malaquias,
importantes profetas da reconstruo
de Jud, ao retornar do exlio babilni-
co-prsico.
NOVO TESTAMENTO Tambm o
Novo Testamento trar nomes de
lderes importantes, mesmo que no
estejam designados para o governo
de uma cidade especca (como era
Monarquia
Governo de
uma nica
pessoa. Israel
conhece esta
forma de
governo a partir
de Saul.
Exlio babilnico-prsico Considerado o
perodo em que Jud foi levado como cativo
para a Babilnia com a subsequente con-
quista da Babilnia pela Prsia. Jud, que
j estava no cativeiro babilnico, tornou-se
tambm cativo da Prsia.
20
no Antigo Testamento), dado o carter
abrangente e universal da igreja,
ultrapassando os limites geogrcos
dos pases. A partir da referncia m-
xima da pessoa de Jesus Cristo, vrios
outros exemplos de lideranas vo
surgir. Pessoas que, conquanto no
tivessem a inteno ou a pretenso de
assumir posies de poder poltico,
sugerem em seu comportamento uma
atitude de engajamen-
to com o seu tempo,
posicionando-se sem-
pre de maneira hones-
ta e coerente com o
governo de Deus sobre
todas as coisas. Con-
vm dizer que a Bblia
no sacraliza nenhum
modelo de gover-
no, seja ele tribal,
monrquico ou democrtico, nem
qualquer modelo de produo, seja
asitico, feudal, socialista ou capita-
lista. Qualquer deles ser apenas
uma produo social e humana. O que
a Bblia preconiza o Reino de Deus,
no qual brotar a justia, a verdade, a
partilha, a harmonia e a fraternidade.
Tudo isso ser possvel porque Deus
ser o Rei sobre todo o mundo.
JESUS CRISTO Ele veio pregando o
Reino de Deus (Mc 1:14). Sua misso
foi revelar ao mundo a vontade de
Deus, anunciando o perdo e a recon-
ciliao. Viveu voltado para os mais
Modelo de governo
Em Cincia Poltica e
Sociologia chama-
do Modo de Governo.
a maneira como uma
sociedade escolhe
forma de governo:
presidencialismo,
parlamentarismo,
monarquia, monar-
quia parlamentarista
etc.
Reino de Deus
O governo de Deus
sobre todas as coisas.
J inaugurado (no
presente); ainda no
totalmente manifesto
(como ser no futuro).
Modelo de produo Em Cincia Poltica e
Sociologia chamado Modo de Produo. A
maneira pela qual uma sociedade organiza
seu sistema de produo e distribuio de
bens de consumo.
O Modelo de Produo Asitico identi-
cado em grandes obras sob o comando de
grandes imprios e reinados da antiguidade
(pirmides do Egito, por exemplo).
O Modelo de Produo Feudal est ligado
ao mundo pr-moderno. O feudo (grande
extenso de terra) pertencia a um senhor
(rei ou algum ligado a ele) que arrecadava
impostos dos seus vassalos (sditos).
O Modelo de Produo Capitalista
organizado em torno da posse do capital
= dinheiro e regido pela livre iniciativa
do mercado. Os donos do dinheiro so
tambm os donos dos meios de produo:
mquinas, matria-prima, espao fsico.
O Modelo de Produo Socialista organi-
zado e regulado pelo Estado que coordena
a produo e a distribuio dos bens entre
seus cidados.
21
pobres e necessitados do seu povo,
comendo e bebendo com pecadores,
publicanos, mulheres e crianas
todos eles, gente sem
valor algum no tempo
de Jesus. Mas tambm
o vemos visitando
(desde que solicitado)
pessoas ricas e chefes
religiosos, como foi
com Nicodemos,
doutor da lei (Jo 3), e tambm alguns
fariseus, como Simo (Lc 7:36) e outro
fariseu (Lc 11:37).
importante destacar que nos dias de
Jesus a Palestina vivia sob o poderio do
imprio romano.
Havia grande
e x p e c t a t i v a
de libertao.
Esperava-se o
Messias, aquele
que viria para
tomar o reino de
Csar espada
e entreg-lo aos
lhos de Israel (que por este tempo
j eram chamados de judeus). No
entanto, o que eles veem em Jesus
um homem simples,
pacco, que ensina o
povo a amar e perdoar
seus inimigos... Desse
modo, Israel rejeita o
ensino de Jesus, porque
no queria saber de
amar e perdoar os
romanos; seus opressores e maiores
inimigos.
Mas por que, ento, alguns armam
hoje que o Senhor Jesus Cristo fez
uma resistncia pacca ao imprio
romano? Quando ele disse que se
deveria dar a Deus o que de Deus
e a Csar o que de Csar isso
causou um problema, pois Csar era
tido como o nico deus deste mundo,
a quem tudo pertencia. Jesus causa
repulsa tanto nos judeus, para quem
tudo pertencia a Deus, quanto nos
romanos, para quem tudo era de
Csar.
Publicanos Eram judeus
que serviam a Roma como
cobradores de impostos de
outros judeus. Eram consi-
derados colaboracionistas
do invasor e inimigo do
povo de Deus.
Fariseus Partido
religioso judaico.
Seus integrantes
se consideravam
puros. Jesus
disse que a
doutrina deles era
boa, mas a prtica
no valia nada
(Mt 23.3). Entre
eles havia muitos
doutores da Lei.
Paulo foi fariseu.
22
Desse modo, o Senhor Jesus certa-
mente estaria preconizando a clssica
diviso entre Estado (Csar) e Igreja
(Deus). Se isso estiver correto, ento
podemos admitir que algumas coisas
pertencem esfera temporal (das coi-
sas humanas) e outras esfera espi-
ritual (das coisas de Deus), embora
no possamos desconhecer que tudo
pertence a Deus (Sl 24:1), pelo direito
de criao (Gn 1.1) e pelo direito de
governo (Sl 93:1; 97:1; 99:1).
ESTVO Ele cou
conhecido como o
primeiro mrtir do
Cristianismo, pois
preferiu enfrentar
a morte a negar sua f em Nosso
Senhor Jesus Cristo. A maneira como
se deu a sua morte foi por demais
violenta. Estevo foi julgado e lapi-
dado (apedrejado) perante o Sindrio,
que era a suprema corte judicial dos
judeus. Ora, ao Sindrio cabia um
indicativo de julgamento, mas no
de condenao e execuo (Jo 18:31).
A execuo da pena capital era de
exclusividade do poderio poltico de
Roma, que a ningum condenava sem
a presena dos acusadores, dando
o direito de defesa ao acusado (At
25:16). O Sindrio era composto por
71 homens, presididos pelo sumo
sacerdote. Sua composio mista
entre clrigos e leigos era mais conhe-
cida como o conselho dos principais
sacerdotes e ancios do povo (Mt
26:47). Certa vez eles conduziram
Jesus, de forma irregular (pois era
noite), para ser ouvido na casa do
sumo sacerdote Caifs, o sumo-
sacerdote, onde se haviam reunido
os escribas e os ancios (Mt 26:57).
Podiam solicitar a guarda policial
quando bem desejassem, como ocor-
reu na priso (Mt 26:47) e na vigilncia
do tmulo de Jesus (Mt 27:64-65).
No entanto, no caso de Estvo,
regras rgidas foram infringidas e ele
foi apedrejado diante do Sindrio (At
6:12; 7:1, 57-60). O que temos aqui
um agrante desrespeito aos direitos
Mrtir Aquele
que d sua vida
por uma causa.
Clrigos Os que so ordenados e se
tornam responsveis pela organizao do
culto, pelo ensino da doutrina.
Leigos Os is que no so ordenados.
23
da pessoa; uma quebra da lei romana:
o Sindrio no tinha autoridade para
aplicar a pena de morte! Estvo
foi vtima de abuso do poder. Aqui,
o poder religioso ocupa o lugar do
poder poltico para exercer a vontade
corporativista do Sindrio. Assim,
ns aprendemos
que poder se
articula em torno
dos interesses
corporativos, por
mais escusos que
sejam.
APSTOLO PAULO Entre as teste-
munhas do assassinato de Estvo
estava um jovem chamado Saulo (At
7:58; 8:1). Ele era grande conhecedor
do judasmo, formado pelo farisasmo,
discpulo de Gamaliel, homem dos
mais qualicados dentre os doutores
da lei. Saulo de Tarso, que se tornou
mais conhecido pela forma grega do
seu nome, Paulo, foi o grande mis-
sionrio para o avano do Cristia-
nismo fora dos termos de Jerusalm.
Ele o sistematizador das grandes
doutrinas do Novo Testamento.
Imagina-se que este apstolo falava
e escrevia quatro lnguas: o hebraico,
pois era fariseu de formao, telogo;
o aramaico, a lngua falada pelo
povo nos dias de Jesus; o grego, que
era a lngua universal e a escrita da
Septuaginta (muitas vezes descrita
apenas como LXX, traduo grega
do Antigo Testamento. Nas citaes
de suas Cartas, Paulo segue essa
traduo). Mas tambm supomos
que ele soubesse falar e escrever
o latim, j que ele tinha cidadania
romana, por direito de nascimento (At
22:28b). Naquela poca a cidadania
podia ser comprada por um alto
preo (At 22:28a). O apstolo Paulo
era judeu e cidado romano. No se
deve concluir de imediato que sua
me tivesse se casado com um gentio.
Talvez sua cidadania viesse por parte
do pai, ou at mesmo do av, que a
teriam adquirido por dinheiro. Seja
como for, isso fez com que Paulo
fosse cidado romano de nascimento,
o que o colocava em uma situao
bastante privilegiada diante dos
outros apstolos. Como cidado
romano, ele poderia escolher a instn-
cia em que seria julgado; no poderia
ser espancado e nem algemado
pelos ociais romanos (At 22:24-29)
e tampouco ser crucicado. Este foi
o homem escolhido por Deus para
levar o evangelho aos gentios um
cidado bem
preparado e
c onhecedor
dos seus direi-
tos civis.
Corporativo
e Corpora-
tivista Que
cuida dos
interesses da
corporao, do
grupo.
Septuaginta ou
LXX Trabalho
realizado por cerca
de 70 homens
que zeram a
traduo do Antigo
Testamento he-
braico para a
lngua grega.
24
Por isso, no vale a pena espiritua-
lizar os textos paulinos, dizendo que
a cidadania terrena seja algo sem
importncia para ele. Seno, por que
ele teria apelado para Csar? Somente
pela inteno de chegar e pregar o
evangelho no poder central? No nos
parece a melhor interpretao. Ele
est se valendo do seu direito como
cidado e pretende chegar at a alta
instncia do poder para fazer valer a
sua cidadania. Ele um exemplo de
cidado consciente.
Concluso
Ao longo de toda a Escritura Sagrada
encontramos o registro da ao de
Deus, intervindo na histria humana.
Por vezes essa interveno se d
de forma direta, mas, via de regra,
respeitando os processos histricos,
os contextos polticos/sociais/religi-
osos, chamando o povo cooperao
protagonista para a transformao. O
o condutor do relato escriturstico
o legado de uma espiritualidade fun-
damentada na esperana da manifes-
tao do Messias e, por m, no pleno
cumprimento da promessa de Deus
em Cristo. Tudo isso oferece o pano de
fundo para que homens e mulheres
busquem pautar as suas vidas num
seguimento humilde e perseverante
que frutique nos sacro-ofcios, os
mais diversos, oferecidos em honra
e glria ao Autor da f. Jesus Cristo ,
ele mesmo, o clmax da revelao de
Deus. Em Cristo se originam todas as
expresses da espiritualidade crist
que, de acordo com sua origem, sero
sempre encarnadas.
material para discusso:
+ O Povo de Deus e a Participao Cidad:
Um breve panorama bblico
Roda de Conversa:
Quando se trata de engajamento para a transformao social, voc se identifca, em
alguma medida, com algum personagem bblico?
A Bblia fala de vrios 'grandes lderes' promovendo 'grandes realizaes'.
E aqueles que no ocupam posies de destaque ou liderana formal, ser que podem
infuenciar para transformar? O que voc pensa sobre isso?
Escolha um personagem bblico citado nesse captulo, elabore e apresente uma
pequena dramatizao (no precisa ser uma super-produo) que coloque esse
personagem vivendo em nossos dias e enfrentando situaes que encontram alguma
semelhana com os episdios vividos por ele em seus dias. Lembre-se, dever ser
uma obra de co.
25
parte 3
Pastoral
Igreja Cidad
A igreja a principal expresso da
presena de Deus no mundo. Um
povo santo, que celebra o Cristo res-
surreto todas as vezes que congrega
em comunidade, caminha pelas ruas
da cidade, professa um ofcio com
dedicao e honra ou mesmo quando
cuida da famlia com devoo. povo
formado por gente que deseja se
parecer com Jesus.
1 - A dupla cidadania
No Sermo do Monte o Senhor
Jesus apresenta o signifcado de
uma vida vivida debaixo da dinmica
do governo de Deus sobre todas
as coisas. As bem-aventuranas
sinalizam um modelo de
contracultura, onde o dscipulo do
Cristo chamado ao protagonismo
no reino dos homens, na medida
em que se rende ao senhorio
daquele cujo propsito na vida foi o
servio humilde, em cumprimento
vontade do Pai.
Servir em amor o chamado para
aqueles que escolheram seguir as
pegadas do Mestre, sinalizando o
Reino de Deus.
Pastoral Igreja Cidad
Contracultura - questionamento de
valores predominantes em determinado
tempo e lugar.
Protagonismo - qualidade de quem
exerce papel de destaque em qualquer
acontecimento.
3
28
1.1 Povo quebrantado
"Bem-aventurados os humildes de
esprito, porque deles o reino dos
cus.
Bem-aventurados os que choram
porque sero consolados." (Mt 5:3-4)
Os cidados do reino de Deus so
aqueles que primeiro reconhecem a
insucincia dos esforos humanos
como caminho de salvao (Ef 2:8).
Os que entram no reino dos cus so
aqueles que sabem no serem merece-
dores desse reino; so desprovidos
de qualquer justia prpria; so
humildes/pobres de esprito e, por
isso, choram, quebrantados, o choro
do arrependimento e da contrio.
(2Cr 7:14)
1.2 Povo humilde
"Bem-aventurados os mansos,
porque herdaro a terra.
Bem-aventurados os que tm fome
e sede de justia, porque sero
fartos." (Mt 5:5-6)
Povo manso/humilde povo que
entende o seu lugar no mundo,
debaixo do senhorio de Cristo. Suas
bandeiras sero sempre as da entrega
sacricial em amor. povo faminto e
sedento pelo jeito de Deus de com-
preender e experimentar a vida.
povo comprometido com as causas da
justia restaurativa, desejoso por ver
os valores do Reino sendo sinalizados
sobre a terra (Mt 6:33).
1.3 Povo compassivo
"Bem-aventurados os misericor-
diosos, porque alcanaro
misericrdia.
Bem-aventurados os limpos de
corao, porque vero a Deus.
Bem-aventurados os pacicadores,
porque sero chamados lhos de
Deus." (Mt 5:7-9)
O povo de Deus, cheio da graa de
Deus, povo generoso. gente que
v gente pela tica divina; que trata
o seu prximo como criatura feita
imagem de Deus, e no como inimigo
29
em potencial. gente promotora de
paz no a paz ausncia de guerra,
mas a shalom, a paz que promove
bem-estar completo e qualidade de
vida para a coletividade. Pacicadores
so construtores de pontes num
mundo de relaes corrompidas. E
ento, diro: L vai um lho de Deus!
Um pacicador!
1.4 Povo perseguido
"Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia, porque deles
o reino dos cus. Bem-aventurados
sois quando, por minha causa, vos
injuriarem, e vos perseguirem, e,
mentindo, disserem todo mal contra
vs. Regozijai-vos e exultai, porque
grande o vosso galardo nos
cus; porque assim perseguiram
aos profetas que viveram antes de
vs. (Mt 5:10-12)
No h garantias de segurana para
quem escolhe o caminho do discipu-
lado. Assim como o evangelho atrai a
tantos, a outros tantos ele repele. O
caminho da cruz envolve arrependi-
mento e renncia da justia prpria;
isso ofender a muitos. Dar conse-
quncia f atrair reprimendas. A
igreja cidad compreende que o seu
compromisso maior com o eterno e
no com o contingente. Ela sabe que
o m da histria traz novos comeos.
A igreja cidad esperanosa e per-
severante; sua f no Cristo ressurreto
no admite o desespero.
2) Os desafios do nosso tempo
2.1 O desafio de conhecer a
realidade
O mundo que se apresenta
diante de ns marcado pela
secularizao, a pluralidade religio-
sa e o relativismo tico. A igreja do
Senhor Jesus, comprometida com
a misso de Deus, deve buscar
conhecer a realidade em que est
inserida. Deve ouvir o clamor do
mundo e
prestar aten-
o nas dores,
bem como
nas ores. O
povo de Deus
peregrino
mas tambm
indgena, ou
seja, da terra.
Est de pas-
sagem, porm
tem um com-
promisso com
Secularizao - um
processo atravs do
qual a religio perde
a sua inuncia sobre
variadas esferas da
vida social.
Pluralidade religiosa
- quando no h a
predominncia de
determinada religio
em determinada
sociedade.
Relativismo tico -
quando grupos sociais
julgam o mesmo ato de
maneira diferente.
30
a realidade como ela se apresenta.
A igreja cidad conhece o mundo em
que vive porque parte dele.
Ela se apresentar para o dilogo
com os mais diversos setores da
sociedade, buscando sempre espaos
de aprendizado comum. O povo de
Deus reconhece na pluralidade de
manifestaes culturais, cientcas e
religiosas, oportunidades potenciais
para um servio cristo que parta
das reais necessidades de um mundo
fraturado pela ao do mal.
2.2 O desafio de discernir a
realidade
O discernimento a distino das
partes dentro do todo. A igreja cidad
saber ter objetividade em relao
s necessidades reais do mundo
em que vive. Lucidez essa capaci-
dade de avaliar com inteligncia as
conjunturas, nas suas dinmicas de
vida e de morte. Discernir a realidade
fazer uma aproxi-
mao crtica,
atenta ao controle
e manipulao
da grande mdia e
de outros poderes,
buscando sempre
entender o porqu
de as coisas serem como so. Quais
so as causas? Ser que poderia ser
diferente? O Esprito Santo guiar a
Igreja nesse entendimento.
2.3 O desafio de interceder pela
realidade
O povo de Deus chamado a inter-
ceder no somente pelas causas
particulares, de interesse individual.
preciso um posicionamento srio de
orao pelas causas coletivas, pelas
questes que envolvem a cidade, a
nao e o mundo. Cremos em um Deus
que pode transformar realidades. Por
isso, preciso compromisso inten-
cional de intercesso pelo mundo,
pela nossa gente, estar atento s
questes que envolvem as grandes
estruturas para a vida em sociedade.
A igreja deve orar pela libertao de
grupos oprimidos, pela sada dos
homens maus dos lugares de poder,
pela consolidao e garantia dos
espaos democrticos de expresso.
Estas so algumas causas comuns
que podem ser somadas a outras para
a prtica de intercesso consistente.
Conjuntura
- conjunto de
determinados
acontecimentos
num dado
momento
histrico.
31
2.4 O desafio de intervir na
realidade
Todo cristo precisa dar a sua con-
tribuio de interveno na realidade.
Essa contribuio responde per-
gunta O que me cabe fazer?.
hora de lanarmos mo dos nossos
talentos naturais, vocaes prossio-
nais, senso de cidadania, colocando
tudo isso como meio de armao
dos direitos naturais e dos valores
do Reino de Deus. A igreja brasileira
constri a sua identidade por armao
e no somente por antagonismo.
Ns no somos salvos pelas obras,
mas elas foram preparadas por Deus
para que andssemos nelas (Ef 2:10).
dessa forma que a igreja intervir
propositivamente na realidade social.
O Brasil , notadamente, uma nao
religiosa. Nem sempre o Estado
anda em compasso com os anseios
da Nao. A igreja se posiciona, no
esprito de Cristo, atravs das causas
que so legitimadas pelos valores
do Reino de Deus. Essa contribuio
poder se dar na arena das lutas da
sociedade civil, na arena de partici-
pao em processos polticos formais
e nos ambientes institucionais da
igreja. O exerccio de uma cidadania
responsvel um conceito de santi-
dade crist.
3. As Igrejas entre a
Cidadania e o Reino de Deus: os
testemunhos e os sinais
As igrejas so um grande agente
de transformao social e poltica.
Os valores do Reino de Deus que
motivam a igreja e a esperana da
consumao deste Reino a tornam um
importante agente de justia social.
Ela pertence tanto ao Reino como
cidadania social e poltica. Da que ser
uma igreja cidad signica construir
o Reino de Deus por meio das aes
cidads em seu contexto, tempo e
lugar.
Conforme j vimos antes, a cidadania
plena inclui os direitos civis, sociais
e polticos. As aes das igrejas na
sociedade e ante o Estado devem
priorizar estes direitos para todos os
cidados, por meio das aes sociais
32
e polticas, com uma participao
poltica consciente.
3.1 Igrejas e as aes sociais
As igrejas evanglicas em suas dife-
rentes histrias, tradies, doutrinas,
prticas e servios sociedade desen-
volvem aes sociais. O respeito s
diferenas, a tolerncia, a incluso
social, a prestao de servios e as
muitas atitudes de solidariedade
com o que sofre representam a
conscincia crist do amor ao pr-
ximo. Quando promove distribuio
de bens, alimento, roupa, remdio e
lazer por meio de aes coletivas, essa
igreja est sendo cidad na dimenso
civil e social. So creches, escolas,
centros de recuperao,
asilos, centros de tria-
gens, sopes, redes
de aes sociais e muitas
formas de ajuda que
reconstroem a dignidade
humana. No somente aos doms-
ticos da f, mas a todo que pede e
precisa; a igreja serve porque esta
a sua vocao. Em outras palavras, a
sua vocao a prpria cidadania.
3.2 Igrejas e a ao poltica
A cidadania da igreja, porm, deve
ir alm das aes que atendem s
necessidades imediatas e cotidianas
das pessoas, dentro e fora das comu-
nidades locais. Ela deve atuar dire-
tamente nos fatores que produzem as
muitas formas de injustias sociais.
Para isso, a ao poltica passa a ser
to fundamental e proftica quanto as
aes de solidariedade e assistencia-
listas. Alm de servir ao pobre, a
igreja estar atenta quilo que produz
a pobreza: a concentrao de terras e
de renda, a explorao do trabalhador,
a destruio do meio ambiente, a
corrupo, os privilgios da classe
poltica e do poder jurdico, a gesto
do Estado a favor dos mais poderosos.
preciso lembrar que o Estado no
soberano sobre o homem. Ele deve
garantir a implementao da justia
pblica e isso signica que ele deve
zelar pelo respeito a todas as esferas
da sociedade. Quando isso no
acontece, a sociedade (e isso inclui
a igreja) precisa responder objetiva-
mente. Muito embora a
igreja evanglica brasileira
tenha experimentado um
crescimento numrico
bastante expressivo nas
ltimas dcadas, ela ainda
Incluso social -
conjunto de meios e
aes que combatem
a excluso dos
benefcios de uma
vida em sociedade.
33
se ressente de uma maior partici-
pao organizada (engajamento) nos
debates e solues para os grandes
temas ligados justia social no
Brasil.
3.3 As igrejas e a participao
poltica
A participao poltica acontece pela
conscincia crist e crtica de seus
membros engajados em partidos,
movimentos sociais, organizaes,
instituies e entidades que traba-
lham em prol da construo da justia
e da igualdade social. Mas acontece
tambm quando, como resultado de
debates internos, a igreja se mani-
festa e se posiciona publicamente a
favor ou contra uma dada questo que
diz respeito sociedade e ao Estado.
Ela acontece quando uma igreja se
torna parceira de projetos sociais,
ambientais e polticos, a favor da cole-
tividade e desprendida de interesses
particulares e privados.
Citamos o exemplo de um coletivo
cristo evanglico que tem abraado
a causa da luta contra a corrupo, o
Ame a Verdade (www.ameaverdade.
com.br), como um modelo de boa
iniciativa que pode ser multiplicada
pelo pas. Ao nal desta cartilha voc
encontrar os links para diversas
organizaes bem atuantes em causas
sociais que podem ser extremamente
teis nesse processo de educao da
igreja para a participao poltica.
Em perodos de eleies, h que se
rejeitar com nfase qualquer proposta
de compra de votos ou - no con-
texto evanglico - o chamado Voto de
Cajado, qualicando essas prticas
como criminosas e cuidando para que
o nosso povo
seja orientado
a uma partici-
pao poltica
eleitoral com
base em seus
direitos e em
sua liberdade
de conscincia.
3.4 O cristo na sociedade civil
Voto de Cajado:
expresso utilizada
quando pastores
induzem o rebanho a
votar nesse ou naquele
candidato atravs de
apoios e indicaes.
A partir da dcada de 90 as cidades
comearam a ganhar destaque como
um espao de mobilizao civil
para a transformao social. nos
contextos de organizao urbana
que as grandes mudanas nacionais
34
se originam. A presena da igreja na
cidade deve passar pelo engajamento
dos discpulos de Jesus nos processos
de construo social e no apenas
pelo endereo postal de um templo
religioso.
So muitos os espaos de atuao
urbana que podem ser ocupados pelos
cristos: a participao na vida do seu
condomnio, em grupos de servio
comunitrio, Organizaes No
Governamentais (ONGs), associaes
de moradores, grmios estudantis e
outros. Um destaque para a partici-
pao nos Conselhos Municipais, que
podem ser da Sade, da Educao,
Antidrogas, do Direito das Crianas
e Adolescentes, da Mulher, do Idoso,
da Habitao, da Alimentao Escolar,
de Assistncia Social, entre outros. A
importncia dos Conselhos est no
seu papel de fortalecimento da par-
ticipao democrtica na formulao
e implementao de polticas pblicas
urbanas, estaduais e federais.
Uma outra forma bastante efetiva
de participao cidad so as ferra-
mentas de controle social: citamos
os Observatrios Populares do Le-
gislativo e do Executivo, bem como os
Observatrios de Acompanhamento
de Polticas Sociais. A lei de Acesso
Informao (n12527) um recurso
bastante til nestes casos.
A participao da sociedade civil na
elaborao de polticas pblicas tam-
bm pode ser viabilizada atravs de
Projetos de Lei de Iniciativa Popular,
que quando uma parcela da popu-
lao, atravs de abaixo-assinado,
prope leis tanto no nvel municipal
como federal. O Ficha-Limpa um
excelente exemplo do uso desta ferra-
menta. A proposta de um Projeto de Lei
de Iniciativa Popular para a Reforma
35
Poltica Eleies Limpas foi lanado
pelo mesmo movimento (Ficha-Limpa)
e ainda est em andamento; hoje
caminhando com parceiros numa
Coalizo Democrtica pela Reforma
Poltica.
Ademais, importante sublinhar
o lugar da vocao prossional na
cooperao para o bom testemunho
cristo na sociedade. a tica crist
aplicada s questes do trabalho.
Conta-se que, certa vez, um sapa-
teiro perguntou a Martinho Lutero:
"Como servir a Deus e ser um cristo
melhor? Ao que ele teria respondido:
Faa um bom sapato e venda por um
preo justo."
Enm, a igreja, ao agir como a nova
humanidade redimida, recria a nova
sociedade portadora da novidade
do Reino de Deus. A cidadania um
caminho a ser trilhado que produz
os sinais desse Reino j manifesto
pelo poder do Evangelho nas vidas
dos seus membros. Estes sinais no
meio da sociedade mais ampla so
testemunhos do Deus que a favor da
vida humana e da natureza, em sua
totalidade e em sua integralidade.
Percebemos que o Senhor da
Histria est levantando uma nova
gerao de convertidos comprometi-
dos, disponibilizando-os com dis-
cernimento e poder, noticando-os
dos riscos do martrio. Uma gerao
com maior liberdade epistemolgica
e maior abertura temtica, crendo
que um mundo novo possvel
e que uma igreja nova impres-
cindvel. Uma igreja disposta a
fazer histria e devolver esperanas,
marcada pela coragem e no pelo
medo. Aberta ao que de bom vier de
quaisquer correntes, mas disposta a
denunciar e a se afastar do mal nelas
contido. (Dom Robinson Cavalcanti)
36
material para discusso:
+ Pastoral Igreja Cidad
Roda de Conversa:
Pensando em sua cidade ou regio, quais seriam as situaes que vocs
apresentariam como prioritrias para receberem intervenes para transfor-
mao?
De que forma vocs poderiam se organizar coletivamente para servirem
comunidade, a partir de suas maiores necessidades?
Escolha e cante com o seu grupo uma msica que fale sobre a justia do
Reino de Deus (aspectos comunitrios) e converse com o seu pastor sobre a
possibilidade de apresentar para a igreja, juntamente com um breve
depoimento sobre o valor desse estudo para as suas vidas. (Se a msica
no for algo possvel, pensem em alguma outra forma criativa para a
apresentao desse depoimento).
37
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http://www.aliancaevangelica.org.br/
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Movimento Lausanne (O compromisso da Cidade do Cabo)
http://www.lausanne.org/pt/pt/1661-compromisso-da-cidade-do-cabo.html
FTL (Fraternidade Teolgica Latino-Americana)
http://www.ftl.org.br/new
Misso na ntegra
https://www.facebook.com/missaonaintegra
Consulta Nacional s Igrejas
http://evangelicosparticipacao.org.br/2013/
Tearfund Brasil
http://tilz.tearfund.org/?sc_lang=pt-PT
Misso Diaconia
http://www.diaconia.org.br/
Viso Mundial (MJPop Monitoramento Jovem de Polticas Pblicas)
http://www.visaomundial.org.br/conteudos/view/mjpop-monitoramento-
jovem-de-politicas-publicas.html
Renas (Rede Evanglica de Ao Social)
http://renas.org.br/
Rede Fale pela Justia
http://redefale.blogspot.com.br/
Evanglicos pela Justia
http://www.epj.org.br/principal/home
Coletivo Ame a Verdade
http://ameaverdade.com.br/
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CADI (Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral)
http://www.cadi.org.br
Amarribo (Coalizo Brasileira Contra a Corrupo)
http://www.amarribo.org.br/
Colab (aplicativo propositivo de interveno urbana)
http://colab.re/
Portal Transparncia Brasil
http://www.transparenciabrasil.org.br/
MPC - Escola da Vida
http://www.portalescoladavida.com.br/
Avalanche Misses Urbanas Underground
http://avalanchemissoes.org/
A Rocha Brasil - Educao Ambiental
http://www.educacaoambiental.org.br/arochabrasil/
40
anotaes:
anotaes:
Direitos autorais da Aliana Crist Evanglica Brasileira. O contedo deste material
poder ser utilizado no seu todo ou em parte, desde que mencionado a sua fonte.
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faa o download
desta cartilha
no link:
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Os Evanglicos e a Transformao Social:
Cultura Cidad e Democracia Participativa
A Aliana Crist Evanglica Brasileira, com o apoio de diferentes parceiros,
coloca esta Cartilha nas mos dos evanglicos brasileiros, na expectativa de
dias com uma igreja ainda mais participativa e mais cidad. Nossa esperana
que crentes em Cristo, individualmente e tambm comunidades inteiras,
reitam e ajam sob uma f evanglica consequente. E que muitos frutos de
justia sejam colhidos a partir dessa semeadura!
Aliana Crist Evanglica Brasileira
apoio:
l
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n
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c
r
e
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